id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	122	174	652	896	1549	300	عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد--- معن--------------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1920	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0008	true	-4753024453576225410	226	267	1198	1386	1546	300	عن عطية عن ابي سعيد --------------------قال قال------ صلي الله عليه وسلم ل--علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت ل---------------------------------------------ضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	8	-2573706155947268450	151	246.0	118	261	57.85440444946289	28	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0038	false	-6302424455109194762	186	237	928	1200	1503	300	لا في الصحراء ولا في البنيان وهو نهي تنزيه قال جماعة ويجتنب الاستدبار ايضا والجمهور اقتصروا علي النه-----------------------------ي عن الاستقبال ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في بناء او بين يديه ساتر فالادب ان-- لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها فان كان في --صحراء ولم يستتر بشء حرم----- استقبالها----- واستدبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يحرم ذلك في البناء	38	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0065	true	4475063568078587237	146	290	748	1493	1544	300	لا في الصحراء ولا في البنيان ويجوز ا-------------------------لاستدبار فيهما وهو احد القولين عن ابي حنيفة واحمد والمحكي عند الترمذي عن الشافعي واحتج هءلاء بحديث سلمان ليس فيه اكثر من قوله اجل لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول قلت لم اقف علي هذا القول الرابع محكيا عن مذهب الشافعي في غير كتاب الترمذي فقد قال الامام الرافعي في كتابه في شرح وجيز الغزالي رحمهما اللهعندما تكلم علي اداب قضاء الحاجة ان كان في بناء او بين يديه ساتر فالاولي انه لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وان كان في الصحراء ولم يستتر بشء حرم عليه استقبال القبلة واستدبارها لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يحرم ذلك في البناء	65	-2573706155947268450	196	308.0	155	770	25.454545974731445	32	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0029	false	-7552619466021849080	163	227	890	1243	1611	300	النص--- ان الخفيف ما تتراءي البشرة تحت----ه في مجلس التخاطب والكثيف ما ------يمنع الرءية والثاني ان الخفيف ---------------------------------ما يصل الماء الي منبته من غير مبال---------غة والكثيف ما لا يصله الا بمبالغة ويلحق بالنادر في حكمه المذكور لحية امراة وخنثي مشكل وكذا عنفقة الرجل الكثيفة علي الاصح وعلي الثاني هي كشعر الذقن القسم الثاني الخارجة عن حد الوجه من اللحية والعارض والعذار والسبال طولا وعرضا	29	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0188	true	-3306799182469770256	136	184	702	953	1513	300	الاصحاب ان الخفيف ما تتراءي البشرة من خلاله في مجلس التخاطب والكثيف ما يستر ويمنع الرءية هذا ما يشعر به لفظ الشافعي وقال بعض الاصحاب الخفيف ما يصل الماء الي منبته من غير مبالغة واستقصاء والكثيف ما يفتقر اليه وفيما خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حد الوجه من اللحية------------------------ طولا وعرضا	188	-2573706155947268450	154	221.5	122	408	37.74509811401367	26	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0083	false	-3347518637097722343	250	300	1287	1568	1568	300	فلا يجوز المسح علي اللفاءف والجوارب المتخذة من --صوف و--لبد وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوارب المتخذة من الجلد الذي يلبس مع المكعب وهي جوارب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي يكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها ويمنع نفوذ الماء ان شرطناه----- اما لصفاقتها واما لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل او الالصاق علي المكعب-	83	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0490	true	6817850839588510015	170	247	864	1288	1567	300	ولا يجوز المسح علي اللفايف والجوارب الم-عدة من الصوف واللبد لانه لا يمكن المشي عليهما ويسهل نزعهما ولبسهما فلا حاجة الي ادامتها في الرجل ولانها لا تمنع نفوذ الماء الي الرجل ولا بد من شء مانع علي الاصح وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع ال-كعب وهي جوارب الصوفية لا يجوز المسح عليها حتي تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاقتها او-- لتجليد القدمين والنعل علي الاسفل و--الالصاق ---بالمكعب	490	-2573706155947268450	250	416.5	203	433	57.73672103881836	33	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0064	false	4485469876381894184	104	226	562	1217	1613	300	اولاهما علي الاصح فلو كان علي---- الميت ايضا نجاسة فهو اولي قطعا ولا يشترط ل--استحقاق الميت قبول--------- وارث--------- كما لو تطوع انسان بكفنه وفيه----------------------------- وجه شاذ انه يشترط ولو مات اثنان احدهم----------------------------------ا قبل الاخر وكان قبل موتهما ماء يكفي احدهما فالاول اولي فان----- ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما-------------------------------- اما اذا اجت-----------مع الجنب والحاءض فثلاثة اوجه الاصح الحاءض اولي والث--------------------------------------------------------------اني الجنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- سواء فعلي هذا ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فان لم نوجب استعمال الناقص اقرع وان اوجبناه اقرع علي الاصح وعلي الثاني يقسم وان اتفقا علي القسمة جاز ان اوجبنا استعمال الناقص والا فلا ولو اجتمع جنب ومحدث ---فان كان---- الماء يكفي- للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي -ان لم نوجب استعمال الناق------ص وان	64	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0594	true	2649452975078860391	155	300	859	1609	1609	300	-ولا خلاف انه اذا ----كان علي بدن الميت نج-----اسة فهو اولي----- ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي المسالة وجه ضعيف وان اجتمع ميتان والماء لا يكفي الا لاحدهما فان كان الماء موجودا ---------------قبل موتهم----------------ا فالاول اولي وان كانا ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما هذا كله في الميت ومن عليه نجاسة اما غيرهما ففي الحاءض مع الجنب ---------ثلاثة اوجه اصحها الحاءض اولي لان حدثها اغلظ الا تري ان الحيض يحرم الوطء ويسقط ايجاب الصلاة والثاني الجنب اولي لانه احق بالاغتسال لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض والثالث هما سواء لتعارض المعنيين واذا حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنب ومحدث نظر ان كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي وان لم نوجب استعمال الماء الناقص وان-	594	-2573706155947268450	335	420.5	266	970	34.53608322143555	49	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0094	false	-1945279218816636269	124	148	646	777	1601	300	المبتداة المميزة وهي التي تري الدم علي نوعين او---------------------- انواع احدها اقوي فترد الي التمييز فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف	94	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0605	true	7862486380325022872	113	141	598	750	1577	300	المبتداة المميزة وهي التي تري الدم علي نوعين احدهما اقوي او علي ثلاثة انواع احدها اقوي فترد الي التمييز -تكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف	605	-2573706155947268450	129	237.0	105	153	84.31372833251953	22	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	206	247	1055	1290	1585	300	اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين و----العشرون------------- تحتمل الحيض والطهر ---ولا يمكن- الانقطاع في الاولي ويمكن في الثاني------------------------------------------ة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من الاول فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة------------- حيض بيقين	112	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0609	true	1174474941226670013	187	241	1011	1300	1614	300	اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين وجمع العشرين من اول الشهر تحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في الشر الثاني فتغتسل لكل صلاة ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من --اول الشهر ف--------------------الخمسة الثانية والثالثة من اول الشهر حيض بيقين	609	-2573706155947268450	181	285.0	147	311	58.19935607910156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0091	false	-4093330680189985862	0	71	0	401	1635	300	جامع في اقبال الدم او بنصف دينار ان جامع في ادباره----------------- والقديم يل----زمه غرامة و----------------فيها قولان المشهور منهما ما قدمنا استحبابه في الجديد والثاني عتق رقبة بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز صرفه ---الي واحد وعلي قول الوجوب----- يجب---- علي الزوج دون الزوجة وفي المراد باقبال الدم وادبار----ه وجهان الصحيح المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقربه من الانقطاع	91	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0663	true	3042169782156984047	108	228	546	1186	1546	300	جامع في اقبال الدم --وبنصف دينار ان جامع في ادباره لورود الخبر بذلك والقديم انه يلزمه غرامة كفارة لما فعل ثم فيها قولان احدهما يلزمه تحرير----------------------------------- رقبة بكل حال لمذهب عمر رضي الله عنه واشهرهما انه ان وطء في اقبال الدم فعليه ان يتصدق بدينار وان كان في ادباره فعليه ان يتصدق بنصف دينار ثم الدينار الواجب او المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف الي الفقراء والمساكين ويجوز ان يصرف الي واحد وعلي قول الوجوب انما يجب ذلك علي الزوج دون الزوجة وما المراد باقبال الدم وادباره فيه وجهان احدهما وبه قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه ما لم ينقطع الدم فهو مدبر وادباره ان ينقطع ولم تغتسل بعد واشهرهما ان اقباله اوله وشدته وادباره ضعفه وقربه من الانقطاع	663	-2573706155947268450	324	533.0	263	677	47.85819625854492	54	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0122	false	7403240700103021065	256	297	1354	1566	1578	300	ما تراه قبل حركة الحمل وبعدها علي المذهب وقي----ل القولان فيما بعد--------------------------------- الحركة فاما قبلها فحيض قطعا ثم علي القديم ----هو حدث داءم كسلس البول وعلي الجديد يحرم في----ه الصوم والصلاة وت-------ثبت جميع احكام الحيض الا انه --------------------لا تنقضي به العدة	122	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0684	true	-6187419112127342866	184	241	926	1203	1510	300	ما تراه قبل حركة الحمل وما تراه بعده ومنهم من قال القولان فيما بعد حركة الحمل اما من وقت العلوق الي الحركة فهو كحال الحبال فان قلنا انه ليس بحيض فهو حدث داءم كسلس البول وان قلنا انه حيض حرم فيه -------الصلاة والصوم ويثبت جميع احكام الحيض الا انه لا يحرم فيه الطلاق ولا تنقضي به العدة	684	-2573706155947268450	138	207.0	109	284	48.591548919677734	21	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0013	false	774249329713427963	170	252	884	1317	1583	300	اذا اصاب الارض بول فصب عليها ماء ---------غمره واستهلك فيه----------------- نضوب الماء وقبله---- وجهان ان قلنا ال------------------عصر لا يجب طهرت وان قلنا----------------- واجب لم يطهر فعلي هذا -لا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغيض الماء كالثوب المعصور ويكفي ان ي--------------------------------------كون الماء المصبوب غامرا للنجاسة علي الصحيح وقيل يشترط ان يكون سبعة اضعاف البول وقيل يشترط --ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا ثم الخمر وساءر النجاسات الماءعة كالبول يطهر الارض عنها ب------غمر الماء	13	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0710	true	-5831543842480755552	138	230	711	1200	1547	300	اذا اصاب الارض بول فصب عليها من الماء ما يغمره ويستهلك فيه النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله فيه وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب ----فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغاض الماء كالثوب المعصور لا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر وفيه وجه ان يكون الماء المصبوب-------------------------------------------- سبعة اضعاف البول ووجه اخر يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا ثم الخمر وساءر النجاسات-------- كالبول تطهر الارض عنها بالمكاثرة بالماء	710	-2573706155947268450	340	561.0	272	545	62.38532257080078	53	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	230	295	1254	1600	1625	300	ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه في البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا اربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر فهذه خمسة اوجه لاصحابنا وليس خلافهم في اصل الاستحباب بل--------------------------- ان المءكد من الرواتب	234	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0834	true	8900666330672737881	3	45	14	245	1581	300	ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعده- وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشا------------------------------------------------------------ء ومنهم من زاد ار-------------------------------------------------------بعا قبل العصر ومنهم من زاد ركعتين قبل ال--------ظهر فجعلها اربعا ولا------------ خلاف --في اصل الاستحباب عندنا في الكل وانما الخلاف في ان المءكد--- الر-اتب	834	-2573706155947268450	170	291.5	138	373	45.57640838623047	24	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0131	false	938757854890599082	45	86	228	419	1586	300	ان تمتد السلامة من الما-نع قدر امكان---- الطهارة وتلك الصلاة فان ---عاد مانع قبل ذلك لم يجب مثاله---- بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت ث-----م جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت	131	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0852	true	-1105865382472311315	111	155	557	762	1484	300	ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا--- مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت	852	-2573706155947268450	179	318.0	139	208	86.05769348144531	35	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	137	209	708	1062	1504	300	والاغماء او كثر اذا استغرق الوقت ولو زال عقله بسبب محرم كشرب مسكر او دواء مزيل للعق---ل وجب----- القضاء---------------- هذا اذا تناول الدواء لغير حاجة وعلم انه يزيل العقل وعلم ان الشراب مسكر فان لم يعلم كون الشراب مسكرا او كون الدواء مزيل----------------------ا فلا قضاء كالاغ-----------ماء ولو علم ان جنسه مسكر و---ظن ان ذلك القدر------ لا يسكر وجب القضاء لتقصيره ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا قضاء -----وان فعله عبثا	134	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0855	true	401657105575649248	111	181	538	869	1411	300	والاغماء زوال العقل-------------------------- بسبب محرم كشرب مسكر او دواء مزيل للعقل بل يجب عليه القضاء لانه غير معذورو هذا في حالة العمد من -غير حاجة اما اذا------------------------------------ لم يعلم ا---------------------ن الدواء مزيل للعقل وان المشروب مسكر فلا قضاء عليه كما في الاغماء ولو عرف ان----- مسكر لكن ظن ان ذلك القدر لقلته لا يسكر فليس ذلك بعذر -----ولو وثب من موضع لحاجة فزال عقله فلا قضاء عليه وان فعله عبثا	855	-2573706155947268450	204	247.0	157	425	48.0	36	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	177	284	958	1495	1583	300	فان تنازعوا اقرع واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ان كان الاول غير الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب فالاصح ان الراتب اولي----------------------------------- والثان-------------------ي الاول اولي------------------- ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي ال--------صحيح المعروف وعلي الشاذ ---------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا اقرع ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقيل-- لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التهويش	145	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0908	true	1263075472725634854	5	136	24	691	1470	300	وان تشاح-وا اقرع بينهم و-------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن را------------------------تب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذانه الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي انه ------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان --------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	908	-2573706155947268450	323	427.5	250	773	41.78525161743164	53	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	146	188	802	1022	1583	300	وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره--------------------------- وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي	145	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0922	true	7001843899074438577	131	173	665	882	1508	300	وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد ف------------------------------ان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي	922	-2573706155947268450	188	355.0	151	247	76.11335754394531	35	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0137	false	-4770827154680285891	159	206	823	1057	1524	300	المنفرد في الصحراء او بلد فيءذن علي المذهب والمنصوص في الجديد وقيل لا يءذن في القديم وفي----------------- وجه--------------------------------------------------------------- ان رجا حضور جماعة اذن والا فلا هذا---- اذا لم يبلغ المنفرد اذان المءذنين فان بلغه ف--------------------------------------------الخلاف مرتب واولي بان لا يءذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ق-------------------لنا لا يءذن فهل يقيم وجهان -----	137	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0929	true	-984421025410347377	195	285	945	1419	1506	300	المنفرد في --صحراء او بلد ي-ءذن علي المذهب -المنصوص في الجديد و---------------القديم لاطلاق الاحاديث وفيه وجه مخرج انه لا يءذن ووجه خرجه ابو اسحاق المروزي من نصه في الاملاء ان رجا حضور جماعة اذن والا فلا هذا كله اذا لم يبلغ المنفرد اذان غيره ----فان بلغه فطريقان احدهما انه كما لو لم يبلغه فيكون فيه الخلاف وبهذا الطريق قطع الماوردي والبندنيجي قال البندنيجي القول الجديد يءذن والقديم لا الطريق الثاني لا يءذن لان مقصود الاذان حصل باذان غيره فان قلنا يءذن اقام وان قلنا لا يءذن فهل يقيم فيه طريقان	929	-2573706155947268450	175	251.0	139	497	35.21126937866211	29	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0137	false	-4770827154680285891	209	242	1072	1234	1524	300	قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد اقيم-ت فيه جماعة وانصرفوا لم يرفع لءلا يوهم دخول وقت صلاة اخري والا---------------------------------------- فوجهان الاصح يرفع------------------------------------ والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	137	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0930	true	-2926961182591354490	2	50	9	239	1510	300	قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد قد صلت فيه جماعة ---------لم يرفع لءلا يوهم دخول وقت صلاة اخري نص عليه في الام واتفقوا عليه وان لم يكن كذلك فوجهان الاصح يرفع لعموم الاحاديث في رفع الصوت بالاذان والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	930	-2573706155947268450	145	241.0	113	239	60.669456481933594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	247	300	1289	1578	1578	300	ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجمع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله------ ابو -----------------------------------------------علي الطبري والقاضي ابن كج والقاضي حسين والمسعودي قلت كذا رجح الرافعي ايضا في كتابه المحرر الامامة والاصح ترجيح الاذان وهو قول اكثر اصحابنا وقد نص الشافعي رحمه الله في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول-	143	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0940	true	-7081396362466739597	11	58	67	327	1561	300	ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجمع خصالها فهي افضل والا فالاذان حكاه الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما ونقله الرافعي عن ابي علي الطبري و-------ابن كج -------------والمسعودي والقاضي حسين قال النووي والمذهب------------------------ ترجيح الاذان--------------------- وقد نص------------------ في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول	940	-2573706155947268450	173	271.0	139	343	50.43731689453125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	0	25	0	140	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين الاذان والامامة	144	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0940	true	-7081396362466739597	58	142	327	754	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه وقال ابو الفتح انتهي كلام النووي ولو استوعب نص الشافعي لم يستنبط منه ذلك فبقية كلام الشافعي في الام واذا ام ينبغي له ان يتقي ويءدي ما عليه فاذا فعل ذلك رجوت ان يكون احسن حالا من غيره انتهي كلام الشافعي وليس فيه كراهية الامامة مطلقا كما حكي عنه وانما فيه ان يتق الله وان يءدي ما عليه فيها وهذا ظاهر واما الجمع بين الاذان والامامة	940	-2573706155947268450	132	244.0	108	427	30.913349151611328	23	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0246	false	1428114641133340958	18	70	91	383	1638	300	جماعة ثم ادرك جماعة اخري فالاصح عند جماهير الاصحاب يستحب الاعادة كالمنفرد والثاني لا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر دون غيرهما والثالث ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او----- الجمع-- اكثر او----- المكان اشرف -استحب الاعادة والا فلا والرابع-- يستحب اعادة-------------- ما عدا----- الصبح والعصر	246	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0969	true	983856936121260782	183	227	920	1164	1528	300	جماعة ثم ادرك جماعة اخري فهل يعيدها معهم فيه وجوه ثالثها-------------------------------------------------------------------------------- ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او لكون الجماعة اكثر او لكون المكان افضل فتستحب الاعادة والا فلا و--رابعها يستحب اعادة الظهر والمغرب والعشاء دون الصبح والعصر	969	-2573706155947268450	174	261.5	139	326	53.37423324584961	28	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	2	54	9	289	1578	300	فرض كفاية فان----- امتنع اهل-------- قرية من اقامتها قاتلهم الامام ولم يسقط الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار بينهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع----- وف------ي الكبيرة والبلاد تقام في المحال ف--لو اطبقوا علي اقامتها في------ البيوت قال ابو اسح-------------ق لا يسقط الفرض وخالف----------------------------------------ه بعضهم اذا ظهرت ف---ي الاسواق	243	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0971	true	5969228550216061521	66	135	362	722	1592	300	فرض كفاية قالوا لو امتنع اهل بلدة او قرية من اقامتها قاتلهم الامام ولا يسقط الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار------ ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع واحد وفي القري الكبيرة والبلاد تقام في --محالها ولو اطبقوا علي اقامة الجماعة في البيوت فعن ابي اسحاق المروزي انه لا يسقط الفرض بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم اذا ظهر ذلك في الاسواق	971	-2573706155947268450	249	409.0	201	368	67.66304016113281	38	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	162	230	854	1222	1578	300	استحوذ عليهم الشيطان والله اعلم هذا حكم الرجال واما النساء فلا تفرض عليهن الجماعة لا فرض عين ولا---- كفاية ولكن ---------يستحب لهن ثم-- فيه وجهان----------------------- احدهما----------------- كاستحبابها للرجال واصحهما---------------------------- لا يتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يك-----------------ره لهن تركها ويكره تركها للرجال مع قولنا هي لهم سنة والمستحب ان تقف امامتهن وسطهن وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد مع الر------جال كره---- للشواب دون ا-----------------لعجاءز	243	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms0979	true	-7014957002590196658	179	262	900	1359	1547	300	الحضور عليهم لصلاة الجماعة----- هذا حكم الرجال واما النساء فليست ---عليهن ف-----------رض عين ولا فرض كفاية وقال اصحابنا ويستحب لهن ولكن فيه وجهان ذكرهما القاضي الروياني احدهما ان استحبابها لهن كاستحبابها للرجال لعموم واظهرهما الذي ذكره المعظم انه لا يتاكد في حقهن -تاكده ف-ي حق الرجال وقال ابو حنيفة ومالك يكره لهن ان يصلين جماعة وبه قال احمد في رواي--------ة والاصح عنده مثل مذهبنا------- وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد في جماعة الرجال كره ذلك للشواب لخوف الفتنة ولم يكره للعجاءز	979	-2573706155947268450	232	273.5	182	495	46.86868667602539	32	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	117	186	597	955	1532	300	اخر وقف عن- يساره واحرم ثم ان امكن تقدم الامام وتا---خر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او تاخر او ايهما اولي---- وجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون تاخرهما والثاني تقدمه قاله القفال-------------- لانه يبصر ما بين يديه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين فعل------- الممكن وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او--- السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	257	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1024	true	-2774096537969213808	210	296	1075	1521	1535	300	اخر وقف علي يساره واحرم ثم يتق-------دم الامام او يتاخر المامومان ان امكن و-------------------------------ايهما اولي فيه وجهان احدهما وب---------------------------------------ه قال- القفال ان تقدمه اولي لانه يبصر ما بين يديه فيعرف كيف يتقدم واصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه ان تاخرهما اولي لان النبي عليه السلام اخر جابرا وجبار بن صخر فدفعهما حتي اقامهما خلفه كما سبق وان لم يمكن---- التقدم و--التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن -هذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او في السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا	1024	-2573706155947268450	245	371.5	194	531	46.13935852050781	38	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	186	268	955	1374	1532	300	ولو حضر معه------ في الابتداء رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه ولو---- لم يحضر معه الا --اناث صفهن خلفه سواء الواحدة وجما-عتهن--------------- وان حضر مع------ه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة --ورجلان او--- رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت ----هي خلفهما وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما------------------ والمراة خلف الخنثي وان ----------------حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم	257	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1031	true	-6986926248752223266	206	297	1036	1514	1529	300	وان حضر مع الامام في الابتدا---------ء رجل وصبي قام-ا خلفه صفا وان لم يحضر معه الا الاناث صفهن خلفه----- الواحدة والاثنتان والثلاث فصاعدا وان حضر مع الامام رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر---ت امراة مع رجلين او مع رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل وان حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم	1031	-2573706155947268450	378	639.0	301	496	76.20967864990234	67	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	149	189	792	994	1611	300	اليه من التعوذ والمعرف في المذهب انه لا ياتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر قال صاحب التهذيب----- ولو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه ا---من معه --واتي بدعاء الاستفتاح لان التامين يسير	169	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1068	true	-8334220381554129457	1	36	5	184	1522	300	اليه من التعوذ و----------المذهب الاول------------------ لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر والذكر لا يقطع الصلاة ولو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه امن من معه ثم اتي ب-----الاستفتاح لان التامين يسير	1068	-2573706155947268450	151	249.5	121	212	71.2264175415039	26	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0188	false	8519137935751278478	96	191	481	1032	1593	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعل-------ي الال اذا اوجبناها كالتشهد واما ما عدا الواجبات من الالفاظ المشروعة في الصلاة اذا عجز عنها بالعربية فقسمان دعاء وغيره فاما الدعاء الماثور ففيه ثلاثة اوجه اصحها تجوز الترجمة عنه لمن لا يحسن العربية ولا يجوز لمن يحسنها فان ترجم بطلت صلاته والثاني يجوز لمن احسنها ولغيره والثالث لا يجوز لواحد منهما ولا يجوز ان يخترع دعوة بالعجمية يدعو بها قطعا واما ساءر الاذكار كالتشهد الاول----------------------------------------- والقنوت--------------------------- وتكبيرات الانتقالات والتسبيح--------------------------------------------------------------------ات فاوجه احدها يجوز ان ياتي بترجمتها العاجز والثاني لا يجوز والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره	188	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1131	true	2120622455202620954	38	121	226	713	1680	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة علي الال اذا اوجبناها--------------------------------------------------------------------------------- فقسمان دعاء وغيره -اما الدعاء الماثور ففيه ثلاثة اوجه اصحها يجوز الترجمة عنه للعاجز دون القادر والث------------------------------------------اني يجوز لهما والث-------------الث لا يجوز لواحد منهما لعدم الضرورة اليه واما غير الدعاء كالت------------------------------شهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والقنوت والتسبيح في الركوع والسجود وتكبيرات الانتقال-----------ات فان جوزنا الدعاء بالعجمية فهاهنا اولي والا ففي جواز ذلك للعاجز ثلاثة اوجه اصحها يجوز والث------------------------اني لا----- والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره	1131	-2573706155947268450	269	451.5	219	694	38.760807037353516	37	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	35	106	187	588	1594	300	يرفع غير مكبر -ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر -ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وصححه البغوي والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو ال--اصح---------- يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	163	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1143	true	-3267656418849489667	35	98	193	541	1535	300	يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه -الثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرس---------------------------------لهما بع-د فراغ التكبير --------------الرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال -الخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من احدهما- قبل الاخر--------------- اتم الاخر- وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	1143	-2573706155947268450	298	504.5	240	415	71.8072280883789	47	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0178	false	-1131460570529542266	207	260	1024	1296	1509	300	ولو اتي بالركوع الواجب فعرضت--- علة منعته--- الانتصاب سجد من ركوعه وسقط---- الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته للارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل--- سقط عنه فان خالف فعاد اليه قبل تمام سجوده فان كان عالما	178	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1177	true	-948445951513210059	246	300	1312	1581	1581	300	ولو اتي بالركوع الواجب فعرضت له علة منعته من الانتصاب سجد من ركوعه وسقط عنه الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته الارض وجب ان يرتفع وينتصب قا-ما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل قد سقط عنه فان ------عاد اليه بعد تمام سجوده-------- عالما-	1177	-2573706155947268450	252	449.5	203	285	88.42105102539062	44	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	209	273	1053	1358	1501	300	والصحيح -----------انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو فان لم يفعل لم يجزءه وقال امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل	180	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1203	true	1713339061381561951	209	265	1038	1308	1481	300	والصحيح من الوجهين انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي -------يظهر اثره------------------------------ فان لم يفعل لم يجزءه وقال امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ---------ولا حاجة الي التحامل	1203	-2573706155947268450	259	486.0	205	316	81.96202850341797	51	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	0	35	0	198	1560	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله واسقط بعضهم الس-------------------------لام الثاني و-قال بعضهم سلام---------------- عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم الصالحين واختاره الحليمي	187	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1225	true	-2343101867202092261	226	265	1139	1348	1548	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله واسقط بعضهم في حكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني واسقط بعضهم الصالحين فقال السلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله------------------------------ واختار- الحليمي	1225	-2573706155947268450	158	266.0	127	240	65.83333587646484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms3584	false	-2500889543997679872	244	284	1366	1576	1656	300	اللهم طل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابر-هيم وعلي ال ابره-يم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابر-هيم وعلي ال ابر-هيم في العالمين انك حميد مجيد	3584	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1228	true	397520311541824439	202	242	1047	1261	1550	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1228	-2573706155947268450	208	397.0	168	214	97.19625854492188	35	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000192-ara1.ms0185	false	2471289155959294452	2	145	14	855	1654	300	في التشهدين جميعا ان -----------------------يضع يده اليسري علي فخذه اليسري واليمني علي فخذه اليمني وينشر اصابع اليسري--------------- ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث يساوي رءوسها الركبة وهل ------------------------------------------يفرجها او يضمها وجهان الاشهر يفرج تفريجا مقتصدا ولا يءمر بالتفريج الفاحش في موضع ما والثاني يضمها ليتوجه الي القبلة قلت هذا الثاني اصح وقد نقل الشيخ ابو حامد في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه والله اعلم واما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقوال احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة والثاني يحلق بين الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاظهر انه يقبضهما------------- ايضا وفي كيفية وضع الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي---- اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	185	2323845950007907051	Sham19Y0016599-ara1.ms1234	true	-9179882088179611335	156	279	793	1533	1642	300	في التشهدين جميعا الثاني هيءتها قال الشافعي يضع يده اليسري علي فخذه اليسري واليمني علي فخذه اليمني وينشر اصابع اليسري الي جهة القبلة ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تساوي رءوسها الركبة وهل يفرج الاصابع ام يضمها فيه وجهان الاصح انه يفرجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثلاثة اقوال احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة والثاني يحلق ب---الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما تحليق---هما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاصح ا-نه يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان احدهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	1234	-2573706155947268450	625	1173.5	521	938	66.6311264038086	97	JK000192-ara1	Sham19Y0016599-ara1