id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	145	203	779	1104	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند--- الراس ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم حرم شعري وبشر-ي علي النار وعند--- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند------------------------------------------------ الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	36	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms0099	false	-8378832135875442586	136	226	713	1184	1579	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-في اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وفي اليد اليسر- الله- لا تعطني كتابي بشمالي ومن رو---اء ظهري وفي مسح الراس اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي او يقول اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك او يقول اللهم حرم شعري وبشرتي علي النار وفي مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وفي مسح العنق اللهم اعتق رقبتي من النار والمظالم وفي الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	99	4069354553461742336	301	532.5	244	477	63.102725982666016	46	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0178	true	-1131460570529542266	212	276	1053	1378	1509	300	علة منعته الانتصاب- سجد من ركوعه وسقط الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته للارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل سقط عنه فان خالف فعاد اليه قبل تمام سجوده فان كان عالما بتحريمه بطلت صلاته وان كان جاهل---------ا لم تبطل ويعود الي السجود-------- قال صاحب التتمة ولو ترك ---	178	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms0569	false	-7145913055749162857	239	298	1132	1407	1421	300	علة منعته من الركوع سجد عن ركوعه فان ز---------------------الت العلة نظر فان كان زوالها قبل سجوده عاد الي القيام ------------------وان زالت ق-د وضع جبهته علي الارض لم يعد لقيامه لانه قد-- سقط عنه فان خالفه وقام نظر فان ---------------كان عالما عامدا-- بطلت صلاته وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وسجد للسهو فرع اخر قال------------ ولو قرا في	569	4069354553461742336	148	161.0	110	346	42.774566650390625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0179	true	311226530270147086	57	179	294	905	1574	300	صلي الله عليه وسلم وزاد العلماء فيه-------------------------------------------------------------- ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ------قلت قال اصحابنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابو الطيب في انكار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي والله اعلم فان كان اماما -----------------------لم يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع وهل تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وجهان الاصح تسن وهل تتعين هذه الكلمات في القنوت وجهان احدهما تتعين ككلمات التشهد والصحيح الذي قطع به الجماهير لا تتعين وعلي هذا ------------------------------------------------لو قنت بما جاء عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وحكي وجه------- عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يقنت ف-------ي الصبح	179	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms0607	false	-3955624486565793955	11	149	48	722	1530	300	صلي الله عليه وسلم شء فقال كلمات اقولهن 103 ا في قنوت التوتر وذكر هذه الكلمات وقد زاد بعض اصحابنا ولا يعز من عاديت---- تباركت ربنا وتعاليت------ فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك وقالوا لو قال هذا كان حسنا وقال القاضي الطبري قوله لا يعز من عاديت ليس بحسن لانه لا تضاف العداوة الي الله تعالي وهذا فيه نظر لان مثل هذا جاء في القران العظيم قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين البقرة فلا باس بهذه الالفاظ واذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اماما قال اصحابنا الافضل ان يعم فيقول--------------------------------------------------- اللهم اهدنا حتي يكون الدعاء له ولغيره من المامومين ولو دعا بغير-------------------------------------------------------------------------------- هذا الدعاء جاز وان كان المستحب ذلك وقال بعض اصحابنا لو قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وهو ما روي نافع عن ابن عمر قال قنت رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح	607	4069354553461742336	203	190.0	151	950	21.36842155456543	34	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	108	196	564	1083	1632	300	رضي الله عنه الله--------------------------------م انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك----------- ونخلع ونترك مننفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	237	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms0607	false	-3955624486565793955	142	217	689	1118	1530	300	رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------رك ولا نكفر بك ونءمن بك ونخلع من يكف-----رك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق الل-----------------------------------------------------------------------------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والفة بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	607	4069354553461742336	371	698.0	307	568	65.31690216064453	57	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	147	238	784	1300	1632	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك الل----------------------------------------------------------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه---------------- وانصرهم علي عدوك وع-دوهم اله الحق واجعلنا------- منهم --------------------------وهل الافضل------------------------------------------------- ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول	237	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms0784	false	-7137623148396685489	88	184	416	964	1535	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعادوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا فرغ من القنوت فالمستحب ان يقول بعده سبحان الملك القدوس رب الملاءكة والروح لانه روي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------انه كان يقول	784	4069354553461742336	301	470.5	243	683	44.07027816772461	45	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	116	194	630	1050	1624	300	انه يستحب ان يدعو في----------- الاو----------------------------------------------------------------------------------------لي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق--ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت -لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1124	false	9107913953575737096	106	207	541	1069	1564	300	انه يستحب ان يدعو في هذه الخطبة الاولي لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا عاما ماسحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء عل-نا مدرارا	1124	4069354553461742336	405	764.0	328	529	76.5595474243164	69	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	259	300	1459	1663	1663	300	الدعاء للميت في الثالثة و-----------------------------يقول اللهم--- هذا عبدك وابن--------------- عبدي---------------------ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه -واحباءه فيها------- الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسول-ك وانت اعلم به اللهم نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	15	74	79	360	1541	300	الدعاء وليس- في الدعاء ش ء مءقت ولا دعاء معين واحب ان يقول اللهم ان هذا عبدك وابن عبدك وروي وابن عبديك وروي وابن عبدك وامتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحبابه فيها 342 ب3 الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولمك وانت اعلم به اللهم نزل بك	1228	4069354553461742336	191	319.5	153	282	67.73049926757812	31	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	111	0	576	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و-لقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثا----------------نا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	375	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	74	156	360	793	1541	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه والقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين رواه ابو قتادة وروي ابو---------------------------------------------- هريرة ان النبي ----------------------صلي الله عليه وسلم ----صلي علي جنازة فقال اللهم اعفر لحينا وميتنا -----------------صغيرنا وكبيرنا -ذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	1228	4069354553461742336	378	663.5	303	601	62.89517593383789	63	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	146	241	754	1263	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم------- نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب ال--------------------------------------------------------------------نار والله اعلم وان كان------ طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه اللهم اجعله----- فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثق----ل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وا-ما	375	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1228	false	3205917440869734855	123	295	606	1513	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اعفر لحينا وميتنا صغيرنا وكبيرنا ذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره وقيل لا تفتنا بعده وذكر ابن ابي احمد هذا وزاد اللهم اغفر لاولنا واخرنا وحينا الي اخره وعلي هذا اكثر اهل خراسان وروي عن عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اعفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم 343 ا3 نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر -------ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وروي وقه فتنة القبر وعذاب النار ولو----------- كان الميت طفلا دعا لوالديه فيقول الل-------------------------------هم اجعله لهما فرطا------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفقة لهما وثفل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وانما	1228	4069354553461742336	425	757.5	345	963	44.13291931152344	70	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0380	true	2535681814621630139	173	270	921	1413	1565	300	ان يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول الل-------------هم اسلمه اليك الاشحاء من----------------------- ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين و------------------------------------------------ارفعه في عليين وع------------------------د ع-------------ليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا	380	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1238	false	-5658385358524571109	50	170	243	847	1496	300	ان يقول ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي بسم الله وبالله اللهم اسلمه اليك الاشحاءاي المشفقون عليه من 351 ب3 ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عقوت فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين اي كن خليفته فيمن تركه من الباقين من اهل قرابته وارفعه في عليين اي وارفع درجته في الجنة وجد عليه ان يفضل عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا	1238	4069354553461742336	458	836.0	366	613	74.71451568603516	81	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	1	49	6	270	1572	300	----------المسلم بالم-----سلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية ----------------------------المسلم- بالكا----فر اعظم الله اجر------------ك واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	388	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1240	false	5597777810298801803	41	85	202	422	1544	300	قال اذا عزي مسلم مسلما قال له اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وخلف عليك يعني صار لك خليفة عنه وان عزي مسلما بنصراني قال اعظم الله اجرم واحسن عزالك واخلف عليك وان عزي نصرانيا بنصراني قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخلف الله عليك ولا نقص عددك	1240	4069354553461742336	115	131.5	91	324	35.49382781982422	17	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0487	true	2688400911992352361	0	44	0	254	1595	300	لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محسوبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بين الامرين ولو اتلف الحنطة بعد وجوب الزكاة وقيمتها ماءتا درهم فصارت اربعماءة لزمه علي المشهور خمسة دراهم لانها القيمة يوم الاتلاف وعلي ال-ثاني خمسة اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزة قيمتها عشرة دراهم	487	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1448	false	-186435508583592620	162	234	856	1226	1562	300	لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتسبة في الحول الثاني وهذا غلط لان علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الق------------------ول المستحق خمسة اقفزة او مثلها من غيرها واما اذا قلنا الامكان من شراءط الوجوب فزادت قبل الامكان عليه ان يخرج عشرة دراهم علي قوله الجديد ام خمسة اقفزة علي قوله القديم منها او من غيرها تكون قيمتها عشرة دراهم وان قلنا بقول الخيار ان شاء اخرج عشرة دراهم او خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم	1448	4069354553461742336	105	161.0	84	497	21.126760482788086	15	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0524	true	3801830554688957346	109	132	620	779	1654	300	البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي --بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والب-زاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	524	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms3687	false	-1046260333479263904	202	225	1067	1229	1608	300	البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهاني بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبازاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	3687	4069354553461742336	157	307.5	135	162	96.91358184814453	20	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0568	true	-5890572627044311811	163	194	835	997	1527	300	الشافعي رحمه الله في القديم استحب ان يكون اجتهاده----------- في يومها كاجتهاده في ليلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القديم -من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها والله اعلم ولو قال	568	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1664	false	696419923820647352	91	208	467	1056	1525	300	الش----------افعي في القديم استحب ان يكون اجتهاده في العبادة في يومها كاجتهاده في ليلتها واما علامة ليلة القدر فقال ابو ذر رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن علامتها فقال ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها مثل الطست وتكون ليلة طلقة لا حارة ولا باردة ويستحب لمن راي ليلة القدر ان يكتمها ويدعو باخلاص نية وصحة يقين بما احب من امر ودين ودنيا وقال رسول الله 358 ا صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اذا رايت ليلة القدر فاسالي الله العافية في الدنيا والاخرة وروي قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وقال في القديم ومن شهد العتمة والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها مسالة--------- قال	1664	4069354553461742336	133	226.0	106	608	21.875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	71	108	348	530	1573	300	لو ترك ثلاث حصيات من-- جملة الايام لم -----------------اخذ بالاسوا وهو -----------انه ترك حصاة من يوم------------ النحر وحصاة من الجمرة الاولي يوم ال-قر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول فان لم نحسب ---------------------------ما يرميه بنية وظيفة	659	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1941	false	-6207592998127297728	41	90	216	466	1492	300	لو ترك ثلاث حصيات من ب جملة الايام ولا يدري كيف تركها ياخذ ب--اسوا الاحوال فيجعل كانه ترك حصاة من جمرة العقبة يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يوم النفر وحصار من الجمرة الثانية يوم النفر الاول وايش الذي يحسب له ان قلنا الترتيب شرط وما يرميه بنية وظيفة	1941	4069354553461742336	157	246.0	125	252	62.30158615112305	24	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	240	300	1258	1556	1556	300	اذا طاف ل-----لوداع ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	false	5207915569253573850	24	85	119	416	1505	300	اذا طاف طواف الوداع ان يقف في--- الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرت-ي في بلادك وبلغتني بنعمتك و---اعنتني علي قضاء ن--سكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير م-تبدل بك	1966	4069354553461742336	283	517.5	225	307	92.18241119384766	52	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	37	0	188	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	663	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms1966	false	5207915569253573850	85	140	416	698	1505	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في بدني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن وقد روي هذا عن السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي رسول اللهصلي الله عليه وسلم وينصرف وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	1966	4069354553461742336	172	306.5	137	291	59.106529235839844	31	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0712	true	-6346775606145359410	66	155	333	800	1556	300	اي اسقطت سنها واما -الثني من الابل فهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة وروي حرملة عن الشافعي رحمه الله انه الذي استكمل ستا ودخل في السابعة قال الروياني وليس ذلك قولا اخر وان توهم----------------ه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور بيان ابتداء س-----نه واما الثني من البقر ف---ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة انه ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور المعروف هو الاول واما الثني من المعز فالاصح انه الذي استكمل سنتين ودخل في الثالثة و------قيل ما استكمل	712	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms2187	false	-6096669525684371315	160	262	777	1299	1497	300	في اسنان --الضحايا فالثني من الابل---- ما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الش----------افعي انه --ما استكمل ستا ودخل في السابعة------------- وليس هذا قولا ثانيا يخالف الاول كما وهم فيه بعض اصحابنا ولكن ما روا--------------------------ه الجمهور عنه هو قول اهل اللغة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن انتهاء سن الثني واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة---- ما استكمل ثلاث----ا ودخل في الرابعة وتاويله ما ذكر--------ناه واما الثني من المعز ف---------هو ما استكمل سن--ة ودخل في الثانية وروي حرملة ما استكمل	2187	4069354553461742336	308	442.0	242	606	50.82508087158203	47	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	0	45	0	216	1480	300	ساحدث نذرا او ساه------------------------------ديها ولو نذر ان ي-هدي هديا ونوي بهيمة او جديا او رضيعا اجزاه والقولان السابقان فيما اذا اطلق نذر الهدي ولم ينو شيءا ولو نذر ان يهدي شاة عوراء ---------او عمياء او ما لا يجوز التضحية به اهداه -ولو اهدي تاما كان	816	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6322	false	-1764952024779533791	55	98	251	448	1413	300	ساحدث نذرا او ساهديها فلا يلزمه فرع اخر قال في الام ولو نذر انه يهدي هديا ونوي بهيمة او جديا او رضيعا اج-------------------------------------------------------زاه ولو نذر ان يهدي شاة عوراء او عرجاء او عمياء او ما لا يجوز ا--ضحية--- اهداها ولو اهدي تاما كان	6322	4069354553461742336	146	266.5	114	257	56.8093376159668	28	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms1274	true	1433603432040203234	90	167	399	757	1409	300	الف درهم كان مقرا ---------علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم----------- كان هبة الا ان يريد اقرارا قال الاصحاب النصان علي ظاهرهما وعن صاحب التقريب اشارة الي التسوية كانه نقل وخرج والمذهب الفرق ومثله لو قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------في هذه الدار نصفها فهو اقرار- ولو قال--------------------- في داري---- نصفها فهو وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة نص عليهما ولو قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من مالي الف درهم كان وعد هبة	1274	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms3415	false	3067629300244553197	86	249	402	1141	1368	300	الف درهم كان اقرارا بالدين علي ابيه -----ولو قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي كان هبة الا ان يريد اقرارا و---------------------------------------------------------------------------------------الفرق انه في الاول لم يضف الميراث الي نفسه وفي الثاني اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له بعضه فكان الظاهر انه هبة وهكذا اذا قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها كان اقرارا ولو قال من داري هذه نصفها او في داري هذه نصفها كان---- هبة الا ان يريد اقرارا فرع لو قال علي في ميراثي من ابي له الف درهم كان اقرارا علي نفسه بالدين لانه ازال الاشكال بقوله علي ذكره ابن ابي احمد رحمه الله فرع اخر لو قال له من مالي الف درهم بحق واطلق او قال بحق عرفته او بحق لزمني او بحق ثابت او بحق استحقه كان دينا لانه ازال معني الهبة فرع اخر قال في كتاب الاقرار والمواهب------------ لو قال له في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من مالي الف درهم كان ذلك هبة	3415	4069354553461742336	215	323.5	163	847	25.38370704650879	41	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	16	55	79	271	1571	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي عشرة الا ثمانية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة الا ------------------------------------ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم ل--زمه خمسة	1290	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms3391	false	5392674073188282888	73	131	384	681	1547	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات ف-----------------------------------------------------------------------------كانه قال علي عشرة تلزمني الا ستة لا تلزمني فيكون اربعة ثم قال الا اربعة يعني اربعة تلزمني الا درهمين لا يلزمني فيكون درهمين فيكون ستة ثم قال الا درهما يلزمني فيكون سبعة وعلي هذا لو قال علي عشرة الا ثمانية الا س---------تة الا اربعة الا دره----------مين الا درهما يلزمه خمسة	3391	4069354553461742336	86	37.0	69	393	21.882951736450195	14	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms1744	true	-2147084175465328170	89	115	477	598	1528	300	اوصي بامة لزوجها------- فلم يعلم---- وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر	1744	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms4539	false	-5566399664701845669	20	49	108	240	1507	300	اوصي بامة لزوجها وهو حر فلم يعلم حتي وضعت له بعد موت سيدها اولادا فان قبل عتقوا ولم تكن امهم ام ولد حتي تلد منه بعد قبوله بستة اشهر	4539	4069354553461742336	121	227.5	95	132	91.66666412353516	24	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2277	true	-1649706496964963495	16	112	79	577	1607	300	انت طالق ثلاثا الا طلقة يثني اللفظ عن مقتضاه الا انه اشتهر في عرف اهل الشرع تسمية التعليق بمشيءة الله تعالي خاصة استثناء الضرب الاول فيه مساءل احداها قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فالاستثناء باطل لاستغراقه الثانية اذا عطف بعض العدد علي بعض ف--ي المستثني او المستثني منه او فيهما فهل يجمع بينهما ام لا وجهان اصحهما لا يجمع وبه قال ابن الحداد ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة ولا ينزل منزلة انت طالق طلقتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة او---- الا اثنتين والا واحدة	2277	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms5790	false	-6294465031411666004	13	92	63	491	1565	300	انت طالق ثلاثا الا طلقة وطلقة طلقت طلقة لان قوله وطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف---------- علي ما نفاه بالاستثناء فلا يبقي الا طلقة فرع اخر------------------------------------------------------------------ لو قال----------------- انت طالق ثلا-------ثا الا واحدة واثن-----------------------تين فيه وجهان احدهما تطلق ثلاثا اسقاطا لجميع الاستثناء كما لو استثني الثلاث من الثلاث دفعة واحدة والثاني تطلق اثنتين اسقاطا لاخر العددين واثباتا للاول لان الاول صح فيطرح الثاني لاستحالته ا قال القفال وكذلك الوجهان اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة او قال الا اثنتين والا واحدة	5790	4069354553461742336	149	135.0	116	713	20.897615432739258	24	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2280	true	2410760067171380810	156	292	777	1459	1499	300	قال انت طالق اذا ----شاء الله او ان شاء الله بفتح الهمزة وقع الطلاق في الحال وكذا لو قال اذا شاء زيد او ان شاء زيد ونقل الحناطي وجها في ان شاء الله انه لا يقع وثالثها انه يفرق بين عارف النحو وغيره واختار الروياني هذا ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما شاء الله قال المتولي وغيره وقعت طلق-----------------------------------------------------------------------ة لانها اليقين -------ولو قال-- انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلا-------------ثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ والمتولي الذي يقتضيه المذهب انه لا-يقع شء والوجه -----------بناءه علي الخلاف الساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهما ام الي الاخيرة فقط وكذا ذكره الامام وقد ذكرنا ان الاصح عوده الي الاخيرة ويوافق هذا البناء ما ذكره البغوي انه لو قال حفصة----- وعمرة طالقتان ان شاء الله فهل يرجع -الاستثناء الي عمرة	2280	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms5801	false	6299295506896306624	14	207	60	990	1479	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله فالمذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي----------------------------------------------------------قع الطلاق لانه جعل المشيءة مخلصا له من الحنث واذا جهل المخلص من الحنث وقع الحنث كما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فلم تعلم مشيءته وقع الطلاق وفيه وجه اخر انه لا يقع الطلاق لانه علق الطلاق بعدم المشيءة ان لا تطلق فاذا لم يعلم ذلك لم يقع الطلاق فرع اخر لو قال انت طالق ما شاء الله قال بعض اصحابنا يقع الطلاق لان حقيقة ما شاء الله لما مضي من المشيءة وتقع واحدة لانا لا نعلم مشيءته لاكثر من ذلك فرع اخر لو قال ا انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله ف---------------------------------------------------الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع ----طلاقه ويرجع الاستثناء- الي الكلام كله وكذلك لو قال انت طالق وطالق ان شاء الله وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يرجع الي الثاني ويقع الاول وهذا غلط لان الاستثناء اتصل بالكلام من غير قطع فاشبه اذا قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله فرع اخر لو قال انتما طالقان ان شاء الله كان الاستثناء راجعا اليهما ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفصة طالق وعمرة طالق-- وان شاء الله فان اراد بالاستثناء---- عمرة	5801	4069354553461742336	240	79.5	186	1287	18.64801788330078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2334	true	9126351464443750797	185	232	928	1144	1452	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس---------- او اذا جاء راس الشهر فانت ط----------------------------الق لم يقع الطلاق المعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلف بالطلاق لانه ليس ف---------ي هذا التعليق منع ولا حث ولا غرض تحقيق وكذا لو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حضت او اذا طهرت او اذا شءت فانت طالق	2334	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms5749	false	-5988026066208903983	154	298	856	1540	1551	300	ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس فانت طالق او اذا --انسلخ الشهر فانت طالق او اذا قدم الحجيج فانت طالق لم يحنث لانه ما حلف بطلاقها ولكنه علق طلاقها بصفة تلك الصفة لا يمنعها بيمينه فان طلوع الشمس لا يمنع بيمين والحلف ان يمنع نفسه بها عن فعل شء او يوجب عليها فعل شء كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ونحو ذلك وقال بعض اصحابنا بخراسان يحنث بكل هذا لانه يمين قالوا وعلي ه--------------------------------------ذا لو قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال عجلت تلك الطلقة عند ابن سريج تنحل تلك اليمين ويقع ذلك الطلاق الان وعند غيره يقع طلقة في الحال بقوله عجلت ثم اذا جاء راس الشهر تقع اخري وهذا غير مشهور وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي كله يمين الا في ثلاثة اشياء ان يقول اذا حضت او اذا طهرت او ان- شءت فانت طالق	5749	4069354553461742336	140	175.5	106	725	19.310344696044922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2368	true	9034843139524917149	7	67	36	334	1519	300	لك فيه اجر فقال ان ------كان لي فيه اجر فانت طالق ------فق-----------------------------الت -استفتيت فيه- ابر-هيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابر-هيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابر-هيم بن يوسف فقال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح والمباح لا اجر له فيه--- ويحنث في------- الثانية لان الناس يسمونني عا-------------------------لما- وقيل------------ يحنث في الا-------ولي ايض-----------ا لان الانسان- يءجر في	2368	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms5833	false	-7255373283898255739	160	237	818	1213	1536	300	لك فيه اجر فقال الرجل ان كان لي فيه اجر فانت طالق ثلاثا فقالت المراة هذه المسالة وقعت ببلخ فاستفتي- فيها ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابراهيم ف--------قال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح و-------لا اجر في المباح ويحنث في اليمين الثانية لان الناس يسمونني عالما واليمين تقع علي عرف الناس وقال بعض اصحابنا يحنث في اليمين الاولي ان قصد بذلك برا لان الرجل قد يءجر في	5833	4069354553461742336	262	402.0	206	411	63.7469596862793	40	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2432	true	-7865474607530989254	20	124	96	631	1537	300	وان زادت لزمه بيع الزاءد ذكره صاحب الحاوي قال فلو كان له كسب ب-صناعة فان كان قدر الكفاية -فله الصوم وان كان اكثر -نظر فان قلت الزيادة بحيث لا تجتمع فتبلغ قيمة الرقبة الا في زمان طويل ينسب فيه الي تاخير التكفير --------لم يلزمه جمعها للعتق فجاز له ---------الصوم وان كانت اذا جمعت في زمن قليل لاينسب فيه الي تاخير التكفير بلغت قيمة الرقبة كثلاثة ايام وما قاربها ففي وجوب جمعها للتكفير بالعتق وجهان اشبههما -------------------------------------------------------------لا يلزمه بل ل------ه التكفير بالصوم-------------------------------- فعلي هذا لو لم يدخل في الصوم حتي--------- اجتمع منها قيمة الرقبة فهل يلزمه العتق اعتبارا بحال الاداء ام له الصوم اعتبارا بالوجوب	2432	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6001	false	-3083205650008927878	58	166	294	843	1494	300	وان زاد تلزمه الرقبة من الزيادة واما-------------------- كسب الصناعة فان كان وفق الكفاية يجوز الصوم وان كان لكثر ينظر فان -------------كان لا يجتمع------ قيمة الرقبة الا في زمان طويل ينسب فيه الي تاخير التكفير عن وقته لم يلزمه جمعها للعتق ----وله ان يكفر بالصوم وان كان يبلغ قيمة الرقبة في -------------------------------------------------ثلاثة ايام فما قاربها ففي وجوب جمعها للتكفير بالعتق وجهان ا-حدهما يلزمه جمعها والتكفير بالعتق لان قادر عليه والثاني وهو الاشبه لا يلزمه ا ذلك ويجوز ان يكفر بالصوم لانه في وقت وجوب العتق غير قادر فعلي هذا ان لم يدخل في الصوم حتي جمع فاضل الكسب فبلغ قيمة الرقبة فيه قولان بناء علي ان الاعتبار بوقت ---------------------الوجوب	6001	4069354553461742336	314	418.0	242	663	47.36048126220703	44	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2444	true	-7563284883418542559	194	254	958	1233	1467	300	وكذ-ا لو قال في الناس زناة وانت ازني منهم -او انت ازني زناة الناس ولو قال الناس كلهم زناة وانت ازني منهم قال الاءمة لا يكون قاذفا ل--ه لعلمنا بكذبه----------------------------------- قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذ-ا لو قال انت ازني من اهل بغداد--------------------------------------------------------- الا ان يريد انت ازني م------------------------------------------------------ن زناة اهل بغداد ولو قال انت ازني من فلان ولم يصرح في لفظه بزنا فلان	2444	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6549	false	7236603101755403701	48	162	229	782	1453	300	وكذلك لو قال في الناس زناة وانت ازني منهم قال -----------اصحابنا- ولو قال الناس كلهم زناة وانت ازني منهم----------- لا يكون ق-ذفا لانا نعلم ---كذبه فان الناس كلهم ليسوا زناة وكذلك لو قالوا لامراة انت زانيه ثم قال لامراته وانت ازنا منها كان قاذفا لهما ولو قال لامراته وانت ايضا فيه وجهان احدهما يكون قاذفا والثاني يكون كنايه كما لو قال انت كهي او شريكتها وكذلك لو قال انت ازني من اهل طبرستان لا يكون قذفا لما ذكرنا ان اهل طبرستان كلهم ليسوا بزناه الا ان يقول اردت انك من زناه اهل طبرستان فيكون قذفا لانه لو صرح هكذا كان قذفا ايضا قال القفال لو قال انت ازني من فلان ثم ثبت -----------زنا فلان	6549	4069354553461742336	193	248.0	145	591	32.65651321411133	32	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2494	true	7488368593966086998	239	283	1242	1459	1550	300	بانقضاء العدة فان لم تقر فالولد الذي تاتي به يلحقه وان طال الزمان لان العد-----ة قد تمتد لطول الطهر وحكي القفال فيما اذا لم تقر وجها ضعيفا انه اذا مضت ثلاثة اشهر ثم ولدت---------------- لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لان الغالب انقضاء العدة	2494	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6631	false	4646001319488051896	120	160	624	821	1509	300	بانقضاء العدة فولدها يل------------------------حقه وان طال الزمان لان عدة المراة قد تمتد سنين كثيرة قال- القفال ومن اصحابنا من قال ------------اذا مضت ثلاثة اشهر من يوم الطلاق ثم اتت به لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لان الغالب ان---- العدة	6631	4069354553461742336	130	180.0	98	238	54.621849060058594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2497	true	-1101833786144921789	145	239	754	1214	1525	300	لا يمكن ان يكون من واحد منهما بان كان لدو---ن ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لم يلحق واحد منهما ان كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا عاد الخلاف في انها هل هي فراش واذا نفيناه عنهما فعن الشيخ ابي حامد انه لا تنقضي العدة بوضعه عن واحد منهما بل بعد الوضع- تكمل العدة عن الاول ثم ت--عتد عن الثاني قال ابن الصباغ وقياس ما ذكرنا-------------------------------- فيما----- اذا علق طلاقها بالولادة فولدت ولدين بينهما ستة اشهر ان--- الثاني لا يلحقه وتنقضي--- العدة -بوضعه ان نقول هنا تنقضي--- العدة	2497	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6636	false	5308502690877102243	4	87	22	440	1501	300	لا يمكن ان يكون من واحد منهما بان اتت لاقل من ستة اشهر من وطء الث-اني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول والط-------------------------لاق باءن او------ رجعي وقلنا ان المدة هناك من يوم الطلاق فهو منفي بلا لعان و-------------------لا تنقضي عدتها ب---ه عن واحد منهما ----فاذا وضعت اكمل-ت عدة--- الاول واستانفت عدة الثاني هكذ-------------------ا ذكره جماعة وقال بعض اصحابنا هذا يخالف فيما تقدم اذا علق طلاقها بالولادة فولدت ولدين بينهما ستة اشهر ينتفي الثاني عن-----ه وتنقضي به العدة فينبغي ان--------- تنقضي به العدة	6636	4069354553461742336	266	322.5	206	513	51.85185241699219	38	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	17	63	86	343	1578	300	تدافع الابوان كفالته وامتنعا منها فان كان بعدهما من يستحق الحضانة كالجد--------- والجدة خير بينهما والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما يخير الولد---------- ويجبر من اختاره علي كفالته فعلي هذا لو امتنعا من الحضانة قبل سن التمييز يقرع بينهما ويجبر من خرجت قرعته علي حضانته والثاني يجبر عليه-ا من	2617	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6900	false	-7758929719549367283	159	224	858	1213	1625	300	تدافعا كفا-------لته وامتنعا منها فان كان بعدهما من يستحق-------- كالجد بعد الاب والجدة بعد الام فتنقلت الكفالة الي من بعدهما وبخير الولد بيهما اذا تكافات احوالهما وان لم يكن بعدهما من استحق كفالته فيه وجهان احدهما يكون الولد علي خياره ويجبر من اختاره علي كفالته لان في الكفالة حقا لهما وحقا عليهما فلا يسقط تمانعهما حق الولد عليهما وان سقط حقهما---- والثاني يجبر عليهما من	6900	4069354553461742336	140	173.5	110	374	37.43315505981445	18	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2965	true	7722821506411122028	151	190	781	974	1495	300	علم -خمرا في بيت رجل او طنبورا وعلم -شربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت و------يريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي--- ذلك	2965	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms7630	false	5014747741572971964	70	107	340	530	1485	300	علم بخمر- في بيت---- او طنبور- وعلم بشربه و--ضربه -له ان يهجم علي صاحب البيت ببيته فيريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنعهم عن----- الشرب والضرب وان لم ينتهوا فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب عليه وكذلك	7630	4069354553461742336	170	275.0	136	204	83.33333587646484	28	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms2999	true	8077146276013102377	51	146	245	712	1455	300	قليلة يعمهم --سلام اقتصر علي سلام واحد عليه-------------------------------------------------------م وما زاد----- من تخصيص بعضهم فهو ادب ويكف--ي ان يرد احدهم فان زادوا فافضل فان كانوا جميعا لا ينتشر فيهم سلام و--احد كالجامع والمجلس ال-حفل------ فسنة السلام ان يبدا- ب--------------------ه اذا شاهد------هم ويكون مءديا سنة السلام في --حق من سمعه ويدخل في فرض الكفاية في الرد --كل من سمعه فان جل---------س فيهم سقط- عنه سنة السلام في حق من لم يسمع------------ وان اراد الجلو-س فيمن بعدهم ممن لم يسمعه ف-------------وجهان احدهما ان سنة السلام حصل---------ت بالسلام علي او--لهم لانه جمع واحد فان اعاد السلام عليهم كان ادبا	2999	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms7692	false	-8744610885534745007	83	191	428	981	1576	300	قليلا يعمهم السلام ا-------------لواحد فليس يحتاج في قصدهم الي اكثر من سلام واحد يقيم به سنة السلام وما زاد عليه من تخصيص بعضهم فهو ادب والثاني ان يكون -------------------------------جميعا لا ينتشر فيهم سلام الواحد كالجامع والمسجد المحفل باهله فسنة السلام ان يبتدء به الداخل في اول دخوله اذا شاهد اواءلهم و-----تءدي- سنة السلام في جميع من سمعه ويدخل في فرض الكفاية--- الرد جميع من سمعه فاذا اراد الجلوس فيهم سقطت عنه سنة السلام في----من لم يسمعه من الباقين وان اراد ان يجلس فيمن بعدهم ممن لم يسمعه سلامه المتقدم وجهان احدهما ان سنة السلام عليهم قد سقطت بالسلام علي اواءلهم لانه جمع واحد فان سلم عل--------يهم كان ادبا	7692	4069354553461742336	362	521.5	284	618	58.576053619384766	57	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3031	true	5444914979897644867	235	270	1252	1431	1586	300	الشيخ ابا حامد------------ وهو يدرس في تحديد السواد ف--------------ادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا انم-------------ا كانت مواتا احياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف	3031	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms7811	false	-8375345421638035058	228	269	1129	1343	1524	300	الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس--- تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا قال ولم قلت لانها كانت مواتا احياه- المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف	7811	4069354553461742336	172	304.5	138	218	78.89908599853516	30	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3062	true	2901183065099741856	28	97	163	498	1487	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه طلب الجزية من وهم تنوخ وبهراء وبنو تغلب وهم قباءل من العرب تنصروا لا يعلم متي تنصروا وهم مقرون بالجز--------------------------------------------------------ية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ف----خذ منا -ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه---- هذا فرض---- المسلمين فقالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان تضعف عليهم الزكاة قال	3062	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms7901	false	-1887085545205291843	21	103	121	522	1558	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نصاري العرب من---- تنوخ وبهراء وبني تغلب فروي عنه انه صالحهم علي ان يضعف عليهم الجزية ولا يكرهوا علي غير دينهن وهكذا حفظ اهل المغازي قالوا رامهم عمر علي الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لان هذا فرض علي المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم علي ان يضعف عليهم الصدفة قال	7901	4069354553461742336	256	411.5	197	405	63.209877014160156	44	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3294	true	-5449236808949953803	100	158	559	879	1614	300	يجر بشهادته الي نفسه نفعا او يدفع ب-ها ض-را فلا تقبل شهادة---------------------- السيد لعبده----------------------------------------- الما-ذون له ولا لمكاتبه بدين ولا عين ولا شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم للميت والمفلس المحجور عليه وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه علي الاصح ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بالاداء ولا الابراء ولا الوكيل لموكله فيما هو وكيل فيه	3294	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms8298	false	4239770333076732678	167	210	891	1105	1544	300	يجر بشهادته الي نفسه نفعا او يدفع عنها ضررا فلا تقبل شهادته فمن جر النفع ان يشهد السيد لعبده او مكاتبه لانه مالك لمال عبده ومستحق اخذ المال من --------مكاتبه لجواز عوده الي رقه ومنها ان يشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل لموكله فيما هو وكيل فيه	8298	4069354553461742336	113	159.0	90	386	29.27461051940918	16	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3432	true	805231677376689487	151	205	713	970	1437	300	اثنان معا ثم---- ثالث لم يعتق واحد منهم ا-----------------------ما الثالث فظاهر والاثنان--------------------------------------------- لا يوصف واحد منهما بانه اول ولو كان اللفظ والحالة هذه اول من يدخل وحده عتق الثالث ولو دخل واحد لا غير فهل يعتق وجهان في تعليق الشيخ ابي حامد اصحهما نعم ولو قال اخر من يدخل الدار من عبيدي--------- حر فدخل	3432	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms6266	false	-725846854735283273	47	91	227	430	1401	300	اثنان معا ثم دخل ثالث لم يعتق واحد منهم لان الاثنين لم يسبق احدهما الاخ-------ر والشرط ان يكون عبدا هو اول ولم توجد هذه الصفة والثالث لا يوصف----------- بانه اول فرع اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اول من يدخل الدار من عبيدي وحده فهو حر فدخل	6266	4069354553461742336	106	126.0	79	338	31.360946655273438	18	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3469	true	1585522494787663604	74	156	377	775	1521	300	ولو قال لعبده انت حر كيف شءت قال ابو حنيفة يعتق في الحال وقال صاحباه ---------------------------------لا يعتق حتي يشاء وقال ابن الصباغ وهو الاشبه ولو اوصي باعتاق عبد يخرج من الثلث لزم الوارث اعتاقه فان امتنع اعتقه السلطان ولو كان له عبد مقيد- فحلف بعتقه ان--- في قيده عشرة ارطال----- وحلف بعتقه ---لا يحله هو ولا غيره-------- فشهد عند القاضي شاهدا- ان قيده خمسة ارطال-- وحكم القاضي بعتقه ثم حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال----- قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين	3469	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms4748	false	2309693881156310215	37	120	168	552	1491	300	ولو قال لعبده انت حر كيف شءت قال ابو حنيفة يعتق في الحال ولا يقف العتق علي مشيءته وقال ابو يوسف ومحمد لا يعتق حتي يشاء وهذا يشبه ان يكون مذهبا ولا نص فيه فرع اخر -------------------------------------------------------------لو كان عبده-- مقيدا فحله بعتقه ان ما في قيده عشرة ارطال حديد وحلف بعتقه ان لا يحله هو ولا احد من الناس فشهد عند القاضي شاهدان ان قيده خمسة اركال ا فحكم------- بعتقه و--حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال حديد قال ابو حنيفة يجب ---علي الشاهدين	4748	4069354553461742336	253	358.5	194	459	55.11982727050781	41	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3493	true	2169642954792307152	268	293	1377	1494	1531	300	قال في الام لو قال اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران بعد موتي فانت حر لا يعتق الا بقراءة جميع القران ولو قال اذا قرات قرانا ع------------------تق بقراءة	3493	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms4752	false	2752375044303279789	217	298	1074	1435	1446	300	قال في الام لو قال لعبده انت حر بعد موتي او لست بحر لم يكن شيءا كما لو قال انت طالق او لست بطالق ا فرع اخر لو قال انت حر بعد موتي بيوم لا يحتاج الي انشاء العتق كالمدبر سواء وقال ابو حنيفة لا بد من مباشرة العتق بعد موته بيوم فرع اخر لو قال لعبده اذا قرات القران بعد موتي فانت حر لا يعتق الا بقراءة جميع القران ولو قال اذا قرات قرانا بعد موتي فانت حر يعتق بقراءة	4752	4069354553461742336	111	211.0	87	361	30.747922897338867	22	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000192-ara1.ms3550	true	2600439717328766748	16	64	83	339	1555	300	وان نكل ح----------لف المكذب وعتق ايضا وان لم يتذكر حلف لهما اذا --ادعاه واذا حلف فوجها--------------------------------------ن احدهما يبقيان علي الكتابة-------------- ولا يعتق واحد منهما الا باداء النجوم------------------------------------------------------------------- والثاني تتحول دعو--------ي المكاتبين----------------------- فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة ----------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق ا---لحالف	3550	2323845950007907051	Sham19Y0016934-ara1.ms4841	false	7980297548358979147	150	233	731	1161	1509	300	فان نكل عن اليمين حلف العبد- وعتق ايضا وان لم يتذكر حلف لهما اذا تداعياه ثم الحكم فيهما بعد اليمين اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما ان يكون كل واحد منهما علي كتابته ولا يعتق واحد منهما الا باداء جميع المال وحكي عن الشافعي هذا الوجه لان كل واحد منهما لم يستقر له الاداء والثاني ان ال-دعوي ترد علي المكاتبين حتي يتحالفا علي الاداء فان حلفا----------- او نكلا كانا علي الكتابة لا يعتقان الا بالاداء وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي بالاداء للحالف	4841	4069354553461742336	191	237.5	149	443	43.1151237487793	27	JK000192-ara1	Sham19Y0016934-ara1