id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2231	false	5385866847662798762	207	273	1067	1401	1536	300	ولو نوي احدهما قبل الاخر ق-ال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فاذا كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو قال الشيخ ابو علي -هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان -لم يختلف الحكم بارادت---------هما معا او	2231	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms122	true	1466103560858985836	12	78	64	389	1483	300	اذا نوي احدهما قبل الاخر فقال ابن الحداد ان -نوي الظهار اولا نفذ---------ا جميعا وان نوي الط-لاق اولا فان -كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا -ان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو قال الشيخ ابو علي وهذا عندي--- فاسد----- لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا يفترق الحال بين ان يريد احدهما معا او	122	-4406630565527773030	275	470.0	215	346	79.47976684570312	46	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2410	false	4462041027132875911	25	106	124	561	1600	300	الظهار فظهار وان --------نوي الطلاق والظهار جميعا نظر ان ارا-------------------دهما بمجموع الكلام او بقوله انت علي حرام لم ------------------------------يثبتا معا وايهما يثبت فيه --اوجه احدها الطلاق والثاني الظهار والثالث وبه قال -ابن الحداد والجمهور يخي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيثبت ما اختاره منهما وان اراد بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار -وقع الطلاق وحصل الظهار ان كان الطلاق رجعيا علي الصحيح وان كان باءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا وان ------اراد بقوله انت علي حرام الظهار وبقوله كظهر امي الطلاق---------------------- حصل الظهار قطعا ولا يقع الطلاق	2410	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms123	true	-1114153389486227312	70	236	356	1209	1538	300	الظهار ام لا الرابعة ان ينوي الطلاق والظهار جميعا وله ثلاثة احوال احداها ان يريدهما بمجموع الكلام او بقوله انت علي حرام فلا يثبتان جميعا لما تقدم من تنافي موجبهما وفي-ما -ثبتت به الاوجه الثلاثة المتقدمة ووجه ال-------ثالث وهو انه يثبت الظهار بان قوله انت علي حرام يحتملهما جميعا فاذا نواهما تعارضا وتساقطا وبقي قوله كظهر امي لا معارض له ص وهو صريح في الظهار فيثبت الثا---------نية ان يريد بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار فيقع الطلاق ثم--------- ان كان------- رجعيا ثبت الظهار وان كان باءنا فلا وفيه وجه ان الظهار لا يصح هنا لان قوله كظهر امي غير مفيد بمجرده فلا يثبت به شء ثم الاول مفرع علي انه اذا نوي به الطلاق وحده نفذ اما اذا قيل بالقول المتقدم انه يكون ظهارا فلا يقع الطلاق هنا ايضا ويتمحض الظهار ذكره ابن الرفعة وبه ينتظم في هذه الصورة ثلاثة اوجه الثالثة ان يعكس فيريد بقوله انت حرا----م الظهار وبقوله كظهر امي الطلاق ففيه وجهان الصحيح انه يصح الظهار فقط- ولا يقع --طلاق	123	-4406630565527773030	290	377.0	225	894	32.438480377197266	39	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2410	false	4462041027132875911	126	238	662	1253	1600	300	لا يقبل ويكون مظاهرا لانه وصف التحريم بما يقتضي الكفارة العظمي فلا يقبل رده---- --------الي الصغري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول -ان لم ينو بقوله كظهر امي الظهار لم يلزمه شء سوي كفارة اليمين ويكون قوله كظهر امي تاكيدا للتحريم------ وان نوي--- الظهار لزمه كفارة اليمين وكان مظاهرا و---------------------اما اذا اطلق ولم ينو شيءا يحتمله كلامه فلا طلاق لعدم الصريح والنية وفي كونه ظهارا وجهان المنصوص في الام انه ظهار فرع ق----------------ال انت علي كظهر امي حرام كان مظاهرا قاله المتولي فان ينو بق-----------------وله حرام شيءا كان تاكيدا وان -------نوي تحريم عينها فكذلك ويدخل مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري----- في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي وان نوي ب-----ه الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود	2410	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms124	true	9023051630701506392	2	175	12	910	1560	300	لا يقبل ويكون مظاهرا لانه وصف التحريم بما يقتضي الكفارة العظمي فلا يقبل في الرد الي الكفارة الصغري وبني جماعة هذا الخلاف علي ما اذا نوي به الطلاق فقط فان جعلناه طلاقا قبل منه هنا ولزمته الكفارة وان جعلناه ظهارا هناك فكذلك هنا بل اولي وذكر ابن الرفعة ان هذا الخلاف ايضا مفرع علي ان لفظ التحريم ليس صريحا في ايجاب الكفارة اما اذا قلنا انه صريح فيقبل هنا قولا واحدا وصرح به الامام وغيره قال الرافعي واذا قلنا بالاول فان لم ينو بقوله كظهر امي الظهار لم يلزمه شء سوي كفارة اليمين فكا-ن قوله كظهر امي تاكيدا -لتحريم الذات وان نوي به الظهار كان مظا-------------------هرا ولزمته الكفارة قلت ومقتضي هذا انه تندرج الكفارة الصغري--------------------------------------------------------------- في الكبري فقد قال الرافعي بعد ذلك لو قال انت علي كظهر امي حرام كان مظاهرا لصريح لفظه ثم قال في التتمة ان لم ينو بقوله حرام شيءا كان تاكيدا للظهار وان نوي تحريم عينها فكذلك و-----مقتضي التحريم وهو الكفارة الصغري يدخل في مقتضي الظهار وهو الكفارة الكبري وان نوي بالحرام الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود	124	-4406630565527773030	414	674.0	329	987	41.945289611816406	68	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2392	false	-5485183473603669575	5	68	26	354	1522	300	ولو قال اردت بقولي انت علي حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فانت علي حرام لم------------- يقبل---- منه علي المذهب وبه قطع الجمهور لانه يريد--- تاخير الكفارة وهذا اللفظ يقتضي وجوبها في الحال وفي التتمة انه مبني علي ان للامام ان يامره باخراج الكفارة فاما ان قلنا ليس له الامر باخراج الكفارة فلا يتعرض له وراي صاحب الشامل والتتمة ان يءاخذ بموجب الايلاء لاقراره بانه مءل	2392	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms125	true	931334490472908984	0	75	0	384	1495	300	فلو قال اردت بقولي انت علي حرام الامتناع عن الوطء ففي قبوله وجهان اصحهما المنع لان مجرد التحريم لا يصلح ان يكون كناية في اليمين وليس صريحا فيها قطعا وكذلك لو نوي بهذا اللفظ الايلاء لم يصر به مءليا علي الاصح ولو قال اردت به ان وطءتك فانت علي حرام فالمشهور انه لا يقبل ذلك منه--------------------------- لانه يروم به تاخير الكفارة وهي واجبة علي الفور وقال ابن الصباغ والمتولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءاخذ بموجب الايلاء لاقراره بانه مءل	125	-4406630565527773030	132	191.0	106	539	24.489795684814453	21	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2234	false	7744375909275348134	99	149	495	752	1512	300	فرع--- تكرر في كلام الاصحاب في المسالة ان قوله انت علي---------------- في------ الكفارة ام كناية وفي الحقيقة ليس لزوم الكفارة------------ معني اللفظة حتي يقال صري---ح فيه ام كناية وانما هو حكم رتبه الشرع علي التلفظ به و---------اختلفوا في انه يت------------وقف علي نية---- التحريم ام لا------ فتوسعوا باطلاق لفظ الصريح والكناية	2234	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms126	true	4789952126203123674	196	259	1010	1326	1528	300	انه قد تكرر في كلام الاصحاب----------- ان قوله انت علي حرام هل هو صريح في الزام الكفارة او كناية وفي الحقيقة ليس لزوم الكفارة او التزامها معني اللفظ- حتي يقال هو صريح فيه او كناية وانما هو حكم رتبه الشرع علي التلفظ بهذه اللفظة فاختلفوا في ان هذا الحكم هل يتوقف علي ان ينوي التحريم او لا يتوقف فتوسعوا باطلاق لفظ الصريح والكناية	126	-4406630565527773030	227	375.0	181	328	69.20731353759766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2234	false	7744375909275348134	13	89	69	433	1512	300	قال اردت انها كالميتة في --------الاستقذار صدق ولا شء عليه فرع ق---------ال اسماعيل البوشنجي انما يقع الطلاق بقوله انت---- حرام علي اذا نوي حقيقة الطلاق وقصد ايقاعه بهذا اللفظ اما اذا لم ينو كذلك فلا يقع وان اعتقد قوله انت علي حرام موقعا وظن انه قد وقع طلاقه فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق------- لها---- بعد مدة انت علي حرام فهل ي----------------------------حمل علي الطلاق ام يكون------------------ كما لو ابتدا به	2234	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms127	true	-4167989424691274206	117	226	585	1140	1510	300	قال اردت انها كالميتة في النفرة والاستقذار قبل منه ولم يلزمه شء الثالثة قال اسماعيل البوشنجي انما يقع الطلاق بقوله انت علي حرام ----اذا نوي حقيقة الطلاق وقصد ايقاعه----------- اما اذا لم ينو كذلك فلا يقع وان اعتقد كونه------------- موقعا وظن انه قد وقع وتبعه علي ذلك الرافعي والنووي وهذا انما يجء اذا لم يشتهر في الطلاق ولم يقل انه يكون حينءذ من صراءحه وسياتي الكلام في ذلك ان شاء الله تعالي الرابعة اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها ذلك بعد مدة فقال ابو العباس الروياني يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به	127	-4406630565527773030	283	430.5	221	583	48.542022705078125	51	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2233	false	4328770068882361009	65	139	330	705	1537	300	لانها محل -لاستباحة في الجملة و---------------------لو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب لانها------------------------------------------------------------ عوارض ولو------------------------------------------------------------------------------------------ خاطب به الرجعية فلا كفارة علي المذهب ونقل الحناطي فيه خلافا فرع قال هذا الثوب او العبد او الطعام حرام علي فهو لغو به كفارة ولا غيرها فرع قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي تحريمهن--- اطلق وجعلناه صريحا او قال ---------لاربع زوجات انتن علي حرام----------------- فهل تتعدد الكفارة ام تكفي كفارة واحدة	2233	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms128	true	-7498655491462143425	13	110	66	586	1602	300	لانها محل الاستباحة في الجملة بخلاف الاخت فيكون كما لو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة ومقتضي هذا التوجيه ان الكفارة تجب في هءلاء قطعا وهو المذهب المشهور لان هذه الامور عوارض سريعة الزوال وقد طرد الحناطي الخلاف فيهن ايضا وهو ضعيف وكذلك طرد الحناطي الخلاف ايضا فيما اذا خاطب به الرجعية وهو ما ابداه الامام احتمالا والجمهور جزموا بانه لا شء عليه السادسة اذا --------------------------------------------------قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي تحريمهن او اطلق وجعلناه صريحا او قال لزوجاته الاربع------ انتن علي حرام والصورة ما ذكرنا فهل تتعدد الكفارة ام تكفي كفارة واحدة	128	-4406630565527773030	233	332.5	185	576	40.45138931274414	40	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2229	false	-5740436683548787215	214	281	1161	1493	1591	300	وعليه تنطبق فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين والثاني لا ورجحه المتولي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث حكاه الامام ع-----ن القفال انه ان نوي شيءا اخر من طعام او غيره فلا طلاق واذا ادعاه صدق وان لم ينو شيءا ----فان كان فقيها يعلم ان الكناية لا تعمل الا بالنية لم يقع ------وان كان عاميا سالناه عما يفهم---- اذا سمعه من غيره فان قال يسبق الي فهمي منه الطلاق حمل ---علي ما يفهم	2229	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms129	true	7271452297333574729	164	284	876	1505	1588	300	وعليه تنطبق فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين قلت وبه افتي الشيخ عز الدين ابن عبد السلام وغيره ايضا من ص المتاخرين وهو اختيار امام الحرمين ايضا واحتج له بان الفقهاء قاطبة اتفقوا علي ان المعتبر في الاقارير والمعاملات اشاعة الالفاظ وما يفهم منها في العرف المطرد والعبارات عن العقود تقصد لمعانيها والفاظ الطلاق عبارة عن مقاصدها فكانت بمثابتها وفيه وجه ثالث حكاه القاضي حسين عن القفال انه ان نوي شيءا اخر من طعام او غيره فلا طلاق واذا ادعاه صدق وان لم ينو شيءا اخر فان كان فقيها يعلم ان الكناية لا تعمل الا بالنية لم يقع طلاقه وان كان عاميا سالناه عما يفهم منه اذا سمعه من غيره فان قال يسبق الي فهمي منه الطلاق حملناه علي ما يفهم	129	-4406630565527773030	306	537.5	241	629	48.64864730834961	59	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1
JK000192-ara1.ms2232	false	3596744764932622791	179	226	938	1180	1552	300	الامام لا يمنع ذلك صرف-- النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------اذا اطلق وجعلنا-------ه صريحا في الكفارة --بني علي ان الصراءح تءخذ من الشيوع فقط ام------------ منه ومن ورود الشرع به ان قلنا ------------	2232	2323845950007907051	Sham19Y0016928-ara1.ms130	true	5752635564119948229	206	285	1053	1461	1540	300	الطلاق لا يمنع---- صرفه بالنية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق قلت والسبب في ذلك ما تقدم ان جعله صريحا في واحد منهما ليس علي وجه القطع بل بالاجتهاد فيجوز ان يصرف عن ذلك الي غيره بالنية ثم قال الامام واما اذا اطلق وفرعنا علي انه صريح- في الكفارة فيبني علي ان الصراءح تءخذ من الشيوع والاستفاضة فحسب او منه ومن ورود القران والشريعة به فان حكمنا	130	-4406630565527773030	209	347.5	169	413	50.60532760620117	33	JK000192-ara1	Sham19Y0016928-ara1