id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0028	false	-7461937953065987050	248	289	1279	1506	1574	300	وحد-----ه من مبدا تسطيح الجبهة الي منتهي الذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا وتدخل الغايتان في حد الطول ولا تدخلان في العرض فليست ------------------------------------------------------------------------------------النزعتان من الوجه وهما البياضان المكتنفان للناصية اعلي الجبينين ولا موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر	28	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0050	true	8878383668953842628	155	203	825	1078	1595	300	وحد الوجه من منابت شعر الراس --الي منتهي الذقن طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا والبياض الذي بين العذار والاذن من الوجه ووتدا الاذن ليسا من الوجه غير انه لا يمكن تعميم الوجه بالغسل الا بغسلهما وموضع الصدغين من الراس والنزعتان من الراس------------------------------------------------------------- وهو ما انحسر عنه الشعر	50	1379233649398421165	97	131.0	77	316	30.696203231811523	16	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	65	127	349	685	1608	300	فيضع----- اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج----- انامل- اليمني ع--ن مسبحة اليسري ويمرها علي -----------ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وابهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببط----------------------------------ن ابهام- اليسري --------------------ظهر ابهام- اليمني ثم يضع----- اصابع---- اليمني علي------------ اليسري	73	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0089	true	-8542587652841063886	146	217	732	1112	1542	300	فيضع بطون اصابع يده اليسري------------ علي ظهور اصابع يده اليمني------------ بحيث لا يجاوز طول انامله اليمني عرض اصابعه اليسري ثم يمر يده اليسري علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير كفه الي بطن الذراع فيمسح ----------------------------------------ببطن كفه اليسري بطن ذراعه اليمني وتكون ابهامه اليسري منصوبة فيمسح ببطنها ظهر ابهامه اليمني ثم يضع بطون اصابع يده اليمني علي ظهور اصابعه اليسري	89	1379233649398421165	249	358.0	200	445	55.955055236816406	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	242	290	1276	1549	1598	300	ولو نسي ثلاث صلوات من------ يوم وليلة ---------------------------فعلي طريقة ابن القاص يصلي كل واحدة من الخمس بتيمم وعلي الوجه الشاذ يتيمم ثلاث مرات يصلي بكل واحد الخمس وعلي طريقة اب---------------------------------ن الحداد يقتصر علي ث---------------لاث تيممات ويصلي ب------------------الاول----- الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء	77	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0105	true	9127040326430755220	40	91	238	532	1668	300	ولو نسي ثلاث صلوات من صلوات يوم وليلة او اربع صلوات ولم يدر عينها-----------------------------------------------------------------------------------فعلي قول صاحب التلخيص يتيمم خمس تيممات ويصلي خمس صلوات وعلي قول ابن الحداد اذا نسي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي تسع صلوات فبالتيمم الاول يصلي الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء	105	1379233649398421165	155	246.0	128	377	41.11405944824219	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	147	202	739	1023	1546	300	يجب ان يعيد ------------مع التيمم كل عضو يجب ترتيبه علي------------ العضو المجروح قلت بل الاصح عند المحققين انه كالجنب قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة ف-ي غير اعضاء الوضوء- فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزم---ه الوضوء ولا يلزمه التي----مم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	69	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0109	true	8146151595780980007	115	165	573	845	1544	300	يجب الترتيب فحينءذ اذا عاد التيمم للفريضة الاخرييجب عليه غسل ما بعد العضو ال-جريح لاجل الترتيب وان------------------------------------------ كان جنبا والجراحة علي غير اعضاء --وضوءه فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضةيجب عليه الوضوء ولا يجب اعادة التيمم لان تيممه من غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	109	1379233649398421165	188	280.0	148	317	59.305992126464844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0120	false	1042170247442837143	38	131	211	714	1571	300	جاوز دمها الخمسة عشر المنقطعة علمت استحاضتها فان قلنا ترد------------ المبتداة ----الي يوم وليلة وكان التقطع يوما يوما فحيضها يوم وليلة والباقي طهر وان قلنا ترد الي ست ا----------------------------------------------و سبع فان سحبنا ورددناها الي ست فحيضها خمسة متوالية--------- لان ------السادس نقاء لم ي---------------------------------------------حتوشه دمان في المرد وان رددناها الي سبع فحيضها سبع متوالية وان لفقناها من العادة ورددناها الي ست فحيضها الاول والثالث والخامس وان رددناها الي سبع ضممنا اليها السابع وان لفقنا من الخمسة عشر ورددناها الي ست فحيضها ستة من ايام الدماء وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة من ايام الدماء	120	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0151	true	2926039156128813137	231	293	1171	1481	1518	300	جاوز -------خمسة عشر ------------------------فان قلنا بالقول الاصح ان المبتداة ترد الي يوم وليلة فاليوم الاول مع ليلته حيض------------- والباقي طهر وان قلنا ترد الي ست او سبع يبني علي قولي التلفيق وان قلنا لا تلفق الدماء فان -------رددناها الي ست فحيضها خمسة ايام علي التوالي لان اليوم السادس طهر- لم يتخلل بين دمي الحيض وان رددناها الي سبع فحيضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة--- ايام علي ---	151	1379233649398421165	144	19.5	110	625	23.040000915527344	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0120	false	1042170247442837143	96	161	526	869	1571	300	الي ست فحيضها------ الاول والثالث والخامس وان رددناها الي سبع ضممنا اليها-------------------------- السابع وان ------لفقنا من ---الخمسة عشر ---ورددناها الي ست فحيضها ست----ة من ايام الدماء وان رددناها الي سبع فحيضها سبعة----- من ايام الدماء وكل هذا علي ما تقدم في المعتادة وابتداء الحيضة الثانية طريقه ما ذكرناه في المعتادة ثم ان صامت وصلت في ايام النق-------------------------------اء حتي جاوز الدم الخمسة عشر وتركتها في ايام ---------------	120	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0152	true	5041944626097412752	7	77	42	408	1555	300	الي ست فحيضها اليوم الاول والثالث والخامس وان رددناها الي سبع فحيضها اربعة ايام هذه الايام مع اليوم السابع وان قلنا تلفق-- من جملة خمسة عشر فان رددناها الي ست فحيضها ست ايام من ايام الدماء وان رددناها الي سبع ف------سبعة ايام من اياما لدماء ولو ان هذه المراة كانت تغتسل وتصوم وتصلي ايا-------------------------------------------------------------م النقاء وتدع الصلاة والصوم ايام الدماء حتي جاوز -------خمسة عشر وقلنا بالقول الذي يقول ان ايام	152	1379233649398421165	196	259.5	156	442	44.34389114379883	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	21	110	107	571	1504	300	ولا يءمر احد ممن لا--تجب عليه الصلاة بفعلها الا الصبي والصبية فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين------------- ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا------------------------------------------------------------------------- قال الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد-- الطهارة والصلاة والشراءع بعد ال---سبع والضرب علي تركها بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر------------------------------- ويءمر بالصوم ان اطاقه كما يءمر بالصلاة----------------------------------- واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن------ فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب------- وجهان قلت ال--اصح في مال	134	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0171	true	-8568066245005783699	123	287	645	1488	1554	300	ولا يءمر احد ممن لا صلاة عليه ب----------ها الا الصبي-------- فانه اذا ---------بلغ سبع سنين يءمر بالصلاة ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول اللهصلي الله عليه وسلمانه قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع فيجب علي الاباء والامهات تعليم --اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد بلوغ سبع سنين وان يامروهم بها حتي يعتادوا اداءها فاذا بلغوا عشرا يضربوهم علي تركها تادبا لاحتمال البلوغ في هذا السن بالاحتلام ولانه يحتمل الضرب في هذا السن وفيه دليل علي ان الختان قبل العشر لا يجوز لان المه فوق الم الضرب ويءمر بالصوم في السن الذي يءمر بالصلاة اذا كانت الايام قصارا والصبي يطيقه واجرة تعليم الفراءض في مال الابن فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن له اب فعلي الام وهل يجوز اعفاء-- الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة--------- من القران والادب والعلم وجهان ولو صلي صبي في اول	171	1379233649398421165	370	522.5	291	883	41.90260314941406	64	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0162	false	-2421673066866988832	140	228	747	1258	1652	300	صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية -خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة-- ثم نوي افتتاح صل--اة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاتين بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالا---------ولي وباقي التكبيرات----- ذكر لا تبطل	162	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0201	true	1590415820133966987	224	300	1158	1596	1596	300	صاحب التلخيص--------------------- لو كبر-------- اربع ---مرات -------يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج بالاشفاع وهذا اذا --نوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي شرع في الصلاة وبالثانية يخرج وبالثالثة شرع وبالرابع يخرج--------------------------------------- لان من شرع في صلاته ثم نوي افتتاح الصلاة بطلت صلاته ولو نوي ا---------لخروج بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يشرع ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية والثالثة اف-تتاحا ولا خروجا-صح شروعه بالتكبيرة الاولي وساءر التكبيرات مجرد ذكر لا يبطل-	201	1379233649398421165	362	580.5	295	530	68.30188751220703	49	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	231	300	1247	1602	1602	300	اذا---------------------- كبر ان يقول دعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا -من المسلمين ولا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا-	168	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0205	true	5507963813415694782	138	190	720	988	1563	300	اذا كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال-------------------- وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وروي وانا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا	205	1379233649398421165	219	373.5	175	379	57.78364181518555	41	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	79	215	415	1143	1611	300	ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا او سهوا حتي شر--------------ع في التعوذ لم يعد ا----------------------------ليه ولا يتداركه في باقي الركعات ولو ----------------------------------ادرك مسبوق الامام في التشهد الاخير وكبر و---------قعد فسلم الامام لاول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله -------------ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح وسواء في دعاء الاستفتاح الفريضة وجميع النوافل قلت ذكر الشيخ ابو حامد في تعليقه انه اذا ترك دعاء الاستفتاح وتعوذ عاد اليه من التعوذ والمعرف في المذهب انه لا ياتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر قال صاحب التهذيب ولو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه امن معه واتي-- بدعاء الاستفتاح لان التامين يسير والله اعلم فصل يستحب بعد دعاء الاستفتاح ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال بعض اصحابنا يقول ا---------عوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم	169	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0206	true	-168837374777157737	88	191	489	1024	1597	300	فان نسي دعاء الاستفتاح فان تذكر بعد ما- شرع في القراءة او في التعوذ-لم يعد اليه لانه هيءة فات وقتها نص عليه وان ذكر قبل القراءة وقبل التعوذ عاد اليه فرع علي هذا لو ان مسبوقا ادرك الا------مام في التشهد --------كبر وقعد فلما قعد -سلم الامام----------- قام ولا يقرا -دعاء الاستفتاح لان وقته قد فات بالقعود ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا دعاء الاستفتاح ولو ادركه----------------------- في الفاتحة فلما كبر ------------------------------------------------------------------------------------------امن الامام يء-----------من معه ثم يقرا دعاء الاستفتاح لانه------- يسير ثم ------------------بعد دعاء الاستفتاح--- يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله-------------- من الشيطان الرجيم	206	1379233649398421165	310	376.5	245	837	37.03703689575195	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	236	300	1206	1553	1553	300	ويستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي ------------------السلام علي من علي يمينه من الملاء--------------------------------------------كة ومسلمي الجن والانس وب---------الثانية----------- من علي يساره منهم وينوي الم---------------------اموم مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن -يمين الامام -نوي----- بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان ع-ن يساره ----ينويه بالاولي---------- وان كان--- محاذيا له نواه بايتهما- شاء وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي --بعض-	189	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0225	true	3816251014660635143	163	240	802	1236	1536	300	ويستحب------- ان ينوي بالتسليمة الاولي الخروج عن الصلاة والسلام علي من علي يمينه من الملاءكة وان كان اماما فعلي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالتسليمة الثانية السلام علي من علي يساره من الملاءكة ومسلمي الجن والانس والماموم ينوي هكذا ثم----------------- ان كان علي يمين الامام ينوي معها بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره فبالتسليمة الاولي ينوي الرد فان كان في محاذاته فباي التسليمتين شاء ولو ن---------------------وي بعض المامومين الرد علي البعض	225	1379233649398421165	248	331.0	203	479	51.77452850341797	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0191	false	-5036263250646064939	111	261	594	1392	1585	300	الصلاة قبل الشروع فيها خمسة الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والعلم بدخول الوقت يقينا او ظنا بالاجتهاد ونحوه والخامس العلم بفرضية الصلاة ومعرفة اعمالها قال فان جه------ل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلوات فريضة -لكن لم يعلم فرضية الصلاة التي -شرع فيها لم تصح صلاته وكذ-ا اذا---- لم يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم--------------------- اركانها فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد جميع افعالها سنة والثاني ان يع--تقد بعض------ها فرضا وبعضها سنة و----لا يعرف تمييزها ف------لا تصح صلاته قطعا صرح به القاضي حسين وصاحب التتمة و التهذيب الثالث -----ان يعتقد--- جميع افعالها فرضا ف---وجهان حكاهما القاضي حسين وصاحب التهذيب احدهما لا تصح صلاته ل-----------------------------------انه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع صاحب التتمة لانه ليس فيه- اكثر من انه ادي سنة باعتقاد- الفرض وذلك لا يءثر قال في التهذيب فان لم نصحح صل---اته ففي صحة وضوءه في هذه الصور----- وجهان	191	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0233	true	689025469517559248	31	174	192	918	1573	300	الصلاة قبل الشروع فيها خمسة الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة واستقبال القبلة والعلم بدخول الوقت يقينا او -------اجتهادا بغلبة الظن والع-لم بفرضية الصلاة ومعرفة اعمالها ----فان جهل الرجل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلوات فريضة ولكن لا يعلم فرضية الصلاة التي يشرع فيها لا تصح صلاته وكذلك اذا كان لا يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم ---ان الصلاة التي شرع فيها فرض لكن لا يعرف اركانها ------------------------------------------------نظر ان كان يعلم ان بعض افعالها فرض- والبعض سنة لكنه لا يعرف الفرض من السنة لا تصح ص------------------------------------------------------لاته وان كان يعتقد ان جميع افعالها فرض ففيه وجهان ---------------------------------احدهما لا تصح صلاته لان معرفتها فرض عليه فاذا لم يعرف فكانه ترك ركنا من الصلاة والثاني يصح ل-------------------------انه ليس فيها اكثر من انه ادي سنة باعتقاده الفرض وذلك لا يءثر---- في اداء الفرض فاذا لم تصح صلاته فهل يصح وضوءه في هذه الصورة فيه وجهان	233	1379233649398421165	505	778.0	403	906	55.7395133972168	76	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	76	125	401	653	1515	300	قلت اذا قرا السجدة في الصلاة قبل الفاتحة -سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع او السجود فا---نه لا يسجد ولو قرا السجد----------------------------------------ة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ولو قرا خارج الصلاة السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا واذا سجد	232	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0250	true	4040335821034778936	202	256	1030	1297	1524	300	ولو قرا اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة يسجد بخلاف ما لو قر--ا في الركوع او السجود لا يجوز ان يسجد لان القيام محل القراءة حتي لو قرا اية السجدة في الصلاة فهوي ي-سجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة لان سجود التلاو--------------------ة لا يءخر------ واذا سجد	250	1379233649398421165	184	289.5	141	296	62.16216278076172	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	111	299	559	1541	1547	300	ولو ترك الامام السجود -لسهوه سجد الماموم علي الصحيح المنصوص وخرج قول انه لا يسجد ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود نظر ----------------------------------------------------------فان سلم الماموم معه ناسيا وافقه في السجود--------- فان لم يوافقه ففي بطلان صلاته وجهان بناء علي الوجهين فيمن سلم ناسيا للسجود فعاد اليه هل يعود الي حكم الصلاة -------------وان سلم الماموم عمدا ---مع علمه---------- بالسهو لم يلزمه متاب-----------عته ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان ---عاد بعد ان سجد الماموم للسهو--------- لم يتابع------ه لانه قطع صلاته عن صلاته ------بالسجود وان عاد قبل ان يسجد الماموم فالاصح انه لا يجوز متابعته بل يسجد منفردا والثاني يلزمه متابعته فان لم يفعل بطلت صلاته ولو سبق الامام حدث بعد ما سها اتم الماموم صلاته وسجد للسهو تفريعا علي الصحيح المنصوص قلت ولو سها الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسجد الماموم لان الامام حمله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام ا-------------------------------لامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام في ارتفاعه حد الراكعين سجد الماموم للسهو وان نواها قبله فلا سجود والله اعلم ولو كان الامام حنفيا وجوزنا الاقتداء به فسلم قبل ان يسجد للسهو -لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام------- ولا ينتظر سجود الامام لانه فارقه	224	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0264	true	5020007430611370289	119	299	648	1547	1554	300	فلو ترك الامام --سجود السهو وسلم--------------------------------------------------------------- ثم عاد ليسجد فهل علي الماموم موافقته لا يخلو اما ان يسلم الماموم معه او لم يسلم فان سلم --------معه ناسيا فاذا سجد الامام يسجد معه فان لم ي--فعل هل تبطل-- صلاته ام لا ان قلنا --------------------------------عاد الامام------ الي حكم صلاته بطلت والا فلا وان سلم الماموم عمدا ذاكرا للسهو فاذا عاد الامام لا يلزمه متابعته وصحت صلاته وان لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد نظر ان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو فلا يجوز ان يتابع الامام لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد قبل ان يسجد الماموم ان قلنا عاد الي حكم صلاته يلزمه متاب------------------------عته فان لم يفعل بطلت صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا لم يعد الي حكم صلاته لا يجوز ان يتابعه بل يسجد منفردا فان تابعه بطلت صلاته وكذلك اذا كان خلف الامام مسبوق فبعد تسليم الامام قام المسبوق لقضاء ما فاته فاذا عاد الامام ليسجد لا يتابعه المسبوق لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالقيام-------------------------------- وان -----------------------------------كان الامام حنفيا------------------- فسلم قبل ان يسجد للسهو فلا يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام منفردا ولا ينتظر سجود الامام لانه فارقه	264	1379233649398421165	427	542.5	332	1279	33.38545608520508	67	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0136	false	-3296979648111539030	210	279	1139	1480	1606	300	لم تنعقد---------- علي الا----صح كصوم العيد وتنعقد علي الثاني كالصلاة--------------------------- في الحمام ---------------------ولو نذر ان يصلي في هذه الاوقات -------------------------------فان قلنا تنعقد الصلاة صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي في وقت اخر كمن نذر ان يضحي بشاة-------- يذبحها بسكين مغصوب يصح نذره ويذبحها ب-----غير مغصوب ولو نذر صلاة------- مطلقة ----فله فعلها في هذه الاوقات قطعا فان لها سببا قلت النهي عن الصلاة في هذه الاوقات	136	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0273	true	-1034603696216883985	60	141	304	692	1508	300	لا تنعقد لانه منهي عنه كما لو صام يوم العيد لا تصح و---الثاني تنعقد لان هذه الاوقات قابلة للصلاة في الجملة بخلاف يوم العيد وكذلك لو نذر ان يصلي في هذه الاوقات هل ينعقد نذره علي هذين الوجهين فان قلنا ينعقد---------- نذره يستحب ان يصلي------------------------ في وقت اخر كمن نذر ان يضحي بشاة ونوي ان يذبحها بسكين مغصوب -صح نذره و-ذبحها بسكين غير مغصوب اما اذا نذر ان يصلي مطلقا يجوز ان يصل-ي في هذه الاوقات------------------ ولو ------------قضي في هذه الاوقات	273	1379233649398421165	210	234.0	157	458	45.85152816772461	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0246	false	1428114641133340958	16	63	83	343	1638	300	ولو صلي جم-----اعة ثم ادرك جماعة اخري فا--------------------------------------------------------------------لاصح عند جماهير الاصحاب يستحب الاعادة كال--------منفرد والثاني لا فعلي هذا تكره اعادة------------------------- الصبح والعصر دون غيرهما والثالث ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكو---------ن الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاعادة والا فلا	246	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0287	true	6709515061939616308	139	203	742	1069	1554	300	ولو صلي صلاة جماعة ثم ادرك جماعة اخري هل يعيدها معهم فيه وجهان احدهما لا يعيد لانه حاز الفضيلة والثاني وهو الاصح------------------- يستحب ان يعيد كما لو صلي منفردا ثم ادرك جماعة وقيل يعيد الظهر والمغرب والعشاء ولا يعيد الصبح والعصر وقيل-------------- ان كان في الجماعة الثاني------ة فضيلة زاءدة بان كان الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان افضل يعيد--------- والا فلا	287	1379233649398421165	160	206.5	124	375	42.66666793823242	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0271	false	7297312521816764684	67	160	353	845	1576	300	اذا اتفقا في الركعة فان اختلفا ف---كان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما----- او متاخرا---- لم يجز قطعا والطريق الرابع الصحيح ان القولين في جميع الاحوال واذا صححنا الاقتداء علي الاطلاق فاختلفا في الركعة -----قعد الماموم في موضع قعود الامام و-قام في موضع قيامه فا-ن تمت صلاته اولا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتابع الامام في الزيادة بل ان شاء فارقه --------------وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء و---سلم معه فان تمت صلاة الامام اولا قام الماموم و-----------------------------------اتم صلاته كما --------يفعل المسبوق واذا سها ال-ماموم--------------------------------------------------------------- قبل الاقتداء لم------------ يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام -سجد	271	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0288	true	-5542906766822742642	114	253	580	1277	1512	300	اذا اتفقا في الركعة فان اختلفا بان كان الامام في ركعة والماموم في اخري متقدما عليه او متاخرا عنه لا يجوز و------------------الصحيح ان لا فرق بين الحالتين ثم ان اختل-------------------------------فا في الركعة بان يقعد الماموم في موضع قعود الامام ويقوم في موضع قيامه فاذا تمت صلاة الامام ولم تتم صلاة الماموم فاذا سلم الامام يقوم الماموم ويتم صلاته كالمسبوق واذا تمت صلاة الماموم ولم تتم صلاة الامام لا يتابعه ف------ي الزيادة بل ان شاء خرج عن متابعته وسلم وان شاء انتظر ف-ي التشهد حتي تتم صلاته فيسلم معه فان -----سها الامام بعد ان اقتدي به او قبله فاذا اتم صلاته منفردا سجد في اخر صلاته علي اصح القولين كالمسبوق وا-ن سها الامام نظر ان سها بعد ان وصل صلاته بصلاة الامام يحمل عنه الامام وان سها قبل ان وصل صلاته بصلاته فلا يتحمل عنه الامام --فاذا سلم الامام يسجد	288	1379233649398421165	314	381.5	248	761	41.261497497558594	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	74	118	399	622	1561	300	وتكره امامة من يلحن في القراءة ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني ك-----------------------رفع الهاء من الحمد لله صحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير كضم تاء انعمت عليهم او كسرها تبطله كقوله الصراط المستقين فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم	251	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0295	true	4503413179981634429	254	297	1345	1551	1563	300	وتكره امامة من يلحن في القراءة ثم ينظر ان كان لحنا لا يحيل المعني بان نصب الدال من الحمد ورفع الهاء من------ لله صح- صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يحيل المعني او يعطله نظر ان ك---------------------------------ان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم	295	1379233649398421165	149	241.5	117	246	60.56910705566406	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	191	267	979	1368	1532	300	رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه ولو لم يحضر معه الا اناث صفهن خلفه سواء الواحدة وجماعتهن وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر م------------------------------------------------------------------------------------عه امراة ---ورجلان او رجل وصبي قام ا-------لرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا ---------------------------------------------------------------------------------------------وقامت هي- خلفهما وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي وان حضر ر-------------------------------------------------------------------------------------------جال و----------صبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان	257	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0303	true	2580626030450175288	176	280	886	1438	1547	300	رجلان او رجل وصبي قام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلف الامام صفا واحدا وان كان معه امراة قامت خلف الامام وان كان رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلفهما وان كان رجلان او رجل وصبي وامراة قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما لما روي عن انس قال صليت انا ويتيم خلف رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي بيتنا وام سليم خلف-نا ولو كان معه رجل وامراة وخنثي قام الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي فالخنثي يتخلف عن الرجل لاحتمال انه امراة ويتقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو كان خلفه جماعة من الرجال والنساء والصبيان يقف الرجال خلف الامام ثم ------------الصبيان	303	1379233649398421165	217	340.0	173	678	32.00590133666992	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0334	false	-8791953031000581638	29	131	148	666	1543	300	الخوف فان كانوا في دار الاسلام وجب القضاء قطعا والمذهب جري---------------ان القولين في جميع الاحوال ولو تحقق-----------وا العدو ------فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه كان------------------------------------------- بقربهم حصن يمكنهم التحصن به او ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان خلاف ذلك فحيث اجرينا في الصورة السابقة القولين جريا في هذه ونظاءرها وقيل يجب القضاء هنا قطعا قال صاحب التهذيب ولو صلوا في هذه الاحوال صلاة عسفان --اطرد ال----------------قولان ---ولو صلوا ص------------------------لاة ذات الرقاع فان جوزناها-- في حال الامن فهنا اولي--- والا -جري القولان فرع لو	334	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0361	true	-1877667702218209327	125	236	635	1182	1496	300	القديم ان كان-- في دار الاسلام يجب الاعادة وان كان في دار الحرب فلا يجب لان الغالب من امر دار الحرب الخوف والعدو ولو راوا العدو حقيقة فصلوا صلاة شدة الخوف ثم ظهر انه كان بينهم وبين المسلمين حاجز من- ماء او خندق يمنع العدو عنهم او ظهر للمسلمين مدد يمنعهم او ظهر بقربهم حصن امكنهم التحصن به او ظنوا ان بازاء كل مسلم-------- مشركين فبان اقلففي وجوب الاعادة قولان اصحهما يجب الاعادة ولو صلي في -----------------------------------------------------------------------------------هذه الاحوال صلاة عسفان هل علي القوم الاعادة فيه قولان كما لو صلوا صلاة شدة الخوف ولو صلوا صلاة ذات الرقاع -ان قلنا يجوز في حال الامن فها هنا يجوز والا فعلي --قولين كما لو	361	1379233649398421165	257	313.0	196	644	39.90683364868164	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	0	55	0	273	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن ف-----ي الام --ان تكون زيا-----دته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد ----	345	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	21	79	105	394	1563	300	ذكر الله فحسن وذكر الزيادة في الام فقال يكبر ثلاثا ويزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر فصل اذا شهد شاهدان يوم	371	1379233649398421165	239	433.0	187	289	82.69895935058594	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	223	298	1216	1616	1624	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء السنة لكل من----- دعا لرفع --بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال----- شيءا جعل كفيه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	352	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0378	true	8857977454291244127	84	143	441	768	1652	300	ان النبي-صلي الله عليه وسلم-استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء و-----------السنة هذا انه اذا دعا لرفع البلاء--- يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله شيءا جعل كفيه الي السماء ويستحب ان يكو--------------------------------------------------------ن من دعاءهم الل--------------هم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا	378	1379233649398421165	291	481.0	236	413	70.46004486083984	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	122	197	658	1066	1624	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-ا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون---------------- في الخطبة	352	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0379	true	2836781136657375972	71	153	381	827	1577	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا يستحب ان يذكر هذا كله في الخطبة	379	1379233649398421165	385	705.0	312	459	83.87799835205078	64	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	0	117	0	608	1604	300	يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا لتخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة فاءحة بالطيب ويصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين -----------------------------------------------دبره ومذاك-ره وعانته كما يستنجي الحي ث-------------------م يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ثم يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخرقة الاخري علي اليد- وادخل اصبعه في فيه وامرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يفتح اسنانه و--------------يدخل---- اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيهما من اذي -------ثم يوضءه	357	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0382	true	4505435171250782024	221	299	1128	1524	1527	300	يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج شء ان كان والماء يصب ليخفي------------------------------------------------ راءحة ما يخرج و---------------------------------------------------احدي الخرقتين ملفوفة علي يساره فيبلغه الي اليتيه فيغسل قبله ودبره ومذاكيره وعانته كما يستنجي الحي ولا يمس عورته بيده ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الخرقة الاخري علي --يده فيدخل اصبعه في فيه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء ولا يغفر ---فاه وهو كالسواك ثم يدخل طرف اصبعه في ان--فه بشء من الماء ليزيل------------ اذي ان كان ثم يوضءه	382	1379233649398421165	261	358.5	207	701	37.23252487182617	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	259	300	1459	1663	1663	300	الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0398	true	-989486592665000299	228	267	1240	1434	1597	300	الدعاء للميت ف-----------يقول اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك	398	1379233649398421165	191	357.0	153	206	92.71844482421875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	33	0	164	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك	375	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0398	true	-989486592665000299	267	300	1434	1597	1597	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك-	398	1379233649398421165	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	33	113	164	584	1567	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها------------------------------------------ دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جن--ازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان	375	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0399	true	-1599290066140038105	0	133	0	706	1619	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنب-ه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وروي عن عوف بن مالك قال صلي رسول اللهصلي الله عليه وسلمعلي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزوله ووسع مدخله وغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت وروي عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييت م-نا فاحيه علي الاسلام ومن توفيت م-نا فتوفه علي الايمان ثم يكبر	399	1379233649398421165	336	570.0	272	724	46.40884017944336	53	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	265	300	1351	1526	1526	300	اسنان الزكاة فصل لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغتها ففيها تبيع ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة حتي ت-----------بلغ اربعين ففيها--------------------------------------- مسنة ثم لا --شء حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان وا--ستقر الحسا------ب في كل ثلاثين تبيع-	392	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0423	true	2536151343648122678	169	233	839	1162	1515	300	مسنة لا زكاة ف----------ي البقر حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغتها ففيها تبيع وهو ما استوفي سنة وطعن في الثانية سمي تبيعا لانه يتبع الام في المسرح فلو اعطي تبيعة جاز وهو متبرع بالزيادة ثم لا يزاد حتي يبلغ اربعين ففيها مسنة وهي التي استوفت سنتين وطعنت في الثالثة ثم لا يزاد حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان ثم تستقر الفريضة فيجب في كل ثلاثين تبيع	423	1379233649398421165	142	221.5	114	333	42.642642974853516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	53	112	293	587	1621	300	فصل لا زكاة في الغنم-------- حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيه-------------------------------ا شاة ثم لا زياد------ة حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا زيادة حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا زيادة حتي تبلغ اربع ماءة ففيها اربع شياه ثم استقر الحساب في كل ماءة شاة والشاة الواجبة فيها الجذعة من الضان او الثنية من المعز	393	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0424	true	4722903737237748286	194	259	964	1287	1507	300	شاة لا زكاة في الغنم الساءمة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة من الضان او ثنية من المعز ثم لا يزاد الواجب حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا يزاد- حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا يزاد- حتي تبلغ اربعم-اءة ففيها اربع شياه ثم بعده-------- في كل ماءة شاة والشاة الواجبة----- الجذعة من الضان او الثنية من المعز	424	1379233649398421165	259	455.5	204	339	76.40117645263672	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0415	false	-6645773899914436026	65	142	327	683	1542	300	ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز----------------------------------- حق فعلي كل واحد عند تمام حوله شاة--------------------- وان قلنا بيع لزم كل واحد عند تمام باقي------------ الحول نصف شاة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة -لزم كل واحد نصف شاة ل-ما تجدد ملكه و-------هكذا في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة ف-----------------اشتري احدهما نصف الاخر بعد مضي ستة اشهر يجب عليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة فصل	415	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0439	true	1973679483911024159	125	213	615	1028	1487	300	ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسم--ا بعد ستة اشهر -ان قلنا القسمة افراز حق فاذا مضت ستة اشهر من يوم القسمة يجب علي كل واحد منهما شاة كما في خلطة المجاورة اذا ميز وان قلنا بيع فيما بقين ثم اذا مضت ستة اشهر اخري تم ال-----------------------حول من وقت القسمة فعلي كل واحد نصف شاة فيما تجدد ملكه عليه ثم هكذا في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة فبعد مضي ستة اشهر اشتري احد الشريكين نصيب صاحبهيجب ع-----------ليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة فصل	439	1379233649398421165	249	383.0	193	450	55.33333206176758	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	45	98	231	512	1508	300	الخلطتين مساءل منها -نخيل موقوفة علي جماعة معينين في حاءط واحد -اثمرت خمسة اوسق تجب فيها--------------------- الزكاة ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استاجر اجيرا ل-تعهد نخيله بث---مرة نخلة بعينها بعد خروج ثمرها وقبل بدو --صلاح---ها وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح وبلغ ما في الحاءط نصابا وجب علي الاجير عشر ثمرة تلك النخلة وان	409	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0445	true	-6926107870381058583	66	149	361	785	1535	300	الخلطة فيها فلو كانت نخيل موقوفة علي جماعة معينين في حاءط واحد فاثمرت فان بلغت مجموع انصباءهم نصابا يجب عليهم الزكاة وان لم يكن نصيب كل واحد الا شء قليل فان قلنا لا تثبت حكم الخلطة فلا زكاة علي احد منهم حتي يكون نصيبه علي الانفراد نصابا وفرعوا علي قول ثبوت الخلطة لو استاجر اجيرا ليتعهد نخ-له علي ثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمرها -قبل بدو الصلاح فيها وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح فعلي--------------------------- الاجير عشر ثمرة تلك النخلة -ان	445	1379233649398421165	211	318.0	170	454	46.47576904296875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0448	false	-4030854861239769032	39	71	193	346	1544	300	ستا وثلاثين الا بالمخرج وجب ان لا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع فلا بل هو------ كهلاك بعض المال قبل الحول	448	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0454	true	-4563766777801456118	4	32	18	162	1502	300	ستا وثلاثين------------ وجب ا--لا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نحس-به عن الزكاة وهاهنا لا نحسب عن الزكاة فيصير كهلاك بعض المال قبل الحول	454	1379233649398421165	111	177.0	87	159	69.81131744384766	18	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0442	false	-3330822361295843810	53	158	274	823	1581	300	استقرضه بسءال المساكين فهو من ضمان---------هم سواء تلف في يده او بعد ان سلمه اليهم-------------------------------------------------------------- وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا نظر ان علم المقرض انه يستقرض للمساكين ب--اذنهم لم يكن طريقا علي الاصح وان ظن انه يستقرض لنفسه او------- للمساكين من غير سءال-هم فله ا--لرجوع علي الامام ثم الامام يقضيه من مال الصدقة او يحسبه-------- عن زكاة----- المقترض واذا اقرضه المال--------------------ك للمساكين ابتداء من غير سءال-هم فتلف في يد الامام فلا ضمان علي المساكين ولا علي الامام لانه وكيل--- المالك ولو--------------------------------------------------------------- استقرض الامام بسءال---- المالك والمساكين جميعا فهل---- هو من ضمان المالك او المساكين وجهان	442	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0455	true	3041828065786460876	83	206	426	1057	1538	300	استقرض------- للمساكين بمسالتهم فالضمان عليهم سواء تلف في يد الامام او اوصله اليهم كما لو استرض للغير مالا يءديه فتلف في يده يكون من ضمان الموكل وهل يكون للامام طريق- فيه----------------------------------------------- نظر ان علم المقرض -به يستقرض للمساكين بمسالتهم لا يرجع عليهم ---------وان ظن انه يستقرض لنفسه او يستقرض للمساكين --بغير مسالتهم فله ان يرج-ع علي الامام ثم الامام يقضيه من مال الصدقة او يجعلها محسوبة عن زكاة صاحب ال--قرض ولو دفع رب المال مالا علي الامام فرضا للمساكين------- من غير مسالتهم فتلف في يد الامام--لا ضمان علي احد-------------------- لانه وكيل رب المال كما لو دفع مالا الي انسان ليقرضه من اخر فهلك عنده لا يجب الضمان وان استقرض------- بمسالة رب المال- والمساكين جميعا فهلك عنده فمن ضمان من يكون عنده فيه-- وجهان	455	1379233649398421165	349	430.5	278	740	47.16216278076172	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0443	false	-8146729377341486705	144	223	751	1167	1590	300	فان لم يكن للمساكين مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الامام اذا اجتمعت الزكوات عنده ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منه المسالة الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع ---الي المساكين وتم ال-حول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع- والا------------------ رجع--- المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء تلف بتفريط الامام او بغير تفريطه كالتلف في يد الوكيل ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه ضمانه للمالك والا فلا ضمان عليه ولا علي المساكين	443	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0456	true	7704168284012050951	79	186	413	965	1538	300	فان لم يكن للمساكين مال ففيه وجهان احدهما علي رب المال اخراج الزكاة لان ما دفع لم يقع عن الصدقة والثاني تسقط عنه الزكاة لان الامام ناءب المساكين وقد اخذ منه ولا ضمان علي الامام لانه اخذ بمسالة المساكين فينر علي هذا الوجه حتي يحول الحول علي اموال ارباب المال فياخذ من ارباب الاموال لهم ويصرفها ---------------------------------------------الي قوم اخرين عن جهة رب المال وان تعجل الامام بمسالة رب المال----------- فان اوصلها الي المساكين فحال الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع --موقعه وان خرجوا عن الاستحقاق رجع رب المال- علي المساكين دون الامام وان هلك في يد الوالي من ---------------------------------------غير تفريط من جهته------------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه ولا علي المساكين	456	1379233649398421165	195	107.5	154	711	27.42616081237793	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0511	false	4403814869928867232	69	214	348	1089	1525	300	الموصي له الوصية قبل الهلاك فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي دخل وقت الوجوب فعلي من تجب الفطرة يبني علي ان الموصي له متي يملك الوصية ان قلنا يملكها بموت الموصي فقبل فعليه الفطر---------------ة وان--------------------------------------- رد فوجهان اصحهما الوجوب لانه كان مالكا والثاني لا لعدم استقرار الم-لك وان قلنا يملكها بالقبول بني علي ان الملك قبل القبول لم-----ن فيه وجهان اصحهما للورثة فعلي هذا في الفطرة وجهان اصحهما عليهم------ والثاني لا والثاني من الاولين انه باق علي ملك الم-يت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد عل------------------------ي المذهب وحكي في التهذيب وجها انها تجب في تركته وان قلنا بالتوقف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له فلو-------------------------------------------------- مات قبل القبول وبعد وقت الوجوب فقبول وارثه قاءم مقام------ قبوله و----الملك يقع له فحيث-------------------- اوجبنا عليه الفطرة اذا قبلها-- بنفسه فهي من تركته اذا قبل وارث-------------ه فان لم يكن له تركة	511	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0511	true	-7646564681249700218	3	125	15	627	1476	300	الموصي له فطرته ون --------------------------لم يقبل حتي اهل شوال------------------------- يبني علي ان الموصي له متي يملك الوصية ان قلنا يملك-- ب----المو------ت فعليه --فطرته وان رد الوصية وان قلنا يون موقوفا فان قبل فتكون عليه وان----------------------------------------------- رد فعلي ---ورثة الموصي وان قلنا يملك-- بالقبول فال----------ملك قبل القبول لمن يكون فيه وجهان اصحهما للورثة فعلي هذا -----------------------عليهم فطرته والثاني يكون باقيا ع-------------------لي ملك الموصي فعلي هذا لا يجب فطرته علي احد لان الزكاة لاتجب ابتداء عل---------------ي ال--ميت و-----قيل يجب في تركته و---------------------------------------------------------------------------------لو مات الموصي قبل هلال شوال ومات الموصي له بعد هلال شوال قبل -لقبولقام وارثه------------------------ مقامه في القبول- ويقع الملك للموصي له بقبول الوارث وكل موضع اوجبنا----- الفطرة عليه لو قبل بنفسه فاذا ------------قبل وارثه يجب في تركته فان لم يكن له تركة	511	1379233649398421165	339	401.5	262	927	36.569580078125	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0561	false	8523094192289342233	16	52	88	253	1543	300	واذا رءي رجل ياكل يوم الثلاثين من رمضان بلا عذر -عزر----- فلو شهد انه راي الهلال لم يقبل لانه متهم في --------اسقاط التعزير بخلاف ما لو ش----هد اولا فردت شهادته ثم اكل لم يعزر فرع لو	561	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0522	true	-8916691050266663084	125	164	618	800	1425	300	واذا رءي رجل يطعم يوم الثلاثين من رمضان بلا عذر يعزر عليه فلو شهد انه راي الهلال لا يقبل لانه متهم في شهادته باسقاط التعزير عن نفسه اما اذا شهد اولا فردت شهادته ثم اكل لا يعزر -ما لو	522	1379233649398421165	146	249.5	112	183	79.78141784667969	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	206	280	1069	1429	1530	300	قدر الشيخ علي الصوم بعدما افطر فهل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا -حج عنه غيره ثم قدر يلزمه الحج في قول لانه كان مخاطبا به ثم------------------------------------------------------------------------ قال صاحب التهذيب من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي ف---عليه ان يصوم وان قدر بعد -الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ره غير زاءل	563	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0535	true	6638053426851819283	100	187	480	903	1463	300	قدر ------علي الصوم----------------------------------------------------- لا يلزمه الصوم------------------------------------------ بخلاف المعضوب اذا احج الغير ---ثم قدر يلزمه ي-حج في قول لانه كان مخاطبا بالحج لا باداء المال والشيخ الكبير لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية قال الشيخ عندي --------------اذا قدر قبل ان يفدي يجب عليه ان يصوم وان قدر بعد ما فدي- فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذره غر زاءل وبان خلافه المعضوب لم يكن مخاطبا بان يحج بنفسه انما كان مخاطبا بان يحج الغير عنه علي توهم ان عذره غير زاءل	535	1379233649398421165	211	302.5	164	543	38.85819625854492	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0552	false	3840343823475269127	2	118	15	589	1518	300	وقال ابو الطيب بن ----------------------------------------سلمة والاصطخري لا يصح صومه ولو نوي من الليل ثم اغمي عليه فالمذه------------ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان كان مفيقا في جزء من النهار صح صومه والا فلا وهذا هو المنصوص في المختصر في باب الصيام وفيه قول انه تشترط الافاقة من اول النهار وفي قول يبطل بالاغماء ولو -----لحظة في----- النهار كالحيض ومنهم من انكر هذا القول وفي قول مخرج انه لا يبطل بالاغماء وان استغرق كالنوم وفي قول خرجه ابن سريج تشترط الافاقة في طرف النهار ومنهم من قطع بالمذهب ومنهم من قطع بالقول الثاني---------------------------------------------------- ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا فقال في التهذيب------------------------------ ان قلنا----- لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح---- لانه	552	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0539	true	2690372427574963970	92	202	477	1029	1539	300	وقال ابو الطيب بن سلمة اذا نام جميع النهار ولم ينتبه في جزء م---------نه لا يصح صومه كما لو------------- اغمي عليه جميع النهار والمذهب انه يصح صوم الناءم بخلاف الاغماء لان الاغماء يزيل الخطاب ولذلك لا يجب عليه قضاء الصلوات والنوم لا يزيله فانه اذا نبه تنتبه فلم يسقط عنه القض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو جن الصاءم في خلال النهار فقد قيل هو كالاغم---------------------------------------------اء وا---------------------------------------------------------------------------------لمذهب ان صومه يبطل لان الجنون مناف للصوم فانه يزيل العقل ولا يجب عليه قضاء ذلك اليوم ولو نوي بالليل ثم شرب دواء فزال عقله فان زاءل العقل بالنهار هل يصح صومه ترتب علي الاعماء ان قلنا هناك لا يصح فها---------------هنا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء لانه	539	1379233649398421165	178	127.5	134	832	21.394229888916016	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	46	139	254	714	1545	300	فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح البيع قطعا وذلك مثل رءية ظاهر صبرة الحنطة ونحوها ثم لا خيار ---اذا راي باطنها الا اذا خالف ظاهرها وحكي قول شاذ ضعيف انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من ان يقلبها ليعرف باطنها والمشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق فلو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي----------------------- ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحنطة في بيت---- مملوء منها فراي بعضها من الكوة او ---الباب كفي -ان -عرف سعة ------------البيت	842	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0573	true	-6283825278444963799	169	297	811	1402	1411	300	وان كان مما يستدل برءية بعضه علي رءية كله مثل ان اشتري صبرة حنطة او شعير او شء من الحبوب او تمر او لوز راي ظاهرها او كان في وعاء فراي اعلاه او كان سمنا او دهنا او خلا في اناء فراي اعلاه صح العقد لان الغالب ان اجزاءه لا تختلف و---------------لا خيار له اذا راي باطنه- الا--------------------------------------------------------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------خرج اسفله اردا من------------------------------------ اعلاه او يظهر تحت الصبرة دكة او في اسفل الوعاء غلظ خارج عن العادة فيثبت له الخيار ولو كانت تحت الصبرة حفرة فما في الحفرة لا يدخل في البيع وان اشتري صبرة من بطيخ او عنب فراي ظاهرها فهو كشراء الغاءب لانها تختلف وان كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها من الكوة او من الباب فان كان يعرف الطول والعرض من البيت	573	1379233649398421165	167	175.5	124	780	21.41025733947754	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0890	false	-2995988582296702188	139	245	730	1271	1578	300	الخلا-ف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة-------------------------------- فيثبت فيها قطعا ك----------------------------السلم فان----- اثبتنا الخيار في --اجارة ال-عين ففي ابتداء مدتها وجهان احدهما من وقت انقضاء الخيار بالتفرق فعلي هذا لو اراد المءجر ان يءجره لغيره في مدة الخيار قال الامام لم يجزه احد فيما اظن وان كان محتملا في القياس واصحهما انها تحسب من وقت العقد فعلي هذا علي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كانت بعده فوج-----------هان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زم-ن الخيار -من ضمان من يكون --------الاصح انه من ضمان المشتري فعلي هذا يحسب علي المستاجر وعليه	890	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0578	true	5541550251338130202	219	300	1141	1555	1555	300	الثلاثة في اجارة العين اما الاجارة ف-ي الذمة يجب فيها تسليم الاجرة في المجلس فيثبت فيها خيار المكان دون خيار الشرط كما في السلم وان قلنا يثبت-- الخيار في الاجارة المعينة فمدة الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من تحسب نظر ن --------كان قبل تسليم العين الي المستاجر---- تحس--ب علي الا-جر وان كان- بعد التسليم ففيه وجهان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار فمن ضمان من يكون فيه قولان اصح-هما من ضمان المشتري فعلي هذا يحسب علي المستاجر وعليه-	578	1379233649398421165	283	385.5	225	631	44.84944534301758	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0849	false	-5617897020902181829	42	88	258	508	1612	300	فتفرقا قبل----------ه بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما لم يقبض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة والتخاير- في المجلس قبل التقابض ك---------------------------------------------------------------------التفرق فيبطل العقد وقال ابن سريج لا يبطل والصحيح الاول ------------------------------------------------------------ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض فقبض -------------قبل مفارقة الموكل	849	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0593	true	-8208949952964580328	84	203	430	1032	1512	300	وتفرقا قبل ان يتقابضا بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وهل يبطل في المقبوض فيه قولان كما لو باع شيءين فتلف احدهما قبل القبض ينفسخ العقد في التالف وهل ينفسخ في الاخر فيه قولان اصحهما وبه قال ابو حنيفة رحمة الله عليه لا ينفسخ ولو طال مقامهما في المجلس او فارقا ذلك المكان ولم يتفرقا ثم قبضا جاز ولو ------------------------------------------------تخايرا في المجلس قبل التقابض او في السلم تخايرا قبل قبض راس مال السلم بطل العقد لان التخاير بمنزلة التفرق------------ وقال ابن سريج لا يبطل العقد لبقاء المجلس فعلي هذا اذا تقابضا فلا خيار لان العقد قد لزم بالتخاير ولو وكل احدهما وكيلا بالقبض نظر ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل	593	1379233649398421165	168	104.5	136	662	25.377643585205078	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	68	185	361	965	1567	300	في الكيل-------- التفاوت -----وزن---ا وا-لموزون- لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والذهب والفضة موزونان والحنطة والشعير والتمر والزبيب والملح ونحوها مكيلة وكل ما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مكيلا بالحجاز علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ------------------------مكيل وما كان موزونا فموزون فلو-------------------------------------------------------------------- احدث الناس----- خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم فلو كان الملح----------------------------------------------------------------------------------- قطعا كبارا فوجهان احدهما يسحق ويباع كيلا فانه الاصل واصحهما يباع وزنا اعتبارا بهيءته في الحال وكذا كل شء يتجافي في الكيل يباع بعضه ببعض وزنا وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يعلم هل كان يكال ام يوزن او علم انه كان يوزن-------------------- مرة ويكال اخري ولم يكن احدهما----- اغلب	850	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0596	true	2282410068839844285	0	135	0	668	1526	300	في الكيل فلا يضر التفاوت في الوزن وما كان موزونا لا يجوز بيع بعضه ببعض كي------------------------------------------لا وا--------------------------------------------------------------ذا استويا في الوزن لا يضر التفاوت في الكيل ثم كل شء يتجافي في المكيال يباع وزنا وما لا يتجافي في المكيال فينظر فيه فان كان مكيلا-------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل لا يجوز بيعه بجنسه وزنا وما كان موزونا علي عهده صلي الله عليه وسلم فهو موزون ولا يجوز بيعه بجنسه كيلا ولا ينظر الي ما احدث الناس بعده خلافا لابي حنيفة حيث قال يعتبر غالب عادات البلدان فيه فالدراهم والدنانير موزونة والاشياء الاربعة المطعومة مكيلة والملح ان كان قطعا كبارا فموزونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يدر---------------------------- انه كان يكال او يوزن او كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احد الامرين اغلب	596	1379233649398421165	258	311.5	199	930	27.74193572998047	45	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	90	147	473	774	1575	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه------- مكايلة او كيلا بكيل او----- هذه الدراهم بتلك-------- موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا سواء--- صح العقد والا لم يصح علي الاظهر وعلي ------------------------------------------------------------------الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل----- الصغيرة و-------------------------------لمشتري الكبيرة الخيار وحيث صححنا ف----------------------------تفرقا بعد --تقابض الجملتين وقبل الكيل والوزن لم يبطل العقد علي------ الاصح	852	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0597	true	59497876586483083	124	209	665	1117	1556	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او بعتك هذا الدينار بذلك الدينار موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجا متساويين صح العقد وان خرجا متفاضلين ففيه قولان اصحهما البيع باطل لانه قابل الجملة بالجملة وقد ظهر الفضل بينهما والثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابلها من الصغيرة لانه قابل صاعا بصاع وثبت الخيار لمشتري الكبيرة لانه لم يسلم له جميعها فحيث قلنا يصح العقد فلو تفرقا بعد التقابض ----------قبل الكيل والوزن هل يبطل ام لا فيه وجهان الاصح	597	1379233649398421165	223	304.5	176	462	48.26839828491211	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0857	false	-3025645668871047758	37	63	198	342	1647	300	ويجوز بيع المخيض بالمخيض اذا لم يكن فيهما ماء ومال المتولي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنع والمذهب الجواز ولا يجوز بيع الاقط بالاقط ولا المصل بالمصل ولا الجبن بالجبن	857	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0602	true	6409341941243884450	25	113	124	592	1515	300	ويجوز بيع المخيض بالمخيض اذا لم يكن فيهما ماء ويجوز بيع السمن بالسمن متساويين في الكيل ان كان ذاءبا وان كان جامدا ففي الوزن ولا يجوز بيع الزبد بالزبد لانه لا ينفك عن قليل مخيض فيمنع المماثلة ويجوز بيع المخيض بالزبد وبالسمن متفاضلين وان كان في الزبد قليل مخيض وفي المخيض قليل زبد لان المقصودين مختلفان في الجنس كبيع الحنطة بالشعير وفي احدهما قليل قصل او زءان ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان السمن يتخذ من ال-زبد ولا يجوز بيع الاقط بالاقط ولا المصل بالمصل ولا الجبن بالجبن	602	1379233649398421165	115	191.0	91	469	24.52025604248047	20	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0976	false	6485747769331758659	166	243	880	1279	1566	300	يشتر-ط ظهور المقصود ف---------------------------اذا باع ثمرة لا كمام ل--ها كالتين والعنب--------------- والكمثري جا-ز سواء باعها علي الشجرة او علي ال----ارض ولو باع الشعير او السلت مع سنبله جاز بعد الحصاد وقبله لان حباته ظاهرة ولو كانت للثمر او الحب كمام لا يزال-- الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل و--------اما ما له كمامان يزال-- احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز-------- والرانج في------جوز بيعه- في القشر الاسفل ----------------ولا يجوز في الاعلي------- لا علي الشجر -ولا علي---- الارض	976	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0630	true	5566483847132773070	211	287	1072	1491	1552	300	اشتراط ظهور المقصود من الثمار والزروع عند البيع اذا باع ثمرة لا حاءل دونها ك-------العنب والتين والتفاح والكمثري يجوز سواء باعها علي الشجرة او علي وجه الارض وكذل ما له كمام واحد----------------------------------------------------------------------------- لا يزايله الا عند الاكل كالرمان والبطيخ والموز ونحوها اما ما-له كمامان يزايله احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والفستق والرانج ونحوها يجوز بيعها في القشرة السفلي لانها من صلاحه ولا يجوز في القشرة العليا لا علي القشرة ولا علي وجه الارض	630	1379233649398421165	259	366.0	207	504	51.38888931274414	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	70	128	373	657	1536	300	بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها و----------قدر الزكاة منها------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الف-----ا فان اراد ما يخصه اذا وزعت-- الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الف-----ا عند التقويم فلا--- لانه مجهول فرع اذا باع اذرعا--- من ارض او دار او ثوب فان كانا	834	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0633	true	7463972476046808593	11	85	54	409	1462	300	بعتك ثمر- هذه ال-نخيل الا ثلثها او قال الا قدر الزكاة منها او قال بعتك ثلث هذه النخيل او بعتك هذه النخيل الا ثلثها يجوز ولو قال بعتك ثمر- هذه النخيل- بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا منها فان اراد ما يخص الفا بتوزيع الثمن- علي المثمن يجوز فكانه----- استثني ا-لثلث وان اراد ما يساوي الفا منها عند التقويم لم يجز لانه مجهول وكذلك كل جملة معلومة من ارض------- او ثوب باع منها	633	1379233649398421165	203	263.5	154	373	54.42359161376953	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	60	102	290	499	1562	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب نظر ان -----------------خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهرهما--------- لا يصح لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح لاشارته الي الصبرة	839	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0634	true	-3008165063185247938	226	267	1106	1307	1488	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او هذه-------- الارض بعشرة دنانير كل ذراع بدينار فن خرج كما زعم صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا فعلي قولين احدهما وهو الاصح لا يصح العقد لا------ن ا-------------------لاشارة- الي الصبرة	634	1379233649398421165	139	212.5	106	235	59.1489372253418	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0948	false	-1425845555877900811	242	289	1278	1525	1577	300	جاء الباءع بالمبيع ف----------------------------قال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض-- وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما لا يحصل القبض كما لا يحصل الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع ---------------------------الغاصب-------- المغصوب بين يدي المالك يبرا من الضمان	948	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0645	true	3117935771131431423	209	253	1022	1253	1491	300	جاء الباءع بالمبيع فوضعه بين يدي المشتري نظر ان قال المشتري ضعه فوضع---------ه حصل التسليم وان ---------------لم يقل-------- شيءا او قال لا اريده فوجهان ------------------------------------------اصحهما -حصل------ التسليم لان التسليم واجب عليه فيقع عن الواجب كالغاصب اذا وضع المغصوب بين يدي المالك يبرا عن الضمان	645	1379233649398421165	152	196.0	122	312	48.71794891357422	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	36	118	168	586	1562	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه فرع اعلم ان الاستبدال---------------------------------- بيع------ لمن عليه دين فاما بيعه لغيره كمن--------------------- له علي انسان ماءة ف----اشتري من اخر عبد-ا بتلك الماءة فلا يصح علي الاظهر لعدم القدرة علي ال--------------------------------------------------------------------تسليم وعلي الثاني يصح بش-----------------------------------------رط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه و---ان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قلت الاظهر الصحة والله اعلم ولو كان له دين علي انسان والاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما	947	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0653	true	-7359792992354103267	188	300	945	1481	1481	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز استبدال الحال عن المءجل ويصير كان من عليه المءجل عجله هذا في بيع الدين ممن عليه اما -اذا باع الدين من غير من عليه مثل ان كان له علي زيد عشرة دراهم فاشتري من عمرو ثوبا بتلك العشرة او قال لعمرو بعتك العشرة التي في ذمة زيد لي بثوبك هذا فاشتراه عمرو فالمذهب انه لا يجوز لانه غير قادر علي تسليمه وفيه قول اخر انه يجز علي حسب ما يجوز ممن عليه فعلي هذا يشترط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وباءعه يقبض----------- العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل---------------------------------- ولو كان لرجلين لكل واحد علي ثالث دي----------------ن فباع احدهما ما-	653	1379233649398421165	219	247.5	170	599	36.560935974121094	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0930	false	4697369746355422853	120	166	662	893	1644	300	افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما ن--قص من قيمتها ف--ان سلمت-------- حتي قبضها فع----ليه الثمن بكماله وان تلفت قبل ا------------لقبض فعلي-------ه بقدر---- الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل --ثيب ان افتضها بالة الافتضاض يبني --علي ان العقد ينفسخ من اصله او من حينه	930	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0661	true	-2710068834242237435	165	216	852	1117	1566	300	افتضها المشتري استقر عليه من الثمن بقدر ما انتقص من قيمتها ثم ان سلمت الجارية حتي قبضها فليس عليه الا الثمن--- وان هلكت قبل القبض انفسخ العقد وعلي المشتري بقدر نقص الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل الثيب ان افتضها بالة الافتضاض فعلي وجهين ان قلنا يرتفع العقد------ من حينه	661	1379233649398421165	185	280.5	144	274	67.51824951171875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	9	54	52	277	1506	300	ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين ------كان كل واحد منهما مشتريا ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد رد-----الربع الي احدهما ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة كان كل واحد مشتريا تسع العبد من كل واحد من الباءعين ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين	928	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0663	true	-1323964097739767305	269	299	1370	1516	1519	300	ولو اشتري رجلان عبدا من رجلين فقد اشتري كل واحد------------- ربع العبد من كل واحد من الباءعين فلكل واحد ان يرد الربع الي احدهم-----------------------------------------------------------------------------ا ولو اشتري رجلان عبدين من رجلين	663	1379233649398421165	129	228.0	102	236	54.66101837158203	24	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0887	false	830131906151344792	182	297	1001	1592	1612	300	لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد لهما او وكل احد الشريكين---- صاحبه فباع الكل ثم خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه لرجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه-- الاخر لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا في شراء عبد او وكل رجل رجلا في شراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي -الثاني---- والرابع يجوز وقال القفال ان علم الباءع------------------------------- انه يشتري لهما ف------لاحدهما رد نصيبه لرضي الباءع بالتشقيص- وان جهله----- فلا ومنها لو وكل رجلان رجلا في بيع عبد و----رجلان رجلا في شراءه	887	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0664	true	2462912776362501493	148	250	776	1295	1524	300	لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد لهما او اح----د الشريكين وكل صاحبه فباع الكل------------- فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وهو احد الموكلين لان العاقد واحد وعل--------------------------------ي ---------------------------------------------ال-وجهين الاخر-ين يجوز ولو وكل رجلان رجلا ب--شراء عبد او وك----ل رجلا --بشراء عبد له ولنفسه ففعل فعلي قول ابن الحداد وابي اسحاق لا يجوز -------لاحد الموكلين ---رد نصيبه------ وعلي قول ابي زيد والخضري يجوز لتعدد المعقود له وقيل في هذه الصورة اذا كان الباءع عالما انه يشتري لرجلين يجوز لاحدهما رد نصيبه ل-ان الباءع قد رضي به وان كان جاهلا فلا و-----لو وكل رجلان رجلا --ببيع عبد ووكل رجلان رجلا ب--شراءه	664	1379233649398421165	332	445.5	261	649	51.15562438964844	49	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0911	false	-5380543084680655923	173	295	885	1496	1522	300	له الرد ولا الارش الثالثة اذا اشتري مزوجة لم يعلم حالها-------- حتي وطءها الزوج بعد القبض ---فان كانت ثيبا فله الرد وان ك--------------------انت بكر--------ا فنقص الافتضاض من ضمان الباءع او المشتري فيه الوجهان ان جعلناه من ضمان الباءع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الرد بكونها مزوجة فان تعذر الرد -----بسبب ---------رجع بالارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة ومزوجة مفتضة من الثمن وان جعلنا----ه من ضمان المشتري فلا رد له ---------وله -----------------------الارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة وبكرا مزوجة من الثمن وان كان عالما بزواجها- او علم ورضي فلا رد له فان وجد بها عيبا قديما بعد ما افتض-------ت في يد----------ه فله الرد----------- ان جعلن--------اه من ضمان الباءع---------------------- -------------------------------------والا رجع بالارش وهو ما بين قيمتها مزوجة ثيبا سليمة ومثله-----ا معيبة الرابعة لو اشتري	911	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0667	true	-7628823845242765258	73	243	361	1204	1479	300	له الرد ولو ------------------------------لم يعلم الجارية مزوجة حتي وطءها الزوج بعد القبض نظر ان كانت ثيبا فله الرد ووافق فيه ابو حنيفة وان كانت بكرا فافتضها فنقص الافتضاض من ضمان من يكون فيه ------------وج---هان احدهما من ضمان الباءع لان سببه وهو النكاح قد وجد في يده والثاني وهو الاصح عندي يكون من ضمان المشتري لحدوثه في يده فان قلنا من ضمان الباءع يجوز للمشتري الرد بسبب التزويج فان تعذر الرد لحدوث عيب او هلاك يرجع ب----------ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة ومزوجة مفتضة من الثمن وان -قلنا يكون من ضمان المشتري فلا رد له بسبب التزويج لنقص الافتضاض بل يرجع بالارش وهو ما بين قيمتها بكرا غير مزوجة وبكرا مزوجة من الثمن وان كان عالما بالتزويج او علم ورضي به ثم --------وجد بها عيب------ا بعد ما افتضها الزوج في يد المشتري فهل له الرد بهذا العيب ان -قلنا الافتضاض من ضمان الباءع له الرد بالعيب القديم والا فلا رد له الا برضا الباءع فان لم يرض رجع بالارش وهو ما بين قيمتها مزوجة ثيبا سليمة ومزوجة ثيبا معيبة و-------لو اشتري	667	1379233649398421165	462	675.0	361	921	50.162864685058594	80	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0908	false	6625059800489634520	167	213	856	1075	1522	300	وجد الجارية مجوسية او وثنية --------فله الرد وان--------------------------- وجدها كتابية او وجد العبد كافر------ا اي كفر كان فلا رد ان كان قريبا من بلاد الكفر بحيث لا تقل الرغبة ---------------------فيه وان كان في بلاد الاسلام -حيث تقل الرغبة- في الكافر وتنقص قيمته فله الرد---- ولو وجد	908	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0668	true	548178936685533214	37	92	165	430	1451	300	وجد الجارية مجوسية او وثنية او مرتدة له الرد لانها محرمة علي كافة الناس ولو وجدها كتابية او وجد العبد كافرا اصليا اي كفر كان نظر--- ان كان قريبا من بلاد الكفر----- لا تقل الرغبات فيه بسبب كفره لا رد فيه وان كان في بلاد الاسلام بحيث تقل الرغبات في الكافر--------------له الرد اما اذا وجد	668	1379233649398421165	186	275.5	146	287	64.80836486816406	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0917	false	3657832608134025726	172	274	849	1364	1496	300	يرجع---------- بالارش وعلي المشهور------------------ وجهان بناء علي المعنيين ان قلنا بالاول رجع لانه لم يستدرك الظلامة وان قلنا بالثاني فلا لانه ربما عاد اليه ومنهم من قطع بعدم الرجوع هنا وان عاد الملك اليه بعد زواله نظر هل زال بعوض ام بغيره فهما ضرب الضرب الاول ان يزول بعوض بان باعه فينظر اعاد بطريق الرد بالعيب ام بغيره فهما قسمان القسم الاول ان يعود بطريق الرد بالعيب فله رده علي باءعه لانه زال التعذر وبان انه لم يستدرك الظلامة وليس------------------------- ----------------------------------للمشتري الثاني رده علي ا-------------لبا-----------ءع الاول لانه لم يملك منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث به ع-----يب في يد المشتري الثاني ثم ظهر ----عيب قديم	917	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0673	true	624962374560020265	53	131	282	699	1552	300	يرجع علي الاول بالارش قبل ان يغرم للمشتري الثاني فيه وجهان بناء علي المعنيين ان قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------عدم الرجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالارش لاستدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الظلامة فلا يرجع علي الاول ما لم يغرم للمشتري الثاني الارش حتي لو ابراه المشتري الثاني---- علي الارش لارجوع للباءع الثاني علي الاول بشء وان قلنا المعني فيه انه ربما يعود اليه فيرد هاهنا وقع الياس عن العود اليه فيرجع بالارش وان ابراه المشتري الثاني ولو حدث بالمبيع عيب في يد المشتري الثاني ثم ظهر علي عيب قديم	673	1379233649398421165	154	183.5	120	734	20.980926513671875	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0992	false	4641804478305360991	5	102	22	517	1593	300	اليمين علي الاخر -فان نكل حلف الاول يمينا ثانية علي الاثبات وقضي له وان نكل عن----- الاثبات لم يقض- له قال الشيخ ابو محمد ويكون كما لو تحالفا لان نكول المردود عليه عن يمين الرد نازل في الدعاوي منزلة حلف الناكل اولا ولو نكل الاول عن --يمين النفي اولا حلف الاخر علي النفي والاثبات و-قضي له -ولو حلفا علي النفي فوجهان اصح----------------هما وبه قال الشيخ ابو محمد يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي يمين الاثبات -----لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت والثاني----------------------------------------------------------------------- تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف	992	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0705	true	1988344655977680696	120	212	594	1068	1515	300	اليمين علي الثاني فان نكل حلف الاول------------ علي الاثبات وقضي له وان نكل عن يمين الاثبات لا نقضي له لاحتمال انه صادق في نفي ما يدعيه وصاحبه كاذب فيما يدعيه --------------------------------------------------------ولو نكل الاول عن اليمين----------- حلف الاخر علي النفي والاثبات ونقضي له فاذا حلف- علي النفي فالصحيح انه يفسخ العقد بينهما-------------------------------- ولا معني --------ليمين الاثبات بعده لان الموجب ل----لفسخ جهالة الثمن وهي حاصلة كما في تداعي الدار اذا حلفا علي النفي فلا معني ليمين الاثبات بعده وقيل ها هنا تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف	705	1379233649398421165	279	372.0	220	598	46.655517578125	43	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0988	false	7561479047542026587	239	297	1261	1554	1566	300	واقام كل واحد بينة توافقه سلمت- الجارية للمشتري و-------------اما العبد- فقد اقر الباءع ببيعه---------------------------- وقامت----- البينة عليه فان كان------ في يد المشتري اقر عن--ده وان كان في يد الباءع ف----وجهان احدهما يسلم الي المشتري ويجبر علي قبول-------------------------ه والثاني لا يجبر-------------- بل يقبضه الحاكم وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب وراي الحظ- في بي-----عه وحفظ ثمنه	988	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0706	true	134123752316660623	4	81	23	408	1566	300	واقام كل واحد بينة يسلم للمشتري الجارية لانه اقام عليه البينة اما الباءع فقد اقر------- ببيع العبد وزوال ملكه الي المشتري وقامت عليه البينة -----فان كان العبد في يد المشتري اقر في يده وان كان في يد الباءع ففيه وجهان احدهما يسلم الي المشتري ويجبر علي قبوله لان البينة قامت علي ملكه والثاني لا يجب لانه ينكر ملكه بل يقبضه الحاكم وينفق عليه من كسبه وان لم يكن له كسب وكان النظر في بيعه باعه وحف- ثمنه	706	1379233649398421165	250	365.5	196	398	62.81407165527344	43	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0989	false	6737225716738376981	153	243	808	1257	1530	300	بعتك هذا بالف فقال------ بل وهبتنيه فلا تحالف اذا علي عقد بل يحلف كل واحد علي نفي ما يدعي عليه فاذ------ا حلفا---- لزم مدعي الهبة رده بزواءده علي المشهور وفي قول القول قول مدعي الهبة وشذ صاحب التتمة فحكي وجها انهما يتحالفان وزعم انه الصحيح ولو قال بعتكه بالف فقال وهبت---------نيه حلف كل واحد علي --نفي ما ادعي عليه ورد الالف واسترد العين و---------لو قال وهبتكه بالف استقرضته----- فقال بل بعتنيه-- فالقول قول المالك مع يمين----------ه ويرد الالف ولا يمين علي الاخر ولا يكون رهنا لانه لا يدعيه فصل وان ----	989	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0706	true	134123752316660623	87	159	438	796	1566	300	بعتك---- بالف وقال الاخر بل وهبتني------ بالف--------------ن يحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه صاحبه ثم بعدما حلفا يجب علي مدعي الهبة رده بزواءده ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعت-ه بالف وقال الاخر بل رهنتنيه حلف-------ا علي النفي واعطي الا-----------لف واسترد العين وعلي عكسه لو قال رهنتكه بالف ---قبضته قرضا فقال بل بعت بالف فالقول قول المالك يحلف بالله ما باعه ويرد الالف ولا يمين علي الاخر ولا يكون رهنا لانه لا يدعيه---- وان كان	706	1379233649398421165	255	356.5	200	506	50.39525604248047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0994	false	-6956472883015751726	52	224	262	1205	1620	300	بان وقف المبيع او اعتقه-------- او باعه او وهبه واقبضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتجب القيمة وهذه التصرفات ماضية علي الصحة وقال ابو بكر الفارسي نتبين بالتحالف فسادها وترد العين والصحيح الاول والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا بان زوج الامة فعليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وتعود الي الباءع والنكاح صحيح وعن الفارسي انه يبطل النكاح ومهما اختلفا في القيمة او الارش فالقول قول المشتري ولو كان العبد المبيع قد ابق من يد المشتري حين تحالفا لم يمتنع الفسخ فان الاباق لا يزيد علي التلف ويغرم المشتري قيمته لتعذر حصوله وكذا لو كاتبه كتابة صحيحة وان رهنه فالباءع بالخيار ان شاء صبر الي فكاكه -----وان شاء اخ----------------------------------ذ القيمة وان------- اجره بني علي جواز بيع المستاجر ان منعناه فهو كما لو رهنه وان جوزناه فللباءع اخذه لكنه يترك --عند المستاجر الي انقضاء المدة والاجرة المسماة للمشتري وعلي-------ه للباءع اجرة المثل- للمدة الباقية---------- وان كان--- اجره--- للباءع فله اخذه قطعا وفي انفسا------------------------خ الاجارة وجهان كما لو باع الدار لمستاجرها ان ق----------لنا لا تنفسخ فعلي الباءع الاجرة المسماة للمشتري وعلي المشتري اجرة مثل المدة الباقية للباءع	994	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0708	true	-6977065239638094503	13	169	67	848	1507	300	وان كان المشتري-- اعتقه او وقفه او باعه او وهبه واقبضه او عتق عليه بالملك فهو كما لو كان تالفا واذا رد فما حصل من الزواءد من كسب او ولد او ثمر شجر او مهر جارية وطءت يبقي للمشتري فان كانت بكرا فافتضت في يده يجب عليه ارش الافتضاض وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجها ردها و----ما بين قيمتها مزوجة وخلية وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رهنه فالباءع بالخيار ان شاء صبر حتي يفتك الرهن وان شاء اخذ قيمته وان كان قد ابق او كاتبه اخذ القيمة وان كان قد اجره ان قلنا----- بيع الم-ءاجر لا يجوز فكالرهن وان قلنا يجوز اخذه و-------------------يترك في يد المستاجر حتي تقضي مدته--- والاجر- المسم-ي للمشتري وعلي المشتري للباءع اجر مثل تلك المدة الباقية بعد الفسخ وان كان قد اجره من الباءع اخذ الباءع العين بعد التحالف قولا واحدا وهل تفسخ الاجارة وجهان كما لو باع الدار المكراة من المكتري فان قلنا لا تف-سخ فعلي الباءع الاجر- المسم-ي للمشتري وعلي المشتري اجر -مثل المدة الباقية للباءع	708	1379233649398421165	361	337.5	288	1235	29.230770111083984	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0953	false	8843502326942993898	46	97	237	498	1536	300	هذا الحجر لعدم الحاجة اليه والله اعلم وان ------كان ماله غاءبا عن البلد نظر ان كان علي مسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره وفيما يفعل---- وجهان احدهما--------------------------------------------------------- يباع في حقه ويودي من ثمنه واصحهما عند الاكثرين ان له فسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن فان	953	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0710	true	-8029069848931653039	186	246	958	1247	1516	300	هذا البيع لا يحجر ع----ليه والا فحجر عليه ثم ان كان ماله غاءبا عن البلد نظر ان كان الي مسافة القصر لا يكلف الباءع الصبر الي احضاره وماذا يفعل فيه وجهان اصحهما تباع السلعة في حقه من له دين علي الاخر فظفر بغير جنس حقه يباع في حقه والثاني ي--------------------------------فسخ العقد وياخذ غير ماله--- كما لو افلس المشتري بالثمن فان	710	1379233649398421165	169	252.0	131	328	51.524391174316406	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0871	false	-7361551694704819300	91	223	466	1155	1540	300	يده وان تعيب في يده فع---ليه ارش---- النقص و--ان تلف فع--------ليه قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم ال------------------------------------تلف كالمغصو--------------------------------------------ب لانه مخاطب كل لحظة من جهة الشرع برده وفي وجه تعتبر قيمته يوم التلف وفي وجه يوم القبض وقد يعبر عن هذا الخلاف بالاقوال وكيف كان فالمذهب اعتبار الاكثر وما حدث------- من الزواءد المنفصلة كالولد والثمرة والمتصلة كالسمن وتعلم صنعة مضمون عليه كزواءد المغصوب وفي وجه شاذ لا----------------------------- يضمن الزيادة عند التلف ولو انفق علي العبد مدة لم يرجع بها علي الباءع ان كان المشتري عالما بفساد البيع والا فوجهان قلت اصحهما لا يرجع والله اعلم وان كانت جارية فوطءها المشتري فان كان الواطء والموطوءة جاهلين فلا حد------- ويجب المهر وان كانا عالمين وجب ا--لحد ان اشتراها بميتة او دم ----------------وان اشتراها بخمر او ب--------شرط فاسد فلا حد لاختلاف العلماء	871	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0714	true	1139960361914840768	4	115	19	577	1502	300	يده وان تعيب في يده يجب عليه ارش مثل النقصان وان تلف عنده يجب عليه قيمته اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم الهلاك وفيه وجه اخر يعتبر قيمته يوم التلف كما في العارية لان اخذه برضا المالك والاول هو المذهب لانه مخاطب ب--------------الشرع برده كل ساعة ب---------------------------------------------------------خلاف العارية-------------------------------- وما حدث في يده من ------------------الولد والثمر---------------------------ة مضمون عليه وكذلك كل زيادة متصلةحدثت في يده من سمن او تعليم حرفة فزالت يضمن كالمغصوب وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت جارية -وطءها المشتري -ان كانا---------------- جاهلين فلا حد عليهما ويجب المهر وان كانا عالمين نظر ان كان قد اشتراها بميتة او-دم يجب عليهما الحد وان اشتراها بخمر او خنزير او شرط فاسد فلا حد لاختلاف العلماء	714	1379233649398421165	313	413.0	245	855	36.60818862915039	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0869	false	2889902837816894491	125	229	606	1081	1440	300	علي ان ازيد-ك صاعا ---فان اراد ----هب--ة صاع- او- بيعه من موضع اخر فالعقد باطل لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان -خرجت عشرة اص-ع اخذت ت-سعة دراهم ---فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح لانه لا ---يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة صح فان كانت عشرة فقد باع كل صاع وتسعا بدرهم ولو قال بعتك هذه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة كل صاع بدرهم علي ان انق-----------------------------------------------------------------------صك صاعا------ فان- اراد رد صاع اليه فهو فاسد وان اراد انها ان خرجت تسعة اص-ع اخذت- عشرة دراهم ---فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح-------------------------------- وان كانت معلومة -صح فان ك--انت تسعة اص-ع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع	869	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0716	true	-7657282396405177510	127	276	627	1321	1441	300	علي ان تزيدني صاعا نظر ان اراد ان يهب له صاعا اوي بيع- من موضع اخر فلا يصح ل----انه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان اخرجت عشرة اصوع اعطيك تسعة دراهم نظر ان كانت الصيعان مجهولة لم يصح لانه لا يدري كم يخص كل صاع منها ما -----------------------------------------------------لو قال بعتك هذه الصبرةكل صاع بدرهم الا شيءا لا يصح وان كانت الصيعان معلومة يصح فان كانت عشرة اصوع كانه باع كل صاع وتسعة بدرهم وان عين جهة النقصان فقال اشتريت هذه الصثبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا نظر ان اراد بها انها عن خرجت عشرة اصوع اعطيك عشرة دراهم وارد اليك صاعالا يصح لانه كشرط هبة في ال--------بيع وان اراد انها عن خرجت تسعة اصوع اعطيك عشرة دراهم نظر ان كانت الصيعان مجهولة لا يصح لانه لا يدري كم يخص كل صاع منها وان كانت معلومة يصح كانها كانت تسعة اصوع ف--يكون كل صاع بدرهم وتسع	716	1379233649398421165	348	473.5	265	762	45.66929244995117	56	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	4	86	16	427	1539	300	المسمي وكذا لو خال----ع الاعمي علي مال اما اذا اسلم-------- في شء او اسلم اليه فينظر ان عمي بعد بلوغه --سن التمييز صح لانه يعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح لانه لا يميز بين المستحق وغيره وان خلق اعمي او عمي قبل التميز فوج----------------------------هان اصحهما عند العراقيين والاكثرين من غيرهم الصحة لانه يعرف------- بالسماع فعلي هذ------------------------------------------------------ا انما يصح -اذا كان راس المال موصوفا معينا في المجلس فان كان معينا فهو--- كبيعة العين	841	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0723	true	-2339600540699871048	108	194	538	971	1486	300	الخيار وكما لا يجوز بيع الاعمي لا تجوز هبته ولو اسلم الاعمي في شء او قبل- السلم -نظر ان عمي بعد بلوغه اوان التمييز ومعرفة الالوان يجوز- ثم يوكل من يقبض عنه---- الوصف المشروط وهل يصح قبضه بنفسه فيه وجهان------------------------------- وان ------------عمي قبل بلوغه اوان التمييز او كان اكمه ففيه وج----------------------------------هان احدهما يجوز لانه يعرف الصفات بالسماع والثاني وهو الاصح لا يصح لانه لا يعرف حقيقة الاوصاف فحيث جوزنا انما يجوز اذا كان راس المال موصوفا معينا في المجلس فان كان معينا لم يجز كبيع- العين	723	1379233649398421165	230	294.0	174	518	44.40154266357422	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0986	false	-7342525191376611547	164	220	804	1080	1482	300	اشتري الماذون من يعتق علي سيد-ه بغير اذنه لم يص---------------------------------------------------------------ح علي الاظهر فان قلنا -------------------------------------------------يصح و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان -----دين ففي عتقه قولان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه صح ---------فان لم يكن علي الماذون دين عتق----------- وان كان فقول------------ان احدهما لا يعتق-------------------- والثاني يعتق ويغرم قيمته للغرماء	986	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0739	true	-7548844851527127228	176	284	837	1366	1440	300	اشتري الماذون من يعتق علي مولاه بغير اذن فيه قولان اصحهما لا يصح لان اذن له في التجارة فيقتضي ما ينتفع به ويربح عليه كالعامل في القراض اذا اشتري بمال القراض من يعتق علي رب المال لا يصح والقول الثاني انه يصح للسيد كما لو وكل وكيلا ليشتري له عبدا فاشتري ابن الموكل يصح فعلي هذا ان لم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان عليه دين فقو--------لان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه صح الشراء ثم ان لم يكن علي ال--عبد دين عتق علي المولي وان كان عليه دين فيه قولان احدهما لا يعتق لتعلق حق الغرماء به والثاني يعتق ويغرم قيمته للغرماء	739	1379233649398421165	231	311.5	182	539	42.85714340209961	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	28	195	141	962	1528	300	كيلا وما اسلم فيه وزنا قبضه وزنا ولا يجوز العكس واذا كا----------ل لا يزلزل المكيال ولا يضع الكف علي جوانبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب تسليم الحنطة ونحوها نقية من الزوان والمدر والتراب فان كان فيها شء قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز وان اسلم وزنا لم يجز قلت هكذا اطلق جمهور الاصحاب وقال صاحب الحاوي فيما اذا اسلم كيلا الا ان يكون لاخراج التراب مءنة فلا يلزمه قبولها قال في البيان دقاق التبن كالتراب والله اعلم ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا غير مشدخ واما زمانه فان كان السلم مءجلا لم يخف انه لا مطالبة قبل المحل فان اتي به المسلم اليه قبله فامتنع من قبوله قال جمهور الاصحاب ان كان له غرض في الامتناع بان كان وقت- نهب او ----------------كان حيوانا يحتاج علفا او--------------------- ثمرة او لحما يريد اكلها عند المحل طريا او كان يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة وشبهها لم يجبر علي القبول وان لم يكن له غرض في الامتناع فان كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة بان --------------كان به------------------------------------------- رهن او كفيل اجبر علي القبول	1015	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0756	true	6729687639384981483	11	121	48	560	1536	300	كيلا ولو اسلم كيلا ---------------لا يجوز ان ياخذه وزنا وعند الكيل لا يزلزل الصاغ و--لا يضع الكف علي جوانبه بل يسوي مع راس المكيال ولو اتي بالمسلم فيه قبل محله او له علي اخر دين مءجل فاتي به قبل محله هل يجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الح----------------------------------------------------------------------------------------ق علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوله نظر-------------- ان كان له غرض في الامتناع بان كان ايام نهب او عند خوف غرقن او كان حيوانا يحتاج الي علفه ويخاف هلاكه او كانت ثمرة ير--------يد اكلها عند المحل طريا لا يلزمه قبوله -------------------------------------------------وان لم يكن له غرض نظر ان ك---------ان للدافع غرض صحيح كالمكاتب يعجل نجومه ليعتق او كان بالدين رهن وهو يريد فكاكه او به ضامن يريد ابراره--------- يجبر علي القبول	756	1379233649398421165	222	174.0	169	1025	21.658536911010742	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1032	false	7775532507378013722	41	221	208	1125	1538	300	قبل ثبوت الحق و----قبضه كا---------------ن ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري منه لم يصر دينا الا برهن جديد وفي وجه ضعيف يصير ----------------------ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين --------بان -قال بعتك هذا------ بالف وارتهنت هذا الثوب به فقال-------- اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضتها ورهنته صح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن علي الاصح وهو ظاهر ال-نص ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم شقي الرهن علي احد شقي البيع وكذا لو قال ------------ارتهنت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن علي شقي البيع فالشرط ان يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد -----شقي البيع ولو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال بعت وارتهنت بني علي الخلاف في مسالة الايجاب والاستيجاب ولو قال بعني بكذا علي ان ترهنني دارك فقال اشتريت ورهنت ف----------------------------------------وجهان احدهما يتم العقد بما جري قال في التتمة هو ظاهر النص---------------------------------------------------------- والثاني قاله القاضي لا يتم بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه الشرط --ايجاب الرهن لا --استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا-- يكون مستوجبا	1032	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0758	true	-5409634070749168557	4	199	24	1056	1571	300	قبل ثبوت الحق واذا قبضه قبل ثبوت الحق يكون ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا ا--قرضه بعده صار رهنا قلت لا------------------------------ يصير رهنا حتي يقول رهنت به ولو اقترن الرهن بوجوب---- الدين يجوز مثل ان يقول بعتك هذا العبد بالف وارتهنت --------دارك فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه ال--الف وارتهنت ع----بدك فقال استقرضت-- ورهنت او قال المشتري اشتريت عبدك بالف ورهنتك داري فقال الباءع بعت وارتهنت وشرطه ان يوجد احد مصراعي الرهن بين مصراعي البيع والثاني بعد مصراعي البيع فان تقدم احد مصراعي الرهن علي --------مصراعي البيع بان قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت او وجد مصراعا--- الرهن بين مصراع-ي البيع بان---- قال الباءع بعت وارتهن-----ت وقال المشتري رهنت واشتريت ل----------------------------------------------------------------------------م يصح وكذلك في القرض -لو قال اقرضتك------------------------------------ وارتهنت فقال المستقرض رهنت واستقرضت لايصح ولو قال بعتك هذا ب-----كذا علي ان ترهنني دارك فقال اشتريت ورهنت هل يشترط لفظ الارتهان بعده من الباءع فيه وجهان احدهما -------لا كما لو- قال اشتر داري بكذا وارهن مني دارك فقال اشتريت ورهنت صح ولا يشترط ان يقول بعده ارتهنت وال------------ثاني وهو الاصح يشترط ان يقول بعده ارتهن--------ت لان الذي وجد منه --شرط الايجاب------ لا الاستيجاب- كما لو قال افعل كذا لتبيعني دارك يكون استجابا	758	1379233649398421165	508	604.5	394	1260	40.31745910644531	73	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1064	false	-2679627266776685736	262	300	1358	1555	1555	300	تصير الجارية ام ولد له في الحال فان- ملكها فقولان اظهرهما لا تصير فرع زعم المرتهن بعد الوطء ان الراهن كان باعه ايا--------ها او وهبها واقبضه- وانكر الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان حلف فهي-- والولد رقيقان-	1064	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0771	true	4385373218164416044	194	229	1001	1185	1558	300	تصير-------- ام ولد له في الحال فاذا ملكها بعده فعلي قولين ولو ادعي------ المرتهن---------- ان الراهن قد- باعها منه او امرها او وهبها واقبضها وانكر الراهن-فالقول قول الراهن مع يمينه فان حلف فالام والولد رقيقان	771	1379233649398421165	138	202.0	111	210	65.71428680419922	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1025	false	1603734139998750674	53	104	284	516	1550	300	خيار له في فسخ البيع المشروط فيه الرهن وان ج-هل يخير فان قتل قبل --قبضه فله فسخ البيع وان قتل بعده فمن ضمان م-----ن فيه وجهان سبقا في البيع فان -قلنا- من ضمان الباءع فللمرتهن فسخ البيع والا ---------------------فلا فسخ--- ولا ارش كما لو مات في يده قلت و----لو رهنه عبدا	1025	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0774	true	9110806803815142651	5	59	19	275	1510	300	خيار--- في فسخ البيع المشروط فيه --وان كان جاهل----ا فان قتل قبل القبض--- انفسخ البيع وان قتل بعده فمن ضمان من يكون فيه وجهان كم-ا في البيع فان جعلناه من ضمان الراهن فللمرتهن فسخ البيع وان جعلناه من ضمان المرتهنفلا فسخ له ولا ارش كما لو مات في يده وعلي هذا لو رهن- عبدا	774	1379233649398421165	197	285.5	152	270	72.96295928955078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	17	70	99	370	1581	300	قلنا لا يغرم الراهن فان بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو--------------------------- ملكه لزمه ت----سليمه في الجناية وكذ-ا لو انفك رهنه------------------------------------------------------- هذا كله اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين---- قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه مالك--- العبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واظهرهما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجني عليه لان الحق	1080	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0776	true	8286946591013502449	211	300	1023	1467	1467	300	قلنا لا يغرم القيمة فان بيع في الدين -لا شء عليه وان افتك الرهن او بيع في الدين ثم ملكه بعدهعليه تسليمه في الجناية وكذلك لو قلنا عليه الغرم فقبل ان يغرم عاد اليهيجب عليه تسليمثه في الجناية هذا---- اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين فيه قول------------ان احدهما علي الراهن لان الملك في العبد له كمن مات وعليه دين فادعي وارثه من جهته مالا علي انسان فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين فرد اليمين علي الوارث لا علي الغرماء والثاني يرد علي المجني عليه لان الحق-	776	1379233649398421165	188	245.5	146	462	40.69264221191406	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1055	false	8731511660229216878	195	293	966	1466	1506	300	شاء -من العدل وا------------لراهن و-----القرار علي ال-راهن ------------------------------------وان دف------عه الي المرتهن ضمنا والقرار علي المرتهن ف-----------------ان كان الدين حالا وهو من جنس القيمة جاء الكلام في التقاص و-----------------------------------ان غصب المرتهن الرهن من يد العدل ضمن----- فلو رده اليه برء وقيل لا يبرا الا بالرد الي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه والصحيح الاول وكذا الحكم لو غصب الوديعة من المودع او العين المستاجرة من المستاجر او المرهونة من المر------------------تهن ثم رد- اليهم ولو غصب اللقطة من الملتقط ثم رد اليه لم يبرا ولو غصب من المستعير او المستام ثم رده اليه ف----------وجهان لانهما ماذونان من جهة المالك	1055	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0793	true	2600419659243556590	95	198	460	1003	1514	300	شاء غرم العدل وان شاء غرم المرتهن وقرار الضمان علي المرتهن فاذا اخذت القيمة كان رهنا عند العدل وان دفعه العدل الي ال-راهن ----------------فالمرتهن يرجع بكمال قيمته وان كان اكثر من حقه فيغرم ايهما شاء والقرار علي الراهن فتءخذ القيمة منه وتوضع عند العدل رهنا فان غصب المرتهن الرهن من--- العدلكان ضامنا فلو رده الي العدل برا لانه امين الراهن فيده في الحفظ كيد الراهن كما لو غص-----------------------------------ب الوديعة من المودع او العين المستاجرة ثم رده اليهمايبرا عن الضمان وكذلك لو غصبه من المرتهن ثم رده اليهي------------------------------------------برا ولو غصب من المستعير او المستام ثم رد- اليههل يبرا فيه وجهان احدهما ------يبرا لان المالك	793	1379233649398421165	241	267.5	189	647	37.24884033203125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1059	false	8968939954633679922	87	149	438	752	1551	300	بغير نقد البلد لم-------------------------- يصح وقيل بالمءجل وهو غلط ولو سلم المال الي المشتري صار ضامنا فان كان المبيع باقيا استرد وجاز للعدل------------------------- بيعه ب---الاذن السابق وان صار مضمونا عليه واذا باعه واخذ ثمنه لم يكن ا------لثم--------ن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه وان كان تالفا فان باع بغير نقد البلد او بمءجل فالراهن بالخيار في تغريم من شاء م-ن العدل و-----------المشتري	1059	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0794	true	-5233887139686414478	83	144	408	721	1529	300	بغير نقد البلد او نسيءة او بدون ثمن المثللا يصح فاذا-------------------- سلم------ الي المشتري صار ضامنا فان كان قاءما ي-------سترد ويكون مضمونا علي العدل ولكن يجوز له بيعه لان الاذن لم يرتفع ف------------------اذا باعه واخذ------------ الثمنفالثمن لا يكون مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه وان هلك في يد المشتري في البيع الفاسد---------فالراهن بالخيار--------- ان شاء ضمن العدل وان شاء ضمن المشتري	794	1379233649398421165	171	183.0	132	394	43.40101623535156	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	254	300	1319	1560	1560	300	ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل او غيره ببيعه فباعه وتلف الثمن ثم خرج مستحقا رجع الم--------------------شتري في -مال الر-هن ولا يكون العدل طر--------يقا في الضمان علي الاصح---------- لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن--------------- والثاني يكون كالوكيل والوصي واذا ادعي ال------------------------عدل تلف الثمن في يده قبل-	1058	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0795	true	-920201397154953136	0	58	0	308	1552	300	ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل او غيره ببيعه فباع- وتلف الثمن ثم خرج مستحقاف----المشتري بالخيار يرجع بالثمن في تركة الراهن و--------العدل هل يكون طريقا في الضمان فيه وجهان اصحهما لا لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب به كذلك ناءبه والثاني يكون طريقا كما لو باعه باذن الراهن يكون طريقا ولو قال العدل تلف الثمن في يدي قبل	795	1379233649398421165	181	269.0	144	321	56.38629150390625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0865	false	-8822176440193614763	88	157	417	749	1490	300	فان قلنا لا بد من تعيين الشاهدين فللباءع الخيار والا فلا ولو باع بشرط الرهن فهلك المرهون قبل القبض او تعيب او وجد به عيبا قديما فله الخيار في فسخ البيع وان ت-----عيب بعد القبض فلا خيار --ولو ا-------دعي الراهن انه حدث بعد القبض وقال المرتهن--- قبله فالقول ق--------------------------------------------------ول الراهن ولو هلك الرهن بعد القبض او تعيب----- ثم اطلع علي عيب- قديم -فلا ارش له وليس------------------- له فسخ البيع	865	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0799	true	29737716592754458	211	290	1095	1473	1522	300	وان قلنا لا --------يصح الش---رط فل----ه الخيار ---------ولو باع بشرط الرهن فهلك الرهن-- قبل القبض او تعيب او وجد به عيبا قديما فله---------- فسخ البيع ولو حدث العيب بعد القبض فلا فسخ له ولو اختلفا فقال الراهن ----حدث بعد القبض وقال المرتهن بل قبله فالقول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يروم فسخ البيع والاصل سلامته ولو قبض الرهن -----فتلف او تعيب عنده ثم --وجد به عيبا قديما فلا ارش له لانه لم يتملكه بعوض وهل له فسخ البيع	799	1379233649398421165	241	332.5	183	425	56.70588302612305	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1095	false	-1648569527034004549	22	152	128	758	1550	300	فان فضل عنهما شء ضم ------الي ساءر الاموال--------------- وان بقي من دين المرتهن شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضارب به قلت ويقدم ايضا المال الذي تعلق به حق عامل القراض ويقدم بالربح المشروط صرح به الجرجاني وهو ظاهر والله اعلم ويبيع اولا ما يخاف فساد--------------------------------------ه ثم----- الحيوان ثم ساءر المنقولات ثم----------------------------- العقار------------------------------------------ ويباع كل شء في سوقه قلت بيع كل شء في سوقه مستحب فلو باع في غيره بثمن مثله صح قاله اصحابنا وهذا المذكور من تقديم بيع المرهون والجاني وهو اذا لم يخف تلف ما يسرع فساده فان خيف قدم بيعه عليهما والله اعلم ويجب ان يبيع بثمن المثل حالا من نقد البلد فان كانت الديون من غير ذلك النقد ولم يرض المستحقون الا بجنس حقهم صرفه اليه والا فيجوز صرفه اليهم الا ان يكون سلما فرع لا يسلم المبيع قبل قبض الثمن	1095	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0831	true	-1014572686368589313	4	112	21	543	1498	300	فان فضل من ---شء ضم الفضل الي ساءر --امواله لساءر الغرماء وان بقي من دين المرتهن شء تحاص الغرماء فيه هذا اذا رهن وسلم قبل الحجر اما اذا رهن بعد الحجر او رهن قبل الحجر وسلم بعده لم يصح ويكون جميع الغرماء فيه سواء ويبدا ببيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخاف عليه الفساد من ماله من طعام رطب وشواء ونحوه ثم يبيع الحيوان لانه يحتاج الي النفقة ويخشي عليه الهلاك ويءخر بيع العقار والمساكن فانه لا يخشي عليه الهلاك والسرقة ويباع كل شء في سوقه---- لان كل شء يطلب في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يبيع بثمن المثل نقدا فلو باع نسيءة لم يصح واذا باع نقدا ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم المبيع قبل قبض الثمن	831	1379233649398421165	174	19.5	132	905	19.226518630981445	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1135	false	8932958512375469960	21	167	108	830	1477	300	ولو قال------- صالحتك من نصيبي علي هذا الثوب ---فان كانت التركة اعيانا فهو صلح عن العين وان كانت ديونا عليه فهو صلح عن الدين وان كانت----- علي غيره فهو بيع دين لغير من عليه وقد سبق حكمه وان كان فيها عين ودين علي الغير ولم نجوز بي-------------------------------ع الدين --لغير من عليه بطل الصلح في الدين وفي العين قولا تفريق الصفقة فرع له في يد رجل الف درهم وخمسون دينارا فصالحه منه لا يجوز وكذا لو مات عن ابنين والترك-ة الفا درهم وماءة دينار وهي في -يد احدهما فصالحه الاخر من نصيبه علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين-- ومعتاضا عن الدنانير-------------------------- الالف------------------------------------------------- الاخر واذا كان معينا ك-----ان الصلح عنه اعتياضا فك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم	1135	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0846	true	2039030983380395321	59	198	294	984	1496	300	ولو قال احدهما صالحتك من نصيبي علي هذا الثوب صح اذا كانت التركة مع----لومة الجنس والقدر وان كانت التركة دينا في ذمة احدهما فصالحه من نصيبه علي شء جاز وان------------------------------------ كان دينا في ذمة اجنبي فصالح احدهما صاحبه من نصيبه علي شء لم يجز لان بيع الدين من غير من علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصح و-----لو مات عن اثنين و--تركته الفا درهم وماءة دينار---- في ذمة احدهما فصالحه الاخر من نصيبه علي الفي د------------------------------------------------------------------------رهم جاز نص عليه فصار------------------------------------------------------ مستوفيا حقه من الدراهم ومعتاضا عن الدنانير بالالف الثانية ويشترط قبض الالف التي اعتاضها عن الدنانير في المجلس ولا يشترط قبض الاخري وان كان له في يد انسان الف درهم وخمسون دينارا او مات رجل عن اثنين وتركته الفا درهم وماءة دينار هي في يد احدهما فصالحه اخوه علي الفي درهم من نصيبه لم يجز لانه بيع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم	846	1379233649398421165	300	285.0	231	965	31.088083267211914	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1139	false	-2703381373936336549	211	253	1087	1277	1522	300	ادعي دارا-------- فاقر فصالحه علي عبد فخرج------ مستحقا او رده بعيب او هلك قبل القبض رجعت الدار الي الاول وان وجد به عيبا بعد ما هلك او تعيب في يده اخذ من الدار بقدر مانقص من -قيمة العبد كما لو باعها---- بعبد	1139	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0849	true	1919640300589987830	153	195	752	947	1459	300	ادعي دارا علي رجل فاقر فصالحه علي عبد فخرج العبد مستحقا و--رده بعيب او هلك قبل القبض -اخذ الدار---------- وان وجد به عيبا بعد-ما هلك او تعيب في يده اخذ من الدار بقدر ما انتقص بقيمة العبد كما لو باع الدار بعبد	849	1379233649398421165	165	268.0	128	209	78.9473648071289	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1203	false	-1690787611658741269	157	219	862	1171	1595	300	الباءع ---والشريك حلف الشريك ----فان نكل حلف الباءع واخذ حقه منه-------- ولا رجوع له علي المشتري وكل هذا كما سبق في النزاع الاول-------------------------------- ولو شهد الباءع للمشتري --------------لم يقبل لانه يشهد لنفسه الحال الثاني ان يكون غي---ر ماذون ف----------------------------------------------------------لا تبرا ذمة المشتري عن شء من الثمن ثم يكون الباءع ماذونا من جهة الشريك في القبض وتارة لا فان كان فله مطالبة المشتري	1203	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0899	true	-6725256259182016696	214	291	1137	1520	1562	300	الباءع علي ال-امر حلف الامر وبرء فان نكل حلف الباءع واخذ---- منه خمسماءة ولا رجوع له علي المشتري وان كان قد نكل الامر عن اليمين مع المشتري فله ان يحلف مع الباءع ولو شهد الباءع للمشتري في هذه الصورة لم يقبل لانه يشهد لنفسه علي الامر فاذا لم يكن الامر ماذونا من جهة الباءع في قبض الثمن فباقرار الباءع ان الامر قد قبضهلا تبرا ذمة المشتري عن شء من الثمن غير ا-ن الباءع لا يمكن------------------------------------------ه مطالبة المشتري	899	1379233649398421165	191	244.0	151	431	44.31554412841797	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	9	84	38	425	1552	300	قال الموكل بعه بكم شءت فله ا--لبيع بالغبن ال-----------------فاحش ولا بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت -فله ا--لبيع بغير النقد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد وعن القاضي حسين جواز الجميع ولو قال بعه بما عز وهان قال في التتمة هو كقوله بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة وهو الاولي فرع الوكيل بالبيع مطلقا	1215	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0910	true	53294284562737232	26	83	146	438	1533	300	قال الموكل بعه بكم شءت فله ان يبيع بالغبن ولا يجوز ان يبيع بالعرض ولا بالنسيءة ولو قال له بعه ------------بما شءت يجوز ان يبيع ب----العرض ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال بعه كيف شءت يجوز بالنسيءة ولا يجوز بالعرض ولا بالغبن وكان شيخيرحمه اللهيقول اذا قال كيف شءت يجوز بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والغبن ولو وكله------------------------------- بالبيع مطلقا	910	1379233649398421165	148	149.0	116	493	30.02028465270996	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	102	218	564	1153	1581	300	المشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا------------------------------------------------------- فان رده علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قول--------ه بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان نثبت بها حقا علي غيره ولو خرج المبيع مستحقا -رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع ل----ه علي الموكل لما سبق ولو اتفقا علي قبض الوكيل الثمن وقال الوكيل دفعته اليك وقال الموكل بل هو باق عندك فهو كما لو اختلفا في رد المال المسلم ال--------------------------------يه والمذهب ان القول قول الموكل ولو قال الموكل قبضت الثمن فادفعه الي فقال الوكيل لم	1243	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0926	true	8584114040931703207	114	215	596	1100	1534	300	المشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فهو بالخيار ان شاء رد علي الموكل وان شاء رد علي الوكيل فان---- غرم الموكل------------ لا ي--------رج-ع علي الوكيل لانه مقر انه لم ي-------اخذ شيءا وان---- غرم الوكيل------ لا يرجع علي الموكل والقول قول الموكل مع يمينه وان------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج المبيع مستحقا يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع للوكيل علي الموكل وان حلف انه دفع----------------------------------------ه اليه لانا قبلنا قوله في الابتداء حتي لا يضمن فاما ان يضمن الغير فلا ولكن له تحليف الموكل انه لم يدفع اليه وا---ن كان الاختلاف علي عكسه -و قال الموكل اخذت الثمن فسلم-- الي وقال الوكيل ما	926	1379233649398421165	279	336.0	215	689	40.49346923828125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	26	160	137	803	1485	300	نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي ا--لارادة ل----------انه لا اطلاع له عليها---------- بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث ف---------------------------------------ادعي المقر له زيادة فيحلف الوارث علي نفي---- اراد----------------------ة المورث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره قال البغوي ومثله--------------------- لو اوصي ------------بمجمل ومات ففسره الوارث -وزعم الموصي له انه اكثر------- يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ا--------ن الاقرار اخبار عن حق سابق و-------قد يطلع عليه------- والوصية انشاء امر علي الجهالة و----بيانه اذا مات الموصي الي الوارث واما اذا كان ما ادعاه من --غير جنس ما--------------- فسر به المقر في------------------نظر ان -----صدقه في الارادة فقال هو ثابت لي عليه ولي عليه مع ذلك كذا ثبت المتفق عليه والقول قول المقر في نفي غيره وان صدقه في الارادة وقال ليس لي عليه	1265	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0928	true	777517393403026975	125	287	620	1406	1466	300	نكل حلف المقر له علي استحقاق ما يدعيه ولا يحلف علي انه اراد باللفظ هذا لانه لا ----يطلع علي ما في ضميره بخلاف ما لو- مات المقر قام وارثه مقامه في التفسير فاذا فسره باقل ما يتمول وادعي المقر له اكثر ---حلف الوارث ان مورثه ما اراد اكثر من هذا لانه خليفة المورث ----وقد يطلع من مو----رثه علي ما لا يطلع عليه غيره قال الشيخرحمة الله عليه وهذا بخلاف ما لو اوصي لانسان بشء غير معلوم-- وبينه الوارث فادعي الموصي ل----ه اكثر من ذلك يحلف الوارث اني لا اعلم انك تستحق اكثر من هذا ولا يحلف علي ما اراده المورث لان الاقرار اخبار عن كاءن معلوم فجاز ان يطلع عليه الوارث والوصية انشاء امر علي الجهالة فكان بيانه--------------- الي الوارث وا-----ن كان المقر له يدعي غير جنس ما فسره به مثل ان فسر بدرهم وهو يدعي دينارا او ثوبانظر ان كان يصدقه في تفسير الدرهم فالدرهم يلزمه وهو يدعي الدينار او الثوب يحلف المدعي عليه علي نفي---------------ه وان -----------------قال ليس لي عليك	928	1379233649398421165	374	394.5	286	860	43.488372802734375	59	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	99	159	530	806	1468	300	اذا قال له ع--------------لي مال عظيم او كثير او كبير او جليل-------- او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل في تفسيره باقل ما يتمو-----ل لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره بكفر مستحله واثم غاصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان- لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1266	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0930	true	-8260263823694574243	44	160	219	788	1422	300	ولو قال لفلان علي مال او قال مال عظيم او ك--------بير او جليل او خطير او نفي--------------------س او قال صغير او ---حقير ففسره باقل ما يتمول يقبل لانه عظيم الوزن علي من غصبه ويكفر مستحله وهو حقير من حيث ان الناس يستحقرونه لقلته وعند ابي حنيفةرحمة الله عليه اذا قال مال عظيم عليه عشرة دراهم وعند ابي يوسف ماءتا درهم وفي الجليل والنفيس والخطير اتفاق انه لو فسره باقل ما يتمول يقبل فنقيس عليه ولو قال لفلان علي درهم يلزمه درهم بوزن الاسلام ستة دوانيق ولو قال درهم عظيم او كبير لا يلزمه اكثر من ذلك وقد قال الشافعي-رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار اني لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	930	1379233649398421165	190	291.0	148	601	31.613977432250977	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1290	false	-4714666161425998099	112	294	594	1539	1571	300	قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يل-------------------------------------------------------------------------------------زمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وفي وجه يلزمه خمسة حكاه في النهاية بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات فرع اذا اتي باستثن---اء بعد استثنا----ء والثاني مستغرق --صح الاول وبطل مثاله--------------------------------------- علي عشرة -------------------------------------------الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة --------------------------لزمه خمسة وان كان الاول مستغرقا دون الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة ف---------اوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه ويبطل الثاني لانه م----------------------------------------------------------ن باطل والثاني يلزمه اربعة ويصح الاستثناءان لان الكلام------------------ انما يتم باخره قال في الشامل وهذا اقيس و-----------------الثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل والثاني يرجع الي الكلام---------------------- ولو قال عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه علي ا----لوجه الاول عش------رة وعلي ا--------لاخرين خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناءين عطف فان -------كان بان قال عشرة الا خمسة والا ثلاثة او عشرة الا خمسة وثلاثة ---------------------فهما جميعا مستثني------ان من العشرة فلا ------يلزمه الا درهمان قطعا فان كان العددان لو جمعا استغرقا بان قال عشرة الا سبعة ------------------------------------------------------------------------------	1290	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0933	true	-5509320934549535789	9	210	46	1077	1555	300	قال ليس لفلان علي شء الا خمسة دراه-------------------------------------م يلزمه خمسة كانه يخبر عن فراغ ذمته الا عن خمسة ولو قال ليس لفلان علي عشرة الا خمسة لا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء لان الاستثناء م----------------ع ا-------لمستثني منه احد اسمي الباقي والباقي نفي ولا يصح الاستثناء اذا لم يبق من المستثني منه شيءا فلو قال لفلان علي عشرة الا عشرة لا يصح ويلزمه العشرة ولو قال عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لا يصح الاستثناء الثاني ويلزمه خمسة ولو قال عشرة -------------------------------الا عشرة الا ثلاثة فيه ثلاثة اوجه احدها عل-يه عشرة و-----الاستثناءا-----------------------------------ن باطلان لان الاول لما لم يصح فالثاني يترتب عليه في البطلان----- والثاني عليه ثلاث-ة ويصح الاستثناء-- لان استثناء العشرة من العشرة انما لا يصح اذا وقف عليها فاما اذا رد شيءا من الاصل يصح والثالث عليه سبعة لان الاستثناء الاول لغو- والثاني يقع عن الاصل فكانه قال عشرة الا ثلاثة ولو قال عشرة الا عشرة الا خمسة ----فعلي هذا الوجه الاول يلزمه عشرة وعلي الوجهين الا-------------------------------------------خرين يلزمه خمسة ولو قال عشرة الا خمسة والا اربع------------------------ة فهما استثناءان عطف احدهما علي الاخر فيصحان كانه قال عشرة الا تسعة فيلزمه------------------------------------------- درهم ولو قال عشرة الا خمسة والا خمسة ففيه وجهان احدهما عليه عشرة وبطل الاستثناءان كانه قال عشرة الا عشرة	933	1379233649398421165	399	435.0	311	1407	28.35820960998535	52	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	55	108	274	515	1465	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر او كلب او خنزير فان وقع ق--وله من ثمن خمر مفصولا-- عن قوله له -الف لم يقبل ولزمه الالف وان كان- موصولا ف----قولان احدهما يقبل و----------------------------لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فيعتبر جملة ولا يبعض فعلي هذا للمقر له تحليفه ان ك------ان من ثمن -خمر	1283	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0937	true	-3230050214646544586	240	297	1145	1416	1434	300	قال لفلان علي الف من ثمن خمر------- او خنزيرنظر ان فصل قوله من ثمن خمر او خنزير عن قوله علي الف لا يقبل وعليه الالف وان قاله موصولا ففيه قولان احدهماوهو اختيار المزني لا يبعض الاقرار ولا يلزمه شء لان الكل كلام واحد لا ينفصل بعضه عن بعض و--------للمقر له تحليف المقر انه كان من ثمن نخمر	937	1379233649398421165	170	258.5	132	286	59.44055938720703	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1277	false	-6005148538299744526	168	240	877	1211	1519	300	او كتب صحا------------ بالف واشهد عليه ثم كتب صكا -----بالف واشهد عليه ولو اقر في يوم بالف----------------------------------------------------- وفي اخر بخمسماءة دخل الاقل في الاكثر ولو اقر يوم السبت بالف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد ويوم -الاحد ---بالف من ثمن جارية او قال مرة------- صحاح ومرة------------- مكسرة لزمه الفان وكذا لو قال ---قبضت من----ه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة او------------------------------------------------------------------------------ ط------------------------------------------------------------لق-ها يوم السبت طلقة ثم قال طلقتها يوم الاحد طلقتين	1277	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0939	true	1644418957361655849	130	266	615	1285	1455	300	لو كتب صكا لانسان عليه بالف واشهد عليه ثم كتب صكا اخر بمثله واشهد عليه اخرين فهي الف واحدة وقال ابو حنيفةرحمة الله عليه اذا كتب صكين عليه الفان و--------------------------في الاقرار قال اذا اختلف المجلس يتكرر فنقول اقراران اتفق لفظهما فيكونان بمال واحد كما لو اتحد المجلس اما اذا اختلف الجنس والوصف او السبب فيلزمه كلاهما مثل ان قال لفلان علي الف من ثمن عبد --ثم قال له علي الف من ثمن دار-- او قال له علي الف صحاح ثم قال له علي الف م----------------كسرة او قال استوفيت من فلان يوم السبت عشرة ثم قال -استوفيت يوم الاحد خمسة يلزمه كلاهما وكذلك لو اقر يوم السبت انه طلق امراته طلقة واحدة واقر يوم الاحد انه طلقها طلقتين فهما طلقتان اما اذا اضاف الطلاق الي الوقت وقال طلقتها يوم السبت طلقة ثم قال طلقتها يوم الاحد طلقتين	939	1379233649398421165	201	210.5	149	717	28.033472061157227	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1273	false	1597944497986288932	57	205	263	990	1443	300	قال لفلان في هذا العبد الف درهم فهذا لفظ مجمل قال اردت انه--------------------------------------------- جني عليه او علي ماله جناية ارشها الف قبل ويعلق الارش بر---------------------------------------قبته وان قال اردت انه رهن عنده بالف علي فوجهان احدهما لا يقبل لان اللفظ يقتضي كون العبد محلا للالف ومحل الدين الذمة لا المرهون فعلي هذا اذا نازعه المقر له اخذناه بالالف الذي ذكره في التفسير وطالبناه للاقرار المجمل بتفسير صالح واصحهما القبول لان الدين وان كان في الذمة فله تعلق ظاهر بالمرهون وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اردت انه وزن في ثمنه الفا قيل له هل وزنت في ثمنه شيءا فان قال لا فالعبد كله للمقر له وان قال نعم سءل عن كيفية الشراء اكان دفعة واحدة ام لا فان قال دفعة سءل ما قدر ما وزن فان قال وزنت الفا ايض----ا فالعبد بينهما نصفان وان قال--------- الفين فله ثلثا العبد وللمقر له ثلاثة وعلي هذا القياس ولا نظر الي قيمة العبد وان قال اشتريناه	1273	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0941	true	-8057135775848476227	155	282	776	1363	1463	300	قال لفلان في هذا العبد الف درهم او قال من هذا العبد الف درهم سءل فان قال عنيت به انه مرهون عنده بالف او جني عليه هذا العبد-- جناية ارشها الف تعلق----------- برقبته يقبل ويباع في الجناية ان لم يفده السيد وان قال اردت انه اقرضني الفا من ثمنه يقبل وي-----------------------------كون الالف في ذمة--------------------------------------------------- المقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اردت انه اوصي له بالف من ثمنه قبل وبيع ودفع اليه الف من ثمنه فان اراد ان يدفع اليه الفا من ماله لم يجز لان حقه تعين في ثمنه بالوصية ولو قال اردت انه ادي في ثمنه الفا قيل له انت هل اديت---- شيءا فان قال لا فالعبد كله للمقر له وان قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------ا ايضاالفا فالعبد بينهما نصفان وان قال انا اديت الفين سءل عن كيفية الشراء فان ق--------------------------------------------------ال اشتريناه	941	1379233649398421165	236	316.0	178	964	24.481327056884766	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1286	false	2660416061224141316	188	289	942	1442	1494	300	ولو قال ل---ه عندي الف درهم مضاربة دينا او وديعة دينا فهو مضمون- عليه ولا يقبل قوله في دعوي الرد والتلف نص عليه ووجهوه بان كونه دينا عبارة عن كونه مضمونا فان قال اردت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دفعة الي مضاربة او وديعة بشرط الضمان لم يقبل قوله لان شرط الامانة لا يوجب الضمان هذا اذا فسر منفصلا فان فسره متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار ولو قال ل---ه عندي الف----- عارية -فهو مضمون عليه صححنا اعارة الدراهم او افسدناها لان الفاسد كالصحيح ف-------------ي الضمان ولو قال دفع الي الفا ثم فسره بوديعة وادعي تلفها في يده صدق بيمينه وكذا لو ق-----ال اخذت من----ه الفا	1286	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0943	true	3505149725982030932	26	123	119	607	1464	300	ولو قال لفلان عندي الف درهم مضاربة دينا او وديعة دينايكون مضمونا عليه -لا يقبل قوله ف-----ي الرد والتلف --------------------------------------------------فان قال اردت انه اودعني او ضاربني تلك الالف بشرط ان تكون مضمونة علي لا يقبل قوله ولو وصله باللفظ وقال لفلان عندي الف درهم وديعة دينا دفع- الي بشر----------------ط الض--------------------------------------------مان هل يقبل فعلي قولي-------------------------- تبعيض الاقرار ولو قال لفلان عندي الف درهم عارية كانت مضمونة لان------ اعارة الدراهم فاسدة و-----------فاسد العارية وصحيحها سواء في الضمان ولو قال دفع الي الفا ثم فسره بوديعة وقال تلف--- في يدي يقبل وقال ابو حنيفة اذا قال اخذت من فلان الفا	943	1379233649398421165	261	366.5	202	651	40.092166900634766	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1271	false	2689798626817287736	138	261	689	1262	1449	300	الاقرار بالظروف ل----يس اقرارا بالمظروف وكذا عكسه ودليله البناء علي اليقين اما اذا قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او ثوب في منديل او تمر في جراب او------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن في كوز او طعام في سفينة او غصبته زيتا في جرة فهو مقر بالمظروف فقط ولو قال له عندي ------غمد فيه سيف وجرة فيها زيت وجراب فيه تمر وسفينة فيها طعام فاقرار- بالظرف فقط و------لو قال فرس في اصطبل او حمار علي ظهره اكاف او دابة عليها سرج او زمام وعبد علي راسه عمامة او في وسطه منطقة او في رجله خف او----- عليه-------- قميص ----فاقرار-------- بالدابة------------------------ والعبد فقط ولو قال عمامة علي راس عبد او سرج علي ظهر دابة فاقرار بالعمامة والسرج فقط------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التلخيص اذا قال عبد	1271	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0945	true	-7623334851317378095	28	182	147	947	1497	300	الاقرار بالظر-ف لا يكون اقرارا بالمظروف وكذلك الاقرار بالمظروف لا يكون اقرارا بالظرف اذا قال لفلان عندي------------------- ثوب في منديل او تمر في جراب فهو اقرار بالثوب والتمر لا يكون اقرارا بالمنديل والجراب ولو قال لفلان عندي جراب فيه تمر او كوز فيه لبن فهو اقرار بالجراب والكوز ولا يكون اقرارا باللبن والتمر وعند ابي حنيفةرحمة الله عليه ان كان ذلك مما يجوز في الظرف غالبا كالتمر في الجراب واللبن في الاناء يكون اقرارا بهما وكذلك لو قال سيف في غمد يكون اقرارا بالسيف دون الغمد ولو قال غمد فيه سيف يكون -----------------------------------------اقراره بالغمد وحده وكذلك لو قال لفلان عندي عبد في بدنه قميص او علي----------------------------------- راسه عمامة او علي---ه منطقة او في رجله خف او دابة عليها سرج او زمام يكون اقرارا بالعبد والدابة ولا يكون اقرارا بالقميص و----------------------------------------------------------------العمامة والمنطقة والخف ولا بسرج الدابة والزمان وعكسه لو قال قميص في بدن عبد فهو اقرار بالقميص دون العبد وقال صاحب التلخيص اذا قال عبد	945	1379233649398421165	217	202.5	163	963	22.533748626708984	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1288	false	-4417631623165661558	158	260	825	1369	1589	300	الخلاف فرع- قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو سلمت الي زيد اعترف------------------------------------------------ له باليد والظاهر انه محق فيها ثم تكون الخصومة في الدار بين زيد وعمرو ولا تقبل شهادة المقر لعمرو لانه غاصب وفي غرامة المقر لعمرو طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع بان لا غرم لانه لا منافاة هنا بين الاقرارين لجواز ان يكون الملك لعمرو ويكون في يد زيد باجارة او رهن او وصية بالمنافع فيكون الاخذ غاصبا منه وفي المسالة الاولي الاقراران متنافيان ولو اخر ذكر----------------------- الغصب-------- فقال هذه الدار ملكها عم-رو وغصبتها من زيد ف---وجهان اصحهما كالصورة الاولي لعدم التنافي فتسلم الي زيد ولا يغرم لعمرو	1288	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0946	true	8569078297999142946	226	299	1138	1480	1484	300	-للضمان ولو قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو فهي لزيد لان من في يده اقر بها ولا يقبل قوله ملكها لعمرو لانه يشهد له بالملك -----------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة ال---------------غاصب و-----------------------------------------------------------------لا غرم عليه لعمرو وهي ف--------------------------------------------------ي يد زيد باجارة او رهن فغصبه----------------------------ا منه --------------------------------------ولو اقر علي ما هي عليه هذا اذا قدم الغصب فان اخر فقال هذه الدار ملكها لعمرو وغصبه-ا من زيد فيه وجهان احدهما -----------------------------تسلم الي زيد ولا يغرم لعمرو	946	1379233649398421165	204	252.0	155	628	32.48407745361328	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	11	191	61	986	1517	300	ولو قال في الجواب لعل او عسي او-------------------------------------- اظن او احسب او اقدر فليس باقرار فرع اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذا قال اليس لي عليك الف ف---قال ---------------------------------------------------------------------بلي ك-ان اقرارا وان قال نعم فوجهان وقطع البغوي وغيره بانه ليس باقرار كما هو مقتضاه في اللغة وقطع الشيخ ابو محمد والمتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية قلت هذا الثاني هو الاصح وصححه الرافعي في المحرر والله اعلم------------------------------ ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم ----فاقرار الرابعة اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتر م--------------ني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال نعم	1260	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0949	true	-1010070166930997072	116	233	538	1074	1395	300	ولو قال---------- لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها وضعت للشك كما لو قال اظن او احسب او اقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم -يكن اقرارا لانها خرجت ول-----------------------------و قال له علي في علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قا---------------------------------ل اليس لي عليك الف فان قال بلي فهو اقرار وان قال نعم فهو انكار لان جواب النفي بالاستفهام يكون ب بلي كما------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم يكون اقرارا قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف ولو قال قبضت الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا ولو قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا -قال نعم -------------------------------------------------------	949	1379233649398421165	174	169.0	128	1188	14.646464347839355	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1655	false	-2894582456940837968	57	89	293	452	1529	300	ولو ملك---- اخاه ثم اقر في مرض موته انه ك---ان اعتقه في الصح-ة قال البغوي ينفذ ثم ان صحح-----------نا الاقرار للوارث و-----رثه والا فلا------------------------------ لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت	1655	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0954	true	-4463514708480482164	100	144	525	736	1548	300	ولو ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه قد كان اعتقه في --صحته كان العتق نافذا وهل يرثه ام لا ان قلنا الاقرار للوارث يصح ويرثه وان قلنا لا يصح الاقرار للوارث لا يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت	954	1379233649398421165	129	193.0	101	213	60.56338119506836	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	165	194	808	960	1489	300	قال ابن ابي هريرة يسقط النسب كما لو اقر--- بمال و--رجع وصدقه المقر له وقا--------------------ل الشيخ ابو حامد لا يسقط لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق ك---------------الثابت بالفراش	1298	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0959	true	3420422293577755374	153	190	758	942	1452	300	قال ابن ابي هريرة يسقط النسب كما لو اقر له بمال ثم رجع وصدقه المقر له في الرجوع والثانيوهو قول الشيخ ابي حامد لا يسقط لان النسب اذا ثبت لا يسقط-------- بالاتفاق علي نفيه كالنسب الثابت بالفراش	959	1379233649398421165	125	196.5	98	192	65.10416412353516	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	186	300	1022	1657	1657	300	دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فه-ي هبة فاسدة--------------------------------------------- حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض ب----الهبة الفاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها ف----وجهان احدهما انه كقوله ملكتك------ والثاني انها اباحة صحي-------------------------------------------------------------------------------------------حة وال------------------------------------------------شاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي قلت هذا اصح واختاره ايضا القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وحكم هذان والمتولي بالصحة فيما اذا اعاره الشاة لياخذ لبنها او اعاره شجرة لياخذ ثمرها والله اعلم فعلي هذا قد تكون العارية لاستفادة عين وليس من شرطها ان يكون المقصود مجرد المنفعة بخلاف الاجارة ولو قال ملكتك درها او ابحتكه------------- علي ان تعلفها قال البغوي العلف------ اجرة الشاة وثمن الدر والنسل فالشاة غير مضمونة لانها مقبوضة -باجارة --فاسدة والدر-	1306	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0974	true	1478704395454321572	171	269	892	1436	1595	300	دفع شاة الي رجل فقال ملكتك درها ونسلها فهذه هبة مجهولة فالشاة مضمونة عليه بحكم العارية الفاسدة وما حصل------- من الدر والنسل كالمقبوض بحكم الهبة الفاس-------------------------------دة ولو قال ابحت لك درها ونسلها ففيه وجهان احدهما انها هبة فاسدة كالاول والثاني----- اباحة صحيحة لما روي عن ابي هريرةرضي الله عنهان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال الصدقة اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي منحة تغدو باناء وتروج باجر فعلي هذا الشاة عار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية صحيحة ولو قال ملكتك -----او ابحت لك درها ونسلها علي ان تعلفها فهذا فاسد والعلف بازاء اجرة الشاة وثمن الدر والنسل فالشاة غير مضمونة عليه--- بحكم الاجارة الفاسدة والدر	974	1379233649398421165	275	374.0	223	857	32.088680267333984	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1317	false	-7378156861256927061	152	221	787	1157	1558	300	بعد---- مدة لها اجرة فالمالك يدعي اجرة المثل -----------------والقيمة بال-----غصب والمتصرف ينكر الاجرة ويقر بالقيمة بجهة العارية فالحكم في الاجرة علي ما ذكرنا عند بقاء العين واما القيمة فقال البغوي ان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ -لم ياخذ--ها ال-ا باليمين والا فان قلنا----- العارية تضمن ضمان الغصب او لم نقل به------------ وكانت القيمة يوم التلف اكثر اخذها بلا يمين وان كانت------- يوم التلف اقل اخذها بلا يمين وفي الزيادة	1317	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0978	true	-4114558817991343853	155	212	824	1126	1574	300	بعد مضي مدة--------- فالمدعي يدعي كراء المثل فيحلف وياخذ ويدعي القيمة بطريق الغصب وهو ------------------يقر ب-------طريق العارية وان قل--------------------------------------------------------------------نا اختلاف الجهة يمنع الاخذ حلف واخذ وان قلنا لا يمنع الاخذ ان قلنا ضمان العارية ضما-----ن الغصب او قلنا تعتبر بيوم التلف وكانت قيمتها يوم التلف اكثر اخذها بلا يمين وان كانت قيمتها يوم التلف اقل فف---------------ي الزيادة	978	1379233649398421165	191	220.5	149	424	45.04716873168945	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1318	false	515252914602194338	130	248	707	1350	1624	300	والدابة باقية ------فالقول قول المالك في نفي الاجارة فاذا حلف استردها فان نكل حلف الراكب واستحق الامساك ثم ان مضت مدة لها اجرة فالراكب يقر بالاجرة والمالك ينكرها ولا يخفي حكمه وان------------------------------------ كان هذا الاختلاف بعد هلاك الدابة فان هلكت عقب القبض فالمذهب ان المالك ---يحلف وياخذ القيمة لان الراكب اتلفها ويدعي مسقطا وخرج قول في المسالة الاولي ان القول قول الراكب لان الاصل براءته وان تلفت بعد مدة لها اجرة فالمالك يدعي القيمة وينكر الاجرة والراكب يقر بالاجرة وينكر القيمة فان قلنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ حلف واخذ القيمة ولا عبرة باقرار الراكب وان قلنا لا يمنع وهو الاصح فان كانت القيمة والاجرة سواء او كانت القيمة اقل-------------------------------------- اخذها بلا يمين وان كانت القيمة اكثر اخذ----------- الزيادة	1318	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms0978	true	-4114558817991343853	120	212	637	1126	1574	300	والدابة ومنهم من قال القول قول المالك قولا واحدا والنقل وقع خطا لان الراكب يدعي الاذن وهو----------------------------------------------------------------- ينكر والاصل عدم الاذن وفي المسالة الاولي اتفقا علي الاذن وان كان هذا الاختلاف بعد تلف العين وكان بعد مضي مدة فالمدعي يدعي كراء المثل فيحلف وياخذ------------------------- ويدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيمة بطريق الغصب وهو يقر بطريق العارية وان ق------------لنا اختلاف الجهة يمنع الاخذ حلف ------------------------------واخذ وان قلنا لا يمنع---- الاخذ -ان قلنا ضمان العارية ضمان الغصب او قلنا تعتبر بيوم التلف وكانت قيمتها يوم التلف اكثر اخذها بلا يمين وان كانت --قيمتها يوم التلف اقل ففي الزيادة	978	1379233649398421165	193	209.5	154	737	26.187246322631836	24	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	75	151	372	745	1463	300	ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهو ابضاع ام قراض فيه الوجهان ولو --------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذه الدراهم وتصرف فيها والربح كله لك -------------------فهو ق-رض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف ما لو قال قارضتك والربح كله لك لان اللفظ صريح في عقد اخر قال الشيخ ابو محمد لا فرق بين الصورتين وقال القاضي حسين ال------------------------------------------ربح والخسران ل----لمالك وللعامل اجرة المثل ولا يكون قرضا لانه لم يملكه ولو قال تصرف فيها والربح كله لي فهو	1406	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1045	true	1292847055382751400	208	274	1027	1366	1481	300	ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك ف-----------------------وجهان احدهما بضاعة والربح لرب المال وللعامل اجر المثل والثاني قراض صحيح مراعاة للمعني ولو قال خذ هذه الالف-- وتصرف فيها او اشتر بها شيءا علي ان الربح لك فهو قارض صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وكان شيخيرحمه الله يقول ليس هذا بقراض لانه لم يملكه المال والربح والخسران لرب المال- وللعامل اجر- المثل ولو ----------------------------قال تصرف فيها والربح كله لي فهو	1045	1379233649398421165	155	221.0	122	519	29.86512565612793	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1405	false	2757225434523256942	251	300	1284	1514	1514	300	ثلثه لك وثلثه لي وثلثه لزوجتي ا------------و لابني او-------------------------------------------------- لاجنبي لم يصح الا ان يشرط عليه العمل معه فيكون قراضا مع--------------------------------------- رجلين ولو كان المشروط له عبدا لمالك او عبدا لعامل كان ذلك مضموما الي ما شرط للمالك او للعامل ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي-	1405	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1046	true	-6559754983334821900	159	207	744	977	1412	300	ثلثه لك وثلثه لي وثلثه لزوجتي او لمكاتبين او لابني لا يصح لانه شرط الربح لغير المالك والعامل كما لو شرط لاجنبي فلو -----------شرط علي- المكاتب او علي الابن عملا وشرط لهم شيءا من الربح صار وكانه قارض رجلين ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي	1046	1379233649398421165	104	138.0	82	332	31.325302124023438	17	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1412	false	-901892456088935058	44	69	229	351	1526	300	وان كان في المال ربح سواء كان حاصلا قبل الشراء او حصل----------------------------------- بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس الشراء---------------- بان كا-ن راس المال ماءة فاشتري بها اباه وهو يساوي ماءتين	1412	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1054	true	-87987538526525227	20	80	90	390	1478	300	وان كان في المال ربح ان قلنا يملك العامل نصيبه بعد المفاضلة فلا يعتق ويباع وان قلنا يملك بنفس الظهور عتق عليه حصته ويقوم عليه نصيب رب المال ان كان العامل موسرا وان كان معسرا فلا يقوم ولا فرق بين ان يكون الربح موجودا يوم الشراء او ظهر بابتياعه بان يكون راس المال ماءة فاشتري بها اباه وهو يساوي ماءتين	1054	1379233649398421165	90	130.5	70	300	30.0	16	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1428	false	-3357270361106262001	189	276	960	1378	1503	300	علي هذا الشرط-- ثم ان تعاونا واستويا في العمل فلا اجرة لواحد منهما وان تفاوتا فان كان ------------------------------------------------عمل من شرط له الزيادة اكثر استحق علي الاجرة بالحصة من عمله وان كان عمل------ الاخر اكثر ففي استحقاقه الاجرة---- الوجهان اما لو اعانه من غير شرط فلا يضر ولو ساقي الشريكان اجنبيا-------------------- وشرطا له جزءا من ثمرة كل الحديقة و--------لم يعلم ن----------صيب كل واحد منهما جاز فان -------قالا علي ان لك من نصيب احدنا النصف ومن نصيب الا-------------------خر الثلث من -غير تعيين لم يصح وان عينا فان --------علم نصيب	1428	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1070	true	-8119351867436113321	189	294	965	1461	1490	300	علي قدر الملكين ثم ان --------استويا في العمل -لا --شء ل-احد---هما علي الا-خر لان كل واحد عمل لنفسه وان كان عمل احدهما اكثرنظر ان كان عمل من شرط له الزيادة اكثر يستحق ------اجر مثل تلك الزيادة وان كان عمله اقل فالاخر هل يستحق اجر زيادة عمله فعلي الوجهين-------------------------------- ولو كانت بين رجلين نخيل فعقد المساقاة مع رجل وشرطا له ثلث الثمرة او ربع الثمرة جاز وان لم يعلم العامل كم نصيب كل واحد من الحاءط فان فاوتا فقالا علي ان لك من نصيب احدنا الثلث ومن نصيب الاخر الربع ولم يبينا ان الثلث من نصيب ايهما لم يجز وان بينا -ان له الثلث من نصيب	1070	1379233649398421165	235	246.0	172	551	42.64972686767578	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1458	false	-3822139486901427518	106	179	535	885	1465	300	ولو قال اجرتك شهرا من السنة فالعقد باطل قطعا للابهام ولو قال كل شهر بدرهم من الان فباطل ايضا علي المشهور والصحيح وقال في الاملاء يصح في الشهر الاول وبه قطع الاصطخري ولو قال كل --------------------------شهر من هذه السنة بدرهم لم يصح علي الاصح وصححه ابن سريج في شهر فقط ونقل الامام عن الاصحاب انهم قالوا اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف الي جميع	1458	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1083	true	-7545334766438894572	114	161	550	765	1431	300	ولو قال اجرتك هذه الدار كل -------------------------------------شهر بدينار فالمذهب انه لا يصح لانه لم يبين المدة وقال في الاملاء يصح في الشهر الاول لانه معلوم وما زاد مجهول لا يصح وكذلك لو قال اجرتك كل شهر من هذه السنة ب-كذا لم يصح لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضف الي جميع	1083	1379233649398421165	104	135.0	79	376	27.659574508666992	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1498	false	5444815890768941191	213	298	1145	1583	1598	300	تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح ببيع المزوجة ويترك في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري فسخ----------------------------------------------------------- البيع---------------- ان كان جاهلا---------------------- وان كان عالما------------------------------------ فلا فسخ له ولا اجرة--- لتلك المدة وكذا لو كان جاهلا واجاز ذكره البغوي ويشبه ان يكون علي الخلاف في مدة بقاء الزرع اذا باع ارضا مزروعة ولو وجد المستاجر به عيبا وفسخ الاجارة او عرض ما تنفسخ -به الاجارة بمنفعة بقية المدة لمن يكون---- وجهان قال ابن الحداد للمشتري وقال ابو زيد للباءع لان المشتري لم يملك منافع تلك المدة	1498	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1090	true	399107860549504177	6	87	27	455	1568	300	تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح بل -----------يترك في يد المستاجر الي انقضاء مدته كما لو باع ارضا مشغولة بزرع للباءع يصح ويبقي الزرع الي الحصاد فاذا صححنا البيع فللمشتري الخيار ان كان جاهلا بكونها في اجارة الغير وان كان عالما لا خيار له او كان جاهلا واجاز العقد ف-----------لا اجرة له لتلك المدة و---جعل كان الباءع استثناها لنفسه----------------------------------------------------------------- ولو وجد المستاجر به عيبا ------------------------وفسخ عقد الاجارة فمنفعة بقية المدة لمن تكون فيه وجهان احدهما للب-----------------------------اءع لانا ابقينا منفعة-------- تلك المدة	1090	1379233649398421165	216	260.0	170	579	37.30569839477539	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1504	false	-2629889943275695809	210	288	1114	1518	1588	300	فغرقت بسيل او ماء نبع منها------ فان لم يتوقع الخسارة في مدة الاجارة فهو كانهدام------------------------------- الدار وان ------------توقع فللمستاجر الخيار كما--------------------------------------- لو غصبت فان ا----------------جاز سقط م----ن الاجرة بقدر ما كان الماء------ عليها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرق نصفها وق----------د مضي نصف المدة انفسخ العقد فيه------------ والمذهب انه لا ينفسخ في الباقي ب-ل له الخيار فيه في بقية ال--------------------مدة فان فسخ- وكانت اجرة المدة لا تتفاوت فعليه نصف المسمي للمدة الماضية وان اجاز فعليه ثلاثة ارباع المسمي فالنصف للماضي---------- والربع للباقي	1504	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1120	true	-7873101830942061167	10	155	56	764	1474	300	فغرقها سيل او ما- نبع منهانظر ان كان لا يرجي انحساره---- مدة الاجارة ينفسخ العقد في المدة الباقية كما لو انهدمت الدار وان كان يرجي انحساره فالمكتري بالخيار بين ان يفسخ الاجارة او يجيز كما ذكرنا فيما لو غصبت العين المستاجرة فان اجاز سقط عنه من الاجرة بقدر ما كان الماء قاءما عليها وان اجاز ثم بدا له ان يفسخ فان كان بعد انحسار الماء لم يكن له ذلك وان كان قبله فله ذلك لانه يتضرر به كل ساعة كما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض واجاز ثم بدا له ان يفسخ قبل عوده له ذلك ولو غرق الماء نصف الارض بعد مضي نصف المدة انفسخ العقد فيما غرقه الماء والمذهب انه لا ينفسخ في الباقي وهل له ال-----فسخ في النصف الباقي فيما بقي من المدة فان اجاز وكانت ال-----مدة لا تتفاوت في الاجرة فع------------------------------ليه ثلاثة ارباع المسمي ال-نصف لما مضي من المدة والربع للباقي	1120	1379233649398421165	273	367.5	210	754	36.2068977355957	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	49	0	225	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جا------ريا فقال بعتك هذه القناة مع --ماءها او ---ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء ----------------------------------------------لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولو باع --بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز ثم	1537	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1137	true	-7907686069377741945	64	113	304	534	1445	300	باع الماء مع موضعه-نظر ان كان الماء جاريا فقال بعتك هذه القناة مع الماء لم يجز وان لم يكن جاريا --------كالماء والبءر فعلي قول ابي اسحاق لا يجوز لانه باع ما لا يملك وعلي الوجه الاخر يجوز--------------------------------------- ولو باع البءر مطلقا------ او باع دارا فيها بءر ماء جاز ثم	1137	1379233649398421165	133	169.5	101	284	46.83098602294922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1552	false	-986346401957754372	108	177	557	925	1649	300	قال علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب او الاول فالاول او يبدا بالاعلي منهم او علي ان لا حقص لبطن وهناك احد فوقهم فمقتضاه الترتيب ايضا ولو قال فمن مات من اولادي فنصيبه لولده اتبع شرطه فرع قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فمقتضاه التر--------تيب بين البطن الاول------------------------------------------------------ ومن دونهم والجمع بين من دونهم ولو قال علي اولادي واولاد اولادي ثم علي	1552	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1153	true	-1259892153062180242	112	183	586	977	1566	300	قال علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب يراعي علي الترتيب ولو قال علي اولادي واولاد اولادي بطنا بعد بطن يسوي بين الكل وقوله بطنا بعد بطن للتعميم وقال الزيادي يراعي الترتيب ولو قال علي اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ثم علي اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي ماتناسلوا يراعي الترتيب بين البطن الاول والثاني ثم من بعد البطن الاول يسوي بين الثاني والثالث ومن بعد--------------------هم ولو قال علي زيد وعمرو وبكر ثم علي ------	1153	1379233649398421165	144	105.5	118	580	24.827587127685547	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	87	142	458	722	1557	300	اعمرتك هذه الدار --------مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت وما يفيد هذا المعني ثم له احوال احدها ان يقول مع ذلك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك وهي -------------------------------------الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا----- فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال	1574	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1159	true	-5753601575731287691	195	255	994	1279	1524	300	اعمرتك هذه الدار او هذه العين او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او جعلتها لك عمرا او قال داري لك عمركنظر ان قال ولعقبك من بعدك او ل---------------ورثتك من بع-دك فهي عطية صحيحة يشترط فيها القبول والقبض كالهبة واذا قبض لزم وا-----------ذا مات كانت ل--ورثته وان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي المعطي بحال	1159	1379233649398421165	143	159.0	109	314	45.54140090942383	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1590	false	-6815004723964615273	134	249	730	1341	1603	300	وان كان امينا جا-ز كما لو استعان به في تعريف ما التقطه----- بنفسه وذكر الامام في سقوط الضمان وجهين اصحهما عنده المنع وقياس كلام الجمهور سقوطه الحال الثالث ان لا------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه- ولا يقره بل يهمله ويعرض عنه فنق----------ل المزني- ان الضمان- يتعلق برقبة العبد كما كان ولا يطالب به السيد في ساءر امواله لانه لا تعدي منه ولا اثر لعلمه كما لو راي عبده يتلف مالا فلم يمنعه ونقل الربيع تعلقه بالع------بد وبجميع------------------------------------------------------------------------ اموال السيد وعكس الامام والغزالي فنسبا الاول الي الربيع والثاني الي المزني والصواب المعتمد ما سبق ثم فيهما اربعة طرق اصحها وقول الاكثرين المسالة علي قولين اظهرهما تعلقه بالعبد وساءر اموال السيد حتي لو هلك العبد لا يسقط الضمان ولو افلس السيد	1590	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1178	true	7880016300968834474	151	242	773	1238	1520	300	فان كان امينا يجوز كما لو استعان به في تعريف ما التقط السيد بنفسه و----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن امينا كان متعديا بتقريرها في يده وضمها في جميع ماله اما اذا اهملها في يد العبد بعد ما علم لم ياخذها ولم يقرها فالضمان بماذا يتعلق فيه قوله نقل المزنيرحمه اللهانه يتعلق برقبة العبد------------------------------------------ لانه المتعدي -----بالاخذ فعل-ي هذا لو هلك العبد سقط الضمان وقال في رواية الربيع يتعلق برقبة العبد وبجميع مال السيد لان العبد متعد بالاخذ والسيد متعد بتركها في يد العبد فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو هلك العبد لا يسقط الضمان ------عن السيد	1178	1379233649398421165	179	61.5	135	805	22.236024856567383	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1508	false	521329772134389820	168	283	875	1405	1503	300	ولو قال من رد مالي فله كذا--------------- فرده من كان في يده نظر ان كان------ في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة في---ه لا يقابل بالعوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في ------------------------------يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه وما يعتبر في العمل لجواز الاجارة يعتبر في الجعالة سوي كونه معلوما قلت فمن ذلك انه لو قال من اخبرني بك--ذا فاخبره به انسان فلا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذا صرح به البغوي وغيره والله اعلم	1508	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1185	true	4264365250887615811	111	180	537	846	1488	300	ولو قال من رد عبدي-فله كذا فكان في يد رجل فرده يستحقه----------- ان كان يحتاج في رده الي مءنة فان كان شيءا خفيف-------------------------------------ا لا مءنة في رده لا يستحق --شيءا ولو قال من دلني علي عبدي-فله كذا فدله رجل دلالة تحتاج الي مءنة يستحق فان كان في يده لا يستحق شيءا ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخبرنيفله كذا فاخبره رجل ------لا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل------------------------ والله اعلم	1185	1379233649398421165	181	178.5	134	586	30.887371063232422	33	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1632	false	3718766487956284339	111	156	545	762	1446	300	باطلان فان كان ما باعه باقيا في يد المشتري اخذه المقر له والا طالبه ب------قيمته والثمن -ان اخذه المقر واتلفه فهو-------------- في ذمته الي ان يعتق وان كان باقيا رده و-----------------------ما اشتراه ان كان باقيا في يده رده الي باءعه والا ا---------سترد الثمن من الباءع	1632	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1198	true	-1682267781990292125	210	263	1077	1326	1486	300	باطل-- وان كان المبيع- قاءما في يد المشتري اخذه المقر له وان كان هالكا اخذ قيمته وا---ن كان العبد قد اخذ الثمن وهلك في يده يكون في ذمته الي ان يعتق وان كان قد اشتري شيءا فشراءه باطل فان كان ما اشتري قاءما ---------------رده الي باءعه وان كان هالكا يسترد الثمن من الباءع	1198	1379233649398421165	139	183.0	109	270	51.48147964477539	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1638	false	1805132788752803505	98	183	542	934	1520	300	لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن وربعه ان كان لها ولد او ولد ابن منه او من غيره ول--------------------------------------------لزوجة الربع حذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن والثمن ان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها والزوجات يشتركن في الربع والثمن بالاجماع فصل واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلها------------------------------------------- ثلاثة احوال حال ترث ثلث المال اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة --والاخوات و---حال سدسه ----------------------------------------------------------------اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يكن ل---ه ولد او ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن او اثنان من الاخوة --والاخوات	1638	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1207	true	120410851033975732	26	172	134	867	1500	300	لم يكن -----------------------------------------------------------------------للزوج الميت ولد ولا ولد ابن واما الثمن ففرض الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------- والزوجات الاربع اذا كان للميت ولد او ولد ابن والثلثان فرض كل اثنين فصاعدا ممن لو انفردت واحدة منهن كان لها النصف ففي الحقيقة هو فرض اربعة فرض البنتين للصلب فصاعدا وفرض البنتين للابن فصاعدا وفرض الاختين للاب والام فصاعدا وفرض الاختين للاب فصاعدا واما الثلث ففرض ثلاثة---------- فرض ال-----ام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وفرض الاثنين فصاعدا من اولاد الام ذكرهم وانثاهم فيه سواء وفرض الجد مع الاخوة اذا لم يكن في المسالة صاحب فرض وكان الثلث خيرا له من المقاسمة معهم اما السدس فرض سبعة فرض الاب اذا كان للميت ولد او ولد ابن وفرض الجد اذا كان للميت ولد او ولد ابن ومع الاخوة في بعض الاحوال وفرض الام اذا كان للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة او الاخوات	1207	1379233649398421165	164	188.5	125	907	18.081586837768555	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1641	false	8911063772823237212	59	265	314	1370	1544	300	الواحد يستغرق جميع المال بالاجماع وكذا جماعة الابناء يستغرقونه وللبنت-------- النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان فا----------ن اجتمع ----الصنفان فللذكر مثل حظ الانثيين فرع اذا اجتمع اولاد الصلب واولاد ابن او بنين فان كان في ال----صلب ذكر -لم يرث اولاد الابن وا---------------لا فان كان ولد الصلب بنتا------ فلها النصف ثم ينظر فان كان ولد الابن ذكرا فالباقي له وان كانوا ذكورا او ذكورا واناثا فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------- وان كان ولد الابن---------------------------------------------------------- بنتا فلها الس------------------------------------------دس وا----ن كن بنات فالسدس بين--هن وان كان ولد الصلب -بنتين فصاعدا فلهن الثلثان ولا شء--------------------------- لبنات الابن فان كان معهن او اسفل منهن ذكر عصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وسواء كان الذي في درجتهن اخاهن او اخا بعضهن او ابن عمهن وانما يعصبهن اذا لم يكن لهن فرض كما ذكرنا فلو خلف بنت صلب وبنت ابن وابن ابن ابن وبنت ابن ابن فللبنت النصف ولبنت الابن السدس فرضا والباقي بين الاسفلين للذكر مثل حظ الانثيين ولا يعصب ابن الابن من كان اسفل منه -بل يختص ب--------------------------------------------------------------------------------------الباقي----------------------------- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن ----مع اولاد الصلب في كل تفصيل وكذا في كل درجة نازلة م-------------------------------------ع درجة عالية حتي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا----- النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن و-بنت ابن --ابن فلبنتي الابن	1641	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1208	true	5780597564079129649	31	232	169	1195	1549	300	-------يجوز-- جميع المال ----------------عند الا---------نفراد وللبنت الواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان واذا خلف بنين وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وا---ذا اجتمع اولاد الابن مع ولد الصلب نظر ان ---كان في ولد الصلب ذكر فلا شء لاولاد الابن وان لم يكن فيهم ذكر فان كان ولد الصلب بنتا واحدة فلها النصف ثم ------ان كان ولد الابن ذكرا فالباقي له وان كانوا ذك---------ورا واناثا فالباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين سواء كانوا من اب واحد او من اباء وان كان ولد الابن اناثا فلهن السدس تكملة الثلثين واحدة كانت او اكثر ولو خلف بنتا وبنت ابن وابن ابن ابن فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي لابن ابن الابن وان سفل وان كان ولد الصلب ابنتين فصاعدا فلهن الثلثان واذا استوفت البنات الثلثين فلا شء لبنات الابن الا ان يكون----------------------------------------------------------------------- في درج------تهن او اسفل منهن ذكر ف-------------يعصبهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعصب من هي اسفل----------- منه مثل ان مات عن ابنتين وبنت ابن فللبنتين الثلثان ولا شء لبنت الابن فن كان معها او اسفل منها غلام فالباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------واولاد الابن بمنزلة اولاد الصلب عند عدمهم ومن-----------------زلة من هو اسفل منهم معهم منزلة ولد الابن مع ولد الصلب مثل ان خلف-- بنت ابن وبنت ابن ابن فللبنت الابن الن-------------------------------صف ولبنت ابن الابن -------------	1208	1379233649398421165	486	605.0	380	1436	33.84400939941406	66	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	59	209	304	1081	1564	300	الثاني من مسا----------------ل الاول --------فان انقسم نصيبه علي مسالته فذاك والا فنقاب-----------ل نصيبه بمسالته المصححة -ان -كان بينهما موافقة ضرب---------- اقل جزء الوفق من مسالة------ الثاني في جميع مسالة ال--------اول وان لم يكن ضرب جميع مسالته في جميع مسالة الاول فما----------------------------- بلغ صحت منه المسالتان واذا اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فقل كل من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء م-ن الثانية --ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثما----------------------------------نية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب	1684	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1224	true	-8566934201224063306	42	165	218	863	1578	300	الثاني ثم نقابل نصيبه من فريضة الاول بفريضته فان انقسم عليهم---------------- والا فاطلب الموافقة من نصيبه وفريضته المصححة فان وجدت بينهما موافقة بجزء صحيح فخذ اقل جزء الوفق من فريضة الميت الثاني فاضربه في فريضة الميت الاول وان لم تجد بينهما موافقة فاضرب فريضة الميت الثاني في فريضة الميت الاول فالي حيث بلغ تصح م------------------------------------------نه القسمة ثم----- من ------------كان له شء من المسالة الاولي -اخذه مضروبا----------- ف------------------------ي المسالة الثانية او وفقها ومن كان له من الثانية شء اخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من-------- الاول- او--- وفق------ه ان كان بين --------نصيبه وفريضته موافقة بيانه مات ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوجة وثلاث بنين وبنت فما--تت البنت قبل قسمة التركة عن ابنين فمسالة الميت الاول تصح من ثما----نية وللبنت منها سهم واحد ومسالة الميت -الثاني- تصح من اثنين -----------	1224	1379233649398421165	339	387.5	260	904	37.5	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1686	false	-3963974263536880841	166	231	915	1268	1656	300	بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد ي------قسم المال بينهم علي ذلك العدد كز-----------------------------------------------------------------------------------وجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات -احد--- البنين عن الباقين فالمسالة الاولي--------------------------------------- من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني------ سهمان يوافقان مسالته---------------------------------------------------------- بالنصف فتضرب نصف مسالت--------------ه في الاولي تبلغ اربعة---------------------- وعشرين للزوجة ثلاثة----------- وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة --ومن نصيب------ الثاني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان	1686	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1225	true	8590098953680667557	45	189	238	989	1577	300	بجزء صحيح ف--خذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم واقسم المال بينهم علي ذلك العدد وان لم تجد بينهم موافقة او وجدت بين البعض دون البعض فلا يتصور الاختصار بيانه مات عن زوجة وبنت وثلاث- بنين -----ثم مات واحد من البنين وخلف اما واخوين واختا وهم ورثة الميت الاول فمسالة الميت الاول تصح من ثماني----------------ة ونصيب الميت الثاني منهما سهمان ومسالة الميت الثاني تصح من ستة فسهمان لا يستقيمان علي ستة وبينهما موافقة بالنصف فخذ-- نصف ستة وهو ثلاثة فاضربه في فريضة الميت الاول وهي ثمانية فتصير اربع وعشرين للزوجة منها الثمن ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ثم من نصيب الميت الثاني وهو ستة سهم للام وسهم للاخت ولكل اخ سهمان صار لكل اخ ثمانية وللاخت اربعة وللام اربعة وبين الانصباء كلها موافقة بالربع فخذ ربع نصيب كل واحد منهم فجملته ستة يصح الاختصار منها للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان	1225	1379233649398421165	256	310.0	200	777	32.94723129272461	41	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1673	false	6568762659691026244	22	82	114	413	1634	300	وان كان---- في اولاد الاخوة والاخوات ورث باقوي الجهتين ---وان كان في اولاد العمومة والخءولة ورث بالقرابتين لانهما مختلفتان وهذا اظهر عندهم وعلي هذا لو خلف بنت اخ لام هي بنت اخت لاب وبنت ----------------------------اخت اخري او بنت اخ اخري ورثت باقوي القرابتين وهي كونها بنت اخت لاب ولو خلف بنت ------------خال هي بنت عمة وبنت عمة اخري فالثلث-- لبنت	1673	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1232	true	-6720900041627883410	245	299	1254	1516	1521	300	وان كان ذلك في اولاد الاخوة والاخوات يرث باقوي السببين مثل ان مات عن بنت-------------------------------------------------------------------------------------- اخ لام هي بنت اخت لاب ترث باخوة الابن ولو كان معها بنت اخت اخري لاب فالمال بينهما نصفان فاما العمات والاخوال ترث بالسببين جميعا مثل ان مات عن بنت خال هي بنت عمة وبنت خال اخري فالثلثان لبنت	1232	1379233649398421165	129	153.5	97	348	37.068965911865234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1708	false	5105315035956300930	196	226	1001	1136	1507	300	تجمع الوصية في رقبته فان خرج كله من الثلث عتق وان كان الثلث اكثر من قيم-----ته صرف الفضل اليه وان لم يخرج كله من الثلث عتق منه بقدر ما يخرج	1708	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1244	true	6241375917926064352	238	268	1146	1282	1440	300	تجمع الوصية في رقبته فان خرج كله من الثلث عتق وان كان الثلث اكثر من قيمة رقبته صرف الفضل اليه وان لم يخرج كله من الثلث عتق---- بقدر ما يخرج	1244	1379233649398421165	131	248.5	102	140	93.57142639160156	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1754	false	-9139832369352069796	243	299	1212	1500	1504	300	اوصي لجيرانه -صرف الي اربعين دارا من كل جانب من --جوانب داره الاربعة هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقيل هو الذي تلاصق داره داره قلت ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها والله اعلم المسالة الثالثة اوصي للقراء لا يصرف الا الي الذين يقرءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع القران وهل يدخل فيه من يقرا من المصحف ولا	1754	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1249	true	7692914566531213809	66	144	339	755	1513	300	اوصي لجيرانه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب من الجوانب----- الاربع وعند ابي حنيفة يصرف الي الم------------------لاصق دون المقابل وقال احمد ال---------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يحضرون مسجده ولو اوصي لاهل بيت فلان قال ثعلب اهل بيته اقرباءه من قبل ابيه الادني فالادني ولو اوصي لذريته فهم الولد وولد الولد ولو اوصي لعترته قال ثعلب وابن الاعرابي هم الاولاد واولاد الاولاد وقال القتيبي العترة العشيرة ولو اوصي لقراء القران يصرف الي من يقرا جميع القران وهل يدخل فيه من لا ----------------	1249	1379233649398421165	107	133.0	84	542	19.741697311401367	17	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1736	false	5991572949832618395	3	122	19	610	1534	300	الموصي به------------------ ان حصلت قبل موت الموصي فهي له ولا تتناولها الوصية وان حصلت بعد----ه وبعد --قبول------ الموصي له فهي للموصي له وان حصلت بعد موته------ وقبل القبول --------------------فان قلنا يملك بالموت فهي للموصي له قبل الوصية او ردها وفيما اذا ردها وجه ان الزواءد ترتد ايضا وان قلنا يملك بالقبول لم تكن الزواءد للموصي له----- قبل الوصية--------- او ردها وفيما اذا قبل وجه انها له لان له حق التمليك من حين الموت فهي حادثة في محل حقه و ان قلنا بالوقف فهي موقوفة فان قبل فله والا----------------------------------------- فلا--------------------------------------------------------------------- وحيث قلنا ترتد الزواءد فالي من ترتد---- وجهان احدهما الي الموصي فتكون من جملة تركته يقضي منها دينه وتنفذ وصاياه كالاصل واصحهما انها-------- للوارث لانها حدثت بعد زوال ملك الموصي	1736	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1264	true	-2112391612953640038	77	181	389	919	1486	300	الموصي بها زواءد منفصلة نظر ان حصلت قبل موت الموصي ---------------تكون للموصي وان حصلت بعد موته وبعد القبول فتكون للموصي-------------- له فان حصلت بعد موت الموصي وقبل القبول يبني علي اقوال الملك ان قلنا يمل- بالموت فالزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءد للموصي له سواء قبل الوصية في الاصل او رد وان قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف ف-ان قبل فللموصي له وان رد يرتد حقها وان قلنا تملك بالقبول فلا يكون للموصي له لانها لم تحدث علي ملكه سواء قبل الوصية في الاصل او رد وحيث قلنا ترتد الزواءد فالي من ترتد فيه وجهان احدهما الي الموصي ينقد ديونه و-----------------------------وصاياه كالاصل اذا رده والثاني يكون للوارث لانها حدثت بعد زوال ملك الموصي	1264	1379233649398421165	282	347.0	223	783	36.01532745361328	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1723	false	6072722807035787891	130	283	688	1474	1577	300	يوم- او يومين نظر في عطيته ان كانت قبل ان يعرق فهي-- من الثلث وقد بانت مخوفة وان كانت بعد العرق فمن راس المال لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر ذكره صاحبا التهذيب و التتمة الضرب الثاني غير المطبقة وهو انواع---- الورد وهي التي تاتي كل يوم و----الغب- وهي التي--------- تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين و---تقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين و---تقلع يومين والر----بع وهي التي تاتي يوما و---تقلع يومين فما سوي الربع والغب من هذه الانواع مخوف---- والربع علي ت---جردها غير---------------------------------------------------------------------------------- مخوفة لان المحموم ياخذ قوته في يوم الاقلاع وفي الغب وجهان قلت اصحهما مخوفة وبه قطع الرافعي في المحرر والله اعلم واما الحمي اليسيرة فغير مخوفة بحال ومنها الدق وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وهو مخوف ومنها قال الشافعي رضي الله عنه من ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم كاق مخوفا وقال ايضا الطاعون مخوف حتي------ يذهب	1723	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1275	true	3316865398417456113	23	134	108	663	1515	300	يوما او يومين فاعطي وماتنظر ان لم-------- يعرق فتكون من الثلث وان ما----------------ت بعدما عرق فمن راس المال وان كانت الحمي داءمة فهي علي----------------------------------------------------------------- انواع حمي الورد وهي التي تاتي كل يوم وحمي الغبن وهي التي يوما ولا تاتي يوما وحمي الث-------لث وهي التي تاتي يومين ولا تاتي يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين ولا تاتي يومين وحمي الربع وهي التي تاتي يوما ولا تاتي يومين جميع------------------ هذه الانواع مخوفة الا الربع فانها بمجردها غير مخوفة الا ان ينضم اليها وجع من برسام او ذات جنب او وجع خاصرة ونحوها فيكون مخوفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ساوره الدم حتي تغير عقله او المرار او البلغم فهو مخوف- و-الفالج وابتداءه مخوف لانه ربما يذهب	1275	1379233649398421165	330	293.0	258	915	36.065574645996094	52	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1874	false	4102836882058029813	128	198	596	934	1458	300	ذهب الموضوع عنده وتركه ف---ان كان المالك حاضر-------------------------------------ا بعد فهو رد للوديعة وان غاب المالك ضمنه فصل لا يصح الايداع الا من جاءز التصرف--------- فلو اودع- صبي او مجنون مالا لم-- يقبله فان قبله ضمنه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره لكن لو خاف هلاكه في يد---------------ه فاخذه ---------علي وجه الحسبة صونا له لم يضمنه -------------------------------------------------------علي الاصح ولا يصح الايداع الا عند جاءز التصرف فلو اودع مالا	1874	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1284	true	6969523537655710074	210	288	1083	1471	1531	300	قام المودع فذهب- وتركهانظر ان كان صاحبها حاضرا صار رادا لها ولا ضمان عليه وان تركها بعدما----------------- غاب -صاحبهاضمنه--ا ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف في المال فلو اودعه صبي او سفيه لا يجوز ان يقبل- فان اخذها كان ضامنا وان------------------------------------------ خاف انه ان لم ياخذه منه استهلكه فاخذه هل يضمن فعلي وجهين بناء -----------------علي المحرم بمكة اذا اخذ صيدا من جارحة ليتعهدها هل يضمن فيه وجهان ولا يصح الايداع الا عند جاءز التصرف فلو اودع صبيا	1284	1379233649398421165	170	157.0	129	469	36.24733352661133	24	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1896	false	3405094397907772775	30	128	131	654	1589	300	وحكي عن القديم ان مال المرتد لا يخمس فقيل يختص هذا القول بالمرتد ويخمس ما سواه قطعا لان المرتد يستصحب به حكم الاسلام كما يءمر بقضاء الصلوات وتلزمه الحدود وقيل ما تركوه خوفا من المسلمين يخمس قطعا وفيما سواه يطرد القول القديم وبهذا الطريق قال الاكثرون ومنهم من طرد في جميع مال الفء قولين ا---لجديد يخمس كالغنيمة و---القديم المنع-- لانه لم يقاتل عليه كما لو صولحوا علي الضيافة فانه لا حق لاهل الخمس في مال الضيافة بل يخت-ص به- الطارقون قال البغوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قلنا لا يخمس فحكم جميع---- المال حكم ال----اخماس الاربعة علي قولنا بالتخميس وفي مصرفها خلاف	1896	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1299	true	-9086550084753447812	140	244	760	1277	1542	300	وذكر في القديم ان مال المرتد لا يخمس اختلف اصحابنا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال في ما-----ل الفء قولان في الجديد يخمس كالغنيمة وفي القديم لا يخمس لانه لم يقاتل عليه كما لو صالحهم علي الضيافة لم يكن---- لاهل الخمس فيه حق-------- بل يستبد بها الذين يمرءون عليهم من المسلمين ومنهم من قال ما اخذ منهم بالرعب مثل ان خافوا فهربوا وتركوا ديارهم واموالهم يخمس كالغنيمة وما لم يءخذ بالرعب مثل مال المرتد ومال من مات ولا وارث له فيه قولان في الجدية يخمس وفي القديم لا يخمس فحيث قلنا لا يخمس فحكم جميع ذلك المال حكم اربعة اخماس الفء حيث يخمس -------------وفي مصرفه قولان	1299	1379233649398421165	217	275.0	168	743	29.205921173095703	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3014	false	4005706208932774813	227	267	1237	1442	1619	300	ولاءه علي عتيقه لا يبطل حتي لو عتق كا-ن ولاءه باقيا عليه و-----لمعتقه ايضا الولاء علي عتيقه ولو ملك- عتيقه فاعتقه كا-ن لكل واحد منهما الولاء علي الاخر وفي وجه يبطل باسترق-------اقه ولاءه علي عتيقه كما يبطل ملكه علي عبده	3014	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1310	true	1366514810046994933	0	41	0	210	1488	300	ولاءه علي عتيقه لا يبطل حتي لو عتق يكون ولاءه باقيا عليه ويثبت لمعتقه----- الولاء علي عتيقه ولو ملكه عتيقه فاعتقه يكون لكل واحد منهما الولاء علي الاخر وقيل اذا -----استرق السيد بطل ولاءه علي عتيقه كما يبطل ملكه علي عبده	1310	1379233649398421165	181	311.5	145	220	82.2727279663086	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3015	false	-4723201258591700703	69	143	357	740	1556	300	كان لمسلم علي حربي دين فاسترق------- لم يسقط الدين فلو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه واذا لم يسقط قضي من الغنيمة بعد استرقاقه-------------------- ويقدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين علي المرتد يقضي------ من ماله وان ازلنا------ ملكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال- قبل استرقاقه ملكه ا--لغانمون ولم يقض منه الدين	3015	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1310	true	1366514810046994933	42	94	214	484	1488	300	كان لمسلم علي حربي دين فاسترق الحربي لا يسقط --دين المسلم ان سبي مع ماله او غنم ماله-------------------------------------------------------------------- بعد استرقاقه يقضي منه دين المسلم ويقدم عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق ك----------------المرتد يءدي ديونه من ماله وان حكمنا بزوال ملكه و--------------------------------------------------ان غنم --ماله قبل استرقاقه فالمال للغانمين و-----------الدين	1310	1379233649398421165	184	203.5	145	425	43.29411697387695	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3016	false	-6992725968458868202	35	84	177	418	1550	300	المستحق قال---- لا يسقط وفي التهذيب انه -لو كان لحربي علي حربي دين واسترق من احدهما س-قط لزوال ملكه قال ولو قهر المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب الدين س---------------------------قط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا له ولو قهرت ام-راة زوجها ملكته وانفسخ النكاح وقد	3016	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1310	true	1366514810046994933	153	232	762	1148	1488	300	---------الحربي هل يسقط الدين فيه وجهان ولو كان لحربي علي حربي دين فاسترق--- احدهما يسقط لزوال ملكه---- ولو اسلم من عليه الدين او دخل الينا بامان لا يسقط الدين كما لو تزوج امراة واصدقها مهرا ثم اسلما او ترافعا الينا بامان يءخذ من الزوج المهر فان كان قد قهر رب الدين في دار الحرب بمنعه منه فقد سقط لان الدار دار قهر حتي لو قه-ر العبد سيده يصير حرا ويصير السيد عبدا ولو--- قهرت المراة زوجها يرتفع------- النكاح فقد	1310	1379233649398421165	166	240.5	126	413	40.193702697753906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3042	false	-3192991638538779905	253	287	1282	1443	1514	300	فان قلنا اذا مات يكون لوارثه -------وقف فان عتق فهو له وان مات رقيقا فقولا------ن احدهما يصرف الي وارثه كما لو مات حرا واظهرهما ي--------كون فيءا لان الرقيق لا يورث وان قلنا اذا مات	3042	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1312	true	-7289117883763031838	249	287	1184	1365	1428	300	وان قلنا اذا مات يكون لوارثه فههنا يوقف فان عتق فهو له وان مات في الرق فعلي قولين احدهما يصرف الي وارثه كما لو مات حرا والثانيوهو الاصح يكون فيءا لان الرقيق لا يورث -منه اما اذا عاد	1312	1379233649398421165	133	228.0	102	182	73.07691955566406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1914	false	48493790149667485	208	300	1101	1594	1594	300	ويرضخ لهذه الدواب ويكون رض-----------------------------------------خ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر من رضخ الحمار ولا يبلغ رضخها سهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس ويرضخ للصبي والذمي الفارسين اكثر مما يرضخ لو كانا راجلين المسالة الثانية سواء في الخيل العتيق وهو الذي ابواه عربيان والبرذون وهو الذي ابواه اعجميان والهجين وهو الذي ابوه عربي وامه عجمية والمقرف وهو الذي ابوه عجمي وامه عربية لان الكر والفر يقع منها كلها ولا يضر تفاوتها كالرجال وقي قول شاذ لا يسهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرذون بل يرضخ له المسالة الثالثة ليتعهد الامام الخ----------يل اذا اراد دخول دار الحرب فلا يدخل الا-	1914	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1315	true	6009849545316740416	41	162	212	836	1518	300	ويرضخ لهذه الدواب لانها لا تصلح للكر والفرن كما تصلح الخيل ويجعل رضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر من رضخ الحمار ولا يبلغ سهم الفرس ويجوز ان يزاد علي رضخ العبيد ومن استاجر فرسا او استعار فحضر عليه القتال يستحق سهمه ويكون له وان حضر علي فرس مغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسهم له وللفرس وسهم الفرس لمن يكون فيه وجهان احدهما يون لمن قاتل عليه لان الفرس لا يستحق بنفسه شيءا انما يستحق بالراكب لان العناء والقوة منه والثاني يون للمالك لان الراكب ما ابلي بنفسه وحده انما ابلي به وبالفرس فله سهمه ولمالك الفرس سهم الفرس ونظير هذا اذا اصطاد بجارحة مغصوبة فالصيد لمن يكون فيه وجهان وعلي---------------------------------------- الامام ان يتعاهد الخيل اذا اراد دخول دار الحرب فلا يدخل الا	1315	1379233649398421165	145	60.0	113	950	15.263157844543457	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1915	false	-5481655214767408439	0	128	0	680	1590	300	فرسا شديدا ولا يدخل حطما وهو الكسير ولا قحما وهو الهرم -------ولا ضرعا وهو الصغير الضعيف ولا اعجف رازحا والاعجف المهزول والرازح هو بين الهزال قلت القحم بفتح القاف واسكان الحاء المهملة والضرع بفتح الضاد المعجمة وفتح الراء ايضا والرازح بالراء وبعد الالف زاي مكسورة ثم حاء مهملة وضبطت هذه الالفاظ لانها في كلام الشافعي وكتب الاصحاب رحمهم الله ورايت من صحفها فاردت السلامة والله اعلم فلو ادخل بعضهم شيءا منه-----ا نظر ان نهي الامام عن ادخاله وبلغه النهي لم يسهم لفرسه وان لم ينه او لم يبلغه النهي ف-------------------قولان احدهما يسهم له كالشيخ الضعيف واظهرهما لا ------------------------------------لانه لا ------فاءدة فيه بل هو كل------------- بخلاف الشيخ فانه ينتفع- برايه ودعاءه وقال الشيخ ابو اسحق لا خلاف في المسالة بل القول الاول محمول علي ما اذا امكن القتال عليه	1915	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1315	true	6009849545316740416	162	247	836	1253	1518	300	فرسا شديدا ولا يدخل حطما وهو الكسير ولا قمجا وهو المسن الضعيف ولا ضرعا وهو الصغير الضعيف ولا اعجف رازحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ادخل رجل------- منها شيءا نظر ان كان الامام قد نهي عنه فلا يستحق له شيءا------- وان لم ينه او لم يسمع صاحبه نهيه فهل يسهم له فيه قولان احدهما يسهم له كالشيخ الضعيف اذا حضر يستحق السهم والثانيوهو الاصح لا يسهم له لانه لا يغني عناء الخيل بل يكون كلا علي صاحبه بخلاف الشيخ فانه يستعان براي-------ه وقال------ ابو اسحاق ان----------------------------------------------- امكن القتال عليه	1315	1379233649398421165	254	344.5	198	767	33.11603546142578	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3025	false	-10035753936423716	165	198	890	1058	1554	300	فيه خلافا فقال----------- اذا افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه ق-----------------------------------------------------بل اختيار التملك علي------------ الاصح ح----------تي لو ترك بعضهم حقه صرف- الي الباقين	3025	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1317	true	-6541056174805528161	221	269	1213	1468	1623	300	فيه الذكاة قبل القسمة اما اذا افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما واختاروا التملك ملكوه ملكا حقيقا حتي لا يترك بالترك وبعد الافراز قبل اختيار التملك هل يملكون وجهان الاصح لا يملكون حتي لو ترك بعضهم حقه يترك الي الباقين	1317	1379233649398421165	143	230.0	113	255	56.07843017578125	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3020	false	-7239580315135631656	0	61	0	300	1639	300	له ولمن معه ولو وجد ضالة لحربي في دار الاسلام لم يختص هو بها بل تكون فيءا وكذا----------- لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كا-ن غنيمة لان لاخذه مءنة وللامام الخيار ف-----يه فان ا-------سترقه كا-ن الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة لانها مال للكفار حصل----------- في ايدينا بلا--- قتال	3020	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1323	true	5274804122576731248	169	239	878	1216	1496	300	له ولمن معه ولو وجد ضالة لحربي في دار الاسلام لا يختص هو به- بل يكون فيءا لاهل الفء وكذلك لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم يكون غنيمة لان لاخذه مءنة فللامام ان يري فيه رايه فان راي ان يسترقه يكون الخمس لاهله والباقي لمن اخذه بخلاف الضالة فانها مال من اموال المشركين وقع في ايدينا من غير قتال	1323	1379233649398421165	269	470.0	209	339	79.35103607177734	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3028	false	8142442053156514463	222	271	1160	1396	1541	300	حر ا--خذ منه قيمته وجعلت في المغنم و----قسم علي الجميع وان قلنا الحر-------------------- بعضه كان كله هنا------- رقيقا ثم الامام ---------يجتهد حتي تقع الام والولد في حصة الواطء فان وقعا فيها فه------------ي ام ولد وال---ولد حر وان وقع البعض ثبت الاستيلاد بقدره------- وعتق من الولد بقدر ما يملك هذا	3028	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1325	true	8706984007395945223	63	124	325	621	1474	300	حر ويءخذ منه قيمته وتوضع في الغنيمة ثم تقسم علي الكل --وان قلنا في المشتركة الغنيمة تخلق بعضه حرا فههنا يون الكل رقيقا ثم الامام عند السمةيجتهد حتي تقع الام والولد في حصة الواطء فان وقعا في حصته كانت الجارية ام ولد له والولد حر وان وقع البعض في ملكه صارت -بقدره ام ولد وعتق من الولد بقدر ما -ملك هذا	1325	1379233649398421165	185	269.0	142	300	61.66666793823242	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1924	false	-381924032116356545	0	125	0	622	1550	300	قاءما وان لم يكن عذر--- وفي حق غيره ثواب القاعد---- النصف قلت هذا قد قاله صاحب التلخيص وتابعه البغوي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره والمختار الاول لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا فقلت------------- حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحدكم رواه مسلم في صحيحه والله اعلم ويخاطبه صلي الله عليه وسلم المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله ولا يخاطب ساءر الناس ولا يجوز لاحد ----------------------------------------رفع صوته فوق صوته ولا ان يناديه----------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء الحجرات ولا ان ينادي--------------------------------------ه باسمه فيقول يا م--------حمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله ويجب علي	1924	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1361	true	-6290827937137321967	84	273	401	1330	1467	300	قاءما وان لم تكن به علة وفي حق غيره صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم قال---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص ا-------------------تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا فقلت يا رسول الله حدثت------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال-اجل ولكني لست كاحد منكم ومنها انه كان يجب علي-------------------------------- المصلي اجابته اذا دعاه في الصلاة لا تبطل به صلاته روي عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه حتي صليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تاتي قلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال ومنها انه يخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ومثل هذا الخطاب مع غيره يقطع الصلاة ومنها انه كان لا يجوز لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا--- ينادي بعدما دخل حجرته حتي يخرج قال الله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات وقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات وكان لا يجوز لاحد ان يدعوه باسمه فيقول يا محمد يا احمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله----- علي	1361	1379233649398421165	367	565.0	288	1090	33.66972351074219	64	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1977	false	6249718396290423712	53	238	267	1187	1501	300	المثل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل في الذمة وان قال له الولي انكح امراة من بني فلان فلينكح واحدة منهن بمهر المثل ولو قدر المهر ولم يعين المراة فقال انكح بالف فلينكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا فاكثر فالنكاح صحيح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي وان كان----------------- اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزادة وان نكح ------با------------------------------------------------------لفين فان كان مهر فثلها اكثر من --الف لم يصح النكاح لان الولي لم ياذن في اكثر من --الف وفي--------------------------------------- الرد الي الف اضرار بها وان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة وعن تخريج ابن خيران وابن القطان انه متي زاد علي ما اذن به الولي بطل النكاح بكل حال ولو جمع الولي في الاذن بيق تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح فلانة بالف فا----------------------ن كان مهر مثلها دون الالف------- فالاذن باطل وان كان الفا فنكحها بالف او اقل صح -النكاح بالمسمي وان زاد سقطت الزيادة وان كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكح-- بالف صح -النكاح بالمسمي وان زاد لم يصح النكاح هكذا	1977	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1379	true	-2737820259115413617	124	298	616	1445	1454	300	المثل او اقلن صح ولزم------------- المسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------نكح باكثر---------------------------------------------- فالنكاح صحيح بمهر المثل والفضل مردود وكذلك ان سمي امراة ولم يسم مهرا فنكحها بمهر المثل ثبت وان نكح باكثر رد الفضل وان نكح غير من سمي قال الشيخ لا يصح النكاح ولو سمي الولي المهر ولم يسم المراة وقال انكح امراة بالف فنكح بالف نظر ان كان مهر مثلها الفا فاكثر صح النكاح ولزم المسمي وان كان مهر مثلها اقل من الف صح النكاح بمهر المثل والفضل مردود وان نكح امراة بالفين نظر ان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وان كان مهر مثلها اكثر من الالف لا يصح النكاح لان الولي لم ياذن --باكثر من الالف والمراة لا ترضي بدون مهر المثل فلا وجه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-رد ولو --عين ا-مراة و--سمي المهر وقال انكح فلانة بالف قال الشيخ رحمه الله ان لم يكن مهر مثلها ------الفا لم يصح الاذن----- وان كان الفا فنكح-- بالف او اقل صح وان نكح با----------كثر فالفضل مردود وان كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكحها بالف صح وان نكح با----------كثر لا يصح النكاح كما -	1379	1379233649398421165	333	287.5	253	1329	25.056432723999023	49	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2065	false	8604015017594620804	168	282	865	1430	1529	300	ابن خيران وطري---قه ان يقول------------------------------------------ ان كان في علم الله تعالي ان-------- انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل غرض السيد والا استمر الرق ونسب الامام هذا الوجه الي صاحب التقريب وعبارته في هذا التعليق ان يسر الله تعالي بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم فاذا مضي يوم ونكحته ------انعقد النكاح وتبين حصول العتق قبله بيوم وذكر اليوم جري تمثيلا ويكفي ان يقول فانت حرة قبل والوجه الثاني وبه قال اكثر الاصحاب------------------------- لا يصح النكاح في هذه الصورة ولا يحصل--- العتق--------------- لانه حال العتق شاك هل هي -----------حرة او امة كما اذا قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر و--اراد ان ينكحها في الحال لا	2065	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1391	true	7205594876277620139	52	133	272	649	1485	300	ابن خيران الحيلة في ان يلزمها ان تنكحه وان لم تنكح لا يعتقان يقول لها ان كان في علم الله --اني اذا اعتقتك انكحك او تنكحيني--------- فانت حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ---------نكحته علمنا انها---------------------------------------------------------------------------- حرة باللفظ وان لم تنكح علمنا انها لم تعتق لعدم الشرط والمذهب ان هذا لا يصح ف---------------------لا يحصل به العتق ولا يصح النكاح لانه---------- شاك حالة النكاح انها حرة او امة كما لو -قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر ثم اراد ان ينكحها في الحال لا	1391	1379233649398421165	206	244.0	157	680	30.294116973876953	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1953	false	4522854362516412948	46	217	226	1185	1620	300	وعليها ولاء فينظر --------------------ان رجل فولاية تزويجها له فان لم يكن بصفة الولاية فلعصباته ثم------- لمعتقه ثم لعصبات معتقه وهكذا علي ترتيبهم في الارث------- وترتيب عصبات المعتق في التزويج كترتيب عصبات النسب الا في ثلاث مساءل احداها جدها ا-------------------------------------------------------------------ولي من اخيها وفي جد المعتق واخيه قولان كارثهما بالولاء اظهرهما تقديم الاخ-------------------------------------- والثاني يستويان ولو اجتمع جد المعتق وابن اخيه فان قدمنا الاخ علي الجد قدمنا ابنه والا فيقدم الجد وقد حكينا في الارث تفريعا علي هذا القول وجها انهما يستويان فيجوز ان يطرد هنا المسالة الثانية ابن المراة لا يزوجها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له المسالة الثالثة اذا اجتمع اخو المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ للابوين وقيل بطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كان المعتق امراة فلا ولاية لها لعدم اهليتها فان كانت حية فوجهان احدهما قاله صاحب التلخيص يزوج---------------------------------ها السلطان والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يزوجها من يزوج معتقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويشترط في تزويجها رضاها ولا يشترط رضي المعتقة علي- الاصح اذ لا ولاية ---------------	1953	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1393	true	1152591509356411038	69	225	343	1192	1602	300	وعليها ولاء فولاية التزويج للمعتق ان كان رجلا ثم لعصبات المعتق ---------------------------------ثم لمعتق المعتق- ثم لعصباته كت--------------رتيبهم في الميراث سواء وترتيب عصبات الولاء في التزويج تكرتيب عصبات النسب الا في ثلاث مساءل احداها ابن المعتق تثبت له الولاية ولا تثبت لابن النسب الثانية ان في النسب الجد اولي من ا--------------------------------------------------------------لاخ وفي الولاء قولان كالميراث احدهما سواء وال------------------------------------------------ثاني الاخ اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ا-----------------------------------------------------------------------ن في ----------------النسب الاخ للاب والام مع الاخ للاب فيه قولان وفي الولاء الذي هو للاب والام اولي قولا واحدا وقيل فيه ايضا قولان كالسب فاما اذا كان المعتق امراة فلا ولاية لها علي المعتقة وقال---------------------------- صاحب التلخيص لا ولاية ايضا لاولياء المعتقة بل يزوجها السلطان والمذهب ان الولاية علي المعتقة لمن تزوج المعتقة ما دامت المعتقة حية لان الولاء بمنزل الملك الا تري انه لا يسترق معتق المسلم كما لا يغنم عبده ثم قيل الاعتاق يزوجها ولي السيد كذلك بعد الاعتاق---------------------------------------------------------- ويشترط رضا المعتقة و-----لا يشترط رضا المعتقة وقيل يشترط اذنها وليس بصحيح ولا ولاية	1393	1379233649398421165	275	329.5	219	1385	19.8555965423584	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	254	279	1326	1469	1579	300	ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب و-----المراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي	1951	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1396	true	4652795992891117988	237	262	1244	1382	1568	300	ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وهو --ان يحضر الخاطب ويطلب المراة ف-------يامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت -حينءذ يزوجها القاضي	1396	1379233649398421165	129	228.5	106	148	87.16216278076172	20	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1963	false	-8214731840862133327	10	157	40	798	1564	300	قبل باكثر من مهر المثل او بغير نقد البلد او يعين من اعيان مال الموكل او من مال نفسه ف---وجهان احدهما ---يصح النكاح وعل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الموكل مهر المثل من نقد البلد و------------------الثاني لا يصح كالبيع هكذا فصل المسالة البغوي ولك ان تتوقف في موضعين احدهما تصحيح اطلاق التوكيل في قبول نكاح امراة لانه لو وكله في شراء عبد اشترط بيان نوعه وتفصيله فالاشتراط هنا اولي الثاني حكمه ببطلان قبول من لا تكافءه لانا سنذكر ان للولي ان يزوج الصغير من لا تكافءه واذا جاز للولي فكذا للوكيل عند اطلاق التوكيل قلت هذا الاعتراض الثاني فاسد كما لو اشتري الوكيل معيبا بخلاف قوة ولاية الاب وفي الاعتراض الاول ايضا نظر والراجح المختار ما ذكره البغوي والله اعلم فرع قال اقبل لي نكاح فلانة علي عبدك هذا ففعل----- صح النكاح وفي العبد وجهان احدهما لا تملكه ا--------------------------لمراة بل---- علي العبد مهر المثل والث--------------------------اني تملكه وهل هو قرض------------- ام هبة------- وجهان	1963	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1399	true	-7169409604373624011	160	261	794	1278	1460	300	قبل باكثر من مهر المثل او بغير نقد البلد او بعين من اعيان مال الموكل او ---مال نفسه فيه وجهان احدهما لا يصح النكاح كالوكيل بالبيع اذا باع بغير نقد البلد او باقل من ثمن المثل والثاني يصح وبه قال ابو حنيفة ويجب علي الموكل مهر المثل من نقد البلد ولو سمي قدرا فقبل باكثر-- لا يصح ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبل لي نكاح فلانة علي عبدك هذا فقبل عليه صح النكاح وهل تملك----------------------- المراة العبد فيه وجهان احدهما لا بل يجب علي الزوج مهر المثل لان الصداق يكون علي الزوج والثاني تملك ويكون ذلك قرضا علي الزوج ام هبة له فيه وجهان	1399	1379233649398421165	245	356.5	189	956	25.627614974975586	45	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1973	false	-8908394996592923341	200	263	1053	1402	1597	300	العلم ولا حاجة الي التعرض لعلمها الحالة الثانية ان تقر لاحدهما بالسبق فيثبت النكاح له وفي سماع دعوي الثاني عليها وتحل-يفها قولان بناء علي انها لو اقرت للثاني بعد اقرارها للاول -----------------------هل تغرم للثا-ني وفيه القولان السابقان ف-------------------------------------------------------ي الاقرار لعمرو بدار اقر بها لزيد اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا تغرم --سمعت الدعوي وحلفها والا فقولان بناء عل-------------------------------------------------------------------ي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه ------كاقرار	1973	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1403	true	2832469716404397684	183	300	940	1527	1527	300	العلم فلا يحلفان علي ------علمها ويوقف ولو انها اقرت-- لاحدهما كانت منكوحة-------- له وهل تسمع دعوي الثاني عليها ام لا فيه قولان بناء علي انها لو اقرت للثاني بعد ما اقرت للاول لا تكون منكوحة للثاني وهل تغرم له المهر فيه --قولان بناء علي ما لو كانت في يده عين فقال هذه لفلان لا بل لفلان يسلم الي الاول وهل يغرم قيمتها للثاني فيه قولان اصحهما لا يغرم لان اقراره للثاني صادف ملك العين فلم يصح والثاني يغرم لانه اتلف باقراره الاول حق الثاني فان قلنا يغرم فتسمع--- دعوي الثاني عليها رجاء ان يقر فيغرم المهر للثاني وان قلنا لا يغرم فهل له تحليفها فيه قولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه بمنزلة اقرار-	1403	1379233649398421165	200	215.5	156	609	32.840721130371094	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	196	246	1042	1293	1592	300	قال -------اشتر مني---------- فقال اشتريت قال في التهذيب هو كالصورة السابقة وقال بعضهم لا ينعقد قطعا ولو قال اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لم ينعقد حتي يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري او اشتريت مني فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت	819	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1421	true	6756229597576282214	38	77	188	389	1535	300	قال الباءع اشتر مني عبدي بكذا فقال اشتريتتم البيع وان لم يقل بعده بعت------------------------------- ولو قال اتبيعني عبد------------------ك بكذا فقال بعتفلا ينعقد حتي يقول اشت-----ريت و----ان قال الباءع اتشتري عبدي بكذا--------- فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت	1421	1379233649398421165	144	213.5	113	268	53.73134231567383	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1939	false	-7563780909568496468	206	300	1087	1543	1543	300	بمولود فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد زوجتكها او لو كان تحته اربع نسوة فقال له رجل ان كانت ماتت احداهن فقد زوجتك بنتي او قال ان مات ابي وورثت هذه الجارية فقد زوجتكها --وبان الامر كما قدر لم يصح النكاح علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته------- فبان ميتا قال البغوي------------ ولو بشر---- ببنت فقال----- ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله -------------ان كنت زوجتي فانت-	1939	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1423	true	3261623191404960908	171	245	885	1220	1492	300	بمولود فقال لجليسه ان كانت انثي فقد زوجتكها ---------وكانت انثي لا يصح وكذلك لو قال ان-------------------------------- كان --------------------------------قد مات زوج ا-------------بنتي فقد ز------------------------------------وجتكها ثم بان موته لا--------- يصح وخرج وجه فيما لو--------------------------------- باع مال ابيه علي اعتقاد انه حي فبان ميتا هل يصح ام لا فيه قولان ولو بشر رجل ببنت فقال لرجل ان صدق ال-خبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كما لو قال لامراته ان كنت زوجتي فانت	1423	1379233649398421165	203	260.0	157	500	40.599998474121094	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	152	217	824	1159	1606	300	لمن يخطب امراة ان يقدم بين يدي خطبته خطبة فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب ال----------ولي كذلك ثم ي---------------------------------------------------------------قول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتستحب الخطبة ايضا عند العقد ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او اجنبي واذا قال الولي الحمد -لله والصلاة علي -----رسول الله	1936	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1424	true	4367760042148685280	143	212	726	1071	1514	300	لمن خ-طب امراة ان يقدم بين يدي-----ه خطبة فيحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله------ ثم يقول جءت-م راغبا في كريمتكم وفي الجواب يفعل الولي كذلك فيحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك و------------------عند العقد اي---------------ضا يخطب الولي او الزوج او ا---------------جنبي فيحمد الله و-يصل-ي علي النبي صلي الله	1424	1379233649398421165	239	380.0	188	414	57.729469299316406	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2056	false	-6531373978448363876	120	300	646	1610	1610	300	استولد الاب جارية مشتركة بين ابنه واج----نبي فثبوت الاستيلاد في -نصيب الابن------------ علي الاقوال السابقة فان اثبتناه وكان موسرا سري الي نص-ب الشريك فالولد حر------------- وعلي الاب كمال المهر وكمال القيمة للا--------بن والاجنبي وان كان معسرا لم يثبت الاستيلاد في نصيب الشريك ويكون نصف ---------الولد حرا ون----صفه رقيقا علي الاظهر وحكي ابو سعد الهروي وجها ان الاستيلاد لا يثبت في نصيب الشريك بحال ولا يجعل حق الملك وشبهته كحقيقة الملك ولو كان نصف الجارية للابن ونصفها حرا اقتصر الاستيلاد علي نصيب الابن لا محالة المسالة الخامسة لو كان الاب المستولد رقيقا فلا حد عليه ولا تصير ام ولد لانه لا يملك والولد نسيب وفي حريته وجهان--------------------------------------- افتي------ القفال بالحرية كولد المغرور وقيمته في ذمته الي ان يعتق والمهر يتعلق برقبته ان كانت مك-------------------------------رهة وان طاوعته فهل يتعلق برقبته ام بذمته قولان كما لو وطء العبد اجنبية ب--شبهة ولو كان الاب المحبل مكاتبا ففي ثبوت الاستيلاد وجهان بناء علي القولين في ثبوته اذا ا--ولد جارية نفسه----------- ولو ------كان نصفه حرا ونصفه رقيقا لم يثبت الاستيلاد ويكون نصف الولد حرا وفي نصفه الاخر وج----هان قال البغوي ----------ان قلنا انه حر ايضا فعليه-	2056	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1434	true	5410005316497420528	1	164	4	834	1485	300	استولد جا-----رية مشتركة بين ابيه وبين اج-------------------نبي فنصيب الابن يصير ام ولد علي ال-قو-ل الاظهر ثم ان ك--------ان موسرا سري الي نصيب الشريك والولد حر لا ولاء عليه وعليه---- كمال المهر وكمال --قيمة الجارية للابن والاجنبي وان كان معسرا --------------------فنصيب الشريك لا يصير ام ولد له والولد نصفه حر ونصفه رقيق -علي اصح القولين وان ك---------------ان الاب رقيقا استولد ------------------------------------------------------------------------جارية --ابنه لا تصير ام ولد له لانه------------------ لا ملك له ولاتصير جارية و----------------------------لا حد عليه للشبهة والولد ثابت النسب وهل يكون حرا فيه وج---------هان احدهما هو رقيق لرق الابوين والثاني وبه افتي الشيخ القفال انه حر- كولد المغرور وقيمته في ذمته الي ان يعتق والمهر يتعلق برقبته ان كانت مكرهة وكذلك لو اكره العبد حرة فوطءها وان كانت طاءعة ف---------------------قولان كما لو وطء العبد اجنبية بالشبهة احدهما يتعلق برقبته والثاني بذمته وكذلك من نصفه حر ونصفه رقيق---------------- اذا استولد جارية ابنه لا تصير ام ولد له والولد نصفه حر وفي النصف-------------------------------------------------- الاخر فيه وجهان قال الشيخ رحمه الله فان قلنا كله حر----- فعليه	1434	1379233649398421165	414	437.0	324	1128	36.70212936401367	51	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	36	198	200	1063	1625	300	الوصلة المحرمة للنكاح ابدا ولها ثلاثة اسباب القراب----ة و----------------------------------------------------الرضاع و------المصاهرة ال------سبب الاول القرابة ويحرم منها سبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامهات و------------------------------------------------------------------البنات والاخوات والعمات والخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات وبنات الاخ وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد بالام كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها واختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت- اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها وقد تكون من-------------------------------- جهة الاب كاخت ام الاب وعبر الاصحاب عنهن بعبارتين احداهما قال الاستاذ ابو اسحق------------- يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده	1984	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1437	true	423461550039965024	3	163	19	825	1583	300	الوصلة المحرمة للنكاح---------- ثلاثة نسب ورضاع ومصاهرة والمحرمات بهذه الاشياء اربع عشرة سبع بالنسب واثنتان بالرضاع واربع بالمصاهرة وواحدة بسبب الجمع اما بالنسب فقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت فكل امراة ولدتك او ولدت من ولدك من الذكور والاناث وان علا فهي من الامهات وكل امراة ولدتها او ولدت من ولدها من الذكور والاناث وان سفل فهي من البنات وكل امراة ولدها احد ابويك فهي اختك وكل امراة ولدها من ولد اباءك او احد من اجدادك وان علا فهي من العمات وكل امراة ولدها من ولد امك او واحدة من جداتك فهي من الخالات و-------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اخوك -او احد من اولاد اخيك وان سفل فهي من بنات الاخ سواء كان الاخ لاب وام او لاب او ----------------------------------------------لام و------كل امراة----------- ولدتها اختك او واحد من اولاد اخوتك وان سفل فهي من بنات الاخت من اي جهة كانت وجملة ---------------------------------------ما قاله------- ابو اسحاق الاسفراييني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده	1437	1379233649398421165	212	186.5	167	1290	16.43410873413086	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2019	false	-257481035978490951	5	91	30	488	1616	300	في العدة تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان و------------------انقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدتهن تعينت الاخريات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات -----والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم	2019	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1458	true	8259798467729995027	2	91	7	466	1572	300	في الشرك تعينت الاوليات ولو اسلم اربع من---هن ولم يسلم الزوج حتي انقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الاخريات في العدة تعينت الاخريات وان اسلم اربع منهن ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الخريات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج فهو بالخيار ان شاء اختار الاوليات وان شاء اختار الاخريات وان شاء اختار بعض هءلاء وبعض اولءك حتي لو اسلم اربع ثم اسلم الزوج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدتهن ثم مات بعض------------------------------------------------------ من اسلمن ثم اسلمت الاخريات في العدة فله ان يختا---------------------------ر الميتات ويرث منهن	1458	1379233649398421165	134	158.0	106	731	18.331052780151367	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2028	false	8133392650369700295	0	156	0	861	1594	300	فسخت نكاح-ك فان اراد الطلاق صار مختارا للاوليات وان اراد حله بلا طلاق فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي الصحيح لغو في الاربع الاوليات نافذ في الاخريات لان فسخ نكاحهن وقع وراء العدد الكامل فنفذ وعلي وجه الوقف اذا اسلمت الاخريات تبينا نفوذ الفسخ في الاوليات ولو اسلم معه من الثمان خمس فقال فسخت نكاحهن فان اراد--- الطلاق صار مختارا لاربع منهن وبن بالطلاق وعليه التع---------------------يين وان اراد------- حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة لا بعينها فاذا اسلمت المتخلفات في العدة اختار من الجميع اربعا ولو قال فسخت نكاح واحدة منكن ان اراد--- الطلاق صار مختارا لواحدة لا بعينها فيعينها---------- ويختار للنكاح من الب-اقيات ثلاثة وان اراد حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة فيعينها ويختار من الب-اقيات اربعا وان انفسخ نكاح اثن-----------------------------------------------------------------------------تين من----هن غير معينتين واراد حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة فيعينها ويختار من الباقيات اربعا فلو عين ثنتين انفسخت واحدة منهما فيعينها وله اختيار الاخري مع ثلاث اخر ولو اختار الخمس كله-------------------------------ن تعينت المنكوحات فيهن فيختار منهن اربعا	2028	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1460	true	-2126558299579454468	50	214	263	1133	1578	300	فسخت نكاحها فان اراد بالفسخ الطل-----------------------------------اق فهكذا يصح وان اراد حله بلا طلاق لا يصح لمعنيين احدهما لان تعليق الفسخ لا يصح والثاني لان اوان الفسخ بعد اسلام عدد لا يجوز امساكهن في الاسلام ولم يوجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم الزوج مع----- خمس فقال فسخت ناكحهن -ان اراد به الطلاق صار مختارا لاربع منهن وبن بالطلاق فعليه التعيين وارتفع نكاح الاخريات وان اراد بالفسخ حله بلا طلاق انفسخ نكاح واحدة لا بعينها فاذا اسلمت المتخلفات في العدة يختار من الخم-س اربعا ولو قال فسخت نكاح واحدة منكن --واراد به الطلاق صار مختارا لواحدة لا بعينها فيعينها وتبين منه ويختار------- من البواقي-- ثلاثا وان اراد حله بلا طلاق صح-------------- فيعينها ويختار من البواقي-- اربعا فان --فسخ نكاح اثنتين حله بلا طلاق ينفسخ نكاح واحدة فيعينها ويختار من البواقي اربعا وان عين اثنتين من الخمس فقال فسخت نكاحكما حله بلا طلاق ينفسخ نكاح واحد------------------------------------------------------------ة منهما -يعين ثم له اختيار --اخري مع ثلاث---- ولو --قال للخمس اخترت نكاح اربع منكن او قال اخترتكن تعينت المنكوحات فيهن فيختار منهن اربعا	1460	1379233649398421165	502	584.0	402	1169	42.942684173583984	72	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2024	false	-7779084476693389675	82	207	417	1060	1568	300	العبد الكافر اذا اسلم--------- وتحته اكثر من امراتين فاسلمن معه او -بعده في العدة ان دخل بهن اختار ثنتين منه-------------------------------------------------------------ن سواء كن حراءر او ا--------------ماء فان شاء اختار حرتين او------------------- حرة وامة وان سبقن بالاسلام ثم اسلم في العدة فكذلك ولو طرا عتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ان عتق بعد اجتماع الاسلامين لم يءثر عتقه في زيادة العدد فلا يزيد علي ثنتين وان عتق قبل الاسلامين بان عتق قبل اسلامه واسلامهن او بينهما تق-دم اسلامه او تاخر فله حكم الاحرار وللزوجات ثلاثة احوال احدها ان يتمحضن حراءر فيختار اربعا منهن ولو اسلم منهن ثنتان معه ثم عتق ثم اسلم الباقيات فليس له الا اختيار ثنتين اما الاوليين واما ثنتين من الباقيات واما واحدة منهما وواحدة منهن ولو اسلمت معه واحدة ثم عتق ثم اسلمت الب-اقيات فله اختيار --اربع	2024	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1465	true	-3921102439825121756	142	261	761	1349	1552	300	العبد المشرك اذا اسلم عبد مشرك وتحته اكثر من امراتين فاسلمن معه او اسلمت في العدة ان كان بعد الدخول او اسلمن اولا ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن عليه ان يختار منهن اثنتين سواء كن حراءر او اماء او بعضهن اماء فان شاء اختار حرتين وان شاء امتين وان شاء حرة وامة ولو عتق العبد وقد تزوج في الشرك اربعا ففيه ثلاث مساءل احداها ان يتزوج اربع حراءر الثانية ان يتزوج اربع اماء الثالثة ان يتزوج حرتين وامتين فان تزوج اربع حراءر نظر ان عتق قبل اجتماع --اسلامه---------------------------------------------------------------------ن بان عتق -ثم اسلم-- واسل--من او اسلم وعتق ثم اسل-من او اسلمن وعتق ثم اسلم فله امساك الاربع ولو ا----------------------------------------------سلم مع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ثم عتق ثم اسلمت البواقي--- له ا-مساك الاربع	1465	1379233649398421165	235	260.0	176	855	27.485380172729492	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2023	false	6523676965180863632	112	182	568	912	1520	300	ارادت تاخير الفسخ الي ان -تبين حال الزوج جا-ز ولا يبطل ---خيارها كالرجعية اذا عتقت في العدة والزوج رقيق --------------------------------------------ثم ان لم يسلم الزوج حتي انقضت مدة العدة سقط الخ--يار وعدتها من وقت اسلامها و--هي عدة حرة ان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت ثم اسلمت وان اسلمت ثم عتقت فهل هي عدة حرة ام امة فيه الطريقان وان اسلم الزوج فلها الفسخ وتعتد من وقت الفسخ عدة حرة الحال الثاني اسلم وتخلفت فلها الخيار	2023	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1469	true	2815231853932754048	60	139	324	738	1568	300	ارادت تاخير الفسخ الي ان يتبين حال الزوج يجوز ولا يبطل به خيارها كالرجعية اذا عتقت في العدة لها تاخير الاختيار علي تبيين حال الزوج هل يراجعها ام لا ثم ان لم يسلم الزوج حتي انقضت عدتها---- سقط الاختيار وعدتها من وقت اسلامها وتكون عدة الحراءر ام عدة الاماء فعلي الاختلاف الذي ذكرنا وان اسلم الزوج قبل انقضاء عدتها فلها خيار الفسخ وعدتها من وقت الاختيار عدة الحراءر فاما اذا عتقت ثم اسلمت والزوج متخلف لا يجوز لها اختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1469	1379233649398421165	178	261.5	140	529	33.64839172363281	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2030	false	2562140285123152238	37	115	206	608	1607	300	فرع مات ذم---------------ي عن اكثر من اربع نسوة قال صاحب التلخيص---- ا-------------------------------------------------------لربع لهن كلهن وقال اخرون لا يرث منهن الا اربع فيوقف بينهن حتي يصطلحن ويجع-------------------------------------------------------------------------------------------ل الترافع الينا بمثابة اسلامهم وبني القفال الخلاف علي صحة---------- انكحتهم فان صححناها------------------------------------------------------------------------------------------- ورث الجميع والا لم يرث الا اربع ولو نكح مجوسي امه او بنته ومات قال---- البغوي منهم---------- من بني التوريث علي هذا الخلاف------------------------------------ والمذهب القطع بالمنع---------- لانه ليس بنكاح في شء من الاديان ولا يتصور التقرير عليه في الاسلام فرع	2030	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1473	true	1666537310499053486	50	187	259	931	1511	300	ولو مات ذمي كتابي او مجوسي عن اكثر من اربع نسوة قال صاحب التلخيص كان الربع او الثمن بينهن جميعا قلته تخريجا وذهب جماعة من اصحابنا الي انه------------ لا يرث منهن الا اربع فيوقف------ حتي يصطلحن كما لو اسلم معهن فمات قبل الاختيار اذ لا فرق بين الاسلام وبين الترافع الينا فان اقتسمن بينهن قبل الترافع الينا لا ننقضه وقال الشيخ القفال رحمه اللههذا يبني علي ان انكحة الكفار هل يحكم بصحتها ام لا ان قلنا لا يحكم لها بالصحة فلا يرث منهن الا اربع ويوقف وان قلنا لها حم الصحة ورث الكل اما المجوسي اذا----------- نكح اماء------------- ومات فهل ترث المراة منه من اصحابنا من بني --------علي هذا الاصل وان قلنا لها حكم الصحة ورثت والا فلا والمذهب انها لا ترث قولا واحدا لانه ليس------ في شء من الاديان ولا يتصور التقرير عليه في الاسلام قال	1473	1379233649398421165	237	264.0	180	728	32.55494689941406	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2013	false	8742173527320737686	40	80	237	434	1593	300	الردة وتجوز في الاحرام علي الاصح ولو اسلم وتحته اكثر من اربع وا-------------رتد ثم اسلمت النسوة في العدة او اس--------------------------------لم واسلمن معه ثم ارتد قبل الاختيار لم يجز ان يختار اربعا منهن في الردة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد الي الاسلام في العدة	2013	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1478	true	7116721406719059169	220	281	1175	1486	1586	300	الوقف ويوقف في الدوام----------- ولو اسلم عن--- اكثر من اربع بعد الدخول ثم ارتد ثم اسلم-------ن في العدة لا يجوز الاختيار في الردة وكذلك لو اسلم واسلمن معه ثم ارتد قبل الاختيار لايجوز الاختيار----------- في الردة كما لا تجوز الرجعة في الردة بخلاف الاحرام ويجوز فيه الاختيار لانه لا ينافي الرجعة قال الشيخ بل يتوقف فان عاد الي الاسلام في العدة	1478	1379233649398421165	136	162.5	103	343	39.650146484375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2037	false	1050533627906575001	108	184	550	937	1539	300	لكن ضمان المال لا يسقط بالجهل فان قلنا لا رجوع اذا ج------------هل فذلك اذا لم يكن محرما كابن عم ومعتق وقاض وحينءذ --------------يكون الرجوع علي المراة فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم فلا يخفي عليه الحال غالبا وان خفي فلتقصيره ف---------يرجع عليه -مع الجهل علي الصحيح فاذا قلنا لا رجوع علي الجاهل فعلي الزوج اثبات العلم ببينة علي اقرار الولي بالعلم وان غره -----------اولياء الزوجة فالرجوع عليهم فان جهل بعضهم وقلنا لا رجوع علي الجاهل ---رج-ع علي من عل-------م ولو	2037	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1495	true	7921421129198696789	0	96	0	482	1466	300	لان ضمان المال لا يسقط بالجهل فان قلنا لا يرجع علي الولي عند الجهل فذلك اذا كان الولي ممن يخفي عليه كالحاكم والاباعد من العصبات ويكون الرجوع علي المراة وان كان الولي ممن لا يخفي عليه في الغالب بان كان محرما لها فيرجع عليه ولا يقبل قوله اني لا اعلم وقيل لا فرق بين المحرم وغ-------------------------------------يره في انه لا يرجع عليه عند الجهل وان كانت المراة غرت الولي فا------------------لزوج -------يرجع علي الولي ويرجع الولي عليها -وان غره جماعة من الاولياء رجع علي جميع------هم فان جهل بعضهم وقلنا لا -غرم علي الجاهل فالرجوع علي العالمين منهم ولو	1495	1379233649398421165	202	197.0	153	552	36.59420394897461	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2073	false	-4846649164551898797	0	54	0	275	1546	300	وقبض الصداق واتلفه بانفاق وغيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فاعتقت وهي ثلث ماله--------------------------------------------------------------------- وكان ذلك قبل الدخول فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد المهر من تركة السيد وحينءذ -------لا يخرج كلها من الثلث واذا بقي الرق في البعض لم يثبت الخيار فاثبات الخيار يءدي الي اسقاطه	2073	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1502	true	7337497445090103888	233	297	1127	1443	1456	300	وقبض الصداق واستهلكهن---------- ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فما--ت وهي ثلث ماله او لم يستهلك الصداق غير انه اذا ضم الي ساءر ماله كانت الامة ثلث الكل وكان---- قبل الدخول بهافل--ا خيار لها-- لانها لو فسخت النكاح -وجب رد المهر من تركة السيد واذا رد المهر لا يخرج كلها من الثلث وعتق------------ البعض لا يثبت الخيار فاثبات الخيار ي-جر الي -سقوطه	1502	1379233649398421165	210	323.5	164	351	59.82905960083008	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2123	false	-6561419454583363771	3	53	16	276	1599	300	التعليم بان تعلمت------- من غيره- او كانت بليدة لا تتعلم او لا تتعلم الا بكلفة عظيمة ويذهب الوقت في تعليمها فوق العادة او ماتت او ------------------------------------مات الزوج والشرط ان يعلم بنفسه ففي الواجب القولان السابقان فيما لو تلف الصداق قبل القبض فعلي الاظهر يجب--------------------------------- مهر المثل وعلي الاخر---------------------- اجرة---- التعليم	2123	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1515	true	-5722382317060467244	41	98	198	501	1505	300	التعليم بان تعلمت المراة من غيرها او كانت بليدة لا تتعلم او يحتاج الزوج الي ان يصرف جميع اوقاته- في تعليمها او------------------- مات احدهمافقد سقط التعليم فماذا يجب علي الزوج فيه ------------------------------قولان ك----------ما لو تلف الصداق قبل القبض اصحهماوهو قوله في الجديد واختيار المزني يجب عليه مهر المثل والثاني وهو قوله القديم يجب عليه اجرة مثل التعليم	1515	1379233649398421165	136	147.0	105	363	37.4655647277832	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2124	false	6274500668749262568	1	87	6	429	1532	300	وان طلقها قبل الرد فان كان بعد الدخول ---فعليه الرد وان كان قبله فعليه الرد الي نصف الطريق ثم يسلمه الي الحاكم فان لم يكن حاكم او لم يكن موضعا يمكن تركه فيه ولم يتبرع بالرد اليها قال المتولي يءمر برده اليها وله عليها نصف اجرة المثل ولو تعذر رده برد غيره------ او رجوعه بنفسه او بموته فقد فات الصداق قبل القبض فترجع الي مهر المثل علي الاظهر وعلي الاخر الي اجر---ة الرد الحادية عشرة نكحها علي خياطة ثوب معلوم جاز وله ان يامر بالخياطة -ان	2124	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1516	true	7396143249012234700	206	259	1037	1295	1492	300	وان طلقها قبل الرد فان كان بعد الدخول يجب عليه رده -وان كان قبل الدخول يرده الي نصف الطريق وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الرد بان مات العبد او رجع-- بنفسه فماذا يجب علي الزوج فيه قولان اصحهما------- مهر المثل والثان------------------ي اجر مثل الرد ولو تزوج--------ها علي خياطة ثوب معلوم جاز ان كان يحسن -الخياطة وان	1516	1379233649398421165	161	178.5	122	436	36.926605224609375	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2085	false	7213067206491563569	80	237	418	1228	1552	300	مهر المثل علي قول----------- ضمان العقد وعلي ضمان الي------------------د تاخذ قيمة العبد-------------------------ين وان اجازت في الباقي رجعت----- للتالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي قول ضمان ال---------عقد والي----------------- قيمة التالف علي ضمان اليد وان تلف احد العبدين باتلاف نظر ان اتلفته المراة جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه----- اجنبي فلها الخيار فان فسخت ا----------خذت الباقي و-قسط قيمة التالف من مهر المثل -ان قلنا بضمان العقد -----وقيمته ان قلنا بضمان اليد وان اجازت اخذت من- الاجنبي ---------الضمان وان اتلفه ال-------------------------------------زوج فهو كالتلف باف-ة علي المذهب واما نقص الصفة فهو العيب ك-----------------------------------عمي العبد او نسيانه-------------- الحرفة ونحوهما وللمراة -الخيار وفي الوسيط ان ابا حفص بن الوكيل قال لا خيار علي قول ضمان العقد والمذهب الاول فان فسخت الصداق -اخذت من الزوج مهر المثل علي الاظهر و----بذل الصداق في القول الاخر وان اجازت فعلي الاظهر لا ش-------------ء لها كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي ضمان اليد لها عليه ارش النقص وان------------------------------- اطلعت علي عيب قديم ---فلها الخيار	2085	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1519	true	-8164964866781859826	63	247	313	1245	1511	300	مهر المثل علي قولنا ان ضمانه ضمان --عقد وهو الاصح وان قلنا ضمانه ضماني د تاخذ قيمة الشيءين او مثلهما ان كانا مثليين وان اجازت--- القاءم اخذت بحصة التالف-------------- من مهر المثل علي قولنا ان ضمانه ضمان عقد وان قلنا ضمان يد اخذت قيمة التالف وان كان هلاك احدهما بجناية جان فان كانت بجناية-------- المراة فقد استوفت بقدره من الصداق وان كان بجناية اجنبي فلها الخيار فان فسخت في التالف اخذت القاءم وتقدر قيمة التالف من مهر المثل علي الاصح وعلي القول الاخر قيمته------------------- وان اجازت ترجع علي الاجنبي بقدر ما اتلف ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا وان كان بجناية الزوج فكالافة السماوية علي الاصح ينفسخ العقد في التالف وان كان النقصان نقصان وصف فان كان عبدا فعمي او شلت يده او كان محترفا فنسي الحرفة-------- فالمراة بالخيار ان شاءت فس-------------------------------------------------------------------------خت الصداق ورجعت --------بمهر المثل علي الاصح او بقيمته سليما علي القول الاخر وان اجازت فان قلنا ضمانه ضمان عقد فلا شء لها كما لو رضي المشتري بعيب المبيع لا شء له وان قلنا ضمانه ضمان يد اخذت بقدر ما انتقص من قيمته وكذلك لو اطلعت علي عيب قديم بهافلها الخيار	1519	1379233649398421165	417	403.0	320	1067	39.08153533935547	54	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2086	false	-3724040877041589924	192	300	987	1527	1527	300	ان تكون الثمرة صداقا مع النخل---------------- بان اصدقها نخلة--------- مطلعة واما ان لا تكون الحالة الاولي اذا كانت صداقا ينظر ان لم يدخل الثمرة وال---صقر نقص لا بتقدير النزع من القارورة ولا بتقدير الترك فيها فتاخذهما المراة ولا خيار لها بل- الزوج كفاها مءنة الجداد-- وان حدث فيهما او في احدهما نقص فهو اما------- نقص-- عين واما نقص------ صفة اما نقص العين فمثل ان صب عليها مكيلتين من الصقر ف-شرب الرطب مكيلة--------- فلا يجبر نقص عين الصقر-- بزيادة قيمة الرطب------------------------------ ثم ان جعلنا الصداق مضمونا ------ضمان --عقد انفسخ الصداق في قدر ما ذهب من الصقر ان قلنا جناية كالاف------ة وهو المذهب ولا ينفسخ في الباقي ولها--- الخيار ان--	2086	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1521	true	-6642884273381322248	167	269	857	1368	1517	300	عن كانت الثمرة صداقا او لم تكن فان كانت صداقا بان اصدقها نخلة مثمرة او مطلعة ----------------------------------------------نظر ان لم تدخل الثمرة ولا الصقر نقص لا ------------------------------------------------تاخذه-- المراة ولا --شء لها لان الزوج كفاها مءنة الاجتناء وان دخله نقص لا يخل--------------و اما ان كان نقصان عين --او نقصان وصف فان كان نقصان عين كانه--- صب عليها مكيلتين من الصقر فتشرب الرطب احدي المكيلتين فلا يجب- نقص--ان الصقرين بزيادة قيمة الرطب لان الزيادة لها والنقصان عليه ثم ان قل---------------نا ضمانه ضمان العقد انفسخ الصداق في قدر ما ذهب من الصقر ان قلنا جنايته بافة سماوية وهو الاصح -ولا ينفسخ في الباقي وللمراة الخيار فان	1521	1379233649398421165	329	397.0	252	647	50.85007858276367	49	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2096	false	-8634789795434095972	4	109	25	586	1598	300	البيع و------الصداق ف---------------------------لها مهر المثل وا----ذا صححناهما وزعنا العبد علي مهر مث-لها وعلي الثمن ف----------اذا كان مهر مثلها الفا والثمن الفا والعبد يساوي الفين فن-----------------------------------------صفه مبيع ونصفه صداق فان طلقها------ قبل الدخول---- رجع اليه نصف الصداق وهو ربع العبد وان---------------- فسخ------- النكاح بعيب -----ونحوه رجع اليه جميع الصداق وهو نصف العبد ولو تلف العبد قبل القبض استردت الالف ولها بدل الصداق وهو مهر المثل علي الاظهر ونصف قيمة العبد علي الثاني ولو وجد الزوج بالثمن الذي اخذه عيبا ورده- استرد المبيع وهو نصف العبد ويبقي لها النصف الاخر ولو وجدت ----العبد معيبا فردته استردت الثمن وترجع ------------------في الصداق --------------الي مهر المثل علي الاظهر ونصف القيمة	2096	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1531	true	-6367630151295044666	192	300	1005	1570	1570	300	البيع وتسمية الصداق قولان فان قلنا لا يصح فعليه لها مهر المثل وان قلنا يصح--- فيوزع-- العبد علي صداق مثلها و----الثمن ويصور فيما اذا كانت قيمة العبد---------------------------- الفين ومهر مثلها الف حتي يكون نصف العبد صداقان ونصفه مبيعا بالف -----فان طلقها الزوج قبل الدخول بها رجع اليه نصف الصداق وهو ربع العبد وان ارتدت الزوجة او فسخ احدهما النكاح بعيب قبل الدخول عاد اليه --كل الصداق وهو نصف العبد فان كان----------------------ت الالف معيبة ف-----------------------------------------------------------------وجد الزوج بها عيبا------------- وردها استرد المبيع وهو نصف العبد و-بقي لها النصف ولو------ وجدت هي بالعبد -عيبا وردته تسترد- الثمن وهو الالف للنصف المبيع وفي الصداق قولان احدهما تاخذ مهر المثل ---والثاني -نصف --قيمة-	1531	1379233649398421165	323	350.0	255	725	44.55172348022461	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2098	false	-4761222241175780509	153	248	804	1277	1544	300	عينا---- او دينا ثم لو- بلغ الصبي وطلقها قبل الدخول عاد الخلاف فيمن يرجع اليه النصف فان قلنا بالمذهب وهو العود الي الابن فان كان اصدقها عينا وبقيت بحالها فرجع النصف اليه ف-----------------------------------------------------------------هل للاب الرجوع فيه الخلاف المذكور فيما اذا زال ملك الابن عن الموهوب ثم عاد وان اصدقها دينا قال البغوي فلا رجوع فيما حصل كما لو اشتري -لابنه الصغير شيءا في الذمة ثم اداه من ماله ثم وجد الابن بالمبيع عيبا فرده يسترد الثمن ولا يرجع الاب فيه بخلاف ما لو خرج المبيع مستحقا يعود الثمن الي الاب لانه بان ان----------ه لم يصح	2098	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1535	true	-4627531901646006631	208	280	1032	1382	1472	300	عينا كان او دينا ثم اذا بلغ الصبي وطلقها قبل الدخول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الصداق يعود الي الابن واذا ارتدت قبل الدخول فكل الصداق يعود الي الابن وهل للاب الرجوع فيه نظر ان كان دينا------------------------------------------------------------------- فلا-------------- كما لو اشتري الابن-------- شيءا بثمن في ذمته وادي------- ثم وجد الابن بالمبيع عيبا ورده يسترد الثمن ولا رجوع للاب فيه بخلاف ما لو خرج المبيع مستحقا يعود الثمن الي الاب لانه بان ان الاداء فيه لم يصح	1535	1379233649398421165	228	330.0	177	554	41.155235290527344	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2139	false	7855743385961246367	236	300	1211	1523	1523	300	فالقول قوله ب--يمينه ايضا وقيل بلا يمين وسواء كان المقبوض من جنس الصداق ام غيره----- طعاما ام غيره-------------------------------------------------------------- فاذا حلف الزوج فان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه والا فان رضيا ببيعه------------------- بالصداق فذاك والا----------- استرده وادي الصداق فان --كان تالفا فله البدل عليها وقد يقع في التقاص ولو بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال بعثته بعوض وانكر-	2139	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1542	true	-3636658826896901567	15	96	80	454	1458	300	فالقول قوله مع يمينه لانه اعلم بنيته ----سواء كان المقبوض من جنس الصداق او لم يكن من طعام- او غيره وقال ابو حنيفة رحمه الله ان كان شيءا اخر لا يدخر فالقول قولها فاذا حلف -------ان كان المقبوض من جنس الصداق وقع عنه وا-ن كان من غير جنسه فان شاء باعه عنها بالصداق ان كان قاءما وان شاء استرده واعطاها المهر وان كان تالفا اخذ بدله اما اذا--------------------- بعث الي بيت من لا دين له عليه شيءا ثم قال------ بعوض وانكر	1542	1379233649398421165	204	261.5	156	414	49.27536392211914	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2194	false	-8880746343650052562	134	257	680	1327	1550	300	ولو قال ان اعطيتني هذا العبد او الثوب فانت طالق------------- فاعطته طلقت وملكه فان---------------------------------- خرج مستحقا او مكاتبا فوجهان احدهما لا يقع الطلاق واصحهما وقوعه للاشارة ويرجع بمهر المثل علي الاظهر وبقيمته في قول وان وجده معيبا فله رده وفيما يرجع به القولان اظهرهما مهر المثل والثاني -قيمته سليما وقيل ليس له الرد بل يرجع بالارش والصحيح الاول قال البغوي ولو قال لزوج-ته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق فاعطته -----لم تطلق لانها لم تملكه --------فان قال هذا الثوب فاعطته طلقت وفيما يرجع به اقولان وهذا تفريع منه علي المذهب في الثوب المطلق والمعين ولا يخفي مما تقدم ان الاعطاء في جميع صور المسالة ينبغي ان يقع في المجلس الثامنة قال ان اعطيتني هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب وهو هروي فانت طالق فاعطته وبان م--رويا لم	2194	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1585	true	3814935720667816767	8	107	35	540	1568	300	ولو قال ان اعطيتني هذا العبد--------- فانت طالق او هذا الثوب فاعطته طلقت وملكه الزوج ثم ان وجد الزوج به عيبا فرده او خرج مستحقا يرجع عليها------------------------------------------------------- بمهر المثل علي اصح------------------------------------------------------- القولين وعلي --------------الثاني بقيمة العبد صحيحا حتي لو -------------------------------------------------قال لامراته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق فاعطته ثوبا لم تطلق لانها اعطت ما لا تمتلك فان قال هذا الثوب فاعطت- طلقت وفيما عليها ---قولان اما اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اعطيتني هذا العبد المغصوب فانت طالق فاعطته طلقت وعليها مهر المثل قولا واحدا لفساد التسمية ولو قال اذا اعطيتني هذا الثوب وهو هروي فانت طالق فاعطت ولم يكن هرويا لا	1585	1379233649398421165	266	362.5	211	813	32.718326568603516	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2175	false	-3018806707113030308	161	292	861	1563	1602	300	اذنه ولا يلزمها ال-------------------------------مال وليس للولي صرف مالها في الخلع فان لم تقبل لم يقع الطلاق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ولو قال لها طلقتك علي الف ان شءت ف------------قالت---------------------------------------- علي الاتصال شءت--------------------------------------------------------------- وقع الطلاق رجعيا و-----لو بدات فقالت ---------------------طلقني علي كذا فاجابها وقع طلاق رجعي ايضا فرع له زوجتان رشيدة ومحجور عليها بسفه فقال طلقتكما علي كذا فقبلتا طلقت الرشيدة باءنا وعليها مهر المثل علي الاظهر وطلقت السفيهة رجعيا وان قبلت احداهما لم يقع عليهما شء ولو------------------ كانتا سفيهتين فقال----------- طلقتكما علي الف فقبلتا وقع الطلاق عليهما رجعيا وان قبلت احداهما لم يقع شء ولو بداتا فقالتا طلقنا بالف فطلقهما وقع الطلاق علي السفيهة رجعيا وعلي الرشيدة باءنا وان اجاب السفيهة وقع عليها رجعيا وان اجاب الرشيدة وقع باءنا وقوله انتما طالقان علي الف ان شءتما	2175	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1592	true	8677303853391689322	0	94	0	460	1496	300	اذنه ولا يلزمها المال لانها ليست من اهل التزام المال و------------------------------ان لم يقبل لا يقع وكذلك لو قا------------------------------------------------------ل لها طلقتك علي الف ان شءت فما لم تشا في المجلس لا يقع لانه لم ينجز طلاقها انما علقه علي معني فوجد منها كما لو علق طلاقها بصفة لا يقع قبل وجودها فان شاءت في المجلس وقع الطلاق رجعيا وكذلك لو ------قالت المحجور عليها ابتداء طلقن--------------------------------------------------------------ي علي ا---لف فقال طلقت يقع رجعيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت تحته امراتان محجور عليه-ما فقال لهما الزوج طلقتكما علي الف فقبلتا في المجلس او قال الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتما طالقان علي الف ان شءتما	1592	1379233649398421165	189	199.0	147	903	20.930233001708984	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2176	false	-8661410091907457461	75	239	397	1220	1518	300	اختلعت ب-----------------عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابت بنصف العبد فينظر ان -----خرجت المحاباة من الثلث ---فالعبد كله للزوج عوضا ووصية وحكي الشيخ ابو حامد وجها انه بالخيار بين ان ياخذ العبد وبين ان يفسخ العقد فيه ويرجع الي مهر المثل لانه دخل في العقد علي ان يكون العبد كله عوضا والصحيح الاول اذ لا نقص ولا تشقيص وان لم يخرج من الثلث بان ---كان عليها دين مستغرق لم------------ تصح المحاباة والزوج بالخيار بين ان يمسك نصف العبد وهو قدر مهر المثل ويرضي بالتشقيص وبين ان يفسخ المسمي------------------------------------------ ويضارب الغرماء بمهر المثل وان كان لها وصايا اخر فان شاء الزوج -----------------------اخذ نصف العبد وضارب اصحاب الوصايا في النصف ال-اخر وان شاء فسخ المسمي وتقدم بمهر المثل علي اصحاب الوصايا ولا حق له في الوصية لانها كانت في------- ضم-----------------ن المعاوضة وقد ارتفعت بالفسخ وان لم يكن دي------ن ولا وصية ولا شء -لها سوي ذلك العبد فالزوج بالخيار------------- ان شاء اخذ ثلثي العبد---- نصفه بمهر المثل وسدسه بال-----وصية--- وان شاء فسخ وليس له الا مهر	2176	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1594	true	-21867126789082915	32	184	172	925	1527	300	اختلعت المريضة نفسها علي عبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون صح الخلع ثم ان لم يكن عليها دينق وخرجت المحاباة من الثلث كان العبد كله للزوج وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج من الثلث نظر ان كان عليها دين يستغرق قيمة العبد فلا تصح المحاباة وللزوج نصف الع--------------------بد وهو قدر مهر --مثلها وهو بالخيار ان شاء امسك نصف العبد وان شاء فسخ المسمي لان العقد قد شقص عليه ويضارب الغرماء بمهر المثل وان لم يكن عليها دين ولكنها اوصت بوصايا فهو بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد وضارب ا--هل الوصايا في النصف الثاني وان شاء فسخ ---------واخذ مهر المثل مقدما علي الوصايا ولا حق له في الوصية لانه وصية له من نكاح ضمن المعاوضة فاذا رد المعاوضة بطل حقه من الوصية وان لم يكن عليها دين ولا وصية ولم يكن لها سوي ذلك العبد والزوج بالخيار لاجل التشقيص ان شاء اخذ ثلثي العبد لان نصفه -مهر --مثلها وثلث الباقي وصية له وان-شاء فسخ و-------اخذ مهر	1594	1379233649398421165	424	601.0	333	985	43.045684814453125	68	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2220	false	-1814822834673850599	45	161	238	830	1554	300	قال لذات الاقراء انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن لل--------------------------------------------------------------بدعة فان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الحال طلقتان فاذا صارت -في الحالة الاخري وقعت----------------------------------------- الثالثة------------------------------------------- لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري------------------------------------------------------------- كما لو -------قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل علي التشطير اذا لم تكن بينة وقيل تقع في الحال طلقة واختاره المزني ومن قال به لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول هو مجمل يرجع اليه فيه ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع في الحال الثلاث اما اذا قال اردت ايقاع بعض من كل طلقة في الحال-------------------------------------------------- فتقع الثلاث في الحال وان قال اردت في الحال طلقتين او طلقة ونصفا وقع طلقتان في الحال قطعا وتقع الثالثة في الحالة الاخري وان قال	2220	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1605	true	-3530623690981195108	34	140	165	702	1542	300	قال لها--------- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعةنظر ان اراد ارتفاع طلقتين في الحال التي هي فيها من سنة او بدعة ------------------------------------------------وطلقت--- اذا صارت الي الحالة الاخري تقع في الحال طلقتان وطلقة اذا صارت الي الحالة الثانية وكذلك اذا اراد التنصيف تقع في الحال طلقتان لان الصداق لا يتنصف فلو اراد ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الاخري يقبل قوله ظاهرا وباطنا ويقع كما لو نري لان البعض يقع-------------------------------- علي جزء من اجزاء الجملة ولو اراد وقوع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من كل طلقة في الحال تقع في الحال ثلاث طلقات وان اطلق يحمل علي التنصيف -----------------------------فتقع في الحال طلقتان --وطلقة ---------------------------اذا صارت ال-------ي الحالة الاخري ولو قال	1605	1379233649398421165	184	162.0	141	857	21.470245361328125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2215	false	-547005823570175242	202	293	990	1424	1456	300	اعلم ولو قال لذات الاقراء انت طالق ان دخلت الدار او ان قدم فلان للسنة او اذا جاء راس الشهر فانت طالق للسنة فان وجد الشرط و------------هي في حال السنة طلقت وان وجد وهي في حال البدعة لم تطلق حتي ينتهي-------------- الي حال السنة فحينءذ تطلق لان الطلاق معلق بامرين فاشترط حصولهما وكذا لو قال ان دخلت الدار فانت طالق للبدعة فا----ن دخلت في حال البدعة طلقت وان دخلت في حال السنة لم تطلق حتي ينتهي- الي الب----دعة و-------------لو قال لمن لا سنة في------------------- طلاقها ولا بدعة كغير الممسوسة انت طالق	2215	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1606	true	-4716343620682408221	147	236	674	1078	1383	300	اليه ولو قال انت ط-------------الق اذا قدم ف----------------لان للسنة او اذا جاء راس الشهر فانت طالق للسنة فان قدم فلان او جاء راس الشهر في حال السنة طلقت وان ---كانت في حال البدعة لا تطلق في الحال واذا صارت بعده الي تلك الحالة طلقت وكذلك------------------------------------------- لو قال اذا قدم فلان- فانت طالق للبدعة فاذا قدم وهي في حال البدعة طلقت وان كانت ف- حال السنة لا تطلق حتي --تصير الي حال البدعة وهذا بخلاف ما لو قال ان كنت في هذا الوقت ممن يقع عليك---------------- طلاق ال--سنة فانت طالق	1606	1379233649398421165	239	304.0	176	501	47.70458984375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2231	false	5385866847662798762	4	99	26	523	1536	300	كناية وهو ضعيف فرع قال لزوجته انت حرة او معتقة او اعتقتك ونوي الطلاق ------طلقت و-----لو قال لعبده طلقتك ونوي العتق عتق وللمناسبة والمشاركة بين الملكين يصلح كل واحدة منهما كناية في الاخر وكما ان صريح كل واحد منهما كناية في الاخر فكناياتها مشتركة مءثرة في العقدين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنية --لكن لو قال للعبد- اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم ينفذ لاستحالته في حقه ولو -------قال ذلك لامته ونوي العتق او لزوجته قبل الدخول ونوي العتق نفذ علي الاصح والظهار والطلاق ليس احدهما كناية في الاخر ولو قال لامته انت علي كظهر امي ونوي العتق	2231	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1612	true	3588551915594616630	106	247	551	1307	1580	300	كناية عن العبد وان قال لامراته------------------- اعتقتك ونوي الطلاق يقع الطلاق وكذلك لو قال لعبده طلقتك ونوي العتق عتق وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع صراءح العتق وكناياته كنايات في الطلاق وصراءح الفاظ الطلاق وكناياته كنايات في العتق وعند ابي حنيفة لفظ العتق كناية في الطلاق واما الطلاق ليس بكناية في العتق لان العتق موضوع لازالة اقوي الملكين وهو ملك اليمين فجاز استعماله في ازالة الاضعف والطلاق موضوع لازالة اضعف الملكين فلا يستعمل في ازالة الاقوي قلنا الطلاق في الكناية لا يقع بمجرد اللفظ انما يقع بالنية فلما جاز ان يقع بلفظ غير موضوع لازالة الملك اذا نوي به العتق وهو قوله لا ملك ولا سلطان لي عليك فباللفظ الموضوع لازالة احد الملكين اولي ولو قال -لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لا يعتق لانه ليس محل الاستبراء واذا قال ذلك لامته ونوي العتق تعتق ولو قال لا-----------------------------------------------------------------------------------مته انت علي كظهر امي ونوي العتق	1612	1379233649398421165	194	252.0	151	996	19.4779109954834	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2265	false	-2034303894060735561	178	292	907	1447	1483	300	قال انت طالق -ملء ال-بيت او البلد او السماء او الا-------------رض الجبل او اعظم من الجبل او اكبر الطلاق بالباء الموحدة او اعظمه او اشده او اطوله او اعرضه او طلقة كبيرة او عظيمة لم يقع باللفظ الا طلقة رج-----------------------------------------------------عية ولو قال انت طالق كل الطلاق او اكثر------ه وقع الثلاث ولو قال ع---------دد التراب قال الامام تقع واحدة وقال البغوي---------------------- عندي يقع الثلاث كما لو قال ع-------------------دد انواع التراب ولو قال انت طالق وزن درهم او درهمين او ثلاثة او احد عشر درهما ولم ينو عددا لم يقع الا طلقة ولو قال-------- يا ماءة طالق او انت--- ماءة طالق نقل البغوي والمتولي انه يقع الثلاث لانه في العرف كقوله انت طالق ماءة ولو قال	2265	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1615	true	-8041996633651370533	38	132	180	631	1501	300	قال انت طالق اكبر الطلاق او ا----عظم الطلاق او اشد الطلاق او اع-------------------------------رض الطلاق --------------------------------او اطول الطلاق فه--ي طلقة واحد--------------------------------ة رجعية وعند ابي حنيفة اذا قال اكبر او اعظم او اشد فهي باءنة ولو قال انت طالق كل الطلاق او اكثر الطلاق تقع الثلاث ولو قال انت طالق عدد التراب قيل -------تقع واحدة -لان التراب شء واحد وقيلوهو الاصح عندي تقع الثلاث كما لو قال عدد ذرات التراب او عدد انواع الترا-------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو قال لامراته يا ماءة طالق او انت يا ماءة طالق تقع الث------------------------لاث لانه في العرف كقوله انت طالق ماءة ولو قال	1615	1379233649398421165	270	361.0	206	675	40.0	45	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2231	false	5385866847662798762	111	181	583	932	1536	300	قال لزوج-ته انت علي حرام او محرمة او حرمتك بان نوي--- الطلاق نفذ رجعيا فان نوي عددا وقع ما نوي وحكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا اذا قلنا انه صريح في اقتضاء الكفارة كما سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا وهذا وان كان غريبا ففيه وفاء بالقاعدة المعروفة ان اللفظ الصريح اذا وجد نفاذا في موضوعه لا ينصرف الي غيره بالنية وان نوي الظهار فهو ظهار وان نواهما معا	2231	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1621	true	-4922354305393338363	80	108	380	519	1509	300	قال لامراته انت علي حرام او محرمة او حرمتك فان نوي به الطلاق او صار معهودا بغلبة الاستعمال فهو------------------------------ طلاق وان نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار فهو ظهار وان نواهما فلا	1621	1379233649398421165	93	132.0	71	353	26.345609664916992	16	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2267	false	3911693354690525983	184	291	905	1446	1491	300	الالفاظ فرع قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انت طالق وطالق وطا-لق ان دخلت الدار فدخلت وقع الثلاث وان قاله لغير المدخول بها فثلاثة اوجه اصحها تقع الثلاث ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا دخلت والثاني---------- لا يقع الا واحدة والثالث ان-------------------------------------------- قدم الجزاء ---فقال -------------------انت طالق ------وطال------ق وطالق ان دخلت الدار وقع الثلاث وان عكس---------------------------- فواحدة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت فان قصد التاكيد وقع طلقة وان قصد الاستءناف وقع الثلاث و----------------ان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد ال----كفارة	2267	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1624	true	5163645737289307032	27	174	126	853	1460	300	الالفاظ ولو قال ل-------ها ان دخلت الدار فانت طالق وطا------لق او قال انت طالق وطالق ان دخلت الدار فدخلتنظر ان كانت مدخولا بها يقع طلقتان فان لم يكن مدخولانظر ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق ان دخلت الدار او انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت------------------------------------------------------- تقع طلقتان وان قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فيه وجهان احدهماوبه قال ابو حنيفة يقع طلقة واحدة كما في التنجيز اذا قال لها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة والثاني يقع طلقتان لانهما يقعان معا بدخول الدار كما لو قدم الجزاء ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار كم يقع ان قصد به التكرار فواحدة وان قال لها في مجالس او قص-------------------------------------------------------------------------------------------د الاستءناف -----فثلاث وان اتحد المجلس وان اطلق ف------------------------------قولان بناء علي ما لو وجب--------- بفعل واحد في ايمان يلزمه كفارة	1624	1379233649398421165	253	231.5	194	930	27.204301834106445	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2300	false	2820873692197088310	30	134	157	643	1447	300	قال انت طالق غد ----------------------------------------------------------------------------------------امس او امس غد---- علي الاضافة وقع الطلاق في اليوم لانه غد امس وامس غد ولو قال امس غدا او غدا امس لا بالاضافة طلقت اذا طلع الفجر من الغد ويلغو ذكر الامس هكذا اطلقه البغوي ونقل الامام مثله في قوله انت طالق امس غدا وابدي فيه توقفا لانه يشبه انت طالق الشهر الماضي ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع في الحال طلقة ولا يقع في الغد شء ولو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري طلقت -كذلك الا ان- يبين و-----------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اردت ايقاع نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فكذلك تطلق طلقتين ولو قال اردت نصف طلقة اليوم	2300	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1625	true	4901489609868005372	201	300	920	1373	1373	300	قال انت طالق امس غد او غد امس علي الاضافة يقع في الحال لان اليوم الذي هو فيه امس غد وغد امس ولو قال غدا امس او امس غدا لا علي الاض-------------------------------------------------------------------------------افة طلقت اذا طلع الفجر من الغد ولغا- ذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامس ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا ال-------------------------------------------يو---------------م طلقت في الحال لانه يقين ولا تطلق غدا لانه يريد طلاقا تكون طالقا به غدا فان قال اردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد تقع طلقتان واحدة اليوم والاخري اذا جاء الغد وكذلك لو قال اردت------ نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا تقع طلقتا-------ن ولو قال اردت---- طلقة اليوم-	1625	1379233649398421165	188	246.0	145	717	26.220361709594727	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2331	false	3560806126506012030	121	192	628	982	1544	300	المنجز ولو قال اذا طلقتك ثلاثا فانت طالق قبلها طلقة فطل-----------------قها ثلاثا فعلي الوجه الاول لا يقع شء وعلي الثاني يق---------------------------------------------------------------------------------------------ع الثلاث ولو طلقها واحدة او ثنتين وقع المنجز بلا خلاف ولو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله طلقتين وهي غير مدخول بها فطلقها لم يقع علي الاول شء وعلي الثاني يقع المنجز وان كانت مدخولا بها وقع طلقتان ------------علي الوجهين فرع قال ان اليت منك او ظاهرت منك فانت طالق -----------------------------------------------	2331	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1632	true	-6368979089743290753	164	237	873	1239	1539	300	الاولي ولو قال اذا طلقتك ثلاثا فانت طالق قبلها طلقة او طلقتين يقع ولو طلقها ثلاثا فعلي الوجه الاول لا يقع--- وعلي الثاني يقع ثلاث ولو قال اذا طلقتك فانت طالق قبله طلقة او قال اذا طلقتك فانت طالق قبله طلقتين فطلقها يقع الثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت مدخولا بها وان لم يكن مدخولا بها فعلي الوجه الاول لا يقع وعلي الثاني يقع الموقع ولو قال للمدخول بها اذا طلقتك طلقة املك رجعتك فانت طالق	1632	1379233649398421165	146	166.0	113	523	27.915870666503906	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2309	false	-759811444652033094	22	88	117	428	1528	300	ولو قال---- ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمن زمن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت بخلاف طرف النفي ولو طلقها في الحال واحدة ثم سكت لم يقع اخري------ لانه لم يترك طلاقها قال البغوي ولو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال وقع طلقة وان طلقها في الحال ثم سكت وقعت ا-----خري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2309	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1635	true	-3777765266994475917	152	212	725	1012	1425	300	ولو قال لها ان تركت طلاقك فانت طالق ف----مضي زمان ا---مكنه ان يطلق--ها فلم يطلق طلقت---------------- وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا يقع اخري للحنث لانه لم يترك طلاقها -----وبمثله لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال---- طلقت ولو طلقها في الحال ثم سكت طلقت طلقة اخري بالسكوت ولا تقع الثالثة لان----- اليمين	1635	1379233649398421165	236	388.0	183	326	72.39263916015625	41	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	142	250	689	1232	1460	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا ------------------------------------فان طلقها -----------------------------------------قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع تلك المعلقة ولو قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان ----------------------------------------------------------------------قال نصبت علي الحال و--لم اتم الكلام قبل -منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار فرع قال اسماعيل البوشنجي ----لو قال -------------------انت طالق حين لا اطلقك او حيث لااطلقك ولم يطلقها عقبه طلقت---------- في الحال	2311	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1635	true	-3777765266994475917	78	172	374	820	1425	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا او قال انت ان دخلت الدار طالقا طالق فان طلقها رجعيا ودخلت الدار في العدة طلقت وان دخلت قبل الطلا----------------------------------------------------------------------------------ق لم تطلق لانه شرط ان تدخلها وهي طال---------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال---- ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه نظر ان اراد بالنصب ما يراد بالرفع فلحن عاءدا او مخطءا وقع الطلاق اذا دخلت الدار ولو قال نصبت علي الحال ثم لم اتم الكلام قبل قوله ولا يقع-------------------------------------------------------------------------------------- شء ولو قال لها ان تركت طلاقك فانت طالق فمضي زمان امكنه ان يطلقها ف--لم يطلق------- طلقت وان طلقها في الحال	1635	1379233649398421165	195	200.5	149	726	26.85950469970703	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	21	129	108	668	1564	300	المدين لصاحب ال-دين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه مختارا طلقت امراة المدين سواء كان مخت-------ارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه او بوكيله----------------------------------- او استلبه صاحب الدين--------------------------------------------- قال البغوي وكذا لو اخذه السلطان ودفعه اليه وفي كتب العراقيين انه لا يقع الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه اذا اخذه السلطان برءت ذمة المدين وصار الماخوذ حقا لصاحب الدين ولا يبقي له حق عليه فلا يصير باخذه من السلطان اخذا حقه من المدين ولو قضي عنه اجنبي قال الداركي لا تطلق لانه بدل حقه لاحقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني لم تطلق باعطاء --وكيل-----ه ولا باعطاء السلطان من ماله فان اكرهه السلطان حتي	2355	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1636	true	4486577846792342140	229	295	1075	1419	1442	300	ال-دين لمن له الدين ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فاخذه مختارا طلقت امراة الحالف سواء كان المعطي مختارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه او بوكيله ولو اخذ السلطان من ماله فدفعه اليه او استلبه --رب الدين لانه حلف علي الاخذ وقد وجد الاخذ مختارا واذا ---------------------------------------------------------------------------قال اذا اخذت مني------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحنث باعطاء الوكيل باذنه ولا باعطاء السلطان من ماله فان اكرهه السلطان علي	1636	1379233649398421165	220	338.0	174	655	33.58778762817383	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2352	false	2309673476087811534	120	226	606	1127	1514	300	خفضت صوتها بحيث لا يسمع وهو الهمس لم تطلق وان وقع في سمعه شء وفهم المقصود اتفاقا لانه لا يقال كلمته ولو نادته من مسافة بعيدة لا يسمع منها الصوت لم تطلق ولو حملت الريح كلامها ووقع في سمعه فقد اشار الامام الي تردد فيه والمذهب انها لا تطلق وان كانت المسافة بحيث يسمع فيها الصوت فلم يسمع لذهول او شغل طلقت فان لم يسمع لعارض لغط او ريح او لصمم به فوجهان احدهما تطلق وبه اجاب الروياني وكذا الامام والغزالي في صورة اللغط واصحهما عند البغوي لا طلاق حتي يرتفع الصوت بقدر ما يسمع في مثل تلك المسافة مع ذلك العارض فحينءذ يقع وان لم	2352	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1637	true	4093757839123410795	73	127	367	618	1465	300	خفضت صوتها بحيث لا يسمع فاتفق انه سمع لم يقع ولو--------------------------------------------- ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم--ته بصوت يسمع في تلك المسافة غير انه لم يس-------------------مع لعارض لغط او ريح او كان به صمم فعلي وجهين قال الشيخرحمه الله الاصح عندي انه لا يقع-------------------------------------------- حتي تر-فع صوتها ب---حيث يسمع في---- تلك المسافة مع ذلك العارض فحينءذ يقع وان لم	1637	1379233649398421165	137	156.5	101	521	26.29558563232422	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2342	false	6268572378694942705	193	254	989	1281	1520	300	لو قال انت طالق اذا دخلت اذا كلمت او قال ان دخلت ان كلمت او بالعكس او قال متي كلمت فالحكم كما سبق-------------------------------- ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق اشترط وجود الس------ءال ثم الوعد ثم العطية والمعني ان سالت---------------------------------------------------ني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وذكر صاحب المهذب انه -لو قال ان سالتني ان اعطيتك ان وعدتك فانت طالق	2342	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1638	true	-615521697872474969	217	284	1091	1428	1515	300	لو قال انت طالق اذا قم-ت اذا-------- قعدت لم تطلق حتي يوجد القيام والقعود ويتقدم القعود علي القيام لانه جعل القعود شرطا في القيام ولو قال ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي يوجد السءال ثم الوعد ثم العطية لانه شرط في العطية الوعد ويشترط في الوعد السءال وكان معناه ان سالتني فوعدتك واعطيتك فانت ط---------------------الق ولو قال ان دخلت--------------- الدار فانت طالق	1638	1379233649398421165	155	227.0	119	382	40.5759162902832	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2323	false	7251625411169531077	192	269	972	1348	1523	300	ولو قال كلما حضت حيضة فانت طالق طلقت ثلاثا في انتهاء ثلاث حيض مستقبلة ويكون -طلاق سنة فرع------------- قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت --------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضتان فانت طالق حيضة وقع طلقة فاذا حاضت اخري طلقت ثانية ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فانم--------------------------ا تقع الثانية اذا حاضت بعد الاولي حيضتين ولو قال كلما حضت حيضة فانت طالق----- وكلما حضت حيضتين فانت طالق ف----حاضت --مرة طلقت طلقة --واذا حاضت اخري	2323	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1639	true	2918420574316671649	81	179	419	884	1523	300	ولو قال --عن حضت حيضة فانت طالق فلا يقع حتي تحيض وتطهر--------------- ويكون سنيا لانه يقع في الطهر ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت يقع طلقة ثم اذا حاضت حيضة اخري وطهرت تقع اخري لان هذه الحيضة مع الاولي حي------------------------------------------------ضتان-- ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت وقعت طلقة ثم لا تقع اخري حتي تحيض بعدها حيضتين اخري-ين ولو قال كلما حضت حيضة فانت طالق طلقة وكلما حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت وقعت طلقة ثم اذا حاضت اخري	1639	1379233649398421165	237	338.0	182	533	44.46529006958008	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2320	false	8301885051636574827	86	172	506	973	1663	300	تحته امراتان فقال كلما ولدت واحدة منكما فانتما طالق-ان فولدتا مرتبا الثانية وقع عل--------------------------------------------------------------ي الاولي طلقة اخري ان بقيت في العدة وتنقضي عدة الثانية ولا يقع عليها طلاق اخر علي المذهب ولو ولدت منهما زينب يو----------------------------------------------------م الخميس وعمرة يوم الجمعة ثم----- زينب يوم السبت و-----------عمرة يوم الاحد وقع بولادة يومي الخميس والجمعة علي كل واحدة طلقتان وتنقضي ---------------عدة زينب بولادتها يوم السبت ولا يقع عليها شء -اخر -------------علي المذهب ويقع علي عمرة طلقة ثالثة وتنقضي عدتها بولادتها يوم الاحد------------ ولو ----------قال كلما ولدتما--------- فانتما طالق--ان فولدت	2320	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1642	true	7179597512940827714	154	262	829	1399	1600	300	تحته امراتان فقال كلما ولدت واحدة منكما فانتما طالقتان فاتت كل واحدة بولد فبولادة الاولي يقع عليها طلقة وعلي صاحبتها طلقة وبولادة الثانية يقع علي الاولي طلقة اخري لكونها- في العد-------------------ة ولا يقع علي------- هذه علي قوله الجديد لان عدتها تنقضي بالاولادة ولو اتت كل واحدة بولدين مثل ان ولدت زينب يوم الخميس وعمرة يوم الجمعة ثم ولدت زينب يوم السبت ولدا اخر ثم عمرة يوم الاحد وقع ---------------------------علي كل واحدة طلقتان بولادة الاوليين فاذا ولدت زينب--------- يوم السبت -لم يقع عليها شء لانقضاء عدتها وتم علي ال--------------عمرة ثلاث طلقات فاذا ولدت------------ يوم الاحد انقضت عدتها ولو كن اربعا فقال كلما ولدت واحدة منكن فانتن طوالق فاذا ولدت	1642	1379233649398421165	280	347.5	219	660	42.42424392700195	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3166	false	6613549297667541899	233	300	1119	1431	1431	300	اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن وخ-----------رجت بعده نص في الام انها لا تطلق لان الاذن قد وجد فزال حكم اليمين والمنع بعده لا يفيد وراي ابو بكر الفارسي والمحققون تنزيل النص علي ما اذا قال في التعليق حتي اذن لك لانه جعل اذنه- غاية اليمين وقد حصل الاذن فاما اذا قال بغير اذني او الا باذني فاذا رجع ثم خرجت فهذا خروج بغير اذن-	3166	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1645	true	-3680679416974757965	209	264	1059	1315	1493	300	اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن قبل الخروج فخرجت بعده---------------- لا تطلق لان الاذن قد سبق فلا يرتفع برجوعه قالرحمه الله عندي هذا صحيح في قوله---------------------------------------------------- حتي اذن لك لانه جعل الاذن غاية اليمين فاذا وجد ارتفع اما اذا قال بغير اذني او الا باذني فاذا رجع ثم خرجت فهو- خروج بغير اذن	1645	1379233649398421165	171	251.0	131	325	52.61538314819336	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2273	false	8861289885532819068	16	82	81	415	1516	300	ولو قال نصف طلقتين او ثلث طلقتين وقع طلقة علي الاصح وقيل طلقتان فعلي هذا لو قال اردت طلقة دين وفي قبوله ظاهرا وجهان ولو قال علي نصف درهمين قال الشيخ ابو علي لا يلزم الا درهم باجماع الاصحاب لعدم التكميل ولو قال ثلث درهمين فعليه ثلثا درهم بالاتفاق ولو قال نصفي طلقتين او ثلثي طلقتين وقع طلقتان ولو قال ثلاثة انصاف طلقتين ف--------------هل يقع طلقتان	2273	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1651	true	9164043132122913194	247	279	1210	1380	1505	300	ولو قال نصف طلقتين او ثلث طلقتينيقع واحدة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو اسحاق تقع طلقتان ولو قال---------------------------------------------------------------------------- نصفي طلقتين او ثلثي طلقتين يقع طلقتان ولو قال ثلاثة انصاف طلقتين ففيه وجهان احدهما يقع طلقتان	1651	1379233649398421165	120	188.0	94	348	34.482757568359375	20	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2278	false	-3728957913287307861	48	112	260	600	1575	300	طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقع طلقتان وعن الحناطي احتمال انه كقوله الا -ثنتين وواحدة والصواب-------------- الاول-------------------------------------------------------- ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فه-------------ل يقع واحدة ام اثنتان ام ثلاث فيه اوجه اصحها الاول ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين ففيه الاوجه لكن الاصح هنا يقع طلقتان ولو قال ثلاثا الا اثنتين الا اثنتين وقعت واحدة قطعا ولغا الاستثناء الثاني ولو	2278	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1653	true	-3194427102643030279	122	176	651	945	1615	300	قال- ثلاثا -لا يق---------------------------عن ال-------------------------ا اثنتين يقعان والثالثوهو الاضعف يلغو الاول ويصح الثاني من الاصل كانه قال ثلاث الا اثنتين تقع واحدة ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فعلي الوجه الاول يقع الثلاث وعلي الثاني واحدة وعلي الثالث طلقت-------------------------------------------------------------------------ان ولو قال ثلاثا الا اثنتين الا اثنتين يقع- واحدة ولا يصح-- الاستثناء الثاني ولو	1653	1379233649398421165	145	176.0	113	424	34.19811248779297	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2278	false	-3728957913287307861	165	300	892	1575	1575	300	------الي الملفوظ به ام الي المملوك وهو الثلاث وجهان اصحهما الي الملفوظ به وبه قال ابن الحداد و-ابن ال------قاص وقال- ابو علي بن ابي هري---رة وال------طبري الي المملوك ف----------------------------اذا قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع طلقتان علي الاول وثلاث علي الثاني ولو قال خمسا الا اثنتين وقع ثلاث علي الاول وواحدة علي الثاني ولو قال اربعا الا اثنتين وقع اثنتان علي الاول وواحدة علي الثاني ولو قال اربعا الا واحدة وقع ثلاث علي الاول واثنتان علي الثاني ولو قال اربعا الا ثلاث وقع علي الاول واحدة وعلي الثاني ثلاث ولو قال ستا او سبعا او اكثر من ذلك الا ثلاثا وق---------------------------------------------------ع ال-ثلاث- علي الوجهين ولو قال --ستا الا ا----------ربعا فعلي ا--لاول يقع طلقتان و---------علي ال-ثاني ثلا--ث ولو قال اربعا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي الاول ------------------------------يقع ثلاث وعلي الثاني هو كقوله ثلاثا الا ثلاثا-	2278	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1653	true	-3194427102643030279	185	278	998	1505	1615	300	ينصرف الي الملفوظ--- ----ام المملوك فيه------- وجهان اصحهماوهو قو----------------ل ابن الحداد وصاحب التلخيص ينصرف الي الملفوظ لانه منه يستثني والثاني ينصرف الي المملوك لان ما عدا المملوك لغو بيانه اذا قال انت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعا ----------------------------------------------------------------الا واحدة ان قلنا ينصرف الاستثناء الي الملفوظ ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الثلاث وان قلنا ينصرف الي المملوك يقع طلقتان كانه قال ثلاثا ال--ا واحدة ولو قال اربعا الا اثنتين ان صرفنا -الي الملفوظ يقع طلقتان وان صرفنا الي المملوك فواحدة ولو قال اربعا الا ثلاثا ان صرفنا الي الملفوظيقع واحدة وان صرفنا الي المملوك يقع ثلاث------ا كانه ----قال- ثلاثا الا ثلاثا	1653	1379233649398421165	226	191.5	179	844	26.777250289916992	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2277	false	-1649706496964963495	208	284	1124	1531	1607	300	قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة او---- انت طالق طلقة وطلقة وطلقة الا طلقة فعلي الجمع --يقع طلقتان كانه قال ثلاثا الا واحدة وعلي الفصل------ يقع --ثلاث لانه استثني واحدة من واحدة ولو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث علي الوجهين ولو قال واحدة بل واحدة ثم واحدة الا واحدة فالاستثناء باطل ولا جمع لتغاير الالفاظ وقيل يصح حكاه الحناطي --والصحيح ال-منع ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة	2277	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1654	true	-1613220945971795553	109	155	541	772	1530	300	قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة او قال انت طالق طلقة وطلقة وطلقة الا طلقة ان قلنا يجمع يقع طلقتان كانه قال ثلاثا الا واحدة وان قلنا لا يجمع يقع الثلاث كانه استثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد من الواحد ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة	1654	1379233649398421165	186	314.5	148	424	43.867923736572266	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	153	182	725	858	1431	300	قال انت طالق ان لم يشا الله------ او اذا لم يشا ا---------------------------------------لله لم تطلق علي الصحيح باتفاق الجمهور وقال----------- صاحب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيص تطلق ولو قال انت طالق الا ان يشاء	2281	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1658	true	1471536996473122566	32	132	166	591	1368	300	قال انت طالق ان لم يشا الله تعالي او اذا لم يشا الله او ما لم يشا الله او ان لو لم يشا الله لا يقع لاستحالة الوقوع دون مشيءة الله عز وجل وذكر صاحب التلخيص قولا انه اذا قال ان لم يشا الله او اذا لم يشا الله او متي لم يشا الله انه يقع وهذا قول لا يعرف ولعله علي قول من يجعله صفة مستحيلة فيلغو ولو قال انت طالق ان شاء الله او لم يشا الله يقع في الحال كما لو قال شاء زيد او لم يشا قال الشيخرحمه الله ولو قال انت طالق الا ان اشاء	1658	1379233649398421165	91	117.5	67	425	21.41176414489746	18	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2290	false	904323951053065490	232	299	1228	1568	1574	300	قلنا لا يقوم او قلنا يقوم فقال--------- لا اعلم فان مات الزوج قبلهما -وقف--------- ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما -------------------------------------------------------------------وان ماتت-------ا قبل موت الزوج ---------------وقف من تركتهما ميراث زوج وان توسط موته بينهم وقف من تركة الاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج------- ميراث زوجة حتي يحصل الاصطلاح وان قلنا لا يقوم او قلنا يقوم الوارث مقامه فان مات الزوج قبلهما ف----------تعين الوارث	2290	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1666	true	7526879745323718040	15	91	80	475	1550	300	قلنا لا يقوم الوارث مقامه او قال الوارث لا اعلم فان مات الزوج قبلهما يوقف من تركته ميراث زوجة من-هما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان سبق موتهما علي موت الزوج يوقف من تركة كل واحدة منهما ميراث زوج وان ماتت احداهما قبل موت الزوج والاخري بعده فيوقف من ترك---------------------------------------------ة الاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج للاخري ميراث زوج- حتي يصطلحوا ------وا----------------ن قلنا يقوم الوارث مقامه فان مات الزوج قبله-ا فقد قيلههنا ليس للوارث	1666	1379233649398421165	242	371.5	192	465	52.04301071166992	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2371	false	-4938511825977506956	0	72	0	370	1551	300	الزوجان او احدهما في العد-----ة فراجعها في حال الردة ل-------------------------------------------------------------------------------------م يصح واذا اسلما قبل انقضاء العدة فلا بد من استءناف الرجعة نص عليه وبه قال الاصحاب وقال المزني الرجعة موقوفة فاذا اسلما في العدة تبينا صحتها قال الامام وهذا له وجه ولكن لم ار من الاصحاب من جعله قولا مخرجا فعلي النص لو ارتد الزوجان او احدهما بعد الدخول ثم طلقها في العدة او راجعها فالطلاق----- موقوف --ان جمعهما الاسلام في العدة	2371	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1669	true	-4448713186196765034	9	56	50	301	1567	300	الزوجان او احدهما في عدة الرجعة فراجعها في حال الردة لم تصح لانها جارية في البينونة والرجعة لا تلاءم حالها بخلاف ما لو راجعها في حال الاحرام يصح وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ارتد احد-----------هما بعد الدخول ثم طلقها في العدة --وراجعها فالطلاق يكون موقوفا فان جمعهما الاسلام في العدة	1669	1379233649398421165	143	223.5	115	467	30.62098503112793	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2377	false	6219994302193141728	0	157	0	821	1582	300	الزوج ففي سماع دعواه وجهان اصحهما عند الامام لا لان الزوجة ليست في يده والثاني نعم لانها في حبالته وفراشه و-----بهذا قطع المحا-------ملي وغيره من العراقيين فاذا ---------ادعي عليها------- فان اقرت--- بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الث-اني بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبال رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك ف--طلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زو---جة له والقول قوله في------ انه لم يطلقها لان هناك لم يحصل الاتفاق علي الط-----------------------لاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة -وتغرم المراة ل-----------لاول مهر مثلها لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني وقال ابو اسحق لا غرم عليها كما لو قتلت نفسها او ارتدت وان انكرت فهل تحلف فيه خلاف مبني علي انها لو اقرت هل تغرم ان قلنا لا فاقرارها بالرجعة غير مقبول ولا مءثر في الغرم فلا تحلف والاصح التحليف فان حلفت سقطت دعواه وان نكلت حلف وغرم---------ها مهر المثل ولا يحكم ببطلان نكاح الثاني وان جعلنا----------- اليمين المردودة كالبينة علي قول لانها لا تكون كالب-------------ينة في حق المتداعيين	2377	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1671	true	1567337899564806308	169	288	849	1464	1520	300	الزوج في-----------ه وجهان احدهما بلي لان---------------------------------------------ها في --------فراشه والثاني لا لان المراة لا تحتوي عليها يد الزوج وان قلنا لا تسمع فادعي علي المراةنظر ان اقرت له بالرجعة لا يقبل اقرارها ف حق الثاني بخلاف ما لو ادعي علي امراة وهي تحت رجل ان-ك زوجتي فقالت كنت زوجة لك وطلقتني كان ا------قرارا له به وكانت زوجة له والقول قوله مع يمينه انه لم يطلقها لان --ثم لم ي-------تفقا علي الطلاق فههنا اتفقا علي الطلاق و---------الاصل عدم الرجعة الا ان المراة تغرم للزوج الاول مهر مثلها لتفوي----ت البضع عليه ---------------------------------------------------------------------وان انكرت المراة رجعته فالقول قولها مع يمينها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكلت حلف الزوج واخذ منها مهرها ----ولا يحكم ببطلان نكاح الثاني وان جعلنا النكول ورد اليمي---------------------------------------ن كالبينة لانه كالبينة في حق المتداعيين	1671	1379233649398421165	380	484.0	298	932	40.77253341674805	47	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2378	false	7533118451522489245	165	226	823	1119	1490	300	الدخول فلي الرجعة الدخول--------------- فالقول قولها ب--يمينها---------------------- فاذا حلفت فلا رجعة ------------------------------ولا سكني ولا نفقة ولا عدة ولها ان تتزوج في الحال وليس له------- ان ينكح اختها ولا اربعا سواها حتي يمضي زم---------ن عدتها ثم هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم ت---قبضه فليس لها الا اخذ النصف	2378	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1674	true	7678668009382145339	142	209	737	1061	1543	300	اصبتها فلي الرجعة وانكرت المراة الاصابة فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم الاصابة فاذا حلفت فلا رجعة له ولا عدة عليها ولا نفقة لها ولا سكني----------------- ولها ان تنكح- في الحال ولا يجوز للزوج ان ينكح اختها ولا اربعا سواها ما لم ينقض زمان امكان عدتها ثم هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه ف------------------------------------------ان لم تكن قبضت فليس لها الا طلب النصف	1674	1379233649398421165	201	301.5	155	384	52.34375	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2395	false	-8703831872374209251	34	101	172	518	1543	300	وان طلقها ثم راجعها او جدد نكاحها فان بقي من السنة اربعة اشهر او اقل لم يع-----د الايلاء وتبقي اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان بقي-------------------- اكثر من اربعة اشهر -عاد---- الايلاء في الرجعية وفي التجديد خلاف عود الحنث هذا هو الصحيح المعروف في المذهب وفي التتمة ان السنة تحسب بعد انقضاء الاشهر الخمسة فيكون كالصورة السابقة ولو قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اجامعك -----كان مءليا بعد -مضي الخمسة	2395	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1685	true	-4625423143503938977	20	109	105	542	1503	300	وان طلقها ثم راجعها او---- نك-حها وقد بقي من السنة اربعة اشهر ف--اقل لا يعود حكم الايلاء و-حكم اليمين باق حتي لو وطءها يلزمه الكفارة ثم ان كان بعد مضي خمسة اشهر من وقت اليمين فلا يجب الا كفارة واحدة لان اليمين الاولي قد ارتفعت وان كان قبل مضي الشهر الخامس فيلزمه كفارة او كفارتان فيه قولان وان راجعها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر يعود حكم الايلاء وان نكحها فعلي قولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا --اطءك فلا يصير موليا حتي تمضي --خمسة	1685	1379233649398421165	173	145.5	131	570	30.35087776184082	24	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2416	false	177815648663773250	185	249	1011	1329	1589	300	قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ فاذا دخلت الدار صار مظاهرا -------فان قصد التاكيد -لم يجب----- الا كفار------ة وان قالها------- في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت ال---كفارة- ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عق--ب الدخول لم يجب----- شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ام---- الاستءناف---- قولان----------- فصل--------------------- قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي	2416	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1705	true	2840165539149160046	87	162	488	861	1576	300	قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي قالها ثلاثا--- فاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التكرار فلا يجب عليه الا كفارة واحدة وان قالها متفرقة في مجالس وان قصد الاستءناف فعليه ثلاث كفارات ويجب الكل-- بعود واحد بعد الدخول حتي لو طلق عقيب الدخول لا يجب عليه شء وان اطلق ف---يحمل علي التكرار ام علي الاستءناف فيه قولان والله اعلم فصل في الظهار المءقت اذا قال ------------------انت علي كظهر امي	1705	1379233649398421165	251	355.0	195	399	62.90726852416992	43	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2465	false	-905210225933646342	210	296	1091	1524	1541	300	مكرهة او جاهلة او ناءمة فلا حد لها و----------------------------------يجب لها التعزير علي الاصح لان فيه عارا وايذاء ف----------------------------------------------------------------------------ان كان--- ولد لا-------عن لنفي----------------------------------------------------------ه والا فيلاعن ايضا علي المذهب ولو عين الزاني فقال زنا بك فلان وانت مكرهة او قال قهرك فلان فزنا بك لزمه الحد لقذفه وله اسقاطه باللعان بخلاف ما لو قذف زوج-ته واجنبية بكلمة فا-نه لا يتمكن من اسقاط حد الاجنبية باللعان لان فعلها ينفك عن فعل الاجنبية و----------------------------------لا ينفك عن فعل الزاني بها ولو قال لزوجته وطءت ب--شبهة ف-----------------------في وجوب التعزير عليه لها الوجهان	2465	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1730	true	-6556952765609367748	115	226	535	1079	1434	300	مكرهة او جاهل---------ة فلا حد عليه وهل عليه التعزير فيه وجهان اصحهما يجب ل----------------------ان فيه عارا عليها كما لو قذف مجنونة والثاني لا يجب عليه لانه لا عار ولا اثم عليها في الشريعة ثم ان كان ثم ولد له ان يلاعن لنفيه وان لم يكن فان قلنا يجب عليه التعزير فله ان يلاعن لاسقاطه والا فلا لعان وان-------------- عين الفاعل يجب علي-------------------------------------------------ه الحد لقذفه وله اسقاطه باللعان بخلاف ما لو قذف امراته واجنبية بكلمة واحدة لم ي--كن له اسقاط حد الاجنبية باللعان لان فع--------------ل الاجنبية ينفك عن فعل زوجته وههنا فعل المراة لا ينفك عن فعل الزاني ----ولو قال لها--- وطءت بالشبهة قال الشيخ يحتمل ان يكون في وجوب التعزير -----------وجهان	1730	1379233649398421165	260	320.0	204	672	38.69047546386719	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2466	false	2697517113441144478	99	172	512	877	1516	300	بطريق اخر ف-------------------ان لم يكن قاءف -ترك حتي يبلغ الصبي فينتسب الي احدهما فان انتسب الي ذلك المعين انقطع نسبه عن الزوج بلا لعان وان انتسب الي الزوج فله نفيه باللعان لانه لا يمكن نفيه بغير اللعان هكذا ذكره البغوي وغيره ولو قال---- زنيت بفلان وهو-- غير زان بل ظنك------------ زوجته فهو قاذف لها فله اسقاط الحد باللعان-------------- والولد المنسوب الي ذلك الواطء منسوب الي وطء --شبهة فان صدقه فلان عرض علي القاءف	2466	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1731	true	3879680750290182946	0	69	0	358	1537	300	بطريق اخر وهو دعوي الاستبراء وان لم يكن قاءف يترك حتي يبلغ الصبي فينتسب الي احدهما فان انتسب الي الواطء بالشبهة انتفي- عن الزوج ب-اللعان وان انتسب الي الزوج فله نفيه باللعان لا---------ن نفيه بغير اللعان لا يمكن--------------ه ولو قال لها زنيت بفلان وفلان غير زان بان كان جاهلا ظنها زوجته فهو قاذف لها علليه---- الحد -الا ان يلاعن لاسقاطه والولد----------------------- منسوب الي وطء الشبهة كما بينا فير--------ي القاءف	1731	1379233649398421165	254	358.0	198	419	60.62052536010742	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2461	false	-2676666742143515632	34	70	156	332	1506	300	قذف زوج-ته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح ف-------------------ان لم يكن يلاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ف-------------------------وجهان احدهما---------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلاعن----- لانه مقصر بالتاريخ وكان --حقه ان يطلق القذف فعلي ------------------------------هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب فان	2461	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1735	true	3693860719822719094	117	221	587	1084	1470	300	قذف امراته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح فهل له ان يلاعن نظر ان لم يكن ثم ولد يريد نفيه فلا لعان له وعليه الحد لانه زنا يلطخ به فراشه وقال ابو حنيفة له اللعان اعتبارا بحالة انشاء القذف وان كان ثم ولد هل له ان يلاعن فيه وجهان احدهماوهو قول ابن ابي هريرة له ذلك لانه سبب يلحقه بحكم النكاح كما لو قذفها مطلقا فعلي هذا اذا لاعنسقط عنه الحد والثانيوهو الاصح وهو قول ابي اسحاق ليس له ان يلاعن ويحد لانه ---------------كان يمكنه ان يقذفها مطلقا ولا ينسبه الي ما قبل النكاح فعلي هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب فان	1735	1379233649398421165	136	180.0	105	512	26.5625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2469	false	-6016925139669499592	177	266	953	1425	1631	300	قذف -زوجته واجنبية نظر ان كان بكلمتين فعليه حدان فان لاعن عن زوجته سقط حدها وبقي حد الاجنبية ---ولو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية او زنيت وزنت امك فعليه حدان لهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان حضرتا معا وطلبتا الحدين فثلاثة اوجه اصحهما وهو المنصوص يبدا بحد الام لان حقها اقوي فانه لا يسقط باللعا----------------------------ن والثاني يبدا بال---بنت لسبقها و-------------الثالث يقرع ولو قال لاجنبية يازانية بنت الزانية قدمت البنت علي الاصح وقيل يقرع ولو قال لام زوجته يا زانية ام الزانية قدمت الام علي الاصح وقيل يقرع ولو قذف زوجته واجنبية بكلمة	2469	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1740	true	9000410531361309413	8	99	35	503	1538	300	قذف امراته واجنبية -----------بكلمتين -عليه حدان فان لاعن عن زوجته سقط حدها و---يحد للاجنبية حتي لو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فهو قاذف لها ولامه-------------ا فان لاعن عن زوجته حد لامها وان امتنع عن اللعان يحد حدين فمن حضرت منهما وطلبت حدها حد لها وان حضرتا معا بايهما يبدا فيه----- اوجه اصحهما يحد ل-----------------لام لان حقها اعظم ولان حق البنت يعرض للسقوط فربما يبدو له ان يلاعن والثاني يبدا بحد البنت لانه قدمها في اللفظ والثالث يقرع بينهما وعند ابي حنيفة يحد للام ويسقط اللعان و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قذف زوجته واجنبية بكلمة	1740	1379233649398421165	221	281.0	172	609	36.288997650146484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	0	55	0	270	1467	300	---ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا وخلقا صدق ب-------يمينه فاذا حلف قال القفال يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه قلت قد قاله ايضا جماعة غير القفال والله اعلم ولو استلحقه النافي ثم قال له رجل لست -ابن فلان فهو كما لو قاله لغير المنفي	2448	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1750	true	3173629099556982255	84	138	408	651	1458	300	او ان اباه--- نفاه او ه--------------و لا يشبهه خلقا وخلقا قبل قوله مع يمينه فان- حلف ------------عزر للاذي-- وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها وعليه-- الحد كما لو اقر اني اردت القذف او ان الملاعن قد صدق--- ولو استلحقه النافي ثم قال له اخر لست بابن فلان فهو كما لو قال- لغير المنفي	1750	1379233649398421165	173	229.5	131	281	61.56583786010742	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2478	false	-3944753888081475404	0	55	0	275	1552	300	البينونة واتت بولد اخر قبل ستة اشهر فسواء استلحق الثاني صريحا او سكت عن نفيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقاه لزمه الحد والفرق ------------------ان اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا لحق الن-----سب لم يبق لل-عان حكم فحد وفي صلب النكاح له---- احكام ---فاذا لحق النسب لا ي-رتفع------------------------ فلم يحد ف---------------------------اما اذا كان بينهما --------ستة اشهر فصاعدا	2478	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1751	true	-3722906024781325656	6	100	25	503	1536	300	البينونة عليه الحد ------------------سواء استلحق الثاني صريحا او سكت عن نفيه حتي لحقه وان كان نفي الاول في صلب النكاحنظر ان استلحق الثاني صريحا حتي لحقه الولدان عليه حد القذف كما لو اكذب نفسه وان سكت عن نفيه حتي لحقاه فلا حد عليه بخلاف ما بعد البينونة لان اللعان بعد البينونة ليس---- الا لنفي النسب واذا التحق به النسب لم يبق اللعان حكم فحد وفي صلب النكاح اللعان احكام اخر سوي نفي النسب ولم ترتفع تلك الاحكام بلحوق النسب فلم يلزمه الحد اذا لم يصرح بالالحاق اما اذا اتت بالولد الثاني لستة اشهر فصاعدا	1751	1379233649398421165	192	254.5	148	500	38.400001525878906	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	0	90	0	450	1548	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولا----------دة ال-اول ثم------- ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان الع-------------------------------لوق به ----------------------لم يكن في ن-----------------------------------------------------------------كاح وان كان------- رجعيا بني عل---------ي ان السنين الاربع تع------------------------------------------------------تبر من وقت الطلاق ام من انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون اربع سنين من--------- ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء لحقه ام لا لاحتمال وطء الشبهة بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ ولو ولدت ثلاثة اولاد-- فان كانوا--- حملا واحدا بان كان بين الاول والثالث دو---ن ستة اشهر طلقت	2496	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1773	true	2375530173229862838	195	298	992	1513	1523	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بالاول وهل يلحقه الثاني ام لا نظر ان كان الطلاق باءنا --------فالثاني منفي عنه بغير اللعان لانه لا يتصور العلوق به في النكاح بخلاف ما لو لم يكن الطلاق معلقا بالولادة يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح ولو كان الطلاق رجعيا فهل يلحقه الثاني ان قلنا يعتبر اربع سنين من وقت الطلاق لا يلحقه كما في الباءنة وان قلنا يعتبر من وقت------------- انقضاء العدة يلح----------------------------------------قه اذا اتت به ل----اربع سنين فاقل من وقت ولادة الاول ولو اتت ب---------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اولادنظر ان كان الكل حملا واحدا بان كان بين الاول والثالث اقل من ستة اشهر لحقه	1773	1379233649398421165	235	260.0	182	673	34.918277740478516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2496	false	-5431215381143904341	90	192	450	995	1548	300	بالاول وانقضت عدتها بالثالث ولحقه الجميع وان كان بين الاولين ------اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث اكثر من-------ها لحقه الاولان وانقضت عدتها بالثاني ولا يلحقه الثالث---------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين ال-اول والثاني اكثر من ستة اشهر وبين الثاني والثالث دون الستة طلقت بالاول ولم يلحقه الاخران---- ان كان الطلاق باءنا وان ------------------كان رجعيا ففيه الخلاف وان زاد ما بين الا----------------------------ول--ين علي ستة اشهر وكذا ما بين الثاني والثالث----- فالثالث غير لاحق به وكذا الثاني ان كان الطلاق باءنا---------- وان كان رجعيا فعلي الخلاف ولو كان ما بين الاولين دون الستة وكذا ما بين الثاني والثالث وكان بين الثالث والاول-------- اكثر من الستة	2496	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1774	true	-235101400633775318	0	114	0	606	1559	300	بالاول وانقضت عدتها بالثالث------------- وان كان بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبين الثاني والثالث اكثر من ستة اشهر لحقه الاولان وانقضت عدتها بالثاني ولا يلحقه الثالث سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان العلوق بالثالث لا يتصور في النكاح ولا في العدة وان كان بين الثاني والاول- اكثر من ستة اشهر وبين الثاني والثالث اقل -------لحقه الاول وهل يلحقه الاخران نظر ان كان الطلاق باءنا فلا يلحقه الاخران وان كان رجعيا فعلي الق----------------------ولين وان كان بين الثاني والاول اكثر من ستة اشهر و-------بين الثاني والثالث كذلك فالثالث منفي عنه وام---ا الثاني ان كان الطلاق باءنا فمنفي عنه وان كان رجعيا فعلي الق----------------------ولين قال الشيخ ان -------------------------كان بين ا--------لاول والثالث اكثر من --ستة	1774	1379233649398421165	383	570.5	307	716	53.49161911010742	60	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2500	false	2105408925516404664	58	154	312	807	1544	300	كانت لا تري الدم علي الحمل وقلنا ليس هو بحيض فاما ان جعلناه حيضا فهل تنقضي مع الحمل العدة الاخري بالاقراء وجهان اصحهما نعم وبه قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين فعلي هذا لو كان الحمل حادثا من الوطء فمض--------------ت الاقراء قبل الوضع فقد انقضت عدة الطلاق وليس- للزوج الرجعة بعد ذلك -------------------------------------------وان وضعت الحمل قبل تمام الاقراء فقد انقضت عدة الوطء وعليها------- بقية عدة الطلاق وللزوج ال--------------------------رجعة قبل الوضع وبعده الي تمام الاقراء بلا خلاف 2 232 وان كان الحمل لعدة الطلاق فله الرجعة الي الوضع فاذا وضعت اكملت لعدة الوطء ما بقي من---- الاقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2500	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1792	true	6170495912369239600	48	144	240	752	1557	300	كانت--- تري الدم علي الحبل وقلنا ذلك ----حيض كانت عدتها من الطلاق------------------------------- بالاقراء وم--------------------------------------------------------------------------------ن الوطء بوضع الحمل فان تمت الاقراء قبل الوضع فقد انقضت عدة الطلاق ويجوز للزوج مراجعتها قبل مضي الاقراء ولا يجوز بعده لانها في عدة الوطء وان وضعت الحمل قبل تمام الاقراء فقد انقضت عدة الوطء وعليها ان تتم بقية عدة الطلاق قال--- الشيخرحمه الله ويجوز له المراجعة قبل الوضع وبعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان تتم الاقراء وجها واحدا لانها اذا كانت تري الدم علي الحبل وجعلناه حيضا فزمان الحمل محسوب في عدة الطلاق كما اذا انقضت الاقراء قبل الوضع جازت المراجعة قبل مضي الاقراء	1792	1379233649398421165	219	278.5	174	742	29.51482391357422	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	60	149	308	766	1553	300	الاخر وا--------------نتقلت الي عدة الوفاة بوفاة الزوج وهل له الرجعة قبل الوضع ان --------------------كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لان----------------------------------------------ه لم تنقض عدته وكما----- في العدتين المختلفتين من شخص واصحهما عند الماوردي والبغوي لا لانها في عدة غيره ثم قال البغوي لو---------- طلقها قبل الوضع لحقها الطلاق ولو م--------------------------------ات احدهما ورثه الاخر فا-ن مات الزوج انتقلت الي عدة الوفاة حتي اذا وضعت- تعتد عن الزوج عدة الوفاة وان كان لا تصح رجعته لانا نجعل زمان الرجعة كزمان صلب النكاح	2502	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1794	true	1432288399622438296	133	221	691	1138	1522	300	الاخر واذا مات الزوج تنتقل- الي عدة الوفاة فاما--------------------- قبل الوضع هل يجوز له مراجعتها ان كان الطلاق رجعيا جاز وان -----------كان باءنا فالصحيح من المذهب -------------------انه لا يجوز لانها ليست في عدته وقيل يجوز لان عدته لم تنقض والزوجية قاءمة في الرجعية----------------------------------------------------------------------- قال الشيخرحمه الله واذا طل----------------قها الزوج قبل وضع الحمل يقع ان كانت رجعية واذا مات احدهما يرثه الاخر واذا مات الزوج تنتقل- الي عدة الوفاة حتي اذا وضعته تعتد عن الزوج عدة الوفاة وان كان لا يصح رجعته لانا نجعل زمان الرجعة كزمان صلب النكاح	1794	1379233649398421165	254	345.0	200	587	43.270870208740234	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2535	false	2444256311638710526	104	217	526	1157	1595	300	اشتري مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة والمشتري عالم او جاهل واجاز البيع فلا استبراء ف------ي الحال لانها مشغولة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق غيره فان طلق-------ت قبل الدخول او بعده وانقضت عدة -----------الشبهة ف------------هل يلزم للمشتري الاستبراء---------- قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما نعم وقد يقال يجب الاستبراء ويرد الخلاف الي انه هل تدخل في العدة واستنبط القاضي حسين من القولين عبارتين يتخرج عليهما مساءل احداهما ان ال------موج-ب للاستبراء حدوث مل------------------------------------ك الرقبة مع فراغ محل الاستم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع والثانية ان الموجب حدوث حل الاستمتاع في المملوكة بملك اليمين فعلي العبارة ال----اولي -لا يجب الاستبراء عند انقضاء العدة لانه لم يحدث حينءذ ملك وعند حدوثه لم يكن محل الاستمتاع فارغا وعلي الثانية يجب وخرج بعضهم عليهما الخلاف فيما لو اشتري---- مجوسية	2535	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1806	true	-6143778524228603940	125	279	635	1432	1532	300	اشتري جارية--- معتدة عن الغير او في نكاح الغير ----------------------------لا استبراء عليها في الحال لانها مشغولة بحق الغير فاذا انقضت عدتها او كانت مزوجة فطلقها زوجها قبل الدخول او بعدما دخل بها طلقها وانقضت عدتها هل يجب الاستبراء علي المشتري فيه قولان وكذلك لو زوج الرجل امته ف---طلقها زوجها قبل الدخول او بعده وانقضت عدتها او وطءت بالشبهة فانقضت عدتها هل يب علي السيد الاستبراء ام لا فيه قولان احدهما لا يجب ويجوز له وطءها لان ملكه لم يزل كما يوز تزويجها والثاني يجب لان الحل قد زال ثم حدث كما لو باعها ثم اشتراها واصل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان العلة في وجوب الاستبراء ماذا ذكر شيخيرحمه اللهمعنيين احدهما حدوث ملك الرقبة مع فراغ محل الاستمتاع فعلي هذا لا يجب الاستبراء في هذه المواضع لانه لم يوجد في بعضها حدوث الملك ووجد في بعضها ولكن من غير فراغ محل الاستمتاع والثاني حدوث ملك------------------------------------------------------ حل الفرج فعلي هذا يجب الاستبراء من هذه المواضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري امة مجوسية	1806	1379233649398421165	216	104.5	175	1130	19.11504364013672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	76	127	402	657	1525	300	بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا-------------- فهو ملحق بالثاني وان كان رجعيا فهل يلحق بالثاني ام يقال فراش الاول باق فيعرض الولد علي القاءف فيه قولان وان ولدته لزمن الامكان منهما عرض علي القاءف فان ال---حقه----------------------------------------------------------- بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه	2497	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1820	true	4267722552438081911	161	212	894	1141	1575	300	بان اتت به لاكثر من اربع سنين من طلاق الزوج الاول ولدون ستة اشهر من وطء الثاني فهو منفي عنهما كذلك الرضيع وان احتمل كون------------------------------------ الولد-------------------------------------------- منهما ير----ي القاءف فايهما الحقه به كان الرضيع ابنا له فان لم يكن هناك قاءف او الحقه القاءف بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه	1820	1379233649398421165	113	147.5	86	331	34.138973236083984	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2603	false	1294620232840075916	223	264	1164	1381	1554	300	وجبت نفقة الاب او الجد علي----- الصغير او المجنون اخذاها من---------------- ماله بحكم الولاية ولهما ان يءاجراه لما يطيقه من الاعمال وياخذا من اجرته نفقة انفسهما والام لا تاخذ الا باذن الحاكم وكذا الابن اذا وجبت نفقته علي الاب المجنون فلو	2603	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1849	true	-7684653222754162875	12	38	54	181	1523	300	وجبت نفقة الاب او الجد علي ولده الصغير او المجنون له ان ياخذ بنفسه لانه يلي ماله ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الابن اذا وجبت نفقته علي الاب المجنون فلا	1849	1379233649398421165	95	151.5	75	238	39.91596603393555	17	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2648	false	-3732781446956424700	214	247	1154	1340	1606	300	ويقتل الذمي والمعاهد بالمسلم ويقتل الذمي بالذمي وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني --------ولو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل اقتص-- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جرح ذمي ذميا او م-عاهدا واسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية	2648	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1864	true	-674317763597564276	69	157	399	884	1616	300	ويقتل الذمي والمعاهد بالمسلم ولا قصاص علي الحربي بقتل المسلم لانه لم يلتزم احكام الاسلام ولو قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل يستوفي منه القصاص لانه كان مكافءا له حالة القتل ويراعي في العقوبات حالة الجنايات كالعبد اذا زني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد ويستوفي الامام القصاص عن المسلم بطلب وارث المقتول الكافر ولا يفوضه الي الوارث الكافر لانه لا يجوز تسليط الكافر علي المسلم بالقتل والعقوبة الا ان يسلم الوارث فيفوضه اليه ولو جرح ذمي ذميا او مستامنا فاسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية	1864	1379233649398421165	135	203.0	108	485	27.835052490234375	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2725	false	-4777569495767287710	90	158	470	797	1518	300	لم يكن مختارا بل الارش في رقبت-------------ه كما كان--- حتي لو مات سقط حق المجني عليه فصل قطع يدي رجل ورجليه فمات فق----طع الولي يدي الجاني وعفا عن------- علي الدية لم تكن له الد----------ية لانه--- استوفي ما يقابلها ولو--------- عفا علي غير جنسها ف--------------وجهان احدهما لا يجب كالدي---------ة والثاني يجب ويكون عوضا ع-------------------------ن القصاص الذي تركه ولو قطع احدي يديه وعفا عن الباقي علي الدية فله------ نصف الدية	2725	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1885	true	8220235996988492164	22	104	102	487	1453	300	لم يكن له الا دية واحدة وقد استوفي ما يقابله كمال الدية حتي لو كان الجاني ----------------قطع يديه--- ورجليه فمات منه وقطع الولي يدي الجاني وعفا عن الباقي علي الد----------------ية لا دية له لانه قد استوفي ما يقابله دية كاملة وان عفا علي غير جنس الدية هل تجب فيه وجهان احدهما لا تجب ما لا تجب الدية والثاني تجب لانه عوض اخر ياخذه في مقابلة ما يدع من القصاص ----------ولو قطع احدي يديه وعفا عن الباقي علي الديةلا يجب الا نصف الدية	1885	1379233649398421165	218	293.0	170	430	50.69767379760742	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2657	false	-5140258198955807465	27	77	133	375	1510	300	الاجنبي القصاص وعلي الاب نصف الدية المغلظة ومثله لو شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي لا قصاص علي الحر والمسلم ويجب علي العبد والذمي و-----لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ذمي ذميا ثم اسلم المجروح فج--رحه مسلم او جرح عبد عبدا ثم عتق المجروح فج--رحه حر ومات منهما	2657	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1888	true	3885255751518289414	225	300	1146	1491	1491	300	الاجنبي------- وعلي هذا------------------------- لو شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي لا قود عل-ي الحر والمسلم ويجب علي العبد والذمي وكذلك لو جرح مسلم ذميا فاسلم المجروح ثم جرحه اخر او جرح حر عبدا فعتق ثم جرحه اخر حر او عبد ومات منهما يجب القود علي الثاني دون الاول اما اذا جرح ذمي ذميا --فاسلم المجروح ثم جرحه مسلم او جرح عبد عبدا ف--عتق المجروح ثم جرحه حر ومات منهما-	1888	1379233649398421165	191	314.0	150	383	49.86945343017578	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2657	false	-5140258198955807465	113	164	553	801	1510	300	جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم-------- فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت------- الذمة للمجروح فجرحه ذمي اخر او جرح صاءلا ثم جرحه غيره ففي وجوب القصاص في الصور قولان اظهرهما الوجوب كشريك الاب والثاني لا بل عليه------------ نصف الدية ولو جرحه سبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لدغته عقرب او حية --وجرحه	2657	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1889	true	-805143969482474921	202	291	986	1389	1431	300	جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم المجروح فجرحه اخر- او جرح ذمي حربيا ثم عقد المجروح الذمة فج--------رحه ذمي اخر فمات منهما لا شء علي الاول وهل يجب القود علي ---------------------------------------الثاني في النفس او لا يجب الا نصف الدية فيه قولان وكذلك لو جرح رجل عبده ثم جرحه عبد اخر في حال رقه او بعد عتقه جرحه حر او عبد ومات منهما لا ضمان علي المولي وهل يجب علي الاخر القود في النفس فيه قولان وكذلك لو جرح نفسه وجرحه اخر او لدغته عقرب او حية او جرحه	1889	1379233649398421165	137	176.0	103	451	30.37693977355957	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2658	false	-5522910063087636137	1	33	6	171	1488	300	سهمين الي مسلم في صف الكفار وقد علم احدهما انه مسلم ولم يعلم الاخر ان هناك ---مسلما فوجو--------------ب القصاص علي العالم مبني علي الخلاف في شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة	2658	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1890	true	-4071779604517390734	154	188	754	927	1456	300	سهمين الي مسلم في صف الكفار---- علم احدهما انه مسلم ولم يعلم الاخر ان في الصف مسلما فاصاباه فمات هل يجب القود عل-ي العالم منهما حكمه حكم---- شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة	1890	1379233649398421165	130	212.0	104	182	71.42857360839844	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2661	false	-1479424165091681999	152	234	799	1206	1561	300	جرح مرتدا او حربيا بقطع يد او غيره ثم اسلم او عقدت للحربي--- ذمة ثم مات من تلك الجراحة فلا قصاص قطعا ولا دية علي الصحيح المنصوص وقيل لا دية قطعا لانه قطع غير مضمون فلم تضمن سرايته كسراية القصاص والسرقة الثانية جرح حربي مسلما ثم اسلم او عقدت له ذمة ثم مات المجروح قطع البغوي بانه لا ضمان ونقل بعضهم لزوم الضمان لانه مضمون في الحالين قلت الصحيح لا ضمان والله اعلم الثالثة ------------------------------------------------------------جرح عبد نفسه ثم اعتقه فمات بالسراية فلا	2661	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1892	true	-100586716581047757	159	228	845	1162	1514	300	جرح مرتدا او ح----------------------------------------ربيا فاسلم ثم مات ------بالسراية فلا قود عليه -ولا دية ولا كفارة كما لو ------------------------------------------------------------------------------------جرح حربي مسلما ثم اسلم او عقد ال--ذمة ثم مات المجروح بالسراية لا شء عليه وكذلك لو جرح قاصده------------------- في الدفع ثم تاب فمات او جرح قاتل ابيه ثم عفا او قطع يد انسان سرقة او قصاصا فمات بالسراية لا شء عليه وكذلك لو جرح عبد نفسه ثم اعتقه فمات بالسراية -لا	1892	1379233649398421165	144	158.0	111	470	30.63829803466797	24	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2665	false	9206129980067141043	139	243	701	1227	1513	300	القيمة واظهرهما اقل الامرين من كل الدية و-----------------نصف القيمة وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه فصل قطع يد عبد فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري او اندملت الجراحتان فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وعليه نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او نصف الدية وان مات منهما فلا قصاص علي الاول في النفس ولا في الطرف ان كان حرا واما الثاني فللوارث ان يقتص منه في الطرف وكذا في النفس علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل لا قصاص وقيل قولان كشريك المبيع واذا اوجبنا القصاص فعفا المستحق فعليهما كل الدية لل-------------------سيد --اقل من نصف الدية --ونصف القيمة ويكون حقه فيما يجب علي	2665	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1902	true	1373367347062167380	252	300	1268	1503	1503	300	القيمة او ------اقل ا---------خذه السيد وان كان اكثر فقدر نصف القيمة للسيد والباقي للوارث وكذلك لو قط----ع يد عبد فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات منهما تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما--- الدية علي كل واحد نصفها وللسيد الاقل من صنف الدية او نصف القيمة ويكون حقه فيما يجب علي-	1902	1379233649398421165	150	170.5	116	566	26.501766204833984	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2665	false	9206129980067141043	155	280	787	1405	1513	300	قطع يد عبد فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري او اندملت الجراحتان فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وعليه نصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص او نصف الدية وان مات منهما فلا قصاص علي الاول في النفس ولا في الطرف ان كان حرا واما الثاني فللوارث ان يقتص منه في الطرف وكذا في النفس علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل لا قصاص وقيل قولان كشريك المبيع واذا اوجبنا القصاص فعفا المستحق فعليهما كل الدية للسيد اقل من نصف الدية ونصف القيمة ويكون حقه فيما يجب علي الاول دون الثاني وان اقتص الوارث من الثاني بقي علي الاول نصف الدية فان كان قدر نصف القيمة او اقل اخذه السيد وان كان اكثر فالزيادة للوارث---------------------------------------------------------------- ولو قطع حر يد عبد فعتق ثم ---------قطع يده الاخري	2665	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1904	true	-6860978809015674333	17	65	80	308	1492	300	قطع يد عبد فعتق ثم جاء اخر وحز رقبته فعلي الاول نصف الق---------------------------------------------------يمة للسيد وعلي الثاني الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص في النفس او كما-------ل الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للوارث لان حز الرقبة يقطع السارية كما لو جز الرقبة بعد اندمال قطع اليد ولو قطع حر يد عبد فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري	1904	1379233649398421165	114	169.5	89	691	16.49782943725586	20	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2664	false	1602524718748826433	100	231	507	1196	1546	300	فعلي الاصح يجب الاقل-------- من ارش الجناية علي نصراني ودية نفسه وعلي --قول الاصطخري يجب الارش بالغا ما بلغ -----------ولو جرح نصران-يا فنقض المجروح العهد والتحق بالحرب ثم سبي واسترق و--مات بالسراية فلا قصاص ف-----ي النفس--------------------------------------------- ويجب --قصاص--- الطرف ان كانت الجناية بقطع طرف وان اراد المستحق المال ففيما يجب--------------- قولان احدهما اقل الامرين من ارش جنايته حرا و--كمال قيمته عبدا وعلي هذا هو لورثته النصاري سواء كانوا عندنا ام في دار الحرب كذا حكاه ابن كج والروياني وفي قول غريب يكون لبيت المال قلت قد جزم البغوي علي هذا القول بانه لسيده لانه بدل روحه وكانت ملك----ه و----------------------الله اعلم واظهرهما ان الواجب قيمته بالغة ما بلغت وعلي ه---------------------------------------------------ذا ان كانت القيمة والارش سواء او كانت القيمة اقل فالواجب للوارث وان كان- القيمة اكثر فقد-ر الارش للوارث والباقي للسيد ولو ان	2664	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1905	true	-6134560082092595211	89	213	435	1091	1535	300	فعلي القول الاول للسيد الاقل من ارش --جناياتهم او نصف الدية----- وعلي القول الثاني له الاقل من نصف الدية او نصف القيمة ولو جرح ذمي ذميا فنقض المجروح العهد ف---------------------استرق ثم مات بالسراية فلا يجب القود في النفس لحالة الهدر المتخللة بين طرفي الجراحة والموت ويجب القصاص في ال-------------------------طرف ولو ار--------اد الارش فماذا يجب علي الجاني فيه قولان احدهما اقل الامرين من ارش جنايته حرا او كمال قيمته رقيقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكون للسيد------------------------------------------------ لانه بدل روحه وكان مملوكا له والثاني قال الشيخ رحمه الله وهو الاصح يجب عليه قيمته عبدا بالغة ما بلغت لان الاعتبار في قدر الجناية بالمال اذا كانت مضمونة فعلي هذا ان كانت القيمة والارش سواء او كانت القيمة اقل فال--كل للوارث وان كانت القيمة اكثر فيقدر الارش للوارث والباقي للسيد فصل في	1905	1379233649398421165	349	459.0	274	864	40.39352035522461	50	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2638	false	-951618761016478696	20	74	124	386	1534	300	اكره عبد حرا علي قتل عبد او -----ذمي مسلما علي قتل ذمي------ وجب القصاص علي الامر--------- دون المامور ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او -----مسلم ذميا علي قتل ذمي فالقصاص علي المامور ولو اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاب اجنبيا علي قتل الولد او الاجنبي الاب فالقصاص علي الاجنبي فرع اذا ا--------------------------------------------------------------------كره بالغ صبيا مراهقا علي	2638	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1906	true	7535347913447951883	194	300	992	1500	1500	300	اكره عبد حرا علي قتل عبد او اكره ذمي مسلما علي قتل ذمي فقتله يجب الق-ود علي المكره ولا يجب علي الم-كره ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او اكره مسلم ذميا علي قتل ذمي لا ق-ود علي المكره وفي المكره قولان اما الدية ان قلنا لا شء علي المكره وكلها من مال المكره وان قلنا تجب الدية علي المكره فنصفها في مال المكره ونصفها في رقبة العبد ان كان المكره عبدا ولو اكره الاب اجنبيا علي قتل ولده لا قود علي المكره وفي المكره قولان وان كان المكره ابا والمكره اجنبيا يجب القود علي المكره ولا يجب علي المكره ولو اكره بالغ----- مراهقا علي-	1906	1379233649398421165	182	215.0	140	517	35.203094482421875	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2642	false	-6825783597222832206	28	88	141	433	1548	300	امر رجل صبيا او مجنونا حرا بقتل شخص-- فقتله ---قال كان لهما تمي--------------يز فلا شء علي الامر سوي الاثم وتجب الدية------------ في مال المامور مغلظة ان قلنا عمده عمد وان قلنا----- خطا فعلي عاقلته مخففة وان لم يكن لهما تمييز وكانا يسارعان الي ما اغريا به او كان ---------------المجنون ضاريا فالقصاص ---------------او كمال الدية علي الامر وليا كان---- او اجنبيا	2642	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1909	true	5158924511167599697	236	296	1170	1469	1484	300	امر رجل صبيا او مجنون----ا بقتل انسان فقتله نظر ان كان الصبي يعقل والمجنون يميز فلا شء علي الامر الا الاثم وتجب الدية علي المامور في ماله------- مغلظة ان قلنا عمده عمد وان قلنا عمده خطا فعلي عاقلته مخفف---------------------------------------------------ة وان كان الصبي لا يعقل والمجنون لا يميز فيجب القود علي الامر او كمال الدية سواء كان- وليا للمامور او اجنبيا	1909	1379233649398421165	186	250.5	144	362	51.3812141418457	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2703	false	-4551823608985048369	188	299	981	1542	1545	300	قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فهل يقبل منه وجهان قال الداركي نعم واصحهما لا فعلي هذا ل----------------------------------------------------------------------و قتل نفسه او قطع طرفه باذن المس-----------------تحق ففي الاعتداد به عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو----- جلد نفسه في الزن---------ي باذن الامام وفي-- القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه و-كما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يعتد به--- والثاني نعم لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود وفي ال---------------------------------------------------------بيع المقصود ازالة يد الباءع ولم ت-زل قال البغوي---------------- ولو قطع السارق يد نفسه باذن الامام اعتد به عن الحد و-------------هل يمكنه اذا قال اقطع بنفسي وجهان اقربهما	2703	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1929	true	2262398094257374607	138	261	706	1315	1531	300	قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اعطي الاجرة لم يكن له ذلك لان من لزمه ايفاء حق لغيره لا يستوفيه بنفسه كالباءع لا يقتص للمشتري من نفسه فلو قطع يد نفسه قصاصا باذن المستحق او قتل نفس------------ه باذن الولي هل يسقط حق المس----------------------تحق فيه وجهان احدهما لا كما لو اقام جلد-------- الزنا علي نفسه باذن الامام او حد القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه و كما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يحصل القبض وال-----------------------------------------------------------------------------------ثاني يسقط لان المقصود من القصاص افاتة المحل باذن المستحق وقد وجدوا المقصود من قبض المبيع-------- ازالة يد الباءع ولم توجد قال شيخنا الامام رحمه الله ولو قطع السارق يد نفسه باذن الامام سقط واذا قال انا اقطع من نفسي هل يمكنه الا------------مام وجهان ا-حدهما	1929	1379233649398421165	298	364.5	233	755	39.47019958496094	50	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2694	false	-276451713470029578	41	169	228	880	1588	300	صدق الجاني--------- لان الاصل انه لم يمض ولو قال الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال-------- وقال الولي بل مات بسبب اخر بان قال قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا فايهما يصدق------------------------------------------------------------------------------- وجهان اصحه----------ما الولي--------- لان الاصل بقاء الديتين بالجنايتين والاصل عدم السبب الاخر ولو اقتصر الولي علي انه مات بسبب اخر ولم يعينه قال الصيدلاني لا يلتفت الي قوله ان قصر --------الزمان ولم يمكن فيه الاند------------------------------------------------------------------------------------------مال فا-------ن امكن فان صدقناه بيمينه ولم نحوجه الي بينة قبل قوله وحلف انه مات بسبب اخر وان لم نصدقه واحوجناه الي البينة فلا بد من التعيين لتصور اقامة البينة قال الامام ولا يبعد طرد الوجهين وان لم يمكن الاندمال ولو اتفقا علي ان الجاني قتله لكن قال قتلته قبل الاندمال فعلي ------دية وقال الولي بل بعده فعليك	2694	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1956	true	-2703404151066061672	77	198	430	1073	1588	300	قول الجاني مع يمينه لان الاصل براءة ذمته ولو قطع احدي ي----------ديه او جرحه فمات قبل الاندمال فاختلفا فقال الجاني----------------------- قتل نفسه او قتله اخر او شرب سما موحيا فليس علي الا نصف الدية او ارش الجراحة وقال الولي بل مات بسراية جنايتك فعليك دية كاملة ففيه وجهان اصحهما القول قول الولي مع يمينه لان الاصل عدم سبب اخ-----------------------------------ر ولو اختلفا في الاندمال فقال الولي مات قبل الاندمال بسراية جنايتك وقال الجاني بل بعد الاندمال والزمان -------يحتمل الاندمالفالقول قول الجاني مع يمينه لان الظاهر معه والاصل براءة ذمته ولو اختلفا في مضي مدة الاندمال فالقول قول الولي مع --------يمينه لان الاصل عدم مضيه ولو عاد الجاني فقتله واختلفا ف-----------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------ال الجاني كان ---------------قبل الاندمال فعلي دية واحدة وقال الولي بل بعده فعليك	1956	1379233649398421165	228	227.5	172	878	25.968109130859375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2719	false	5696502811047355940	175	300	863	1510	1510	300	علي ان ارش جناية العبد يتعلق برقبته فقط ام بها وبالذم---------------ة حتي يطالب بما فضل بعد العتق وفيه قولان مذكوران في الديات فان --قلنا يتعلق بالرقب-ة ف------قط صح العفو--------- لانه تبرع علي غير القاتل وهو السيد وان قلنا يتعلق بالذمة ايضا ففاءدة العفو تعود الي العبد فيبني علي الوصية للقاتل ان ------صححناها صح العفو--------- والا فلا وحكي الامام وجهين اذا قلنا بالتعلق بالذمة في ان المجني عليه هل يملك فك الرقبة عن التعلق وجعل الحق في الذمة خاصة كما يملك فك المرهون قال وعلي الوجهين يبقي تعلق الارش بالرقبة اذا ابطلنا العفو واما اذا اضاف العفو ال------------ي السيد فقال عفوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك فيصح ان علقنا الارش بالرقبة فقط والا فلا وان اضافه الي العبد فان قلنا يتعلق بالرقبة فقط لم يصح------ وا----------لا فعلي القولين في الوصية-	2719	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1961	true	5215923058998627933	7	114	31	559	1456	300	علي ان ارش جناية العبد يتعلق برقبة العبد ام يتعلق بذمته ورقبته مرتهنة حتي ي--تبع بالفضل --اذا عتق -فيه ق----------------------ولان اصحهما يتعلق ب--رقبته فعلي هذا يصح العفو من الثلث لانه وصية ل---غير القاتل وهو السيد وان قلنا يتعلق بذمته---------------------------------- فيبني علي الوصية للقاتل ان قلنا تصح----- صح العفو من الثلث والا فلا يصح هذا اذا عفا مطلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اضاف العفو نظر ان اضاف الي السيد فقال عفوت عنك ان قلنا يتعلق الارش بالرقبة صح العفو وان قلنا بذمة العبد فلا يصح لانه عفا عن غير من وجب عليه وان قال للعبد عفوت -------------------------------------------------------------عنك فان قلنا يتعلق ب--رقب---ته لا يصح العفو وان قلنا بذمته فعلي --قول----ي الوصية	1961	1379233649398421165	263	304.5	206	840	31.309524536132812	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2760	false	3423119346770839493	51	222	270	1174	1564	300	الاعتبار بالجرم لانه الاصل وفيه تقع الجناية قال وانما وجب نصف الدية في قطع ربعه اذا -----------------ذهب نصف ال----------------كلام لانه قطع ربعا واشل ربعا وتظهر -----------------فاءدة---- الخلاف ------في صور احداها قطع نصفه فذهب--------------- ربع الكلام واستاصل-------------- اخر----- الباقي فعلي قول الاكثرين يلزم------------ الثاني ثلاثة ارباع الدية وعلي قول ابي اسحاق --نصفها الثانية قطع ربعه فذهب نصف الكلام واستاصله اخر فعند الاكثرين يلزم الثاني ثلاثة ارباع الدية وعند ابي اسحاق نصف الدية وحكومة لانه قطع نصفا صحيحا وربعا اشل الثالثة ذهب نصف الكلام بجناية علي اللسان من غير قطع منه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه اخر فيلزم الثاني عند الاكثرين --------------------------------------------------------------دية كاملة وعنده نصفها وحكومة لان نصف اللسان صحيح ونصفه اشل لذهاب نصف الكلام فرع رجلان قطع من احدهما نصف لسانه وذهب ربع كلامه وم------------------------------------------------------ن الاخر لسانه وذهب نصف كلامه فقطع الاول النصف الباقي من الثاني لا يقتص -منه وان اجرينا القصا---ص في بعض اللسان لنقص المجني عليه فرع قطع نصف لسانه -فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني ف---لم يذهب ربع كلامه فل------------لمجني عليه--------- ربع الدية ليت-م حقه وان ذهب من المقتص منه ثلاثة ارباع	2760	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1981	true	1712038575040062497	53	230	282	1174	1530	300	الاعتبار ب--جرم اللسان فهو----------------------------------------------------- اذا قطع ربع اللسان واذهب نصف الحروف فعليه نصف الدية لانه قطع ربع اللسان وفوت منفعة الربع بالاشلال وفاءدة هذا الخلاف تتبين في -----حق من قطع بقية اللسان صح مثل ن قطع ربع لسانه واذهب نصف حروفه ثم جاء اخر وقطع الباقي فعلي الوجه الاول وهو الاصح يجب علي الثاني ثلاثة ارباع الدية وعلي قول ابي اسحاق يجب علي الثاني--------------- نصف الد-----------------------------------------------------------------------------------ية وحكومة لان بعض ما------------------------------------------------------------------------------ قطعه كان اشل بفوات حروفه وعلي عكسه لو قطع رجل نصف لسانه واذهب ربع حروفه ثم جاء اخر وقطع الباقي فعلي الوجه الاول علي الثاني ثلاثة ارباع الدية لافاتته ثلاثة ارباع الحروف وعلي قول ابي اسحاق عليه نصف الدية كما علي الاول قال الشيخ رحمه الله ولو ان----------------------------------- رجلا- قطع---------- نصف لسانه وذهب ربع كلامه ومن اخر قطع نصف لسانه وذهب نصف كلامه فقطع الاول باقي لسان ال-------------------------------------------------------اخر لا قصاص عليه لان المجني عليه ناقص في -------------حق الجاني ول-----و قطع نصف لسانه واذهب حروف----ه فاقتص من نصف لسانه ولم يذهب -من حروفه الا الربعاخذ المجني عليه مع القاص ربع الدية لتمام حقه و-ن ذهب --بالقصاص---- ثلاثة ارابع	1981	1379233649398421165	341	227.5	257	1259	27.08498764038086	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2750	false	3667536569080288987	188	270	1033	1483	1638	300	ولا قصاص في الثدي لانه لا يمكن------- المماثلة وللمجني عليها ان تقتص في الحلمة وتاخذ حكومة الثدي ولك ان تقول المماثلة ممكنة فان الثدي هذا الشاخص وهو اقرب الي الضبط من الشفتين والاليتين ونحوهما وتقطع حلمة الرجل بحلمة الرجل ان اوجبنا فيها الحكومة او الدية وتقطع حلمة الرجل بحلمة المراة وبالعكس ان اوجبنا في حلمة الرجل ال----------------------------------------------------------------------دية فان اوجبنا الحكومة -------لم تقطع حلمتها----- بحلمته -----وان رضيت ---كما لا تقطع صح-------يحة بش--لاء وتقطع حلم-----ته بحلمتها----- ا-ن رضيت كما تقطع الشلاء بالصحيحة اذا رضي -	2750	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1988	true	-4364769698593741681	131	208	692	1097	1607	300	فلا قصاص في الثدي لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه ولها قطع------------ الحلمة و-اخذ حكومة ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي وتقطع حلمة الرجل بحلمة الرجل سواء قلنا فيها دي----ة او حكومة وان قلن---------------------------------------ا في حلمة الرجل الدية تقطع حلمة الرجل بحلمة المراة وحلمة المراة بحلمة الرجل وان قلنا لا دية ف--------ي حل---مة الرجل فلا تقطع حلمة المراة بحلمة الرجل وان رضيت به كما لا تقطع اليد الصحيحة بالشلاء وتقطع حلمة الرجل بحلمة المراة اذا رضيت كما تقطع الشلاء بالصحيحة وفي شفري	1988	1379233649398421165	229	295.5	179	568	40.31690216064453	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2763	false	4814353938276227423	222	263	1184	1408	1602	300	ارش البكارة في دية الافضاء وجهان اصحهما الدخول لان الدية والارش تجبان للاتلاف فدخل اقلهما في اكثرهما بخلاف المهر فانه يجب ل----------------------------------لاستمتاع فلا يدخل في بدل الاتلاف كما لو تحامل علي الموطوءة فكسر رجلها لا يدخل المهر في دية الرجل فصل	2763	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms1990	true	9072696625630244630	20	66	108	341	1518	300	ارش البكارة في دية الافضاء لان وجوبه باتلاف جزء فجاز ان يدخل في بدل الاتلاف------------------------- بخلاف المهر حيث لم يدخل في دية الافضاء لان وجوب المهر بالاستمتاع فلا يدخل في ارش الاتلاف كما لو تحامل علي الموطوءة فكسر رجلها لا يدخل المهر في دية الرجل فصل	1990	1379233649398421165	141	241.0	112	258	54.651161193847656	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	5	100	31	544	1594	300	فان قلنا يجب الضمان فهو كما لو فرطا ولكن لم يقصد-----------------------------------------------ا الاصطدام وان قلنا ------بالاظهر لم يجب ضمان الاحرار ولا ضما-----------ن الوداءع والامانات --فيهما ولا ضمان الاموال المحمولة بالاجرة ان ----كان مالكها او عبده معها يحفظها وان استقل المجريان باليد فعلي القولين في ان يد الاجير المشترك هل هي يد ضمان وان كان فيهما عبيد-- فان كانوا اعوانا او حفاظا للمال -لم يجب ضمانهم ---------------------------------------------------------------------والا فهم كساءر الاموال وعلي هذا------ لو اختلف صاحب المال والملاحان--------- فقال صاحب المال كان الاصطدام بفعلكما------ وقالا------ بل بغلبة الريح صدقا بيمينهما ومتي ك----------------------------------ان احدهما------ مفرطا او عامدا دون الاخر	2789	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2007	true	-206705145278853228	41	169	240	926	1580	300	فان قلنا يجب الضمان فهو كما لو كان الاصطدام بتفريطهما الا ان القصاص لا يجب والدية تكون مخففة علي ال-عاقلة فان قلنا لا يجب الضمانفلا يجب ضمان الاحرار ولا ضمان ما فيها من الوداءع والامانات واما ما حملوا من الاموال ---------بالاجرة نظر ان كان مالكها معهافلا يجب ضمانه-ا وان لم يكن ففي وجوب ضمانها قولان كالمال في- يد الاجير المشترك وان --------------كان فيه-ا عبيدنظر ان كانوا اعوانا او حفاظا للمال فلا يجب ضمانهم وان كانوا حفاظا للمال فلا يجب ضمان المال ايضا كما لو كان المالك معها والا فهم كساءر الاموال فعلي هذا القول لو اختلف صاحب المال مع القاءم بالسفينة فقال صاحب المال حصل الاصطدام بفعلك وتفريطك وقال القاءم بل بغلبة الرياح فالقول قول القاءم بالسفينة لان الاصل براءة ذمته وان كان احد القاءمين مفرط---------ا دون الاخر	2007	1379233649398421165	337	453.5	267	722	46.675899505615234	50	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	104	204	528	1015	1500	300	وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب --ضمانه ل----------انه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا-------------------------------------- ولكنه بذل مال ل---لتخليص ع------ن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب الضمان وبني القاضي حسين عليه انه لو قال لمن له القصاص اعف ولك كذا او قال لرج---------------------------------ل اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا فاجاب يستحق المسمي -اما اذا اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه	2790	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2008	true	6176257005427468874	11	102	55	484	1442	300	وقال ابو ثور------------- لا يجب الضمان علي القاءل لانه ضمان ما لم يجب قلنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس هذا ب---حقيقة --ضمان لان --الضمان يستدعي مضمونا عنه وليس ههنا مضمونا عنه ولكنه بذل مال لنا لتخليص جماعة من الهلاك---- كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي الف فاطلقه يستحق الالف وكذلك قال شيخي رحمه الله لو قال لمن له القصاص اعف ولك علي الف فعفا يستحق الالف ولا دية له وكذلك لو قال اطعم هذا ال-اءع ولك علي كذا فاطعم يستحق ما سمي فاما اذا قال----------- الق متاعك في البحر ولم يقل -علي اني --	2008	1379233649398421165	264	342.5	203	580	45.517242431640625	43	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	125	198	685	1043	1594	300	خرق واحد سفينة فغرق ما ف----------------------يها من نفس ومال وجب ضمانه 8 ثم------------------------------------- ان تعمد الخرق --بما يفضي الي الهلاك غالبا كا-لخرق الواسع الذي لا مدفع وجب القصاص والدية المغلظة في ماله وان تعمده بما لا يحصل به الهلاك غالبا فهو شبه عمد وكذا لو قصد اصل--------------------------------اح السفينة فنفذت الالة في موضع الاصلاح- فغرقت به السفينة -وان اصابت الالة- غير موضع الاصلاح------------------------------------------------------------------------------- او سقط من يده حجر او غيره فخرقت السفينة------ فهو خطا	2789	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2009	true	-2200107461392622747	175	283	836	1341	1430	300	خرق----- سفينة فغرق ما فيها يجب عليه ضمان ما فيها من -----مال ونفس سواء تعمد او اخطا فان كان فيه احرار فغرقوا نظر ان تعمد --خرقها بما يحصل -به الهلاك غالبا بان خرقها خرقا واسعا فعليه القود او الدية مغ------لظة في ماله وان فعل ---ما لا يحصل به الهلاك غالبا فهو شبه عمد تجب به الدية مغلظة علي العاقلة وكذلك ان قصد اصلاح السفينة ف---------تخرق موضع --اصلاحه فغرقت فهو شبه عمد وان اصاب فاسه من غير موضع --اصلاحه فتخرق فهو خطا وكذلك ان قصد اصلاح شء اخر في السفينة من قطع شء او نجر خشب فاخطا او سقط من يده حجر او شء فانثقبت السفينة فغرقت فهو خطا	2009	1379233649398421165	222	265.5	171	540	41.11111068725586	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2774	false	8756408264774275551	130	231	637	1109	1459	300	فسقط علي انسان او مال فاهلكه---------------- او فرش فيه حصيرا او------------------------- حشيشا ف-زلق به---- انسان فهلك او دخلت شوكة منه في عينه فذهب بها بصره فان جري ذلك باذن الامام او متولي امر المسجد فلا ضمان والا فلا ضمان ايضا علي الجديد الاظهر ونقل البغوي عن------------------ ابي اسحاق ان------ه ان لم ياذ--ن اهل المحلة ضمن قلت قال البغوي ومثل هذا لو وضع دنا علي بابه ليشرب الناس منه فان وضعه- باذن الامام لم يضمن--- ما تلف به والا فوجهان يعني اصحهما لا ضمان بخلاف ما لو بني دكة علي باب داره فهلك بها شء فانه يضمن لانه فعله لمصلحة نفسه والله	2774	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2021	true	-4499075343239285731	117	215	589	1038	1433	300	فسقط علي انسان او حفر فيه بءرا لمصلحة المسجد او فرش فيه حصيرا فزلقت به رجل انسان او رش به حشيشا فقذيت به عين انسان ساجد--------------------------------------- فان فعل---- با------------------------------------ذن القيم لا ضمان عليه كما لو فعله القيم وان فعل بغير اذنهفعلي قولين وعند ابي حنيفة رحمه الله ان لم يكن من اهل المحلة ضمن وهو قول ابي اسحاق وكذلك لو وضع دنا علي بابه ليشرب الناس---- فان فعلها باذن الامام لا يضمن كل ما تلف به وان فعل دون اذنه فعلي وجهي----ن بخلاف ما لو بني دكة علي باب----ه فهل -بها شء ------ضمن لانه فعل- لمصلحة نفسه وكذلك	2021	1379233649398421165	261	307.0	190	548	47.62773895263672	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2775	false	-6276255792289176411	137	272	652	1302	1431	300	فتندي جدار --جاره فانهدم او غار --ماء بءره-------- او حفر بالوعة فتغير ماء بءر الجار فلا شء عليه لان الملاك لا يستغنون عن مثل هذا بخلاف الاشراع الي الشارع فانه يستغني عنه ولو قصر فخالف العادة في سعة البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن فانه اهلاك وليكن كذلك اذا قرب الحفر من الجدار علي خلاف العادة ويمنع من وضع السرجين في اصل حاءط الجار ----------ولو اوقد نارا في ملكه او علي سطحه فطار الشر-ر الي---- ملك الغير------ فلا ضمان----- الا -----ان يخالف العادة ف----ي قدر النار الموقدة او يوقد في يوم ريح عاصفة فيكون ذلك كطرح النار في دار غيره فيضمن فان عصفت الريح بغتة بعدما اوقد فهو معذور ولو سقي ارضه فخرج الماء من جحر فارة او شق فدخل ارض غيره فافسده زرعه فلا ضمان الا ان يخالف العادة في قدر الماء او كان عالما بالجحر او الشق	2775	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2027	true	-1705967796758630818	4	126	21	588	1414	300	فتندي جدار الجار -فانهدم او غار الماء في بءر الجار او حفر بالوعة فتغير ماء بءر --جاره لا شء علي--------------------------------------------------------------------------ه ولو نصب في ملكه رحا او كان حدادا او قصارا يضرب بالمطرقة او الميجنة فتنزلزل جدار الجار او انهدم لا ضمان عليه وقيل ان انهدم في حالة الضرب ضمن ولو طرح--------------------------------------------------------------------------- في اصل حاءطه سرقينا منع منه ولو اوقد نارا في ملكه فاطارت الريح---- الشرار الي غير ملكه فاحرقت مالا لا ضمان عليه اذا فعل ما جرت به العادة فان لم تجر العادة به بان او---ق-----------------د في وقت لا -تقف النار علي حدها ----يضمن وكذلك ------------------------------------لو سقي ارضه فخرج الماء من جحر فارة او شق الي- ارض غيره فاتلف- زرعه -لا شء عليه وكذلك لو نقب الماء فان ----------كان عالما بالجحر و--الشق	2027	1379233649398421165	271	292.0	206	799	33.917396545410156	41	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2778	false	-777666362771232248	73	97	343	462	1457	300	اسند خشبه الي جدار فسقط الجدار علي شء فاتلفه---- ان كان الجدار لغير المسند ولم ياذن له فعليه ضمان الجدار وما سقط عليه سواء	2778	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2027	true	-1705967796758630818	136	160	634	753	1414	300	اسند خشبة الي جدار فسقط الجدار علي شء فاتلفه نظر ان كان الجدار بغير حمال الخشبة يجب ع----ليه ضمان الجدار وما سقط عليه سواء	2027	1379233649398421165	97	170.5	76	123	78.86178588867188	17	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2821	false	5994732022695314289	258	294	1376	1561	1591	300	ولو القت جنينين حيين وماتا وماتت الام بينهما ورثت الام من---- الاول وورث الثاني---- من الام ولو --------قال وارث الجنين ماتت الام اولا فورث---ها الجنين ثم مات -------فورثته انا وقال وارث الام بل مات الجنين اولا	2821	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2030	true	948384151780682490	100	138	509	707	1522	300	ولو القت جنينين حيين وماتا وماتت الام بينهما ----فالام ترث من الاول و----الثاني يرث من الام ولو اختلفا فقال وارث الجنين ماتت الام اولا فورث منها الجنين ثم مات الجنين فورثت منه- وقال وارث الام--- مات ال-ولد اولا	2030	1379233649398421165	162	261.5	130	211	76.77725219726562	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2813	false	3589903731758937507	147	293	753	1472	1514	300	وان القت------ه بعد الاندمال لم- يضمن الجنين حيا كان او ميتا لزوال----------------------------- الالم الحاصل بفعله واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد فان خرج ميتا فعليه نصف غرة لها وان خرج حيا ومات او عاش فقيل يجب نصف غرة كما لو قطع يد شخص فاندمل ثم مات وقيل تراجع القوابل كما سبق ولو ضرب بطنها فا----لقت يدا ثم ضربها اخر فالقت جنينا -لا يد له فان ضرب الثاني قبل الاندمال وان-فصل الجنين ميتا فالغرة عليهما وان انفصل ح----------------------------------------------------يا فان عاش فعلي الاول نصف الدية ول----يس علي الثاني سوي التعزير وان مات فعليهما الدية ------------------------وان ضرب الثاني بعد الاندمال فان ان--------فصل ميتا فعلي الاول نصف الغرة وعلي الثاني غرة كاملة كما لو قطع يد --رجل فاندمل ثم قتله اخر -----فعلي الاول نصف د--ية وعلي الثاني دي------ة وان -------خرج حيا فعلي الاول نصف الدية ثم ان عاش فليس علي الثاني-------------- الا التعزير وان مات فعليه دية كاملة الحال الثاني ان ينفصل الجنين كامل	2813	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2035	true	-2530319637621746294	33	206	160	1012	1492	300	وان القت الجنين بعد الاندمال فلا يضمن الجنين الذي القته سواء خرج ميتا او حيا ثم مات لانه قد زال الالم الحاصل بفعله ثم ينظر ان القت الجنين ميتا فعليه نصف الغرة لليد وان كان حيا فعليه نصف الدية سواء عاش الجنين او مات كما لو قطع يد انسان واندمل ثم مات تجب عليه دية اليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب بطن امراة فالقت يدا ثم ضربها اخر فالقت جنينا بلا يد نظر ان ضرب الثاني قبل الاندمال فان كان الجنين ميتا ف------عليهما غرة واحدة علي كل واحد نصفها وعلي كل واحد كفارة وان كان الجنين حيا فان عاش فعلي الاول نصف الدية ولا ضمان علي الثاني------------ وان مات-فعليهما --دية واحدة علي كل واحد نصفها وان ضرب الثاني بعد الاندمال نظر ان كان الجنين ميتا فعلي الاول نصف الغرة وعلي الثاني غرة كاملة كما لو قطع يد انسان فاندمل ثم -جاء اخر وقتلهفعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني دية كاملة وان كان الجنين حيا فعلي الاول نصف الدية --------ولا شء علي الثاني وان عاش الولد الا التعزير وان مات فعليه دية كاملة وان خرج الج--------------نين كامل	2035	1379233649398421165	464	675.5	363	1027	45.180137634277344	76	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2830	false	-6638643286336973297	66	105	302	470	1434	300	وجد قتيل في صحراء وعنده رجل --معه سلاح متلطخ ب--دم او علي ثوبه اثر دم---------------- فهو لوث----- وان كان بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره او وجد اثر قدم او ترشيش وام في غير الجهة التي فيها صاحب	2830	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2038	true	3422924164764747490	241	281	1186	1371	1469	300	وجد قتيل في صحراء وعنده رجلن ومعه سلاح م-لطخ بالدم و--علي ثوبه اثر الدم ليس هناك غيره فهو لوث عليه وان كان بقرية سبع او رجل اخر مول ظهره او راي الدم علي الطريق----- في غير الجهة التي فيها صاحب	2038	1379233649398421165	138	209.0	105	193	71.50259399414062	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	172	213	854	1036	1465	300	البغوي لو ادعي علي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد له شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن- الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	2831	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2051	true	-4580070781398274679	33	74	177	359	1481	300	القتل ولو ادعي علي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا او- خطا وشهد له شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكنه الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	2051	1379233649398421165	174	331.0	134	183	95.08197021484375	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2838	false	-1703102511403412484	161	220	829	1151	1562	300	الدعوي علي- اثنين حاضر وغاءب حلف الحاضر خمسين ف--------اذا حضر الغاءب وانكر حلف خمسا وعشرين وان كانا حاضرين فنكل احدهما حلف الاخر خمسين لان--------- البراءة ع------ن الدم -لا تحصل بدونه-ا علي قول التعدد ويحلف المدعي علي الناكل خمسين ولو- نكل المدعي عليه عن- اليمين ---والمدعون---- جماعة وقلنا بالتعدد فهل توزع الايمان ع--------------------لي قدر مواريثهم ام يحلف كل واحد خمسين	2838	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2056	true	6880816216415144584	55	123	302	660	1560	300	المدعي عليه اثنين حاضر وغاءب حلف الحاضر خمسين يمينا ثم اذا حضر الغاءب ------حلف خمسا وعشرين وان كانا حاضرين فنكل احدهما حلف الاخر خمسين لانه لا تحصل البراءة عن شء من الدم الا بخمسين يمينا علي هذا القول- ويحلف -لمدعي علي الناكل خمسين واذا نكل المدعي عليه ورد اليمين علي المدعين وهم جماعة وقلنا --تتعدد--------- الايمان هل يوزع علي المدعين علي قدر مواريثهم ام يحلف كل واحد خمسين	2056	1379233649398421165	275	424.5	220	377	72.94429779052734	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2833	false	887243304556332959	69	261	345	1255	1454	300	ولو قال احدهما قتل ابانا زيد ورجل---- لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو ورجل لا اع--رفه فلا تكاذ----------------------------------------------------------ب فيقسم كل واحد------ علي من عينه------------ وياخذ منه ربع الدية---------------------------------------------------------------------------------------------- فان عادا وقال كل واحد منهما قد بان لي ان المبهم هو الذي عينه اخي فلكل واحد ان يقسم علي ال---------اخر وياخذ منه ربع الدية وهل يحلف كل واحد خمسين يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ام خمسا وعشرين فيه خلاف ياتي في نظاءره ان شاء الله تعالي وان قال كل واحد المبهم غير الذي عينه اخي حصل التكاذب فان قلن---ا تبطل القسامة رد كل واحد ما اخذ بها والا فيقسم كل واحد علي من عينه ثانيا وي-----اخذ منه ربع الدية ولو قال الذي عين زيدا تبينت ان الذي ابهمت ذكره عمر الذي عينه اخي----------------- وقال الذي عين عمرا تبينت ان الذي ابهمت ذكره غير زيد------------------------------------------ فالذي عين عمرا لا يكذبه اخوه فله ان يقسم علي عمرو------ وياخذ منه ربع الدية والذي عين زيدا كذبه اخو-ه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا تبطل القسامة رد ما اخذ وحلف المدعي عليه والا اقسم علي من عينه واخذ منه ربع الدية ولو قال احدهما قتل ابانا زيد وحده وقال الاخر ق---تله زيد وع-----------------------------------مرو فان قلنا التكاذب لا يبطل القسامة اقسم الاول علي زيد---------------------- واخذ منه	2833	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2057	true	-3983235592780778166	5	300	25	1456	1456	300	ولو قال احدهما قتل ابانا زيد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو ورجل اخر ااعرفه فلا تكاذب ههنا لاحتمال ان من جهله كل واحد منهما هو الذي عينه صاحبهن فيحلف كل واحد منهما علي من عينه خمسين يمينا وياخذ---- ربع الدية لان كل واحد منهما مقر ان القاتل اثنان فليس علي من عينه الا نصف الدية ونصيبه من ذلك النصف نصفه فان رجعا وقال كل واحد -----------عرفت ان ال-اخر هو الذي عينه صاحبي حلف ------------علي الذي عينه صاحبه واخذ---- ربع الدية ولو قال- كل واحد منهما الذي لا اعرفه ليس الذي عينه صاحبي فقد وجد التكاذب فان قلنا تبطل القسامة فلكل واحد منهما ان يحلف علي من عينه ثم يحلف خمسين يمينا ام -----------------------------------------------------------يمينا واحدا فعلي قولين --------------------------ان قلنا لا تبطل حل-------ف كل و------------------------------احد علي من عينه خمسين يمينا واخذ منه ربع الدية ولو قال احدهما قتل ابانا زيد ورجل اخر لا اعرفه ولا ادري هل هو من عينه صاحبي ام لا وقال الاخر قتل ابانا عمرو ورجل اخر لا اعرفه وليس من عينه صاحبي فقد وجد التكاذب ههنا من احدهما فالذي عين عمرا لم يكذبه صاحبهيحلف -------علي عمرو خمسين وياخذ---- ربع الدية والذي عين زيدا كذبه صاحبه فان قلنا تبطل القسامة بالتكذيب فلكل واحد منهما ان يحلف من عينهما وان قلنا لا تبطل يحلف كل واحد خمسين علي من عينهما وياخذ من كل واحد ربع الدية ولو قال احدهما قتل ابانا زيد وعمرو وقال الاخر بل قتله بكر وخالد فان قلنا تبطل القسامة بالتكذيب فلكل واحد منهما ان يحلف من عينهما وان قلنا لاتبطل يحلف كل واحد خمسين يمينا علي من عينهما وياخذ من كل واحد ربع الدية ولو قال احدهما قتل ابانا ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وحده وقال الاخر بل قتله زيد وعمرو فههنا لم يوجد التكاذب الا في النصف فان قلنا-------- لا تبطل ال-سامة -------فمن عين زيدا حلف عليه خمسين يمينا واخذ منه-	2057	1379233649398421165	433	233.5	330	1727	25.07238006591797	65	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2823	false	5941368410626815669	203	226	1023	1132	1481	300	عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام حتي اذا قصد قتله يجب القصاص او الدية ال---------------------مغلظة في ماله مع الكفارة وان	2823	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2059	true	4699534756224889952	268	294	1372	1494	1527	300	عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام فان قصد--------ه يجب عليه القود ان كان المقتول مسلما او دية مغلظة في ماله مع الكفارة وان	2059	1379233649398421165	79	132.0	61	130	60.769229888916016	16	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	97	183	500	921	1529	300	ظنه كافرا بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان مسلما نظر ان كان ذلك في دار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر وتجب الكفارة قطعا----------------------------------- وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة قطعا وكذا القصاص علي الاظهر فان لم نوجبه فهل ال--------------------------------------------------------------------------------دية مغلظة ام-------- مخففة علي العاق------لة قولان الثانية قتل من ظ-نه مرتدا او حربيا فلم يكن فع------------------------------------ليه الق---صاص فان عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم وكان اسلم فالنص وجوب القصاص ونص فيما لو عهده ذميا او عبدا فقتله	2646	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2060	true	7298261298364563774	197	298	956	1449	1455	300	ظنه كافرا بان راي عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان مسلما نظر ان كان---- في دار الحرب فلا قود------------------------- وتجب الكفارة وفي الدية قولان كما ذكرنا اصحهما لا تجب وان كان في دار الاسلام تجب- الدية والكفارة وفي القود قولان احدهما لا يجب كما لو كان في دار الحرب والثاني يجب لان الظاهر حقن دماءهن في دار الاسلام فان قلنا لا يجب القودفالدية مغلظة في ماله او مخففة علي --عاقلته فعلي قولين ولو---- قتل رجلا نه مرتدا او-حربيا او ذميا او عبدا او قاتل ابيه فبان بخلافه يجب عليه القود اما اذا عرفه مرتدا او ذميا او ع------------------------------------------------------------بدا فقتله	2060	1379233649398421165	238	289.5	183	590	40.33898162841797	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2823	false	5941368410626815669	222	300	1112	1481	1481	300	ماله مع الكفارة وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مكانه ورمي --سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم--- في الدار مسلما ام لا ------------------نظر ان -----لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب --مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا--------------------------------------------------------------------------------------- لو قتله في بيات او غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه -----------وكان مس-لما فلا قصاص------------ وفي الدية قولان ويشبه ان يكونا هما القولين فيمن ظنه كافر------------------------------ا ولو دخل الكفا---ر دار الاسلام فرمي الي صفهم فاصاب مسلما فهو كما لو-	2823	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2060	true	7298261298364563774	0	138	0	669	1455	300	ماله مع الكفارة وان لم يقصده بل قصد غيره فاصابه فدية مخففة علي عاقلته والكفارة في ماله سواء كان هذا المسلم اسلم ولم يخرج الي دار الاسلام او خرج من دار الاسلام اليهم وان لم يعرف مكانه فرمي بينهما فاصابه س--------------------واء عرف ان في الدار مسلما او مستامنا او لم يعرف فينظر ان رمي ولم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب المسلم- فلا قود- ولا دية وتجب الكفارة لقول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء وكذلك لو قتل- في بيات او غارة ولم يعرف -وان عين شخصا فاصابه فاذا هو مسلم او مستامن فلا قود وتجب الكفارة وفي الدية قولان احدهما تجب لانه قصد قتله والثاني لا تجب لجهله بحاله كما لو لم يعين شخصا ولو دخل اهل الحرب دار الاسلام فرمي الي صفهم فاصاب مسلما فهو كما لو	2060	1379233649398421165	274	378.5	210	693	39.538238525390625	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2862	false	4341545821980130586	117	238	616	1207	1518	300	البغي فان كان لهم قاض في بلد قال المعتبرون من الاصحاب ان كا----ن يست-حل دماء اهل العدل--------- لم ينفذ حكمه لانه ليس بعدل ومن شرط القاضي العدالة وكذا يقول هءلاء فيما لو كان الشاهد يست-حل دماء اهل العدل واموالهم ومنهم من يطلق نفوذ قضاء البغاة لمصلحة الرعية وان لم يكن قاضيهم ممن يستحل دماء اهل العدل واموالهم ونفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم قاضي اهل العدل فلو حكم بما يخالف النص او ال----------اجماع او القياس الجلي فهو باطل- حتي لو قضي علي رجل من اهل العدل-------------------------- بضمان ما اتلف في الحرب عليهم لم ينفذ قضاءه وكذا- لو حكم بسقوط ضمان ما اتلفوه هم علي اهل العدل في غير---- القتال -لم ينفذ ولو حكم بسقوط ضمان ما اتلفوه في الق----تال نفذ حكمه	2862	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2082	true	-4563187535705977073	33	133	158	629	1508	300	البغي قاضيا---------- في بلد نظر--------------------- ان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان -----------من شرط القضاء العدالة وهذا ليس بعدل وان------ كان ----لا يستبيح دماء اهل العدل واموالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم قاضي اهل العدل فان حكم بما يخالف --نص كتاب او سنة او اجماع او --قياس --جلي فهو مردود حتي لو وقع واحد ---من اهل العدل في اسرهم فقضي قاضيهم عليه بضمان ما اتلف في الحرب لا ي------نفذ قضاءه وكذلك لو حكم بسقوط ضمان ما اتلفوا----------------- في غير حال القتال يرد حكمه وان حكم بسقوط ضمان ما اتلفوا في حال القتال نفذ حكمه	2082	1379233649398421165	343	477.5	261	653	52.526798248291016	57	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	80	250	387	1244	1494	300	اسلام الكافر الاصلي وقد وصف- الشافعي رضي الله عنه توبته فقال ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وي-برا من كل دين -خالف الاسلام وقال في موضع---- اذا اتي بالشهادتين صار مسلما وليس هذا باختلاف قول عند جمهور الاصحاب كما ذكرنا في كتاب الظهار بل يختلف الحال باختلاف الكفار وعقاءدهم قال البغوي ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله -حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام و------ان كان مقرا بالوحدانية منكرا نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه---- حتي يقول-- مع ذلك محمد رسول الله فان ----------------------------------------------------------------------كان يقول ال---------------------رسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العرب --------------------------------------------------خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الل-----ه الي جميع الخلق او ي-برا من كل دين خالف الاسلام وان كان كفر----------------------------------------------ه بجحود فرض او استباحة محرم -لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعت--------------------------------------قده ويستحب ان يمتحن كل كافر اسلم بالايمان بالبعث ولو قال كا--فر انا ول----------------ي محمد- لم ي-صح اسلامه كذا ولو قا----------------------------------------ل انا مثلكم------------ او مسلم او امنت او اسلمت	2884	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2091	true	408605352011355116	73	298	362	1499	1506	300	اسل-م --كافر او تاب مرتد شرط الشافعي رضي الله عنه------------ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويتبرا من كل دين يخالف الاسلام وذكر في موضع انه اذا اتي بالشهادتين حكم باسلامه وذلك------------------------------------------------------------ يختلف------ باختلاف --------عقاءدهم فان ----------كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله يحكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام وفيهم قال النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ------الا الله والتبرء عن كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان بالشهادتين مستحب في حق هذا وان كان يقر بالوحدانية غير انه ينكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا يحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول محمد رسول الله فاذا قال يحكم باسلامه الا ان يكون من الذين يقولون محمد مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان محمدا نبي سيبعث بعد هذا غير هذا فحينءذ لا يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله بعثه الي كافة الخلق او يتبرا من كل دين خالف الاسلام ويستحب ان يمتحن بالايمان بالبعث كل كافر يسلم وان كانت ردته بجحود فرض او استباحة محرم فلا يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده لانه كذب الله تعالي ورسوله بما اعت---------------------------------------------قده ولو قال الكافر انا ولي محمد او انا احب محمدا لا يكون اسلاما لانه يحبه للخصال الحميدة التي كانت فيه وكذلك لو قال انا مثلكم او انا مءمن او مسلم ا--------و اسلمت	2091	1379233649398421165	562	797.5	436	1326	42.38310623168945	86	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	242	299	1209	1491	1494	300	انا---- مثل---------------------------كم او---- مسلم او امنت او اسلمت لم يصح اسلامه ولو قال انا من امة محمد صلي الله عليه وسلم او دينكم حق -حكم باسلامه ولو اقر بركن من اركان الاسلام علي خلاف عقيدته كفر-----------ضية احدي الصلوات او اقر----------------------- بتحريم الخمر والخنزير --------------------حكم باسلامه وما يصير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسلم كافرا اذا جحده يصير به الكافر ---مسلما اذا	2884	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2092	true	1049142870046023770	5	95	26	479	1505	300	انا بشر مثلكم او انا مءمن بموسي او بعيسي او انا مسلم اي منقاد ----------------------ولو قال انا من امة محمد------------------- او دينكم حق يحكم باسلامه ولو اقر بركن من اركان الاسلام علي خلاف عقيدته مثل ان اقر بفرضية----- الصلوات الخمس او بفرضية واحدة منها او بتحريم الخمر والخنزير وكان يعتقد اباحتها يحكم باسلامه لان المسلم لو جحده يكفر ثم اذا حكمنا باسلامه يجبر علي قبول ساءر الاحكام فان لم يقبل قتل كالمرتد وجملته ان ما كان من شراءع الاسلام ويصير به المسلم كافرا اذا جحده يصير--- الكافر به مسلما اذا	2092	1379233649398421165	207	305.5	164	502	41.23506164550781	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2877	false	-2490730127282742168	225	278	1148	1409	1509	300	يسجد للصنم و--يتكلم ب-----الكفر ثم قال----------------- كنت مكرها فان فعله----------- في مكان خال لم يقبل قوله كما لو فعله في دار الاسلام وان ف-----عله بين ايديهم -قبل قوله ان كان اسيرا وان كان---------- تاجرا فلا فرع مات معروف بالاسلام عن ابني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسلمين فقال احدهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مسلما وقال الاخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا	2877	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2093	true	762202921110232175	155	283	768	1418	1505	300	يسجد للصنم او يتكلم بكلمة الكفر فيحكم بكفره فان ادعياني كنت مكرها فيهنظر ان كان يفعله في مكان خال لا يقبل قوله كما لو فعله في دار الاسلام وان كان يفعله بين ايديهم يقبل من الاسير ولا يقبل ممن دخل في دارهم تاجرا وهذا بخلاف الكافر اذا صلي لايحكم باسلامه لانه قد يفعله استهزاء والمسلم لو فعل ما يفعله الكافر استهزاء يكفر حتي لو تنعل بنعله ولو تقلنس بقلنوسة المجوس هزءا يحكم بكفره ولو مات رجل عرف اسلامه وله ابنان مسلمان فقال احدهما مات الاب مسلما وقال الاخر بل مات كافرا لانه كان يسجد للصنم يرث منه الابن الذي يدعي اسلامه لان الاصل بقاء اسلامه ولا يرثه الاخر لانه اقر بكفره بل نصيبه فء يصرف علي بيت المال ولو قال احدهما مات مسلما وقال الاخر -------------بل مات كافرا	2093	1379233649398421165	174	250.5	136	663	26.24434471130371	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2896	false	-3639685127665300680	18	100	101	523	1528	300	ولو شهد اربعة ع----------لي امراة بالزني وشهد اربع نسوة--------- انها عذراء فلا حد للشبهة ولو ق--------------------------------------------------------ذفها قاذف لم يلزمه حد القذف لوجود الشهادة واحتمال عود البكارة وكذا لا يجب حد القذف عل---------ي الشهود و------------لو اقامت ---هي اربعة---------- علي انه----- اكرهها علي الزني وطلبت المهر وشهد اربع نسوة--------- انها عذراء فلا حد عليه ل---------لشبهة وع----ليه المهر لانه يثبت مع الشبهة ولا يجب عليها حد القذف لشهادة الشهود ---------------ولو شهد اثنان انه وطءها ب--شبهة و----اربع نسوة انها عذراء فلا حد عليه للشبهة ويجب المهر	2896	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2113	true	2016734507029805884	176	283	871	1414	1494	300	ولو شهد اربعة نم العدول علي امراة بالزني وشهد اربع نسوة عدول علي انها عذراء -لا يجب عليها حد الزني لان بقاء عذرتها شبهة يسقط به الحد عنها ولا حد علي قاذفها لان البينة قامت علي زناها ولعل عذرتها عادت بعد ذهابها لعدم المبالغة في الافتضاض ولا حد علي الشهود لهذا المعني فلو اقامت امراة اربعة من العدول علي ان فلانا اكرهها علي الزني------------ وشهد اربع نسوة عدول علي انها ع-راء -لا حد عليه لان العذرة شبهة ويجب عليه المهر لانه يثبت م- الشبهة ولا يجب عليها حد القذف لشهادة العدول علي صدقها وكذلك لو شهد رجلان علي وطءها بالشبهة وشهد اربع نسوة علي عذرتها --------------------يجب المهر	2113	1379233649398421165	271	314.0	213	579	46.80483627319336	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2913	false	-8163229057419042374	1	84	8	392	1500	300	--------------والفرش واعلم ان -ما كان حرزا لنوع كان حرزا لما دونه وان لم يكن حرزا لما فوقه الثانية------------------ اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام---- في صحراء او مسجد او شارع علي ثوبه او توسد عيبته او متاعه او اتكا عليه فسرق ال------------------------ثوب من تحته او العيبة او اخذ المنديل من راسه او المداس من رجله او الخاتم من اصبعه وجب ال--------------------------قطع لانه محرز به -----------------ولو زال راسه عما توسده او انقلب في النوم عن الثوب وخلاه فلا قطع بسرقته ولو رفع- السارق الناءم عن الثوب اولا ثم	2913	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2123	true	-2397274674909938194	179	296	892	1523	1540	300	وعند ابي حنيفة الحرز لا يختلف فما كان حرزا لنوع كان حرزا لجميع الانواع حتي جعلوا الاصطبل والمتبن حرزا للنقود والثياب اذا ثبت ان الحرز يختلف فالاموال النفيسة كالنقود والجواهر والثياب الثمينة من الحرز تختلف فالاموال النفيسة والبرد الابريسم فحرزها الخزاءن والبيوت في الخانات والاسواق الحريزة وفي الدور المنيعة والصفة في الدار حرز للفراش والصحن حرز للاواني ولو نام رجل في صحراء او مسجد-------- علي ثوبه -----------------------او اتكا عليه او توسد متاعه فجاء سارق واخذ الثوب من تحته او --------------المنديل من راسه او المداس من رجله او الخاتم من اصبعه او اخذ شيءا من المتاع الذي توسدهقطع لانه محرز به بدليل حديث صفوان ولو زحف عن ثوبه ف----------------ي النوم فاخذه رجل ا---------------------و رفعه السارق------- من الثوب ثم -----	2123	1379233649398421165	204	240.5	156	725	28.13793182373047	33	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2924	false	-4210766338434213676	76	147	367	704	1473	300	لو اتلف المال في الحرز باكل ا----------و احراق فلا قطع و-----لو ابتلع في الحرز جوهرة او دينارا فثلاثة اوجه اصحها انها ان خرجت منه بعد ذلك قطع والا فلا و------------------------------------------------الثاني لا يقطع مطلقا والثالث يقطع ونقل الغزالي وجها رابعا انه ان اخذها بعد الانفصال عنه قطع والا فلا ولم اره لغيره ولو اخذ الطيب-------- فتطيب به في الحرز ثم خرج ف---ان لم يمكن ان يجمع منه ما يبلغ- نصابا فلا قطع	2924	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2133	true	3303955014084526054	217	294	1032	1395	1422	300	لو اتلف------ في الحرز مالا او احرقه ولم يخرجه فلا قطع عليه ولو ابتلع في الحرز جوهرة او دينارا وخرج ففي وجوب القطع وجهان احدهما لا يجب لانه استهلكها في الحرز بدليل وجوب القيمة عليه كما لو اكل الطعام والثاني--- يقطع لانها قاءمة في جوفه كما لو وضعها في جيبه او في وعاء فاخرجها يجب القطع و------------------------------لو اخذ في الحرز طيبا فتطيب به--------- ثم خرج نظر ان لم يمكن ان يجمع منه ما قيمته نصاب- فلا قطع	2133	1379233649398421165	153	153.5	112	412	37.135921478271484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2906	false	-5115669294016731208	117	224	602	1099	1468	300	اخر لزمه القطع ولو سرق ما اشترا-----ه من يد الباءع------------------------------- في زم-ن الخيار -----او بعده فلا قطع وان سرق معه مالا اخر فان كان قبل اداء- الثمن قطع وان كان بعده فلا قطع علي الاصح كمن سرق من --دار ا--شتراها ولو وهب له شء فسرقه بعد القبول وقبل القبض فالصحيح انه لا --------------------------------------------------قطع بخلاف ما لو اوصي له بشء فسرقه قبل موت الموصي فانه يقطع وا-------ن سرق- بعد موت الم--------------------------------------------------وصي وقبل القبول بني علي ان الملك في الوصية بماذا يحصل ان قلنا ---------بالمو-ت لم يقطع والا قطع ولو اوصي بمال للفقراء فسر----قه فقير بعد موته لم ي------قطع كسرقة المال المشترك وان سرقه غني قطع فرع لو طرا	2906	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2136	true	-3506206365547134852	34	152	157	727	1475	300	اخذ ملكه --قطع ولو اشتري شيءا ثم سرقه من--- الباءعلم يقطع لانه ملكه وكذلك لو سرقه في زمان الخيار فان سرق معه مالا اخر فان سرق معه مالا اخر فان كان قبل توفية الثمن قطع وان كان بعده فوجهان كما لو س--------رق من الدار المشتراة -ولو وهب له شء فسرقه بعد القبول وقبل القبض لم يقطع علي الاصح ولو اوصي له بشء فقبل موت الموصي سرقه الموصي له قطع ب--------------------------------خلاف ال-هبة لانها تمت بالقبول ولوسرقه بعد موت الموصي والقبول فلا قطع لانه ملكه وان سرقه بعد موت الموصي -قبل القبو--------------------------------------ل ان قلنا يملك بموت الموصي لم يقطع والا قطع ولو اوصي----- للفقراء بشء فسرقه فقير بعد موت الموصي لم يقطع كال-----------مشترك وان سرقه غني قطع فصل في حكم	2136	1379233649398421165	301	381.0	228	672	44.79166793823242	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms2964	false	-8790852214804095151	184	261	907	1272	1494	300	ان قصد اخذ المال- او اتلافه ولم يكن ذا روح لم يجب الدفع لان اباحة المال جاءزة وان ق------------صد ا--------------------------هله وجب عليه الدفع بما امكنه لانه لا مجال فيه وشرط البغوي للوجوب ان لا يخاف علي نفس--------------------ه وان قصد نفسه نظر ان كان------- كافرا-------- وجب الدفع واشار الروياني الي انه لا يجب بل يستحب وهو غلط والصواب الاول وبه قطع الاصحاب وان كان بهيمة وجب وان كان مسلما فقولان وقيل وجهان اظهرهما لا يجب الدفع بل له	2964	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2165	true	-4623575087667796576	2	66	11	310	1398	300	ان قصد اخذ --ماله او اتلافه ولم يكن ذا روح لا يجب الدفع لان اباحة المال جاءز ولو دفع يجوز ولو قصد اهله وحريمه وولده او حريم غيره يجب----- الدفع اذا لم يخ----------------------------------------------ف علي نفسه لانه لا يجوز اباحته وان قصد نفسه نظر ان كان الصاءل كافرا او دابة يجب الدفع ولا يجوز ان يستسلم وان ----------------------------------------------------------------------------كان مسلما ففيه------- وجهان ا-حدهم---ا يجب الدفع لقوله	2165	1379233649398421165	180	233.0	137	439	41.00227737426758	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3009	false	1135840826168239379	7	72	35	366	1582	300	يجب في العبد --قيمته وفي التهذيب انه لو تترس --كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم---------------- فاتلفه فان كان في غير---- التحام او في التحام و-------------------------------------امكنه ان يتوقي الترس والفرس------- ضمن وان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فان جعلناه كالمكره لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان و-هنا لا ضمان علي الحربي- حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا	3009	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2189	true	-3338797247509967367	43	114	223	595	1580	300	---وفي العبد القيمة والا فالكفارة و--لو تترس الكافر بترس مسلم او ركب فرسه فرمي اليه واحد من المسلمين فاتلفه فان كان في غير حال التحام القتال يجب عليه الضمان وان كان في حال الالتحام فان امكنه الا يصيب الترس والفرس فاصابه ضمن وان لم يمكنه ------------------الا به -----فان جعلناه كالمكره-لم يضمن لان المكره في المال يكون طريقا في الضمان وههنا لا ضمان علي الحربين حتي يجعل المسلم طريقا وان جعلناه مختارا	2189	1379233649398421165	256	407.5	205	401	63.84040069580078	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3052	false	-5426543979714728640	124	244	675	1265	1581	300	وابتداء الحول- من حين حدثت هذه الاحوال فان اتفق ذلك في --نصف حول اهلهم الذميين مثلا فاذا تم حول اهلهم ورغب--------- هءلاء في ان يءدوا نصف الجزية فذاك والا فان شا------------------ء الامام اخذ--------- جزيتهم عند تمام حولهم وان شاء اخر حتي يتم حول ثان لاهلهم فياخذ منهم ج----زية سنة ونصف لءلا تختلف الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو دخلت حربية دارنا بغير تبعية ولا امان ولا طلب استرقاقها وكذا الحكم في الصبي كما يجوز قتل الكافر اذا دخل كذلك ----------قال------------------------------------------------------------ الامام وكل حكم بجزية في القتال بجزية فيمن يظفر به من غير ذمة ولا امان فرع عن نصه اذا------------------ صالحنا----- قوم- علي ان يءدوا الجزية عن صبيانهم ونساءهم سوي ما يءدون عن انفسهم فان شرطوا-------- ان يءدوا من ما--------------------------------------------ل انفسهم جاز و----كانهم قبلوا	3052	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2209	true	-4400852425331259671	1	156	6	789	1511	300	وابتداء --حوله من حين --عتق وافاق وبلغ فان----- كان في اثناء حول اهل-- الذمة------- فاذا تم حول اهل الذمة لاتءخذ من هءلاء الجزية ل----نصف الحول الا ان يتبرعوا فاذا تم حولهم فان شاء الامام ان ياخذ منهم جزيت---------------هم وان شاء اخر حتي يتم حول -اهل الذمة وياخذ من هءلاء جزية سنة ونصف ----حتي تتفق احوالهم ولا جزية علي النساء لما روي اسلمان عمر رضي الله عنهكتب الي امراء الجزية لا تضربوا الجزية علي النساء ولان الجزية لحقن الدم والمراة محقونة الدم ك-----------------------------------------------------------------------------الصبي و---------------------------كذلك لا يءخذ من الخنثي المشكل لاحتمال انه انثي ولو ادت المراة الجزية لا ياخذها الامام حتي يخبرها ان لا جزية عليها فان علمت وادت ياخذها وتكون متبرعة وما ادت هبة لا تتم الا بالقبض وان صالح الامام قوما علي ان يءدوا الجزية عن اولادهم ونساءهم سوي ما يءدون عن انفسهم فان كان الصلح علي ان يءدوا من مال الاولاد والنساء لم يجز وان ادوا عنهم من مال انفسهم جاز فصار كانهم قبلوا	2209	1379233649398421165	286	212.0	218	929	30.785791397094727	41	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3067	false	3012290178821913355	37	192	189	972	1553	300	بشرط ان لا يذب عنهم فان كان-------------وا مع المسلمين او في موضع اذا قصدهم اهل الحرب كان مرورهم علي المسلمين فسد الشرط وكذا ال-عقد علي الصحيح ------------------وان كانوا منفردين -------ولا --يمر اهل الحرب بهم صح الشرط وحكي الامام وجها ان شرط ترك الذب فاسد مطلقا والصحيح الاول وهل يكره فيه نصان حملوهما ------------------------------------------------------------------------علي حالين فان ط---------------------لب الامام الشرط كره لان فيه اظهار ضعف المسلمين وان ط-------------------------لب اهل الذمة فلا ويجب دفع المسلمين واهل الذمة عنهم كما يجب دفع اهل الحرب فان لم يدفع عنهم حتي مضي حول لم تجب جزيته كما لا ت----------------------------------------------------------جب الاجرة اذا لم يوجد التمكن من الانتفاع ولو ا----------------------------------------------------غار اهل الحرب علي اهل الذمة واخذوا اموالهم ثم ظفر الامام بهم فاسترجع-ها -----لزمه ردها علي اهل الذمة فان اتلفوا ف---------------لا ضمان عليهم كما لو اتلفوا ما--ل المسلمين ومن اغار من بيننا وبينه- هدنة واتلف اموال اهل الذمة ضمن -----------------------------فان نقضوا العهد وامتنعوا--------- ثم اغاروا-------------- واتلفوا ل--هم مالا او نفسا ففي الض-----مان قولان كاهل	3067	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2215	true	-6862712663526895762	19	228	96	1148	1512	300	بشرط ا--لا يمنع منه اهل الحرب نظر ان كانوا مع المسلمين او في موضع اذا قصدهم اهل الحرب كان طريقهم علي المسلمين لا يصح العقد لانه عقد علي تمكين الكفار من المسلمين وان كانوا منفردين في موضع لا طريق لاهل الحرب علي المسلمين صح------------------------------------------------------- وهل يكره هذا الشرط قال الشافعيرضي الله عنهفي موضع يكره وقال في موضع لا يكره وليست علي قولين بل هي علي حالين حيث قال يكره اراد به اذا طلب الامام الشرط ----لان فيه اظهار ضعف المسلمين وحين قال لا يكره اراد به اذا طلب اهل الذمة الشرط اما اذا كان الامام قد شرط في العقد الذب عنهم يجب الذب وان لم يشرط فوجهان احدهما يجب------------ كما لو كانوا في موضع اذا قصدهم اهل الحرب كان طريقهم علي المسلمين يجب الذب والثاني لا يجب لان طاءفتين كفار لا يعود ضرر قتالهم الي المسلمين ولا الي دار الاسلام واذا اغار اهل الحرب علي اهل الذمة واخذوا اموالهم ثم ظفر اف-مام بهم واسترجع ما اخذوه يجب رده- علي اهل الذمة وان اتلف اهل الحرب اموالهم لا ضمان عليهم كما لو اتلفوا اموال المسلمين وان اغار من بيننا وبينهم هدنة --------علي اهل الذمة واتلفوا اموالهم يجب عليهم الضمان فان نقضوا العهد وامتنعوا في ناحية ثم اغاروا علي اهل الذمة واتلفوا عليهم مالا او نفسا ففي وجوب الضمان قولان كاهل	2215	1379233649398421165	479	620.5	373	1135	42.20264434814453	74	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	28	96	163	494	1487	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه طلب الجزية من وهم تنوخ وبهراء- وبنو تغلب وهم قباءل من العرب تنصروا لا يعلم متي تنصروا وهم مقرون بالجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم فخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا فرض--------- المسلمين فقالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم ع----لي ان تضعف عليهم الزكاة	3062	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2220	true	-4309901918391594447	24	83	127	416	1509	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امر نصاري العرب من تنوخ وبهراءن وبني تغلب انه رامهم علي الجز------------------------------------------ية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما تءدي العجم فخذ منا ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة-فقال عمر------------- هذا فرض الله علي المسلمين -قالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم عمر علي ان تضعف عليهم الصدقة	2220	1379233649398421165	229	378.0	178	346	66.18497467041016	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0722	false	9114080266854442922	239	268	1236	1396	1575	300	في الابل النحر وهو قطع اللبة اسفل العنق وفي البقر والغنم الذبح وهو قطع الحلق اعلي العنق والمعتبر في الموضعين قطع الحلقوم والمرء--------------------- فلو---- ذبح الابل ونحر البقر والغنم	722	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2237	true	-1049900527842834731	66	102	329	514	1496	300	في الابل النحر وهو قطع اللبة اسفل العنق وفي البقر والغنم الذبح وهو قطع الحلق اعلي العنق لان عنق البعير طويل فاذا قطع فيه اعلي العنق يتباطا خروج روحه فلو انه ذبح الابل ونحر البقر والغنم	2237	1379233649398421165	126	211.5	100	185	68.10810852050781	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0752	false	5405108687239424848	0	64	0	311	1562	300	الماء--- ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات له كا-------لارض- وان كان خارج الماء ووقع فيه----- بعد--- اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر -قال في ال--تهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان -كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرنا فيما اذا لم	752	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2245	true	-460174299778993702	82	135	361	601	1396	300	الماءنظر ان كان علي وجه الماء فاصابه فمات حل لان الماء ارضه وان كان خارج الماء فطار في الماء بعد ما اصابه السهم لم يحل وان كان يطير------------------------------------------------------------------------------- في هواء البحر فوقع في الماء نظر ان كان الرامي في البر لم يحل واغن كان في السفينة في البحر حل هذا كله--------------- اذا لم	2245	1379233649398421165	173	251.5	130	334	51.79640579223633	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3119	false	8600705727394218851	0	34	0	163	1530	300	تحسب ل-احدهما الاصابة الواحدة الاصابتين او يحط من اصاباته شء او انه ان اخطا رد عليه سهم او سهمان ليعيد رميهما او ان يكون في يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر	3119	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2284	true	-1351255674441670705	7	39	30	180	1525	300	يحسب لواحد -----اصابة --واحدة --اصابتين او يحط من اصاباته شء او يرمي احدهما عشرة والاخر اقل او اكثر او شرطا----- ان يكون في يد احدهما من النبل اكثر مما في يد الاخر	2284	1379233649398421165	109	159.0	83	164	66.46341705322266	18	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	241	279	1207	1414	1511	300	بالاسماء فالاسماء---- ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء------------------------ والواحد الذي ليس كمثله شء	3126	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2289	true	-8513846726205742064	154	189	873	1068	1670	300	بالاسماء فالاسماء علي ثلاثة اضرب اسم م------ختص باللهعز وجلكقوله وا---------------لله------- والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين------------ والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء والواحد الذي ليس كمثله شء	2289	1379233649398421165	144	239.0	119	235	61.27659606933594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3131	false	-7528721625879635700	143	235	746	1181	1498	300	ولو قال اعتقت هذا العبد- عن كفارة يميني اذا حنث-- عتق العبد عن الكفارة اذا حنث بخلاف ما -لو قال اعتقته عن الكفارة ا-ذا حلفت فانه لا يجزءه عن الكفارة لانه قدم التعليق علي اليمين وفي الصورة السابقة قدمه علي الحنث ف-قط ولو قال اذا حنثت في يميني غدا فهو حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق عن الكفارة والا لم يعتق----------------- لان المعلق عليه لم يوجد ولو قال------ اعتقته عن كفارة يميني ان ح----نثت ثم بان -انه حنث عتق عن الكفار-ة والا -لم يعتق------------------- ولو قال اعتقته عن كفارة يميني ان	3131	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2297	true	-199280834678718554	205	299	1097	1551	1554	300	ولو قال اعتقت ------عبدي عن كفارة يميني اذا حنثت يجوز العتق عن الكفارة اذا حنث -----اما اذا قال اعتقته عن --كفارتي اذا حلفت------لا يج-وز عن الكفارة لانه قدم التعليق علي اليمين وفي الصورة ال-اولي قدم- علي الحنث فجاز ولو قال اذا حنثت في يميني غدافانت حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق عن الكفارة وا-ن لم يحنث غدالا يعتق العبد لان الصفة لم ت------وجد ولو قال لعبده انت حر عن كفارة يميني ان كنت حنثت ثم بان حانثاكان حرا عن --كفارته والا فلا يعتق قال الشيخرحمه الله ولو قال انت حر عن كفار-----تي ان	2297	1379233649398421165	344	509.5	264	490	70.2040786743164	57	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3131	false	-7528721625879635700	235	300	1181	1498	1498	300	حلفت وحنثت فبان حالفا قال البغوي ينبغي الا يجزءه لانه---- شاك- في الي-----مين وفي الصورة السابقة الشك ف-------------------ي الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز وعلي قياسه لو قال هو- حر عن ظهاري ان ----ظاهرت فبان انه ظاهر ينبغي ان لا يجوز فرع اعتق عبدا عن الكفار-ة قبل الحنث ثم ارتد العبد او مات قبل الحنث ------لم يجزءه عن الكفارة كما لو عجل الزكاة ثم ارتد المدفوع-	3131	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2298	true	6370023564918091430	0	64	0	317	1535	300	حلفت وحنثت فبان حالفاوجب الا يجوز--------------- لانه كان شاكا في وجود اليمين وفي الصورة الاولي لم يشك في اليمين انما شك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز و----------لو قال انت حر عن ظهاري ان كنت ظاهرت فبان ---مظاهراوجب-- ا--لا يجوز ولو اعتق عبدا عن --كفارته قبل الحنث ثم ارتد العبد------- قبل الحنث ثم حنثلم ي-حسب عن الكفارة كما لو عجل الزكاة ثم ارتد المدفوع	2298	1379233649398421165	235	355.0	185	359	65.45960998535156	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3141	false	1286442077359105066	244	280	1232	1404	1500	300	والله اعلم الثالثة -------------حلف لا يسكن هذه الدار ولا يقيم فيها وهو عند الحلف فيها فمكث ساعة بلا عذر حنث واذا مكث فسواء اخرج اهله ومتاعه ام لا------------- لانه حلف علي سكني نفسه لا اهله ومتاعه	3141	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2302	true	8700807715626904777	85	120	436	612	1486	300	والله اعلم باب جامع الايمان اذا حلف لا يسكن هذه الدار ولا يقيم ف-------------------يها فخرج في الحاللم ي-حنث وان ترك المتاع فيها وان اقام وبعث المتاع والرحلحنث لانه حلف علي سكني نفسه لا -علي -متاعه	2302	1379233649398421165	95	117.5	72	198	47.97979736328125	15	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	173	215	829	1012	1462	300	ولو عاد مريضا مارا في خروجه لم يحنث وان قعد عنده حنث ولو خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان- مكث حنث الا ان يشتغل بحمل --متاع كما في الابتداء	3142	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2302	true	8700807715626904777	202	240	1020	1195	1486	300	وان عاد مريضا مارا----------لم يحنث وان قعد عنده حنث ولو خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل-لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فاذا مكث حنث الا ان يشتغل بحمل المتاع كما في الابتداء	2302	1379233649398421165	169	310.0	131	186	90.86021423339844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3152	false	-655661288538434195	13	79	73	390	1552	300	ليس ببسر ولا بلح------- ولو حلف لا ياكل الرطب فاكل المنصف نظر ان اكل ال-نصف الذي ارطب حنث قطعا وان اكل الجميع حنث علي الصحيح وخالف فيه الاصطخري وابو علي ال-طب------ري وان اكل ال-نصف ا------لذي لم يرطب لم يحنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بالعكس ولو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفا لم يحنث ولو حلف لا ياكل	3152	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2314	true	6303490424332116311	222	266	1126	1346	1514	300	--------او البلحلم يحنث ولو حلف لا ياكل الرطب فاكل المنصف-نظر ان اكل المنصف ال---مرطب-حنث وكذلك ان اكل ال------------------------------------كل لانه اكل الرطب مع غيره وان اكل المنصف الاخر الذي لم يرطب-لا يحنث ولو حلف لا ي-----------------------------------------------------------------اكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفا-لم يحنث ---لانه لم ياكل	2314	1379233649398421165	173	202.0	135	339	51.032447814941406	23	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3151	false	-3436912713684084984	90	174	438	837	1552	300	حلف لا ياكل او لا يشرب -لا يحنث بمجرد الذوق ولو------------------------------------------------------------------------------------------- فاكل او شرب حنث علي الصحيح لتضمنهما الذوق وان ادرك طعم الشء بالمضغ والامساك في الفم ثم مجه ولم ينزل الي حلقه فوجهان------ ا----حدهما لا يحنث كما لا يفطر واصحهما يحنث لان الذوق ---------------ادراك -----الطعم ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي صار ف-ي جوفه لم يحن-----------------------------------------------------------------------------ث ولو قال لا اطعم كذا فاوجره حنث لان معناه لا جعلته لي طعاما التاسعة حلف لا ياكل الفاكهة حنث باكل العنب --	3151	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2316	true	-8904492810031586342	43	143	217	689	1475	300	حلف لا ياكل او لا يشرب فلا يحنث ب-----الذوق وان وصل طعمه الي حلقه اذا لم يصل عين الطعام الي حلقه فان وصل عينه الي حلقهحنث ولو حلف الا يذوق فاكل او شرب-حنث لانه ذوق وزيادة فان اخذ بلسانه ومضغه ولفظ--------------------------------ه ولم ينزل الي حلقهحنث لانه صورة الذوق وقيل لا يحنث -------------------------لان الذوق لا يتحقق الا بازدراد شء من عينه ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه-لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق ولو حلف علي شء الا ياكله فابتلعه من غير مضغحنث ولو ---------------------------------------------------------------حلف لا ياكل اللبني--حنث بلبن الانعام	2316	1379233649398421165	201	151.5	153	601	33.44425964355469	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3146	false	-9156399630996903407	0	49	0	216	1401	300	ثم شرب منه------ من موضع يعلم انه وصل اليه بر وان حلف لا يشرب منه فصبه في حوض وشرب منه -----حنث وكذ-ا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط- بلبن غيرها---------- بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة	3146	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2321	true	1628491284554872534	200	250	1003	1239	1490	300	ثم شرب منه قليلا من موضع -علم انه وصل اليه-بر وان حلف لا يشرب منه فصبه في حوض وشرب منه قليلاحنث وكذلك لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن اخر فشرب منهحنث بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة-لا يحنث الا باكل جميع الصبرة	2321	1379233649398421165	208	362.0	161	239	87.02928924560547	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3172	false	5859183277689277088	35	124	192	600	1497	300	ولو قال لاقضينك حقك غدا الا ان تش-----------------اء ان اءخره فان قضاه غدا بر سواء شاء صاحب الحق ام لا وان لم يقض----ه في الغد ف--ان شاء صاحبه تاخيره قبل مضي الغد لم يح-------نث وان لم يشا حنث وكذا------------------------------------------------------------------ لو قال الا ان يشاء -زيد ان اءخره الا انه اذا مات صاحب الحق قبل مجء الغد فالحنث علي قولي الاكراه وان مات بعده وبعد التمكن ففيه الطريقان وان مات زيد -قبل الغد او في اثناءه ولم يعلم مشيءته لم يحنث في الحال لامكان القضاء بعد موته فاذا---- غربت الشمس	3172	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2324	true	2898458025914203338	189	275	902	1290	1429	300	ولو قال لاقضينك حقك غدا الا ان تشاء يعني الا ان تشاء ان اءخره فان قضي في الغدبر في يمينه شاء او لم يشا وان لم يقض حتي مضي الغدنظر ان شاء صاحب الحق ق---بل مضي الغد ان يءخرلم يحنث وان لم يشا شيءا او شاء التعجيل او لم يعرف حاله بان مات او غبي غباوةحنث في يمينه وكذلك لو قال الا ان يشاء فلان ان اءخره غير -----------------------------------------------------------------------------------------------انه ان مات فلان قبل المشيءة في خلال النهارلا يحنث ل------------------------ان القضاء بعد موته ممكن فان غربت الشمس	2324	1379233649398421165	191	254.5	143	510	37.45098114013672	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3173	false	-7108239902251682388	83	115	418	562	1505	300	القضاء مع التمكن ولو قال الي زمان او دهر او حقب او احقاب فكذلك وجميع------------------- العمر -مهلة -------------له ولو قال لا اكلمك----------------------------------------- حينا او دهرا او زمانا او حقبا بر بادني زمان	3173	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2324	true	2898458025914203338	97	144	467	681	1429	300	انقضاء--- الدنيا ولو قال الي زمان او دهر او حقب او احقابفهو كما لو قال الي حين يحمل علي العمر وكذلك الي اوان او وقت ولو قال الي ايام فهو الي ثلاثة ايام ولو حلف لا يكلم فلانا حينا او دهرا او زمانا او حقبا-بر بادني زمان	2324	1379233649398421165	110	152.0	83	218	50.458717346191406	20	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3155	false	4693313497549129615	183	296	928	1449	1464	300	حلف لا يحلق راسه فامر غيره فحلقه ف---------------------------------------------------------------------------------------قيل يحنث ل---------------لعرف وقيل فيه الخل-----------اف كالبي--------------ع ولو حلف لا يبيع من -زيد فباع من وكيله او وكل -------من باع من زيد لم يحنث ولو حلف لا يبيع ---لزيد مالا فباع ماله باذنه او باذن الحاكم بحجر او امتناع الحاكم حنث وان باع بغير اذن لم يحنث لفساد البيع ف-------لو وكل زيد وكيلا في بيع ماله واذن له في التوكيل فوكل الوكيل الحالف وهو لا--- يعلم نص في الام انه لا يحنث وهو تفريع علي احد القولين في حنث الناسي وقال المتولي ان كان اذن لوكيله ان يوكل عنه حنث لانه باع لزيد يعني اذا علم او قلنا يحنث الناسي وان كان اذن له في التوكيل	3155	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2329	true	-6271774554885951041	1	113	4	536	1448	300	حلف لا يحلق راسه فامر غيره فحلقهقيل هو كما لو حلف لا يبيع فامر غيره باللابيع وهو ممن لا يتولاه بنفسه فلا يحنث علي الاصح وقيل يحنث قولا واحدا لان العرف----- في- الحلق في حق كل احد ان يفعله غيره بامره ولو حلف لا يبيع من فلان فباع من وكيله او وكل وكيلا حتي باع من فلانلم يحنث ولو حلف لا يبيع مال زيد فب-----اع ماله باذنهح--------------------------------------نث وان باع بغير اذنهلم يحنث ل--ان العقد لم يصح ولو وكل -به وكيلا --ببيع ماله واذن له في التوكيل فوكل الوكيل الحالف فباعه ولم يعلمهل يحنث فعلي قول-----------------------------------ي حنث الناسي ولو حلف لا يبي----------------------------------------ع لزيد مالا فوكل الحالف رجلا يبيع ماله وا--------ذن له في التوكيل	2329	1379233649398421165	286	369.0	220	669	42.75037384033203	46	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3158	false	-3709440182346589136	9	142	43	677	1440	300	الخامسة حلف لا مال له حنث بكل ما-------------ل حتي ثياب بدنه وداره التي يسكن فيها وعبده الذي يخدمه ولا يختص بنوع من المال الا ان ينويه ولو كان------------------ له دين حال علي ملء مقر حنث كال-------------------------------وديعة قال المتولي وخرج فيه وجه من قوله القديم لا زكاة في الدين والمذهب الاول وان كان مءجلا او علي معسر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاحد حنث علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح لانه ثابت في الذمة يصح الابراء منه وقيل في الجاحد وجه ثالث ان كان له مغضوب بينة حنث قطعا والا فلا ولو كان له عبد ابق او مال ضالة او مفصوب او مسروق وانقطع خبرها ففي الحنث وجهان لتعارض اصل بقاءها وعدم الحنث ولو كان الغاصب حاضرا والمالك قادر علي الانتنزاع منه او علي بيعه ممن يقدر علي انتزاعه حنث قطعا ذكره المتولي ولو كان له مدبر او معلق عتقه بصفة او	3158	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2332	true	4331082266107875112	174	300	855	1456	1456	300	-----------اذا كان له مال من اي نوع كان وان قل حتي ثياب بدنه وعند ابي حنيفة لا يحنث الا با---------------------------لمال الزكوي من النعم او احد النقدين وان كان له دين حال علي مل----ييحنث لانه متي شاء اخذه كما لو كان ماله وديعة عند انسان وان كان--------------------------------- الدي----------------------ن مءجلا ففيه وجهان اصحهما يحنث لانه مال يملك التصرف فيه بالابراء والحوالة والثاني لا يحنث لانه لا يملك قبضه متي شاء وان كان علي جاحد او كان ضالافيه وجهان احدهما يحنث لانه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يصل الي المجحود فهو كالمعدوم في حقه ولا يتحقق بقاء الضال وان كان قد اشتغل عقاراهل يحنث فيه وجهان الاصح لا يحنث وهذا بناء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه هل تجب فيه زكاة التجارة وان كان --له مدبر او معلق عتقه بصفة او-	2332	1379233649398421165	129	88.0	95	961	13.423517227172852	18	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0788	false	-4822265489010737152	38	87	195	439	1530	300	قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم قال في التهذيب المذهب انه يمين وعليه كفارة يمين ان لم يدخل وكذا------------------ لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق--- لزمه كفارة --يمين ولو قال -------	788	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2335	true	5036213755429005313	249	294	1158	1398	1429	300	قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم ف--------------المذهب انه يمين ف----------------ان لم يدخلعليه كفارة اليمين وكذلك لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك فان---- مات احدهما قبل التطليقيجب عليه كفارة اليمين باب النذور قال	2335	1379233649398421165	190	322.5	150	274	69.34306335449219	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms0802	false	5027549017512932657	45	177	211	851	1473	300	وهو---- صاءم--- تطوعا او غير صاءم -لكنه ممسك قا-ل في التهذيب ويكون ذلك قبل الزوال ---فيبني علي ا-----------------------------------------------نه يلزمه الصوم من اول النهار ام من وقت القدوم ان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخر ويستحب ان يمسك بقية النهار وان قلنا بالثاني ففي التتمة انه يبني علي جواز نذر صوم بعض يوم ان جوزناه نوي اذا قدم وكفاه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان لم نجوزه فلا شء عليه ويستحب ان يقضي وقال في التهذيب ان قلنا يلزم الصوم من وقت القدوم فهنا وجهان اصحهما ي---لزمه صوم يوم اخر والثاني يلزمه ات---مام ما هو فيه ويكون اوله تط-----وعا واخره----- فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع وان لم يكن صاءما ----نوي ويصوم بقية النهار -ان كان قبل الزوال	802	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2348	true	2891600433097635057	1	88	5	431	1446	300	وهو فيه صاءم عن تطوع- او غير صاءم ولكنه لم-- ياكل شيءا------ و-كان---- قبل الزوال هذا يبني علي انه من اي وقت يلزمه الصوم ان قلنا بظاهر المذهب انه يلزمه الصوم من اول النهارفههنا يجب علي-----------------------ه صوم يوم اخر فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يلزم-----ه من وقت القدومفههنا وجهان اصحهما يجب عليه صوم يوم اخر والثاني يجب عليه اتمام ما هو فيه ف-----اوله يكون تطوعا واخره يكون فرضا كمن شرع في صوم تطوع ثم نذر اتمامه عل-يه --اتمامه وان -------------------------لم يكن صاءما فيهينوي ويصوم بقية النهار فان كان قبل الزوال	2348	1379233649398421165	296	430.0	232	720	41.11111068725586	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3271	false	2442169215366765561	0	33	0	160	1613	300	التخلف حيث لا ق---------اض ولا شهود قال البغوي ليس لهم ذلك بل عليهم الخروج الي موضع فيه قاض وشهود فان طلبوا اجرة الخروج اليه فليس -------------لهم الا---- نفقتهم وكذا دوابهم بخلاف ما لو	3271	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2380	true	-8109811454925664283	258	295	1308	1485	1506	300	التخلف في موضع ليس فيه قاض ولا شهودلم يكن ---------لهم ذلك بل عليهم الخروج الي موضع فيه قاض وشهود فان طلبوا اجرة للخروج الي موضع القاضي لم يكن لهم اكثر من نفقتهم وكذا دوابهم بخلاف ما لو	2380	1379233649398421165	127	212.5	102	186	68.27957153320312	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3270	false	-6465236867534099970	204	247	1071	1294	1566	300	اقامها وكيل رجل ف---------ي وجه وكيل اخر فحضر المدعي عل----------------------------------يه وقال كنت عزلت --وكيلي قبل قيام- البينة لم ينفعه---- لان القضاء علي الغاءب جاءز ولو حضر المدعي وقال كنت عزلت وكيلي----------------- وقلنا بانعزال الوكيل قبل بلوغ الخبر لم---- يصح الحكم لان القضاء للغاءب	3270	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2384	true	-8445253115682442125	128	180	635	914	1544	300	اقام-- وكيل المدعي بينة علي وجه وكيل--------- المدعي عليه وحكم القاضي به ثم حضر المدعي عليه وقال كنت عزلت الوكيل- قبل اقامة البينةلا- ينفعه ذلك لان القضاء علي الغاءب جاءز ولو حضر المدعي وقال كنت عزلت وكيلي قبل اقامة البينة وقلنا ينعز--ل الوكيل قبل بلوغ الخبر اليهلا يصح الحكم لان القضاء للغاءب	2384	1379233649398421165	193	304.0	154	294	65.64625549316406	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	256	288	1436	1594	1656	300	مات سيد المدبر فادعي الوارث انه كان رجع عن التدبير--- وقلنا يجوز ال-----------------------------------------------رجوع ثبت برجل- وامراتين و---------------------------------لو ادعي رق- شخص------------------------- او ادعي جارية في يد --غيره انها ا--------------------م ولد ثبت برجل- وامراتين	3309	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2397	true	-7835546701582868960	50	103	272	555	1535	300	مات سيد المدبر فادعي الوارث انه كان رجع عن التدبيرعلي قولنا ان ال--رجوع جاءزوانكر العبدففالقول قول العبد ولو اقام الوارث--- رجلا وامراتين او شاهدا وحلف معه علي الرجوعيقبل ولو ادعي علي شخص انه عبدي وهو يقول انا حر او ادعي جارية في يد الغير- انها ام ولدي وهو منكر فاقام ال--مدعي رجلا وامراتين	2397	1379233649398421165	129	175.0	102	291	44.32989501953125	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	223	289	1111	1435	1488	300	المدعي انه ما ج-لفه ثم يطلب المال فان نكل حلف المدعي عليه وسقطت الد---------عوي فلو ا----------------------------------------------------------راد ان يحلف يمين الاصل لا يمين التحليف المردودة عليه قال البغوي ليس له ذلك الا بعد استءناف الدعوي لانها الان في دعوي اخري ولو قال المدعي في جواب المدعي علي----ه حلفني مرة علي ---------------------------------------اني ما حلفته واراد تحليفه لم يجب ل-------------انه يءدي الي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناهي ولو ادعي مالا علي	3381	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2423	true	8420141556778052300	56	181	274	909	1516	300	المدعي انه لم يحلفه ثم يدعي المال وان نكل حلف المدعي عليه انه حلفه وتسقط الدعوي فلو نكل المدعي عن يمين التحليف ورددنا اليمين علي المدعي عليه واراد ان يحلف يمين الاصل لا يمين التحليفلم يكن----------------------- له ذلك الا بعد استءناف الدعوي لانه تخللها-- دعوي اخري فل---------------و قال المدعي عليه انه حلفني مرة واراد تحليفه فقال المدعي انه قد حلفني مرة باني ما حلفته فحلفه علي هذالا يحلف المدعي عليه لانه يءدي الي ما لا نهاية له ولو ادعي علي رجل مالا فانكر وحلف ثم بعد مدة جاء المدعي وقال حلفت يومءذ لانك كنت معسرا فكنت صادقا في يمينك انه لا يلزمك اداءه واليوم ايسرتفهل يسمع منه فيه وجهان احدهما يسمع وله تحليفه لانه محتمل والثاني لا يسمع لانه لا يتناهي ولو ادعي مالا علي	2423	1379233649398421165	229	356.5	178	675	33.925926208496094	38	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3265	false	-359781969052380842	24	155	125	802	1567	300	بينة التلف فان----- لم يدر المدعي ان العين باقية ليطالب ب-------ها او تالفة -ليطالب بقيمتها فا------دعي علي- التردد وقال غصب مني كذا فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فقيمته فوجهان احدهما لا يسمع دعواه لعدم الجزم بل يدعي العين ويحلف عليها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها واصحهم-----------------------------------------------------------------------------------ا وعليه عمل القضاء يسمع للحاجة فيه وعلي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها ويجري الوجهان فيما لو سلم------------------------------------------------ ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اب-------------------------------------------------اعه فيطالبه بالثمن ام تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي------ ال----------------اول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري وعلي--------------------- الثاني يدعي ان عليه ر---------د الثوب او ث------------منه او قيمته------- ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته ولو	3265	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2424	true	6928905491042955661	104	243	523	1226	1554	300	بينة علي هلاكها ولو لم يدر المدعي ان العين قاءمة في يده حتي يدعيها او هالكة حتي يدعي قيمتهافقد قيل يدعي عليه الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويحلف عليها ثم ي----دع-ي القيمة ويحلف يمينا ارخي وقيل والحكام عليه انه يحلفه يمينا واحدة انه لا يلزمني تسليم هذه العين اليه ولا قيمتها وع---------------------------------لي هذا الوجه تسمع الدعوي علي التمثيل فيقول لي عنده ثوب صفته كذا يلزمه تسليمه الي او قيمته ان كان هالكا حتي لو دفع اليه ثوبا--------- ليبيع----------ه فجحد فلم يدر صاحب الثوب انه قاءم في يده فعليه رده او اهلكه فعليه قيمته او باعه فعليه ثمنه ----------------------------------------------------فعلي الوجه الاول يحلف ثلاث ايمان يدعي العين فيحلفه ثم يدعي ال----------ثمن فيحلفه ثم يدعي القيمة فيحلفه وعلي الثاني يدعي متمثلا انه يلزمه رد الثوب او ثمنه ان كان باعه او قيمته ان هلك فيحلف------ يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ال----يه ولا قيمته ولا	2424	1379233649398421165	282	315.5	219	948	29.746835708618164	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3346	false	1598946882136891828	135	187	702	981	1582	300	ولو حكم القاضي بشهادة شهود الفرع ثم رجعوا غرموا ولو رجع شهود الاصل وقالوا كذبنا غرموا ايضا ولو رجع الاصول والفروع-------------------------------------------------------------------------------- فالغرم علي شهود الفرع لانهم ينكرون ا-----شهاد الاصول ويقولو----ن كذبنا فيما قلنا والحكم وقع بشهادتهم وحيث وجب علي الراجح عق------------------------------------------------------------------------وبة من قصاص------ او حد قذف دخل التعزيز فيها وا---ذا لم تجب	3346	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2452	true	6786002628139873960	59	142	307	739	1555	300	ولو قضي القاضي بشهادة شهود الفرع ثم رجعوا نظر ا---ن رجع شهود الاصل وقال-ا كذبنايجب عليهم الغرم وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة لا ضمان عليهما وان رجع شهود الفرع عليهم الغرم وان رجعوا جميعا فالغرم علي شهود الفرع لانهم ينكرون اشهاد شهود الاص-ل ويقولون نحن كذبنا فيما قلنا وكل موضع لم ي------------وجب علي الشهود عقوبة اذا رجعوا يعزرون ان تعمدوا وان اخطءوا فلا يعزرون وان اوجبنا عليهم عقوبة من قتل او قطع او حد قذفيدخل التعزير فيها والله اعلم باب	2452	1379233649398421165	198	283.5	157	449	44.09799575805664	24	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3362	false	-3743096452037142329	58	131	302	680	1517	300	ادعت ذات ولد انها منكوحته وان الولد منه وسمعنا دعوي النكاح منها فان انكر النكا------ح والنسب------ فالقول قوله ب--يمينه وان قال هذا ولدي من غيرها او هذا ولدي -لم يكن م--------------قرا بالنكاح وان قال هو ولد-----------------ي منها وجب المه--------------------------------------------------------------------------------ر وان اقر------ بالنكاح ف---------------عليه -------النفقة والمهر والكسوة ----------------------------فان قال كان ن--كاح تفويض فلها ال-----------------مطالبة- بالفرض -ان لم يجر دخول وان جري فد وجب المهر بالدخول فلا معني لانكاره المسالة السابعة ادعي رق بالغ--------------- فقال	3362	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2474	true	-3057619902078225570	151	258	741	1292	1478	300	ادعت علي رجل انه نكحها وهذا-- الولد منه ------------------------فان انكر الزوج النكاح والنسب جميعا فالقول قوله مع يمينه وان قال هذا ولدي من غيرها او هذا ولدي ولم يقل منهالا يكون اقرارا بالنكاح ويكون اقرارا بالنسب ولو قال ولدي منها يجب المهر لان الاصابة المثبتة للنسب لا تخلو عن المهر ولا تحمل علي استدخال الماء لانه نادر وان اقر الرجل بالنكاح وانكر المهر يجب عليه المهر والنفقة------- والكسوة لان النكاح لا يخلو عن المهر فان قال كان النكاح تفويضا فان كان قبل الدخول لها مطالبته بالفرض وان كان بعد الدخول فق----د وجب المهر بالدخول فلا معني لانكاره فصل اذا-------- ادعي دارا او عينا في يد رجل فقال	2474	1379233649398421165	257	299.5	202	596	43.12080383300781	37	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3401	false	7468751799674075072	92	182	478	950	1586	300	وللاخر ان يدعي----- الثمن فانه كهلا---------ك المبيع قبل القبض في زعمه وان انكر ما ادعيا ولا بينة حلف لكل واحد يمينا وبقيت الدار في يده وان اقام احدهما بينة سلمت الدار اليه وليس للاخر تلحيفه لتغريم العين لانه لم يفوتها عليه انما اخذت بالبينة وله دعوي الثمن وان اقاما بينتين نظر ان كانتا مءرختين بتاريخ-- مختلف-------------------------- قدم اسبقهما ----------------------------تاريخا وان لم تكونا كذلك فله حالان الاولي ان يستمر صاحب اليد علي التكذيب فيتعارض--------ان فان قلنا بالسقوط- سقطتا و-حلف المدعي عليه لكل واحد منهما كما لو لم يكن بينة وهل لهما	3401	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2481	true	1367588946758774596	115	182	599	973	1561	300	والاخر--- يدعي عليه الثمن الذي دفع كما لو هلك المبيع قبل القبض وان -------------------------------------------------------------------------اقام احدهما بينة سلمت------ اليه و----الاخر يدعي ثمنه الذي اعطي وان -----------------------------------------------------اقاما بينتين نظر ان كانتا مءرختين بتاريخين مختلفين فهي للسابق منهما والاخر يدعي ثمنه وان كانتا مطلقتين او مءرختين بتاريخ- واحد او احداهما مطلقة والاخري مءرخةفقد -----------------------------تعارضت البينتان -ان قلنا يتهاتران سقطتا ويحلف المدعي عليه يمينين كما-------- لو لم يكن بينة وان قلنا	2481	1379233649398421165	197	220.0	157	552	35.68840408325195	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3404	false	-2926528450468878690	43	104	237	582	1646	300	يقرع------- فمن خرجت قرعته---- قضي له بالثمن الذي شهدت به بينة وللاخر تحليفه بلا خلاف لانه لو اعترف به بعد ذلك لزمه وعلي القسمة ل---كل واحد نصف الثمن الذي سماه وكان الدار----------- لهما وباعاه--------- بثمنين متفقين او مختلفين وفي مجء----------------------------------- الوقف الخلاف السابق والمذهب مجيءه----------------------- وان كانت البينتان مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ف---وجهان اصحهما ان--------------------------------------هما ك-مختلفتي التاريخ---------- فيلزمه الثمنان	3404	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2483	true	2032754393607019470	7	85	37	467	1565	300	يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له بالثمن الذي شهدت به بينته وفي قول------------------------------------------------- القسمة اخذ كل واحد نصف الثمن الذي شهدت له به بينته كان الثوب لهما فباعاه في وقتين بثمنين مختل----------فين وفي قول يوقف الي ان يتبين وقيل لا ياتي قول الوقف في كل موضع كان الاختلاف في العقد لان العقد لا يوقف وان كانت البينتان مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخةففيه وجهان احدهما يتعارضان كالمءرختين بتاريخ واحد والثاني هما كالمءرختين بتاريخين مختلفين فيلزمه الثمنان	2483	1379233649398421165	211	266.0	170	489	43.14928436279297	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3417	false	3133947568540933735	173	226	871	1125	1492	300	ولو شهدوا ان هذه الشاة نتجت في ملكه وهذ--ه الثمرة حصلت في ملكه فهو كقولهم------------------- ولدته امته في ملكه ولا يكفي نتاج شاته وثمر شجرته ولو شهدوا ان هذا الغزل---------------------- من غزله او---- الفرخ من بيضه و-------الدقيق من حنطته او---- الخبز من دقيقه كفي------------------------------- لان----- ذلك عين ماله تغيرت صفته بخلاف ولد الجارية	3417	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2485	true	883047800604006300	159	227	795	1112	1510	300	ولو شهدوا ان هذه الشاة نتجت في ملكه او هذه الثمرة حصلت من شجرتهفهو كما لو شهدوا انه ولد امته ولد-----ته في ملكه اما اذا شهدوا ا--------------------------ن هذا الغز من قطنه او هذا الكرباس من غزله او هذا الخبز من دقيقه او هذا الدقيق من حنطته او هذا الطير من بيضته او هذا الاجر من طينهيقضي له بالملك لان جميع ذلك عين ماله تغيرت صفته بخلاف ولد الجارية	2485	1379233649398421165	176	242.5	132	348	50.574710845947266	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3352	false	-3561719412482946732	4	98	17	449	1501	300	غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي وليس له ان ياخذ شيءا من ماله لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه فان خالف واخذ شيءا من ماله لزمه رده فان تلف عنده وجب ضمانه فان اتفقا جاء خلاف التقاص وان لم يكن كذلك فاما ان يمكن تحصيل منه بالقاضي واما ان لا يمكن فان لم يمكن----- بان كان منكرا ولا بينة لصاحب الحق فله ان ياخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به ول---ا ياخد غير الجنس مع ظفره بالجنس وفي التهذيب وجه انه يجوز وهو ضعيف فان لم يجد الا غير الجنس	3352	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2494	true	-7014221381222620888	5	81	19	350	1382	300	غير ممتنع عن ادا------------ءهلم يكن له ان ياخذ----- من ماله شيءا دون اذنه وان كان جنس حقه فان اخذ ف--علي--------------------------------ه رده فان تلف عنده ضمنه لانه اخذ مال غيره بغير حق وان كان ممتنعا عن اداءه نظر ان ك-------------------------ان لا يقدر علي اخذه بالحاكم بان كان جاحدا ولا بينة لصاحب الحق فله ان ياخذ جنس حقه من ماله بغير اذنه وليس له اخذ غير --جنس حقه اذا وجد جنس حقه فان -----------------------------لم يجد الا غير --جنس	2494	1379233649398421165	172	173.0	123	440	39.09090805053711	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3507	false	-224152018008041370	139	201	699	996	1488	300	قال لعبده بعتك نفسك بكذا فق----ال اشتريت او قال العبد بعن-----ي بكذا فقال بعتك صح البيع وثبت المال في ذمته وعتق في ا----------------------------لحال كما لو اعتقه علي مال وذكر الربيع قولا --------انه لا يصح فمن الاصحاب من اثبته قولا ضعيفا ومنهم من نفاه وقال هو تخريج له فعلي المذهب للسيد الولاء كما لو اعتقه علي مال وفيه وجه سبق ولو اقر السيد	3507	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2497	true	-7973238287518096785	100	141	489	685	1469	300	قال بعت------- نفسك منك بالف فقال اشتريت او قال العبد بعني نفسي بالف فقال بعت فالمذهب انه يصح وي------------عتق في الحال وعليه الالف وله عليه الولاء كما لو اعتقه علي الف قال- الربيع وفيه قول اخر انه لا يصح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد	2497	1379233649398421165	106	133.5	79	342	30.994152069091797	18	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3443	false	-8907125499443587375	0	119	0	630	1608	300	ذمته وان قلنا بالقولين الاخرين لم يعتق حص-ة الشريك ولو مات العبد قبل اداء القيمة فان قلنا---- السراية تحصل باللفظ مات حرا ----------------------------------------------------------------موروثا واخذت من المعتق قيمة حصة الشريك وان قلنا بالتبيين لزمته القيمة فاذا اداها تبينا العتق وان قلنا يحصل بالاداء سقطت القيمة علي الاصح لان الميت لا يعتق والثاني تجب لانه مال استحق في الحياة فلا يسقط بالموت قال الامام وعلي هذا يجب علي المعتق قيمة نصيب شريكه ثم تبيين ان العتق حصل قبل موته وفي التهذيب تفريعا علي تاخر السراية انه يموت نصفه رقيقا ثم ذكر الوجهين في مطالبة الشريك له----- بقيمة نصيبه وهذا ضعيف الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ----------------------------ينفذ ان قلنا ---بالسراية في الحال وان قلنا باداء القيمة فكذلك علي ---------	3443	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2501	true	-7142854992444917655	147	266	818	1493	1674	300	ذمته وعلي -----القولين الاخرين لا يعتق نصيب الشريك ولو مات العبد قبل اداء القيمة فان قلنا تقع السراية بنفس -اللفظ-مات حرا ويورث منه ويطالب بالقيمة وان قلنا مراعي فادي القيمة بعد موتهبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مات حرا وان قلنا يعتق باداء القيمةما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نصفه رقيقا وهل للشريك------- مطالبة المعتق بالقيمة بقيمة نصيبه فيه وجهان اظهرهما لا لان الضمان لتحصيل العتق لنصيب الشري والميت لا يعتق والثاني بلي لان السبب وجد منه في حياته فاذا حكمنا بالسراية بنفس اللفظفهو حر قبل اداء القيمة في شهادته وحدوده وجناياته وميراثه وان قلنا باداء القيمةفهو رقيق في هذه الاحكام وان قلنا مراعي فالاحكام موقوفة ولو اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمةلا- ينفذ عتقه علي الاقوال كلها لانا وان قلنا تقع السراية------------------ باداء القيمةفهو مستحق للعتق علي	2501	1379233649398421165	212	131.0	169	1001	21.178821563720703	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	247	299	1281	1561	1564	300	المدعي ان قلنا بتعجيل السراية فنعم لاعترافه بسراية اعتا-----ق المدع--------ي اليه الي نصيبه وان قلنا---- با----لتاخر لم يعتق------ واذا -------عتق نصيبه لم يسر الي--- نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ---ما لو ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه يعتق نصيب المدعي	3445	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2504	true	1904251895653130329	201	254	1067	1368	1602	300	المدعي ان قلنا------- السراية تقع باللفظيعتق باقراره وان اعتق المدعي عليهسري اليه ----------وان قلنا يقع باداء القيمةلا يعتق نصيبه فاذا حكمنا بعتق نصيب المدعيفلا يعتق نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم يثبت العتق من قبله كما لو ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه--عتق نصيب المدعي	2504	1379233649398421165	213	318.0	173	320	66.5625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3446	false	368075194146220842	9	52	42	257	1527	300	لم يعتق نصيب المدعي ولو صدق المدعي عليه الشريك فلا اشكال-------- وان كان المدعي عليه معسرا وانكر وحلف لم يعتق شء من العبد فان اشتري المدعي نصيبه بعد ذلك عتق ما اشتراه لاعترافه بحريته ولا يسري الي الباقي ولو ادعي كل واحد من	3446	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2504	true	1904251895653130329	260	300	1400	1602	1602	300	ثم ولاء نصيب المدعي يكون موقوفا فان صدقه شريكهعتق كله وله الولاء وان كان المدعي عليه معسرا فلا ي----------عتق شء منه -----فان اشتري المدعي نصيب شريكه--- عتق --بالشراء لانه اقر بحريته ولا يسري الي الباقي ولو ادعي كل واحد من-	2504	1379233649398421165	133	201.0	105	223	59.64125442504883	21	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3446	false	368075194146220842	52	206	257	1062	1527	300	الشريكين الموسرين علي صاحبه انك اعتقت نصيبك وطالب بالقيمة وانكر صدق كل واحد بيمينه فيما انكره فاذا حلفا فلا يطالب بالقيمة ويحكم بعتق جميع العبد ان قلنا بتعجيل السراية والولاء موقوف لانه لا----------- يدعيه احد ----------------------------وان قلنا بتاخر السراية ---او بالتبين فالعبد --رقيق وان كانا معسرين وقال كل واحد للاخر اعتقت نصيبك لم يعتق منه شء فان اشتري احدهما نصيب الاخر حكم بعتق ما اشتراه ولا يسري لانه لم ينشء اعتاقا وذكر البغوي---------------------------- انه لو -------باع احدهما -------لعمرو والاخر لزيد ------------صح ولا -عتق ولو باعا لزيد حكم بعت-----------------------------------------ق نصفه لانه متيقن وهذا ليس بصحيح ولا يقين في واحد من النصفين لجواز كونهما كاذبين وان ------------------------------------------------------كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر علي قول تعجيل السراية---------- وولاءه موقوف ولا يعتق نصيب الموسر فان اشتراه المعسر عتق كله و--------لو طار طاءر فقال احد------هما ان كان---- غرابا فنصيبي من هذا العبد حر وقال الاخر ان لم يكن---- غرابا فنصيبي حر ولم ي-بين الحال فان كانا معسرين	3446	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2505	true	-9128541036359427854	0	169	0	894	1609	300	الشريك---------ين علي صاحبه انك اعتقت نصيبك-------------- وانكر المدعي عليهنظر ان كانا موسرين فان قلنا السراية تقع بنفس اللفظ----عتق جميع العبد نصيب كل واحد باقراره-- والولاء موقوف ولكل واحد منهما ان يدعي علي صاحبه قيمة نصيبه ويحلف صاحبه وان قلنا --تقع السراية باداء -القيمةلا يعتق شء منه وان كانا معسرينلا يعتق شء منه فان --------------------------------اشتري احدهما نصيب الاخر-حكم بعتق نصيب----ه ولا يسري لانه لم ينشء عتقه انما حكمنا بعتقه لاقرار سبق منه علي الغير انه اعتقه ولو باع احدهما نصيبه من زيد والاخر باع نصيبه من عمروصح ولا يعتق ولو باعا من رجل واحد او اجتمع ملك النصيبين لاجنبي بسببيحكم بعتق نصفه لان عتق احد ----------------------------------النصفين يقين وقد جمعهما ملك واحد ولا يرجع الاجنبي علي باءعه بشء لانه لا يقر بعتقه وان كان احدهما مو-------------سرا عتق نصيب المعسر لان بزعمه ان عتق الموسرسري اليه وولاءه موقوف ولا يعتق نصيب الموسر فان اشتراه المدعي-عتق كله وعلي هذا لو طار طاءر فقال احد الشريكين ان كان هذا غرابا-فنصيبي -------------حر وقال الاخر ان لم يكن هذا غرابا-فنصيبي حر ولم يتبين ------فان كانا موسرين	2505	1379233649398421165	446	531.0	354	1032	43.2170524597168	61	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3441	false	-61319224494212687	210	285	1114	1504	1592	300	ثلاثة لواحد----- نصفه وللاخر ثلثه وللاخر- سدسه فاعتق احدهم نصيبه وهو موسر يسري العتق الي نصيب الشريكين وان كان موسرا ببعض قيمة الباقي وقلنا بالصحيح قوم عليه بنسبة المقدور عليه من نصيب كل واحد منهما فاذا كان موسرا بثبث الباقي -قوم عليه ثلث نصيب كل واحد منهما ولو اعتق اثنان منهم نصيبهما معا او علقا بشرط واحد او وكلا من اعتق عنهما دفعة فان كان احدهما فقط موسرا قوم عليه نصيب الثالث وان كانا موسرين	3441	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2506	true	7739671285656213678	241	284	1253	1497	1586	300	ثلاثة عبد لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فايهم ا-عتق نصيبه-وهو موسريقوم عليه نصي------ب الشريكين وان كان موس------------------------------------------------------------------------------------------------را بثلث الباقي يقوم عليه ثلث نصيب كل واحد منهما ولو اعتق اثنان منهم نصيبهما معا--------------------------------------------- فان كان احدهما---- موسرايقوم عليه نصيب الثالث وان كانا موسرين	2506	1379233649398421165	208	347.0	168	397	52.392948150634766	28	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3436	false	4636649929852675861	143	298	711	1496	1508	300	ملك نصفين من عبدين متساويي القيمة فاعتقهما في مرض الموت نظر------------------------------------- ان خرج------ا من الثلث عتق------ا سواء اعتقهما معا او مرتبا------ وعليه قيمة نصيب --شريك-ه وان لم يخرج من الثلث الا نصيباه-- فان اعتقهما معا عتق نصيباه ولا -سر-------------اية وان اعتقهما ------مرتبا عتق --كل الاول ولم يعتق--- من الثاني شء لانه لزمه قيمة نصيب الشريك من الاول وصار نصيبه من الثاني مستحق الصرف اليه وان خرج من الثلث نصيباه --ونصيب احد الشريكين ---فان اعتقهما مرتبا----- عتق جميع الاول ولا يعتق من الثاني الا نصيبه وان اعتقهما معا ف---وجهان احدهما وبه قال ابن الحداد يعتق من كل واحد ثلاثة ارباعه----- نصيباه و--نصف--- نصيب الشريك من كل واحد منهما------------------------------------------------------------- والثاني يقرع------- فمن خرجت قرعته عت--------ق كله ولم يعتق من الاخر الا نصيبه لان القرعة مشروعة في العتق و-------لا يصار الي التشقيص مع امكان التكميل و----ان لم يخرج من الثلث الا احد نصيبه فان اعتقهما معا-- فوجهان احدهما يعتق من كل واحد نصف نصيبه وهو ربع كل عبد	3436	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2508	true	2909882459220831452	112	289	574	1507	1563	300	ملك شقصين من عبدين--------------- فاعتقهما في مرض --موته سواء كان الشريك فيهما واحدا او اثنيننظر ان خرجا جميعا من الثلث-عتقا جميعا سواء اعتقهما معا او علي التوالي وعليه قيمة نصيب الشريكين وان لم يخرج من الثلث الا نصيباهنظر ان اعتقهما معا-عتق نصيباه ولم يسر الي نصيب الشريك وان اعتقهما علي الترتيب عتق جميع الاول ولا يعتق شء من الثاني--- لانه لزمه قيمة نصيب الشريك ف---------صار نصيبه من الثاني مستحق الصرف اليه وان خرج من الثلث نصيباه مع نصيب احد الشريكين نظر ان اعتقهما علي الترتيبعتق --كل الاول ولا يعتق من الثاني الا نصيبه وان اعتقهما معاففيه وجهان احدهما وبه قال ابن الحداد يعتق من كل عب-د ثلاثة ارباعه يعتق نصيباه والنصف من نصيب كل و----------احد من الشريكين كما لو اعتقهما في حالة الصحةوهو موسربنصيب احد الشريكين والثاني يقرع بينهما فمن خرجت له قرعة الحريةعتق كله ولم يعتق من الاخر الا نصيبه لان القرعة مشروعة في --عتق المريض ولا يصار الي التشقيص مع امكان التمليك وان كان لا يخرج من الثلث الا احد نصيبه ---واعتقهما معافيه وجهان احدهما يعتق من كل واحد نصف نصيبه وهو ربع كل عبد	2508	1379233649398421165	678	1072.5	540	982	69.04277038574219	111	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3437	false	-959362838760530219	4	124	19	611	1540	300	منه جميع نصيبه ولا يعتق من الاخر شء ولو اعتق النصيبين ولا مال له غيرهما قال الشيخ ابو علي ان اعتقهما مرتبا عتق ثلثا نصيبه من الاول وهو ثلث جميع ماله وهو ثلث ذلك العبد ويبقي للورثة سدس ذلك العبد ونصف العبد الاخر وان اعتقهما معا ومات اقرع بينهما فمن خرجت قرعته عتق منه ثلثا نصيبه وهو ثلث ماله فرع لو اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موته فلا سراية -------------وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا بل لو كان كل العبد له فاوصي باعتاق بعضه فاعتق لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فق---ال اذا مت فنصيبي منك حر وان قال في الوصية -----------------------------------------------------------------------------اعتقوا نص----يبي وكملوا العتق كملناه------------- ان خرج من الثلث	3437	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2509	true	-5953473467190500588	1	76	10	375	1531	300	منه جميع نصيبه ولا يعتق من الاخر شء ق------------------------------------ال الشيخ الامام وهذا اصح فاما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موته فاعتق بعد موته لا يسري وان خرج كله من الثلث وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دبر احدهما نصيبه بان قال اذا مت فنصيب----- حر -او قال هو حر بعد موتي فماتعتق نصيبه ولا يسري لان ملكه تزول بالموت فلا يسري عليه فان اوصي وقال اعتقوا عني نصيبي وكملوا العتق منهحينءذ يكمل العتق ان خرج من الثلث	2509	1379233649398421165	200	268.0	153	702	28.490028381347656	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3463	false	5402219854105119089	89	181	487	964	1598	300	الي ان يتم الثلث وان كانوا اربعة قيمتهم سواء فعلي------ الاول نجزء-------هم اثنين وواحدا وواحدا فان خرج سهم العتق- لاحد الفردين عتق ثم يعيد القرعة بين الثل---------------اثة فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه وان خرج-------- للاثنين اقرعنا---- بي------------------نهما فمن خرج له سهم العتق عتق كله وثلث الاخر وهذا علي تقدير اثبات الرق والحرية في الرقاع وعلي القول الثاني يثبت اسم كل واحد في رقعة ويخرج باسم الحرية فمن خرج اسمه اولا عتق ومن خرج اسمه --ثانيا عتق ثلثه وان كانوا خمسة قيمتهم سواء فعلي------ الاول يجزءهم اثني-------ن واثنين وواحدا وعلي------ الثاني	3463	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2513	true	-6373473917370138153	73	163	406	907	1602	300	الي ان يتم الثلث وان كانوا اربعة قيمتهم سواء-فعلي القول الاول يجزءون اثلاثا اثنان وواحد- وواحد- فان خرج سهم الحرية لاحد الفردينع-تق ثم تعاد القرعة بين الثلاثة فيجزءون اثلاثا فمن خرج له سهم الحريةعتق ثلثه وان خرجت القرعة للاثنينتعاد القرعة بينهما بسهم رق وسهم حرية فمن خرج له سهم الحريةعتق كله وثلث ال--------------------------------------------اخر وعلي القول الثاني يكتب اسم كل عب-د في رقعة ويخرج باسم الحرية فمن خرج اسمه اولا-عتق كله ويعتق من الثاني----- ثلثه وان كانوا خمسة قيمتهم سواء فعلي القول الاول يجزءون اثلاثا اثنان واثنان وواحد- وعلي القول الثاني	2513	1379233649398421165	368	589.0	292	557	66.06822204589844	51	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3465	false	3994087416220820250	2	49	10	240	1526	300	كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع------ بما انفق وان خرج من الثلث بعض من ارققناهم اعتقناهم بالقرعة مثل ان اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر--- مال يخرج به---------- اخر يقرع بين اللذين ارققناهما فمن خرج له سهم الحرية	3465	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2515	true	4956339142605310436	91	132	490	684	1552	300	كمن نكح امراة نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا رجوع للزوج بما انفق عليها ولو اع-----------------------------------------------تقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر له مال يخرج من الثلث عبد اخر يقرع بين الرقيقين-------- فمن خرج له سهم الحرية	2515	1379233649398421165	153	258.5	118	249	61.44578170776367	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3458	false	1835043155005702820	122	276	632	1381	1499	300	قال لامته ال--حامل في مرض موته انت حرة او ما في بطنك ف-----ولدت لدو--ن ستة اشهر من يوم الاعتاق ولم يتفق تعيين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع فان خرجت------- للولد عتق -----دون ال-ام وان لم يف الثلث به عتق منه قدر الثلث وان خرجت الام عتقت وتبعها الولد ان وفي بهما الثلث والا فيعتق منها شء ويتبعها من الولد شء وطريق استخراجه ما ذكرناه في الوصايا فيمن اعتق عبدا فكسب وتقويم الولد بما يكون يوم الولادة هذا كله---------------- اذا ولدت قبل موت المعتق فان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت بعده---------- نظر ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من يوم الموت فالولد ككسب حصل بعد موته ان خرجت القرعة لل--ام عتقت وتبعها------ وان خرجت لغير الوالدة عتقت ولا تعاد القرعة ل----لولد لانه حدث علي ملك الورثة --------------وان ولدت لاقل من ستة اشهر-------------------------------------- فهل تحسب علي الوارث حتي تعاد القرعة قال البغوي------------------ يبني علي ان الحمل هل يعرف----------------- ان قلنا لا----- فهو كالحادث بعد الموت فلا تعاد -------وان قلنا نعم فكالح----ادث قبل الموت فتعاد	3458	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2520	true	-4664399798962879112	63	300	338	1520	1520	300	قال لجارية له حامل في مرض----ه انت حرة او ما في بطنك فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العتق قبل موت السيد فان خرجا من الثلث يقرع بينهما فان خرجت القرعة للام عتقت مع الولد وان خرجت للولدعتق منه بقدر الثلث وان لم يخرجا من الثلث يقرع فان خرجت القرعة للولد-عتق منه بقدر الثلث وان لم ي-------خرج كله من----- الثلث وان خرجت للام-------------------------------------------يعتق منها شء ويتبعها من الولد شء ك--------------ما ذكرن------------ا فيما لو كانت له امة واحدة فاعتقها فولدت او اكتسبت اما-------- اذا اكتسب واحد من العبيد بعد موت المعتق قبل القرعة مثل ان كانوا ثلاثة قيمة كل واحد ماءة فاكتسب واحد ماءة فان خرجت القرعة للمكتسبعتق وتبعه الكسب غير محسوب في الثلث كما في حال الحياة وان خرجت القرعة لغير المكتسب عتق ولا تعاد عليه القرعة لان الكسب حصل علي ملك الوارث فلا يحسب علي الوارث في الثلثين ولو كانت فيهم جارية فولدت بعد موت المعتق نظر ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من يوم الموت فكالكسب----------------- ان خرجت القرعة للوالدةعتقت وتبعها الولد وان خرجت لغير الوالدةعت-قت ولا تعاد القرعة لان الولد----- حدث علي ملك الوارث فلا يحسب عليه وان ولدت لاقل من ستة اشهر من يوم الموت بان كان موجودا يوم الموت فهل يحسب علي الوارث حتي تعاد القرعة قال شيخنا الامامرضي الله عنه يبني علي ان الحمل هل يعرف ام لا وفيه قولان ان قلنا لا يعرف فهو كالحادث بعد الموت فلا تعاد القرعة وان قلنا يعرف فهو كالحادث قبل الموت فتعاد-	2520	1379233649398421165	496	621.5	386	1300	38.153846740722656	84	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3454	false	-6955309104906380046	216	287	1086	1450	1507	300	لان قيمته------ تقوم مقامه فان خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق كله ولورثه الاخ-ر -قيمة القتيل وان خرج-------- للقتيل بان انه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته واما القصاص فعن بعض الاصحاب انه لا يجب------ ان كان --قاتله حرا------------------------- بخلاف ما اذا قال لعبده ان جرحك احد فانت حر قبله فجرحه حر ومات بالجراحة وجب القصاص---------------------- لان--------- الحرية متعينة فيه وهنا التعيين----------------------- بالقرعة قال البغوي--------------- يحتمل ان يكون في المسالتين------ وجهان	3454	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2522	true	6435353499690478379	220	300	1137	1553	1553	300	لان قيمة القتيل تقوم مقامه فيبقي للوارث العبد-------------------------- الاخير وقيمة القتيل وان خرجت القرعة للقتيل-بان انه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته وهل -------------------------------يجب القود ان كان القاتل- حرا من اصحابنا من قال لا يجب بخلاف ما لو ق-ال لعبده ان جرحت---- فانت حر قبله فجرحه حر ومات فيهبان انه عتق قبل الجرح وعلي جارحه القود لان ثم تعينت الحري-------ة فيه قبل القتل وههنا لم يتعين انما تعينت بالقرعة قال الشيخ الامامرحمه الله يحتمل ان يكون في المسالتين جميعا وجهان-	2522	1379233649398421165	232	278.0	184	488	47.540985107421875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3438	false	7947245629710156780	169	295	864	1485	1510	300	بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان لانه تسبب في تملكه لكن مقصوده رد الثوب قلت الاصح هنا السراية والله اعلم ولو وجد مشتري الشقص به عيبا فرده فلا سراية كالارث ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه بان- اوصي له ببعض جارية-------- له منها ا--------بن او اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد قبل قبول الوصية فقبلها ابنه او اخوه عتق عليه الشقص ولا سراية علي الاصح لان بقبوله يدخل الشقص في ملك الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينتقل اليه --بالارث فلو اوصي له بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه ---بان اوصي له بشقص من امة ووارثه اخوه من ابيه فمات وقبل ال-----وصبة اخوه عتق ذلك الشقص علي الميت و---يسري---- ان كان------- له تركة يفي ثلثها بقيمة الباقي لان قبو------------------------------------ل وارثه ------كقبوله	3438	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2531	true	-1016183259236286486	105	236	510	1158	1469	300	بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص -عتق عليه وهل يسري فعلي وجهين وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لانسان بعض من يعتق علي وارثه كانه اوصي له ببعض جارية وللموصي له منها ابن فان قبل ا-لموصي له-------------------------------- الوصية ثم مات صار الشقص لوارثه وعتق ولم يسر ولو مات الموصي له قبل القبول وقبل------------- الوارث الوصية عتق الشقص وهل يسري فعلي وجهين احدهما يسري لانه قصد تملكه بالقبول والثاني لا يسري لان قبوله يوقع الملك للموصي له ثم ينتقل اليه ارثا اما اذا اوصي له ببعض -من يعتق عليه--------- دون وارثه مثل ان اوصي له بشقص من امة ووارثه اخ-- من الاب فمات -قبل القبول وقبل اخوه عتق ذلك الشقص علي الميت وهل يسري نظر ان كان للموصي له تركة يسري والا فلا وانما قلنا يسري لانا نحكم له بالملك حالة الحياة وقبول وارثه بمنزلة قبوله	2531	1379233649398421165	301	352.0	226	823	36.57351303100586	48	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	110	187	562	971	1579	300	فولاء العتيق للاخ لان----- المعتق لو مات ال---------------------------ان كان عصبة الاخ من الاب دون ابن الاخ من الابوين ومنها---------------------------------------------------------- اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق-- فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق------------- بصف-----------------------ة الك-فر ولو اسلم العتيق ثم مات ---فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر------------- ثم مات العتيق مسلما فالميراث- بينهما فرع الذين يرثون بولاء المعتق من عصباته يترتبون ترتب عصبات النسب الا في مساءل سبقت في------- الفراءض منها اخ	3483	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2533	true	-656952198435291474	80	176	401	913	1577	300	بولاء المعتق ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت المعتق بصفته فان كان للمعتق--------------- ابن وبنتورث الابن دون البنت ولو كان له اخ واخت لاب وام او لابورث الاخ دون الاخت ولو اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين كافر ومسلم ثم مات المعتقكان ميراثه للابن الكافر لان---------- المعتق لو مات اليوم بصفة الكافركان ميراثه لابنه الكافر فلو اسلم المعتق ثم مات كان ميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر بعد موت الاب ثم مات المعتق مسلماكان ميراثه بينهما وتوريث عصبات الولاء كتوريث عصبا-------------------------ت النسب الا في مساءل ذكرتها في كتاب الفراءض منها ان	2533	1379233649398421165	261	354.0	205	562	46.441280364990234	36	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3481	false	3450021390410477752	214	295	1104	1531	1555	300	ستة اشهر من الاعتاق فولاءه لمعتق الام بالمباشرة فان اعتق الاب ا----------------------------لاب لم ينجر الولاء الي معتق الاب من معتق الام لانه اعتقه مباشرة وان ولدته لستة اشهر فصاعدا قال البغوي ان لم يفارقها الزوج فولاءه لمو-لي الام فاذا اعتق الاب انجر الي مولاه --------------------------------------------وان كان--------- فارقها فان ولدت------------------ لاكثر من اربع سنين من يوم الفراق فالولد منفي عن الزوج وولاءه لمعتق الام ابدا وان ولدته لاربع سنين لحق الزوج وولاءه لم-عتق الام فاذا اعتق ا-----------------------لاب ففي الانجرار الي مولا----ه قيلان	3481	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2536	true	6965200329928069242	212	293	1049	1452	1489	300	ستة اشهر من يوم عتق ا-------------لام با--ن انه عتق بعتق الام فولاءه لموالي الام واذا عتق الاب لا ينجر اليه وان اتت ب----------------------------------------------ه لستة اشهر فاكثرنظر--------- ان لم يفارقها الزوج فولاءه لموالي الام فاذا -عتق الاب ينجر ال---ولاء الي مواليه لانا لم نتحقق وجوده يوم عتق الام وان كان الزوج قد فارقها قبل العتقنظر ان اتت بالولد لاكثر من اربع سنين من يوم الفراق فالولد منفي ------------------------------------------------------عن الزوج وولاءه لموالي الام واذا -عتق الاب هل ينجر الي موالي ا-----------------------لاب فيه قولان	2536	1379233649398421165	223	261.0	172	555	40.180179595947266	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	225	293	1032	1369	1410	300	ويجوز تعليق التدبير ب---ان يقول اذا او متي دخلت الدرا فانت حر بعد موتي او انت مدبر فاذا دخل صار مدبرا و---------------لا يشترط الدخول في الحال لكن يشترط حصوله في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليه فان مات السيد -قبل الدخول فلا تدبير ولغا التعليق الا ان يصرح فيقول اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر فانما يعتق حينءذ بالدخول بعد الموت	3490	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2539	true	4614942811298222237	146	207	700	996	1454	300	ويجوز تعليق التدبير مثل ان يقول اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او انت مدبر ولا يحصل التدبير ما لم يدخل الدار ولا يشترط الدخول في الحال بل اذا دخل قبل موت الموليصار مدبرا ولو-------------------- مات المولي قبل الدخولبطل------------ التعليق فلو دخل بعده لم يعتق ولو قال ----------------اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر يشترط الد------------خول بعد الموت	2539	1379233649398421165	179	260.0	138	356	50.28089904785156	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3492	false	-1847052517511432808	37	247	171	1245	1516	300	قال ان شءت فانت مدبر او ---فانت حر اذا مت او متي مت ف--------لا يصير مدبرا --الا بالمشيءة والصحيح اشتراط الفور فيها فلو --------------------------------------------قال متي شءت او مهما شءت لم يشترط الفور ويصير مدبرا متي شاء--------- وفي الحالتين تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءة بعد الموت فان--ما ي-حصل العتق بمشيءة بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------موت ولا يمنع الامتناع-------------------------------------------- في الحياة--------------------------------------- من المشيءة بعد الموت ثم ينظر في لفظ التعليق فان قال انت حر بعد موتي ان شءت بعد الموت او اقتصر علي قوله ان شءت وقال اردت بعد الموت فقال الامام والغزالي لا يشترط الفور بعد الموت ونفي الامام الخلاف في ذلك لانها اذا تاخرت عن الخطاب واعتبرت بعد الموت لم يكن لاشتراط اتصالهما بعد الموت معني ولهذا لا يشترط في قبول الوصية وفي التهذيب وغيره وجهان فيما لو قال اذا مت وشءت بعد موتي فانت حر ان المشيءة علي التراضي ام يشترط الفور والصورة كالصورة ولو قال اذا مت فشءت فانت حر ففي اشتراط اتصال المشيءة بالموت وجهان الاصح الاشتراط وبه اجاب الاكثرون لان الفاء للتعقيب ويجري الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق هل يشترط اتصال الكلام بالدخول ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط اتصال المشيءة ب---الموت بلا خلاف ولو قال اذا مت فانت --------------------------------	3492	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2540	true	4563322112508033479	95	236	507	1200	1533	300	قال ان شءت فانت مدبر او قال انت حر بعد موتي ان شءت فما لم يشالا يصير مدبرا ويشترط المشيءة في مجلس التواجب حتي لو طال الفصل او اشتغل بشء اخر قبل المشيءةبطل حكمه ولو قال متي ----او مهما شءت فانت مدبر فهو علي التراضي فمتي شاءصار مدبرا ولو قال اذا مت فشء----------------------------------------------------------------------------------ت فانت حر يشترط ال-----مشيءة بعد الموت علي الفور ولو قال اذا مت ثم شءت او اذا مت فشءت بعد موتيفانت حر يشترط المشيءة بعد الموت ويكون علي الفور ام علي التراضي فيه وجهان احدهما علي الفور كما في الحياة والثاني يكون علي التراضي لان الميت خرج من ان يخاطب حتي يكون جوابه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال فشءتيشترط المش----------------------يءة علي الفور لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء للتع------------------------------------------------------------------------------------------------------قيب ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر----يشترط------ المشيءة بعد الموت ويكون علي التراضي ولو كان عبد بين شريكين فقالا متي متنا فانت	2540	1379233649398421165	229	189.0	177	1348	16.988130569458008	32	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3500	false	5690407792479958000	76	171	399	855	1478	300	الثاني و------لو كان----- له دين---- علي انسان ليس له غيره فابرا عنه-------- في مرض الموت او عن ثلثه هل تحصل البراءة عن الثلث قبل وصول الثلثين فيه الخلاف----------- الاصح المنع ويجري الخلاف فيما لو مات عن ابنين ولم يترك الا دينا علي احدهما هل يبرا من عليه الدين من نصفه ولو اوصي بغير مال يخرج من الثلث وباقي ماله غاءب هل يسلم الي الموصي له ثلث الع-----------ين ام ينتظر حضور الغاءب فيه الخلاف وقد سبق في الوصايا ولو اوصي بثلث ماله وبعضه-- حاضر وبعضه غاءب او عين ودين -------------------------دفع الي الموصي له ثلث------ الحاضر و----العين	3500	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2542	true	8176105187677046495	120	196	628	1004	1556	300	الماءة ونظيره لو كانت التركة دينا في ذمة انسا------------- فابراه صاحب الدين في مرضه او ابرا عن ثلثه هل يبرا --------عن الثلث قبل وصول الثلثين الي الوارث فعلي وجهين الاصح لا يبرا وكذلك لو اوصي لانسان بعين ومات وساء--------------------------------------------------------------------ر م------------------------اله غاءب هل يسلم الي الموصي له ثلث العين فعلي وجهين اما اذا اوصي له-------------------------------------------- بثلث ماله وله مال حاضر وغ-----اءب او بعض تركته دين علي انسان والبعض عيندفع الي الموصي له ثلث المال الحاضر وثلث العين	2542	1379233649398421165	195	217.5	148	538	36.24535369873047	27	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3504	false	-6493135156412924517	37	190	183	943	1484	300	موجودا في ثبوت النسب من الزوج فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت التدبير في الحمل ثم انفصل فرجوع السيد في التدبير عن احدهما-- لا يرفع التدبير في حق الاخر وا-ن رجع قبل الانفصال عن تدبير الحمل- وجوزنا الرجوع باللفظ ارتفع التدبير فيه وبقي في الام وقيل لا يصح الرجوع فيه ما دام حملا مع بقاء التدبير في الام والصحيح الاول وان رجع في تدبير الام نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق ف-------------------------------------وجهان احدهما يتبعها ف---------------------------ي الرجوع كما يتبعها في التدبير واصحهما لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال----------------- بخلاف التدبير فان فيه معني ال-عتق ولل-------عتق قوة وا-------------ذا رجع في تدبيرها--- دون الولد ثم -----ولد---------ت --------لدون ستة اشهر من وقت الرجوع فهو -------------------------------------------------------------------مدبر وان اتت به لاكثر من ذلك ولها ----------------------------زوج يفترشها -لم------------------------------------------------------------------- يكن مدبرا لانه لا ي-علم وجوده قبل الرجوع فرع ----------لو دبر الحمل وحده ---جاز كما لو اعتقه ولا يتعدي الي مات السيد ---عتق الحمل دون الام فان باع الام	3504	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2548	true	-7334013450775503816	1	248	7	1235	1489	300	موجودا في ثبوت النسب من الزوج والثاني لا بل هو كالحادث من بعد لان التدبير لا يثبت بمجرد الامكان والنسب يثبت فحيث قلنا يثبت حكم التدبير في الولد فاذا ماتت الام في حياة المولي لا يبطل التدبير في الولد كام الولد------------------------------------------------------------ اذا ماتت لا يبطل حكم العتاق في ولدها واذا رجع ------المولي عن تدبير احدهما وجوزنا الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ان كان الولد خارجا وقت الرجوع كان رجوعه رجوعا في حق من رجع عن تدبيره دون الاخر فان كان الولد في البطن حالة الرجوعنظر ان رجع في تدبير الولدكان رجوعا فيه دون تدبير الام وان رجع في تدبير الامنظر ان قال رجعت في تدبيرها دون الولدكان رجوعا في تدبير الام دون الولد وان لم يقل دون الولد ففيه وجهان احدهما يكون رجوعا فيهما فالولد يتبع الام في الرجوع كما يتبعها في التدبير والثاني وهو الاصح لا يكون رجوعا في الولد وعليه يدل النص بخلاف التدبير لان فيه معني الحرية وللحرية من الغلبة ما ليس لغيرها فلو رجع في تدبير الام دون الولد ثم اتت بولدنظر ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الرجوع فهو مدبر لانه كان موجودا يوم الرجوع فثبت له حكم التدبير ولم يثبت حكم الرجوع وان اتت به لاكثر من ستة اشهر من يوم الرجوعنظر ان كان لها زوج يطءها او لم يكن لها زوج اصلا فهو قن كالام وان كان الزوج قد فارقها واتت به لمدة ي----لحق الزوج هل يجعل موجودا يوم الرجوع فعلي القولين ولو دبر الحمل في البطنجاز كالعتق------ ولا يسر-ي الي الام فاذا ماتعتق الحمل دون الام ولو باع الام	2548	1379233649398421165	382	430.5	287	1438	26.564672470092773	58	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	52	144	264	713	1555	300	وقال الوارث بل--- ----------قبل التدبير------- صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو ---------------------لي وقال الوارث بل قبله فهو لي------------ صدق المدبر بيم--ينه لان اليد له بخلاف دعواها------------------------------------------------------------ الولد لانها تزعم انه حر و--الحر لا يدخل تحت------- اليد ولو ا-----------------قام كل واحد بينة بدعواه رجحت بينة المدبر لاعتضادها باليد--- ولو اقام الوارث بينة ان هذا المال كان في يد المدبر في- حياة ال-سيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان------- فملكته بعد موت	3505	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2550	true	7150396099292371420	9	117	47	573	1495	300	وقال الوارث لا بل قبل موته وقبل التدبير فالقول قول الوارث مع يمينه وهذا بخلاف ما ------------------------------------لو كان في يد المدبر مال----------- بعد موت السيد فقال استفدته بعد موت المولي وقال الوارث بل قبله فهو ميراثلي فالقول قول المدبر مع يمينه لان مال في يده في زمان يتصور له الملك و فيه والوارث يدعيه فالقول قول صاحب اليد بخلاف الولد فانه ليس تحت يدها اذ الحر لا----- تحتوي عليه اليد فلو اختلفا في المال واقام كل واحد بينة فبي-----------نة المدبر --اولي لان اليد له ولو اقام الوارث بينة ان هذا المال كان في يد المدبر حال حياة المولي فقال المدبر صدق -----------كان لفلان في يدي فملكته بعد موت	2550	1379233649398421165	281	350.0	216	602	46.67774200439453	44	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3508	false	-4160463546284007138	114	141	581	715	1543	300	علي مال كثير الي نجمين قصيرين او الي------------- طويل و------قصير بشرط---------------- اداء الاكثر في القصير- وجهان اصحهما نعم لامك-ان القدر------------------------------------------------------------------ة كما لو اسلم الي معسر في مال	3508	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2552	true	-4360618262857081799	172	219	860	1097	1478	300	علي مال كثير الي نجمين قصيرين او الي نجمين احدهما طويل والاخر قصير وشرط في النجم الاقصر اداء الاكثرهل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجوز لان الغالب عجزه عن الاداء والثاني يجوز لانه يتصور ان يستفيد ذلك في تلك المدة كما لو اسلم الي معسر في مال	2552	1379233649398421165	110	155.5	86	237	46.41350173950195	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3551	false	-9195204419025733622	125	206	683	1097	1586	300	ولو وضع ع-ن المكاتب شيءا من النجوم واختلفا فقال السيد وضعت من النجم الاول وقال المكاتب من الاخير او قال وضعت بعض النجوم فقال المكاتب بل كلها صدق ال----------------------------------سيد بيم---------------------------ينه ولو كاتبه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف درهم فوضع عنه عشرة دنانير لم يصح فان قال اردت -----------قيمة عشرة دنانير من الدراهم صح-------------------- فلو قال المكاتب اردت المعني الثاني ف-------------انكر السيد------- صدق السيد--------------------------- ولو---- وضع- عنه من الدراهم ما يقابل عشرة دنانير فهو مجهول----- عندهما ففي صحته وجه----------ان بناء علي الخلاف فيما لو اوصي	3551	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2565	true	7856948262043830378	173	299	900	1519	1524	300	ولو وضع علي المكاتب شيءا من النجوم فاختلفا فقال السيد وضع-----------------------------------------------ت من اول النجوم وقال المكاتب بل من اخرها او ادعي المكاتب انه وضع الكل وقال السيد بل بعضه فالقول قول السيد مع يمينه ولو كاتبه علي دراهم ثم ابراه عن الدنانير او كاتب علي عرض ثم ابراه عن دنانير لا يصح ولا يعتق لانه لم يبرءه عما عليه ولو كاتبه علي الف درهم فوضع عنه عشرة دنانير لا يصح فان قال اردت ماءة درهم بقيمة عشرة دنانير----------- صح فلو اختلفا فيما عني ف---قال المكاتب عني ماءة درهم بقيمة عشرة دنانير وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعرف بما عني ولو قال وضعت عنك من الدراهم ما يقابل عشرة دنانير فان كان معلوما عندهما صح وان كان مجهولا فقولان بناء علي ---------ما لو اوصي	2565	1379233649398421165	281	397.0	220	689	40.78374481201172	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3567	false	4749621824726806363	112	271	591	1396	1541	300	ينعق------د كله حرا --------------لشبهة الملك وان قلنا بالاول وقلنا ولد المكاتبة قن للسيد لزم الو--اطء نصف قيمته للشريك------------------ وان قلنا ثبت فيه حكم الكتا-بة وقلنا الحق فيه لل--سيد فكذلك الجواب وان قلنا الحق للمكاتبة لزمه جميع قيم-----ته لها --------------------------فان عتقت قبل اخذها اخذتها وان عجزت قبل الاداء اخذ الشريك الاخر نصفها وسقط النصف وان قلنا ينعقد نصف-----ه حرا --ونصف----ه رقيقا ----فان قلنا ولد المكاتب- قن للسيد فالنصف الرقيق للشريك ولا يجب ش--------------ء من --قيمة الولد علي الواطء وان قلنا تثبت الكتابة في ولد المكاتبة------------- فالنصف الرقيق يتكاتب عليها ان -عتقت عتق والا رق----- للشريك الاخر وهل تجب قيم-----------ة النصف الحر علي الواطء يبني علي ان الحق في ولد المكاتبة للسيد ام لها ان قلنا له لم تجب والا وجبت------------ ثم ان عتقت عتق------ وسلم لها نصف القيمة فياخذه ان لم تكن اخذت-----ه وان عجزت سقط عنه وان كان دفعه-- استرده ان كان باقيا ام---------------------------------------ا اذا ---------------------كان موسرا فيسري الاستيلاد الي----- نصيب الشريك وكان الولد كله حرا---- ومتي يسري فيه	3567	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2583	true	-4443571853724192463	40	227	188	1130	1520	300	ينعقد الولد كله حرا كم يجب عليه من قيمة الولد -ان -------------قلنا ولد المكاتبة قن للمولي فعلي الواطء نصف قيمته للشريك الاخر والنصف ساقط وان قلنا -----يتكاتب عليها فان قلنا الحق فيه للمولي فهكذ--------ا وان قلنا الحق فيه لها فعليه جميع قيمة الولد لها تستعين بها في اداء النجوم فان عتقت قبل الاخذ اخذت-- وان عجزت قبل الاخذ- اخذ الشريك الاخر نصفها وسقط النصف وان قلنا ينعقد نصف الولد حرا فالنصف المملوك ما حكمه ان قلنا ولد المكاتبة قن للمولي فهو للشريك الاخر--- ولا شء علي الشريك الواطء من القيمة----------------- وان قلنا---------------- ولد المكاتبة يتكاتب عليها فالنصف ال-اخر يتكاتب علي الام يعتق بعتقها ويرق برقها للشريك الاخر وهل يجب علي الواطء قيمة النصف الحر علي هذا القول ان قلنا الح-ق في ولد المكاتبة للسيد لا ي------------------جب وان قلنا الحق لها يجب ثم ان عتقت عتق الولد وسلم لها نصف القيمة ف------ان لم تكن اخذت تاخذه وان عجزت سقط عنه فان كان قد دفع استرد- ان كان قاءما في يدها والنصف الاخر رقيق للشريك الاخر هذا اذا كان الواطء معسرا فان كان موسرا كان الولد حرا ويقوم عليه نصيب الشريك فتكون جميعها ام ولد له ومتي يقوم فيه	2583	1379233649398421165	524	631.0	406	1035	50.62801742553711	82	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3568	false	5665499551442828535	57	180	319	958	1560	300	نصف قيمة الولد يبني علي ان الملك في ولد المكاتبة لمن هو ولو ادت ----------------نصيب الواطء من مال الكتابة عتق نصيبه---- وسري الي الباقي وان عجزت وفسخ الكتابة بقيت مستولدة محضة وان قلنا بالسراية عند العجز ف----ادت النجوم عتقت عن الكتابة وولاءه بينهما ويبطل الاستيلاد و----لها---- المهر علي الواطء فتاخذه ان لم تكن اخذته و---تجب --------نصف قيمة الولد للشريك ان قلنا ولد المكاتبة قن للسيد ----------------------او قلنا ثبتت فيه صفة الكتابة وحق الملك فيه للسيد------ وان قلنا --حق الملك فيه للمكاتبة وجب جميع القيمة لها وان لم تءد النجوم وعجزت---- لزم الواطء للشريك نصف مهر----ها ونصف قيمتها ونصف قيمة الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمام الكلام في وطء-- احد الشريكين فاما اذا وطءاها جميعا فان --لم يحصل --علوق فحكم الحد والتعزير ما سبق وعلي كل واحد	3568	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2584	true	7540272232611935794	0	133	0	692	1503	300	نصف قيمة الولد فعلي ما ذكرنا ----في ولد المكاتبة-لمن يكون فاذا ادت مال الكتابة لنصيب الواطء--------------- عتق ذلك النصف وسري الي الباق----------------------------------------ي وان قلنا يقوم---- عند العجز فاذا ادت النجوم عتقت عن الكتابة وبطل حكم ا-----------لاستيلاد ويجب لها مهر المثل علي الواطء فتاخذه ان لم تكن اخذت- ولا تجب قيمتها واما قيمة الولد------- ان قلنا ولد المكاتبة قن للسيد يجب نصف قيمته للشريك وان قلنا ------يتكاتب عليها-- فان قلنا الحق للسيد فكذلك وان قلنا الحق لها فت--------------جب جميع القيمة لها وان لم تءد النجوم وعجزت يجب علي الواطء -------نصف مهر مثلها ونصف قيمتها ونصف قيمة ولدها كلهاللشريك ولو وطءها احدهما وادعي الاستبراء واتت بولد بعد الاستبراء بستة اشهر لم يلحقه وهو كولد المكاتبة من زوج او زنا هذا اذا----------- وطءها احدهما -------اما اذا وطءاها جميعانظر ان لم يحصل العلوق يجب -----------------------علي كل واحد	2584	1379233649398421165	392	446.0	308	845	46.390533447265625	56	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3569	false	-6012484975730272940	1	57	6	282	1539	300	ان ادعيا الاستبراء و--حلفا عليه لم يلحق بواحد منهما وهو كولد المكاتب من نكاح او زني وان لم يدعيا الاستبراء فله اربعة احوال احدهما ان لا يمكن كون الولد من واحد منهما بان -ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولدون ستة اشهر من وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثاني -او ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء احدهما	3569	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2584	true	7540272232611935794	151	240	781	1194	1503	300	ان ادعيا الاستبراء او حلفا عليه فالولد منفي عن--هما وهو كولد ا-تت به من -زوج او زنا وان لم يدعيا الاستبراء فله اربعة احوال احداها ان -------يعلم انه ليس لواحد منهما فان اتت به لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولدون ستة اشهر من وطء الاخر فهو كولد اتت به من زوج او زنا الثانية ان يعلم انه من الاول بان اتت به لاكثر من ستة اشهر ولدون اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني فهو للاول وحكمه ما ذكرنا في و----طء احدهما	2584	1379233649398421165	200	304.0	154	428	46.728973388671875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3571	false	-3135466189913574285	202	282	1070	1463	1558	300	واما اذا كانا معسرين او كان الاول معسرا فثبت الاستيلاد في نصيب الاول-------------------------- ولم يسر----------- فاذا احبلها الثاني ثبت في نصيبه ايضا وعلي كل واحد تمام المهر للمكاتبة فان عجزت قبل الاجل فعلي كل واحد نصف المهر لشريكه ومن مات منهما عتق نصيبه وذكر البغوي ان في تبعيض الحرية في ولد كل واحد منهما الخلاف وانا اذا لم نحكم بالحرية ف----------------ي نصفه فهل------------------- هو قن للاخر ام يتكاتب فيه ا---لخلاف و-انه لا ي---لزم كل واحد منهما شء من قيمة الولد	3571	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2586	true	-3580335136711491370	60	127	303	625	1533	300	فاما اذا كانا معسرين او كان الاول معسرا صار --------------نصيب الاول ام ولد له مع بقاء الكتابة ولم يسر الي الباقي فاذا احبلها الثاني صار--------- ايضاام ولد له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ولد كل واحد قولان احدهما كله حر وعلي كل واحد للاخر نصف قيمته والثاني نصفه حر ونصفه رقيق للاخر ثم هو قن للاخر ام يتكاتب عليها فعلي القولين ولا يجب علي كل واحد منهما شء من قيمة الولد	2586	1379233649398421165	174	201.5	134	472	36.86440658569336	29	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3573	false	-8905195091052284701	24	238	137	1321	1620	300	فلا منازعة وهما متنازعان في نصيب المعسر------- فنصف نفقتها علي الموسر و--نصفها بينهم---ا ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته واذا مات الم-----------------------------------عسر بعده عتق --نص----يبه وولاءه--------- موقوف بينهما----------------------------------------- وان مات المعسر اولا لم يعتق--- ---------------------------منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لورثته وولاء النصف الاخر موقوف قال الصيدلاني هذا اذا قلنا لا تتوقف سراية الاستيلاد علي اداء القيمة فان قلنا يتوقف هنا الاداء فتكون الجارية هنا مستولدتهما والولاء بينهما بلا وقف اما لو كان الاختلاف---- عكسه فقال كل واحد للاخر -انت وطءت اولا ف-سري الي- نصيبي و-هما موسران فقال البغوي يتحالفان ثم------------ نفقتها عليهما واذا مات احدهما لمن يعتق نصيبه لاحتمال ان الاخر سبقه بالاستيلاد ويعتق نصيب الحي لانه اقر بان الميت اولد اولا ثم سري الي نصيبه وعتق بموته وولاء ذلك النصف موقوف فاذا مات الاخر عتقت كلها وولاء الكل موقوف وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فقال المعسر سري ايلادك الي نصي------------------بي وقال الموسر------ انت اولدت اولا ولم يسر ا--لي نصيبي تحالفا ثم النفقة----------------- عليهما فان- مات الموسر اولا عتقت كلها اما نصيب الموسر فبموته وولاءه لعصبته واما نصيب المعسر فباقرا---------------------ره وولاء-----------ه موقوف وا-ن مات المعسر اولا لم يعتق--- منها شء لاحتمال ان الموسر سبقه بالاحبال --فاذا مات المعسر بعده عتقت كلها وولاء نصيب الموسر لعصبته و-----نصيب الموسر موقوف وبالله التوفيق الحكم الخامس في جناية المكاتب	3573	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2587	true	-2792243481422137332	1	225	3	1183	1570	300	بلا منازعة و-------------في نصيب المعسر منازعة فنصف نفقتها علي الموسر والنصف الاخر عليها ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاء ذلك النصف له لان نصيبه لا يتقوم علي شريكه ثم ان مات المعسر بعده عتق النصف الاخر وولاء ذلك النصف موقوف لاحتمال ان الموسر احبل اولا فصار الكل ام ولد له وان مات المعسر اولا لم يعتق شء منها لاحتمال انها ام ولد الموسر ثم --ان مات الموسر عتق------ كلها وولاء نصفها ل----ه وولاء النصف------ موقوف فاما اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف علي عكسه -قال كل واحد لصاحبه انت وطءت اولا فيقوم عليك نصيبي وكانا موسرين -------------تحالفا- ثم بعده عليهما نفقتها --فاما -اذا مات احدهما ل-ا يعتق نصيبه لاحتمال ان الاخر سبقه بالاستيلاد ويعتق نصيب الحي لانه يقر بان الميت -سبق بالوطء وسري الي نصيبي وعتق بموته وولاء ذلك النصف موقوف فان ما-ت الاخر عتقت كلها وولاء الكل موقوف وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فقال المعسر للموسر انت احبلت اولا فيقوم عليك نصيبي وقال الموسر لا بل انت احبلت اولا فلا يتقوم علي نصيبك تحالفا ثم بعد التحالف تكون نفقتها عليهما واذا مات الموسر اولا عتقت كله----ا نصيب الموسر -بموته ونصيب------------------ المعسر -باقراره وولاء نصيب الموسر له وولاء نصيب المعسر موقوف واذا مات المعسر اولا لا يعتق شء منها--- لاحتمال ان الموسر سبقه بالاحبال ثم ان- مات الموسر----- عتقت كلها وولاء نصيب الموسر ل----ه وولاء نصيب المعسر موقوف باب تعجيل الكتابة اذا اتي----------- المكاتب	2587	1379233649398421165	788	1175.0	629	1424	55.33707809448242	111	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3517	false	-5312458936217179772	27	90	145	457	1551	300	ولو مات السيد في دار الاسلام او بعد العود الي دار الحرب ف----------------في مال الكتابة قولان اظهرهما يبقي الامان فيه فيرسل -الي ورثته لانه لا خلاف انهم ورثوه ومن ورث مالا ورثه بحقوقه كالرهن والضمين والثاني يبطل الامان فيه ويكون قنا لانه مال كافر لا امان له وان- سبي السيد بعد رجوعه الي دار الحرب نظر ان من عليه او ف-دي اخذ النجوم	3517	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2596	true	647645927159711150	40	90	189	438	1461	300	فلو مات السيد في دار الاسلام او بعدما عاد الي دار الحرب فالكتابة بحالها وفي مال الكتابة قولان ا-حدهما وهو اختيار المزني يبعث الي وارثه في دار الحرب--------------------------------------------------- والثاني هو فء ل--------------------انه مال كافر لا امان له واذا سبي السيدلا تبطل الكتابة ثم---------- ان من عليه او فودي اخذ النجوم	2596	1379233649398421165	162	223.5	126	331	48.942596435546875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	104	220	508	1091	1518	300	وان عفا مطلقا فان قلنا موجب------ احد الامرين او قلنا يوجب- القصاص ولكن مطلق العفو يوجب المال ثبت-------------------- ال---------------------------ارش وان قلنا يوجب القصاص ومطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان عفا مجانا سقط القصاص ثم ان قلنا موجب العمد القصاص لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ش------------------------ء وان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب المال ان عفا بغير اذن ال-سيد و-------باذنه----- قولان كتبرعه--------------------------------------- والثاني لا يجب ---شء وان ------عفا بغير اذنه------ لان الجناية علي هذا القول -لا توجب- المال وانما تثبته ------------------------------------------------------------------اذا اختاره او عفا مطلقا علي قول فاذا-----عفا مجانا فقد ترك الاكتساب بالعفو ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي- الكسب وان كانت الجناية موجبة للمال لم- يصح عفوه--------- بغير اذن --سيده وباذنه---- قولان وحيث	3577	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2604	true	8144267370667103576	99	292	465	1436	1473	300	وان عفا مطلقا -ان قلنا موجب العمد احد الامرين او قلنا موجبه القود- ولكن مطلق العفو يوجب المال يجب المال للمكاتب فياخذ الارش ويستعين به علي اداء النجوم وان قلنا -------------مطلق العفو لا يوجب المال لا يجب شء وان عفا مجانا سقط القود- ثم ان قلنا موجب العمد احد الامرين لا يسقط المال ان عفا بغير اذن السيد وان عفا باذنه فعلي قولي تبرعاته وان قلنا موجب العمد هو القود ان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال فلا يجب شء وان كان بغير اذن المولي وان قلنا مطلق العفو--- يوجب المال ففيه -----------وجهان احدهما يجب المال ان كان بغير اذن المولي وان كان باذنه فعلي قولين كما لو كانت الجناية موجبة للمال فعفا عن المال والثاني لا يجب المال وان كان العفو بغير اذن المولي لان الجناية علي هذا القول غير موجبة للمال وانما يثبت المال بعفوه وعفوه علي المال اكتساب وعفوه مجانا امتناع عن الاكتساب و---------------------------------اذا امتنع المكاتب -----عن الاكتساب لا-------- يجبر عليه ولو صالح عن القود علي اقل من ارش الجناية فحكم ما نقص عن ارش الجناية حكم العفو علي ان المال عليه ا--ما اذا كانت الجناية موجبة للمال فلا يصح عفوه عن المال بغير اذن السيد- وباذنه علي قولين فحيث	2604	1379233649398421165	438	585.5	340	1050	41.71428680419922	66	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	238	298	1216	1510	1520	300	الورثة ما زاد- علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم---------- عتق و-------هل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد---- وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم---------------------------- كما لو- ظهر للميت دفين او---------------------------------------- نصب شبكة في الحياة فيعقل بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة فان قلنا يزاد وكان	3512	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2606	true	3355590320878595868	165	241	831	1190	1460	300	الوارث الزيادة علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي ----------نجوم ذلك الثلث عتق ثلثه ثم هل يزاد في الكتابة -قدر نصف ما ادي وهو سدس العبد فيه وجهان احدهما لا يزاد-- لان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا يعود والثاني يزاد فتصح الكتابة في نصف ما ادي كما اذا ظهر للمورث مال كان له في حياته او حدث بعد موته بان كان قد نصب شبكة فتعلق---------- بها صيد بعد --موت----ه يزاد في الكتابة فان قلنا يزاد وكان	2606	1379233649398421165	226	318.0	175	388	58.24742126464844	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3513	false	2479480829586259000	134	294	688	1483	1517	300	بعض الثلثين فان قلنا اجازتهم تنفيذ صحت----------------------- فيما اجازوا وحكم--- الباق----ي ما سبق --وان قلنا عطية فهو علي الخلاف في تبعيض الكتابة ول--و كان--- عبدان ق-----------------يمتهما سواء لا مال له غيرهما وكاتب في مرض موته احدهما وباع الاخر نسيءة نظر ان حصل الثمن والنجوم في حياته فالكتابة والبيع صحيحان وان لم يحصل---- حتي مات السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي ال-ثلث صحت الكتابة في ثلث هذا و---البيع في ثلث ذاك-- ---------------فاذا -حصلت نجوم الثلث ----------وثمن الثلث فهل يزاد في الكتابة والبيع فيه الوجهان -ان قلنا نعم يقع فيهما جميعا وصححت الكتابة في نصف --سدس وكذا البيع وان حصلت -----------------------------------------------------------------نجوم الثلث وثمن الثلث معا صحح كل واحد منهما في السدس ولو --------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب----ه في الصحة ثم ابراه عن النجوم في المرض او قال وضعت عنه النجوم او اعتقته ---------------------------------------------------------فان خرج من الثلث عتق كله وان -------------------------------------لم يكن له مال سواه فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار --بقاء---- الكتابة فان كانت النجوم مثل القيمة فالاصح انه يعتق ثلثه وتبقي	3513	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2607	true	-1191463354374570778	20	245	88	1206	1486	300	بعض الثلثين -ان قلنا اجازته- تنفيذ لما فعله المورث صحت اجازته فيما اجاز والحكم في الباقي علي ما ذكرنا وان قلنا اجازته تمليك فعلي قولي كتابة بعض العبد ولو كان له عبدان لا مال له سواهما قيمتهما سواء فكاتب احده-----------------------------ما وباع الاخر نسيءة في مرضه معا فهما موقوفان فان اديا المال في الحياة صحا جميعا وان لم يءديا حتي مات السيد ولم يج------------------ز الوارث صحت الكتابة في ثلث هذا وصح البيع في ثلث الاخر فاذا ادي احدهما اما العبد نجوم الثلث او المشتري ثمن الثلث فهل يزاد قدر نصف ما ادي--- فيه --وجهان فان قلنا يزاد--- فيهما جميعا تصحح- الكتابة في نصف السدس و----البيع في نصف السدس الاخر وان كان المءدي احدهما ولو كاتب عبده في الصحة واستوفي ال---------------------------------------نجوم في المرض او استوفاه وارثه بعد موته يكون من راس المال وان كاتبه علي اقل من قيمته كما لو باع بالمحاباة في الصحة واستوفي الثمن في المرض ولو اقر في المرض انه قد استوفي يقبل من راس المال كالاقرار بقبض الديون ولو كاتب عبده في الصحة ثم ابراه عن النجوم في --مرض موته ------------------او اعتقه او اوصي بعتقه او بوضع النجوم عنه بعد الموت فيكون من الثلث فان خرج من الثلث عتق كله وسقط عنه النجوم وان لم يخرج من الثلث بان لم يكن له مال سواه فان اختار العجز عتق ثلثه ورق ثلثاه وان اختار البقاء علي الكتابةنظر ان استوفي------- القيمة وال----نجوم عتق ثلثه و-بقي	2607	1379233649398421165	469	585.5	360	1251	37.49000930786133	71	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3555	false	-5582101633411935	42	171	192	813	1510	300	بوضع النجوم عن المكاتب صحيحة معتبرة من الثلث فلو قال ضعوا عنه ما عليه من النجوم او كتابته فمقتضاه وضع النجوم فلو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجما من نجومه فالاختيار للوارث--- يضع ما شاء اقلها او اكثرها اولها او اخرها او اوسطها وكذا لو قال ضعوا- عنه ما- قل او كثر او ما خف وثقل ولو قال ضعوا عنه ما شاء من نجوم الكتابة ف---------شاء وضع الجميع لم يوضع الجميع بل يبقي اقل ما يتمول لان من للتبعيض ولو اقتصر علي قوله ضعوا عنه ما شاء فشاء الجميع فقيل بوضع الجميع والصحيح المنصوص انه ي----------------------------بقي شء ------------------------------كالصورة السابقة ولو قال ضعوا عنه اكثر مما عليه او اكثر ما بقي عليه وضع نص ما عليه وزيادة وتقدير الزيادة الي اختيار الوارث و------------لو قال ضعوا عنه اكثر مما عليه او ما عليه وا-----------------------كثر وضع	3555	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2609	true	7799952198872224107	136	292	690	1394	1427	300	بوضع النجوم عن المكاتب يجوز ويعتبر م-ن الثلث فلو قال ضعوا عنه--------------------- كتابته -------يوضع ال--كل ولو قال ضعوا اكثر ما عليه او اكثر ما بقي عليه يوضع نصف ما عليه وزيادة شء بقدر ما شاء الوارث ولو قال ضعوا عنه اكثر ما بقي عليه ونصف مثله يوضع عنه ثلاثة ارباع ما عليه وزيادة شء ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثله يوضع الكل والزيادة لغو ولو قال ضعوا عنه نجما من نجومه كان------ للوارث ان--------------------------------------------------------------- يضع اي نجم شاء قليلا كان او -----كثيرا ولو قال ضعوا عنه ما شاء من نجوم الكتابة فاراد المكاتب وضع ال--كل لا يوضع ال--كل بل يبقي اقل ما يتمول لان من للتبعي----------ض ولو قال- ضعوا عنه ما شاء نقل المزني---------------------------------- انه ان شاء الكل لا يوضع الكل بل يبقي شء فمن اصحابنا من وافقه ومنهم من قال يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الكل كما لو قال ضعوا عنه ان شاء يوضع الكل ان شاء ولو قال ضعوا عنه ما قل او كثر وضع	2609	1379233649398421165	270	307.5	202	971	27.806385040283203	45	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3554	false	5948406959874785466	183	282	949	1492	1594	300	اوصي برقبته ---فان -------كان عالما بفساد الكتابة صحت الوصية قال الصيدلاني وغيره وتتضمن الوصية فسخ الكتابة وان----------- كان يظن صحتها فقول--------ان احدهما لا تصح الوصية لانه اوصي معتقدا بطلان الوصية واظهرهما ت---------صح اعتبارا بحقيقة الحال ومنهم من طرد القولين فيما لو كان عالما بفساد الكتابة لان الفاسدة كالصحيحة في حصول العتق وغيره بخلاف ما لو باع بيعا فاسدا ثم اوصي بالمبيع------- وهو عالم بفساد البيع فانه يصح قولا واحدا لان البيع الفاسد ليس كالصحيح واما اذا اوصي بالمبيع جاهلا بفساد المبيع فهو علي القولين ولو باع المكاتب كتابة فاسدة او المبيع بيعا فاسدا--------------------- او وهب- او رهن- وهو جاهل	3554	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2611	true	-6437492921787000089	65	147	322	751	1485	300	اوصي برقبته لانسان نظر ان كان عالما بفساد الكتابة يصح كما لو باعه مع العلم بفساد الكتابة يصح هذا هو المذهب وقيل هو كما لو كان جاهلا بفسادها ففيه قولان احدهما لا تصح لان اعتقادهما انه وصية باطلة والثاني وهو اختيار المزني تصح اعتبارا بحقيقة الحال وكذلك لو -------------------------------------------------------------------------------------------------باع بيعا فاسدا ثم اوصي بالمبيع لانسان وهو جاهل بفساد البيع ففي صحة الوصية قولا-------------------------------------------------------------------------------------ن ولو باع المكاتب كتابة فاسدة او المبيع بيعا فاسدا او الموهوب هبة فاسدة او وهبه او رهنه وهو جاهل	2611	1379233649398421165	231	338.0	180	611	37.8068733215332	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000192-ara1.ms3525	false	-7121152942407305685	85	157	439	801	1527	300	فعلي المكاتب تسليم النجوم الي وليه--------- فان سلم اليه -----لم يعتق لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه ثم ان لم يكن في يد المكاتب شء اخر يءديه فللولي- تعجي----------زه ولو حجر---- عليه بالسفه فهو كالجنون فلو ادي المكاتب اليه في حال الحجر وعجزه الولي ثم رفع الحجر عنه استمر------------- التعجيز وقيل فيه قولان كما سبق-- في المرتد اذا اخذ النجوم وعجز الحاكم المكاتب ثم اسلم المرتد	3525	2323845950007907051	Sham19Y0017885-ara1.ms2615	true	-8110980886683559415	222	288	1112	1433	1496	300	وعلي المكاتب اداء الن-جوم الي وليه حتي يعتق فان ادي الي السيد لم يعتق لانه ليس من اهل الاخذ حتي لو ادي اليه وتلف عنده ولم -----------------يكن في يد المكاتب شء اخر يءدي--- لوليه تعجيزه فاذا عجزه ولي المحجود عليه ثم انفك الح----------------------------------------------------------------جر عن المولي لم يكن له رد التعجيز وقيل فيه قولان كما ذكرنا في المرتد اذا اخذ النجوم وعجز الحاكم المكاتب ثم اسلم المرتد	2615	1379233649398421165	194	286.5	150	406	47.78325271606445	30	JK000192-ara1	Sham19Y0017885-ara1