id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	41	157	199	760	1503	300	--------------ولغ في الاناء كلاب او كلب مرات -----------فثلاثة اوجه الصحيح يكفيه---- للجميع سبع و---------------الثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه كفي سبع ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه فلم تزل الا ب---ست غسلات مثلا---------------------------------------------------------- فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحس------------------------------ب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها واحدة ويستحب ان يكون التراب في غير السابعة والاولي اولي ولو ولغ في ماء لم ينقص بولوغه عن قلتين فهو باق علي طهوريته ولا يجب غسل الاناء ولو ولغ في شء نجسه فاصاب ذلك الشء اخر وجب غسله سبعا ولو ولغ في------ طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وبقي ---الباقي	16	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0048	true	5150628527531179585	165	261	832	1308	1513	300	ولغ كلبان او اكثر في --اناء واحد او كلب مرات ج فللشافعية ثلاثة اوجه الاول انه د يكفي للجميع سبع مرات وهو الصحيح الثاني يجب لكل ولغة سبع -الثالث يكفي لولغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ---------------------------------------------------ولو كانت نجاسة الكلب مرءية و-----لم تزل الا بعد ست غسلات مثلا فهل تجب زيادة سبع بعد ذلك لاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه الاصح انه يحسب ما زالت به العين واحدة واذا اصاب الماء الذي ولغ فيه الكلب شيءا وجب تسبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي اصابه وتتريبه واذا ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي	48	-5599415508199099465	244	342.0	184	705	34.609928131103516	39	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	119	216	631	1153	1624	300	بطء القراءة والامام سريعها فيركع------- قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان احدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره ---------------انه لا يسقط بل عليه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما يخرج نفسه عن---------------- المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام	267	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0378	true	-7624108368868720535	1	70	7	379	1556	300	بعد القراءة ليقرا المءتم فان ركع الامام قبل تما----------م المءت-م فوجهان احدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها والثاني ذكر-----------------------------------------------------ه صاحب التهذيب وقطع به وصححه النووي انه لا يسقط بل عليه ان يتمها وي----لحق الامام-------------- ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان -------فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما يعزل صلاته واصحهما يستمر علي المتابعة------------------------------------------------------------------------------------ ويجري علي اثره والاصح انه--------------- يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام	378	-5599415508199099465	272	393.0	216	560	48.57143020629883	45	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	74	109	385	557	1535	300	في سجوده --------------سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ---------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود	231	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0459	true	1955157571906355477	52	126	252	634	1512	300	في سجود القران بالليل وسجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم ج والبيهقي وصححه ابن د السكن وزاد في اخره ثلاثا وزاد الحاكم في اخره فتبارك ا الله احسن الخالقين وفي حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	459	-5599415508199099465	168	291.5	134	382	43.97905731201172	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	9	51	45	254	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	35	77	164	373	1594	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	609	-5599415508199099465	209	418.0	167	209	100.0	42	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	122	212	658	1157	1624	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخ--------------طبة الاولي وصدر الثانية مستقب-------------------------ل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة--------- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	352	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	201	256	1064	1373	1613	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة------------ الثانية ويدعو فاذا فرغ من الدعاء استقبل الناس في باقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا	623	-5599415508199099465	217	390.5	178	547	39.67093276977539	35	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	70	111	352	576	1567	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	375	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0678	true	-307576285878883132	64	105	326	551	1517	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	678	-5599415508199099465	223	440.0	182	225	99.11111450195312	40	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه-- فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم-- نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	80	118	420	599	1515	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه ب فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ج نزل بك	679	-5599415508199099465	173	320.0	138	180	96.11111450195312	34	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	62	0	312	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك -رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك-- الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك--------- يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر	375	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	118	183	599	921	1515	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك ورضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك د الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك ا يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في --مختصر	679	-5599415508199099465	310	595.0	248	324	95.67901611328125	60	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	176	277	934	1449	1565	300	الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم-------------------------- ي-------------------------قول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به -ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه ف----اهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء--- نص عليه الشافعي رحمه الله في -	380	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms0691	true	1123153998638547740	134	233	659	1168	1493	300	الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن الشافعي رحمه الله ان يقول الذين يدخلون الميت القبر اللهم -سلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق ما- كان يحب قربه وجرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به فان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فانت اهل العفو و---انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك ا------------------------------------------------------------- الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين 438 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي	691	-5599415508199099465	411	727.5	327	575	71.47826385498047	72	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0777	false	910673329276588426	24	97	140	515	1577	300	الحاءك والله اعلم وكره جماعة كسب الصواغ فرع ---------قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس اشبهها مذهب الشافعي ان------- التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان------- الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قلت في صحيح------------ البخاري---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود صلي الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده	777	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1078	true	1353359271442065704	200	268	987	1353	1504	300	الفاسد والله اعلم وقد اختلف العلماء في افضل المكاسب فقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة والاشبه ب-------------------------------مذهب الشافعي ان اطيبها التجارة -----قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة----- لانها اقرب الي التوكل وتعقبه النووي بما اخرجه البخاري من حديث المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود------------------- كان ياكل من عمل يده	1078	-5599415508199099465	270	420.0	215	426	63.38028335571289	45	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	0	78	0	412	1576	300	لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر ولتحريمه شروط احدها ان يكون عالما بالنهي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شرط يعم جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناهي والثاني ان ي--------------------------------------------------------كون المتاع-- المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه --	874	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	177	283	905	1481	1568	300	لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر فجعلوا الحكم منوط---------------ا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بالا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وقال ابن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور علي انه للتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع ب المجلوب مما تعم الحاجة اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه	1126	-5599415508199099465	128	170.5	103	802	15.960100173950195	20	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms1634	false	2242569055493139491	235	276	1208	1416	1549	300	لبيت المال- يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته هذا هو الصحيح المشهور وفي وجه انه يوضع في بيت المال علي سبيل المصلحة لا ارثا لانه لا يخلو عن ابن عم بعي---د فالحق ذلك بالمال الضاءع الذي لا يرجي ظهور مالكه وحكي	1634	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	208	240	1028	1195	1482	300	----والمراد يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته وقيل المراد------------------ انه يوضع في بيت المال ل---------لمصلحة اذ ----------لا يخلو عن ابن عم وان بعد فالحق---- بالمال الضاءع الذي لا يرجي ظهور مالكه وعلي	1357	-5599415508199099465	141	225.5	111	212	66.50943756103516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms1637	false	-5346944640868079587	0	32	0	160	1557	300	بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشرطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشرطه-------------- غير ماذون له في التصرف	1637	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	273	298	1349	1472	1482	300	بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها ---------------------------------------------------وان كان في البلد ذلك القاضي وهو غير ماذون له في التصرف	1357	-5599415508199099465	100	181.0	79	174	57.47126388549805	19	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms1637	false	-5346944640868079587	43	86	215	448	1557	300	يوقف الي ان يظهر------------- بيت المال ومن يقوم بشرطه فيه ثلاثة اوجه قلت الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل------------------------------------- يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح والله اعلم وعلي --الثاني وقوف مساجد القري يصرفها صلحاء القرية في عمارة المسجد ومصالحه	1637	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1358	true	586565667430920690	14	54	74	299	1602	300	يوقف الي ان يظهر من ينتظم معه بيت المال قال النووي -----------------------الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول قال صاحب الاقتصاد شرح الارشاد ويترجح عندي ان يتخير بينهما------------------------------------- وعلي ب الثاني وقوف مساجد القري يصرفها صلحاء القرية في مصالح المسجد وعمارته	1358	-5599415508199099465	149	220.5	120	285	52.28070068359375	22	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms1874	false	4102836882058029813	79	125	370	582	1458	300	البغوي وقال --المتولي لا يكون وديعة ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي -انه ان كان الموضع في يده فقال ضعه----- دخل المال في --يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن وديعة	1874	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1391	true	-1902825792824868662	162	203	807	1007	1539	300	البغوي بمنعه والمتولي بمقابله وافت----------------------ي الغزالي بانه ان كان الموضع في يده فقال ضعها هنا دخل الوديعة في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في وكاءي فقال نعم لم يكن وديعة	1391	-5599415508199099465	166	286.0	129	222	74.77477264404297	31	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms2968	false	3272097751589770283	31	130	147	619	1437	300	كان للناظر محرم في الدار او زوجة او متاع لم -------------لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه والصحيح الاول ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذا ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة فرع لو لم يكن في الدار حرم بل كان فيها المالك وحده العورة فله الرمي-------------------- ولا ضمان والا فوجهان اصح-هما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ولو كان الحرم--------- في الدار مستترات	2968	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	102	170	544	857	1496	300	كان ل----ه محرم في الدار او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انما يمتنع قصد عينه---- اذا لم يكن فيها ----الا محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا------ صاحبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما لا يجوز رميه ومنها ا------------------------------------------------ن الحرم اذا كانت في الدار مستترات	1888	-5599415508199099465	222	330.0	172	515	43.10679626464844	41	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	180	267	931	1390	1578	300	حد الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة لحد والثاني انها ما لحق صاحب--------------ها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------- وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها ب--------------------------------------الدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد من قتل او غيره وترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	3285	2323845950007907051	Sham19Y0017747-ara1.ms2155	true	1363900753509548574	65	134	345	690	1545	300	حد الكبيرة فقال النووي في الروضة هي------------------------ ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولفظ شديد قيد واقع لا مخصص وقال البغوي كل معصية اوجبت الحد وهذا الحد منتقض بكبيرة وقع النص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بانها كبيرة ولا حد كاكل الربا وعقوق الوالدين وغير ذلك وقال بعضهم كل ما----------------------------------------------- نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد او -------------ترك فريضة تجب فورا----- والكذب في ---------الرواية واليمين	2155	-5599415508199099465	158	185.0	120	570	27.719297409057617	25	JK000192-ara1	Sham19Y0017747-ara1