id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2547	false	6815351832191823081	108	133	580	712	1575	300	شء استنبطته انا وكان في قلبي منه شء فعرضته علي القفال الشاشي وابنه الق-سم فارتضياه فسكنت----- ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبي اليه كل السكون	2547	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0057	true	8276805578286389256	108	134	563	701	1552	300	شء استنبطته انا وكان في قلبي منه شء فعرضته علي القفال الشاشي وابنه القاسم فارتضياه فسكنت نفسي ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبي اليه كل السكون	57	-7897447122000223600	132	252.0	107	138	95.65217590332031	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	138	175	768	950	1574	300	البناء والغراس----- واذا رجع المعير قبل ال-------------مدة او بعده- فالحكم كما لو رجع في الضرب الاول---------------------------------------------------------------------------- لكن --هنا وجه انه لا يتمكن من الرجوع قبل المدة وقول انه اذا رجع بعد المدة فله القلع مجانا نقله الساجي	1314	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0080	true	-4577113878605001547	252	299	1361	1602	1606	300	للبناء والغراس فقال واذا اعارها مدة معينة ثم رجع قبل المدة او بعدها فالحكم كما لو رجع في العارية المطلقة حتي يتخير بين خصلتين فقط علي الصحيح وهما التملك والقلع مع غرم ارش النقص لكن هاهنا --------------------------------------قول انه اذا رجع بعد المدة فله القلع مجانا نقله الساجي	80	-7897447122000223600	119	186.5	93	279	42.65232849121094	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2691	false	6566140232224800302	214	265	1109	1389	1574	300	وهو ان تقطع الانملة العليا من رجل والوسطي من اخر فاقد للعليا فلصاحب العليا القصاص فيها اولا وان كان قطعه متاخرا فان طلب القصاص اقتص ويمكن مستحق الوسطي من استيفاءها قال ابو بكر الطوسي ولو اتفقا علي وضع الحديدة علي مفصل الوسطي واستوفيا الانملتين بقطعة واحدة جاز وقد هونا الامر عليه	2691	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0096	true	-7101155743450852588	141	168	807	958	1636	300	ولو ----قطع الانملة العليا من رجل والوسطي من اخر فاقد العليا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقا علي وضع الحديدة علي مفصل الوسطي واستوفيا الانملتين بقطعة واحدة جاز وقد هونا الامر عليه	96	-7897447122000223600	149	274.5	122	280	53.21428680419922	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0817	false	6817811772150308398	196	234	948	1140	1460	300	القف----ال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قلت-------------------------------- الاحتمال الثاني	817	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0112	true	402968105240765125	35	78	184	405	1617	300	القفال قال من التزم بالنذر ا--لا يكلم الادميين يحتمل ان----- يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قال في الروضة وشرح المهذب الصحيح هو الاحتمال الثاني	112	-7897447122000223600	183	330.5	147	228	80.2631607055664	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	0	63	0	314	1519	300	امراة قالت لزوجها اصنع لي ثوبا ليكن لك فيه اجر فقال ان ------كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت----------- استفتيت في---ه ابر-هيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابر-هيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابرهيم بن يوسف فقال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح والمباح لا اجر له فيه ويحنث في الثانية لان الناس يسمونني عالما وقيل يحنث في الاولي ايضا	2368	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0127	true	641286271832554376	37	100	206	522	1640	300	امراة قالت لزوجها اصبغ لي ثوبا -يكن لك فيه اجر فقال الرجل ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت المراة وقد استفتيت في ذلك ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي المذكور ف-------قال لا يحنث في الا-------ولي لانه مباح والمباح لا اجر ---فيه ويحنث في الثانية لان الناس -سمو-ني عالما وقيل يحنث في الاولي ايضا	127	-7897447122000223600	280	491.5	223	336	83.33333587646484	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0001	false	7091296587603506629	66	94	397	539	1633	300	واما ما اغتسلت به كتابية عن حيض لتحل لمسلم فان قلنا لا يجب اعادة الغسل اذا اسلمت فليس بطهور وان اوجبناها وهو الاصح فوجهان الاصح انه ليس بطهور	1	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0134	true	-7071404298418539461	169	197	875	1017	1563	300	واما ما اغتسلت به كتابية من حيض لتحل لمسلم فان قلنا لا يجب اعادة الغسل اذا اسلمت فليس بطهور وان اوجبناها وهو الاصح فوجهان الاصح انه ليس بطهور	134	-7897447122000223600	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0001	false	7091296587603506629	148	195	811	1062	1633	300	ولو انغمس جنب فيما دون قلتين حتي عم جميع بدنه ثم نوي ارتفعت جنابته بلا خلاف وصار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره علي الصحيح ومقتضي كلام الاصحاب انه ل--ا يصير مستعملا بالنسبة الي المنغمس حتي يخرج منه وهو مشكل وينبغي ا-ن يصير مستعملا لارتفاع الحدث	1	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0135	true	-6047327882756900042	261	293	1352	1522	1554	300	ولو انغمس جنب في ماء قليل-------------------- ثم نوي ارتفعت جنابته بلا خلاف-------------------------------------------------------- ومقتضي كلام الاصحاب ان الماء يصير مستعملا بالنسبة الي المنغمس حتي يخرج منه وهو مشكل وينبغي الا يصير-------- لارتفاع الحدث	135	-7897447122000223600	155	260.5	126	254	61.02362060546875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0001	false	7091296587603506629	166	250	898	1360	1633	300	في------------------------------------------ الحال مستعملا بالنسبة الي غيره علي الصحيح ومقتضي كلام ال------اصحاب انه لا يصير مستعملا بالنسبة الي المنغمس حتي يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشكل وينبغي ان يصير مستعملا لارتفاع الحدث ولو انغمس فيه جنبان ونويا معا بعد تمام الانغماس ارتفعت جنابتهما بلا خلاف ولو نوي الجنب----------------- قبل تمام الانغماس اما في اول الملاقاة واما بعد غمس بعض البدن ارتفعت جنابة الجزء الملاقي------ بلا خلاف ولا يصير الماء مستعملا بل له ان يت-م الانغماس وير-فع--- ال-حدث علي الصحيح المنصوص وقال الخضري يصير مستعملا فلا ترتفع عن ----	1	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0136	true	-6270394468669104408	47	177	255	934	1566	300	في حال استعماله باق علي طهوريته وقد ذكر صاحب------------------------------------------------------ الحاوي الصغير انه--- يصير مستعملا بالنسبة الي المنغمس تبعا لاشكال الرافعي واعلم ان الشيخ ابا محمد الجويني قد ذكر في كتابه المسمي ب التبصرة انه اذا نوي مع ادخال يده بعد غسل وجهه رفع الحدث ثم اخذ غرفة فغسل بها ساعده لم يصح لانه قد صار مستعملا وهذا الذي قاله قد استفدنا منه ان انفصال العضو مع الماء يقتضي الحكم علي الماء بالاستعمال وان كان الماء متصلا بالعضو فتفطن هذه الصورة فانها مقيدة لاطلاقهم وسياتي عقب هذا ما يقويه ايضا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نزل الجنب في ماء قليل ونوي قبل تمام --انغماسه ارتفعت جنابته عن-------------------------------------- الجزء الملاقي للماء بلا خلاف ولا يصير الماء مستعملا بل له ان يتمم الانغماس ويرتفع عن الباقي علي الاصح--------- وقال الخضري يصير مستعملا ولا يرتفع الا عن	136	-7897447122000223600	195	125.5	156	904	21.570796966552734	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0001	false	7091296587603506629	252	286	1371	1563	1633	300	ولو انغمس جنبان ونوي احدهما قبل صاحبه ارتفعت جنابة الناوي وصار------ مستعملا بالنسبة الي الاخر علي الصحيح ولو نويا معا بعد غمس جزء منهما ارتفع عن جزءيهما وصار مستعملا بالنسبة الي باقيهما علي الصحيح	1	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	43	78	210	407	1518	300	ولو انغمس جنبان ونوي احدهما قبل صاحبه ارتفعت جنابة الناوي وصار الماء مستعملا بالنسبة الي الاخر علي الصحيح وان نويا معا بعد غمس جزء منهما ارتفع عن جزء-هما وصار مستعملا بالنسبة الي باقيهما علي الصحيح	137	-7897447122000223600	189	363.5	155	198	95.45454406738281	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0002	false	2594010300861588505	37	70	181	355	1577	300	ولو انفصل------ من بعض اعضاء الجنب الي بعضها فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر لا يصير-------- والراجح عند الخراساني------ يصير وبه قطع جماعة منهم وقال --امام الحرمين ان نقله قصدا صار والا فلا	2	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	92	124	478	655	1518	300	ولو انفصل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعضها فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر لا يصير مستعملا والراجح عند الخراسانيين انه يصير مستعملا----------- وقال الامام-------- ان نقله قصدا صار والا فلا	137	-7897447122000223600	148	244.0	119	196	75.51020050048828	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0002	false	2594010300861588505	119	144	599	726	1577	300	واما الماء الذي يتوضا به الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب نية الوضوء فالاصح انه يصير و--------الثاني لا يصير والثالث ان نوي صار والا فلا	2	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0138	true	2400447924714873113	80	105	414	544	1586	300	واما الماء الذي يتوضا به الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب نية الوضوء فالاصح انه يصير مستعملا والثاني لا و-----الثالث ان نوي صار والا فلا	138	-7897447122000223600	120	228.5	96	135	88.88888549804688	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0003	false	4317588309037729183	270	297	1482	1613	1628	300	فان جوزنا-------- الجميع ومعه من الماء ما لا يكفيه وحده ولو كمله بماءع ي--هلك فيه لكفاه لزمه ذلك الا ان تزيد قيمة الماءع علي ثمن ماء الطهارة	3	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0146	true	8694303869589010368	167	195	883	1024	1578	300	فان جوزنا استعمال الجميع ومعه من الماء ما لا يكفيه وحده ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه لزمه ذلك الا ان تزيد قيمة الماءع علي ثمن ماء الطهارة	146	-7897447122000223600	131	248.0	104	141	92.90779876708984	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0004	false	7221097399958771854	75	117	440	662	1628	300	ينعقد منه الملح قبل ان يجمد جاز علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في جميع مساءل الفصل بين القلتين وفوقهما ودونهما ولو اغلي الماء فارتفع من غليانه بخار وتولد منه رشح فوجهان المختار منهما عند صاحب البحر انه طهور والثاني طاهر---------- ليس بطهور ولو	4	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0147	true	-5251782769696351909	0	79	0	417	1615	300	ينعقد منه الملح قبل ان يجمد جاز علي المذهب انتهي محل هذا الخلاف كما نبه عليه جماعة منهم ابن الرفعة في الكفاية ما اذا كان ينعقد بنفسه فان كان انعقاده بسبب سبوخة في الارض بعيد ما يصل اليها من الامطار والانهار جاز قطعا ويقال جمد الماء بالفتحيجمد بالضموجمودا اذا تيبس قوله ايضا من زياداته --------------------------------------------------------ولو اغلي الماء فارتفع من غليانه بخار -تولد منه رشح فوجهان المختار منهما عند صاحب البحر انه طهور انتهي كلامه والاصح انه ليس بطهور علي	147	-7897447122000223600	152	128.5	121	474	32.067508697509766	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	88	130	454	692	1642	300	ولو كثرت الميتة التي لا نفس لها ساءلة فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا تنجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين -هو كالمتغير بورق الشجر	5	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0150	true	-2590405367377017682	38	80	198	437	1582	300	ولو كثرت الميتة التي لا نفس لها ساءلة فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا تنجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين وهو كالمتغير بورق الشجر	150	-7897447122000223600	238	471.0	196	239	99.58158874511719	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	27	84	131	434	1642	300	من الطعام كدود الخل والتفاح وما يتولد منه كالذباب والخنفساء لكن يختلفان في تنجيس ما ماتا فيه وفي جواز اكله فان غير المتولد لا يحل اكله وفي المتولد اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والاوجه جارية سواء قلنا بطهارة هذا الحيوان علي قول القفال او بنجاسته	5	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0151	true	3745049650939114828	197	228	982	1151	1531	300	من الطعام كدود الخل والتفاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والاوجه جارية سواء قلنا بطهارة هذا الحيوان--------------- او بنجاسته	151	-7897447122000223600	169	320.0	138	303	55.775577545166016	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0005	false	298952228279549566	161	232	865	1268	1642	300	الصحيح ويستثني ايضا شعر الادمي والعضو المبان منه ومن السمك والجراد ومشيمة الادمي فهذه كلها طاهرة علي المذهب وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكرناه في الشعور تفريع علي المذهب في نجاسة الشعر بالموت فرع في--------------------------------- المنفصل عن باطن الحيوان هو قسمان احدهما ليس له اجتماع واستحالة-------- في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول كاللعاب والدمع والعرق والمخاط فله حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا فنجس والا فطاهر	5	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0153	true	-6311469769441119245	93	169	481	914	1595	300	الروضة ويستثني----- شعر الادمي والعضو المبان فيه ومن السمك والجراد ومشيمة الادمي فهذه كلها طاهرة علي المذهب انتهي وتعبيره بالمذهب يقتضي ان الجميع فيها طريقان وليس كذلك فان السمك والجراد ليس فيه الا وجهان والذي اوهم النووي في ذلك ان الرافعي عب---------------ر بالمذهب الصحيح وليس فيه اصطلاح فتبعه عليه قوله المنفصل عن باطن الحيوان--- قسمان احدهما ليس له --------استحالة واجتماع في الباطن وانما يرشح رشحا----------------------------------------------- كاللعاب والدمع والعرق-------- فله حكم-------- المترشح منه ان كان طاهر---------ا فطاهر	153	-7897447122000223600	245	340.5	200	536	45.708953857421875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0006	false	8365265478662062832	206	238	1127	1300	1619	300	واما الزرع النابت علي السرجين فقال الاصحاب ليس هو نجس العين لكن ينجس بملاقاة النجاسة فاذا غسل طهر واذا سنبل فحباته الخارجة طاهرة------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القيح نجس وكذا ماء القروح ان كان متغيرا	6	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0157	true	-5828652424167707644	240	288	1234	1498	1568	300	واما الزرع النابت علي السرجين فقال الاصحاب ليس هو نجس العين لكن ينجس بملاقاة النجاسة فاذا غسل طهر واذا سنبل فحباته الخارجة طاهرة انتهي هذه المسالة ذكره الرافعي في باب الاواني قبل الكلام علي اناء الذهب والفضة فاعلمه قوله قلت القيح نجس وكذا ماء القروح ان كان متغيرا	157	-7897447122000223600	173	334.0	141	264	65.53030395507812	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0006	false	8365265478662062832	271	300	1472	1619	1619	300	واما الماء الذي يسيل من--- الناءم فقال المتولي ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات-	6	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0159	true	-5543034254757508003	205	235	1077	1228	1557	300	واما الماء الذي يسيل من فم الناءم فقال المتولي ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات	159	-7897447122000223600	147	283.0	119	151	97.35099029541016	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0007	false	-4016481870187122137	12	107	65	561	1631	300	واذا حكم بنجاسته وعمت بلوي شخص به لكثرته منه فالظاهر انه يلتحق بدم البراغيث وسلس البول ونظاءره قال القاضي حسين والمتولي------------------------------------------------------------------ والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوي واخرون لو اكلت بهيمة حبا ثم القته صحيحا فان كانت صلابته باقية بحيث لو زرع نبت فعينه طاهرة ويجب غسل ظاهره لانه وان صار غذاء لها فما تغير الي فساد فصار كما لو ابتلع نواة وان زالت صلابته بحيث لا ينبت فنجس العين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي والوسخ المنفصل من الادمي في حمام وغيره له حكم ميتته وكذا الوسخ المنفصل عن ساءر الحيوان له حكم ميتته وفيما قاله نظر وينبغي ان يكون طاهرا قطعا كالعرق	7	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0160	true	-6738699828275945070	48	162	265	867	1574	300	واذا حكم بنجاسته وعمت بلوي شخص به لكثرته منه فالظاهر انه يل-حق بدم البراغيث وسلس البول ونظاءره انتهي لفظه ذكر مثله في شرح المهذب وهو غير مستقيم لان حكم دم البراغيث انه يعفي عنه في الثوب والبدن ولا يجب غسله وحكم سلس البول انه يجب غسله والتطهير منه بحسب الامكان وانما يعفي عن الخارج منه بعد الطهارة فالحاق الماء الساءل باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح معه الحاقه بالاخر ويلزم من ذلك عدم العلم بما قاله وقال في التحقيق قياس المذهب العفو وهذه عبارة جيدة مبينة للحكم فليءخذ بها قوله في الزيادات ايضا قال المتولي والوسخ المنفصل من الادمي في حمام وغيره له حكم ميتته وكذلك وسخ غير---------------------------------ه وفيما قاله نظر -ينبغي ان يكون طاهرا قطعا كالعرق	160	-7897447122000223600	219	205.5	176	829	26.417369842529297	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0007	false	-4016481870187122137	194	237	1052	1288	1631	300	واذا وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاوي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة ولامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من النجاسة التنجيس	7	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0161	true	4439821522905373262	247	290	1294	1530	1587	300	واذا وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاوي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة ولامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس	161	-7897447122000223600	235	469.0	192	236	99.5762710571289	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0007	false	-4016481870187122137	150	194	817	1052	1631	300	والاصح ان هذا التقدير تقريب فلا يضر نقصان القدر الذي لا يظهر بنقصانه تفاوت في التغير بالقدر المعين من الاشياء المغيرة والثاني انه تحديد فيضر اي شء نقص قلت ------------------------------الاشهر تفريعا علي التقريب انه يعفي عن نقص رطلين وقيل ثلاثة ونحوها وقيل ماءة رطل	7	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0161	true	4439821522905373262	80	129	438	702	1587	300	والاصح ان هذا التقدير تقريب فلا يضر نقصان القدر الذي لا يظهر ن-قصانه تفاوت في التغير بالقدر المغير من الاشياء المغيرة انتهي فيه امران احدهما انه قد اعترض عليه في الروضة فقال من زياداته الاشهر تفريعا علي التقريب انه يعفي عن نقص رطلين وقيل ثلاثة ونحوها وقيل ماءة رطل	161	-7897447122000223600	196	362.5	159	265	73.96226501464844	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0008	false	9155368877842439661	124	172	673	929	1633	300	المتغير كنجاسة جامدة فان كان الباقي دون --قلتين فنجس والا فطاهر والله اعلم ثم ان ---------زال تغير المتغير بالنجاسة بنفسه طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح وقال الاصطخري لا يطهر وهو شاذ وان لم ي----------وجد راءحة النجاسة لطرح المسك فيه او طعمها لطرح الخل او لونها لطرح الزعفران لم يطهر بالاتفاق	8	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0163	true	-2826718961984264443	221	297	1146	1529	1544	300	المتغير كنجاسة جامدة فان كان الباقي دون القلتين فنجس والا فطاهر قوله ثم لو طال مكث الماء وزال تغيره---------------- بنفسه عاد طهورا الي اخره ينبغي ان يعلم انه لابد في هذه الحالة ايضا من تقدير الواقع مخالفا للماء وحينءذ فان غيره ضر والا فلا لانه لا يزيد علي ما اذا لم يغيره حالة الوقوع قوله في اصل الروضة فان لم توجد راءحة النجاسة لطرح المسك فيه او طعمها لطرح الخل او لونها ل-----لزعفران لم يطهر بالاتفاق	163	-7897447122000223600	177	268.5	141	404	43.81188201904297	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0010	false	-4304200302257559730	74	138	375	758	1560	300	هذا التوقف من الامام الرافعي عجب فقد جزم وصرح بالاحتمال الاول ------------جماعات من كبار اصحابنا منهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني والقاضي ابو الطيب وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحبا الشامل والبيان واخرون من العراقيين والخراسانيين وقطع --------جماعة من الخراسانيين علي قول التباعد بان يكون المجتنب نجسا كذا قاله القاضي --حسين وامام الحرمين والبغوي وغيرهم حتي قال هءلاء الثلاثة لو كان قلتين فقط كان نجسا علي هذا	10	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0167	true	7911539390609497253	222	270	1166	1443	1611	300	هذا التوقف عجي-----------------ب فقد -----صرح ب---------الاول اي بالطهارة جماعات منه----------------م الشيخ ابو حامد------------ والقاضي ابو الطيب وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحب- الشامل والبيان واخرون وهو الصواب قال----------- وقطع بالثاني جماعة منهم--------------------------------------------------------- القاضي الحسين وامام الحرمين والبغوي وغيرهم حتي قال هءلاء الثلاثة لو كان قلتين فقط كان نجسا علي قول	167	-7897447122000223600	232	366.5	189	405	57.28395080566406	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0012	false	-7905259295177596892	111	200	586	1067	1590	300	امكن التباعد فيه ع-----------ن جوانب النجاسة كلها بقلتين والمعتدل ما لا يمكن---- ذلك فيه ومن المعتدل النهر الذي بين حافتيه قلتان فقط وقال --امام الحرمين المعتدل ما يمكن تغي-----ره بالنجاسات المعتادة والعظيم --ما لا يمكن تغيره بها----------------------------------------------- واما الحريم فما ينسب الي النجاسة---------------------- بتحريكه اياها وانعطافه عليها والتفافه بها قلت ----------------------------------------------------------------------غير الماء من الماءعات ينجس بملاقاة النجاسة وان كثر وانما لا ينجس الماء لقو----------------------------------------ته ولو توضا من بءر ثم اخرج منها دجاجة منتفخة لم يلزمه ان يعيد من صلاته الا ما تيقن انه صلاها بالماء النجس ذكره صاحب العدة	12	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0172	true	-7508716643606419217	173	291	859	1483	1535	300	يمكن التباعد فيه عن كل جانب من جوانب النجاسة بقدر -قلتين والمعتدل ما لا يمكن فيه ذلك------------------------------------------------ وقال الا--------مام المعتدل هو الذي يفرض تغيره بالنجاسات المعتادة والعظيم هو الذي يمكن تغيره بها قال والبعرة في النهر المعتدل كالجيفة في الوادي واما الحريم فقال الغزالي ما يتغير شكله بسبب النجاسة اي بتحريكه اياها وانعطافه عليها والتفافه بها انتهي وهذا الخلاف الذي ذكره في تفسيره العظيم لم يصحح منه شيءا في الشرح الصغير ايضا وصحح في الروضة ما قاله الغزالي ولم ينبه علي انه من زواءده بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله من زياداته ولو توضا من بءر ثم اخرج منها دجاجة منتفخة لم يلزمه ان يعيد--- صلاته الا ما تيقن انه صلاها بالماء النجس ذكره صاحب العدة	172	-7897447122000223600	322	478.0	257	684	47.07602310180664	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0012	false	-7905259295177596892	203	264	1082	1422	1590	300	ازالة النجاسة النجس ضربان نجس العين وغيره فنجس العين لا يطهر بحال الا الخمر فتطهر بالتخلل وجلد الميتة------ بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيضة اذا نجسنا الثلاثة فاستحالت حيوانات----------------------------------------------------------------------------- واما غير نجس العين فضربان نجاسة ----عينية وحكمية فالحكمية -هي التي تيق----------ن وجودها ولا تحس كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي	12	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	28	102	149	546	1569	300	ازالة النجاسة ---قوله اما نجس العين ف----------------لا يطهر بحال الا الخمر فتطهر بالتخلل وجلد الميتة فيطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض -اذا نجسناهن------ فاستحالت حيوانا انتهي اهمل دم الظبية اذا استحال مسكا وان كان قد ذكر المسك كما ذكر الجميع قوله واما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكمية وعين-------ية فالحكمية وهي التي لا نجس مع يقين وجودها-------- كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي	173	-7897447122000223600	260	408.5	212	438	59.3607292175293	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0014	false	-60153161714181779	121	246	624	1276	1569	300	ولو سقيت سكين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسقيها مرة ثانية بماء طهور وجهان ولو طبخ لحم بماء نجس صار ظاهره نجسا وفي كيفية طهارته وجهان احدهما يغسل ثم يعصر كالبساط والثاني يشترط ان يغلي بماء طهور وقطع القاضي --حسين والمتولي في مسالتي السكين واللحم بانه يجب سقيها مرة ثانية واغلاءه واختار الشاشي الاكتفاء بالغسل وهو المنصوص قال الشافعي رضي الله عنه في الام في باب صلاة الخوف لو احمي حديدة ثم صب عليها سما نجسا او غمسها فيه فشربته ثم غسلت بالماء طهرت لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر ليس علي الاجواف هذا نصه بحروفه قال المتولي واذا شرطنا --سقي السكين جاز ان يقطع بها الاشياء الرطبة قبل السقي كما يقطع اليابسة	14	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0178	true	2249890256878860832	146	236	809	1274	1591	300	ولو سقيت سكين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسق-ها مرة ثانية بماء طهور وجهان قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القاضي الحسين والمتولي------------------------ بانه يجب سقيها------------------ واختار الشاشي الاكتفاء بالغسل وهو المنصوص قال الشافعي------------- في الام في باب صلاة الخوف لو احمي حديدة ثم صب عليها سما نجسا او غمسها فيه فشربته ثم غسلت بالماء طهرت لان الطهارات كلها انما جعلت علي ما يظهر ليس علي الاجواف هذا نص-------ه قال المتولي واذا شرطنا السقي------- جاز ان يقطع به- الاشياء الرطبة قبل السقي كما يقطع اليابسة	178	-7897447122000223600	459	830.0	369	656	69.96951293945312	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0015	false	6457177707108865621	39	82	206	418	1587	300	ولو غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب ام يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني والله اعلم فرع الواجب في ازالة النجاسة الغسل---------------------------------------------------------------------------------- الا في بول صبي لم يطع----م يشرب سوي اللبن فيكفي فيه الرش	15	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0179	true	867291978963438631	127	187	651	949	1517	300	ولو غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب ام يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني انتهي كلامه وهذا التصحيح من كلام النووي لان للمتولي علي خلاف المتبادر من كلامه فتفطن له وقد ذكره في شرح المهذب علي الصواب قوله الا في بول صبي لم يطعم ولم يشرب سوي اللبن فيكفي فيه الرش	179	-7897447122000223600	173	308.0	135	298	58.05369186401367	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	80	107	396	524	1503	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه فلم تزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها واحدة	16	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0185	true	646521361628308530	200	227	1046	1174	1541	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها واحدة	185	-7897447122000223600	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0019	false	-7816179038175349546	84	121	416	640	1619	300	الذي لا يتيقن نجاسته ولا طهارته والغالب في مثله النجاسة فيه قولان لتعارض الاصل والظاهر اظهرهما الطهارة عملا بالاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن ذلك ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقون النجاسة وطين الشوارع----- حيث لا يستيقن	19	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0195	true	4231481995502110746	10	72	48	390	1626	300	الذي لا يتيقن نجاسته ولا طهارته والغالب في مثله النجاسة فيه قولان لتعارض الاصل والظاهر اظهرهما الطهارة عملا بالاصل ويدل عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت ابي العاص في صلاته وكانت هي بحيث لا تحترز عن النجاسات ثم قال فمن ذلك ثياب مدمني الخمر وانيت-هم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقون النجاسة والمقابر المنبوشة حيث لا -تتيقن	195	-7897447122000223600	209	374.5	173	344	60.75581359863281	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0021	false	5516086200275588210	95	122	505	642	1553	300	ولو وجد قطعة لحم ملقاة فان كان في البلد مجوس ومسلمون فنجسة فان تمحض المسلمون فان كانت في خرقة او مكتل فطاهرة وان كانت ملقاة مكشوفة فنجسة	21	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0197	true	3905639212065286931	48	74	240	371	1514	300	فلو وجد قطعة لحم ملقاة فان كان في البلد مجوس ومسلمون فنجسة وان تمحض المسلمون فان كانت في خرقة او مكتل فطاهرة وان كانت------ مكشوفة فنجسة	197	-7897447122000223600	129	248.5	103	137	94.16058349609375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0022	false	3245561190778969153	31	177	161	941	1638	300	الاصحاب يعتبر في الدباغ ثلاثة اشياء نزع الفضول وتطييب الجلد وصيرورته بحيث لو وقع في الماء لم يعد الفساد والنتن ومن الاصحاب من يقتصر علي نزع الفضول لاستلزامه الطيب والصيرورة قالوا ويكون الدباغ بالاشياء الحريفة كالشب والقرظ وقشور الرمان والعفص وفي وجه لا يحصل الا بشب او قرظ وهو غلط ويحصل بمتنجس وبنجس العين كذرق حمام علي الاصح فيها ولا يكفي التجميد بالتراب او الشمس علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب استعمال الماء في اثناء الدباغ علي الاصح ويجب الغسل بعده ان دبغ بنجس قطعا وكذا ان دبغ بطاهر علي الاصح فعلي هذا اذا لم يغسله يكون طاهر العين كثوب نجس بخلاف ما اذا اوجبنا-------- الماء في اثناء الدباغ فلم يستعمله فانه يكون نجس العين وهل يطهر بمجرد نقعه في الماء ام لا بد من استعمال الادوية ثانيا---- وجهان------------------------------------------------------------------------------------- قلت اصحهما الثاني وبه قطع الشيخ ابو محمد والاخر احتمال لامام الحرمين والمراد نقعه في ماء كثير والله اعلم	22	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0198	true	8536340469642932189	3	128	12	674	1632	300	الروضة ويعتبر في الدباغ تط-------------------------يب الجلد وصيرورته بحيث لو وقع في الماء لم يعد الفساد والنتن انتهي وتعبيره بقوله لو وقع تحريف غير صحيح بل الصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الواقع في النسخ---------------------------------------------------------------------------- الصحيحة من الرافعي نقع بالنون اي وضع في الماء وترك حتي يبتل باطنه وتخرج خاصيته الي الماء ومجرد الوقوع في الماء لا عبرة به فان النتن قد لا يعود بالوقوع ويعود بالنقع قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوجبنا استعمال الماء في اثناء الدباغ فلم يستعمل- فانه يكون نجس العين وهل يطهر بمجرد نقعه في الماء ام لا-بد من استعمال الادوية ثانيا فيه وجهان انتهي فيه امران احدهما ان الاصح هو الثاني وقد صححه في التحقيق والروضة من زواءده فقال قلت اصحهما الثاني وبه قطع الشيخ ابو محمد والاخر احتمال لامام الحرمين والمراد نقعه في ماء كثير والله اعلم	198	-7897447122000223600	331	378.5	268	1041	31.796350479125977	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0023	false	4293974818061508945	250	294	1336	1549	1583	300	ولو باع جلد ميتة بعد دباغه وعليه شعر وقلنا يجوز بيع الجلد ولا يطهر الشعر بالدباغ فان قال بعتك الجلد دون شعره صح ولو قال الجلد مع شعره ففي صحة بيع الجلد القولان في تفريق الصفقة وان قال بعتك هذا واطلق صح وقيل وجهان	23	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0200	true	-8728750727686530377	211	254	1171	1378	1590	300	ولو باع جلد ميتة بعد دباغه وعليه شعر وقلنا يجوز بيع الجلد ولا يطهر الشعر بالدباغ فان قال بعتك الجلد دون شعره صح وان قال------ مع شعره ففي صحة بيع الجلد القولان في تفريق الصفقة وان قال بعتك هذا واطلق صح وقيل وجهان	200	-7897447122000223600	205	400.5	162	213	96.24413299560547	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	0	51	0	302	1641	300	والفضة يكره -استعمال------ه كراهة تنزيه في القديم وكراهة تحريم في الجديد -----------------------------------------------------------------------------------------وهو المشهور وقطع به جماعة وعليه التفريع ويستوي في التحريم الرجال والنساء وسواء استعماله في الاكل والشرب والوضوء والاكل بملعقة الفضة والتطيب بماء الورد من قارورة الفضة والتجمر بمجمرة الفضة اذا- احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من بعد	24	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0201	true	3482835018695929865	12	58	69	321	1613	300	والفضة قوله واستعماله مكروه كراهة تنزيه في القديم وكراهة تحريم في الجديد انتهي ورايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي ان الشافعي نص في رواية حرملة كما في القديم قوله ومن ال-------------------------------------------------------------------------استعمال المحرم --------------------------------------------------------------------------التجمر بمجمرة الفضة التي احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من بعد	201	-7897447122000223600	140	213.5	115	399	35.08771896362305	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	75	148	430	825	1641	300	تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس بها علي الصحيح ويحرم الاناء-------------------------------------------- الصغير كالمكحلة وظرف الغالية من الفضة علي الصحيح----------- ولا يحرم الاواني من الجواهر النفيسة كالفيروزج والياقوت والزبرجد ونحوها علي الاظهر -----------------------------------------------ولا خلاف انه لا يحرم ما نفاسته ل-----------------صنعته ول-----------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره -لو اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه ب--ذهب او فضة ان كان--- يحصل منه شء بالعرض علي النار حرم استعماله والا فوجهان ولو اتخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب او فضة وموهه بنحاس او غيره فعلي	24	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0202	true	4433716598533087538	10	159	60	820	1585	300	تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس بها اي باواني الذهب والفضة وجهان انتهي لم يصرح الرافعي هنا ولا في الشرح الصغير --بتصحيح و-------------------------الصحيح هو التحريم كذا ذكره النووي في شرح المهذب وغيره وصححه ايضا في الروضة ولم ينبه----- علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله ولا خلاف ان--------- ما نفاسته اي من الاوانيبسبب صنعته لا يحرم استعماله ولا يكره انتهي وما ذكره من نص الخلاف قد تبعه علي ايضا في الروضة لكن ذكر صاحب البيان ان صاحب الفروع اشار الي وجهين في تحريمه قوله ولو اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه بالذهب والفضة تمويها لا يحصل منه شء بالعرض علي النار فقال قاءلون ان قلنا التحريم لعين الذهب والفضة وهو الجديد فلا منع وان قلنا لمعني الخيلاء وهو القديم منع وقال اخرون معني الخيلاء معتبر لكن من جوز قال الموه لا يكاد يخض ولو اتخذ اناء من ذهب او فضة وموهه بنحاس او غيره جري -	202	-7897447122000223600	216	258.5	167	802	26.932668685913086	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	154	247	862	1365	1641	300	فطريقان قال امام الحرمين لا يحرم وقال غيره علي الوجهين قلت الاصح من الوجهين لا يحرم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع المضبب بالفضة فيه اوجه احدها ان كانت الضبة صغيرة وعلي قدر الحاجة لا يحرم استعماله ولا يكره وان كانت كبيرة فوق الحاجة حرم وان كانت صغيرة فوق الحاجة او كبيرة قدر الحاجة فوجهان الاصح يكره والثاني يحرم والوجه الثاني ان كانت الضبة تلقي--- الشارب حرم والا فلا والثالث يكره ولا يحرم بحال والرابع يحرم في جميع الاحوال قلت اصح الاوجه واشهرها الاول وبه قطع اكثر العراقيين والله اعلم ومعني الحاجة غرض اصلاح موضع الكسر	24	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0204	true	-1313302067856747066	65	177	330	922	1561	300	فطريقان قال الا------مام لا يحرم وقال غيره علي الوجهين انتهي فان كانت حكايته للطريقتين لتوهمه ان ذلك من كلام الامام فعجيب وايضا سواء كان هذا البحث له او للرافعي كيف يصح ان يقول فيه وقال غيره كذا وكذا قوله في الروضة فرع المضبب بالفضة فيه اوجه احدها ان كانت الضبة صغيرة وعلي قدر الحاجة لا يحرم استعماله ولا يكره وان كانت كبيرة فوق الحاجة حرم وان كانت صغيرة فوق الحاجة او كبيرة قدر الحاجة فوجهان الاصح يكره والثاني يحرم والوجه الثاني ان كانت الضبة تلقي فم الشارب حرم والا فلا والثالث يكره ولا يحرم----- والرابع يحرم في جميع الاحوال قلت اصح الاوجه واشهرها ال-----------------------اول والله اعلم ومعني الحاجة غرض اصلاح موضع الكسر	204	-7897447122000223600	428	780.5	347	626	68.37060546875	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0026	false	-319801943395496310	85	129	446	673	1527	300	في المضمضة والاستنشاق هو فيما اذا لم ينغسل معهما شء من الوجه فان انغسل بنية الوجه اجزاه ولا يضر العزوب بعده و--ان لم ينو بالمغسول الوجه اجزاه ايضا علي الصحيح وقول الجمهور فعلي هذا يحتاج الي اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه علي الاصح	26	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0208	true	-7494464161441426588	221	259	1144	1333	1575	300	في المضمضة والاستنشاق محله--- اذا لم ينغسل معهما شء من الوجه فان انغسل----------- اجزاه ان كان نيته الوجه وكذا ان لم يكن عل--------------------------ي الصحيح وقول الجمهور قال لكنه يحتاج الي اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه علي الاصح	208	-7897447122000223600	151	247.5	119	229	65.9388656616211	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0026	false	-319801943395496310	210	300	1074	1527	1527	300	الحدث المنوي واقعا منه فان لم يكن بان بال ولم ينم فنوي حدث النوم فان كان غالطا صح وضوءه قطعا وان تعمد لم يصح علي الاصح------------------------------------------------ الام------------------------ر ال---ثاني استباحة الصلاة او غيرها مما لاتباح الا بالطهارة كالطواف وسجود التلاوة والشكر فاذا نوي احدها ارتفع حدثه ولنا وجه انه لا يصح الوضوء بنية الاستباحة وهو غلط و-----ان نوي استباحة صلاة بعينها ولم ينف غيرها صح الوضوء لها ولغيرها وان نفي ايضا صح علي الاصح ولا يصح في الثاني ويصح في الثالث لما نوي فقط ولو نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة-	26	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0212	true	-6867649283456940450	16	82	68	399	1565	300	الحدث المنوي واقعا منه----------- بان قال ولم يتم فنوي حدث اليوم فان كان غالطا صح وضوءه قطعا وان تعمد لم يصح -في الاصح انتهي وما ادعاه من عدم الخلاف ليس كذلك فقد خرجه الامام والغزالي في البسيط علي الخلاف في المسالة السابقة وهي ما لو-------------------------------------------------------- نوي رفع بعض الاحداث وستقف في التيمم علي كلام اخر متعلق بالمسالة فراجعه قوله فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة	212	-7897447122000223600	159	212.0	123	534	29.775279998779297	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0029	false	-7552619466021849080	214	285	1165	1541	1611	300	القسم الثاني------ الخارجة عن حد الوجه من اللحية والعارض والعذار والسبال طولا وعرضا والاظهر وجوب افاضة الماء عليها وهو غسل ظاهرها والثاني لا يجب شء وقيل يجب غسل الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطبقة العليا وقيل يجب غسل السبال قطعا والمذهب الاول قلت قال اصحابنا يجب غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق استيعابه ولو قطع انفه او شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل علي الاصح	29	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0222	true	7356605693171799117	110	207	576	1069	1559	300	القسم الثاني الشعر الخارج- عن حد الوجه من اللحية------------------------ طولا وعرضا------------------------------------------------------ ------------لا يجب غسل باطنه قولا واحدا بل ظاهره في اصح القولين لانه تابع للوجه وتحصل به المواجهة انتهي وما ذكره في نفي الخلاف عن الباطن محله في الشعر الكثيف اما الخفيف فالقولان جاريان في ظاهره وباطنه كذا صرح به جماعة وقال النووي في شرح المهذب انه الصواب وان كلام من اطلق محمول عليه قوله من زواءده-------------------------- قال اصحابنا يجب غسل جزء من راسه ورقبته وما تحت ذقنه مع الوجه ليتحقق استيعابه ولو قطع انفه او شفته لزمه غسل ما ظهر بالقطع في الوضوء والغسل علي الاصح	222	-7897447122000223600	224	352.0	177	610	36.721309661865234	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0031	false	2850027837595523409	177	237	876	1180	1538	300	الخف او ان الاصل الغسل والمسح بدل فرع من اجتمع عليه حدثان ------اصغر واكبر فيه اوجه الصحيح يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني يجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن فان شاء قدم الوضوء وان شاء اخره والرابع يجب وضوء مرتب وغسل باقي البدن -------هذا كله اذا----- وقع	31	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0226	true	3546091420317903164	156	207	823	1096	1586	300	الخ-لاف فيما اذا اغتسل قوله في الروضة من اجتمع عليه حدثان اكبر واصغ------ر فيه اوجه الصحيح يكفيه غسل ال-----بدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني تجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل----- البدن-------------------------------- والرابع يجب وضوء مرتب وغسل باقي البدن انتهي وهذا التعبير الذي وقع	226	-7897447122000223600	224	359.5	179	322	69.56521606445312	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0032	false	5123338309353129104	135	174	723	917	1581	300	اما اذا غسل المحدث جميع بدنه فان امكن حصول الترتيب بان انغمس في الماء ومكث زمانا يتاتي فيه الترتيب اجزاه علي الصحيح وان لم يتات بان انغمس ولم يمكث او غسل اسافله قبل اعاليه لم يجز-ه علي الاصح ولا	32	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0226	true	3546091420317903164	271	299	1445	1581	1586	300	اما اذا غسل المحدث جميع بدنه فان --------------------------------------مكث زم-نا ي-اتي فيه الترتيب اجزاه علي الصحيح وان -------------------لم يمكث او غسل اسافله قبل اعاليه لم يجزءه علي الاصح قلت	226	-7897447122000223600	133	229.0	105	195	68.20513153076172	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0033	false	-8620055219480977987	176	239	914	1254	1548	300	فلو نسيها------ في الابتداء اتي بها متي ذكرها قبل الفراغ كما في الطعام فان تركها عمدا فهل يشرع التدارك فيه احتمال قلت قول الامام الرافعي فيه احتمال عجيب ف------------------------------------------------------------------------------------قد صرح اصحابنا بانه يتدارك في العمد--------------- وممن صرح به المحاملي في المجموع والجرجاني في التحرير وغيرهما وقد اوضحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح المهذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا ويستحب التسمية في ابتداء كل امر ذي بال من العبادات وغيرها	33	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0233	true	3066321305421758171	116	253	620	1335	1580	300	ولو نسي التسمية في الابتداء اتي بها في الاثناء ثم قال -----------------فان تركها عمدا فهل يشرع التدارك فيه احتمال انتهي ذكر----- الرافعي في الضحايا ما يقتضي انه ياتي بها سواء تركها عمدا او نسيانا وصرح به في شرح المهذب وزيادات الروضة فقال قد صرح اصحابنا با---لتدارك في حالة التعمد ايضا قال وممن صرح به المحاملي في المجموع والجرجان- في التحرير ------انتهي لكن كلام المحرر يدل علي انه لا ياتي بها فان قيد الاتيان بها بالترك نسيانا فقال فانه نسي في الابتداء سمي اذا تذكر في الاثناء وذكر نحوه في الحاوي الصغير ولفظ الشافعي في الام يوافقه فانه قال فان سهي عنها سمي متي ذكر ان ذكر قبل ان يكمل الوضوء هذه عبارته وذكره كذلك ايضا جماعات منهم الماوردي والبغوي وصاحب البيان قوله من زواءده قال اصحابنا وتستحب التسمية في ابتداء كل امر ذي بال من العبادات وغيرها	233	-7897447122000223600	242	359.0	193	747	32.3962516784668	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	156	191	859	1027	1605	300	ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح علي العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكفي الاقتصار علي العمامة قطعا	35	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0240	true	2084639960931571063	111	221	568	1100	1522	300	ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما تحت ---الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة انتهي كلامه والمراد بقوله ولو لم يرد ذكره الشيخ في المهذب فتابعه النووي في شرحه له ثم عبر به في الروضة ومقتضاه انه لا فرق في ذلك بين ان يعسر عليه تنحية ما علي راسه ام لا والذي جزم به الرافعي ان محله عند العسر فقال ولو عسر عليه تنحية ما علي راسه من عمامة وغيره الي اخره هذه عبارته وذكر نحوه في المحرر والشرح الصغير والمنهاج وكذلك في الكفاية فقال لو كان به اذي منعه من الاستيعاب الي اخره قوله ايضا في الروضة ولا يكفي الاقتصار علي العمامة قطعا	240	-7897447122000223600	127	205.5	99	535	23.738317489624023	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	0	80	0	431	1627	300	فيه وجهان والسنة والادب يشتركان في اصل الاستحباب لكن السنة يتاكد شانها والادب دون ذلك ثم الاكثرون علي--------- انه يمسح بباقي بلل الراس او الاذن وقيل بماء جديد قلت و-----------------------------------ذهب كثيرون من اصحابنا الي انها لا تمسح لانه لم يثبت فيها شء اصلا ولهذا لم يذكره الشافعي ومتقدمو الاصحاب وهذا هو الصواب------ والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة تخليل اصابع الرجلين بخنصر يده اليسري من اسفل الرجل مبتدءا بخنصر الرجل اليمني -خاتما بخنصر اليسري وقيل يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع	36	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0241	true	5700817346507926192	51	185	249	966	1584	300	فيه وجهان والسنة والادب مشتركان في اصل الاستحباب لكن السنة -تاكد شانها والادب دون ذلك انتهي الصحيح عند الرافعي انه سنة كذا صححه في الشرح الصغير واعلم ان النووي قد خالف في اصل الاستحباب فقال من زواءده ذهب كثيرون من اصحابنا الي انها لا تمسح لانه لم يثبت فيها شء----- ولهذا لم يذكره الشافعي ومتقدمو الاصحاب وهذا هو الصواب انتهي واعلم ان مقتضي كلام الحموي ان فيه قولين وان الجديد منهما عدم استحبابه فانه قال هذا مع ان مسح الرقبة ليس سنة علي الجديد هذه عبارته في كتاب المسمي بازالة التمويه في مشكل التنبيه والغل بضم الغين والحديث المذكور موضوع كما قاله في شرح المهذب قوله في الروضة الثالثة عشرة تخليل اصابع الرجلين بخنصر يده اليسري من اسفل الرجل مبتدءا بخنصر الرجل اليمني وخاتما بخنصر اليسري وقيل يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع	241	-7897447122000223600	358	616.0	289	723	49.515907287597656	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	136	215	726	1167	1627	300	اعلم الرابعة عشرة -------------الدعوات علي اعضاء- الوضوء فيقول عند--- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند ----الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند----------------------------------------------- الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل الاقدام---------------------------------------------------------------- قلت هذا الدعاء لا اصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور والله اعلم	36	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	60	170	287	876	1500	300	قوله الرابعة عشرة ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل الاقدام ورد بها الاثر عن السلف الصالحين انتهي اعترض عليه في الروضة فقال قلت هذا الدعاء لا اصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور والله اعلم	243	-7897447122000223600	419	742.0	342	592	70.77702331542969	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	225	264	1231	1418	1627	300	فيما اذا استعان بمن يصب عليه الماء واصحهما لا يكره اما اذا استعان بمن يغسل له الاعضاء فمكروه قطعا وان استعان به في احضار الماء فلا باس به ولا يقال انه خلاف الاولي------- وحيث كان له عذر فلا باس	36	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	58	91	315	469	1528	300	فيما اذا استعان بمن يصب --------------------------عليه فان استعان في غسل----- الاعضاء كر---ه قطعا وان استعان--- في احضار الماء فلا باس--- ولا يقال انه خلاف الاولي ثم قال وحيث كان له عذر فلا باس	245	-7897447122000223600	132	222.0	102	194	68.0412368774414	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0038	false	-6302424455109194762	46	206	217	1043	1503	300	ولو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح ولو شك في-------------------------------------------------------------------------------- غسل بعض اعضاءه في اثناء الطهارة لم يحسب له وبعد الفراغ لا يضره الشك -----------------------------------------------------------------------------علي الاصح ويشتر------------------------------ط في غسل الاعضاء جريان الماء علي العضو بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتفع الحدث عن كل عضو بمجرد غسله وقال امام الحرمين يتوقف علي فراغ الاعضاء والصواب الاول وبه قطع الاصحاب ويستحب لمن------------------------------------ يتوضا ان يصلي عقبه ركعتين في اي وقت كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاستنجاء الاستنجاء واجب ول----------------------------------قضاء الحاجة اداب منها ان يستر عورته عن العيون بشجرة او بقية جدار ونحوهما فان كان في بناء يمكن تسقيفه كفي ولو جلس في وسط عرصة دار واسعة او بستان فليستتر بقدر مءخرة الرحل وليكن بينه وبينها ثلاثة اذرع فما دونها ولو اناخ راحلته وتستر بها او جلس في وهدة او نهر او ارخي ذيله حصل الغرض ومنها ان لا يستقبل الشمس ولا القمر بفرجه لا في الصحراء ولا في البنيان وهو نهي تنزيه قال جماعة ويجتنب الاستدبار ايضا والجمهور اقتصروا علي النهي عن الاستقبال	38	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0249	true	-7443997490377400915	87	299	459	1562	1567	300	ولو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح انتهي لفظه وهذا الذي ذكره غلط عجيب انعكس فيه المراد عليه وذلك لان الحكم في هذه المسالة ان غسل الكف محسوب لانه قد فعل في وقته اذ----------------- لا يشترط قبله شء من الافعال وهل تحسب المضمضة والاستنشاق علي وجهين اصحهما لا والخلاف ينبني علي ان النيتين هل يشترط فيها الترتيب كما يشترط في---- الا------ركان ام لا والصحيح الاشتراط كذا ذكره في شرح المهذب وغيره وهو واضح وقد تقدم الوعد في اواءل الباب بذكر هذا الموضع قوله ايضا من زياداته ويرتفع الحدث عن كل عضو بمجرد غسله وقال امام الحرمين يتوقف علي فراغ الاعضاء انتهي ويظهر ان تكون فاءدة الخلاف فيما اذا احدث في اثناءه فاراد هو او غيره ان يتوضا بماء كان قد استعمل في الاعضاء السابقة علي الحدث فان قلنا بالاول لم يجز وان قلنا بمقالة الامام جاز اما لو استعمله بدون حدث فانه لا يصح عند الامام ايضا بدليل انه يوافق علي مصير الماء مستعملا في مسالة غمس اليد بعد غسل الوجه AUTO الباب السادس في الاستنجاء وفيه اربعة فصول AUTO الفصل الاول في اداب قضاء الحاجة قوله في اصل الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ا--لا يستقبل الشمس ولا القمر بفرجه لا في الصحراء ولا في البنيان وهو نهي تنزيه قال جماعة ويتجنب الاستدبار ايضا والجمهور اقتصروا علي النهي عن الاستقبال	249	-7897447122000223600	368	494.5	292	1380	26.66666603088379	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0039	false	2222145230840136111	59	181	302	962	1543	300	غفل عن --نزع الخاتم حتي اشتغل بقضاء الحاجة ضم كفه عليه وان يقدم في الدخول رجله اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------------------------الخروج اليمني وسواء في هذا الادب الصحراء والبنيان علي الصحيح فيقدم اليسري اذا بلغ مقعده في الصحراء ويقدم اليمني في انصرافه وقيل يختص بالبنيان وان يستبرء بتنحنح ونتر ذكره عند انقطاع البول ويكره حشو الاحليل بقطن ونحوه قلت يكره استقبال بيت المقدس واستدباره ببول او غاءط ولا يحرم ولا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في بناء ولا في صحراء عندنا واستصحاب ما عليه ذكر الله تعالي علي الخلاء مكروه لا حرام والسنة ان يقول عند دخول الخلاء باسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقول اذا خرج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وسواء في هذا البنيان والصحراء	39	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0257	true	6842292844476360201	113	186	567	955	1533	300	غفل عن النزع------- حتي اشتغل بقضاء الحاجة ضم كفه عليه انتهي ملخصا وقد اسقط في الروضة الوجه الصاءر الي التخيير وجزم بالضم عند الغفلة والذي نقله الرافعي عن الصيمري قد رايته في كتابه المسمي بالكفاية وفي شرحها له ايضا قوله من زواءده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يقول عند دخول الخلاء ب-سم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ويقول اذا خرج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وسواء هذا في البنيان والصحراء	257	-7897447122000223600	217	150.0	172	801	27.091136932373047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0040	false	6498644661759339296	203	264	1093	1436	1622	300	والبول كالغاءط والحشفة كالاليتين وقال ابو اسح-ق المروزي اذا جاوز البول الثقب تعين الماء قطعا والمذهب الاول ولو جاوز الغاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاليتين والبول-------------------------- الحشفة تعين الماء قطعا لندوره سواء المجاوز وغيره وقيل في غير المجاوز الخلاف وليس بشء---------------------------------------------------------------------- وحيث اقتصر علي الحجر فشرطه ان لا تنتقل النجاسة عن الموضع الذي اصابته عند الخروج وان لا يجف ما علي المخرج فان فقد-------- احدهما	40	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0261	true	3485271881242640843	121	223	642	1190	1575	300	والبول كالغاءط والحشفة كالاليتين وقال ابو اسحاق المروزي اذا جاوز البول الثقب تعين الماء قطعا انتهي والذي قاله الرافعي قد تبعه عليه في الروضة وهو غير مطرد فانه انما ياتي في الرجل السليم الذكر فاما المراة ومن قطع ذكره من اصله فلا ينطبق عليهما ما قاله ولم يتحريا في ضابط الانتشار المانع من الحجر فيهما واما مقطوع الحشفة فيتجه فيه الجزم فان مقدارها يقوم مقامها ولا يتخرج علي-------- الخلاف في ان الغسل والحر ونحوها هل تتعلق بمقدارها ام بمجموع ما بقي قوله في اصل الروضة وحيث اقتصر علي الحجر فشرطه ا--لا تنتقل النجاسة وا-----------------------------------لا يجف ما علي المخرج انتهي فيه امران احدهما	261	-7897447122000223600	193	229.0	153	593	32.5463752746582	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0041	false	-5929585764205634102	132	242	686	1274	1622	300	الجلد الطاهر --فال-اظهر انه ان كان مدبوغا جاز الاستنجاء به والا فلا ------------------------------------------------------------والثاني يجوز مطلقا والثالث لا يجوز مطلقا ولو استنجي بحجر ثم غسله ويبس جاز الاستنجاء به وان استنجي بحجر فلم يبق علي المحل شء فاستعمل الثاني والثالث ولم يتلوثا جاز استعمالهما من غير غسل علي الصحيح فصل في كيفية الاستنجاء اذا استنجي بجامد وجب الانقاء واستيفاء بثلاث مسحات باحرف حجر او ما في معناه او باحجار ولو حصل الانقاء بدون الثلاث وجب ثلاث وفي وجه يكفي الانقاء وهو شاذ او غلط واذا لم يحصل الانقاء بثلاث وجبت الزيادة فان حصل ب--------------------رابع استحب الاتيان بخامس ولا يجب وفي كيفية الاستنجاء اوجه اصحها---------------------------------------------------------------------- يمسح بكل حجر جميع المحل فيضعه علي -------	41	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0263	true	-1626803372665896569	236	300	1256	1620	1620	300	الجلد الطاهر اقوال اظهرها-- ان كان مدبوغا جاز الاستنجاء--- والا فلا انتهي اسقط النووي هنا طريقتين ذكرهما الرافعي احداهما الجواز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدبوغ قطعا والثانية وقد صار اليها كثيرون كما قاله الرافعي المنع في غيره قطعا AUTO الفصل ال-----------------------------رابع في كيفية الاستنجاء قوله والمسالة الثانية في كيفية الاستنجاء وجهان اظهرهما وبه قال ابن ابي هريرة انه يمسح بكل حجر جميع المحل بان يضع واحدا علي	263	-7897447122000223600	116	-94.0	93	748	15.508021354675293	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0042	false	-1060026450684767499	12	62	60	317	1609	300	يجوز العدول من الكيفية الثانية الي---------------- الاولي دون عكسه والله اعلم وينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة ثم يمر-----ه علي المحل ويديره قل------------------------------------------------------------------يلا قليلا فان------------------------------------ امره------------- ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء فان امر ولم يدره ولم ينقل فالصحيح انه يجزءه والثاني لا بد من ---	42	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	19	89	90	444	1547	300	يجيز------------------ الثاني ومن قال بالثاني يجيز الاول هذه عبارته قوله ------ينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة لانه لو وضعه عليه لابقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين الماء ثم اذا انتهي الي النجاسة اراد الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا من النجاسة فلو امره من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء وان --------------لم ينقل فقيل لا---- يجزءه لان الجزء الباقي من	266	-7897447122000223600	150	192.5	119	396	37.878787994384766	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0042	false	-1060026450684767499	203	240	1093	1288	1609	300	الرجل فمخير في فرجيه بين الماء والحجر وكذا المراة البكر وكذ-ا الثيب فان مخرج بولها فوق مدخل الذكر والغالب انها اذا بالت نزل البول الي مدخل الذكر فان تحققت ذلك تعين الماء والا جاز الحجر علي الصحيح	42	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0267	true	5622790978658876349	208	245	1131	1327	1615	300	الرجل فمخير في فرجيه بين الماء والحجر وكذا المراة البكر وبهذا الثيب فان مخرج بولها فوق مدخل الذكر والغالب انها اذا بالت نزل البول الي مدخل الذكر فان تحققت ذلك تعين الماء والا جاز الحجر علي الصحيح	267	-7897447122000223600	193	382.0	156	196	98.46939086914062	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0044	false	-8076529774697158495	95	178	511	925	1526	300	الوضوء ب-------مسه ولا ال----غسل بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه اذا كان فوق السرة او محاذيا لها ولا يثبت بالايلاج فيه شء من احكام الوطء قطعا سوي الغسل علي وجه وقيل يثبت المهر وساءر احكام الوطء قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخرجت دودة راسها من فرجه ثم رجعت انتقض علي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخنثي الواضح اذا خرج من فرجه الزاءد شء فله حكم منفتح تحت المعدة ولو خرج من احد قبلي مشكل فكذلك علي المذهب وقيل ينتقض قطعا وقيل عكس---------------------------------------------------------ه ومن له ذكران ينتقض بكل منهما والله اعلم	44	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0273	true	-2621416438908170935	49	185	250	958	1538	300	الوضوء بالخارج منه فلا يجب الغسل بالايلاج فيه علي الاصح ثم قال و-----------------------------------لا يثبت -للايلاج فيه شء من احكام الوطء----- سوي الغسل علي وجه وقيل يثبت المن- وساءر احكام الوطء انتهي لم يصحح الرافعي شيءا من هذا الخلاف الاخير وانما حكي الاول عن الامام والثاني عن الحناطي قوله من زواءده لو اخرجت دودة راسها من فرجه ثم رجعت ين-قض علي الاصح انتهي واعلم ان النووي في شرح المهذب قد علل النقض بالخروج ومقابله بعدم الانفصال وتعليل الثاني ذكره ايضا الماوردي والروياني وغيرهما فاعلمه واذا كان ذلك هو العلة علم منه انه لا فرق بين ان يعود ام لا فاعلمه وفاءدته علي ذلك الوجه في جواز مس المصحف ونحوه مما لا يتوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ازالة النجاسة اما الصلاة ونحوها فممتنع لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة قوله ايضا من زواءده ومن له ذكران ينتقض بكل منهما والله اعلم	273	-7897447122000223600	220	127.5	172	848	25.943395614624023	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0045	false	-8367664978252859001	86	110	435	543	1505	300	فان لمس شعرا او سنا او ظفرا او عضوا مبانا من امراة او بشرة صغيرة لم تبلغ حد الشهوة لم ينتقض وضوءه علي الاصح	45	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0274	true	4388180372440913483	182	206	945	1053	1558	300	فان لمس شعرا او سنا او ظفرا او عضوا مبانا من امراة او بشرة صغيرة لم تبلغ حد الشهوة لم ينتقض وضوءه علي الاصح	274	-7897447122000223600	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0046	false	-4709148869203723149	215	300	1070	1480	1480	300	ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء اعاد الظهر قطعا فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا مس الواضح خنثي فان مس منه ما له مثله انتقض والا فلا ينتقض وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة بفرجه ولا عكس هذا اذا لم يكن بين الماس والخنثي محرمية او غيرها مما يمنع النقض وحيث نقضنا الواضح فالخنثي ممسوس لا ملموس ولو مس المشكل فرجي مشكل او فرج نفسه وذكر مشكل انتقض ولو مس احد فرجي مشكل لم ينتقض ولو مس -----------احد المشكلين فرج صاحبه-	46	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0279	true	5843666867332636960	143	227	749	1172	1551	300	ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء اعاد الظهر قطعا فقط انتهي قال في الذخاءر الذي يقتضيه النظر وجوب اعادتهما معا كما لو تحقق انه نسي عضوا في احدي طهارتيه قوله ولو مس المشكل فرج مشكل وذكر مشكل اخر انتقض طهره اما باللمس او بالمس انته------------------------------------------------------------------ي والم---------------------------------شكل المذكور ثانيا قد ابدله في الروضة بلفظ نفسه فقال-------------------------------------- ولو مس المشكل -------------فرج نفسه والتصوير الذي ذكره وان كان صحيحا الا انه مسالة اخري قوله ولو مس احد المشكلين فرج صاحبه	279	-7897447122000223600	150	196.0	116	573	26.178010940551758	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0047	false	5166445776773369055	116	158	564	785	1507	300	في الحدث الاكبر ولو تيقن بعد طلوع الشمس حدثا وطهارة ولم يعلم اسبقهما فثلاثة اوجه اصحها وقول الاكثرين انه ان كان قبل طلوع الشمس محدثا فهو الان م--------------تطهرا وان كان متطهر فالان محدث ان كان ممن يعتاد --تجديد الوضوء والا فمتطهر ايضا	47	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0280	true	-6475990918455150303	81	121	429	638	1571	300	في اصل الروضة-- ولو تيقن بعد طلوع الشمس حدثا وطهارة ولم يعلم اسبقهما فثلاثة اوجه اصحها وقول الاكثرين انه ان كان قبلهما --------محدثا فهو الان متطهر وان كان متطهرا فهو ال-----------ان محدث ان كان ممن يعتاد التجديد------- والا فمتطهر ايضا	280	-7897447122000223600	175	304.0	140	237	73.83966064453125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0048	false	6905308377031110394	214	271	1152	1437	1590	300	اخبر------- بميل- لزمه ولا يقبل رجوعه الا ان يخبر بالذكورة ثم يلد او يظهر به حمل فيبطل قوله كما لو حكم بشء من العلامات الظاهرة ثم ظهر الحمل فان ذلك يبطل الخامس لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمنا بقوله ثم------ ظهرت علامة غير الحمل فيحتمل ان يرجع اليها ويحتمل ان يبقي علي قوله قلت----------------------------------------------- الاحتمال الثاني هو---------------- الصواب و-ظاهر كلام الاصحاب	48	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0287	true	3087014483768468843	57	141	313	758	1589	300	اخبر الخنثي بميله لزمه ولا يقبل رجوعه الا ان يخبر بالذكورة ثم يلد او يظهر به حمل في------------------------------------------------------------------بطل اخباره انتهي كلامه تابعه في الروضة علي اطلاق عدم الرجوع ومحله فيما عليه اما فيما له فيقبل رجوعه قطعا وقد نبه عليه امام الحرمين والنووي في شرح المهذب قوله ولو حكمنا بقول الخنثي ثم ظهرت علامة غير الحمل فيحتمل ان يوجع اليها ويحتمل ان يستصحب الاول انتهي قال في شرح المهذب الذي يقتضيه كلام الاصحاب هو الاحتمال الثاني وقال في الروضة انه الصواب ومقتضي كلام الاصحاب	287	-7897447122000223600	188	282.5	149	511	36.79060745239258	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0049	false	1736143287150759563	113	198	589	1034	1575	300	واما ما كتب عليه شء من القران لا للدراسة كالدراهم الاحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان--------- وكتب الفقه والاصول فلا يحرم مسه ولا حمله علي الصحيح وكذا لا يحرم كتب----- التفسير علي الاصح وقيل ان كان القران اكثر حرم قطعا وقيل ان كان القران بخط متميز حرم الحمل قطعا قلت--------------------- مقتضي هذا الكلام ان الاصح انه لا يحرم اذا كان القران اكثر وهذا منكر بل الصواب ال-قطع بالتحريم لانه وان لم يسم مصحفا ففي معناه---- وقد صرح بهذا صاحب الحاوي واخرون ونقله صاحب البحر عن الاصحاب	49	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0289	true	5104616507071123600	10	95	54	504	1595	300	واما ما اثبت فيه شء من القران لا للدراسة كالدراهم الاحدية------------------------- والحيطان المنقوشة وكتب الفقه والاصول والتفسير فوجهان اصحهما انه لا منع ثم قال وفصل بعضهم في التفسير---------- فقال ان كان القران اكثر حرم والا فوجهان انتهي فيه امران احدهما ان النووي قد اعترض عليه في الروضة فقال مقتضي هذا الكلام ان الاصح انه لا يحرم اذا كان القران اكثر وهذا منكر بل الصواب المقطع بالتحريم لانه وان لم يسم مصحفا ففي معناه قال وقد صرح بهذا صاحب الحاوي واخرون ونقله صاحب البحر عن الاصحاب	289	-7897447122000223600	312	505.5	247	485	64.32989501953125	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0049	false	1736143287150759563	273	300	1453	1575	1575	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا يصلي لحرمة الوقت ويحرم عليه مس المصحف وحمل----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خاف علي المصحف من غرق او حرق او نجاسة او كافر ولم-	49	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0290	true	2692872920963349201	167	211	865	1076	1519	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا يصلي لحرمة الوقت ويحرم عليه مس المصحف وحمله انتهي وما ذكره هنا في الصلاة والمصحف قد ذكره الرافعي في اخر التيمم قوله ايضا من زياداته ولو خاف علي المصحف من غرق او حرق او نجاسة او كافر ولم	290	-7897447122000223600	122	230.0	96	211	57.81990432739258	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0052	false	6354645987470572965	82	118	449	636	1551	300	ولو اغتسلت من جماع ثم خرج منها مني الرجل لزمها الغسل علي المذهب بشرطين احدهما ان تكون ذات شهوة دون الصغيرة والثاني ان تقضي شهوتها بذلك الجماع--- كناءمة ومكرهة فان اختل شرط لم يجب الغسل قطعا	52	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0295	true	5763321067958288170	191	228	1033	1223	1593	300	ولو اغتسلت من جماع ثم خرج منها مني الرجل لزمها الغسل علي المذهب بشرطين احدهما ان تكون ذات شهوة دون الصغيرة والثاني ان تقضي شهوتها بذلك الجماع لا كناءمة ومكرهة فان اختل شرط لم يجب الغسل قطعا	295	-7897447122000223600	187	368.0	151	190	98.42105102539062	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	33	104	166	524	1527	300	ثم ان نوي------ رفع الجنابة او رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله علي الا------------------------------------------صح ولو نوي رفع الحدث الاصغر متعمدا لم يصح غسله علي الاصح -------------------------وان غلط فظ---------ن حدثه--- الاصغر------ لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان ا-حدهما لا يرتفع واصحهما يرت----------------------فع -عن الوجه واليدين والرجلين دون الراس علي	54	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0300	true	3435235383393676822	104	224	537	1131	1509	300	ثم ان نوي الجنب رفع الجنابه--------------------------- او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل انتهي تبعه عليه في الروضة ومقتضاه انه لا يصح احدهما بنية الاخر وهو كذلك في اصح الوجهين ان تعمد فاما اذا غلط فيصح جزما كذا ذكره في اخر باب نية الوضوء من شرح المهذب وهو نظير ما ذكروه في الحدث الاصغر وهل يصح اغتسال النفساء بنية الحيض سكت عنه الرافعي ومقتضي كلام الكفاية انه لا يصح ولقاءل ان يقول قد عللوا ايجاب الغسل بكونه دم حيض مجتمع ومقتضي ذلك انه يصح قوله وان غلط الجنب وظن ان حدثه هو الاصغر فنواه لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان اظهرهما انها تر------------تفع عنها الا الراس فلا في اصح الوجه------ين -----لان فرض الراس في -	300	-7897447122000223600	188	200.0	147	645	29.147287368774414	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	117	154	600	779	1527	300	ولو نوت الحاءض استباحة الوطء صح علي الاصح وان نوي ما لا يستحب له-------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل لم يصح وان نوي ما يستحب له كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد لم يجزه علي الاصح كما سبق في الوضوء	54	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0301	true	-392745352407176048	93	137	498	733	1564	300	ولو نوت الحاءض استباحة الوطء صح علي الاصح انتهي هذه المسالة قد سبق الكلام عليها في باب صفة الوضوء في الكلام علي غسل الوجه قوله وان لم يتوقف الفعل المنوي علي الغسل--------------------------- كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد فالحكم ما ذكرناه ف---------ي الوضوء	301	-7897447122000223600	105	151.0	86	271	38.74538803100586	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	192	230	977	1167	1527	300	وكذا ما يبدو من الثيب اذا قعدت لقضاء الحاجة علي اصح الاوجه وعلي الثاني لا يجب غسل ما وراء ملتقي الشفرين وعلي الثالث يجب في غسل الحيض والنفاس خاصة لازالة دمهما ولا يجب ما وراء---- ما ذكرناه قطعا	54	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	153	192	771	964	1511	300	وكذا ما يبدو من الثيب اذا قعدت لقضاء الحاجة علي اصح الاوجه وعلي الثاني لا يجب غسل ما وراء ملتقي الشفرين وعلي الثالث يجب في غسل الحيض والنفاس خاصة لازالة دمه-ا ولا يجب ما وراء ذلك ما ذكرناه قطعا	302	-7897447122000223600	189	366.5	151	194	97.42268371582031	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0031	false	2850027837595523409	186	283	917	1440	1538	300	اجتمع عليه حدثان اصغر واكبر فيه اوجه الصحيح---- يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني يجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن فان شاء قدم الوضوء وان شاء اخره والرابع يجب وضوء مرتب وغسل --باقي البدن هذا كله اذا وقع الحدثان معا او سبق الاصغر واما اذا سبق الاكبر فطريقان اصحهما طرد الخلاف والثاني القطع بالاكتفاء بالغسل ولو غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث فان قلنا بالوجه الثالث وجب وضوء كامل للحدث وغسل الرجلين للجنابة يقدم ايهما شاء فتكون الرجل مغسولة مرتين وان قلنا بالرابع	31	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0308	true	-1783222424495485121	234	300	1272	1629	1629	300	اجتمع عليه حدث-- اكبر واصغر ف--------الصحيح انه يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني يجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن-------------------------------- والرابع---- وضوء مرتب وغسل الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث فان قلنا بالوجه الثالث وجب وضوء كامل للحدث وغسل الرجلين للجنابة يقدم ايهما شاء فتكون الرجل مغسولة مرتين وان قلنا بالرابع-	308	-7897447122000223600	347	620.5	283	529	65.59546661376953	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0056	false	2800325971673651079	175	226	877	1152	1523	300	المضمضة والاستنشاق او الوضوء قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله فقد اساء ويستحب ان يتدارك ذلك ولا يجب --ترتيب في اعضاء المغتسل لكن يستحب البداءة باعضاء الوضوء ثم بالراس واعالي البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احدث في اثناء غسله جاز ان يتمه ولا يمنع الحدث صحته لكن لا يصلي حتي يتوضا ويجوز الغسل--------- من انزال	56	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0308	true	-1783222424495485121	128	200	735	1113	1629	300	المضمضة والاستنشاق اكد قوله من زياداته ايضا و-----------------------------------------------لا يجب الترتيب في اعضاء الغ--سل لكن يستحب ان يبدا باعضاء الوضوء ثم بالراس واعالي البدن انتهي وهذه الكيفية اما مخالفة للكيفية التي ذكره هو وغيره قبل ذلك استحبابها ولا حاجة اليها لان الرافعي قد ذكرها قبل ذلك قوله في الزيادات ايضا ولو احدث في اثناء غسله جاز ان يتمه ولا يمنع الحدث صحته لكن لا يصلي حتي يتوضا انتهي كلامه وما ذكره من ايجاب	308	-7897447122000223600	185	295.0	147	427	43.32552719116211	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0056	false	2800325971673651079	245	294	1248	1490	1523	300	في الوضوء ولو غسل بدنه الا شعرة او شعرات ثم نتفها قال الماوردي ان كان الماء وصل---- اصلها اجزاه والا لزمه ايصاله اليه وفي فتاوي ابن الصباغ يجب غسل ما ظهر وهو الاصح وفي البيان وجهان احدهما -----------يجب والثاني لا لفوات ما يجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت	56	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0309	true	-2192743379320266644	71	123	376	632	1589	300	فيها ايضا ولو غسل يديه الا شعرة او شعرات ثم نتفها قال الماوردي ان كان الماء وصل الي اصلها اجزا- والا لزمه ايصاله اليه وفي فتاوي ابن الصباغ يجب غسل ما ظهر وهو الاصح وفي البيان وجهان احدهما عند التحقق يجب والثاني لا لفوات ما وجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت	309	-7897447122000223600	232	433.5	184	257	90.27237701416016	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0057	false	186241686084283809	78	137	410	691	1467	300	من لم ياذن له قطعا والطلب ان يفتش رحله فاذا لم يجد نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطير بمزيد احتياط وان لم يستو الموضع نظر -ان -----خاف علي نفسه او ماله لو تردد لم يجب التردد وان لم يخف وجب التردد الي حد يلحقه غوث الرفاق--------- مع ما هم عليه من التشاغل	57	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0310	true	-5732495874547919788	238	287	1202	1431	1498	300	من جهة المعني قوله والطلب ان يفتش رحله فاذا لم يجد نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه وان ---------------------------------------------لم يستو------- نظر وان كان يخاف علي نفسه او ماله ل--------م يجب ال-طلب وان لم يخف ت------ردد الي حد لو استعان بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل	310	-7897447122000223600	181	286.5	137	296	61.14864730834961	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	27	71	123	358	1539	300	الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه وله ثلاث مراتب الاولي ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط---ب والحشي--ش والرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصده عند التوهم قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ	58	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0312	true	4539078989078532726	239	277	1213	1422	1537	300	الحالة الثالثة ان يتيقن وجود الماء حواليه وله ثلاث مراتب الاولي ان يكون علي مسافة يسي-ر اليها النازلون للاحتطاب والاحتشاش والرعي فيجب السعي اليه وهذه المسافة-------- فوق حد الغوث---------------------- قال محمد بن يحيي لعله يقرب من نصف فرسخ	312	-7897447122000223600	187	325.5	150	240	77.91666412353516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	117	300	590	1539	1539	300	ثم الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت قلت هذ-------------------------------------------------------------- الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب هذا هو المفهوم من------------ كتبهم المشهورة والمهجورة وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في ----الام وغيره فان عبارته وعبارتهم وان دل علي ماء ولم يخف فوت الوقت ولا ضررا لزمه طلبه هذا نصه ونصهم وهو صريح او كالصريح فيما قلته وقد تتبعت ذلك واتقنته والله اعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما ينتشر اليه النازلون ويقصر عن خروج الوقت فهل يجب قصده ام يجوز التيمم نص الشافعي رحمه الله انه ان كان علي يمين المنزل او يساره وجب -----وان كان صوب-	58	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	46	269	249	1404	1574	300	ثم الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت انتهي كلامه اعترض عليه النووي في شرح المهذب والروضة وغيرهما فقال هذا الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب هذا هو المفهوم من عباراتهم في كتبهم المشهورة والمهجورة وهو ظاهو نص الشافعي ر-ضي الله عنه في الام وغيره فان عبارته وعبارتهم وان دل علي ماء ولم يخف فوت الوقت ولا ضرر الزمه طلبه هذا نصه ونصهم وهو صريح او كالصريح فيما قلته وقد ثب--ت ذلك واتقنته والله اعلم هذا كلامه في الروضة وذكر مثله في شرح المهذب لكن قد نقل الفوراني في الابانة عن نص الشافعي انه يلزمه قصده وان خرج الوقت قوله في اصل الروضة المرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما يسي-ر اليه النازلون ويقصر عن خروج الوقت فهل يجب قصده ام يجوز التيمم نص الشافعي ----------انه ان كان عن- يمين المنزل او يساره وجب قصده وان كان صوب	313	-7897447122000223600	914	1725.5	737	1170	78.11965942382812	170	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0059	false	3655896836063770985	171	268	901	1455	1628	300	الاحتمال والله اعلم------- اما تعجيل المتوضء وغيره الصلاة في اول الوقت منفردا وتاخيرها لانتظار الجماعة ففيه ثلاثة طرق قيل التقديم افضل وقيل التاخير وقيل وجهان قلت قطع معظم العراقيين بان التاخير للجماعة افضل ومعظم الخراسانيين بان التقديم منفردا افضل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة--- اخر الوقت فالتاخير افضل وان ظن عدمها فالتقديم افضل وان رجاها فقولان وينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل وموضع الخلاف اذا اقتصر علي صلا------ة فاما اذا صلي اول الوقت منفردا واخره مع الجماعة فهو النهاية في------ الفضيلة وقد جاء به الحديث في صحيح مسلم	59	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0316	true	4526992114723102843	89	191	488	1060	1621	300	الاستدلال بما علي تلك فقال اما تعجيل المتوضء وغيره الصلاة في اول الوقت منفردا وتاخيرها لانتظار الجماعة ففيه ثلاث- طرق قيل التقديم افضل وقيل التاخير وقيل قولان قلت قطع معظم العراقيين بان التاخير للجماعة افضل ومعظم الخراسان-ين بان التقديم منفردا افضل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة في اخر الوقت فالتاخير افضل وان ظن عدمها فالتقديم افضل وان رجاها فقولان فينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل وموضع الخلاف اذا اقتصر علي صلاة واحدة فاما اذا صلي اول الوقت منفردا واخره في --جماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة وقد جاء به الحديث في صحيح مسلم	316	-7897447122000223600	529	1003.0	434	576	91.84027862548828	87	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0060	false	8911195795091931421	86	262	436	1388	1592	300	-----في عراة معهم ثوب وا--حد يتناوبونه انه يصبر ليستر عورته ويصلي بعد الوقت ونص في جماعة في-------------------------------------------------- موضع ضيق لا يمكن ان يصلي فيه------- قاءما الا واحد انه يصلي في الوقت قاعدا اذا علم ان نوبته لا تحصل الا بعد----- الوقت وهذا يخا---------------لف النصين في المسالتين السابقتين فالاصح ما قاله ابو زيد وغيره ان في الجميع قولين -----------------احدهما---- يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا لحرمة الوقت والثاني يصبر للقدرة---------------------------- والطريق- الثاني- تقرير النصين فيصبر للوضوء واللبس دون الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لسهولة امره وقال كثيرون لا نص في مسالة البءر ونص في الاخر----------------------------------------------------يين علي ما سبق والحقوا الوضوء بالقيام لحصول بدلهما فقالوا يتيمم في الوقت ويصلي واجري امام الحرمين والغزالي هذا الخلاف فيما اذا لاح للمسافر الماء ولا عاءق دونه ولكن ضاق الوقت وعلم انه لو اشتغل به فاته الوقت وهذا يقتضي اثبات الخلاف في المرتبة الثانية من الحالة الثالثة وقد اشرنا اليه هناك------------ قلت الاصح من الطريقين اجراء القولين في الجميع واظهرهما يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا ولا اعادة علي المذهب وفي التهذيب في وجوب الاعادة قولان والله اعلم --------------------------------------------------اذا وجد الجنب------------------- او المحدث ما لا يكفيه	60	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0319	true	8608086100441587903	84	255	420	1368	1596	300	فيه وفي مثله في الثوب الواحد يتناوب عليه------------------------------------------ جماعة من العراه انه يصبر ونص فيما لو اجتمعوا في سفينة فيها موضع واحد-- يمكن-------- فيه الصلاة قاءما ولا تجء نوبيته -------------------------------------------الا بعد خروج الوقت علي انه يصلي قاعدا واختلف الاصحاب علي طريقين اظهرهما علي----------------------------------------- قولين بالنقل والتخريج اظهرهما انه يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا لحرمة الوقت -الثاني يصبر -لقدرته علي الوضوء واللباس والقيام والطريقة الثانية تقرير النصين والفرق ا--------------ن القعود اسهل ولهذا جاز تركه في النقل بخلاف الوضوء والسنن انتهي ملخصا وهذان التصحيحان اعني تصحيح طريقة التخريج وتصحيح الصلاة في الوقت بتيمم وبقعود وتعري قد نقل النووي في اصل الروضة طريقين احدهما وهو تصحيح التخريج وحذف------------------------------------------------------- الاخر وهو المقصود المعني به ثم ذكر من زياداته ما حذفه وضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه ما لم يحذفه فقال قلت الاصح من الطريقين اجراء القولين في الجم-ع واظهرهما يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا ولا اعادة علي المذهب هذه عبارته وهو اختصار عجيب وذكر الرافعي المسالة في الشرح الصغير ايضا كما ذكرها في الكبير قوله واذا وجد الجنب ماء لا يكفيه لغسله او المحدث ما لا يكفيه	319	-7897447122000223600	344	117.5	274	1432	24.02234649658203	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0061	false	434151283223538027	166	192	814	943	1480	300	ولو كان جنبا او محدثا او حاءضا وعلي بدنه نجاسة ووجد ما يكفي احدهما تعين للنجاسة فيغسله-ا ثم يتيمم فلو تيمم ثم غسلها جاز علي الاصح	61	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0321	true	-6263658659131280858	18	44	97	227	1526	300	ولو كان جنبا او محدثا او حاءضا وعلي يديه نجاسة ووجد ما يكفي احدهما تعين للنجاسة فيغسلهما ثم يتيمم فلو تيمم ثم غسلها جاز علي الاصح	321	-7897447122000223600	127	247.0	101	130	97.69230651855469	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	257	300	1249	1459	1459	300	ولو بيع الماء بنسيءة وهو معسر لم يجب قبوله وان كان موسرا وجب علي الصحيح قلت-- وصورة المسالة ان يكون الاجل ممتدا الي ان يصل الي بلد ماله والله اعلم----------------- ولو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم معه-	62	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	0	46	0	226	1514	300	ولو بيع الماء بنسيءة وهو معسر لم يجب قبوله وان كان موسرا وجب علي الصحيح انتهي وصورة المسالة ان يكون الاجل ممتدا الي ان يصل---- بلد ماله وقد نبه عليه في الروضة قوله ولو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقه حيوان محترم معه	324	-7897447122000223600	194	353.5	154	230	84.34782409667969	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	62	92	287	439	1514	300	وفي ضبط ثمن المثل اوجه الاصح --------------انه ثمنه في ذلك الموضع و--تلك الحالة والثاني ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات و-----------------------------------الثالث انه قدر اجرة نقله الي ذلك الموضع	63	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	226	261	1116	1301	1514	300	وفي ضبط ثمن المثل اوجه اظهرها عند الاكثرين انه ثمنه في ذلك الموضع في تلك الحالة والثاني فيه ولكن-------------- في غالب الحالات وبه قال ابو اسحاق واختاره الروياني والثالث---- قدر اجرة نقله الي ذلك الموضع	324	-7897447122000223600	118	182.5	93	203	58.12807846069336	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	100	156	484	755	1514	300	ولو بيع الة----- الاستقاء او اجرها بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زاد- لم يجب كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم يجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك فلو لم يكن دلو وامكن- ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر---- ما يوضءه	63	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	188	300	1021	1585	1585	300	ولو منع منه الات الاستقاء او اجرت- بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زادت لم تجب كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا انتهي وهذا الذي ذكره بحثا محله في البيع خاصة لا في الاجارة وقد اشار الرافعي الي ذلك في تعليل ذكره عقبه ولكن حذفه النووي فقال لان الالة المشتراه تبقي له وقدر ثمن المثل يحتمل التلف في هذه الجهة هذه عبارته وهو واضح لان المنفعة استهلكت لغرض تحصيل الماء فلا وجه للزيادة بخلاف الاعيان قوله ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك فلو لم يكن دلو وامكنه ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر منه ما يوضءه-	325	-7897447122000223600	261	470.0	206	566	46.113075256347656	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0063	false	-6492665452919623968	156	258	755	1290	1514	300	لزمه فلو لم يصل الما----ء وامكن شقه وشد بعضه ببعض لزمه هذا كله اذا لم يحصل في الثوب نقص يزيد علي اكثر الامري---ن ثمن الماء واجرة الحبل السبب الثالث الحاجة الي الماء لعطش ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل احدها اذا وجد ماء واحتاج اليه لعطشه او عطش رفيقه او حيوان محترم في الحال او في المال بعوض او بغيره جاز التيمم وذكر امام الحرمين والغزالي ترددا في التزود لعطش رفيقه والمذهب القطع بجوازه وضبط الحاجة يقاس بما سياتي في المرض المبيح ان شاء الله تعالي وللعطشان ان ياخذه من صاحبه قهرا اذا لم يبذله وغير المحترم من الحيوان هو الحربي والمرتد والخنزير والكلب العقور	63	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0326	true	2209709129212338614	0	119	0	624	1572	300	لزمه فلو لم يصل الي الماء وامكن شق- وشد بعضه ببعض لزمه هذا كله اذا لم يحصل في الثوب نقص يزيد علي اكثر الامرين من ثمن المثل واجره الحبل انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وخالف في شرح المهذب فاعتبر في الادلاء نقصاءه عن ثمن الماء وقال في الشق فان كان نقصه بالشق لا يزيد علي الاكثر من ثمن المثل وعن الة الاستقاء لزمه هذه عبارته وفيه مخالفة اخري مع ما ذكرناه وهي تعبيره بقوله وثمن الة الاستقاء والظاهر انه اراد اجرة الالة فسبق القلم الي الثمن لان الالة ما ليتها باقية بعد الاستقاء والشق لا جاءز له واعتبار اكثر الامرين ذكره الشاشي وادعي انه الصواب فتابعاه عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وغير المحترم من الحيوان هو الحربي والمرتد والخنزير والكلب العقور	326	-7897447122000223600	199	89.0	159	918	21.677560806274414	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0065	false	6599167734144793374	1	71	5	394	1555	300	عليه ملكوه بالسوية ولا يجوز لاحد ان يبذل نصيبه لغيره وان كان احوج منه وان كان ناقصا الا اذا قلنا لا يجب استعمال الناقص كذا قاله امام الحرمين والغزالي وقال اكثر الاصحاب ان المستحب تقديم الاحوج فالاحوج كالوصية ولا منافاة بين الكلامين واراد الاصحاب ان المستحب تقديم الاحوج وانهم لو تنازعوا كان كما قاله امام الحرمين ويمكن ان ينازعهم في الاستحباب ويقول لا يجوز العدول عن ماء يتمكن منه للطهارة	65	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0332	true	-4428179561984770445	0	56	0	319	1658	300	عليه ملكوه بالسوية ولا يجوز لاحد ان يبذل نصيبه لغيره وان كان احوج منه------------------------------------------------- كذا قاله الامام------ والغزالي وقال اكثر الاصحاب يقدم الا------------حوج فالاحوج كالوصية ولا منافاة بين الكلامين واراد الاصحاب ان المستحب تقديم الاحوج وانهم لو تنازعوا كان كما قاله امام الحرمين ويمكن ان ينازعهم في الاستحباب ويقول لا يجوز العدول عما--- يتمكن منه للطهارة	332	-7897447122000223600	306	578.0	251	389	78.66323852539062	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0065	false	6599167734144793374	222	248	1173	1302	1555	300	الثالثة لو اضل الماء في رحله وصلي بالتيمم -ان لم يمعن في الطلب وجبت الاعادة وان امعن حتي ظن العدم وجبت ايضا علي الاظهر وقيل الاصح	65	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0334	true	-1114730911997381988	56	82	299	429	1545	300	الثالثة لو اضل الماء في رحله وصلي بالتيمم فان لم يمعن في الطلب وجبت الاعادة وان امعن حتي ظن العدم وجبت ايضا علي الاظهر وقيل الاصح	334	-7897447122000223600	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0068	false	-3080694443262459323	121	225	613	1174	1576	300	والصحيح اشتراطه------------------- فيجب النزع واستءناف الوضع علي طهر ان امكن والا فيترك ويجب القضاء بعد البرء علي المذهب بخلاف----------- الوضع علي طهر علي الاظهر هذا كله اذا لم يقدر علي نزع الجبيرة عند الطهر فان قدر بلا ضرر وجب النزع وغسل الصحيح ان امكن ومسحه بالتيمم ان كان في موضع التيمم ولم يمكن غسله الحالة الثانية ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي الجبيرة ويخاف من ايصال الماء فيغسل الصحيح بقدر الامكان ويتلطف بوضع خرقة مبلولة ويتحامل عليها ليغسل بالمتقاطر باقي الصحيح ويلزمه ذلك بنفسه او باجرة كالاقطع وفي افتقاره الي--- التيمم---- الخلاف السابق في الحالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف	68	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0339	true	-2303602980890289982	0	202	0	1034	1537	300	والصحيح اشتراط وضع الجبيرة علي طهر فيجب النزع واستءناف الوضع علي طهر ان امكن والا فيترك ويجب القضاء بعد البرء بلا --------خلاف وان كان في الوضع علي طهر خلاف------ هذا كله اذا لم يقدر علي نزع الجبيرة عند الطهر فان قدر بلا ضرر وجب النزع وغسل الصحيح ان امكن ومسحه بالتيمم ان كان في موضع التيمم ولم يمكن غسله انتهي كلامه وما ذكره من وجوب القضاء بلا خلاف غلط عجيب فان في المسالة ثلاثة اقوال مشهورة وقد ذكرها الرافعي في اخر كتاب التيمم ولم يذكر الرافعي هنا ما ذكره النووي من نفي الخلاف بل اقتصر علي الوجوب وتعبيره بقوله وغسل الصحيح غلط ايضا فان الصورة انه عليل اما بالجرح او بالكسر وعبر الرافعي بقوله وغسل ذلك الموضع قوله فان لم يحتج الي الجبيرة غسل الصحيح وهل يحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي ضم التيمم فيه الخلاف السابق في الحالة الاولي وهي وضع الجبيرة انتهي وهذا الذي ذكره من ثبوت خلاف في هذه الحالة عجيب وقد استدرك ذلك عليه في الروضة واوضحه فقال انه غلط ولم اره لاحد من اصحابنا وكانه اشتبه عليه قال فالصواب الجزم بوجوب التيمم لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة اي بخلاف الحالة الاولي لان المسح علي الجبيرة قاءم مقام غسل العضو قوله ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف	339	-7897447122000223600	349	616.0	278	1219	28.630023956298828	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	166	219	834	1110	1546	300	قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح- ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض كلها والله اعلم ولو تطهر	69	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	19	72	99	376	1582	300	قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض كلها والله اعلم وما ذكره	342	-7897447122000223600	269	526.0	216	277	97.1119155883789	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0071	false	-5945209997154601548	14	96	68	466	1490	300	الاصح الركن --الثاني --قصد التراب فلا بد منه فلو وقف في مهب --ريح------------- فسفت عليه ترابا فامر يده عليه بنية التيمم ان كان وقف بغير نية لم يجزءه وان قصد تحصيل التراب لم يجزءه ايضا علي الاصح او الاظهر ولو يممه غيره ان كان بغير اذنه فكالوقوف في مهب الريح وان كان باذنه لعذر كقطع وغيره جاز وان كان بغير عذر جاز ايضا علي الصحيح الركن الثالث نقل التراب الممسوح به الي العضو فان ----كان علي الوجه تراب فردده عليه لم يجزءه	71	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	211	253	1104	1319	1582	300	الاول التراب والثاني القصد------------------ فلو وقف في مهب الريح ناويا للتيمم فسفت عليه ترابا فامر يده عليه بنية التيمم لم يكف ف----------------------------------------------------------ي الاصح كما سياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث نقل التراب الممسوح به الي العضو حتي اذا كان علي العضو تراب فر-ده عليه لم يجزءه	342	-7897447122000223600	165	226.5	128	421	39.19239807128906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0071	false	-5945209997154601548	15	121	74	573	1490	300	الركن الثاني قصد التراب فلا بد منه فلو وقف في مهب ريح فسفت عليه ترابا فامر يده عليه- بنية التيمم ان كان وقف بغير نية لم يجزءه وان قصد تحصيل التراب لم يجزءه ايضا علي الاصح او الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يممه غيره ان كان بغير اذنه فكالوقوف في مهب الريح وان كان باذنه لعذر كقطع وغيره جاز وان كان بغير عذر جاز ايضا---- علي الصحيح الركن --------------------------------------------------------الثالث نقل التراب الممسوح به الي العضو فان كان علي الوجه تراب فردده عليه لم يجزءه وان نقله منه الي اليد او من اليد اليه او اخذه من الوجه ثم رده اليه او سفت الريح ترابا علي كمه فمسح به وجهه	71	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0345	true	8642524150671583273	180	300	964	1558	1558	300	الركن الثاني قصد التراب فلا-بد منه فلو وقف في مهب ريح فسفت عليه ترابا فامر يده عليها بنية التيمم ان كان وقف بغير نية لم يجزءه وان قصد تحصيل التراب لم يجزءه ايضا علي الاصح و--الاظهر انتهي اعلم ان الشافعي قد نص في الام في هذه المسالة علي انه لا يصح ونقل صاحب التتمة عن القديم انه يصح فيكون الخلاف حينءذ قولين ولكن اختلف الاصحاب في الراجح منهما وكلام الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا يدل علي هذا ولهذا قال في شرح المهذب ان الاصحاب حكوه وجهين وحقيقته قولان قوله الثالث نقل التراب الممسوح به الي العضو فلو كان علي الوجه تراب فردده عليه لم يجزءه فلو نقله منه الي اليد او من اليد اليه----------------------------- او سفت الريح ترابا علي كمه فمسح به وجهه-	345	-7897447122000223600	340	473.5	268	734	46.32152557373047	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0071	false	-5945209997154601548	181	233	863	1136	1490	300	اربعة احوال احدها ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيستبيحهما وله التنفل قبل الفريضة وبعدها في الوقت وبعده وفي وجه ضعيف لا يتنفل بعد الوقت ان كانت الفريضة معينة ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح------------- فعلي هذا لو نوي الفرض مطلقا صلي اية فريضة شاء ولو نوي معينة فله ان يصلي غيرها	71	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	68	102	339	519	1540	300	اربعة احوال احدها ان ينوي استباحة الفرض والنفل---- فيستبيحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح عند الاكثرين فعلي هذا ان نوي الفرض مطلقا صلي اي- فرض-- شاء وان نوي معينة فله ان يصلي غيرها	346	-7897447122000223600	162	285.0	130	286	56.64335632324219	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	17	112	95	610	1599	300	الثالث ان ينوي النفل فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا فان ابحناه فالنفل اولي والا استباح النفل علي الصحيح ولو نوي مس المصحف او سجود التلاوة او الشكر او نوي الجنب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنية النفل فلا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهو كنية النفل علي الاصح ولو تيممت منقطعة الحيض لاستباحة الوطء صح علي الاصح ويكون كالتيمم للنافلة الحال الرابع ان ينوي الصلاة فحسب فله حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني هو-- كمن نوي النفل والفرض معا	72	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	244	277	1246	1416	1540	300	الثالث ان ينوي النفل فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرابع ان ينوي الصلاة فحسب فله حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني يكون كمن نوي الفرض والنقل معا	346	-7897447122000223600	156	280.0	124	517	30.174081802368164	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	178	208	939	1087	1599	300	واعلم انه لا يجوز ان تتاخر النية عن اول فعل مفروض في التيمم واول افعاله المفروضة نقل التراب ولو قارنته وعزبت قبل مسح شء من الوجه لم يجزءه علي الاصح	72	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0347	true	1345058087937964082	207	236	1081	1221	1566	300	واعلم انه لا يجوز ل---تاخر النية عن اول فعل مفروض في التيمم واول افعاله المفروضة نقل التراب ولو قال نوي----ت قبل مسح شء من الوجه لم يجزءه ف-ي الاصح	347	-7897447122000223600	133	241.5	105	148	89.8648681640625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	135	162	725	857	1599	300	ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي	72	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0347	true	1345058087937964082	4	31	23	155	1566	300	ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي	347	-7897447122000223600	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0072	false	6619204388945807965	220	265	1148	1399	1599	300	مسح الوجه ويجب استيعابه------------ ولا يجب ايصال التراب الي منابت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها في الوضوء علي المذهب ويجب ايصاله--------------------------------------------------------------------------------------- الي ظاهر ما استرسل من اللحية علي الاظهر كم----------------------------------------------------ا في الوضوء الركن السادس مسح اليدين ويجب استيعابهما الي المرفقين علي المذهب وقيل---- قولان	72	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0348	true	8750186202602543107	20	86	104	461	1580	300	مسح الوجه هذه عبارته قوله في الروضة ولا يجب ايصال التراب الي منابت الشعور التي يجب ايصال الماء اليها في الوضوء علي المذهب انتهي وما اقتضاه كلامه من حكاية الرافعي بطريقين ليس كذلك بل انما حكي وجهين فقط نعم ذهب جماعة كثيرة ا-----------------------------لي القطع بعدم الوجوب وكان الصواب تمييزه عن كلام الرافعي قوله ايضا في الروضة ويجب استيعاب---- اليدين الي---------------- المرفقين علي المذهب وقيل فيه قولان	348	-7897447122000223600	153	223.5	121	406	37.684730529785156	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	58	157	301	828	1598	300	فقال ابن القاص يتيمم لكل واحدة ويقتصر علي الخمس وقال ابن الحداد -يقتصر علي تيممين ويزيد في---- الصلوات فيصلي ب-------الاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال الاكثرون وهو مخير ان شاء عمل بقول ابن القاص وان شاء عمل بقول ابن الحداد فظاهر كلام ابن القاص في التلخيص انه لا يجوز ما ذكره ابن الحداد وحكي وجه انه يتيمم تيممين ويصلي بكل واحد الخمس وهو شاذ والمستحسن عند الاصحاب طريقة ابن الحداد وعليها يفرعون ما زاد من المنسي ولها ------------------ضابط وشرط فضابط--ها ان تزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي فيه	77	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0354	true	6164532794092286218	237	300	1235	1578	1578	300	فقال ابن القاص يتيمم لكل واحدة من الخ--------مس وقال ابن الحداد ويقتصر علي تيممهن ويزيد في عدد الصلوات فيصلي بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عن العهد بتعين واستحسن الاءمة------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره ابن الحداد ولابد فيه من معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضابطه وشرطه اما ال-----------ضابط فهو ان يزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما -بقي من المنسي فيه-	354	-7897447122000223600	253	408.5	204	559	45.25939178466797	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	157	244	828	1284	1598	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي مثاله مسالتنا الم-----------نسي صلاتان والمنسي فيه خمس تزيد----ه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمس- بعد اسقاط الاثنين بل تساويه --والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو صلي عشرا كما قاله الوجه الشاذ اجزاه وكان قد زاد خيرا لدخوله في الضابط واما شرطها فان- يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة و-------------------------يترك في كل مرة ما ابتدا- به في------ التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات ولو نسي	77	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	0	83	0	431	1532	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي نيابة في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه في المجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا-------------------------------------------------------------------------- واما الشرط فانه يبتدء من المنسي فيه باي- صلاة شاء ويصلي ب-ل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او غير لكن يشترط ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي	355	-7897447122000223600	352	611.0	281	507	69.42800903320312	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0078	false	-8240906667669791998	109	158	597	843	1589	300	ولو صلي الفرض بالتيمم علي وجه يجب معه القضاء و--اراد القضاء بذلك التيمم فان قلنا الفرض الاول جاز وان قلنا الثاني او كلاهما فرض لم يجز وان قلنا احدهما لا بعينه جاز علي الصحيح قلت ينبغي اذا قلنا الثانية فرض ان يجوز لانه جمع بين فرض ونافلة والله اعلم	78	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	208	254	1079	1311	1532	300	ولو صلي الفرض بالتيمم علي وجه---- معه القضاء ثم اراد القضاء بذلك التيمم فان قلنا الفرض الاول جاز وان قلنا الثاني او كلاهما فرض لم يجز انتهي اعترض عليه في الروضة فقال------------ ينبغي اذا قلنا الثانية فرض ان يجوز لانه جمع بين فرض ونافلة والله اعلم	355	-7897447122000223600	199	366.0	159	248	80.24193572998047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0078	false	-8240906667669791998	239	287	1272	1506	1589	300	اعلم ولو تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها حتي دخلت الظهر فله ان يصلي به الظهر علي الاصح ولو تي--------مم للظهر ثم تذكر فاءتة قيل يستبيحها به قطعا وقيل علي الوجهين وهو الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير ما	78	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0356	true	-7802307202889654452	44	92	227	463	1582	300	قوله ولو تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها حتي دخلت الظهر فله ان يصلي به الظهر -في --اصح الوجهين ولم تيمم للظهر ثم تذكر فاءتة قيل يستبيحها--- قطعا وقيل علي الوجهين وهو الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير ما	356	-7897447122000223600	221	416.0	175	242	91.32231140136719	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0079	false	172135652920310585	171	201	890	1050	1578	300	مسافر محدث او جنب بالتيمم لعدم ما يجب استعماله اذا لم يكن سفر معصية وفي سفر المعصية اوجه الاصح يجب التيمم والقضاء والثاني يتيمم ولا يقضي والثالث لا يجوز التيمم	79	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0357	true	-214261680358770609	0	30	0	159	1534	300	مسافر محدث او جنب بالتيمم لعدم ما يجب استعماله اذا لم يكن سفر معصية وفي سفر المعصية اوجه الاصح يجب التيمم والقضاء والثاني تي-مم ولا يقضي والثالث لا يجوز التيمم	357	-7897447122000223600	157	313.0	127	160	98.125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0080	false	-1493659882393317175	20	57	104	301	1580	300	علي ماء او تراب---- في الصلاة بطلت ومنها المربوط علي خشبة ومن شد وثاقه بال-------ارض يصلي بالايماء ويعيد وقال الصيدلاني ان صلي مستقبل- القبلة لم يعد والا -عاد قال وكذا الغريق يصلي علي خشبة بالايماء وذكر البغوي	80	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0359	true	5622005625348122857	23	60	117	326	1583	300	عليهما قراءتها قوله في اصل الروضة- ومنها المربوط علي خشبة ومن شد وثاقه بالارض بالارض يصلي بالايماء ويعيد وقال الصيدلاني ان صلي مستقبلا القبلة لم يعد والا اعاد قال وكذا الغريق يصلي علي خشبة بالايماء وفصل البغوي	359	-7897447122000223600	177	313.5	144	210	84.28571319580078	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0080	false	-1493659882393317175	266	299	1384	1573	1580	300	ومنها التيمم لشدة البرد والاظهر انه يوجب الاعادة والثاني لا والثالث يجب علي الحاضر دون المسافر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------العاجز عن ستر العورة ف--------فيه قولان ووجه وقيل ثلاثة اوجه اصحه-ا يصلي قاءما ويتم الركوع والسجود	80	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0360	true	693858633538874126	141	196	714	1023	1563	300	ومنها التيمم لشدة البرد والاظهر انه يوجب الاعادة والثاني لا والثالث تجب علي الحاضر دون المسافر انتهي وما جزم به في الحاضر من حكاية قولين غريب فان الرافعي في حكي فيه كلاما حاصله طريقان المشهور منهما القطع بوجوب الاعادة فاعلمه قوله والعاجز عن ستر العورة كيف يصلي فيه قولان--------------------- اصحهما يصلي قاءما ويتم الركوع والسجود	360	-7897447122000223600	166	281.0	137	330	50.30303192138672	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0081	false	2639747850884827749	0	50	0	247	1539	300	يصلي قاعدا وهل يت---------م الركوع والسجود ام يومء فيه قولان والثالث يتخير بين الامرين ويجري هذا الخلاف فيما لو حبس------------------- في موضع نجس لو سجد لسجد علي نجاسة وفيما لو -------------------------------وجد ثوبا طاهرا لو فرشه علي النجاسة لبقي عاريا وفيما لو ----------------------------------------وجد العاري ث-وبا نجسا هل يصلي فيه ام----- عاريا	81	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0360	true	693858633538874126	212	278	1123	1443	1563	300	يصلي قاعدا وعلي هذا فهل يتم الركوع والسجود ام يومي فيه قولان وقيل يتحر وتجري الخ--------------------لاف في صوره منها ما اذا كان محبوسا في موضع نجس لو سجد لسجد علي نجاسة هل يتم السجود ام يقتصر علي الايمان واذا وجد ثوبا طاهرا لو فرشه------------ لبقي عاريا ولو لبسه صلي علي نجاسة ماذا يفعل فيه الخلاف واذا وجد العريان ثوبا نجسا هل يصلي فيه ام يصلي عاريا	360	-7897447122000223600	163	245.0	127	352	46.306819915771484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0081	false	2639747850884827749	97	241	467	1232	1539	300	ولو لم يجد المريض من يحوله للقبلة لزم-ه الصلاة بحسب حاله وتجب الاعادة علي المذهب قال الروياني وقيل قولان وهو شاذ قال امام الحرمين وغيره ثم ما حكمنا من الاعذار بانه داءم واسقطنا به الفرض فزال بسرعة فهو كداءم وما حكمنا انه لا يدوم فدام فله حكم ما لم يدم الحاقا لشاذ الجنس بالجنس ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت واوجبنا اعادتها فهل الفرض الاولي ام الثانية ام كلاهما ام احداهما لا بعينها فيه اربعة اقوال اظهرها عند الجمهور الثانية وعند القفال والفوراني وابن الصباغ كلاهما وهو افقه فانه مكلف بهما وهذه --مساءل منثورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب فيها تجديد التيمم علي المذهب وبه قطع الجمهور وفي المستظهري وجهان ويتصور في مريض وجريح ونحوهما ممن ت-يمم مع وجود الماء اذا تيمم وصلي فرضا ثم اراد نفلا ويتصور في متيمم لعدم الماء اذا صلي فرضا ولم يفارق موضعه ولم نوجب طلبا لتحققه العدم او لم نوجبه ثانيا	81	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0362	true	3884400951577825729	0	97	0	515	1532	300	ولو لم يجد المريض من يحوله للقبلة لزمته الصلاة بحسب حاله وتجب الاعادة علي المذهب قال الروياني وقيل قولان وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ انتهي كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة قد ذكرها الرافعي قبل هذا الموضع بنحو ثلاثة اوراق في الكلام علي الغريق ونحوه ولم يحك فيها خلافا فحذفها النووي من هناك وزادها من كلامه في هذا الموضع وضم اليها حكاية الخلاف قوله ايضا من زواءده لا يستحب----- تجديد التيمم علي المذهب وبه قطع الجمهور -في المستظهري وجهان ويتصور في مريض وجريح ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء اذا تيمم وصلي فرضا ثم اراد نفلا ويتصور في------------------------------------------------------------------- العدم او لم يوجبه ثانيا	362	-7897447122000223600	308	518.5	247	952	32.35293960571289	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0086	false	3310937767715232713	173	202	925	1074	1587	300	الاعلي من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد --مسح---- ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يحتاج الي استءناف	86	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0370	true	7422510943812199295	0	26	0	132	1580	300	الاعلي من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا انه بدل البد----------------------ل نزع الاعلي المتخرق واعاد المسح علي ما تحته وهل يكفي- ذلك ام يحتاج الي استءناف	370	-7897447122000223600	116	201.0	92	155	74.83870697021484	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0090	false	-4384679412773051843	90	127	456	635	1568	300	امراة---- تحيض علي الاطراد اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر او بطهر اقل من خمسة عشر ف----ثلاثة اوجه الاصح----- لا عبرة به و---------------------الثاني يتبعه و--------------------------------------------الثالث ان وافق ذلك مذهب بعض--- السلف اتبعناه- والا فلا	90	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0378	true	-8204207425670973018	225	276	1157	1403	1528	300	امراة بان تحيض اقل------------ من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر --وتطهر دون -الخمسة عشر ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا عبرة به لان بحث الاولين اوفي والثاني نعم لان المرجع في هذه المقادير الي الوجود وقد وجد والثالث ان وافق ذلك مذهب احد من السلف اخذنا به والا فلا	378	-7897447122000223600	133	181.5	101	261	50.957855224609375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0091	false	-4093330680189985862	213	250	1173	1374	1635	300	ومن احكام الحيض انه يوجب البلوغ وتتعلق به العدة والاستبراء ويكون الطلاق فيه بدعيا وحكم النفاس حكم الحيض الا في ايجاب البلوغ وما بعده قلت ومن احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع وجوب طواف الوداع ومنع قطع التتابع في صوم الكفارة	91	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	116	195	622	1030	1567	300	ومن احكام الحيض انه يوجب البلوغ وتتعلق به العدة والاستبراء ويكون الطلاق فيه بدعيا وحكم النفاس حكم الحيض الا في ايجاب البلوغ وما بعده انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره صريح في ان الطلاق في النفاس لا يكون بدعيا وليس كذلك بل هو بدعي لوجود المعني وهو التطويل وقد صرح هو به في كتاب الطلاق واستدركه عليه النووي هنا وزاد علي ما قاله الرافعي من احكام الحيض منع وجوب طواف الوداع ومنع قطع التتابع في صوم الكفارة	383	-7897447122000223600	189	365.0	154	408	46.32352828979492	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	140	284	765	1509	1602	300	وجد بعده----- ضعيفان وامكن جعل اولهما مع القوي حي-----ضا بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة مطبقة فطريقان احدهما الق-----------------------طع بان القوي مع الضعيف الاول حيض والث----------------------اني وجهان احدهما هذا والثاني --حيضها القوي وحده فان---------------------------- لم يمكن جعلهما بان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم صفرة مطبقة فالمذهب ان حيضها السواد وقيل فاقدة التمييز فكانها رات ستة عشر اسود اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه يبني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه من شروط التمييز اما اذا تقدم الضعيف اولا فان امكن الجمع بين القوي وما تقدمه بان رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم حمرة مطبقة فثلاثة اوجه الصحيح ان الحكم للون فحيضها السواد	95	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0388	true	9139153811248203950	104	185	567	1029	1598	300	وجد بعد القوي ضع--------------------------------يفان كما اذا رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت صفرة فطريقان احدهما القطع بالحاق الحمرة المتوسطة ب---القوي قبلها لانهما قويان بالاضافة الي ما بعدهما والثاني وجهان احدهما هذا والثاني الحاقها بالضعيف بعدها احتياطا للعبادات انتهي ملخصا لم يصح شيءا في الروضة ايضا والراجح الحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بما بعدها فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه اشبه الوجهين وصحح في شرح المهذب والتحقيق وغيرهما طريقة القطع به قوله فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ف-------------------------الصحيح ان ------------حيضها السواد	388	-7897447122000223600	173	49.5	136	943	18.345705032348633	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0096	false	-6300877344749280311	49	119	274	628	1587	300	واذا فرعنا علي الصحيح وهو تقديم اللون فرات المبتداة خمسة عشر- حمرة ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع الشهر فان--------------------------------------------------------------------------------- زاد السواد علي --خمسة عشر فقد فات---- التمييز فيرد----------------------- الي يوم وليلة في -قول والي ست او سبع -في القول الاخر فتترك الصلاة والصوم ايضا بعد الشهر يوما وليلة او--------- ستا او-------- سبعا ولا يتصور مستحاضة تءمر بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما او ستة او سبعة وثلاثين	96	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0388	true	9139153811248203950	187	264	1036	1426	1598	300	فاذا عرفنا علي هذا فلو ----------------رات المبتداة خمسة عشرة حمرة ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع هذه المدة قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة شهرا كاملا الا هذه وزاد المتولي فقال ولو زاد السواد علي الخمسة عشر فقد فات شرط التمييز وحكمها ان نرد من اول الاحمر الي يوم وليلة علي قول والي ست او سبع علي --قول فتءمر -بترك الصلاة------- ايضا هذه المدة فهذه امراة تءمر بتركها ستا وثلاثين او س--------------------------------------------------------------------بعا وثلاثين	388	-7897447122000223600	208	283.0	158	484	42.9752082824707	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	231	259	1268	1416	1635	300	ولو كانت-------- بحالها فرات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في الذي بعده فقال الاءمة فحيضها عشرة السواد ومردها بعد ذلك عشرة ولو	103	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0392	true	4495200014169583215	226	255	1168	1324	1572	300	ولو كانت المسالة بحالها فرات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في الذي بعده فقال الاءمة فحيضها عشرة السواد ومردها بعد ذلك عشرة وفي	392	-7897447122000223600	146	281.5	118	156	93.5897445678711	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0107	false	-132590904177243463	208	276	1143	1482	1601	300	ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر والا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء يوم وليلة	107	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	11	78	59	396	1502	300	ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم نقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر -الا-قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء يوم وليلة	396	-7897447122000223600	336	661.0	269	339	99.11504364013672	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	31	61	167	307	1570	300	كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه واما ال------------متتابع- بنذر او غيره فان كان قدرا يقع في شهر صامت- علي الولاء ثم صامت مرة ا---------------------------خري من السابع عشر مثاله	109	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0397	true	-861255956069708687	263	300	1430	1602	1602	300	كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه -اما اذا قضيت صوما متتابعا بنذر و--غيره فان كان قدرا يقع في شهر صامته علي الولاء ثم----- مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله-	397	-7897447122000223600	129	211.0	102	181	71.27072143554688	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0113	false	-1244594994610078297	124	153	674	827	1587	300	قال امام الحرمين في الفرق ----------بين الفترة والنقاء دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالفترة -ما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ	113	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0399	true	-8840358120699977680	269	300	1375	1538	1538	300	قال امام الحرمين في الفرق بينهما اي بين الفترة والنقاء دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالعبرة بما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المتفد-	399	-7897447122000223600	148	279.0	120	164	90.24390411376953	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0113	false	-1244594994610078297	153	247	827	1314	1587	300	فما زاد علي ذلك فهو النقاء قال------ الرافعي وربما -تردد الناظر في ان مطلق الزاءد هل يخرج عن--- الفتر----------ة لان تلك --مدة يسيرة قلت الصحيح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتمد ف-----ي الفرق ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثر- بحيث لو ادخلت فر----------جها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهذه حالة حيض قطعا طالت ام قصرت والنقاء ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة لخرجت بيضاء فهذا الضبط هو الذي ضبطه الامام الشافعي رحمه الله في الام والشيوخ الثلاثة ابو حامد الاسفراييني وصاحبه القاضي ابو الطيب وصاحبه الشيخ ابو	113	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0400	true	1275245363645930451	0	136	0	703	1543	300	فما زاد علي ذلك فهو النقاء -الذي فيه القولان وربما يتردد الناظر في ان مطلق الزاءد--- يخرج عن حد الفترات المعتادة لان تلك المدة يسيرة انتهي كلامه فيه امران احدهما ان قوله وربما يتردد الناظر الي اخره ليس من كلام الامام بل من كلام الرافعي فاعلمه فان هذا التعبير يوهم خلافه وموضع ذكر هذا الفرق في النهاية قبيل باب المعتادة في التلفيق وقد احسن النووي في الروضة فصرح بان القاءل له هو الرافعي الامر الثاني ان المعتمد عليه في الفرق ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثره بحيث لو ادخلت المراة في فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة -هذه حالة حيض قطعا طالت ام قصرت والنقاء ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة لخرجت بيضاء وهذا الفرق ذكره الشيخ ---------------------------------------------------ابو حامد و------------------القاضي ابو الطيب و------الشيخ ابو	400	-7897447122000223600	372	606.5	295	783	47.509578704833984	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0114	false	-156020842563166289	205	280	1041	1422	1533	300	فحصل في المعتبر من الدمين لنجعل ما بينهما حيضا علي قول الس--حب اوجه اصحهما يشترط بلوغ مجموع الدماء قدر اقل الحيض والثاني يشترط ان يكون كل واحد من الدمين قدر اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن الاقل ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض والثالث لا يشترط بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينهما من النقاء حيض علي قول التلفيق قاله الانماطي	114	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0401	true	1465898833893082814	41	95	191	467	1568	300	يحصل في المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا علي قول المستحب اوجه اصحه-ا يشترط بلوغ مجموع الدماء قدر اقل الحيض والثاني يشترط ان يكون كل واحد من الدمين قدر اقل الحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لا يشترط بل لو كان مجموع الدماء نصف---- او اقل فهي وما بينهما من النقاء حيض علي قول التلفيق قاله الانماطي	401	-7897447122000223600	270	492.0	216	383	70.49608612060547	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0117	false	-8613143694825674013	11	78	66	439	1672	300	انتقلت عادتها----------- بتقدم او تاخر ثم استحيضت عاد الخلاف كما ذكرنا في حالة الاطباق وكذا الخلاف فيما تثبت به العادة مثال التقدم كان عادتها------------------------ خمسة من ثلاثين------------------------------------------------ فرات في بعض الاشهر يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وهكذا الي ان انقطع دمها وجاوز الخمسة عشر -قال ابو اسح---------ق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة فان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وان لفقنا فالثاني والرابع قال	117	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0401	true	1465898833893082814	228	299	1157	1561	1568	300	تنتقل- عادتها فان انتقلت بتقدم او تاخر ثم استحيضت عاد الخلاف كما ذكرنا في حالة الاطباق وقال ابو اسحاق المروذي حيضها ايامها القديمة وما عداها استحاضة ثم قال فلو اعادت خمسة من اول كل شهر فانتقلت عادتها وتاخرت يوما واحدا وتقطع الدم فرات الاول------------------------------------------ نقاء والثاني دم------------ا وجاوز السادس عشر فقال ابو اسحاق المروزي حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة فان سح--ت بحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع -ان لفقنا فالثاني والرابع ----	401	-7897447122000223600	240	335.0	192	466	51.50214767456055	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0123	false	1136686318290377151	4	243	22	1224	1517	300	العدة به متفق عليه اذا -----------كان عليها عدة واحدة لصاحب الحمل فان كان لها عدتان ففي انقضاء احداهما بالحيض علي الحمل خلاف وتفصيله ياتي في كتاب العدة ان شاء الله تعالي وقد نبهت عليه هنا في شرحي المهذب و التنبيه والله اعلم وعلي الجديد اذا رات الدم ثم ولدت بعد خمسة عشر يوما فهو حيض قطعا وكذا ان ولدت قبل الخمسة عشر او متصلا باخر الدم علي الاصح فيهما وعلي الثاني يكون دم فساد وليس بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس بلا خلاف لان النفاس لا يسبق الولادة بل هو عند الفقهاء الدم الخارج عقب الولادة وقطع معظم الاصحاب بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس وقالوا ابتداء النفاس يحسب من وقت انفصال الولد وليس هو حيضا ايضا علي الصحيح وفي وجه شاذ انه نفاس وفي وجه حيض واما الدم الخارج مع الولد ففيه اوجه ا----------------------------------------------------------------------------صحها انه كالخارج قبل الولادة والثاني انه نفاس والثالث انه كالخارج بين التوامين فان قلنا انه نفاس وجب به الغسل وبطل به الصوم وان لم تر بعده دما اصلا واذا قلنا ليس بنفاس لم يجب به الغسل ولم يبطل الصوم فحصل من الخلاف المذكور في هذه المساءل ان في ابتداء مدة النفاس اوجها احدها من وقت الدم البادء عند الطلق والثاني من الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتداء مدة النفاس تحسب من وقت خروج الدم لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	123	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0403	true	6637104196007552842	60	224	301	1130	1514	300	العدة لا تنقضي بهذا الدم محله اذا كان عليها عدة واحدة لصاحب الحمل فان كانت عليها -------------------------------------------------------------------عدة اخري لغيره فتنقضي بهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم علي ال-صحيح كما هو مذكور في بابه وذلك فيما اذا طلقها وهي حامل ثم وطءها اخر في العدة لشبهة فرات الدم في مدة الحمل وكذلك ايضا لو كان بالعكس قوله والدم الخارج قبل الطلق ليس بنفاس بلا خلاف لان النفاس لا يسبق الولادة انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف قد تابعه عليه في الروضة------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------ ففيه -وجه انه يكون نفاسا اذا اتصل بدم النفاس حكاه الماوردي في الحاوي قوله في اصل الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحصل من الخلاف المذكور في هذه المساءل ان في ابتداء مدة النفاس اوجها احدها من وقت الدم البادء عند الطلق والثاني من الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتدا- مدة النفاس يحسب من وقت خروج----- لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	403	-7897447122000223600	480	673.0	381	1413	33.97027587890625	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0127	false	2954504966238066684	61	117	326	609	1636	300	الاول ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل----- له استدام----تها الي انقضاء الو------قت ان قلنا ---الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا---- وان لم ن-----جوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان --------------اصحهما ي----جوز مدها الي مغيب الشفق	127	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0409	true	-8848028124355074237	212	277	1119	1444	1558	300	القول يعن--ي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته- الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي وقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك لا محالة وان قلنا لا يجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما المنع واصحهما انه يجوز مدها الي غروب الشفق	409	-7897447122000223600	251	429.5	198	328	76.5243911743164	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0129	false	2564815577307898848	8	105	41	556	1597	300	اعلم فصل تعجيل الصلاة في اول الوقت --------------------افضل وفيما---- يحصل به فضيلة اوله------------------------- اوجه اصحها يح-----------صل بان يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان وغيرهما ثم يصلي ولا يشترط علي هذا تقديم ستر العورة علي الاصح وشرطه ابو محمد ولا يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة والوجه الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت كذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي ن----------------------------------------صف وقت الاختيار والثالث لا يحصل-------- الا اذا قدم قبل الوقت ما يمكنه تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية	129	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0416	true	1474823989692051429	161	246	827	1286	1560	300	وسلم------------------------------ افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وبم تحصل--- فضيلة الاولوية حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده انها تحصل بان يشتغل--------------- باسباب الصلاة كالطهارة والاذان كما دخل الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يحضر النصف والي هذا مال الشيخ ابو حامد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم---------- ما يمكن ت-قديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية	416	-7897447122000223600	253	357.0	201	623	40.60995101928711	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0130	false	4352651016541254394	44	105	236	585	1579	300	فان اخبر عن اجتهاد لم ي--جز للبصير -القادر علي الاجتهاد تقليده ويجوز للاعمي علي الاصح-------------------------------------------- والمءذن الثقة العالم بالمواقيت في يوم الصحو كالمخبر عن مشاهدة وفي الغيم كالمجتهد------------------------------------ وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين البصير والاعمي-------- وقال الاصح الجواز وذهب اليه-------------------------------------------------------------------- ابن سريج--------- والتفصيل المتقدم اقرب واختاره ---الروياني وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب وقد	130	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0419	true	-4956228878630302469	184	300	988	1643	1643	300	فان اخبر عن اجتهاد لم يقلده البصير والقادر علي الاجتهاد------- ويجوز للاعمي تقليده في اصح الوجهين وحينءذ فيخير بينه وبين الاجتهاد والمءذن------ العالم بالمواقيت في---- الصحو كالمخبر عن مشاهدة وفي القيم كالمجتهد فلا يقلده البصير وفي الاعمي الوجهان وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين الا--------عمي والبصير وقال الاصح الجواز واحتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم المءذنون امناء الناس علي صلواتهم ويحكي ان ابن سريج ذهب اليه والتفضيل المتقدم اقرب وهو اختيار الروياني وغيره انتهي ملخصا واعلم ان الشافعي رحمه اللهقد نص علي المسالة واجاب بالجواز مطلقا والغريب ان صاحب التهذيب قد ذكره من جملة ما ذكر ونقله عنه النووي في الروضة وغيره فقال قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب وقد-	419	-7897447122000223600	294	459.0	241	681	43.17180633544922	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0130	false	4352651016541254394	105	197	585	1048	1579	300	نقله عن نص الشافعي------------- وبه قال الشيخ ابو حامد وصححه البندنيجي وصاحب العدة وغيرهم والله اعلم وحيث-------------------------------------------------------- لزم الاجتهاد فصلي بلا--- اجتهاد وجبت الاعادة وان ---------صادف الوقت واذا لم تكن دلالة او كانت فلم يغلب علي ظنه شء صبر الي ان يغلب علي قلبه دخول الوقت والاحتياط ان يءخر الي ان يغلب علي ظنه انه لو اخر خرج الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت جاز الاجتهاد علي الصحيح كالاواني قلت لو علم المنجم دخول الوقت بالحساب حكي صاحب البيان ان المذهب انه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره	130	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0420	true	6569805044425274716	0	121	0	613	1523	300	نقله عن نص الشافعي رضي الله عنه وبه قال الشيخ ابو حامد وصححه البندنيجي وصاحب العدة وغيرهم والله اعلم والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي باسناد ضعيف قوله واذا لزم الاجتهاد وصلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة وان وقعت صلاته في الوقت انتهي كلامه ومقتضا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا فرق في وجوب الاعادة بين ان يظن دخول الوقت ام لا وهو كذلك كما نقله النووي في شرح المهذب عن التتمة واقره وما جزم به الرافعي من وجوب الاعادة قد ادعي في شرح المهذب انه لا خلاف فيه وليس كذلك فقد حكي العبادي في الطبقات عن ابي سهل الصعلوكي انه لا تجب قوله من زياداته و-----------------------------------------------------------------------------لو علم المنجم دخول الوقت بالحساب حكي صاحب البيان ان المذهب انه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره	420	-7897447122000223600	241	381.0	189	790	30.506328582763672	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0131	false	938757854890599082	0	43	0	216	1586	300	والجنون والاغماء والحيض والنفاس ولها ثلاثة احوال الاول ان توجد -------في اول الوقت ويخلو عنها-- اخره بان تطهر عن حيض او نفاس في اخر الوقت فينظر ان بقي من الوقت قد--ر ركعة--------------------------- لزمها فرض الوقت------- والمعتبر في الركعة اخف ما يقدر عليه احد	131	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0420	true	6569805044425274716	253	298	1285	1513	1523	300	كالجنون والصبي-- والحيض والكفر- ولها ثلاثة احوال الاول ان تكون موجودة في اول الوقت ولكن تزول في اخره فاذا زال ذلك وقد----------------------------- بقي من الوقت مقدار ركعة وكذا دونها علي اصح القولين لزمه- فرض الوقت ثم قال والمعتبر في الركعة اخف ما يقدر عليه احد	420	-7897447122000223600	149	200.5	116	261	57.0881233215332	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0133	false	4644843860884858748	86	148	447	787	1544	300	وقال ابو يحيي البلخي وغيره من اصحابنا حكم اول الوقت حكم اخره فيجب القضاء بادراك ركعة او تكبيرة علي الاظهر وغلطه الاصحاب اما العصر فلا ي-جب بادراك الظ----هر ولا العشاء بادراك---- المغرب ولو ادرك جميع وقتها علي الصحيح الذي عليه الجماهير وقال البلخي اذا ادرك من وقت الظهر ثماني ركعات ثم طرا العذر لزمه الظهر والعصر جميعا كما يلزم- الاولي بادراك الثانية	133	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	62	114	327	602	1591	300	وقال--------- البلخي ح-----------------كم اول الوقت حكم اخره فيجب القضاء بادراك ركعة او تكبيره ثم قال بعد -ذلك بقل------يل والعصر -لا يلزم بادراك وقت الظهر ولا العشاء بادراك وقت المغرب خلافا للبلخي حيث قال----------------------------------------- اذا ادرك من وقت الظهر ثماني ركعات ثم طرا العذر لزمه الظهر والعصر جميعا كما تلزمه الاولي بادراك الثانية	423	-7897447122000223600	224	350.0	181	350	64.0	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	30	62	153	333	1504	300	الصبي والصبية فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد	134	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	251	300	1313	1591	1591	300	الصبي بالصلاة اذا --------------بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد-	423	-7897447122000223600	158	292.5	131	293	53.9249153137207	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	70	108	378	564	1504	300	واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب---- وجهان قلت الاصح --	134	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	21	59	128	318	1546	300	واجره تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم سورة-- الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه وجهان انتهي كلامه	424	-7897447122000223600	164	304.0	129	192	85.41666412353516	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0136	false	-3296979648111539030	223	259	1209	1383	1606	300	نذر ان يصلي في هذه الاوقات فان قلنا -تنعق-د الصلاة صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي في وقت اخر كمن نذر ان يضحي بشاة يذبحها بسكين مغصوب- يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب	136	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0430	true	-8219237634387319959	90	124	482	653	1571	300	نذر ان يصلي في هذه الاوقات فان قلنا بانعقادها----- صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي-في وقت اخر كمن نذر ان يضحي بشاة فذبحها بسكين مغصوبة يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب	430	-7897447122000223600	165	300.0	131	177	93.2203369140625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0137	false	-4770827154680285891	106	134	556	702	1524	300	واذا قلنا الاذان فرض كفاية في الجمعة فقيل الواجب هو الذي بين يدي الخطيب وقيل يسقط الوجوب بالاذان الماتي به لصلاة الجمعة وان لم يكن بين يدي الخطيب	137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0433	true	-9182016119264845863	259	287	1358	1504	1566	300	فاذا قلنا الاذان فرض كفاية في الجمعة فقيل الواجب هو الذي بين يدي الخطيب وقيل يسقط الوجوب بالاذان الماتي به لصلاة الجمعة وان لم يكن بين يدي الخطيب	433	-7897447122000223600	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0137	false	-4770827154680285891	185	242	951	1234	1524	300	اذا لم يبلغ المنفرد اذان المءذنين فان----- بلغه فالخلاف مرتب و----------اولي بان لا يءذن فان قلنا لا يءذن فهل يقيم وجهان اصحهما نعم وان قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد اقيمت فيه جماعة وانصرفوا لم يرفع لءلا ي-وهم دخول وقت صلاة اخري والا فوجهان الاصح يرفع والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0435	true	3987020570974823988	155	207	802	1066	1519	300	اذا لم يبلغ المنفرد اذان المءذ--ن فاما اذا بلغه فالخلاف مرتب علي الخلاف اولي با--لا يءذن كاحاد الجمع------------------------------- وان قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد اقيمت فيه جماعة وانصرفوا لم يرفع لءلا يتوهم دخول وقت صلاة اخري والا فوجهان الاصح يرفع والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	435	-7897447122000223600	236	412.0	188	299	78.92976379394531	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0141	false	-1881272151177358038	42	106	218	539	1588	300	الصوت ما لم يجهده واما الاجزاء فان كان يءذن لنفسه اجزا----ه ان يسمع نفسه علي قول الجمهور-------------------------------- وقال امام الحرمين الاقتصار علي اسماع النفس يمنع كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده و-----------------الخلاف المتقدم في------- المنفرد انه ----هل يرفع صوته ---هو علي قول الجمهور في انه هل يستحب الرفع وعلي قول امام الحرمين هل يعتد به --بلا رفع اما	141	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0438	true	-434642340815833937	0	74	0	363	1530	300	الصوت ما نصه ------اما الاول اي الاذا-----ن لنفسه فيكفي فيه ان يسمع نفسه علي---- المشهور لان الغرض منه الذكر دون الاعلام وقال الامام------ الاقتصار علي اسماع النفس يمنع كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر ثم تقرر ان الخلاف الذي قدمناه في ان المنفرد اذا اذن هل يرفع صوته مفروض علي المش----هور في انه هل يستحب الرفع وعلي ما ذكره الامام --هل يعتد به دون الرفع هذا	438	-7897447122000223600	236	343.0	185	390	60.512821197509766	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0138	false	852252851478340588	196	299	1035	1576	1580	300	في الاملاء ان رجا اجتماع جماعة يصلون معه اذن والا فلا قال الاءمة الاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجديد حق الوقت وفي القديم حق الفريضة وفي الاملاء حق الجماعة قلت الاظهر انه يءذن للفاءتة وقد ثبت ذلك في الصحيح عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه كثير من اصحابنا والله اعلم واذا اقيمت الفاءتة جماعة سقط القول-- الثالث ولو قضي فواءت فعلي التوالي اقام لكل واحدة قطعا بلا خلاف ولا يءذن لغير الاولي قطعا وفي الاولي هذه الاقوال ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها الاقوال واما فريضة الوقت	138	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0439	true	1553785528110268294	13	99	76	543	1637	300	في الاملاء ان امل اجتماع قوم-- يصلون معه اذن والا فلا انتهي والهوي بهاء مفتوحة يجوز ضمها علي قلة ثم واو مكسورة بعدها ياء مشدودة ومعناه طاءفة من الليل والحديث المذكور رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح ورواه ايضا ابن حبان في صحيحه وغيرهم علي اختلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ روياتهم واما الحديث الثاني فرواه مسلم من رواية ابي قتادة بمعناه قوله ---------------------------------------------------------------ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم الحاضرة ----اذن لها واقام للمقضية وان قدم المقضية امام لها وفي الاذان لها الاقوال واما فريضة الوقت	439	-7897447122000223600	194	280.0	151	700	27.714284896850586	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0139	false	5977854688740442613	2	125	13	653	1564	300	ان قلنا يءذن للمقضية لم يءذن لفريضة الوقت والا اذن والاصح انه--- لا يءذن لفريضة الوقت بعد المقضية بكل حال قلت الا ان يءخرها عن المقضية بحيث يطول------------------------------------------------- الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا بكل حال كذا قاله --اصحابنا والله اعلم اما اذا جمع ---------------------------------------------------------------بين صلاتي الجمع بسفر او مطر فان -----------------قدم الثانية الي وقت الاولي اذن للاولي واقام للثانية وان اخر الاولي الي وقت الثانية اقام لكل واحدة------ ولا يءذن للثانية وفي الاذان للاولي ال--------------------اقوال في الفاءتة والاظهر لا يءذن قال امام الحرمين وينقدح ان يقال يء-------------ذن لها وان لم يءذن للفاءتة قلت بل الاظهر انه يءذن ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت الثانية باذان واقامتين	139	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0439	true	1553785528110268294	102	212	556	1169	1637	300	ان قلنا يءذن للمقضية ل--------------ءلا يتوالي الاذانان وان قلنا لا يءذن ل-----------------لمقضية فلا يءذن ايضا للحاضرة في الاظهر لحديث ابي سعيد السابق انتهي واحترز الرافعي بالمولاة عما اذا طال الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا كم--------ا قاله الاصحاب وقد استدركه في الروضة علي كلام الرافعي واستدركه عجيب مع تصريحه بهذا القياس قوله وان جمع بين صلاتي --جمع بالتاخير كتاخير الظهر الي العصر وقدم الظهر------------------------------------------------------------------------- اقام لكل واحدة منهما ولم يءذن للعصر محافظا علي الموالاة واما الظهر فيجري فيها اقوال--- الفاءتة لانها شبهتها من جهة انها خارجة عن وقتها الاصلي والاصح انه لا يءذن لها ايضا لان النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء ب-------اقامتين	439	-7897447122000223600	248	268.0	195	813	30.504304885864258	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0140	false	-5399378057751547718	85	114	468	618	1572	300	ثم ظاهر اطلاق الغزالي وغيره ان التثويب يشمل الاذان الذي قبل الفجر والذي بعده وصرح في التهذيب بانه اذا ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح	140	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0441	true	6217464750676730622	115	143	609	749	1587	300	ثم ظاهر اطلاق الغزالي------ ان التثويب يشمل الاذان الذي قبل الفجر ا-لذي بعده وصرح في التهذيب بانه اذا ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني -في --اصح	441	-7897447122000223600	138	254.0	110	150	92.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0141	false	-1881272151177358038	181	282	962	1486	1588	300	بين كلماته------ مامور بها فان سكت بينهما يسيرا لم يضر وان طال ففي بطلان اذانه قولان ولو تكلم بينها كلاما يسيرا لم يضر علي المذهب وتردد الشيخ ابو محمد في تنزيل الكلام اليسير اذا رفع به الصوت منزلة السكوت الطويل وان تكلم طويلا فقولان مرتبان علي السكوت الطويل واولي بالبطلان ولو خرج في اثناء الاذان عن اهليته باغماء او نوم فان زال عن قرب لم يضر وان طال فعلي القولين واعلم ان العراقيين جوزوا البناء في جميع هذه الصور مع طول الفصل وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه لكن الاشبه وجوب الاستءناف عند الفصل الطويل وحمل النص علي الفصل اليسير	141	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0441	true	6217464750676730622	175	243	923	1287	1587	300	بين كلمات الاذان مامور بها فان سكت بينهما يسيرا لم يضر وان طال ففي بطلان اذانه قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكلم طويلا فقولان مرتبان علي السكوت الطويل واولي بالبطلان ولو خرج في اثناء الاذان عن اهليته باغماء او نوم طويلين----------------------- فعلي القولين واعلم ان العراقيين جوزوا البناء في جميع هذه الصور مع طول الفصل وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه لكن الاشبه وجوب الاستءناف----------------- وحمل النص علي الفصل اليسير	441	-7897447122000223600	351	648.5	284	530	66.2264175415039	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0142	false	-2969777871892667180	149	201	730	1003	1504	300	في صفة المءذن وادابه وشرطه------ ان يكون مسلما عاقلا ذكرا واذا نطق------- بالشهادتين في الاذان ان كان عيسويا لم يحكم باسلامه وان كان غيره حكم باسل----------------امه علي الصحيح الذي قطع به الاكثرون ولا يصح اذان السكران علي الصحيح ويصح اذان من هو في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النشوة ولا يصح اذان المراة والخنثي المشكل للرجال	142	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0442	true	1382111915038861432	165	241	834	1253	1551	300	في صفة المءذن قول--ه وشرط المءذن ان يكون مسلم-----------ا واذا نطق الكافر بالشهادتين في الاذان ان كان عيسويا لم يحكم باسلامه وان كان غيره حكم به لنطقه بكلمتي الشهادة علي ا---صح الوجهين والعيسوية فرقة من اليهود يقولون محمد رس--------------------------ول الله الي العرب خاصة انتهي ولقبوا بذلك لانهم منسوبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان موجودا في خلافه المنصور وخالف اليهود في اشياء منها انه حرم الذباءح قول------ه ولا يصح اذان المراة والخنثي المشكل للرجال	442	-7897447122000223600	170	240.5	136	467	36.40256881713867	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	20	142	109	782	1600	300	واما الجمع بين الاذا-ن والامامة فليس بمستحب---- واغرب ابن كج فقال الافضل لمن صلح لهما ا--لجمع بينهما ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين قلت---------------------------------------------------------- صرح بكراهة الجمع بينهما الشيخ ابو محمد والبغوي وصرح باستحباب --جمعه----ما ابو علي الطبري والماوردي والقاضي ابو الطيب وادعي الاجماع عليه -------------------------------------------------------------فحصل ثلاثة اوجه الاصح استحبابه وفيه حديث حسن في الترمذي والله اعلم فرع يستحب للمءذن التطوع بالاذان فان لم يتطوع رزقة الامام من المصالح وهو خمس خمس الفء والغنيمة وكذا اربعة اخماس الفء اذا قلنا انها للمصالح وانما يرزقه عند الحاجة وعلي قدرها ولو وجد فاسقا يتطوع وامينا لا يتطوع فله ان يرزق الامين علي الصحيح ولو وجد امينا يتطوع وام-ينا احسن منه صوتا لا يتطوع فهل يجز ان يرزقه وجهان قال ابن سريج نعم و-------------------القفال لا	144	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	220	300	1135	1583	1583	300	واما الجمع بين الامامة والاذان فلا يستحب ثم قال واغرب ابن كج فقال الافضل لمن صلح لهما ان يجمع بينهما ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين انتهي واستغرابه لمقالة ابن كج مشعر بانفراده بها وليس كذلك وقد صرح ايضا--------------------------------------------باستحباب الجمع بينهما ابو علي الطبري والماوردي والقاضي ابو الطيب -ادعي الاجماع عليه ونقله النووي عنه في شرح المهذب وزيادات الروضة وصححه قوله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد امينا يتطوع وامنينا احسن منه صوتا لا يتطوع فق----------------------ال ابن سريج يجوز للامام ارزاقه وقال القفال لا-	444	-7897447122000223600	266	235.0	218	825	32.24242401123047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	148	300	806	1600	1600	300	راه الامام مصلحة لظهور تفاوتهما والله اعلم واذا------------------------- كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي---- الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع-- ويرزق واحدا والثاني يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الثاني اصح والله اعلم فلو لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وللامام ان يرزق من مال نفسه ويجوز للواحد من الرعية وحينءذ لا حجر فيرزق كم شاء ومتي شاء------------------ واما الاستءجار علي الاذان ففيه اوجه اصحها يجوز --للامام من بيت المال ومن مال نفسه ولاحاد الناس من اهل المحلة وغيرهم من مال نفسه والثاني لا يصح الاستءجار مطلقا والثالث يجوز للامام ومن اذن له ولا يجوز لاحاد الناس------ واذا---------------------------------------------------------------------------------- جوزنا للامام الاستءجار من بيت المال فانما يجوز حيث يجوز الرزق خلافا ووفاقا---- قال في التهذيب واذا استاجر------- من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل-	144	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	40	219	224	1162	1592	300	راه الامام مصلحة كذا صححه في التحقيق وشرح المهذب وزيادات الروضة قوله وان كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين تحصل بهم الكفاية ويتادي بهم الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمعهم ويرزق واحدا والثاني يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد انتهي فيه امران احدهما ان الاصح هو الوجه الثاني كذا صححه النووي في التحقيق وزيادات الروضة وشرح المهذب الامر الثاني ان هذا الكلام مع تقدم لا ينتظم فانه كيف يعقل الجزم بانه اذا لم يمك-------------ن ------------------الجمع----- ان ا------لامام لا يرزق الكسل بل يرزق عددا منهم وان امكن جمعهم رزق الكل علي وجه لاسيما انه الصحيح قوله في الروضة واما الاستءجار علي الاذان ففيه اوجه اصحها يجوز مطلقا اي من كل احد والث--------------------------------------------------------------اني لا يصح مط----------لقا والثالث يجوز للامام ومن اذن له ولا يجوز لاحاد الناس انتهي واذا قلنا بهذا الوجه فشرطه ان يكون من بيت المال كذا قاله الرافعي واسقطه من الروضة وحيث جوزنا------- الاستءجار فعلي اي شء ياخذ الاجرة فيه وجوه محلها كتاب الاجارة قوله قال في التهذيب واذا استاجر الامام من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل	445	-7897447122000223600	454	615.0	361	1059	42.87063217163086	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	0	31	0	157	1583	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من الرعية ف---في اشتراط بيان المدة وجهان قلت اصحهما --	145	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	219	251	1162	1323	1592	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واخذ من عرض الناس وفي اش-راط بيان المدة وجهان انتهي والاصح	445	-7897447122000223600	137	247.5	109	162	84.56790161132812	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	188	249	1022	1327	1583	300	بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب -ان كان الاول غير الراتب فالاصح ان الراتب اولي والثاني الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	145	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	0	59	0	303	1509	300	بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير-الراتب فالاصح ان الراتب اولي والثاني الاول اولي ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله-لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	446	-7897447122000223600	301	584.0	243	306	98.36601257324219	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	249	284	1327	1495	1583	300	اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد----- والا اقرع------ ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد ا------------------------لا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	145	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0447	true	130073929961773199	210	250	1078	1281	1552	300	اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد لانها لاستنهاض الحاضرين الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التشويش	447	-7897447122000223600	166	302.0	131	203	81.77339935302734	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	55	159	290	806	1578	300	سمع الاذان وان كان---------------------------------- جنبا او حاءضا فيقول مثل قول المءذن في جميع الاذان والاقامة الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في كلمتي الاقامة فيق----ول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا في التثويب ف----يقول صدقت وبررت وفي وجه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النو-----م فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة او ذكر -استحب--- قطعهما ليجيب ولو كان------------- في صلاة لم يجب حتي يفرغ فان اجاب كره علي الاظهر لكن-------- لا تبطل صلاته- ان اجاب بما استحببناه لانها اذكار فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام	143	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0448	true	-4102930223095129948	52	212	264	1046	1511	300	سمع المءذن -ان يجيب فيقول مثل ما يقول وان كان السامع جنبا او محدثا الا ف---------------------------------------------ي الحيعل--ة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في كلمة- الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا في التثويب فانه يقول صدقت وبررت انتهي وينبغي ايضا ان يستثني قول المءذن الا صلوا في رحالك--------م فانه وان كان يستحب ذكره في اثناء الاذان كما سياتي بسطه لكن لا يتاتي القول باستحباب الاجابة بمثله لانه ليس بذكر نعم يبقي النظر في انه هل يجب فيه بشء ام لا واذا قلنا يجيب فما الذي يجيب به والقياس انه يجيب بما يجيب به والقياس انه يجيب بما يجيب به الحيعلتين قوله وان كان في قراءة او ذكر فيستحب له قطعه-ا ويجيب فانه لا يفوت وان كان في صلاة لم يجب حتي يفرغ فان اجاب كره في ---اظهر القولين لكن لا تبطل الصلاة ان اجاب بما استحببناه لانها اذكار فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام	448	-7897447122000223600	362	603.5	281	843	42.94187545776367	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0146	false	-2138117211463681535	184	300	971	1553	1553	300	قال في التهذيب لو زاد في الاذان ذكرا او زاد في عدده لم يفسد اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال غيره يستحب ان يجمع المءذن كل تكبيرتين بنفس واحد واما باقي الالفاظ فيفرد كل كلمة بصوت لطول لفظها بخلاف التكبير قال صاحب العدة واذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة -يستحب ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي والشاشي وغيرهم واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وليس هو ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في اخر ابواب الاذان في الام وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير-	146	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	86	200	448	1016	1476	300	قال في التهذيب لو زاد في الاذان ذكرا او زاد في عدده لم يفسد اذانه انتهي وهذا الذي نقله عن البغوي واثره عليه محمول علي ما اذا لم يءد الي اشتباهه علي السامعين بغير الاذان كذا نبه عليه في شرح المهذب ولابد منه قوله فاذا من زياداته ايضا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان- ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة فيستحب ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي والشاشي وغيرهم واستبعد امام الحرمين ذكره في اثناء الاذان وليس--- ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي في--------------------------------- الام و---ثبت في الصحيحين عن ابن عباس--------------- انه قال لمءذنه في يوم مطير	450	-7897447122000223600	389	573.5	311	756	51.45502471923828	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0147	false	-1721041951777993028	0	75	0	362	1583	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا من هو-خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ------ويكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده فان كان معه بصير لم يكره ويسن ان يكون الاذان بقرب المسجد ويكره------ قوله حي علي خير العمل ولو لقن الاذان صح ولو اذن بالعجمية وهناك من يحسن بالعربية لم يصح والا فيصح	147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	200	268	1016	1333	1476	300	اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم ثم قال -------------------------------------قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واعلم ان الحديث الذي استدل به يدل علي انه يقول عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله من كونه يقولها بعدها قوله ايضا من زواءده --------------------ولو اذن بالعجمية وهناك من يحسن بالعربية لم يصح والا فيصح	450	-7897447122000223600	201	303.0	155	375	53.599998474121094	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	94	128	468	635	1582	300	ناسيا او غالطا---- ظن ان الذي توجه اليه طريقه و--عاد علي قرب لم تبطل وان طال بطلت علي الاصح ولو-------- انحرف بجماح الدابة وطال الزمان بطلت علي الصحيح كالامالة قهرا وان قصر لم تبطل	149	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0455	true	-4893438103227174902	42	76	207	373	1538	300	ناسيا او غالطا بان ظن انها------------- طريق فان عاد علي قرب لم تبطل وان طال بطلت علي --اصح الوجهين وان انحرف بجماح الدابة فطال الزمان بطلت علي الصحيح كالامالة قهرا وان قصر لم تبطل	455	-7897447122000223600	146	249.0	116	181	80.6629867553711	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	270	300	1466	1609	1609	300	فلو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر في طريق معين فله التنفل مستقبلا جهة مقصده علي الاظهر وعلي الثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره-	148	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0457	true	9022830011608207636	5	35	29	173	1609	300	ولو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر في طريق معين فله التنفل مستقبلا جهة مقصده علي الاظهر وعلي الثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره	457	-7897447122000223600	142	278.0	113	144	98.61111450195312	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	232	263	1186	1372	1582	300	الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان علي الاصح كراكب السفينة والثاني لا يشترط وهو منصوص واما الماشي ففيه اقوال اظهرها	149	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0457	true	9022830011608207636	227	257	1205	1384	1609	300	الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان علي الاصح كراكب السفينة والثاني لا يشترط وهو منصوص ------انتهي -فيه امران احدهما	457	-7897447122000223600	168	312.5	138	186	90.32257843017578	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	29	60	173	356	1575	300	الثالث ما اثبت علي غير هذا الوجه كالرفوف والدنان والاجانات المثبتة والسلالم المسمرة والاوتاد المثبتة في الارض او في الجد-ار والاسفل-- من حجري الرحي وخشب القصار ومعجن الخباز فيدخل كل ذلك	967	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0462	true	-490614874983415576	151	180	806	987	1612	300	الثالث ما اثبت علي غير هذا الوجه كالدقوق والدنان والاجانات المثبتة والسلالم المسمرة والاوتاد المثبتة في الارض -----والجدران والتحتاني من حجري الرحي وخشب القصار ومعجن الخباز ففي جميع ذلك	462	-7897447122000223600	162	290.5	134	186	87.09677124023438	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0151	false	-966253494669597423	144	209	710	1040	1510	300	علي الاصح------- وان كانت العصا مثبتة او مسمرة كفت قطعا لكن قال امام الحرمين ان خرج بعض بدنه عن محاذاتها كان علي الخلاف الاتي فيمن خرج بعض بدنه عن محاذاة الكعبة قلت لم يجزم امام الحرمين بانه يكون علي ذلك الخلاف بل قال في هذا --تردد ظاهر عندي وظاهر كلام الاصحاب القطع بالصحة في مسالة العصا لانه يعد مستقبلا بخلاف مسالة طرف الركن والله اعلم	151	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0463	true	-8066600740595228165	145	208	733	1055	1501	300	علي الرافعي فقال وان كانت العصا خشب-ة او مسمرة كفت قطعا لكن قال الامام------ ان خرج بعض بدنه عن محاذاتها كان علي الخلاف الاتي م-من خرج بعض بدنه م---حاذاة الكعبة قلت لم يجزم الامام------ بانه يكون علي ذلك الخلاف بل قال في هذا التردد ظاهر عندي وظاهر كلام الاصحاب القطع بالصحة في مسالة العصا لانه يعد مستقبلا بخلاف مسالة طرف الركن فالله اعلم	463	-7897447122000223600	299	542.5	237	339	88.20059204101562	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	46	192	258	1047	1618	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان او الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ولا اعتماد علي علامة بطريق يندر مرور الناس به او يستوي مرور المسلمين والكفار به او بقرية خربة لا يدري بناها المسلمون او الكفار بل يجتهد ثم هذه المواضع التي منعنا الاجتهاد فيها في الجهة -هل يجوز في ا------------لتيامن والتياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز بحال ولو تخيل حاذق في معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد فيجوز علي الاصح	152	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0465	true	4255058568616891011	2	80	10	440	1551	300	ومحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسري محرابه عليه بناء علي العيان و--الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين هذا كلامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهة وهل يجوز الاجتهاد فيها بالتيامن والتياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يج-ز بحال ولو تخيل حاذق في معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد فيجوز علي الاصح	465	-7897447122000223600	396	718.5	321	802	49.37656021118164	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	50	73	262	390	1563	300	ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب ذلك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين	154	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0466	true	5526859953868599345	142	165	743	871	1560	300	ولو اختلف عليه اجتهاد مجتهدين قلد من شاء منهما علي الصحيح والاولي تقليد الاوثق والاعلم وقيل يجب ذلك وقيل يصلي مرتين الي الجهتين	466	-7897447122000223600	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	73	130	390	686	1563	300	واما المتمكن من تعلم ادلة القبلة فيبني علي ان تعلمها فرض------- كفاية ام عين والاصح فرض عين قلت المختار ما قاله غيره انه ان- اراد سفرا ففرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذا لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الزموا احاد الناس بذلك بخلاف اركان الصلاة وشروطها	154	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0467	true	-1487048394646750253	229	286	1190	1486	1554	300	واما المتمكن من تعلم ادلة القبلة فيبني علي ان تعلمها فرض عين ام كفاية -------والاصح فرض عين قلت المختار ما قاله غيره انه اذا اراد سفرا ففرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذ- لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الزموا احاد الناس بذلك بخلاف اركان الصلاة وشروطها	467	-7897447122000223600	287	550.0	232	304	94.40789794921875	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	86	125	478	689	1641	300	الاصح---- ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة كالصلوات------ وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	155	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0468	true	7587472558016572997	31	70	164	374	1560	300	الاصح انه ينحرف ويبني حتي----------- لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة والثاني يستانف وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	468	-7897447122000223600	191	349.0	154	221	86.42533874511719	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0156	false	5584245157248137050	154	182	844	1019	1603	300	الخلاف ويفارقه المامومون ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة الواحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا-باس	156	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0470	true	-913768089667898881	91	119	471	632	1594	300	الخلاف فقال------------- ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة --واحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا باس	470	-7897447122000223600	156	288.0	129	176	88.63636016845703	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0156	false	5584245157248137050	187	269	1044	1445	1603	300	بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله عن اجتهاد فان كان قول الاول ارجح عنده لزيادة عدالته او هدايته للادلة او مثله او لم يعرف هل هو مثله ام لا لم يجب العمل بقول الثاني وهل تجوز العمل به يبني علي ان المقلد اذا وجد مجتهدين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا ففيه خلاف قلت الصحيح انه لا يجوز والله اعلم -------------------------------------------------------------------وان كان الثاني ارجح فهو كتغير اجتهاد البصير فينحرف	156	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0471	true	8653562876421814722	21	100	104	489	1502	300	بالتقليد------------ اخطا بك فلان ----------------------------------------فان كان قول الاول ارجح عنده------------------------------- او مثله او لم يعرف هل هو مثله او لا لم يجب العمل بقول الثاني وهل يجوز العمل به يبني علي ان المقلد اذا وجد مجتهدين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا ففيه خلاف لانه ان بني كان مصليا للصلاة الواحدة الي جهتين وان استانف كان مبطلا للفرض بغير عذر وفي كل منهما خلاف وان كان الثاني ارجح فهو كتغير اجتهاد البصير فينحرف	471	-7897447122000223600	285	509.0	225	468	60.89743423461914	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0157	false	-513642053528865493	118	157	617	876	1653	300	ابعاضا فالاركان المتفق عليها سبعة عشر النية والتكبير والقيام والقراءة والركوع والطمانينة فيه والاعتدال والطمانينة فيه والسجود والطماني-ة فيه والجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه والقعود في اخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام	157	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0472	true	4636697982912451898	260	299	1454	1714	1714	299	الروضة فالاركان المتفق عليها سبعة عشر النية والتكبير والقيام والقراءة والركوع والطمانينة فيه والاعتدال والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه والقعود في اخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والتسليم	472	-7897447122000223600	250	486.0	212	260	96.15384674072266	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	209	276	1149	1500	1623	300	وان كان لا يلزمه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قلت هذا الذي قاله الغزالي قد قاله غيره ايضا وهو وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا من سءال احاد الصحابة رضي الله عنهم مع وجود افاضلهم الذين فضلهم متواتر وقد يمنع هذا وعلي الجملة المختار ما ذكره الغزالي---- فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان تعارضا قدم الاعلم علي الاصح	3196	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0472	true	4636697982912451898	0	39	0	208	1714	299	وان كان لا يلزمه البحث عنه------ اذا لم يعلمه واقره الرافعي فلم ينكره وز-----------------------------------------------------------------------------------------اد النووي علي ذلك فقال من زواءده---------------------------------------------------- المختار ما ذكره الغزالي قال فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان تعارضا قدم الاعلم علي الاصح	472	-7897447122000223600	149	229.5	119	355	41.971832275390625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	165	249	853	1279	1523	300	ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه بطلت في الحال علي الاصح كما لو دخل في الصلاة هكذا فانه- لا ينعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا والثاني لا تبطل في الحال وهل تبطل بوجود الصفة اذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق وجهان احدهما لا واصحهما و---قول الاكثرين تبطل قال --امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال -تبين بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل قطعا	158	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0477	true	-3858810379250708052	96	178	534	947	1536	300	ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه بطلت في الحال ف-ي الاصح كما لو دخل في الصلاة هكذا فانها لا تنعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا والثاني لا تبطل في الحال وهل تبطل بوجود الصفة اذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق وجهان -----------اصحهما وهو قول الاكثرين تبطل قال الامام-------- ويظهر علي هذا ان يقال يتبين بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل قطعا	477	-7897447122000223600	404	762.0	323	433	93.30254364013672	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0160	false	1142886290351412370	171	199	926	1090	1604	300	الضرب الثاني الن-افلة المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط الفرضية في الفرض اشتراط النفلية هنا	160	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	259	287	1372	1536	1600	300	الضرب الثاني النوافل- المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط الفرضية في الفرض اشتراط النفلية هنا	482	-7897447122000223600	163	316.0	135	165	98.78787994384766	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0160	false	1142886290351412370	200	252	1094	1374	1604	300	الصواب الجزم بعدم اشتراط النفلية في الضربين ولا وجه للاشتراط في الاول والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم فرع------------------------------------------------- النية في جميع العبادات معتبرة بالقلب ولا يكفي فيها نطق اللسان مع غفلة القلب ولا يشترط ولا يضر مخالفته القلب كمن قصد بقلبه الظهر وجري لسانه بالعصر انعقد ظهره ولنا وجه شاذ انه يشترط نطق اللسان------ وهو	160	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0483	true	333597240778676083	97	188	450	922	1492	300	الصواب الجزم بعدم اشتراط النفلية في الضربين ولا وجه للاشتراط في الاول وذكر نحوه في شرح المهذب ووجه ما قاله من انه لا وجه لاشتراطه في الضرب الاول وهو ذو السبب والوقت امران احدهما ما ذكرته قبل هذه المسالة والثاني ان هذه الامور لا تكون الا نافلة بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل صلاة الصبي والصلاة المعادة فاعلم ذلك فان كلامه قد يتبادر منه العكس قوله في اصل الروضة النية في جميع العبادات تتعين- بالقلب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا وجه شاذ انه يشترط نطق اللسان انتهي وهو	483	-7897447122000223600	147	225.5	118	586	25.085323333740234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0162	false	-2421673066866988832	135	230	724	1268	1652	300	ومن فروع الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاتين بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة	162	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0485	true	-7561136355401438124	66	158	333	857	1593	300	ومن فروع الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل---------- وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلا--ة بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبير--------ة وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة	485	-7897447122000223600	523	1021.5	431	544	96.13970947265625	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	204	239	1091	1275	1594	300	واختلفوا في انه اذا ارسل يديه هل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره ووضع اليمني علي اليسري ام يرسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فحسب ثم يضع---------- قلت الاصح الثاني والله اعلم	163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0488	true	8086512989593485759	186	223	970	1164	1565	300	واختلفوا في انه اذا ارسل يديه هل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره ويضع اليمني علي اليسري ام يرسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فحسب ثم يضع فيه وجهان قلت الاصح الثاني والله اعلم	488	-7897447122000223600	183	355.5	148	194	94.32989501953125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	8	48	50	257	1614	300	واذا طول الثلاثة---------------------------- زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه فالاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف في مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس وفي البدنة المضحي بها بدلا عن شاة منذورة	165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0489	true	8299087818235873388	114	158	638	873	1616	300	واذا طول الثلاثة يعني القيام والركوع والسجود زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه فالاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف في مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس وفي البدنة المضحي بها بدلا عن شاة منذورة	489	-7897447122000223600	207	402.0	167	235	88.0851058959961	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	52	163	276	847	1614	300	عجز عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود ولا----------- لانه معذور ولا نعني بالعجز عدم تاتي القيام بل خوف الهلاك او زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------- المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة قلت الذي اختاره امام الحرمين في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه والله اعلم ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا وتجب الاعادة لندوره -------------------------قلت قال صاحب التتمة في غير الرقيب ان خاف لو قام ----------ان يقصده العدو وصلي قاعدا -اجزاته علي الصحيح ولو صلي الكمين في وهدة قعودا ففي صحتها قولان والله	165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0492	true	-8750560139191457490	132	238	693	1241	1574	300	عجز عن القيام في صلاة الفرض عدل الي القعود ولا ينقص ثوابه لانه معذور انتهي وهذا التعليل قد تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب وفيه كلام مهم يتعين الوقوف عليه اذكره ان شاء الله تعالي في صلاة الجماعة في الكلام علي الاعذار------------------------------------------------------------------------------------------- المرخصة في تركها قوله -------------------------------------------ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو ولو ---------------قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا ويجب الاعادة لندوره انتهي زاد في الروضة فقال قلت قال صاحب التتمة-------------- ان خاف لو قام في الصلاة ان يقصده العدو -صلي قاعدا واجزاته علي الصحيح ولو صلي الكمين في وهدة قعودا ففي صحتها قولان والله	492	-7897447122000223600	335	559.5	268	712	47.050559997558594	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0165	false	8212650189667624304	181	272	939	1444	1614	300	هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة وفي المراد بالاقعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه اصحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الجلوس علي الوركين ونصب الفخذين والركبتين وضم اليه--------- ابو عبيد -ان يضع يديه علي الارض والثاني ان يفرش رجليه ويضع اليه علي عقبيه والثالث ان يضع --يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه قلت------------------------------------------------------------------ الصواب هو الاول- واما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم وفسره العلماء بما قاله الثاني ونص علي استحبابه الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين قال العلماء فالاقعاء ضربان مكروه وغيره فالمكروه	165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0493	true	3125759502368458881	0	140	0	751	1566	300	هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعي الرجل في صلاته ويروي انه قال لا تقعوا اقعاء الكلاب واختلفوا في تفسير الاقعاء علي ثلاثة اوجه احدها ان يقرب بين رجليه ويضع اليته علي عقبيه والثاني ان يجعل يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه والثالث وهو الذي ذكره في الكتاب انه الجلوس علي الوركين ونصف الفخذين والركبتين وهذا اظهر وبه فسر ابو عبيد لكن زاد فيه شيءا اخر وهو و---------------------ض------------------------------ع اليدين علي الارض انتهي فيه امور احدهما ان تفسير الاقعاء المكروه بالتفسير الاول قد نبه في الروضة علي غلطه فقال الصواب هو الثالث واما الاول- فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفسره العلماء بالتفسير الاول- ونص علي استحبابه للشافعي ف----------ي البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين قال العلماء والاقعاء ضربان مكروه وغير---- مكروه	493	-7897447122000223600	352	537.0	281	818	43.03178405761719	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	141	169	749	900	1574	300	فرع القادر علي القيام اذا اصابه رمد وقال له طبيب موثوق به--- صليت مستلقيا او مضطجعا امكن مداواتك والا خيف عليك العمي جاز له الاضطجاع والاستلقاء علي الاصح	167	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0496	true	3549030582430857262	183	212	979	1133	1589	300	فرع القادر علي القيام اذا اصابه رمد وقال له طبيب موثوق به ان صليت مستلقيا او مضطجعا امكن مداواتك والا خيف عليك العمي جاز له الاضطجاع والاستلقاء علي الاصح	496	-7897447122000223600	151	296.0	123	154	98.05194854736328	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	5	49	27	256	1602	300	ولو وجد ال-----خفة في ركوعه قاعدا فان كان-- قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز--- ان يرتفع قاءما ثم يركع لءلا يزيد ركوعا ولو فعله بطلت صلاته وان كان بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين	168	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0496	true	3549030582430857262	244	283	1300	1504	1589	300	ولو وجد المريض خفة في ركوعه قاعدا وان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الركوع الصحيح و---لا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع وان وجد بها-------------------------------- بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين	496	-7897447122000223600	165	281.5	132	239	69.03765869140625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	228	295	1230	1576	1602	300	فصل- يستحب للمصلي اذا كبر ان يقول دعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما -انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العال--------------مين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين----- ولا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت	168	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	180	244	895	1226	1531	300	قوله يستحب للمصلي اذا كبر ان يقول دعاء الاستفتاح وهو وجهت ------------------------------------وجهي الي وانا من المسلمين رواه علي رضي الله عنهالا انه قال في اخره وانا اول المسلمين لانه عليه الصلاة والسلاماول مسلمي هذه الامة ولا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت	497	-7897447122000223600	229	382.0	177	367	62.39781951904297	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0176	false	-7444803190032032787	121	168	637	862	1577	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية --سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الر--------------------------------كوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واما اكمل الركوع فامرا-----ن احدهما في الهيءة والثاني	176	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	89	142	443	705	1531	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية السجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد-ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع انتهي وهو يدل علي وجوب شيءين احدهما الانتقال- والثاني	497	-7897447122000223600	194	341.0	151	264	73.48484802246094	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	225	257	1200	1385	1611	300	الرجيم ولا يجهر به ف-----ي الصلاة السرية ولا في الجهرية ايضا علي الاظهر وعلي ---------------------الثاني يستحب الجهر فيها كالتسمية والتامين والثالث انه يتخير بين الجهر والاسرار ولا ترجيح وقيل يستحب الاسرار قطعا	169	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0498	true	5502912062735929831	111	138	555	714	1586	300	الروضة ولا يجهر بالتعوذ في الصلاة السرية ولا في الجهرية ايضا علي الاظهر قياسا علي دعاء الاستفتاح والثاني يستحب و-----------------------------الثالث---- يتخير ب-------------------لا ترجيح وقيل يستحب الاسرار قطعا	498	-7897447122000223600	121	190.0	99	211	57.345970153808594	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0172	false	1872869391754661231	235	275	1194	1402	1534	300	وان لم يحسن الا--------- متفرقة اتي بها واستدرك --امام الحرمين فقال لو كانت الاية المفردة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قراءة اصلا	172	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0506	true	-5756171439254940157	224	265	1201	1412	1604	300	فان لم يحسن الا سبع ايات متفرقة اتي بها واستدرك الامام-------- فقال لو كانت الاية المفردة لا تفيد معنا منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قرانا اصلا	506	-7897447122000223600	196	366.0	157	219	89.49771881103516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	163	216	847	1124	1551	300	وهل الدعاء- المحض- كالذكر-- فيه تردد للشيخ ابي محمد قال --امام الحرمين والاشبه ان ما يتعلق بامور الاخرة يقوم دون ما يتعلق بالدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كمن---- استفتح او تعوذ علي قصد تحصيل سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار	173	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0507	true	6548069754832690896	90	217	464	1122	1580	300	وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال الامام --------والاشبه ان ما يتعلق بامور الاخرة يقوم دون ما يتعلق بالدنيا انتهي ذكر مثله في الروضة وهذا التفصيل قد رجحه ايضا الغزالي في البسيط وقال في شرح المهذب انه الراجح وقال في التحقيق انه الاقوي وقد نص الشافعي رحمه اللهعلي انه لا يجزء غير الذكر فقال ولا يجزءه اذا لم يحسن يقرا الا ذكر الله عز وجل هذه لفظه ومن الام نقلته والدعاء لا يدخل في الذكر ويءيده الحديث ومن شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والاثنية جمع ثناء بمعني المدح قوله ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح او تعوذ علي قصد اقامة سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار	507	-7897447122000223600	256	457.0	204	666	38.438438415527344	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0174	false	6147188819357961820	143	171	750	901	1577	300	في الصلاة الجهرية تبعا للقراءة واما الماموم فالمذهب انه يجهر و---------قيل قولان وقيل ان لم يجهر الامام جهر لينب-هه والا فقولان وقيل ان كثر القوم جهروا والا فلا	174	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0509	true	2138097819161135356	107	137	569	728	1583	300	في الروضة قوله في اصل الروض--ة واما الماموم فالمذهب انه يجهر بالتامين وقيل قولان وقيل ان لم يجهر الامام جهر لتنبيهه والا فقولان وقيل ان كثر القوم جهروا والا فلا	509	-7897447122000223600	130	227.5	103	161	80.7453384399414	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	1	58	7	343	1634	300	الاصحاب لكن الاصح التفضيل فقد صح فيه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------واختاره القاضي ابو الطيب والمحققون ونقله القاضي ابو الطيب عن عامة اصحابنا الخراسانيين لكن القاضي ابو الطيب خص الخلاف بتفضيل-------------- الاولي علي ---------------------------------------الثانية ونقل الاتفاق علي استواء الثالثة والرابعة والله اعلم ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل ك الحجرات وفي الظهر بقريب من الصبح وفي العصر والعشاء ب--اوساط -	175	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0513	true	-6060053711798760893	30	94	166	502	1595	300	الاصحاب لكن الاصح التفضيل فقد صح فيه الحديث انتهي وهذا الذي اطلقاه محله فيما اذا لم يرد فيه تنصيص من الشارع مما سنعرفه فان ورد اتبع بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف سواء كان يقتضي تطويل الاولي كصلاة الكسوف وكصبح الجمعة وغيرهما او تطويل الثانية كسبح وهل اتاك في العيد قوله------------------------ ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل وف----------ي الظهر بقريب من ذل--ك وفي العصر والعشاء من اوساطه	513	-7897447122000223600	150	123.5	120	484	30.991735458374023	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	130	166	726	914	1634	300	قال اصحابنا والمراة لا تجهر بالقراءة في موضع فيه رجال اجانب فان كانت خالية او عندها نساء او رجال محارم جهرت وفي وجه تسر مطلقا وحيث قلنا تسر فجهرت لا تبطل صلاتها علي الصحيح والخنثي كالمراة	175	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0514	true	-8755871723731234069	257	293	1452	1640	1670	300	قال اصحابنا والمراة لا تجهر بالقراءة في موضع فيه رجال اجانب فان كانت خالية او عندها نساء او رجال محارم جهرت وفي وجه تسر مطلقا وحيث قلنا تسر فجهرت لا تبطل صلاتها علي الصحيح والخنثي كالمراة	514	-7897447122000223600	188	376.0	152	188	100.0	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	267	300	1448	1634	1634	300	الر-----------------كوع اقله ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه ولو اراد وضعهما عليهما وهذا عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين ولو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب و--------------------صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه-	175	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0516	true	5938811357777414145	153	192	821	1016	1616	300	الركوع قوله واقل الركوع----- ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه الي اخره ثم قال وفي لفظ الانحناء اشار--------------ة الي انه ----------لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه	516	-7897447122000223600	123	172.0	99	224	54.91071319580078	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0178	false	-1131460570529542266	89	141	457	698	1509	300	هكذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا لك عبد والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا لك عبد بزيادة الف في احق وواو في وكلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي	178	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0519	true	277277220019700902	235	283	1198	1424	1515	300	هكذا يقوله اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا------- والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا------- بزيادة الف في احق وواو في كل-نا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي	519	-7897447122000223600	224	431.0	176	241	92.94606018066406	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0178	false	-1131460570529542266	20	88	110	453	1509	300	فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد -يستوي في استحباب هذين الذكرين الامام والماموم والمنفرد ويستحب لغير الامام وله اذا رضي القوم ان يزيد فيقول اهل الثناء والمجد -حق ما قال العبد -كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك وي-----كره للامام هذه الزيادة الا برضاهم	178	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0519	true	277277220019700902	61	129	327	670	1515	300	فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويستوي في استحباب -ذلك الام--------ام والماموم والمنفرد ويستحب لغير الامام وله اذا رضي القوم ان يزيد فيقول اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وتكره للامام هذه الزيادة الا برضاهم	519	-7897447122000223600	328	620.0	261	352	93.18181610107422	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0179	false	311226530270147086	187	210	945	1087	1574	300	ففيها ثلاثة اقوال المشهور انه ان نزل والعياذ بالله بالمسلمين نازلة كالوباء والقحط قنتوا والا فلا والثاني يقنتون مطلقا والثالث لا يقنتون مطلقا	179	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0521	true	3857259915582879409	219	240	1119	1248	1557	300	ففيها ثلاثة اقوال المشهور انه ان نزلت------------- بالمسلمين نازلة كالوباء والقحط قنتوا والا فلا والثاني يقنتون مطلقا والثالث لا يقنتون مطلقا	521	-7897447122000223600	128	244.0	107	142	90.1408462524414	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0179	false	311226530270147086	54	133	278	685	1574	300	المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قلت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابو الطيب في انكار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم فان كان اماما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع وهل تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد---------ه وجهان	179	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	66	247	347	1263	1537	300	المنذر عن النص قوله--------------- وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه يوهم ان هذه الزيادة مستحبة وهو وجه والراجح خلافه هكذا ذكره النووي في كتبه فقال في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابي الطيب في انكار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي وذكر في التحقيق مثله فقال ولو زادها فلا باس وقيل فحسن ويقال لا يقال من عاديت هذه عبارته الامر الثاني ان ما ذكره في توجيه كلام القاضي والرد عليه قد قلد فيه صاحب الشامل وهو خلاف ما ذكره القاضي فانه قال في تعليقه انه لا يستحب له ذلك لان لا بدل من واليت يغني عنها ولان الامر لم يرد بها قوله--------------- وهل تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت فيه وجهان	524	-7897447122000223600	333	584.5	264	946	35.200843811035156	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	96	132	501	677	1501	300	ولو قنت باية من القران ينوي بها القنوت- وقلنا ------------لا يتعين له لفظ فان تضمنت الاية دعاء او شبهه كان قنوتا وان لم تتضمنه كاية الدين و تبت فوجهان حكاهما في الحاوي الصحيح لا يكون قنوتا	180	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0528	true	8818830964802538867	87	124	446	634	1569	300	ولو قنت باية من القران ينوي بها القراءة وقلنا بالصحيح انه لا يتعين له لفظ فان تضمنت الاية دعاء او شبهه كان قنوتا وان لم تتضمنه كاية الدين وث-بت فوجهان حكاهما في الحاوي الصحيح لا يكون قنوتا	528	-7897447122000223600	171	319.0	136	189	90.47618865966797	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	208	235	1046	1178	1501	300	الجبهة والصحيح انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او	180	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0528	true	8818830964802538867	276	300	1454	1569	1569	300	الروضة والصحيح انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنق----------------ه فلو سجد علي قطن او-	528	-7897447122000223600	112	207.0	89	132	84.8484878540039	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	277	300	1377	1501	1501	300	وهل يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين علي موضع السجود---- قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما لا ------------------------------------------------------------------------------------يجب فان اوجبناه كفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار-	180	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	174	232	867	1189	1521	300	وهل يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين في------ السجود فيه قولان احدهما يجب لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ويروي سبعة اراب علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين واظهرهما لا يجب لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة فان قلنا يجب في----------كفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار	529	-7897447122000223600	105	164.5	86	338	31.065088272094727	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0180	false	-8039608704741527868	235	277	1178	1377	1501	300	حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو فان لم يفعل لم يجزءه وقال --امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود	180	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	0	36	0	172	1521	300	حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو--------------------- وقال الامام-------- عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود	529	-7897447122000223600	170	311.0	134	201	84.57711791992188	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0181	false	-7519052481510773232	0	34	0	161	1559	300	في اليد-- بباطن الكف-- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب ا-عتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به قلت --	181	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	232	266	1189	1357	1521	300	في اليدين بباطن الكفين وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به انتهي	529	-7897447122000223600	157	291.5	124	168	93.45237731933594	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0182	false	-3544487171232562672	69	91	372	479	1554	300	ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي------- لم يحسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد	182	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0531	true	-2919314144290528398	224	247	1188	1302	1566	300	ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد	531	-7897447122000223600	106	205.0	84	114	92.98245239257812	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0182	false	-3544487171232562672	117	233	604	1201	1554	300	ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود فان قصد الس---------------------------------------جود اعتد به وان قصد الاستقامة لم يعتد به قلت اذا قصد الاستقامة له حالان احدهما ان ي---------------------------قصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعل-----ا لا يز-اد مثله في الصلاة عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد الاستقامة ولا ي----قصد صرفه -عن السجود بل يغفل عنه فلا يجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر ف--لو قام كان زاءدا قياما متعمدا فتبطل- صلاته هذا بي------------------------ان الحالتين ولو------- لم يقصد السجود ولا الاستقامة اجزاه -----ذلك عن السجود قطعا والعجب من الامام	182	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0532	true	-4189682759640476382	9	131	48	663	1520	300	ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه وانقلب واتي بصورة السجود علي قصد الاستقامة والاستداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به انتهي نبه في الروضة علي امري------------------------------ن احدهما انه اذا قصد الاستقامة فينظر ان قصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعلا عمدا لا يزداد مثله في ال-------------------------------------صلاة وان -قصد الاستقامة ولكن لم يقصد صرفه الي السجود بل -غفل عنه فلا تجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزم ا-ن يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر بل لو قام---------------- متعمدا --بطلت صلاته ثانيهما ان الرافعي قد اهمل القسم الثال--ث وهو ما اذا لم يقصد السجود ولا الاستقامة وحكمه ان تجزءه عن السجود قطعا هذا كلام --------	532	-7897447122000223600	424	680.5	336	713	59.467041015625	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0185	false	2471289155959294452	82	145	473	855	1654	300	ثلاثة اقوال احدها ----يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة---------------------- والثاني---- يحلق بين الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاظهر انه يقبضهما ايضا وفي كيفية وضع الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يض--------------عها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	185	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0537	true	-1715088376971774118	0	68	0	383	1666	300	ثلاثة اقوال احدها انه يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة رواه ابو حميد الساعدي والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي رواه واءل بن حجر وعلي هذا فيحلق---- بينهما براسيهما وقيل ي---ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام و------الثالث وهو الا-صح انه يقبضهما ايضا وعلي هذا ي-ضع الابهام تحت المس----------------------------بحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين كذا رواه ابن عمر وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	537	-7897447122000223600	278	459.0	229	426	65.25821685791016	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0186	false	7873168471702917887	71	122	343	626	1608	300	اكمل التشهد واقله اما اكمله فما رواه ابن عباس رضي عنهما التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي ورواه غيره السلام عليك ايها النبي السلام علينا	186	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0538	true	5780681559761871679	224	271	1171	1434	1575	300	اكمل التشهد فاختار الشافعي --ما رواه ابن عباس وهو------ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي وروي- غيره السلام عليك----------- السلام علينا	538	-7897447122000223600	246	447.0	201	283	86.92579650878906	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3169	false	-6523442175161405286	27	141	147	760	1523	300	قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون ذكره ابرهيم المروذي قلت اما الصورتان الاوليان فذكرهما جماعة من متاخري الخراسانيين وليس لهما دليل يعتمد ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم لشكر ما زاد من النعم والاحسان واما مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكرها عن ابرهيم المروزي وحده وقد يستانس لذلك بان الشافعي رحمه الله كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان --افضل ما----- يقال عقيب التشهد	3169	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0542	true	-1016792987420713899	80	127	424	663	1561	300	قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول اللهم صل علي م-----حمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سهي عن----ه الغافلون ---------ثم اعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه النووي فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان الافضل هو الذي يقال عق-ب التشهد	542	-7897447122000223600	212	362.0	168	620	34.19355010986328	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0188	false	8519137935751278478	165	198	864	1072	1593	300	واما ساءر الاذكار كالتشهد الاول والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات فاوجه احدها يجو-------ز ان ياتي بترجمتها العاجز والثاني لا يجوز والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره قلت-------------- الاصح الجواز للعاجز و--منعه في القادر	188	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0545	true	783912958882884292	30	66	163	384	1693	300	واما ساءر الاذكار كالتشهد الاول والقنوت وتكبيرات الانتقال-- والتسبيحات فاوجه احدها يجوز للعاجز ان ياتي بترجمتها و-------الثاني لا يجوز والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره ثم قال من زياداته الاصح الجواز للعاجز والمنع- في القادر	545	-7897447122000223600	194	343.5	162	231	83.98268127441406	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	64	101	330	505	1553	300	يجب ان ينوي بسلامه الخروج من الصلاة وجهان اصحهما لا يجب فان قلنا يجب لم يجب تعيين الصلاة في نية الخروج ولو عين غير ما هو فيه عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو وسلم ثانيا	189	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0546	true	-8701956080781945909	140	176	735	905	1543	300	يجب ان ينوي بسلامه الخروج من الصلاة في اصح الوجهين----- فان قلنا يجب لم يجب تعيين الصلاة في نية الخروج فلو عين غير ما هو فيه عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو وسلم ثانيا	546	-7897447122000223600	156	298.5	122	175	89.14286041259766	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0189	false	9090646577968821129	236	293	1206	1519	1553	300	ويستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالثانية---- من علي يساره منهم وينوي الماموم----- مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن -يمين الامام -نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان عن يس-اره ينويه بالا---------ولي وان كان--- محاذيا له نواه بايتهما شاء و--------------بالاولي افضل ويستحب	189	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0547	true	2261677830333841842	130	191	675	1007	1582	300	فيستحب له---- ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالثانية علي من علي يساره منهم و-----الماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينوي-ه باي-هما شاء وهو في التسليمة الاولي احب --------	547	-7897447122000223600	273	471.0	223	351	77.77777862548828	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0190	false	-4000610771622113328	0	42	0	215	1585	300	واما المنفرد فينوي بهما السلام علي من علي جانبيه من الملاءكة ويستحب لكل منهم ------------------------------------------------------ان ينوي بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة اذا لم نوجبها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ان يكثر من ذكر الله تعالي عقب الصلاة وقد جاءت في بي---------ا--------ن ما يستحب من الذكر	190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0548	true	-7761807744298529228	80	150	434	803	1554	300	واما المنفرد فينوي بهما السلام علي من علي جانبيه من الملاءكة انتهي واقتصاره علي الملاءكة قد تابعه عليه في الروضة وهو غريب بل ينبغي ان ينوي -المسل--------------مين من الملاءكة والجن والانس ايضا كما سبق مثله في الامام والماموم وقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال من ملاءكة وغيرهم قوله من زياداته السنة ان يكثر من ذكر الله تعالي عقب الصلاة انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره من استحباب- الذكر	548	-7897447122000223600	143	171.5	114	385	37.14285659790039	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0190	false	-4000610771622113328	49	82	258	428	1585	300	ويسن الدعاء بعد السلام سرا الا ان يكون اماما يريد تعليم الحاض------------------------------رين الدعاء ف-------------------------يجهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا ويستحب اذا اراد ان يتنفل عقب الفريضة ان ينتقل الي بيته فان لم يكن فالي موضع اخر	190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0549	true	3372603495171291993	203	275	1090	1454	1590	300	ويسن الدعاء بعد السلام سرا الا ان يكون اماما يريد تعليم الحاضرين انتهي وما ذكره الصنف من تقييد الدعاء بالسر دون الذكر يقتضي انه يجهر به اعني بالذكركما هو المعتاد وليس كذلك فقد نص الشافعي والاصحاب علي ان حكم الذكر في ذلك حكم الدعاء وقد نبه عليه في شرح المهذب قوله فيها ايضا قال اصحابنا -يستحب اذا اراد ان يتنفل عقب الفريضة ان ينتقل الي بيته فان لم يكن فالي موضع اخر	549	-7897447122000223600	166	295.0	133	365	45.47945022583008	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0190	false	-4000610771622113328	82	143	428	743	1585	300	ويستحب اذا كان يصلي وراءه نساء ان يمكث في مصلاه حتي ينصرفن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الانصراف فان كان- له حاجة عن يمينه او عن يساره انصرف الي جهة حاجته وان لم يكن ح---اجة فجهة اليمين افضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك ولو اقتصر	190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	81	201	435	1072	1582	300	ويستحب اذا كان يصلي وراءه نساء ان يمكث في مصلاه حتي ينصرفن انتهي سكت هو وغيره عن الخناثي والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهم وتاخر الرجال عن جميعهم قوله ايضا واذا اراد الانصراف فان كانت له حاجة عن يمينه او عن يساره انصرف الي جهة حاجته وان لم يكن له حاجة فجهة اليمين افضل انتهي واعلم ان المصنف قد ذكر في كتابه المسمي برياض الصالحين انه يستحب في الحج والصلاة وعيادة المرضي وساءر العبادات ان يذهب في طريق ويرجع في اخري واطلاق هذا مع اطلاق ما نقلناه عن الروضة متنافيان قوله فيها واذا سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك انتهي ----	550	-7897447122000223600	302	572.0	243	641	47.11388397216797	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0191	false	-5036263250646064939	167	275	904	1474	1585	300	اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد جميع افعالها سنة والثاني ان يعتقد بعضها فرضا وبعضها سنة ولا يعرف تمييزها فلا تصح صلاته قطعا صرح به القاضي حسين وصاحب التتمة و التهذيب -الثالث ان يعتقد جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي --حسين وصاحب التهذيب احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع صاحب التتمة لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال في التهذيب فان لم نصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الصور- وجهان هكذا ذكروا هذ----ه المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره وقال الغزالي في الفتاوي العامي	191	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0553	true	6799264247003798247	192	300	1077	1653	1653	300	اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد جميع افعالها سنة والثاني ان يعتقد بعضها فرضا وبعضها سنة ولا يعرف تمييزها فلا تصح صلاته قطعا صرح به القاضي حسين وصاحب التتمة و-التهذيب والثالث ان يعتقد جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي الحسين وصاحب التهذيب احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع صاحب التتمة لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال في التهذيب فان لم يصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الصورة وجهان هكذا ذكر هءلاء هذه المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره وقال الغزالي في الفتاوي العامي-	553	-7897447122000223600	562	1095.0	457	578	97.2318344116211	100	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0191	false	-5036263250646064939	34	65	178	355	1585	300	ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون في الحاضرة والوقت متسع فالاولي ان يصلي الفاءتة اولا منفردا لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه فاستحب الخروج من الخلاف	191	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0553	true	6799264247003798247	1	31	8	182	1653	300	ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون--- الحاضرة والوقت متسع فالاولي ان يصلي الفاءتة اولا منفردا لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه فاستحب الخروج من الخلاف	553	-7897447122000223600	174	342.0	144	177	98.30508422851562	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0194	false	-310354579331801011	4	75	25	376	1533	300	ولو نجس -احد--- موضعين منحصرين او مواضع واشكل عليه كاحد كميه------------ فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما فغسله وصلي فيه لم----------------------------- تصح صلاته عل الاصح---------------------------------- فلو فصل احد الكمين عن الثوب صارا كالثوبين فان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز--------- ويجري الوجهان فيما اذا نجست احدي يديه او احد اصابعه وغسل ما ظن نجاسته وصلي وفيما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس----- وصلي فيهما معا	194	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0558	true	2403264722304177679	232	293	1195	1519	1560	300	ولو نجس واحد من موضعين منحصرين او مواضع واشكل عليه كما لو نجس احد الكمين فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما فغسله وصلي فيه فوجهان اصحهما عن المعظم انها لا تصح لان الثوب واحد فقد تيقن نجاسته ولم يتقين الطهارة فلو فصل احدهم-----------------------------------------------------------------------------------ا جاز الاجتهاد ويجري الوجهان في اليدين وال------------------اصابع وكذلك ف-------------------يما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس عنده وصلي فيهما معا	558	-7897447122000223600	189	267.5	151	444	42.56756591796875	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0195	false	4032150994963415851	96	242	486	1185	1478	300	وان كان الحبل مشدودا في -------موضع----- طاهر ---من سفينة فيها نجاسة فان كانت صغيرة تنجر بجره- فهي كالكلب وان كانت كبيرة لم تبطل علي الصحيح كما لو شد في باب دار فيها نجاسة واتفقت الطواءف علي انه لو جعل راس الحبل تحت رجله صحت صلاته في جميع الصور فرع من انكسر عظمه فجبره بعظم طاهر فلا باس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جبره ب----عظم نجس --نظر ان كان محتاجا الي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور وليس عليه نزعه ------------------------وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه وجب نزعه ان لم يخف الهلاك ولا تلف عضو ولا شيءا من المحذورات المذكورة في باب التيمم فان لم يفعل اجبره السلطان ولا تصح صلاته معه ولا مبالاة بالالم الذي يجده ولا يخاف منه ولا فرق بين ان يكتسي اللحم او لا يكتسيه ومال امام الحرمين الي انه اذا اكتسي ال-لحم لم يجب النزع وان كان لا يخاف الهلاك	195	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0562	true	-918595561336439690	177	294	952	1538	1568	300	وان كان الحبل مشدودا بالسفينة وموضع الشد طاهر وفي السفينة نج-----اسة فان كانت صغيرة تبحر بالجر فهي كالكلب وان كانت كبيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا باس وفيها وجه بعيد انتهي وصورة المسالة كما قاله في الكفاية ان تكون السفينة في البحر فان كانت في البر لم تبطل قولا واحدا صغيرة كانت او كبيرة قوله وان جبر عظمه بعظم نجس فينظر ----ان احتاج- الي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور وليس عليه نزعه سواء خاف من النزع ام لا وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه نظر----- ان لم يخف ---------------------------------محذورا يبيح------------ التيمم وجب النزع ولا عبر------------------------------------ة بالالم لانه حامل نجاسة يمكنه ازالتها وقد تعدي بحملها وقيل ان--------------------------------------- اكتسي باللحم لم يجب النزع وان --------خاف الهلاك	562	-7897447122000223600	307	413.0	239	887	34.61104965209961	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	70	117	346	581	1520	300	واما الشعر الطاهر لغير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به علي الصحيح وعلي الثاني يكره وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه اصحها ان وصلت باذنه جاز والا حرم والثاني يحر------------------------------------------------------------م مطلقا والثالث لا يحرم ولا يكره مطلقا واما تحمير الوجنة	196	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0566	true	720006783795143757	120	175	638	911	1559	300	واما الشعر الطاهر لغير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به علي الصحيح وعلي الثاني يكره وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه اصحها ان وصلت باذنه جاز والا فلا انتهي فيه امران احدهما انه قد جزم في باب السواك من كتاب التحقيق بالتحريم مطلقا فانه قال---------------------- واما تحميرها وجنة	566	-7897447122000223600	190	345.5	150	295	64.40677642822266	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0196	false	1130208793012599184	116	141	574	702	1520	300	الوجنة فان كانت خلية من الزوج او السيد او كان احدهما وفعلته بغير اذنه فهو حرام وان كان باذنه فجاءز علي المذهب وقيل وجهان كالوصل	196	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0567	true	4904972106806435662	0	24	0	126	1557	300	الوجنة فان كانت خلية من الزوج و--السيد او كان احدهما وفعلته بغير اذنه فهو حرام وان كان باذنه فجاءز علي المذهب وقيل وجهان كالوصل	567	-7897447122000223600	125	243.5	101	128	97.65625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0197	false	8291265833943028946	36	116	191	661	1651	300	المزبلة والمجزرة والنهي- فيهما -لنجاسة الموضع فلو فرش ثوبا او بساطا طاهرا صحت صلاته ولكن تكره بسبب النجاسة تحته الثاني----------------- قارعة الطريق -للنهي عنها معنيان احدهما غلبة النجاسة والثاني اشتغال القلب بس-ب مرور الناس -------------------------------------------------------فان قلنا بالمعني الاول- جري النهي في جواد الطرق في البراري وان قلنا بالثاني فلا وفي صحة الصلاة في الشوارع مع غلبة النجاسة القولان المتقدمان في باب الاجتهاد لتعارض الاصل والظاهر فان صححناها فالنهي للتنزيه والا فللتحريم فلو بسط شيءا طاهرا----- صحت الصلاة قطعا وتبقي الكراهة	197	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0569	true	-4842320631869862841	228	300	1190	1596	1596	300	المزبلة والمجزرة فالمعني فيهما النجاسة -------فلو فرش عليه شيءا صحت الصلاة وبقيت الكراهة لكونه مصليا علي نجاسة وان كان بينهما حاءل واما قارعة الطريق فللنهي فيها معنيان احدهما غلبة النجاسة والثاني اشتغال القلب بسبب مرور الناس واختلفوا كما قاله في التتمة في ان العلة منهما ماذا قال فان قلنا بالمعني الاولي جري النهي في جواد الطرق في البراري وان قلنا بالثاني فلا ولو فرش ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا طاهرا وصلي صحت الصلاة قطعا وتبقي الكراهة-	569	-7897447122000223600	255	402.5	207	552	46.19565200805664	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0197	false	8291265833943028946	119	230	680	1256	1651	300	بطن الوادي ----والنهي عنه للخوف------ السالب للخشوع بسبب سيل يتوقع فان لم يتوقع --سيل فيحتمل ان يقال لا كراهة ويحتمل الكراهة لمطلق النهي قلت ا----------------------------------------------------------------------------------تبع الامام الرافعي الغزالي وامام الحرمين في اثبات النهي عن الصلاة في بطون الاودية مطلقا ولم يجء في هذا نهي اصللا والحديث الذي جاء فيه ذكر المواطن السبعة ليس فيه الوادي بل فيه المقبرة بدلا منه ولم يصب من ذكر الوادي وحذف المقبرة والحديث من اصله ضعيف ضعفه الترمذي وغيره وانما الصواب ما ذكره الشافعي رحمه الل----ه فانه يكره الصلاة في واد خاص -هو الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصبح حتي فاتت وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه	197	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0570	true	-3826361952039178849	162	287	848	1502	1568	300	بطن الوادي فسبب النهي فيه --خوف السيل السالب للخشو---------------ع فان لم يتوقع السيل فيجوز- ان يقال لا كراهة وتحتمل الكراهة لمطلق النهي انتهي اعترض النووي في الروضة وشرح المهذب وغيرهما من كتبه علي الرافعي باعتراض صحيح فقال تبع الامام الرافعي الغزالي وامام الحرمين في اثبات النهي عن الصلاة في بطون الاودية مطلقا ولم يجء في هذا نهي اص-لا والحديث الذي جاء فيه ذكر المواطن السبعة ليس فيه الوادي بل فيه المقبرة بدلا منه ولم يصب من ذكر الوادي وحذف المقبرة والحديث من اصله ضعيف ضعفه الترمذي وغيره وانما الصواب ما ذكره الشافعي ر-ضي الله عنه فانه كر-ه الصلاة في واد خاص وهو الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصبح حتي فاتت وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي وصلي خارجه	570	-7897447122000223600	540	988.5	433	675	80.0	96	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0199	false	2582793646834365481	162	280	873	1540	1628	300	ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه فعلي الوجه----------ين وفي ضبط القليل والكثير خلاف ففي قول قديم القليل قدر دينار وفي قديم اخر ما دون الكف وعلي الجديد وجهان احدهم---------------------ا الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان طلب والقليل دونه واصحهما الرجوع----------------- الي العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه فقليل --------------------------------------------------------فعلي الاول لا يختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل ولا يعتبر من الاوقات والبلاد وعلي الثاني وجهان احدهما يعتبر الوسط المعتدل ولا يعتبر من الاوقات والبلاد ما يندر ذلك فيه او يتفاحش واصحهما يختلف باختلاف الاوقات والبلاد ويجتهد المصلي هل هو قليل ام كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الرابع دم البثرات وقيحها وصديدها كدم البراغيث فيعفي عن قليله قطعا وعن كثيره	199	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0576	true	-3558350225267674695	85	300	434	1591	1591	300	ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه ففيه الوجهان المذكوران -في ------------الكثير واختيار القاضي حسين انه لا يعفي عنه لمجاوزة محله واختيار ابي عاصم العبادي العفو لتعذر الاحتراز انتهي وهذا الكلام ظاهر في مساواة هذه المسالة للمذكور في الدم الكثير حتي ياتي فيها ما تقدم جميعه وقد صرح بالمساواة في المحرر ورجح عدم العفو لذهابه اليه في الكثير لكن سبق لنا قريبا من كلام الرافعي انه اذا عرق محل النجو وتلوث به غيره فيعفي عنه وهو يقوي العفو هنا لكن الفرق بينهما ان مشقة الاحتراز في محل النجو اكبر لضرورة خروج هذه النجاسة قوله والاظهر-------------------------------------------------------------- الرجوع في القلة والكثرة الي العادة فما يقع التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه -قليل وان زاد فكثير وعلي هذا فيختلف الحال بين الاماكن والاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد المصلي في ذلك فان شك ففيه احتمالان للامام رجح منهما العفو وهو المذكور في الكتاب انتهي ملخصا فيه امران احدهما انه اهمل امرا اخر لابد منه نبه عليه الامام فقال والذي اقطع به انه لابد ايضا من اعتبار عادة الناس في غسل الثياب وذكر مثله الغزالي في الوسيط الامر الثاني ان النووي في الروضة قد عبر بقوله وهو الذي قطع به الغزالي يعني العفووما ادعاه ليس بصحيح فقد حكي الغزالي في البسيط هذا التردد ولم يرجح شيءا قوله في الروضة الضرب الرابع دم البثرات وقيحها وصديدها كدم البراغيث فيعفي عن قليله قطعا وعن كثيره-	576	-7897447122000223600	233	-11.0	187	1493	15.606162071228027	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0200	false	-1038028504997396740	189	215	986	1125	1549	300	منها النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس ا---------لبول ومنها ---اذا كان علي جرحه دم كثير يخاف من ازالته ومنها ---اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف	200	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0579	true	-2690496709873590866	260	290	1388	1542	1593	300	منها النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول في صلاته ومنها ما اذا كان علي جرحه دم كثير فخاف من ازالته ومنها ما اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف	579	-7897447122000223600	135	254.0	109	154	87.66233825683594	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0201	false	-1261546942099905678	229	279	1192	1454	1551	300	اصحهما لا تصح لان الستر شرط وشككنا في حصوله والله اعلم فرع في صفة السترة والستر ويجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر العورة بما يحول بين البشرة-------------------- فلا يكفي الثوب الرقيق الذي يشاهد من وراءه سواد البشرة وبياضها ولا -----الغليظ---------------------------------------------------------------------------------- المهلهل النسج الذي يظهر بعض العورة من فرج------------------ه ولو ستر اللون ووصف حجم البشرة	201	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0582	true	-3264160856017443231	1	101	5	506	1547	300	اصحهما لا تصح لان الستر شرط وشككنا في حصوله ----------وقال في شرح المهذب انه افقه الوجهين وصحح عكسه في التحقيق فقال الاصح انها تصح للشك في وجوبه هذا لفظه بحروفه وذكر في باب نواقض الوضوء من شرح المهذب نحوه ايضا قوله ولو ستر اللون ووصف حجم الاعضاء كما لو لبس سروالا خفيفا فلا باس انتهي وهذا الكلام قد يوهم ان ذلك ليس مكرو----------ها ولا خلاف الاولي وليس كذلك بل هو مكروه للمراة وخلاف الاولي للرجل كذا قاله الماوردي وغيره بل في شرح المهذب وجه انها باطلة واعلم ان النووي في الروضة قد عبر بقوله ولو ستر اللون ووصف حجم البشرة	582	-7897447122000223600	118	102.5	88	521	22.648752212524414	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0203	false	7952034387801361496	60	119	297	629	1573	300	ويقف امامهم وسطهم كجماعة النساء-------------- وهل يسن للعرا------ة الجماعة ام الاصح الاولي ان ي--صلوا فرادي قولان القديم--- الانفراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل والجديد الجماعة افضل قلت هكذا حكي جماعة عن الجديد والمختار ما حكاه المحققون عن الجديد ان الجماعة والانفراد سواء وصورة المسالة اذا كانوا بحيث يتاتي نظر بعضهم الي بعض فلو كانوا عميا او في ظلمة استحبت لهم الجماعة بلا خلاف	203	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0583	true	-3785895174605663670	13	75	63	396	1565	300	ويقف امامهم وسطهم كجماعة النساء هذا لفظه قوله وهل يسن للعراة اقامة الجماعة ام------ الاولي ان ينفردوا فيه-- قولان القديم ان الانفراد اولي انتهي كلامه فيه امور نبه عليها الاصحاب ونقلها عنهم النووي في شرح المهذب وبعضها في الروضة احدها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة ان يكونوا بحيث يتاتي نظر بعضهم الي بعض فلو كانوا عميا او في ظلمة استحب- لهم الجماعة بلا خلاف	583	-7897447122000223600	198	228.0	161	459	43.13725662231445	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0205	false	5201978036962548476	2	88	9	450	1543	300	واذا لم يجد الا ثوبا نجسا ولم يجد ما يغسله به فقولان اظهرهما يصلي عاريا بلا اعادة والثاني يصلي فيه وتجب الاعادة ولو لم يجد الا ثوب حرير فالاصح------- انه يصلي فيه لانه يباح للحاجة قلت ويجب لبسه لست--------------------------------------------------------ر العورة عن الابصار بلا خلاف وكذلك يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب النجس للستر عنها وفي الخلوة اذا اوجبنا الستر فيها والله اعلم ويستحب ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه ويتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد	205	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0583	true	-3785895174605663670	169	300	906	1565	1565	300	واذا لم يجد الا ثوبا نجسا ففيه ----------------قولان اصح-هما يصلي عاريا بلا اعا------------------------------دة ولو لم يجد الا ثوب حرير فوجهان اصحهما انه يصلي فيه لانه يباح---------------- لبسه للحاجة انتهي وهذا الذي ذكره في الحرير مسلم اذا كان الثوب قدر العورة فان كان زاءدا عليها فيتجه ان يقال ان كان القطع لا ينقص اكثر من اجرة الثوب لزمه قطعه والا لم يلزمه ولقاءل ان يقول كيف يستقيم الفرق الذكور مع ان لبس النجس يباح للحاجة بل دونها في غير الصلاة فان اراد ان الحرير مباح في الصلاة للحاجة كالحكة ودفع القمل بخلاف النجس قلنا ممنوع فان النجس يباح ايضا في الصلاة لشدة الحر والبرد قوله ------------------------------------------------------------------يستحب ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه -يتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد-	583	-7897447122000223600	270	310.0	213	790	34.177215576171875	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0206	false	-1371607762930250727	20	49	91	240	1523	300	ولو نطق بحرف ومده بعده فالاصح البطلان والثاني لا والثالث قاله امام الحرمين ان اتبعه بصوت غفل لا يقع علي صورة المد لم تبطل وان اتبعه بحقيقة المد بطلت	206	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0585	true	4461229382860504677	30	59	160	309	1526	300	ولو نطق بحرف ومده بعده فالاصح البطلان والثاني لا والثالث قاله امام الحرمين ان اتبعه بصوت غفل لا يقع علي صورة المد لم تبطل وان اتبعه بحقيقة المد بطلت	585	-7897447122000223600	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0206	false	-1371607762930250727	56	103	279	503	1523	300	ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا تبطل وان بان حرفان وحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل وان فتحه وبان حرفان بطلت والا فلا وحيث ابطلنا--------- فذلك اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس	206	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0586	true	7488136093487258952	71	136	385	706	1555	300	ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا هذه عبارته وذكر في الصغير ما هو اظهر من ذلك فلما سوي بينهن وبين التنحنح ثم نص علي ما عليه الفتوي اقتضي ذلك جريان الخلاف في الجميع وبه صرح في المحرر والمنهاج وصرح به ايضا المتولي في التتمة الا انه حكي الخلاف قولين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ابطلنا بالتنحنح فذلك اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس	586	-7897447122000223600	95	3.0	74	450	21.11111068725586	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0206	false	-1371607762930250727	225	261	1153	1328	1523	300	في التعلم ولو علم تحريم الكلام ولم يعلم انه يبطل الصلاة لم يكن عذرا ولو جهل كون التنحنح مبطلا فهو معذور علي الاصح لخفاء حكمه علي العوام ولو علم ان جنس الكلام محرم ولم يعلم ان	206	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0588	true	3493165716683221791	171	203	905	1065	1577	300	في الروضة ولو علم تحريم الكلام ولم يعلم انه يبطل الصلاة لم يكن عذرا ولو جهل كون التنحنح مبطلا فهو معذور علي الاصح لخفاء حكمه علي ال-----------عوام انتهي كلام----ه وهو يوهم ان	588	-7897447122000223600	143	262.5	112	175	81.71428680419922	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0207	false	1595792191372353283	151	231	778	1175	1537	300	اتي بشء من نظم القران قاصدا--- القراءة او القراءة مع شء اخر كتنبيه الامام او غيره او الفتح علي من ارتج عليه او تفهيم امر كقوله لجماعة يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او يقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته سواء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ ولنا وجه شاذ انه اذا قصد مع القراءة شيءا اخر بطلت صلاته وليس بشء ولو قصد الافهام والاعلام فقط بطلت صلاته	207	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0592	true	1148160908563970075	144	187	767	971	1552	300	اتي بشء من نظم القران قاصدا به القراءة او القراءة مع شء اخر كتنبيه الامام او غيره او الفتح علي من ارتج عليه او تفهيم امر------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تبطل صلاته وقيل تبطل----------------------------------------------------------------------- اذا قصد مع القراءة شيءا اخر-------------------- ولو قصد ---------الاعلام فقط بطلت صلاته	592	-7897447122000223600	193	324.5	151	400	48.25	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0209	false	1490634243724132453	188	236	959	1183	1539	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية---------- ويدنو- منها بحيث لا يزيد--- بينهم-----ا علي ثلاثة اذرع وان كان في صحراء -----------غرز عصا و--نحوها او -جمع شيءا من رحله او متاعه وليكن قدر مءخرة الرحل فان-لم يجد شيءا شاخصا خط بين يديه خطا او بسط مصلي	209	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	149	204	752	1008	1481	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنوا منها بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع ولو كان في صحراء فينبغي ان يغرز عصا او نحوها او يجمع شيءا من رحله و--متاعه وليكن قدر مءخرة الرحل فان لم يجد شيءا شاخصا خط بين يديه خطا او بسط مصلي	598	-7897447122000223600	217	370.5	170	258	84.10852813720703	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0210	false	-2222872331687944032	106	174	538	888	1508	300	المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع- الغزالي امام الحرمين علي هذا------------------------------ وهو مشكل فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الصحيح في البخاري خلافه- واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن تقييد المنع بما اذا وجد سواه سبيلا قلت الصواب انه لا فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام------ ما يخالفه وقال	210	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	0	123	0	611	1515	300	المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابعه الغزالي عليه وفيه اشكال لان البخاري روي في صحيحه ما يخالفه وهو ما رواه عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنهفي يوم الجمعة يصلي الي سترة فاراد شاب ان يمر بين يديه فدفعه ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساعا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي فلما عوتب في ذلك روي الحديث الذي قدمناه في اول الفصل واكثر الكت------ب ساكتة عن تقييد المنع قال في الروضة من زياداته-- الصواب انه لا فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام انتهي ما -قالاه وفيه	602	-7897447122000223600	267	422.5	209	620	43.064517974853516	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0211	false	4844427227010666597	158	298	783	1507	1515	300	وكذا الصبيان والمجانين يمنعون من دخوله قلت ولا يمنع الجنب والحاءض من دخول المصلي الذي ليس بمسجد علي المذهب وذكر الدارمي في باب صلاة العيد في تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهين واجراهما في منع الكافر منه بغير اذن وقد ذكرت جملا من الفواءد المتعلقة بالمسجد في باب ما يوجب الغسل من شرح المهذب وانا اشير الي احرف من بعضها فيكره نقش المسجد واتخاذ الشرفات له ولا باس باغلاقه في غير وقت الصلاة والبصاق في المسجد خطيءة فان خالف فبصق فقد ارتكب النهي فكفارتها دفنه في رمل المسجد وترابه ولو مسحه بيده او غيرها كان افضل ويكره لمن اكل ثوما او بصلا او غيرهما مما له راءحة كريهة دخول المسجد بلا ضرورة ما لم يذهب ريحه ويكره غرس الشجر فيه فان غرس قطعه الامام قال الصيمري ويكره حفر البءر فيه ويكره عمل الصناءع---- ولا باس بالاكل والشرب فيه والوضوء اذا لم يتاذ به الناس	211	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0604	true	7322670888231877987	147	242	770	1272	1597	300	وكذا الصبيان والمجانين يمنعون من دخوله انتهي تابعه في الروضة عليه وهو يقتض-----------------------------------------------------------------ي تحريم ادخالهم كالذي قبله وليس كذلك مطلقا بل ان غلب تنجيسهم له وجب منعهم والا فلا كذا ذكره في اواءل الشهادات من زواءده واطلق في -----------------------------------------------------------------------------------------باب ما يوجب الغسل من شرح المهذب انه يجوز مع الكراهة وستاتي المسالة ايضا في الشهادات قوله من زياداته----------------------------- والبصاق في المسجد خطيءة فان خالف فبصق فقد ارتكب النهي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره غرص الشجر فيه فان غرس قطعه الامام قال الصيمري ويكره حفر البءر فيه ويكره عمل الصناءع فيه ولا باس بالاكل والشرب---- والوضوء اذا لم يتاذ به الناس	604	-7897447122000223600	277	350.5	222	850	32.588233947753906	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0212	false	-4832146116050221860	235	269	1274	1444	1601	300	تبطل صلاته الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت او في صلاة التسبيح والثاني لا تبطل و--------------------------------------------------------------الثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت وان طول بذكر اخر لا يقصد القنوت لم تبطل	212	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	87	131	430	656	1490	300	تبطل------ الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت او في صلاة التسبيح لان تطويله تغيير لموضوعه وهذا ما اورده في التهذيب وقال الامام انه ظاهر المذهب والثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت وان طول بذكر اخر لا بقصد القنوت لم تبطل	611	-7897447122000223600	150	269.5	119	232	64.6551742553711	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0217	false	2861393463075504925	254	294	1342	1542	1569	300	قبل الانتصاب -----هل يسجد للسهو قولان اظهرهما لا يسجد وقال كثير من الاصحاب منهم القفال ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لانه	217	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0617	true	8216069657552000979	249	287	1313	1501	1577	300	قبل الانتصاب عاد وهل يسجد للسهو قولان اظهرهما لا----- وقال كثير من الاصحاب------------ ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد وهذه	617	-7897447122000223600	180	334.0	143	205	87.80487823486328	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0219	false	-3888567639713417294	205	232	1044	1181	1505	300	ولو ترك الركوع ثم تذكره في السجود فهل يجب الرجوع الي القيام ليركع منه ام يكفيه ان يقوم راكعا وجهان لابن سريج قلت اصحهما الاول والله اعلم	219	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0619	true	798087461722692691	6	32	34	167	1541	300	ولو ترك الركوع ثم تذكره في السجود فهل يجب الرجوع الي القيام ليركع---- ام يكفيه ان يقوم راكعا وجهان لابن شريح قلت اصحهما الاول والله اعلم	619	-7897447122000223600	131	253.5	105	137	95.62043762207031	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	61	170	274	834	1471	300	هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل واتي بالباقي وسجد للسهو ولا ينفعه الظن ولا اثر للاجتهاد في هذا الباب ولا يجوز العمل فيه بقول --غيره وفي وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير-- كانوا يرقبون صلاته وكذلك الاما-------------------------------------------------------------م اذا قام الي ركعة ظنها رابعة وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم وفي وجه شاذ يرجع ان كثر عددهم واختلفوا في سبب السجود -----اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فقال الشيخ ابو محمد وطاءفة المعتمد فيه الخبر ولا يظهر معناه واختاره امام الحرمين والغزالي وقال القفال والشيخ ابو علي وصاحب التهذيب واخرون سببه التردد في الركعة التي ياتي بها هل هي رابعة ام زاءدة	220	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0621	true	3806863997325504873	191	294	944	1460	1486	300	هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل------------- وسجد للسهو و---------------------------------------------لا يجوز العمل---- بقول الغير وقيل يجو------------ز الرجوع الي قول جمع كثيرين كانوا يرقبون صلاته ثم قال والمشهور الاول لانه تردد في فعل نفسه فلا يرجع الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكم--------------------------------------------ه لا ياخذ بقول الشهود انتهي كلامه وما استدل به علي هذا الوجه من القياس المذكور فغير صحيح لان الخلاف ثابت في المسالتين وقد حكاه هو هناك في موضعه قوله -------------------------------واختلفوا في سبب السجود فيما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فقيل---------------------- المعتمد فيه الخبر ولا يظهر معناه وقيل------------------------------------------------------------------------- سببه التردد في الركعة التي ياتي بها هل هي رابعة ام زاءدة	621	-7897447122000223600	281	423.0	220	760	36.97368240356445	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0220	false	-3533183916899056881	200	300	993	1471	1471	300	وضبط اصحاب هذا الوجه صورة ال-----------شك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا بد منه علي كل احتمال فلا يسجد للسهو فان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه في----- الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام------ انها ثالثة او رابعة فلا يسجد لان ما فعله عل ا-----لشك لا بد منه علي التقديرين ف------ان لم يتذكر-------------------- حتي قام سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها رابعة لان احتمال الزيادة وكونها خامسة-	220	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0622	true	-4400123180845532017	72	166	368	830	1538	300	وضبط اصحاب---- الوجه الثاني صور عروض الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا-بد من -علي كل احتمال فلا يسجد وان ------كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه من صلاة الظهر انها ثال---------ثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري فت---------------ذكر قبل القيام اليها انها ثالثة او رابعة فلا يسجد لان ما فعله في زمان الشك لا-بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر انها ثالثة او رابعة حتي -------------------------------قام اليها سجد --لان احتمال الزيادة وكونها خامسة	622	-7897447122000223600	378	655.5	300	532	71.0526351928711	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0222	false	-1779744757336265512	251	282	1246	1399	1489	300	في حال القدوة ولو تيقن ف----------ي التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال الاقتداء	222	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0623	true	4479879637868260426	75	107	409	572	1539	300	في الشرح قوله ولو تيقن اي المامومفي التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سهي في حال الاقتداء	623	-7897447122000223600	142	266.5	112	163	87.11656188964844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0223	false	4237245363142047605	132	297	656	1535	1552	300	ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقال امام الحرمين ان رجع فهو الوجه وان اراد ان يتمادي وينوي الانفراد قبل سلام الامام ففيه الخلاف في قطع القدوة فان منعناه تعين الرجوع وان جوزناه فوجهان احدهما يجب الرجوع لان نهوضه غير معتد به فيرجع ثم يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب الرجوع لان النهوض ليس مقصودا لعينه وانما المقصود القيام فما بعده هذا كلام الامام فلو لم يرد قطع القدوة فمقتضي كلام الامام وجوب الرجوع وقال الغزالي هو مخير ان شاء رجع وان شاء انتظر قاءما سلام الامام وجواز الانتظار قاءما مشكل للمخالفة الظاهرة فان كان قرا قبل تبين الحال لم يعتد بقراءته في جميع هذه الاحوال بل عليه استءنافها قلت الصحيح وجوب الرجوع في الحالتين والله اعلم فصل ا--------------------------------------ذا سها الامام في صلاته لحق سهوه الماموم------- ويستثني---- صورتان احداهما ا--------ذا بان الامام محدثا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل--- عن الماموم ايضا ال-ثانية ان يعلم سبب سجود الامام ويتيقن غلطه---- في ظنه كما اذا ظن الامام ترك بعض----- الابعاض	223	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0624	true	1910116854053662838	6	158	35	825	1566	300	ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقال امام الحرمين ان رجع فهو الوجه وان اراد ان يتمادي وينوي الانفراد قبل سلام الامام ففيه الخلاف في قطع القدوة فان منعنا- تعين الرجوع فان جوزناه فوجهان احدهما يجب الرجوع لان نهوضه غير معتد به فيرجع ثم يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب -------لان النهوض ليس مقصودا بعينه وانما المقصود القيام فما بعده---------------- فلو لم يرد قطع القدوة بمقتضي كلام الامام وجوب الرجوع وقال الغزالي ان --------شاء رجع وان شاء انتظر------ سلام الامام الي اخره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وجوب الرجوع في الحالتين كذا صححه في التحقيق وشرح المهذب وزيادات الروضة قوله واذا سهي الامام في صلاته لحق سهو- الماموم ثم قال ويستثني عنه صورتان احداهما ان يتبين له كون الامام جنب-ا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو عن الماموم ايضا والثانية ان يعرف سبب سهو- الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا سجد لترك شء يظن انه من الابعاض	624	-7897447122000223600	657	1139.5	528	949	69.23076629638672	108	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	30	98	151	497	1547	300	فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سها بخلاف ما لو قام واتي بركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم يجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها والله اعلم	224	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0625	true	4661985478677375710	79	170	397	857	1546	300	وحتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سهي بخلاف ما لو قال الي ر--كعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم يجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا انتهي وكما لا يتابعه في الخامسة لا ينتظره ايضا بل يسلم كذا ذكره في شرح المهذب في باب الصلاة علي الجنازة قوله من زياداته ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها انتهي اعلم	625	-7897447122000223600	328	627.0	261	462	70.99567413330078	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0226	false	-6441273735321241174	101	126	521	659	1533	300	وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما -----------------وذلك يشعر بان المحبوب فيه-ا هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته	226	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0625	true	4661985478677375710	212	240	1083	1239	1546	300	وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما اي في سجدتي السهووذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته	625	-7897447122000223600	138	258.0	113	156	88.46154022216797	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	18	67	104	366	1566	300	وبه قال ابو زيد وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم ويتفرع علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني ولا تبطل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي	227	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0628	true	2816907477774813105	169	279	918	1489	1594	300	وبه قال ابو زيد وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم هذه عبارته وذكر مثلها في شرح المهذب ناقلا له من الروضة علي عادته الامر------------ الثاني ان تعبيرهم بالسجود يءخذ منه انه لا يعود الي الصلاة بالهوي جزما وان السجدة الاولي كافية في العود وان وضع الجبهة من غير طمانينة كاف فيه ايضا وفي الاول نظر والمتجه القطع بان الهوي كاف ويحمل ما ذكروه علي الغالب بل ان الامام والغزالي وجماعة لم يعتبروا بالسجود وعدمه بل قالوا ان عن له ان لا يسجد تبينا انه وقع موقعه وما ذكره هءلاء متجه ايضا قوله ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي	628	-7897447122000223600	175	282.0	140	583	30.017152786254883	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0228	false	-1835511245769844069	27	80	162	442	1572	300	في صلاة النفل كالفرض علي المذهب وقيل طريقان الجديد كذلك وفي القديم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان احدهما كذلك والثاني لا يسجد حكاه القاضي ابو الطيب وصاحبا الشامل و المهذب ولو سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	228	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0629	true	8183092296062473552	223	281	1190	1497	1593	300	في----- النفل كالفرض علي المذهب وقيل لا يسجد ف------------ي القديم انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي في باب استقبال القبلة في مساءل الانحراف عن القبلة وتابعه النووي عليها قوله ايضا من زياداته---------------------------------------------------------- ولو سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	629	-7897447122000223600	181	304.0	144	382	47.382198333740234	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0228	false	-1835511245769844069	80	226	442	1189	1572	300	ولو جلس للتشهد في الرباعية وشك هل هو التشهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام فبان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول او الاخر لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام وان بان الحال وهو بعد في التشهد الاول فلا سجود ------------------------------ولو نوي المسافر القصر وصلي اربع ركعات ناسيا ونسي في كل ركعة سجدة حصلت له الركعتان ويسجد للسهو وقد تمت صلاته فيسلم ولا يلزمه الاتمام ل----------------------------------------انه لم----------------------------------------------------------------------- ينوه وكذا لو صلي الجمعة اربعا ناسيا ونسي من كل ركعة سجدة سجد للسهو وسلم ولو سها سهوين احدهما بزيادة والاخر بنقص وقلنا يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله سجد هنا قبله علي الاصح وبه قطع المتولي والثاني بعده وبه قطع البندنيجي قال وكذا الزيادة المتوهمة كمن شك في عدد الركعات ولو اراد القنوت في غير الصبح لنازلة والعياذ بالله تعالي وقلنا به فنسيه لم يسجد للسهو علي الاصح ذكره في البحر	228	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0630	true	-6428864989161502861	58	169	299	841	1497	300	ولو جلس للتشهد في الرباعية وشك هل هو التشهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام فبان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول او الاخر لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام وان بان الحال وهو بعد--- التشهد------ فلا سجود انتهي واعلم انه اذا بان الحال وهو -في التشهد فان بان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول فالامر كما قاله وان بان انه الثاني فالقياس انه لم يقرا شيءا من الفاظ التشهد في حال الشك فكذلك ايضا وان قرا شيءا من الفاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سجد لايقاعه اياه مع التردد في وجوبه قوله من زياداته ------------------------------------------------------------------ولو اراد القنوت في غير الصبح لنازلة وق--------------------لنا به فنسيه لم يسجد للسهو علي الاصح ذكره في البحر	630	-7897447122000223600	336	437.5	264	888	37.83783721923828	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	85	137	429	690	1505	300	ولو سجد امامه في ص لكونه يعتقدها لم ي--تابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو ----وجهان قلت الاصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	229	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0631	true	6457977740891658750	123	177	640	907	1539	300	ولو سجد امامه في ص لانه ممن يراها فلا يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو فيه وجهان قلت الاصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	631	-7897447122000223600	244	477.0	195	267	91.3857650756836	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0230	false	3663876753877975350	169	266	857	1394	1572	300	الواحدة في المجلس الواحد نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه سجود واحد وان سجد للاولي فثلاثة اوجه الاصح يسجد مرة اخري لتجدد السبب و-الثاني يكفيه الاولي والثالث ان طال الفصل سجد اخري والا فتكفيه الاولي ولو كرر الاية الواحدة في الصلاة فان كان في ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد للاولي فلم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراءط س--------------------------------------جود التلاوة وكيفيته اما شروطه فيفتقر الي شروط الصلاة كطهارة الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة وغيرها بلا خلاف	230	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0633	true	-6526165516992010038	126	266	631	1420	1587	300	الواحدة في المجلس الواحد وسج----------د للمرة الاولي فوجوه اظهرها ي-----------------------------------سجد مرة اخري لتجدد السبب وثالثها---------------------- ان طال الفصل سجد -----و---------------------------------------------الا- فلا وا----لركعة -كالمجلس --وا-------------لركعتان -كالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد للاولي فلم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه انتهي وما اقتضاه كلامه من جريان الخلاف في المسالة مع جزمه بان الركعتين كالمجلسين قد تابعه عليه ايضا في الروضة وهو عجيب فان الحكم علي الاخير بالتغاير اولي من الاولي لقرب الزمان والاجتماع في الصلاة نعم ان فرض ذلك في الركعة الاخيرة ففيه نظر والظاهر انها اولي ايضا بالتغاير قوله واذا قلنا ان التشهد ليس بشرط فهل يستحب ذكر في النهاية ان للاصحاب خلافا انتهي والاصح عدم الاستحباب كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة قوله ويفتقر هذا السجود--------------------------------- الي شروط الصلاة كطهارة الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة وغيرها بلا خلاف	633	-7897447122000223600	332	527.5	271	961	34.54734802246094	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	138	207	717	1063	1515	300	السجود قبل----------ه ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد---------- فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة	232	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	200	273	1030	1396	1542	300	الوجيز قوله من زواءده ولو اراد ان يقر ااية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القراء ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة	635	-7897447122000223600	335	641.5	267	366	91.5300521850586	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0233	false	8959116988107506788	0	25	0	131	1592	300	تاخير السجود الي فراغه من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرا --سجدة ان يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن المنبر والصعود	233	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0636	true	6574600502764875758	39	83	206	442	1537	300	تاخير السجود الي فراغه من الصلاة انتهي كلامه وهذا الاطلاق محمول علي ما اذا قصر الفصل كما سبق ايضاحه قوله في الزيادات ايضا قال يعني الروياني وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرا السجدة ان يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن المنبر والصعود	636	-7897447122000223600	131	233.0	106	236	55.50847625732422	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0233	false	8959116988107506788	140	178	742	942	1592	300	قال اصحابنا لو سجد في الصلاة للشكر بطلت صلاته فلو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في الشامل و البيان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين في-من دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية	233	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0639	true	254311305572136995	16	54	71	271	1463	300	قال اصحابنا لو سجد في الصلاة للشكر بطلت صلاته فلو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في الشامل و-البيان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين في من دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية	639	-7897447122000223600	199	388.0	162	201	99.00497436523438	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0233	false	8959116988107506788	144	266	761	1408	1592	300	في الصلاة للشكر بطلت صلاته فلو قرا اية سجدة لي------------------------------سجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في----------------------------------------------------------------------------------------- الشامل و البيان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية والله اعلم---------------------------------------------------- فرع في جواز سجود الشكر علي الراحلة بالايماء في جواز سجود الشكر علي الراحلة بالايماء وجهان كالتنفل مضطجعا مع القدرة ولو سجد للتلاوة علي الراحلة ان كان في صلاة نافلة جاز قطعا تبعا لها والا فعلي الوجهين في سجدة الشكر اصحهما الجواز فيهما-------------------------- وبه قطع صاحب التهذيب والعدة والخلاف فيمن اقتصر علي الايماء فان كان في مرقد واتم السجود جاز قطعا واما الماشي في السفر فيسجد علي الارض علي الصحيح كسجود صلاة النفل قلت قال في التهذيب لو تصدق صاحب هذه النعمة او صلي شكرا فحسن	233	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0640	true	2887618082616355674	0	111	0	561	1527	300	في الصلاة لم يسجد لان سبب الس-----------جدة ليس منها فان قرا فيها سورة فهل يسجد بها للشكر ف------------يه وجهان حكاهما ابن الصباغ احدهما يسجد لان سببها وجد في الصلاة وهو التلاوة ثم ذكر الءاني بتعليل صاحب الشامل وكانه----------------------------------------------------------------------------------- والله اعلمسقط لفظة ص بعد التعبير بقوله سورة قوله في اصل الروضة فرع في جواز سجود الشكر علي الراحلة بالاي----------------------------------------ماء وجهان كالتنفل مضطجعا مع القدر----------------ة علي القيام الي اخره وما جزم به من حكاية--------------------- الوجهين قد خالفه في اخر هذا الباب من شرح المهذب فقال جاز علي المذهب وبه قطع -----الجمهور وفيه وجه شاذ انه لا -----------------------------------------------------------------------------يسجد هذه عبارته قوله من زواءده---------------- قال في التهذيب لو تصدق صاحب هذه النعمة و--صلي شكرا فحسن	640	-7897447122000223600	230	236.5	180	844	27.251184463500977	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0234	false	7651888522387781790	71	123	361	645	1625	300	اعلم الباب السابع في----- صلاة التطوع -------------------------------------اختلف اصطلاح الاصحاب في --تطوع الصلاة فمنهم من يفسره ب--------ما لم يرد في-------ه نقل بخصوصيته بل ينشءه الانسان ابتداء وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات	234	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0641	true	1349827982280167033	63	119	315	612	1550	300	توهم الباب السابع في AUTO صلاة التطوع قوله والنفل يطلق علي ما عدا الفراءض واختلفوا------------- في التطوع فقيل انه كالنافلة وقيل انه خاص ما لم يرد فيه بخصوصه نقل--------------------------------- وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات	641	-7897447122000223600	212	329.0	171	343	61.807579040527344	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0235	false	2070151794166729502	36	69	207	371	1606	300	الصحيح استحبابهما ففي مواضع من صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء والله اعلم	235	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0642	true	4065569055965184033	138	167	702	849	1591	300	الصحيح استحبابهما ففي مواضع من صحيح البخاري عن ا--------بن مغفل -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء والله اعلم	642	-7897447122000223600	142	257.0	114	168	84.52381134033203	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	138	209	753	1128	1596	300	صلي الداخل علي جنازة او سجد لتلاوة او شكر او صلي ------------------------------------------------------ركعة واحدة لم يحصل التحية علي ----------الصحيح قلت ومن تكرر دخوله المسجد في الساعة الواحدة مرارا قال المحاملي -------------------------------------------------------------------------في كتابه اللباب ارجو ان يجزءه التحية مرة وقال صاحب التتمة لو تكرر دخوله يستحب التحية كل مرة وهو الاصح قال المحاملي وتكره التحية في حالين احدهما اذا دخل والامام في المكتوبة والثاني اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف	238	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0653	true	2793651887937279248	74	167	379	882	1554	300	صلي الداخل علي جنازة او سجد لتلاوة او شكر لم تحصل التحية قاله في التهذيب وقضية الجبران لا تحصل التحية بركعة واحدة ايضا وفيهما جميعا وجه انتهي والصحيح عدم الحصول في المسالتين كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وصححه ايضا في المحرر ولكن في المسالة الثانية خاصة ولم يذكر الاولي وصححه النووي في كت-به ولم ينبه في الروضة علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فاعلمه قوله من زواءده-------- قال المحاملي وتكره التحية في حالين احدهما اذا دخل والامام في المكتوبة والثاني اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف	653	-7897447122000223600	206	289.5	162	512	40.234375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	209	300	1128	1596	1596	300	ومما يحتاج الي معرفته انه لو جلس في المسجد قبل التحية وطال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي --صحيح البخاري و مسلم ما يءيده في حديث الداخل يوم الجمعة--------- والله اعلم ومنه ركعتا الاحرام وركعتا الطواف------------------------------------ اذا لم نوجبهم----------------------------------------------------------------------------------------ا قلت ومنه ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعتان عقب الوضوء ينوي بهما سنة الوضوء و----------------------------------------منه سنة الجمعة قبلها اربع-	238	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	81	235	424	1191	1546	300	ومما نحتاج الي معرفته انه لو جلس في المسجد قبل التحية وطال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب ففي الصحيحين---------------------- في حديث الداخل يوم الجمعة ما يءيده والله اعلم وهذا الذي نقله عن ابن عبدان واستغربه قد جزم به في التحقيق فقال وتفوت اذا قعد وطال الفصل او تعمد تركها هذه عبارته وذكر في شرح المهذب وشرح مسلم ان كلام الاصحاب محمول علي هذا قلت ويءيده ايضا ما رواه ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر قال دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وحده فقال يا ابا ذر ان للمسجد لتحية وان تحيته ركعتان قم فاركعهما قال فقمت فركعتهما ثم عدت الي اخر الحديث قوله ايضا من زواءده ومنه سنة الجمعة قبلها اربع	654	-7897447122000223600	372	627.0	296	789	47.14828872680664	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0239	false	1090488724110012428	1	66	6	364	1652	300	وبعدها اربع كذا قاله ابن القاص في المفتاح واخرون ويحصل ايضا بركعتين قبلها وركعتين بعدها والعمدة فيما بعدها حديث صحيح مسلم واذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعا وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين واما قبلها فالعمدة فيه القياس علي الظهر ويستانس فيه بحديث سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا واسناده ضعيف جدا	239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	235	297	1191	1532	1546	300	وبعدها اربع كذا قاله ابن القاص----------- واخرون وتحصل ايضا بركعتين قبلها وركعتين بعدها والعمدة فيما بعدها حديث صحيح ------اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعا وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين واما قبلها فالعمدة فيه القياس علي الظهر ونستانس فيه بحديث سنن ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا واسناده ضعيف جدا	654	-7897447122000223600	338	656.5	276	358	94.41340637207031	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0239	false	1090488724110012428	163	198	877	1079	1652	300	بعد الرواتب المذكورة الضحي ثم ما يتعلق بفعل كركعتي الطواف وركعتي الاحرام وتحية المسجد فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراويح عشرون ركعة بعشر تسليمات قلت ف-----------------------لو صلي اربعا بتسليمة لم يصح ذكر------------------ه القاضي --حسين في الفتاوي ل------------------------انه خلاف المشروع	239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0657	true	-6460361631383207707	92	197	526	1105	1633	300	بعد الثلاثة السابقة فقال-- ثم ما يتعلق بفعل كركعتي الطواف وركعتي الاحرام وتحية المسجد ثم سنة الوضوء هذه عبارته وفيه نظر وكانه توهم ان سنة الوضوء مما لا يتعلق بفعل والمتجه تقديم ركعتي الطواف للاختلاف في وجوبها عندنا ثم ركعتا التحية ثم الاحرام لان سبب التحية قد وقع بخلاف الاحرام فانه مستقل قد يقع وقد لا يقع ولهذا صححوا كراهة ركعتي الاحرام في الوقت المكروه دون التحية والباقية في المعني متقاربة قوله صلاة التراويح عشرون ركعة بعشر تسليمات انتهي كلامه وفيه اشعار بانه لو صلي اربعا بتسليمة لم يصح والامر كذلك فقد صرح به القاضي الحسين في --فتاويه ونقله عنه النووي وعلله بانه خلاف المشروع	657	-7897447122000223600	172	256.5	140	583	29.502573013305664	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0241	false	-3381711385916998895	109	142	561	713	1591	300	ولو نوي صلاة تطوع ولم ينو ركع-ة ولا ركعات فهل يجو-ز الاقتصار علي ركعة قال صاحب التتمة فيه وجهان بناء --علي ما لو نذر صلاة مطلقة هل يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نذره بركعة ام لا	241	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0658	true	7212958809112900935	42	149	226	747	1542	300	ولو نوي صلاة تطوع ولم ينو واحدة ولا عدد ف--هل يجواز الاقتصار علي واحدة حكي في الت-تمة فيه وجهين مبنيين علي ما لو نذر صلاة مطلقة هل يخرج عن العهدة بركعة ام لابد من ركعتين وينبغي ان يقطع بجواز الاقتصار علي واحدة فعند الاطلاق اولي ان نجوزه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا الذي نقله الرافعي عن التتمة غلط منه اي من الرافعيفان المذكور فيها هو الجزم بالجواز وانما حكي الوجهين في الكراهة فقال ما نصه فان اراد ان يسلم عن ركعة فهل يكره ام لا فيه وجهان بناء علي اصله وهو ان الرجل اذا نذر ان يصلي مطلقا هل يخرج عن نذره بركعة ام لا	658	-7897447122000223600	119	209.0	91	524	22.709922790527344	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	98	161	525	851	1578	300	واما اهل البوادي فقال امام الحرمين عندي فيهم نظر فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام الامام والمختار ان اهل البوادي الساكنين كاهل القرية للحديث الصحيح ما من ثلاثة في قرية او بدو -لا تقام فيهم الصلاة الا	243	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0661	true	-5102286418965057480	237	300	1266	1592	1592	300	واما اهل البوادي فقال امام الحرمين عندي فيهم نظر فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام الامام والمختار ان اهل البوادي الساكنين كاهل القرية للحديث الصحيح ما من ثلاثة في قرية او بدو ولا تقام فيهم الصلاة الا-	661	-7897447122000223600	325	640.0	263	327	99.38838195800781	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0244	false	-3483287828093021184	102	287	533	1534	1595	300	--كثير الجمع فالبعيد افضل الا في حالتين احداهما ان تتعطل --جماعة---------- القريب بعدوله عنه لكونه اماما او يحضر الناس بحضوره فالقريب افضل والثاني ان يكون امام البعيد مبتدعا كالمعتزلي وغيره قال المحاملي وغيره وكذا لو كان الامام------------ حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان بل قال ابو اس--------------------------------------------------------------------------------------حاق الصلاة منفردا افضل من الصلاة خلف الحنفي وهذا تفريع علي صحة الصلاة خلف الحنفي ولنا وجه ان رعاية مسجد الجوار افضل بكل حال فرع اذا ادرك المسبوق الامام قبل السلام ادرك فضيلة الجماعة علي وقال الغز---------------------------الي لا يدرك الا بادراك ركعة وهو شاذ ضعيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يستحب المحافظة علي ادراك التكبيرة الاولي مع الامام وفيما يدركها به اوجه اصحه---------------------------------------------------------------------------------------------ا بان يشهد تكبيرة الامام ويشتغل عق-بها بعقد صلاته فان اخر لم يدركها والثاني بان يدر-ك الركوع الاول والثالث ان يدرك شيءا من القيام والرابع ان يشغله امر دنيوي لم يدرك بالركوع وان منعه عذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك به قلت وذكر القاضي حسين وجها خامسا انه يدركها ما لم يشرع الامام في الفاتحة قال الغزالي في البسيط في الوجه الثاني والثالث ---هما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضر واخر فقد فاتته --فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة	244	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0663	true	831373863845167369	7	231	38	1265	1628	300	الكثير الجمع ا--------فضل الا------------------ ان تتعطل الجماعة في المسجد القريب بعدوله عنه------------ او------------------------------------------ يكون امام الكبير مبتدعا ثم قال قال ا---------لمحاملي وغيره وكذا لو كان امام المسجد البعيد حنفيا -----لا يعتقد وجوب بعض الاركان انتهي وما ذكره من التعبير بالحنفي ذكر في الروضة مثله وهو من باب المثال فان التعليل المذكور يقتضي الحاق ال-----مالكي وغيره من المخالفين به وقد صرح في شرح المهذب بذلك وبان الفاسق كالمبتدع قوله في اصل الروضة ------------------فرع اذا ادرك المسبوق الامام قبل السلام ادرك فضيلة الجماعة علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الغزالي لا تدرك الا بادراك ركعة وهو شاذ ضعيف انتهي ذكر الرافعي نحوه ايضا وقوة ذلك تقتضي انفراد الغزالي بهذه المقالة وهو عجيب فقد جزم الفوراني بذلك وقال القاضي حسين في تعليقه في باب سجود الشكر انه الذي قال به عامة اصحابنا ولاجل ذلك نقله الجيلي عن المراوزة وقول الروضة قبل السلام يدخل فيه ما اذا سلم----------------------------------------------- الامام بعيد احرام الماموم وقبل قعوده ولهذا كان احسن من قول الرافعي في التشهد الاخر قوله ثم بماذا تدرك فضيلة التحرم وجوه اظهرها بان يشهد تكبيرة الامام ويشتغل عقيبها بالاحرام ف--ان اخر لم يدركها والثاني با---دراك الركوع الاول والثالث بادراك شء م---ن القيام والرابع ان اشتغل باسباب الص---------------------------------------لاة كالطهارة وغيرها كفاه ادراك الركوع والا فلا انتهي فيه امران احدهما ان--------------------------------------------- الوجه الثاني والثالث محلهما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضر واخر فقد فاتته الفضيل---------ة وان ادرك الركعة	663	-7897447122000223600	503	575.0	402	1492	33.713138580322266	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	15	116	77	554	1499	300	ومنها ان يخاف علي نفسه او ما--------------------------------------------------------------------------له او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره ممن يظلمه او يخاف من غريم يحبسه او يلازم----------------ه وهو معسر فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عل----------------------------------------------------------------------------يه الحضور ويوفيه ذلك الحق ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور او قدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما ومنها ان يكون عليه قصاص لو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال لو غيب وجه-ه اياما فله التخلف بذلك وفي معناه حد القذف------ دون حد الزنا وما لا يقبل العفو واستشكل	247	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0669	true	6847873800920788469	142	240	783	1275	1584	300	ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله الي اخره هذا الكلام فيه امور مهمة سبق ايضاحها في كتاب التيمم فراجعها قوله ----------------------------------------------------او يخاف من غريم--------- يلازمه او يحسبه ان راه وهو معسر لا يجد وفاءا بدينه انتهي وصورة المسالة ان يعسر عليه اثبات اعساره والا فلا يعذر هكذا قاله الغزالي في البسيط وهو متجه ولو ادعي الاعسار فرد عليه اليمين وامكنه الخلاص بالحلف فالمتجه انه لا يعذر ايضا بل يحلف قوله------------------------------------------------ ومنها ان يكون عليه قصاص------------------------ وكان يرجو العفو----------------- لو غيب الوجه اياما وسكن الغليل---- وفي معناه حد القذف ونحوه دون حد الزنا وما لا يقبل العفو قال ----	669	-7897447122000223600	188	212.5	142	650	28.923076629638672	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	123	232	593	1165	1499	300	ومنها ان يدافع احد الاخبثين او الريح وتكره الصلاة في هذه الحال -بل يستحب ان يفرغ نفسه ثم يصلي وان فاتت الجماعة فلو خاف فوت الوقت فوجهان اصحهما يقد-م الصلاة والثاني الاولي ان يقضي حاجته وان فات الوقت ثم يقضي ولنا وجه شاذ انه اذا ضاق عليه الامر بالمدافعة وسلبت خشوعه بطلت صلاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشيخ ابو زيد والقاضي حسين ومنها ان يكون به جوع او عطش شديد وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب قال الاصحاب وليس المراد ان يستوفي الشبع بل ياكل لقما يكسر حدة جوعه الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن فان خاف فوت الوقت لو اشتغل فوجهان كمدافعة الاخبثين	247	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0670	true	-9108874265694732725	39	220	208	1175	1584	300	ومنها ان يد----افع الاخبثين او الريح وتكره الصلاة في هذه الحالة بل يستحب ان يفرغ نفسه ثم يصلي----------------- فلو خاف فوت الوقت فوجهان اصحهما تقديم الصلاة والثاني الاولي ان يقضي حاجته وان فات الوقت ثم قال- ولنا وجه ----انه اذا ضاق عليه الامر بالمدافعة وسلب- خشوعه بطلت صلاته انتهي كلامه فيه امران احدهما ان تعبيره في اخر كلامه بالمدافعة رايته بخطه كما هو في النسخ وصوابه الدفع الثاني انه لا يءخذ منه ولا من الرافعي ايضا ان الذي صححوه وهو تقديم الصلاة هل هو علي سبيل الايجاب او الاستحباب الا تري ان مقابله وجهان قاءل باستحباب الازالة وقاءل بايجابها فاحتمل ايضا ان يكون الاول كذلك ايضا واحتمال الندب في عبارة الروضة اظهر من احتمال الايجاب والمسالة في الشرح الصغير وشرح المهذب والتحقيق هكذا اي من غير تصريح بايجاب ولا استحباب قوله------------------------------- ومنها ان يكون به جوع او عطش شديد وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب قال الاءمة- وليس المراد ان يستوفي الشبع بل ياكل لقما تكسر حدة جوعه الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن فان خاف فوت الوقت لو اشتغل فوجهان كمدافعة الاخبثين	670	-7897447122000223600	502	709.0	404	1026	48.92787551879883	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	232	288	1165	1443	1499	300	ومنها ان يكون عاريا لا لباس له فيعذر في التخلف سواء وجد---- ما يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر العورة ام لا ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد السفر وترتحل ال----------------------------------------رفقة ومنها ان يكون ناشد ضالة يرجو الظفر ان ترك الجماعة او وجد من غصب ماله واراد استرداده منه ومنها ان يكون اكل بصلا او كراثا او نحوهما ولم يمكنه ازالة الراءحة بغسل و--معالجة	247	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0671	true	-1231663936793722968	163	283	845	1431	1525	300	ومنها ان يكون عاريا لا لباس له فيعذر في التخلف سواء وجد قدر ما يستر به العورة او لم يجد انتهي كلامه علله النووي في شرح المهذب بان عليه مشقة في مشيه بغير ثوب يليق به ويءخذ من هذا التعليل امران احدهما ان المعتبر في هذا اللباس هو عادته التي يشق عليه تركها حتي لو اعتاد الخروج مع ساتر العورة فقط ككثير من الناس لم تسقط عنه الجماعة عند فقدان الزاءد عليه الثاني ان ما لا يليق به كالقباء في حق الفقيه يكون كالمعدوم وقد صرح به بعضهم قوله ومنها ان يريد السفر وتر-حل الرفقة انتهي سبق الكلام علي ذلك في التيمم قوله ومنها ان يكون قد------------------------------------------------------------------------------------- اكل بصلا او كراثا او نحوهما ولم يمكن- ازالة الراءحة بغسل او معالجة	671	-7897447122000223600	172	275.0	136	673	25.557207107543945	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0248	false	7085178241590206954	258	287	1382	1542	1610	300	فالحاصل في اقتداء الشافعي بالحنفي اربعة اوجه احدها الصحة والثاني البطلان والاصح ان حافظ علي الواجبات او شككنا صح والا فلا والرابع ان حافظ صح والا فلا ولو اقتدي	248	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0674	true	-2513668307192485880	140	168	717	873	1589	300	فالحاصل في اقتداء الشافعي بالحنفي اربعة اوجه احدها الصحة والثاني البطلان والاصح ان حافظ علي الواجبات او شككنا صح والا فلا والرابع ان حافظ صح والا فلا انتهي ----	674	-7897447122000223600	150	299.5	123	160	93.75	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0250	false	-5120544840987023284	213	283	1099	1466	1547	300	فيدخل فيه----- الارت وهو الذي يدغم حرفا بحرف في غير موضع الادغام وقال في التهذيب هو الذي يبدل الراء بالتاء والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالسين بالثاء والراء بالغين ومن في لسانه رخاوة تمنعه التشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الخلاف المذكور في اقتداء القارء بالامي هو في-من لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه فاما اذا مضي زمن وقصر بترك التعلم فلا يصح الاقتداء به بلا خلاف	250	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0675	true	-4733688235472392466	83	218	445	1123	1548	300	ويدخل في الامي الارث وهو الذي يدغم حرفا----- في غير موضع الادغام------------------------------------------ والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف---------------------------- ومن في لسانه رخاوة تمنع- التشديد انتهي كلامه وظاهره ان الذي في لسانه رخاوة قسم من اقسام الالثغ وليس كذلك بل قسيم له لا قسم منه كما اوضحه الرافعي وحينءذ يتعين ان يكون معطوفا علي الذي من قوله الذي يدغم فتفطن له قوله ان اصحابنا اختلفوا في نص الشافعي اذا خالف الاخير الاول هل يكون الاخير رجوعا عن الاول ام لا فمنهم من قال لا لانه قد نص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين انتهي هذه المسالة اسقطها من الروضة قوله واعلم ان الخلاف المذكور في اقتداء القارء بالامي هو في من لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه فاما اذا مضي---- وقصر بترك التعلم فلا يصح الاقتداء--- بلا خلاف	675	-7897447122000223600	281	486.0	226	761	36.92509841918945	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0251	false	-6201659723666077330	76	194	411	989	1561	300	من يلحن في القراء-------ة ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله --صحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير كضم تاء----- انعمت عليهم او كسرها------- تبطله كقوله الصراط المستقي----------ن فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم --لزمه ذلك فان قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن- التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه صلاة -----قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة م-------ما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم--------- بما ليس ب----قران بلا ضرورة اما اذا لم	251	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0676	true	-3338489575504229978	58	180	319	926	1554	300	من يلحن في القراءة مكروهة ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير المعني كقوله انعمت عليهم اي بضم التاء او تبطله كقوله------- المستقين اي بالنون فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم فيلزمه ذلك فلو قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما امكنه التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كاقتداء القارء بال-امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا الذي يلحن في غير الفاتحة ان يقرا ما يلحن فيه------------- لانه يتكلم في صلاته بما ليس من القران ولا ضرورة اليه لم ---	676	-7897447122000223600	502	852.0	395	639	78.56024932861328	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0252	false	3905348768661667041	188	256	963	1309	1544	300	اقتدي بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خلف -الامي ففي الاعادة وجهان اصحهما تجب قطع به في التهذيب وهو مقتضي كلا------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين سواء كانت الصلاة سرية او جهرية ولو اقتدي بمن لا يعرف حال----ه في --جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة نص عليه في الام وقاله العراقيون لا--------------------------------ن الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة -لكن تستحب	252	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0677	true	4508708575033500367	166	274	857	1411	1543	300	اقتدي بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خلاف الامي قال ف--------------------------------ي التهذيب تجب الاعادة وقال الغزالي لا اعادة عليه ووجهه الامام بان البحث عن كون الامام قارءا لا يجب لان الغالب انه لا يءم الا القارء كما في الطهارة فاذا بان خلاف الغالب فهو كما لو بان بالحدث قال وهذا في السرية فاما اذا لم يجهر في الجهرية فقد اختلف الاصحاب في وجوب البحث وما حكاه صاحب التهذيب اقرب الي سياق الاكثرين واما اذا-------------------------- اقتدي ب------------المجهول في الجهرية فحكاية------------------------------------- العراقيين فيه عن نصه في الام وجوب الاعادة لان الظاهر انه لو كان قارءا يجهر فلو سلم وقال اسررت -نسيانا---- لم تجب الاعادة ولكن تستحب	677	-7897447122000223600	198	247.0	155	666	29.7297306060791	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0253	false	-6232206140089694732	71	120	383	626	1600	300	ونقله الشيخ ابو حامد------ عن نص الشافعي رضي الله عنه قال صاحب الحاوي وهو مذهب الشافعي وعامة اصحابه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب----------------------ان علي بدن الامام او ثوبه نجاسة فان كانت خفية فهو كم---ن بان محدثا وان كانت ظاهرة ف---قال امام الحرمين عندي فيه احتمال----- لانه من جنس ما يخفي	253	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0679	true	-2598568489469116010	46	125	247	648	1566	300	ونقله الشيخ ابو حامد وغيره عن نص الشافعي و------------قال صاحب الحاوي -هو مذهب الشافعي وعليه اصحابه لكن صحيح الرافعي في المحرر والشرح الصغير عدم الوجوب وصححه النووي في اصل الروضة ثم استدرك علي الرافعي فقال هذا هو الاقوي في الدليل لكن الجمهور خالفوه قوله ولو اقتدي برجل ثم بان انه كان علي بدنه------ او ثوبه نجاسة فان كانت خفية فهو كما لو بان الحدث وان كانت ظاهرة فقد قال امام الحرمين----- فيه احتمال عندي لانه من جنس ما يخفي	679	-7897447122000223600	197	304.5	154	425	46.35293960571289	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0254	false	1822284633975771084	186	269	985	1453	1642	300	وعد صاحب الافصاح من يقول بخلق القران او ينفي شيءا من صفات الله تعالي كافرا وكذا جعل الشيخ ابو حامد ومتابعوه والمعتزلة ممن يكفر والخوارج لا يكفرون ويحكي القول بتكفير من يقول بخلق القران عن الشافعي واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب القول بجواز الاقتداء باهل البدع وانهم لا يكفرون قال صاحب العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي قلت هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قاله القفال وصاحب العدة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح او الصواب ف--------------------قد قال الشافعي رحمه الله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	254	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0680	true	-1671105212676279582	67	214	382	1196	1674	300	وعد صاحب الافصاح من يقول بخلق القران او بنفي شء-- من صفات الله تعالي كافر- وكذا جعل الشيخ ابو حامد ومتابعوه -المعتزلة ممن يكفر والخوارج لا يكفرون ويحكي القول بتكفير من يقول بخلق القران عن الشافعي واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب القول بجواز الاقتداء باهل البدع فانهم لا يكفرون قال صاحب العدة -هو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه انتهي كلامه قد اعاد رحمه اللهالمسالة في كتاب الشهادات ونقل ان الجمهور من اصحابنا وغيرهم علي عدم التكفير وبين ان الذين حكوا التكفير عن الشافعي هم العراقيون وزاد علي ذلك ونقل عنهم انهم حكوا ايضا عنه تكفير النافين للرءية وقيل عن الامام انه تاوله فقال ظني انه ناظر بعضهم فالزمه الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم وصحح النووي هنا من زيادات الروضة وشرح المهذب عدم التكفير ايضا فقال انه الصحيح او الصواب لان الشافعي رحمه اللهقد قال------------------ اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	680	-7897447122000223600	408	716.5	333	837	48.745521545410156	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0255	false	8774058906430370582	189	241	1017	1310	1613	300	تساويا في جميع الصفات المذكورات فيقدم بنظافة الثوب والبدن------- عن الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل وحكي الاصحاب عن بعض متقدمي العلماء انهم قالوا يقدم احسنهم واختلفوا في معناه فقيل احسنهم وجها وقيل احسنهم ذكرا بين الناس قال في التتمة تقدم -نظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة	255	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0682	true	7016213491471709981	65	95	342	508	1552	300	تساويا في----- الصفات المذكور---ة قدم بنظافة -------البدن والثوب عن الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في التتمة يقدم بنظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة	682	-7897447122000223600	155	261.0	127	301	51.495018005371094	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	85	149	467	805	1620	300	المالك ولو اجتمع المعير والمستعير فالاصح ان المعير اولي والثاني المستعير ولو حضر السيد وعبده الساكن فالسيد اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قطعا سواء الماذون له في التجارة وغير---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حضر السيد والمكاتب في دار المكاتب فالمكاتب اولي ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	256	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0682	true	7016213491471709981	202	299	1059	1547	1552	300	الروضة ولو اجتمع المعير والمستعير فالاصح ان المعير اولي والثاني المستعير ولو حضر السيد وعبده الساكن فالسيد اولي مطلقا انتهي وما ذكره من دعوي عدم الخلاف ذكره ايضا في شرح المهذب وليس كذلك فقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني وجها --ان العبد يقدم كما في المستعير واعلم ان مقتضي اطلاق الخلاف انه لا فرق في المعير بين ان يكون مالكا للرقبة ام لا وهو ظاهر قوله ولو ----------------------------------------------------حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	682	-7897447122000223600	256	462.0	204	542	47.23247146606445	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	154	203	828	1074	1620	300	لم يخف فتنة فان خيفت صلوا فرادي ويستحب لهم ان يعيدوا معه ان حضر بعد ذلك والله اعلم فصل في شروط الاقتداء وادابه فاما الشروط فسبعة احده-------------------------------ا ان لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الماموم علي الامام في جهة القبلة فان تقدم لم تنعقد صلاته علي الجديد الاظهر ولو تقدم في خلالها-- بطلت	256	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0683	true	5013069215883618711	9	94	47	497	1622	300	لم يخف فتنة فان خيف ص-لوا فرادي ويستحب لهم ان يعيدوا معه ان حضر بعد ذلك هكذا نبه عليه النووي في زيادات الروضة وخالف في شرح المهذب فقال قال الشافعي والاصحاب اذا خافوا ان يتاذي او تحصل فتنة انتظره فان طال الانتظار وخافوا فوات الوقت كله صلوا جماعة انتهي وجزم بمثله ايضا ابن الرفعة في الكفاية CHECK الفصل الثالث في شراءط القدوة الفصل الثالث في شراءط القدوة قوله ولو تقدم الماموم علي الامام في جهة القبلة بطلت------------- صلاته ف-ي الجديد -لا--ن المخالفة في الافعال مبطلة	683	-7897447122000223600	145	185.5	111	468	30.982906341552734	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0258	false	-995795143984852822	34	68	174	334	1534	300	الصلاة فرع --------اذا دخل رجل والجماعة في الصلاة --كره ان يقف منفردا بل ف-------رجة او سعة في الصف دخلها وله ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها	258	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0686	true	5044480087067931452	1	37	4	177	1524	300	العورة فراجعه قوله اذا دخ----ل والجماعة في الصلاة فيكره ان يقف منفردا بل ان وجد فرجة او سعة في الصف دخلها وله ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها	686	-7897447122000223600	150	272.0	118	177	84.74576568603516	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	45	155	214	791	1551	300	الشيخ ابو محمد---- لو كان في جوار المسجد مسجد اخر منفرد بامام ومءذن وجماعة فل--------كل واحد مع الاخر حكم --------------الملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسج-------د والمسجدين فظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل و التتمة وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد وهو الصواب والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رحبة المسجد ف---عدها الاكثرون منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال-------------- ابن كج ا------ن انفصلت -فهي كمسجد اخر الحال الثاني ان يكون في غير مسجد وهو ضربان احدهما ان يكون	259	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	0	155	0	832	1624	300	الشيخ ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر مفر-د بامام ومءذن وجماعة فيكون حكم كل واحد منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد الواحد والمسجدين وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر انتهي كلامه وما نقله عن الشيخ ابي محمد قد جزم به في الشرح الصغير لكن ذكر النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة ان الصواب الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل و-التتمة وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد قوله في المسالة وان كان باب احدهما لافظا الي الثاني انتهي هذه اللفظة ذكرها الرافعي ايضا قبيل كتاب الرجعة بقليل وتكلمت عليها هناك قوله واما رحبة المسجد فقد عدها الاكثرون منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر انتهي فيه امر---------------------------ان احدهما في بيان	687	-7897447122000223600	483	794.0	388	861	56.09756088256836	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	13	77	78	401	1610	300	صح اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط واما------ دونه صحت ص-لاة الصفوف مع خلفه تبعا له وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار وتكون الصفوف مع هذا الواقف كالمامومين مع الامام حتي لا تصح ص-لاة من بين يديه ان تاخر عن سمت موقف الامام اذا لم يجوز تقدم الماموم علي الامام قال القاضي حسين و------------------------لا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره	261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0690	true	-397145153388372524	238	290	1297	1563	1613	300	صح اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط الاتصال او دونه فتصح صلاة الصفوف--- خلف--------ه وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار تبعا له وهم معه----------- كالمامومين مع الامام حتي لا تجوز صلاة من------------------------------------------------ تقدمه وعن------------------ القاضي حسين تفريعا علي هذا الاصل انه لا يجوز ان يتقدم تكبيره -علي تكبيره	690	-7897447122000223600	199	310.0	160	355	56.056339263916016	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	100	136	515	698	1610	300	احدهما قول-------------- الشيخ ابي محمد---- ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح- الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح الذي قطع به الجماهير ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح والا فلا	261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0691	true	359749376543165956	136	173	687	873	1550	300	احدهما اعلي من الاخر ذكر الشيخ ابو محمد انه ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو جاز الاقتداء وان زاد عليه امتنع وقال الاكثرون---------------- ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح والا فلا	691	-7897447122000223600	136	215.0	108	202	67.32673645019531	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0262	false	4902094450421110882	201	258	1083	1374	1597	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي ذكره في الفضاء مشكل وينبغي ان يكون كالموات واما ما ذكره في مسالة الدار فهو الصحيح وقال ابو اسح-ق المروزي جدار المسجد لا يمنع كما قال	262	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0691	true	359749376543165956	256	300	1328	1550	1550	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد ش--رط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي قاله -------------------------------------------------------------------هو الصحيح وقال ابو اسحاق المروزي جدار المسجد لا يمنع كما قال-	691	-7897447122000223600	217	399.5	174	292	74.31507110595703	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	183	261	941	1419	1610	300	ولو كان-ا في البحر والامام-- في سفينة والماموم في اخري وهما مكشوفتان فالصحيح انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بينهما ----------علي ثلاث ماءة ذراع ك------الصحراء وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الاما-م مشدودة بسفينة الماموم والجمهور علي انه ليس بشرط وان كانتا--------- مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار ذات البيوت وحكم المدارس والرباطات والخانات حكم الدور والسرادقات في الصحراء كالسفينة المكشوفة والخيام كالبيوت	261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0692	true	-3417928333775918278	177	248	950	1392	1679	300	ولو كانوا في البحر وال-ماموم في سفينة وال-امام في اخري وهما مكشوفتان فظاهر المذهب الصحة------ اذا لم يزد بين الامام والماموم علي ثلاث-ماءة ذراع كما في الصحراء و-----السفينتان كركبين في الصحراء يقف الامام علي احد-هما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الماموم مشدودة بسفينة ال-امام ليءمن من تقدمها عليه----- وان كانت السفينتان مسقفتين فهما كالدارين------------------------------------------ وحكم المدارس والرباطات والحانات حكم الدور والسرادقات في الصحراء كالسفن-- المكشوفة والخيام كالبيوت	692	-7897447122000223600	362	591.5	301	507	71.40039825439453	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0262	false	4902094450421110882	258	279	1374	1477	1597	300	في الموات وقال ابو علي الطبري لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل ويجوز الاقتداء اذا كان في حد القرب	262	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0692	true	-3417928333775918278	0	21	0	103	1679	300	في الموات وقال ابو علي الطبري لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل ويجوز الاقتداء اذا كان في حد القرب	692	-7897447122000223600	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0263	false	-4575960688578178045	1	54	5	264	1565	300	هذه الني-------ة بالتكبير كساءر ما ينويه فان ترك نية الاقتداء انعقدت صلاته علي الاصح و-----------------------------------------------------------------علي هذا لو شك في اثناء صلاته- في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان يحدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حال الشك له حكم المنفرد	263	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0693	true	3493257635651283831	82	143	470	782	1548	300	هذه النية مقرونة بالتكبير ولو تابع الامام من غير نية الاقتداء بطلت صل--اته علي --اصح الوجهين والمراد بالمتابعة ان ينتظر فعله انتظارا كبيرا ليفعل مثله فعلي هذا لو شك في اثناء الصلاة في نية الاقتداء نظر ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث----------------ه بطلت صلاته لانه في حال الشك في حكم المنفرد	693	-7897447122000223600	205	341.0	158	332	61.746986389160156	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0263	false	-4575960688578178045	216	300	1113	1565	1565	300	يشترط لصحة الاقتداء ان ينوي الامام الامامة سواء اقتدي به الرجال او النساء وحكي ابو الحسن العبادي عن ابي حفص الباب شامي والقفال انه تجب نية الامامة علي الامام واشعر كلامه بانهما يشترطانها في صحة الاقتداء وهذا شاذ منكر والصحيح المعروف الذي قطع به الجماهير انها لا تجب لكن هل تكون صلاته صلاة جماعة ينال بها فضيلة الجماعة اذا لم ينوها وجهان اصحهما لا ينالها لانه لم ينوها وقال القاضي حسين فيمن صلي منفردا فاقتدي به جمع ولم يعلم بهم ينال فضيلة الجماعة لانهم-	263	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0695	true	3640287407771678136	44	79	219	405	1577	300	يشترط لصحة الاقتداء ان ينوي الامام الامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هل تكون صلاته----- جم-----------------------اعة او فرادي---- وجهان اصحهما فرادي ثم قال----------- وقال القاضي حسين ف-من صلي منفردا فاقتدي به جمع ولم يعلم بهم ينال فضيلة الجماعة لانهم	695	-7897447122000223600	167	266.0	136	453	36.86534118652344	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	49	87	259	471	1628	300	فلو اختلفت صلاتا الامام والماموم في الافعال الظاهرة بان اقتدي مفترض بمن يصلي جنازة او كسوفا لم تصح علي الصحيح وتصح علي الثاني وهو قول القفال فعلي هذا اذا اقتدي بمصلي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها	264	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0695	true	3640287407771678136	206	238	1048	1231	1577	300	ولو اختلفت صلاة- الامام والماموم في الافعال الظاهرة بان اقتدي مفترض بمن يصلي جنازة او كسوفا لم يصح علي الصحيح وان قلنا بالصحة فاق---------------------------تدي بمصلي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار في-ها	695	-7897447122000223600	163	290.0	132	212	76.88679504394531	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0270	false	6934256425860059220	109	270	605	1419	1573	300	اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل فالاصح---------------------------------------------------------- انه--------------------------------------- عذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا قطع الماموم القدوة والامام بعد في الصلاة اما اذا انقطعت بحدث الامام ونحوه فلا تبطل صلاة الماموم قطعا بكل حال فرع اذا اقيمت الجماعة وهو في الصلاة منفردا نظر ان كان في---- الوقت فقد قال الشافعي رضي الله عنه احببت ان يكمل ركعتين ويسلم فتكون له نافلة ويبتدء الصلاة مع الامام ومعناه ان يقطع الفريضة ويقلبها نفلا وفيه وفي نظاءره خلاف قدمناه في مساءل النية في صفة الصلاة ثم هذا فيما اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ولم يصل بعد ركعتين فان كانت ذات ركعتين او ذات ثلاث او اربع وقد قام الي الثالثة فانه يتمها ثم يدخل في الجماعة وان كان في فاءتة لم يستحب ان يقتصر علي ركعتين ليصلي تلك الفاءتة جماعة لان الفاءتة لا يشرع لها الجماعة بخلاف ما لو شرع------------------------ في فاءت-----------------------------------------------------ة في يوم غيم فانكشف الغيم وخاف فوت الحاضرة فانه يسلم عن ركعتين ويشتغل بالحاضرة قلت قوله----------- لا يشرع لها الجماعة	270	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0699	true	5756034934450310061	154	278	807	1410	1517	300	اذا لم يصبر الي طول القراءة لضعف او شغل وعن الشيخ ابي محمد ما ينازع في هذا الاخير لانه حكي في البيان عنه انه جعل انفراد الرجل عن معتاد انفرادا بغير عذر انتهي وما نقله عن البيان من كونه للشيخ ابي محمد سهو فان المذكور فيه انما هو نقله عن الشيخ ابي حامد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع اذا اقيمت الجماعة وهو في الصلاة منفردا نظر ان كان في فرض الوقت استحب ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقطع الفريضة ويقلبها نفلا ويسلم من ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في فاءتة لم يستحب فعل ذلك------------------------------------ لان الفاءتة لا تشرع لها الجماعة انتهي وما ذكره من عدم الاستحباب اذا كان في فاءتة ليس كذلك بل تستحب وقد تقدم الكلام عليه في صفة الصلاة في الكلام علي النية واما-------------------------------------------------------- قوله ان الفاءتة لا تشرع لها الجماعة	699	-7897447122000223600	241	195.5	184	1106	21.79023551940918	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	21	87	105	445	1546	300	ولو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما لا يكون مدركا والثاني يكون فاما اذا ادركه فيما بعد الركوع فلا يكون مدركا للركعة قطعا وعليه ان يتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له قلت واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا وليس---- له ذلك علي الصحيح المنصوص	272	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0701	true	-3085256807782036165	39	101	208	530	1566	300	فلو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما لا يكون مدركا انتهي وما صححه من كون الخلاف وجهين صوبه ايضا في شرح المهذب وخالف---------------------- في المنهاج فجزم بانه قولان قوله من زياداته واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا ولكن يسن له ذلك علي الصحيح المنصوص	701	-7897447122000223600	220	357.0	173	344	63.953487396240234	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0272	false	-1619132642195689205	156	238	809	1228	1546	300	وفي التسبيحات علي الاصح واذا قام المسبوق بعد سلام الام---ام فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس المسبوق بان ادركه في الثالثة من رباعية او ثانية المغرب قام مكبرا فان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او الثانية من الرباعية قام بلا تكبير علي الاصح ثم اذا لم يكن موضع جلوسه لم يجز المكث بعد سلام-- الامام----------------------------------------------------- فان مكث بطلت صلاته وان كان موضع جلوسه لم يضر المكث------------------------------ والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلاة	272	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0701	true	-3085256807782036165	213	279	1119	1464	1566	300	وفي التسبيحات قوله----- واذا قام المسبوق بعد سلام امامه ولم يكن ---------------------في موضع جلوسه لم يكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الاصح قال ويحكي عن ابي حامد انه يكبر الي اخره هكذا صرح الامام والغزالي بنقله عن ابي حامد فتابعهما الرافعي وفيه نظر فان المذكور في تعليقته هو الجزم بانه لا يكبر ونقله عنه النووي في شرح المهذب قوله والسنة للمسبوق ان يقدم عقب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلاة	701	-7897447122000223600	153	151.0	119	507	30.177515029907227	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0273	false	6972300201401213937	0	93	0	484	1573	300	لو ادرك ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في الركعتين فقيل هذا تفريع ----------------------------------------------------------------------علي قوله يستحب قراءة السورة في جميع الركعات وقيل هو تفريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القولين جميعا -----------------------------------------------------------لءلا تخلو صلاته عن السورة قلت الثاني اصح وحكي قول غريب انه يجهر والجماعة في الصبح افضل من غيرها ثم العشاء ثم العصر للاحاديث الصحيحة ولو كان للمسجد امام راتب كره لغيره اقامة الجماعة فيه قبله او بعده الا باذنه فان كان المسجد مطروقا فلا باس وقد سبقت المسالة في باب الاذان------------------------------- ويكره ان يءم الرجل قوما واكثرهم له كارهون فان كرهه الاقل او	273	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0702	true	-3628736861184428686	163	257	858	1347	1595	300	لو ادرك ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة بعد الفاتحة فيهما وهذا يخالف قولنا ان ما ياتي به المسبوق يكون اخر صلاته فمنهم من قال ان ذلك جواب علي قوله تستحب قراءة السورة في ا-----لركعات كلها ومنهم من قال لا وانما امره بقراءة السورة لانه لم يدركها مع الامام انتهي ملخصا والصحيح هو الثاني وهو انه ياتي بهما علي القولين جميعا كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة والمنهاج وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب صفة الصلاة من التحقيق قوله من زياداته ويكره ان يءم الرجل قوما واكثرهم له كارهون الي اخره اعلم ان -	702	-7897447122000223600	168	78.0	131	749	22.429906845092773	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	6	31	41	177	1515	300	ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد وهي مسيرة يومين معتدلين فالميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وهل هذا الض-بط تحديد ام تقريب وجهان الاصح	278	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0706	true	-6189785871759335793	170	195	885	1022	1585	300	ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد وهي مسيرة يومين معتدلين والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاءة اقدام فهل هذا الضابط تحديد ام تقريب وجهان الاصح	706	-7897447122000223600	133	258.0	108	137	97.08029174804688	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	142	171	740	881	1515	300	ويشترط عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف متي لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره كما قلنا في الهاءم	278	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0708	true	-3807274034714364522	89	115	446	576	1520	300	ويشترط عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف متي لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره ك-----------الهاءم	708	-7897447122000223600	130	250.0	104	141	92.19857788085938	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0280	false	-4739207206740254499	43	79	206	390	1512	300	ثم العاصي بسفره لا يقصر ولا يفطر ولا يتنفل علي الراحلة ولا يجمع بين الصلاتين ولا يمسح ثلاثة ايام وله ان يمسح يوما وليلة علي الصحيح والثاني لا يمسح اصلا وليس له اكل الميتة عند الاضطرار	280	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0709	true	-6881182733492153667	52	77	278	407	1512	300	ثم العاصي بسفره لا يقصر ولا يفطر ولا يتنفل علي الراحلة ولا يجمع بين الصلاتين ولا يمسح ثلاثة ايام------------------------------------------------------- وليس له اكل الميتة عند الاضطرار	709	-7897447122000223600	129	252.0	104	184	70.10869598388672	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0281	false	1200519849288881880	121	191	611	966	1512	300	وان مضي من الوقت دون ما يسع الصلاة وسافر قال امام الحرمين ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا تم----تنع لو -------مضي --ما يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقص فانه لا يلزمها الصلاة علي المذهب لان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه قلت-------------------- هذا الذي ذكره الامام------ شاذ مردود فقد صرحوا بانه يقصر هنا بلا خلاف------------------------------------------------------ ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر	281	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0709	true	-6881182733492153667	99	187	508	952	1512	300	والماضي من الوقت دون ما يسع الصلاة --فقد قال في النهاية-- ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا انه يمتنع لو كان الماضي قدرا يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقض فانه لا تلزمها الصلاة علي المذهب لان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه انتهي قال في شرح المهذب هذا الذي ذكره امام الحرمين شاذ مردود فقد اتفق الاصحاب علي انه اذا سافر قبل ان يمضي من الوقت زمن يسع تلك الصلاة جاز له القصر ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر	709	-7897447122000223600	299	498.5	236	448	66.74107360839844	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	13	90	68	474	1535	300	والشفان مطر وزيادة قلت الشفان بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء و---اخره نون وهو برد ريح فيه ندوة وكذا قاله----------------- اهل اللغ-----------------------------ة وهو تصريح ب--انه ليس بمطر فضلا عن كونه مطرا وزيادة ف--------------------------كان الرافعي قلد صاحب التهذيب في اطلاق هذه العبارة المنكرة وصوابه ان يقال الشفان له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر وهو ما يبل الثوب وهو موجود في الشفان والله اعلم-------------------------------------------------------------- والثلج والبرد ان كانا يذوبان ف-----كالمطر والا فلا وفي------------- وجه شاذ------ لا يرخصان بحال	288	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0713	true	2849551817113911914	44	149	224	778	1558	300	والشفان مطر وزيادة انتهي هو-- بفتح الشين المعجمة وتشديد الفاء وفي اخره نون واعلم ان الذي------------ قاله الجوهري وغيره من اهل اللغة ان الشفان برد ريح فيها نداوة وهو -صريح في انه ليس بمطر فضلا عن كونه مطرا وزيادة وقد اعترض النووي بذلك وقال كان الرافعي قلد صاحب التهذيب في اطلاق هذه العبارة المنكرة وصوابه ان يقال الشفان له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر وهو ما يبل الثوب وهو موجود في الشفان وهذا في الحقيقة مراد الرافعي لانه يبين الحكم الشرعي لا اللفظ اللغوي قوله والثلج والبرد ان كانا يدومان فيهما كالمطر والا يرخصان في الجمع وفيه وجه اخر انهما لا يرخصان بحال	713	-7897447122000223600	349	572.0	280	569	61.33567810058594	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0288	false	7978349175983894104	176	245	895	1251	1535	300	فاذا جوزناه -------------------قال العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها--------------------------------------- ومقتضي هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	288	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	0	78	0	410	1579	300	واذا جوزنا التاخير بعذر المطر فقال العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اقام قبل دخول وقت الثانية ومقتضي هذا انه---- لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	714	-7897447122000223600	348	647.5	281	414	84.05796813964844	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0289	false	6670091047987574076	168	300	883	1583	1583	300	في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل -ممن قاله من اصحابنا ابو سليمان الخطابي والقاضي --حسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فان كان يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشراءط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية قلت القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي -------------------------------------------------------------عن ال---------------------قفا الكبير----------------------------------------------- الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع------------- في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر من اصحابنا والله اعلم فرع -------------------------------اذا جمع الظهر والعصر صلي سنة الظهر ثم سنة العصر------------------- وفي جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب-	289	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	30	172	150	930	1611	300	في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل وممن قاله من اصحابنا ابو سليمان الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه في التقديم والتاخير انتهي زاد في الروضة فقال---------------------------------------------------------------------- القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو مختصر لطيف غريب سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي فقال و-------------------الجمع بين الصلاتين في السفر ---------------------------والمطر والمرض جاءز هذه عبارته وتاريخ كتابة النسخة التي نقلت منها سنة ثمان واربعماءة قوله واذا جمع الظهر والعصر صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب	715	-7897447122000223600	475	781.5	385	896	53.01339340209961	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0290	false	7656054084793292403	0	84	0	432	1558	300	ثم سنة العشاء ثم الوتر قلت هذا الذي قاله الامام الرافعي ف---------ي المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فشاذ ضعيف و----------------------------------------------الصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر---- وكيف يصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر الصحيحة والله اعل--م فصل الرخص	290	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	172	264	930	1410	1611	300	ثم سنة العشاء ثم الوتر انت-هي والذي قاله------- الرافعي رحمه اللهفي المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر ف----ضعيف نبه علي ضعفه النووي في شرح المهذب والروضة فقال الصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر قال وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر الصحيحة -قوله وهل الافضل القصر	715	-7897447122000223600	401	727.0	322	493	81.3387451171875	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0291	false	-2923811373076314025	22	86	112	443	1572	300	وغسل الرجل افضل من مسح الخف الا اذا تركه رغبة عن السنة او شك في جوازه كما تقدم ومن فروع هذا الكتاب لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم و--بلغ في اثناء الطريق فلهما القصر في بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو-نوي مسافران اقامة اربعة ايام واحدهما يعتقد انقطاع القصر بها كالشافعي والاخر لا يعتقده كالحنفي كره للاول ان يقتدي بالثاني فان اقتدي صح	291	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0717	true	6024030513642113520	83	204	427	1042	1567	300	وغسل الرجل افضل من مسح الخف انتهي هذه المسالة قد ذكرها الرافعي قبل--------------------- هذا تعليلا للقول الذاهب الي ان الاتمام افضل من القصر ولكن حذفه من الروضة لاضطراب في بعض النسخ وذكره ايضا في الشرح الصغير قوله فيها ايضا ولو نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم او بلغ في اثناء المدة- فلهما القصر في بقيتها انتهي وما ذكره في الصبي يتجه اذا بعثه وليه الي ذلك فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل البلوغ وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما سبق في غيره من التابعين قوله ايضا من زياداته ولو نوي مسافران اقامة اربعة ايام واحدهما يعتقد انقطاع القصر بها كالشافعي والاخر لا يعتقده كالحنفي كره للاول ان يقتدي بالثاني فان اقتدي صح	717	-7897447122000223600	265	445.5	212	637	41.60125732421875	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0297	false	1051810811542983803	199	300	998	1541	1541	300	الرابع اذا بان ا-لامام بعد الصلاة جنبا او محدث--------ا فان تم العدد به لم تصح وان تم دونه فالاظهر------- الصحة نص عليه في الام وصححه العراقيون واكثر اصحابنا والثاني لا تصح لان الجماعة شرط والامام غير مصل بخلاف ساءر الصلوات فان الجماعة فيها ليست شرطا وغايته انهم صلوها فرادي والمنع هنا اقوي منه في مسالة الاقتداء بالصبي وقال الاكثرون المرجحون للاول لا نسلم ان حدث الامام يمنع صحة الجماعة وثبوت حكمها في حق الماموم الجاهل بحاله وقالوا لا يمنع نيل فضيلة الجماعة في ساءر الصلوات ولا غيره من احكام الجماعة وعلي الاظهر قال صاحب البيان لو صلي الجمعة باربعين فبان ان-	297	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0719	true	-3161224532105198718	145	248	758	1309	1576	300	الثانية لو بان ان امام الجمعة كان-------- محدثا او جنبا فان تم العدد به لم يصح وان تم دونه فقولان اظهرهما الصحة نص عليه في الام وصححه العراقيون واكثر اصحابنا والثاني لا يصح لان الجماعة شرط والامام غير مصل بخلاف ساءر الصلوات فان الجماعة فيها ليست شرطا وغايته انهم صلوها فرادي والمنع هنا اقوي منه في مسالة الاقتداء بالصبي وقال الاكثرون المرجحون للاول لا يسلم ان حدث الامام يمنع صحة الجماعة وينوب حكمها في حق الماموم الجاهل بحاله وقالوا لا يمنع نيل فضيلة الجماعة في ساءر الصلوات ولا غيره من احكام الجماعة -علي الاظهر قال صاحب البيان لو صلي الجمعة باربعين فبان ان	719	-7897447122000223600	505	956.0	409	560	90.17857360839844	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0298	false	-6767620661486328130	0	34	0	175	1554	300	المامومين محدثون صحت صلاة الامام بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساء- فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه وقياس من يذهب الي المنع 0 ان لا تص-ح جمعة الامام لبطلان الجماعة الحال الخامس اذا	298	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0719	true	-3161224532105198718	248	281	1309	1483	1576	300	المامومين محدثون صحت صلاة الامام بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساءا فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه وقياس من يذهب الي المنع-- ان لا يصحح جمعة الامام لبطلان الجماعة اننهي كل-امه وما	719	-7897447122000223600	163	296.5	130	177	92.09039306640625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0300	false	1283184373246144952	71	113	361	576	1541	300	هذا كله --------------------------اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام فان لم يعرف فقولان وقيل وجهان قلت ارجحهما دليلا انه لا يصح وقال الشيخ ابو علي السنجي اصحهما جوازه والله اعلم فان جوزنا راقب القوم اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد	300	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0720	true	-4307691475357627429	176	219	916	1135	1539	300	هذا كله اي استخلاف المسبوقمحله ما اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام وان لم يعرف فقد ذكروا فيه قولين عن حكاية صاحب التلخيص وعن------ الشيخ ابي علي انهما لابن سريج ---------------فان جوزنا راقب القوم اذا اتم الركعة -ان هموا بالقيام قام والا قعد	720	-7897447122000223600	137	209.5	109	241	56.846473693847656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0301	false	9207547112657954702	7	133	39	710	1623	300	استخلف ----من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة فوجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واصحهما الجواز ونقل الصيدلاني في هذا الخلاف قولين المنع عن البويطي والجواز عن اكثر الكتب والخلاف في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط استماعها بلا خلاف وصرح به الاصحاب و--------ان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام الثانية وفي وجه شاذ ضعيف ان الخليفة يصلي الظهر والقوم يصلون ال-جمعة وان استخلف من ادركه في الثانية قال ا--مام الحرمين ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا المسبوق والا فقولان اظهرهما وبه قطع الاكثرون الجواز	301	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0721	true	-7957890931979964262	34	109	175	561	1536	300	يستخلف الا من اقتدي به قبل الحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط حضوره للخطبة في اصح القولين ثم قال ما نصه فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ا------------------------------------------------------------م الثانية فان استخلف من ادركه في الثانية قال الامام-------- ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا المسبوق والا فقولان اظهرهما وبه قطع الاكثرون الجواز	721	-7897447122000223600	331	595.0	265	686	48.250728607177734	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0303	false	-3175275399237861521	95	142	478	723	1570	300	ولو لم يتمكن م--------ن السجود علي الارض ولا علي الظهر فاراد ان يخرج عن المتابعة لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها قولان لانها ظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا وجه له	303	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0722	true	1337620447333632028	39	82	201	430	1608	300	ولو لم يتمكن المزحوم من السجود------------------------ فاراد ان يخرج عن المتابعة لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها قولان لانها ظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا وجه له	722	-7897447122000223600	220	421.5	178	253	86.9565200805664	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	84	116	448	620	1570	300	الحال الثاني للماموم ان لا يتمكن-------- من السجود حتي ركع الامام في الثانية وفيه قولان اظهرهما يتابعه فيركع معه والثاني لا يركع معه بل يسجد ويراعي ترتيب صلاة نفسه فان قلنا بالاول	304	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	58	84	310	450	1587	300	الحال الثاني ا----------لا يتمكن الماموم من السجود حتي ركع الامام في الثانية-------------------------- فيركع معه وتسقط عنه القراءة في قول ----يراعي ترتيب صلاة نفسه فان قلنا بالاول	723	-7897447122000223600	107	166.0	87	180	59.44444274902344	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0305	false	-999776040367119222	0	91	0	492	1584	300	ترتيب نفسه بان-------------- قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد فالمفهوم من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام --سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان علي هذا القول الذي عليه التفريع نامره--------------- بالمتابعة ب---كل حال وكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني وامام الحرمين والغزالي اذا فعل هذا المذكور تم له منهما جميعا ركعة لكن فيها نقصانان احدهما التلفيق فان ركوعها من الاولي وسجودها من الثانية	305	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	90	177	480	944	1587	300	ترتيب نفسه جاهلا او ناسيا ثم قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد فالمفهوم من كلام الاكثرين انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سجد الامام فيسجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان------------------------ التفريع علي القول بانه مامور بالمتابعة علي كل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني والامام------ والغزالي اذا فعل ذلك في------تم له من الركعتين ركعة ملفقة-------------------------- فان ركوعها من الاولي وسجودها من الثانية	723	-7897447122000223600	397	696.5	318	526	75.47528839111328	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0307	false	-7337651533713227608	140	188	756	1018	1630	300	بالنسيان ثم------------------ سجد في حال قيام الامام فحكمه كالز---------------------------------------------------------------------------------------------------حام------ وكذا لو تاخر لمرض وان بقي ذاهلا ------------------حتي ركع الامام في الثانية فطريقان احدهما كالمزحوم فيركع معه علي قول ويراعي ترتيب نفسه في قول والطريق الثاني يتبعه قولا واحدا لانه مقصر فلا يجوز--- ترك المتابعة قال--------------- الروياني --------هذا -الطريق	307	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0724	true	3872398594169621287	147	224	753	1147	1550	300	بالنسيان فالاكثرون علي انه ان سجد في حال قيام الامام فحكمه حكم الزحام حتي يجء فيه القولان في انه يسعي خلفه او يحبط ما مضي ويركع معه لانه معذور وقيل في الحاقه بالزحام وجهان وكذا لو تاخر لمرض وان لم يسجد بل استمر علي نسيانه حتي ركع الامام في الثانية فقيل انه------ كالمزحوم وبه قال الشيخ ابو حامد وقيل------------------------------ يتبعه قولا واحدا لانه مقصر فلا يعذر في ترك المتابعة وهذا هو الاظهر عند الروياني انتهي ملخصا والطريق	724	-7897447122000223600	172	233.0	135	430	40.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	91	130	470	685	1572	300	كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان-- لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة -العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا ----كلهم ولا جمعة	309	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0727	true	1489739567425771445	73	108	389	573	1549	300	كون الخطبة----- بالعربية في اصح الوجهين فعلي هذا لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم--- واحد منهم الخطبة بالعرب----------------------------ية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا وليس لهم ال--جمعة	727	-7897447122000223600	153	244.0	124	222	68.9189224243164	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	0	173	0	888	1570	300	الحدث الا--------صغر والجنابة وخصه صاحب التهذيب بالحدث الاصغر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدد لان القراءة شرط ولا تحسب قراءة الجنب----------- وهذا اوضح قلت الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح او الصواب قول صاحب-- التتمة وقد جزم به الرافعي في المحرر و-------قطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو بان لهم بعد --فراغ الجمعة ان امامهم كان جنبا اجزاتهم ونقله ابو حامد والماوردي والاصحاب عن نصه في الام والله اعلم ثم اذا شرطنا الطهارة فسبقه حدث في الخطبة لم يعتد بما ياتي به في حال الحدث وفي بناء غيره عليه الخلاف الذي سبق فلو تطهر وعاد وجب الاستءناف وان طال الفصل وشرطنا الموالاة فان لم يطل او لم نشرط الموالاة فوجهان اصحهما الاستءناف السادس رفع الصوت فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم تحسب علي الصحيح المعروف وفي وجه تحسب وهو غلط فعلي الصحيح الشرط ان يسمع اربعين من اهل الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رفع صوته قدر ما يبلغ ولكن كانوا كلهم او بعضهم صما فوجهان الصحيح لا تصح كما لو بعدوا والثاني تصح كما لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه بحيث يسمع فلم يسمع لصممه ------حنث	310	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0728	true	4420775811681065373	12	175	67	921	1573	300	الحدث يجري في الاصغر والاكبر- وخصه صاحب التهذيب بالاص------غر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدا لان القراءة شرط وقر--------اءة الجنب غير محسوبة وهذا اوضح انتهي وما رجحه الرافعي هاهنا من تخصيص القولين بالاصغر قد خالفه في المحرر فجزم بالتعميم وقد اختلف ايضا تصحيح النووي في هذه المسالة فجزم في نكت التنبيه لما قاله الرافعي هنا وخالف في الروضة فقال الصحيح او الصواب ما قاله في التتمة وهو ج-ريان القولين في الحدثين قال بل قطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو بان لهم بعد الفراغ------- ان الامام كان جنبا اجزا-هم ونقلوه--------------------------- عن نصه في الام قوله ويشترط في الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يسمع اربعين من اهل الكمال لان مقصود الخطبة وهو الوعظلا يحصل الا بالاسماع وهو رفع الصوت بحيث يسمعون وكما يشترط في صحة النكاح سماع الشهود للخطبة فلو رفع صوته قدر ما يبلغ ولكن كانوا كلهم او بعضهم صما فوجهان الصحيح لا يصح كما لو بعدوا والثاني يصح كما لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه بحيث يسمع فلم يسمع لصممه فانه يحنث	728	-7897447122000223600	443	730.5	349	1229	36.04556655883789	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	122	281	628	1481	1592	300	ومنها الترتيب بين الكلمات الثلاث فاوجب صاحب التهذيب وغيره ان يبدا-------- بالحمد ثم -الصلاة ثم الوصية ولا ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما وقطع صاحب العدة واخرون بانه لا يجب في شء من الالفاظ اصلا قالوا لكن الافضل الرعاية قلت قطع صاحب الحاوي وكثيرون من العراقيين بانه لا يجب الترتي----------------------------------------------------------------------------------------ب ونقله ف---------ي الحاوي عن نص الشافعي رحمه الله وهو الاصح والله --------------------------------------اعلم فرع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن الخطبة فمنها ان يكون علي منبر والسنة ان يكون علي يمين الموضع الذي يصلي فيه الامام ويكره المنبر الكبير الذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع الخطة فان لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع ومنها ان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه ومنها اذا بلغ في صعوده الدرجة التي تلي موضع القعود ويسمي ذلك الموضع المستراح اقبل علي الناس بوجهه وسلم عليهم ومنها ان يجلس بعد السلام علي المستراح ومنها انه اذا جلس اشتغ---------------ل المءذن بالاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديم الامام الجلوس الي فراغ المءذن قال صاح-------------------------------------------------------ب الافصاح والمحاملي ا---لمستحب	312	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0732	true	-9050620507353453787	136	300	731	1605	1605	300	ومنها الترتيب ذكر صاحب--------------------- التهذيب وغيره انه واجب فيبتدء بالحمد ثم بالصلاة ثم الوصية وقال صاح-----------------------------------------------------ب العدة واخرون لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب انتهي جزم الرافعي في المحرر بالاشتراط وصححه ايضا في الشرح الصغير وصحح النووي في كتبه عدم الوجوب ونقله الماوردي في الحاوي عن نص الشافعي في المبسوط والروياني في البحر عن نصه في الام فلتكن عليه الفتوي واعلم ان النووي في الروضة والمنهاج وغيرهما صرح بان الترتيب شرط وجعله هو وغيره ركنا في الوضوء والتيمم والصلاة وياتي مثله ايضا في القيام قوله ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن ان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه ثم--- اذا صعد و--------------------------------------------------------------اقبل عليهم---- بوجهه -سلم انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه قصور نبه عليه في شرح المهذب وحاصله انه يستحب اذا دخل المسجد ان يسلم لاجل اقباله فاذا انتهي الي المنبر سلم ثانيا لانه يريد مفارقتهم ثم اذا صعد سلم للاقبال عليهم ثانيا قوله وقول الوجيز ويديم الامام الجلوس الي فراغ المءذن من الاذان وحد لفظ المءذن يمكن حمله علي ما حكي في البيان عن صاحب الافصاح والمحاملي ان المستحب-	732	-7897447122000223600	266	301.0	208	1318	20.18209457397461	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0313	false	2269738765209564727	234	258	1236	1367	1589	300	ومنها المجازفة في اوصاف السلاطين في الدعاء لهم واما اصل الدعاء للسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه والاختيار انه لا باس به	313	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0734	true	2230875069490406102	0	21	0	117	1612	300	ومنها المجازفة في اوصاف السلاطين ف--------------اما اصل الدعاء للسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه والاختيار انه لا باس به	734	-7897447122000223600	117	222.5	96	131	89.31298065185547	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0314	false	9016328901748022394	51	97	277	514	1614	300	في التهذيب يستحب ان يختم الخطبة ب-----------------------------قوله استغفر الله لي ولكم وذكر صاحبا العدة و البيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعده وهذا الذي قالاه غريب وشاذ ومردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	314	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0734	true	2230875069490406102	104	152	565	810	1612	300	في الترغيب انه لا يجب ولا يستحب وهو يوافق ما قاله النووي بحثا قوله من زياداته--------- وذكر صاحب- العدة و-البيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعد- وهذا الذي قالاه غريب وشاذ -مردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	734	-7897447122000223600	179	293.0	142	266	67.2932357788086	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0315	false	7295022373809142563	0	231	0	1232	1585	300	فقد اطلق كثيرون انه لا يجوز له------------- الانصراف بعد حضوره بل تلزمه الجمعة وقال ا--مام الحرمين ان حضر قبل الوقت ف---له الانصراف --------وان دخل الوقت وقامت الصلاة لزمته الجمعة فان كان يتخلل زم-ن بين دخول الوقت والص----لاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار ل-------------------------------------------زمه والا----------- فلا وهذا التفصيل حسن ولا يبعد ان يكون كلام المطلقين منز-لا عليه والحقوا بالمرضي اصحاب الاعذار الملحقة بالمرض وقالوا اذا حضروا لزمتهم الجمعة ولا يبعد ان يكونوا علي التفصيل المذكور ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي اقامة الجمعة فالامر كذلك والا فله الانصراف واقامة الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في الجمعة فان--- احرم الذين لا تلزمهم الجمعة بالجمعة ثم ارادوا الانصراف قال في البيان لا يجوز ذلك للمسافر والمريض وفي العبد والمراة وجهان حكاهما الصيمري قلت ---الاصح انه لا يجوز لهما ل-----------------------------------------------------------------ان صلاتهما--- انعقدت عن فرضهما فيتعين اتمامها وقد قدمنا ان من دخل في فرض لاول الوقت لزمه اتمامه علي المذهب والمنصوص فهنا اولي والله اعلم فرع كل ما امكن تصوره في الجمعة من الاعذار المرخصة في ترك يرخص في ترك الجمعة اما الوحل الشديد ففيه ثلاثة اوجه الصحيح انه عذر في ترك الجمعة والجماعة والثاني ل----------------------------------ا والثالث------------------------------------------------------ ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماعة دون الجمعة حكاه صاحب العدة وقال به افتي اءمة طبرستان--------------------- اما التمريض فان كان للمريض من يتعهده ويقوم بامره نظر ان كان قريبا وهو مشرف علي الموت او غير مشرف لكن يستانس به فله التخلف عن الجمعة ويحضر عنده وان	315	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0735	true	8590666358170647803	61	291	326	1562	1602	300	فقد اطلق كثيرون انه ل----يس لهم بعدما حضروا الانصراف و--------------------------قال الامام-------- ان حضر قبل الوقت فالوجه القطع بان له ذلك وان دخل الوقت وفاتت الصلاة لزم-ه الجمعة وان كان يتخلل زمان بين دخول الوقت وبين الصلاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار حتي تقام الصلاة لزمه ذلك وان لم تلحقهم لم تلزمه وهذا تفصيل فقيه--------------------- فلا يبعد ان يكون كلام المطلقين محمولا عليه انتهي ملخصا ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وهذا التف----------------------------------------------------صيل ال-----------------------------------------ذي قا-----------------------------له الامام قد جزم به في المحرر وتبعه عليه النووي في المنهاج قوله فاما اذا احرم الذين لا تلزمهم الجمعة بالجمعة ثم ارادوا الانصراف قال في البيان لا يجوز ذلك للمسافر والمريض وفي العبد والمراة وجهان حكاهما الصيمري انتهي والاصح انه لا يجوز لهما ايضا الانصراف كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وعلله بان صلاتهما قد انعقدت عن فرضهما ف-تعين اتمامها وقد قدمنا ان من دخل في فرض لاول الوقت لزمه اتمامه-------------------- فهنا اولي قوله وال-------------------------------------------------------------------------------------وحل الشديد--------------------------- عذر في اصح الوجهين ثم قال و-الثاني ليس بعذر لان له علة دافعة وهي الخفاف والصنادل انتهي الصنادل بالصاد المهملة والنون والمفرد صندل وهو في اللغة البعير الضخم الراس كما قاله الجوهري لكن مرادهم الابل كيف كانت والمعني ان الذاهب الي ------------الجمعة يمكنه الاستعانة علي دفع الوحل بالركوب وبلبس الخفاف ونحوها قوله اما الم-ريض فان كان للمريض من يتعهده ويقوم بامره نظر ان كان قريبا وهو مشرف علي الموت فلهما------------------------ التخلف عن الجمعة وكذلك ان-- كان	735	-7897447122000223600	669	967.5	531	1591	42.04902648925781	97	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2700	false	4421040191766010574	181	236	939	1210	1559	300	مرتبا ف-جاء ولي الثاني يطلب القصاص ولم يجء الاول فعن نص الشافعي رضي الله عنه قال احببت ان يبعث الامام الي ولي الاول ليعرف اهو طالب او عاف فان لم يبعث وقتله بالثاني كرهته ولا شء عليه لان لكلهم عليه حق القود ويشبه ان تكون الكراهة كراهة --تحريم ويءيده انه قال في --الام فقد اساء	2700	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0736	true	9120299304916146253	210	255	1099	1323	1566	300	مرتبين وجاء ولي الثاني يطلب القصاص-------------- فعن نص الشافعي انه ---------قال احببت ان يبعث الامام الي ولي الاول ليعرف اهو طالب او عاف فان لم يبعث وقتله بالثاني كرهته ثم قال----------------------------- ويشبه ان تكون الكراهة كراهة التحريم ويدل عليه ما روي عن الام فقد اساء	736	-7897447122000223600	191	330.0	153	276	69.20289611816406	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0317	false	-2848226289981925589	24	88	131	475	1605	300	كانت ق--رية علي قلة جبل -يسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت قرية في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء------ لسمعوا ف----وجهان اصحها وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا-------- بتقدير الاستواء والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد------------------ عكسه اعتبارا------ بنفس السماع	317	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0737	true	7197292071668968058	22	86	135	488	1614	300	كانت القرية علي قمة جبل ويسمع اهلها النداء لعلوها ----ولو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت----- في وهدة من الارض لم يسمع اهلها النداء لانخفاضها ----ولو كانت علي استواء الارض لسمعوا ففيه وجهان اظهرهما----------------------- لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا بالسماع بتقدير الاستواء واعراضا عما يعرض انتهي كلامه رجح في الشرح الصغير عكسه وهو ان العبرة بنفس السماع	737	-7897447122000223600	266	423.0	213	389	68.38046264648438	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0317	false	-2848226289981925589	215	256	1166	1376	1605	300	وحيث قلنا يحر----م فله شرطان احدهما انن-ا ينقطع عن الرفقة ولا يناله ضرر في تخلفه للجمعة فان انقطع وفات سفره بذلك او ناله ضرر فله الخروج بعد الزوال بلا خلاف كذا قاله الاصحاب وقال الشيخ ابو حاتم القزويني------ في جوازه بعد	317	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0737	true	7197292071668968058	261	300	1417	1614	1614	300	وحيث قلنا بالتحريم فله شرطان احدهما ان لا ينقطع عن الرفقة ولا يناله ضرر في تخلفه للجمعة فان انقطع وفات سيره بذلك او ناله ضرر فله الخروج بعد الزوال بلا خلاف وحكي----------------------- ابو حاتم القزويني وجهين في جوازه بعد-	737	-7897447122000223600	177	311.5	141	221	80.09049987792969	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0319	false	1357855088803498529	163	221	878	1206	1643	300	احدهما لا بعينه ويحتسب الله تعالي بما شاء منهما والطريق الثاني فيه اربعة اقوال احدها الفرض الظهر والثاني الجمعة والثالث كلاهما فرض والرابع احدهما لا بعينه كالطريق الاول هذا كله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الظهر قبل فوات الجمعة فان صلاها بعد ركوع الامام في الثانية وقبل سلامه------ فقال ابن الصباغ ظاهر كلام الشافعي بطلانها يعني علي الجديد------- ومن اصحابنا من	319	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0739	true	-4291799794432135821	0	94	0	524	1639	300	احدهما لا بعينه ويحتسب الله------ بما شاء منهما والطريق الثاني فيه اربعة اقوال احدها الفرض الظهر -الثاني الجمعة -الثالث كلاهما---- والرابع احدهما لا بعينه انتهي والصحيح هو القول الرابع فقد قال الرافعي في الشرح الصغير هو الذي اورده اكثرهم وهو مقتضي كلامه في الكبير ايضا فاعلمه فان الرافعي نقل هذه الاقوال عن الشيخ ابي محمد ثم قال والذي اورده ابن الصباغ وغيره هو الرابع فدل علي انه المشهور قوله في المسالة المذكورة ايضا فان صلي الظهر بعد فوات الجمع-------------------------------------ة وقبل سلام الامام فقال ابن الصباغ ظاهر كلام الشافعي-------- يعني في- الجديدبطلانها ومن اصحابنا من	739	-7897447122000223600	241	380.5	196	582	41.408935546875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0320	false	-6749421765458174431	98	146	515	789	1588	300	واما الغسل من غسل الميت ففيه قولان القديم انه واجب وك------------ذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء من مسه والجديد استحبابه وهو المشهور فعلي هذا غسل الجمعة والغسل من غسل الميت اكد الاغسال المسنونة وايهما اكد---- قولان الجديد الغسل من غسل الميت اكد------------------------------- والقديم --غسل الجمعة وه-----و الراجح عند صاحب التهذيب والروياني والاكثرين	320	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0740	true	-1897399548262590585	95	199	531	1095	1609	300	واما الغسل من غسل الميت ففيه قولان القديم انه واجب انتهي وحكاية هذا القول عن القديم ذكره جماعة منهم الرافعي والنووي وابن الرفعة في كتبهم وليس كذلك بل هو جديد فقد نقله المزني عن الشافعي وهو من اجل رواته في الجديد كذا جزم بنقله عنه في مختصره الذي سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي وهو مختصر لطيف غريب وتاريخ فراغ النسخة التي ظفرت بها سنة ثمان واربعماءة قوله في المسالة وعلي الجديد------------------------------------------------- غسل الجمعة والغسل من غسل الميت اكد الاغسال المسنونة وانهما اكد فيه قولان الجديد الغسل من غسل الميت للاختلاف في وجوبه بخلاف غسل الجمعة والقديم الغسل للجمعة افضل وهو الراجح عند ------------------------الاكثرين	740	-7897447122000223600	192	133.5	155	637	30.141286849975586	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0321	false	-2101916150137932729	23	190	130	1051	1631	300	ومنها الغسل من الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما والاكثرون لم يذكروهما قال صاحب التهذيب قيل المراد بغسل الحمام اذا تنو------------------------------------ر قال وعندي ان المراد به ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل قلت وقي----------------ل الغسل من الحمام هو ان يصب عليه ماء عند ارادته الخروج تنظفا كما اعتاده الخارجون منه---- والمختار الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصا-ت الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد واشار الشافعي الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه قال اصحابنا يستحب الغسل لكل اجتماع وفي كل حال تغير راءحة البدن والله اعلم الامر الثاني استحباب البكور الي الجامع والساعة الاولي افضل من الثانية ثم الثالثة فما بعدها--------------- وتعتبر الساعات من طلوع الفجر علي الاصح وعلي الثاني من طلوع الشمس والثالث من الزوال ثم ليس المراد علي الاوجه----- بالساعات الاربع والعشرين بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	321	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	42	204	226	1118	1647	300	ومنها الغسل من الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما والاكثرون لم يذكروهما قال صاحب التهذيب قيل المراد بغسل الحمام اذا تنور اي استعمل النورةلازالة الوسخ والشعر قال وعندي ان المراد به ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل انتهي قال في الروضة وقيل الغسل من الحمام هو ان يصب عليه ماء عند ارادته الخروج تنظفا كما اعتاده الخارجون منه قال والمختار الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب جمع الجوامع في منصوصيات الشافعي انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد واشار الشافعي الي ان حكمته ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه قوله في اصل الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للحديث المعروف وتعتبر الساعات من طلوع الفجر علي الاصح و-------قيل من طلوع الشمس وقيل م---ن الزوال ثم ليس المراد علي الاوجه كلها بالساعات الاربع و--عشرين بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	742	-7897447122000223600	783	1483.5	637	998	78.45691680908203	137	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	2	148	8	740	1510	300	الاعلي---- وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية قلت---------------------------------------------------------------- عجب من الامام الرافعي رحمه الله كيف جعل المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان فقد ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت---- ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع رحمه الله وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه الله عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة و المنافقين ولو قرا سبح و هل اتاك كان حسنا والله اعلم فلو نسي سورة الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية قلت ولا يعيد المنافقين في الثانية وقوله لو نسي الجمعة في الاولي معناه تركها سواء كان ناسيا او عامدا او جاهلا والله اعلم فرع ينبغي للداخل ان يحترز عن تخطي رقاب الناس الا اذا كان------ او كان بين يديه فرجة لا يصلها بغير تخط	322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0743	true	9051606270114138799	184	295	971	1533	1559	300	الاولي سبح وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية انتهي اعترض النووي علي هذا الكلام في شرح المهذب وزيادات الروضة فقال عجب من الامام الرافعي---------- كيف جعل المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان فقد ثبت ذ---لك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت قال ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع---------- وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه الله-عن ذلك فقال انه يختار الجمعة و-المنافقين ولو قرا سبح و-هل اتاك كان حسنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في اصل الروضة------------------------------------------------------------------ فرع ينبغي للداخل ان يحترز عن تخطي رقاب الناس الا اذا كان اماما او كان بين يديه فرجة لا يصلها بغير تخط	743	-7897447122000223600	468	814.0	371	810	57.77777862548828	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	229	287	1148	1442	1510	300	في ساعة الاجابة علي مذاهب كثيرة والصواب منها ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام -----------الي ان تقضي الصلاة والله -اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب قراءة سورة الكهف يومها وليلتها ولا يصل صلاة الجمعة بصلاة بل يفصل بالتحول الي مكان او بكلام ونحوه فرع يكره البيع بعد الزوال وقبل الصلاة	322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0744	true	8877041181384073747	187	298	974	1525	1535	300	في ساعة الاجابة----------------------------- ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة انتهي واعلم انه ليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد علي هذا القول وعلي جميع الاقوال ايضا ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة فقي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفية وهذا الذي ذكرته قد جزم به القاضي عياض في شرح مسلم وقال النووي في شرح المهذب وبعد نقله اياه عنه ان الذي قاله صحيح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره البيع بعد الزوال وقبل الصلاة	744	-7897447122000223600	153	18.0	119	687	22.270742416381836	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0324	false	7208494597091337383	65	280	348	1518	1631	300	النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتبهم الامام------ صفين ويحرم ب--الجميع- فيصلوا معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ر-------كوع الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل يحرسوا لهم قياما ف-اذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الجميع معه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه الصف الحارسون في الركعة الاولي وحرس ال-اخرون ف--------------اذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه و-تشهدوا كلهم معه وسلم بهم -هذه الكيفية ذكرها الشافعي رحمه الله في المختصر واختلف الاصحاب فاخذ كثيرون بها منهم اصحاب القفال وتابعهم الغزالي وقالوا هي منقولة عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه بعسفان وقال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ما ذكره الشافعي خلاف الثابت في السنة فان الثابت ان الصف الاول -سجدوا معه في الركعة الاولي و----الصف الثاني -سجدوا معه في الثانية والشافعي عكس ذلك قالوا والمذهب ما ثبت في الخبر لان الشافعي رحمه الله قال اذا رايتم قولي مخالفا للسنة فاطرحوه واعلم ان الشافعي لم يقل ان الكيفية التي ذكرها هي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان بل قال وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعس-----فان فاشبه تجويزه كل واحد منهما--------------------- وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما قلت الص--------------------------------------------------------------------------------------حيح المختار جواز الامرين وهو مراد الشافعي فانه ذكر الحديث كما ثبت في الصحيح ثم ذكر الكيفية المذكورة فاشار الي جوازهما والله اعلم ثم	324	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0746	true	2958465875509433686	23	201	119	1086	1638	300	النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتب-- الامام الناس صفين ويحرم بهما جميعا فيصلون معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع الركعة الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل يحرسو--نهم قاءمين فاذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الكل م--عه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه----- الحارسون في الركعة الاولي وحرس الساجدون معه في الاولي فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه ويتشهد الكل م--عه وسلم بهم وهذه الكيفية ذكرها الشافعي في ا----------لمختصر واخذ بها----------- كثيرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الشيخ ابو حامد ومن تابعه الث---------------------ابت في السنة -ان ا------هل الصف الاول يسجدون معه في الركعة الاولي واهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية والشافعي عكس ذلك لكن الذي قاله الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نحو صلا--------------ته عليه السلام يوم عسفان فاشبه تجويز- كل واحد منهما اذا لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما انتهي والصحيح هو التخيير فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه الاشبه والنووي في الروضة انه الصحيح المختار قال--------- وهو مراد الشافعي فانه ذكر الحديث كما ثبت في الصحيح ثم ذكر الكيفية الاخري-- فاشار الي جوازهما معا وجزم في --	746	-7897447122000223600	727	1226.5	590	1322	54.992435455322266	109	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0327	false	5074138883454557190	0	90	0	502	1667	300	مجء الطاءفة الثانية ام يءخر-- ليقرا معهم --------------فيه ثلاث طرق اصحها علي قولين اظهرهما يقرا الفاتحة والسورة بعدها فاذا جاءوا قرا من السورة قدر الفاتحة وسورة قصيرة ثم ركع والثاني لا يقرا شيءا بل يشتغل بما شاء من التسبيح وساءر الاذكار والطريق الثاني يقرا قولا واحدا والثالث ان اراد قراءة سورة طويلة بعد الفاتحة قرا ومدها وان اراد قصيرة انتظرهم ولو لم ينتظرهم وادركوه في الركوع ادركوا الركعة وهل يتشهد في انتظاره فراغ الثانية من ركعتهم اذا قلنا يفارقونه قبل التشهد فيه طرق المذهب انه يتشهد وقيل فيه الطريقان الاولان	327	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0747	true	-3939067057880160125	145	181	767	965	1619	300	مجء الطاءفة الثانية ام يءخرها ليقرا معهم ويشتغل بالذكر فيه ثلاث طرق اصحها علي قولين اظهرهما يقرا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتشهد في انتظاره فراغ الثانية من ركعتهم -----------------------------فيه طرق المذهب ان- يتشهد وقيل فيه الطريقان الاولان	747	-7897447122000223600	176	300.0	143	518	33.97683334350586	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0331	false	3887535099256809224	146	209	767	1087	1563	300	يتاذي ب---ه احد كالرمح في وسط القوم فيكره الرابع-------------- ان يخاف من -وضع السلاح خطر علي سبيل الاحتمال فاما اذا تعرض للهلاك ظاهرا لو تركه فيجب الاخذ قطعا واعل--------------------------------------------------------م ا----------------------------------------------ن الاصحاب ترجموا المسالة بحمل السلاح---------------------------------- قال امام الحرمين وليس الحمل متعينا------ بل لو وضع السيف ع-ن يديه وكان مد اليد اليه في -------السهولة كمدها اليه وهو محمول------ كان ذلك في حكم الحمل قطعا	331	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0749	true	1677239172354991219	7	97	30	491	1498	300	يتاذي بحمله احد --------------------------الرابع قاله الامامان ان يخاف من موضع السلاح خطر علي سبيل الاحتمال فاما اذا تعرض للهلاك ظاهرا لو تركه فيجب الاخذ قطعا انتهي وما ذكره في الاذي من الكراهة فيها نظر بل القياس التحريم ان تيقنه او غلب علي ظنه وهذا الاخير الذي نقله عن الامام قد جزم به الرافعي في الشرح الصغير وكذلك النووي في الروضة قوله قال الامام------ وليس الحمل م-عينا لعينه بل لو وضع السيف بين يديه وكان مد اليد اليه في اليسر والسهولة كمدها اليه وهو محمول متقلد كان ذلك بمثابة الحمل قطعا	749	-7897447122000223600	246	347.5	193	494	49.797569274902344	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0333	false	8330796681078350687	208	245	1037	1241	1529	300	المحرم اذا ضاق وقت وقوفه وخاف فوت الحج ان صلي متمكنا---- اوجه للقفال احدها يءخر الصلاة ويحصل الوقوف لان قضاء الحج صعب والثاني يصلي صلا----ة الخوف فيحصل الصلاة والحج والثالث تجب الصلاة علي الارض مستقرا ويفوت الحج	333	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0750	true	-7077215423987478837	261	300	1368	1579	1579	300	المحرم اذا ضاق وقت وقوفه وخاف فوت الحج ان صلي متمكنا فيه اوجه للقفال احدها يءخر الصلاة ويحصل الوقوف لان قضاء الحج صعب والثاني يصلي صلاة شدة الخوف فتحصل الصلاة والحج والثالث تجب الصلاة علي الارض مستقرا ويفوت الحج-	750	-7897447122000223600	202	385.0	166	212	95.28302001953125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0333	false	8330796681078350687	245	283	1241	1447	1529	300	لعظم حرمة الصلاة ولا يصلي صلاة الخوف لانه محصل لا هارب ويشبه ان يكون هذا الوجه اوفق لكلام الاءمة قلت هذا ال-----------------------------------وجه ضعيف والصواب الاول فان- جوزنا تاخير الصلاة لامور لا تقارب المشقة فيها هذه المشق-ة كالتاخير للجمع	333	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0751	true	2558360504694089499	0	44	0	243	1575	300	لعظم حرمة الصلاة ولا يصلي صلاة الخوف لانه محصل لا هارب ويشبه ان يكون هذا الوجه اوفق لكلام الاءمة انتهي اعترض عليه النووي في الروضة فقال هذا الوجه ضعيف والصواب الاول فانا جوزنا تاخير الصلاة لامور لا تقارب المشقة فيها هذه المسالة كالتاخير للجمع	751	-7897447122000223600	196	376.0	160	243	80.65843963623047	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0335	false	8035405086952201670	62	114	327	623	1634	300	الله تعالي نصوص مختلفة في جواز استعمال الا----------------------------------------------------------عيان فقيل في انو-اع استعمالها كلها قولان والمذهب التفصيل ف----لا يجوز -----------------في الثوب والبدن الا للضرورة ويجوز في غيرهما----- ان كانت نج--اسة مخففة فان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا وبهذا الطريق قال ابو بكر الفارسي والقفال واصحابه فلا ي---------جوز لبس جلد الكلب والخنزير	335	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0751	true	2558360504694089499	87	154	458	831	1575	300	وللشافع--ي نصوص مختلفة في جواز استعمال الاعيان النجسة وحكي صاحب التهذيب وغيره فيها طريقين منهم من طرد القولين في وجوه الاستعمال-- كلها --------ومنهم من فص-ل فقال لا يجوز استعمال النجاسات في الثوب والبدن الا -لضرورة و-----في غيرهما يجوز ان كانت النجاسة مخففة فان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا ونزلوا النصوص علي هذا التفصيل وهذا الاظهر ثم شرع يفضل فقال لا يجوز لبس جلد الكلب والخنزير	751	-7897447122000223600	202	294.0	163	392	51.53061294555664	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0337	false	-3614161125674884146	5	32	33	195	1636	300	قال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي رحمه الله يحرم تنجيد البيوت بالثياب المصورة وبغير المصورة سواء فيه الحرير وغيره والصواب في غير الحرير والمصور الكراهة دون التحريم	337	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0754	true	-5811526892900001	187	213	981	1142	1590	300	قال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي رحمه الله-يحرم تنجيد البيوت بالثياب المصورة وبغير المصورة سواء فيه الحرير وغيره والصواب في غير الحرير والمصور الكراهة دون التحريم	754	-7897447122000223600	161	317.0	135	162	99.3827133178711	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	13	45	73	260	1611	300	المذهب والمنصوص في الكتب الجديدة كلها ان صلاة العيد تشرع للمنفرد الجديد هذا----------------------------- والقديم انه يشترط فيها شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد بصفات الكمال وغيرهما الا انه يجوز فعلها خارج البلد	338	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0755	true	-870671079182980806	67	101	371	564	1575	300	المذهب -المنصوص في الكتب الجديدة كلها ان صلاة العيد تشرع للمنفرد في بيته او غيره وللمسافر والعبد والمراة والقديم انه يشترط فيها شروط الجمعة من اعتبار ---------العدد و-----الكمال-------- الا انه يجوز فعلها خارج البلد	755	-7897447122000223600	154	258.0	126	216	71.29629516601562	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	268	300	1439	1611	1611	300	السابعة والخامسة في الثانية بل يتعوذ عقب السابعة وكذا عقب الخامسة ان قلنا يتعوذ في كل ركعة ولا ياتي به بين تكبيرة الاحرام والاولي من الزواءد قلت واما ف-----------------------------ي الركعة الثانية فقال-	338	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0756	true	1982561607642761009	2	39	13	214	1629	300	السابعة والخامسة في الثانية بل يتعوذ عقب السابعة وكذا عقب الخامسة ان قلنا يتعوذ في كل ركعة ولا ياتي به بين تكبيرة الاحرام والاولي من الزواءد انتهي لم يبين الرافعي حكم الابتداء به في الركعة الثانية -قال	756	-7897447122000223600	163	298.0	133	202	80.69306945800781	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	192	247	1035	1347	1653	300	بمكة فالمسجد افضل قطعا والحق به الصيدلاني بيت المقدس وان كان بغيرهما ف------------ان كان عذر كمطر او ثلج فالمسجء اول-----------------------------------------------ي وال--ا فان ضاق المسجد فالصحراء اولي بل يكره فعلها في المسجد فان كان واسعا فوجهان اصحهما وبه قطع العراقيون وصاحب التهذيب و-----------------------غيره المسجد اولي والثاني الصحراء واذا خرج-الامام الي الصحراء استخلف من يصلي بضعفة الناس	340	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0756	true	1982561607642761009	118	176	639	967	1629	300	بمكة فالمسجد افضل----- والحق به الصيدلاني بيت المقدس وان كان بغيرهما فكذلك في الاصح الا لعذر انتهي ملخصا وما نقله عن الصيدلاني واقره عليه قد ذكر مثله ايضا البندنيجي والغزالي----------------------------------------- في الخلاصة والروياني قال النووي في شرح المهذب ولم يتعرض الجمهور لذلك وظاهر اطلاقهم ان الاقصي كغيره قوله----------------------- واذا خرج الامام الي الصحراء استخلف من يصلي بضعفة الناس	756	-7897447122000223600	147	192.0	118	397	37.027706146240234	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	203	286	1060	1519	1612	300	الصلاة والخطبة وقد مضي والثاني في غيرهما وهو ضربان مرسل ومقيد فالمرسل لا ي-قيد بحال بل يءتي به في المساجد والمنازل والطرق ليلا ونهارا و--المقيد يءتي به في ادبار الصلاة- خاصة فالمرسل مشروع في العيدين جميعا واول وقته في العيدين بغروب الشمس ليلة العيد وفي اخر وقته طريقان اصحهما علي ثلاثة اقوال اظهرها يكبرون الي ان يحرم الامام بصلاة العيد والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة والثالث الي ان يفرغ منها وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين والطريق الثاني القطع بالقول الاول	343	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0756	true	1982561607642761009	227	296	1240	1610	1629	300	الصلاة والخطبة------------------------------------ مرسل وهو الذي----- لا يتقيد بحال بل يءتي به في المساجد والمنازل------- ليلا ونهارا او المقيد يءتي به في ادبار الصلوات خاصة فالمرسل مشروع في العيدين جميعا واول وقته----------- بغروب الشمس ليلة العيد وفي اخر وقته------------------ ثلاثة اقوال اظهرها يكبرون الي ان يحرم الامام بصلاة العيد والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة والثالث الي ان يفرغ منها وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين و----------------قطع بعضهم بالاول	756	-7897447122000223600	350	610.5	284	463	75.59395599365234	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0341	false	5255293843327802079	191	299	1018	1578	1581	300	في الرجوع ويستحب للقوم ان يبكروا الي --صلاة العيدين اذا صلوا الصبح لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة والسنة للامام ان لا يخرج الا في الوقت الذي يصلي فيه فاذا وصل الي المصلي شرع في صلاة العيد ويستحب للامام ان يءخر الخروج في عيد الفطر قليلا ويعجل في الاضحي ويكره للامام ان يتنفل قبل صلاة العيد وبعدها ولا يكره للماموم قبلها ولا بعدها ويستحب في عيد الفطر ان ياكل شيءا قبل خروجه الي الصلاة ولا ياكل في الاضحي حتي يصلي ويرجع قلت ويستحب ان يكون الماكول تمرا ان امكن ويكون وترا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينادي لها الصلاة جامعة قال صاحب العدة ولو نودي لها حي علي الصلاة جاز بل هو مستحب	341	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0759	true	-4982968881062542772	201	266	1056	1389	1564	300	في الروضة ويستحب للقوم ان يبكروا الي الصلاة ويستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للامام ان يءخر الخروج في عيد الفطر قليلا ويعجل في الاضحي انتهي واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرافعي قد نقل عن الغزالي في الوجيز انه طرد هذا التفصيل في المصلين ايضا وان الجمهور علي ان سنتهم البكور بلا فرق بين العيدين قوله وينادي لها الصلاة جامعة قال صاحب العدة ولو نوي -لها حي علي الصلاة جاز بل هو مستحب	759	-7897447122000223600	188	305.5	147	664	28.31325340270996	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	135	166	717	880	1618	300	فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه- صلوها وكانت اداء وان--------------------------- شهدوا بعد	342	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0761	true	8572164025627146627	198	236	1061	1252	1587	300	فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاة فيها صلوها وكانت اداءا فان لم يبق منه ذلك فهو كما لو شهدوا بعد	761	-7897447122000223600	159	299.5	129	191	83.2460708618164	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0342	false	6403145399771178071	163	237	866	1261	1618	300	وان شهدوا---- بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم- اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون------ من الغد العيد اداء هكذا قال الاءمة واتفقوا عليه وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان نقبل لهذه الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	342	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	1	74	5	390	1587	300	ولو شهدا بذلك بعد غروب الشمس------------- لم تقبل شهادتهما اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون العيد من الغ------د اداء هكذا قال الاءمة واتفقوا عليه وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان يقبل -هذه الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد -جعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	762	-7897447122000223600	369	687.0	298	406	90.8866958618164	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0343	false	-6783252122213234807	53	88	251	425	1612	300	اداء- فلا-------------------- وان قلن---ا قضاء وهو الصحيح جاز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد وجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلدة فان عسر فالتاخير افضل قطعا	343	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	219	254	1172	1353	1587	300	اداءا فلا يجوز فعلها في اليوم وان جعلناها قضاءا---------- جاز و--هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد وجهان اصحهما التقديم و----هذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلد- فان عسر فالتاخير افضل قطعا	762	-7897447122000223600	151	248.5	120	198	76.26262664794922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	193	249	1008	1308	1585	300	واقلها ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في-------------------------------- كل ركعة---- قيامان--- وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام ف--------------------------لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا--------------------------- وجهان احدهما -يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي -ينجلي الكسوف	345	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	136	213	685	1079	1552	300	واقلها ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك انتهي كلامه وهو يقتضي انه لو اراد الاقتصار في كل ركعة علي قيام واحد وركوع كساءر الصلوات لم يجز وقد ذكر بعده ما هو اصرح منه فقال لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فصاعدا حتي تنجلي الشمس فيه وجهان اصحهما المنع ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف	763	-7897447122000223600	237	352.5	192	394	60.15228271484375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	0	24	0	122	1588	300	الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة وركوع واحد في كل ركعة وجهان بناء علي الزيادة عند التمادي	346	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	210	234	1059	1181	1552	300	الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة وركوع واحد في كل ركعة وجهان بناء علي الزيادة عند التمادي	763	-7897447122000223600	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	96	222	501	1180	1599	300	ولنا وجه ان الجماعة فيها شرط ووجه انها لا تقام الا في جماعة واحدة كالجمعة وهما شاذان ا---------------------------------يضا ويستحب ان ينادي لها الصلاة جامعة وان يصلي في الجامع وان يخطب بعد الصلاة خطبتين كخطبتي الجمعة في الاركان والشراءط سواء صلوها جماعة في مصر او صلاها المسافرون في الصحراء ويحث الامام الناس في هذه الخطبة علي التوبة من المعاصي وعلي فعل الخير قلت ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار ففي صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس والله اعلم ومن صلي منفردا لم يخطب ويستحب الجهر بالقراءة في كسوف القمر والاسرار في الشمس هذا هو المعروف وقال ------------------الخطابي--- الذي يجء علي مذهب الشافعي رحمه الله انه ي---جهر في---------- الشمس فرع المسبوق اذا ادرك الامام في	347	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0766	true	3725199842180834037	211	298	1165	1599	1609	300	ولنا وجه ان الجماعة فيها شرط ووجه انها لا تقام الا في جماعة واحد--------ة وهما شاذان انتهي اعلم ان الاول قد حكاه الرافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الامام ثم انكر----------------------ه عليه فقال حكاه الامام عن الصيدلاني ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العيد هذا كلام الرافعي قوله وذكر ابو سليمان الخطابي ان الذي يجء علي مذهب الشافعي ر-ضي الله عنههو الجهر في صلاة كسوف الشمس انتهي كلامه تابعه النووي في ---	766	-7897447122000223600	163	-75.0	126	891	18.294052124023438	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	112	218	577	1123	1575	300	ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء وقال-- القاضي ابن كج--- هذان القولان في-ما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف قلت صرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارمي وغيره بجريان القولين في الحالين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب البحر ولو ابتدا الخسوف بعد طلوع الشمس لم يصل قطعا والله اعلم فلو اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق وقتها قدمت وان لم يخف فالاظهر يقد-م الكسوف والثاني العيد والجمعة لتاكدهما	348	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0767	true	-2872819501067786127	33	171	160	866	1560	300	ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في --اثناءها وذكر القاضي ابن كج ان هذين القولين في ما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف انتهي وما قاله ابن كج قد خالفه فيه جماعات كثيرة فقالوا ان القولين جاريان مطلقا منهم الشيخ ابو حامد والبندنيجي والدارمي وغيرهم------------------------- قال في شرح المهذب وهو مقتضي اطلاق الجمهور وتعليلهم وذكر في الروضة قريبا من ذلك قوله في الروضة واذا اجتمعت صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته ثم الاوكد---------------------------------- فلو اجتمع عيد وكسوف او فرض وكس-وف وخيف فوت العيد او الفرض- لضيق وقته- قدم- وان لم يخف فالاظهر تقديم الكسوف والثاني العيد والفرض- لتاكدهما	767	-7897447122000223600	424	718.5	337	772	54.922279357910156	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	100	142	600	817	1710	300	وهل يعودون من الغد ام يصومون ثلاثة ايام قبل الخروج كما يفعلون في الخروج الاول قال في المختصر من الغد وفي القديم يصومون فقيل قولان اظهرهما الاول وقيل علي حالين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا -بعد	350	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0768	true	-5021425037893386227	258	300	1353	1570	1570	300	وهل يعودون من الغد ام يصومون ثلاثة ايام قبل الخروج كما يفعلون في الخروج الاول قال في المختصر من الغد وفي القديم يصومون وقيل قولان اظهرهما الاول وقيل علي حالين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا وبعد-	768	-7897447122000223600	215	419.0	174	218	98.62385559082031	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	143	272	821	1550	1710	300	وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا قلت ونق--------------ل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب ان المسالة علي قول واحد -نقل المزن----------ي الجواز والقديم الاستحباب والله اعلم ثم جماهير الاصحاب قطعوا باستحباب تكرير الاستسقاء كما ذكرنا لكن الاستحباب في المرة الاولي اكد وحكي وجه انهم لا يفعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا مرة فرع لو تاهبوا للخروج للصلاة فسقوا قبل موعد الخروج خرجوا للوعظ وهل يصلون شكرا فيه طريقان قطع الاكثرون بالصلاة وهو المنصوص في الام وحكي امام الحرمين والغزالي وجهين اصحهما هذا والثاني لا يصلون واجري الوجهان فيما---------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تنقطع المياه وارادوا ان يصلوا للاستزادة فصل في اداب هذه الصلاة------ منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة----- قبل --يوم الخ-----------روج وبالخروج عن المظالم في الدم والعرض والمال وبالتقرب الي الله تعالي بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون في اليوم الرابع صياما	350	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0769	true	8005747168076052248	1	139	3	745	1610	300	وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا زاد في الروضة فقال نقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب ان المسالة علي قول واحد فنقل المزني محمول علي الجواز والقديم علي الايجاب انتهي فيه امور احدهما ان الجمهور علي الطريقة---------------------------------------------- الاولي وهي الحمل علي الحالتين كذا ذكره في شرح المهذب في اخر كلامه علي المسالة فتفطن له واما تصحيح الرافعي والروضة ونقل المختصر فهو تفريع علي طريقة اثبات الخلاف فتامل ذلك وتفطن له الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان اقتصاره في اعادة الصوم علي القديم غريب فقد نص عليه في الام ايضا وممن نقله عنها النووي في شرح المهذب الامر الثالث اذا قلنا بالخروج في الغد وفي الذي يليه ويكون صاءما نبه عليه في الكفاية قوله منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة ايام قبل اليوم الذي ميعاد الخروج ------------------------------------------وبالتقرب الي الله تعالي بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون في اليوم الرابع صياما	769	-7897447122000223600	292	374.0	230	997	29.28786277770996	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0351	false	4163731869830854753	181	296	945	1542	1564	300	ما لم يصل- العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت صلوها من ليل او نهار جاز وقد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء في الاوقات المكروهة ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين----------------------------------------- في الكراهة علي قضاءها فانها لا تقضي قلت ليس بلازم ما قاله فقد تقدم ان الاصح دخول وقت العيد بطلوع الشمس وهو وقت كراهة وممن قال بانحصار وقت الاستسقاء في وقت العيد الشيخ ابو حامد والمحاملي ولكن الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون وصححه الرافعي في المحرر	351	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0772	true	6959148023602696368	87	173	449	893	1544	300	ما لم يصلي العصر وقيل -------------------------------لا تختص بوقت -----------------------------------وقد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهتها ف-------------ي الاوقات المكروهة ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك -----------انتهي فيه امران احدهما انه لم يصرح بتصحيح هنا وقد صرح به في الشرح الصغير فقال ما نصه واشبههما ان جميع الليل والنه---------------------------------------------------------------------------ار وقت -لها وقال في الروضة انه----------------------------- الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون وصححه الرافعي في المحرر	772	-7897447122000223600	322	506.5	257	639	50.3912353515625	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	120	239	666	1292	1612	300	قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي اذا ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خطب قبل الصلاة قال صاحب التتمة يجوز وتصح الخطبة -------------------------------------------------------والصلاة ويحتج لها بما ثبت في الحديث الصحيح الصريح في سنن ابي داود وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي صحيحي البخاري و مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فدعا واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين قال اصحابنا واذا كثرت الامطار وتضررت بها المساكن والزروع فالسنة ان يسالوا الله تعالي دفعه اللهم حوالينا ولا علينا قال الشافعي والاصحاب ولا يشرع لذلك صلاة-------------------------------------------------- ويستحب ان يبرز لاول مطر يقع في السنة ويكشف عن بدنه ما عدا عورته ليصيبه المطر وان يغتسل في الوادي اذا سال او يتوضا	353	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	11	110	60	583	1571	300	قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله اذا------ ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس انتهي وهذا النص قد بينه في شرح المهذب فقال قال الامام اذا صلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء هذا لفظه ومقتضاه انهم لا يفعلونه مع وجود الوالي في المصر اذا تركه وهو متجه للخوف من فوران فتنة قوله ايضا ولو خطب قبل الصلاة قال --في التتمة يجوز وتصح الخطبة انتهي وما نقله عن التتمة قد نقله الشيخ ابو حامد عن الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب وجزم به في المنهاج واشار ابن المنذر الي استحبابه قوله ايضا من زواءده ويستحب -----------------------------------------------------------------------ان يغتسل في الوادي اذا سال او يتوضا	774	-7897447122000223600	168	73.5	135	961	17.48179054260254	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	247	272	1335	1469	1612	300	والسنة ان يقول عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا رواه البخاري في صحيحه وفي رواية ابن ماجه سيبا نافعا مرتين او ثلاثا فيستحب الجمع بينهما	353	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	246	271	1287	1421	1571	300	والسنة ان يقول عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا رواه البخاري في صحيحه وفي رواية ابن ماجة سيبا نافعا مرتين او ثلاثا فيستحب الجمع بينهما	774	-7897447122000223600	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0354	false	-2301901362183662898	173	218	881	1137	1547	300	يستقبل به القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما يلقي علي قفاه واخمصاه الي القبلة والثاني وهو الصحيح المنصوص وبه قطع العراقيون وصححه الاخرون يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد فان لم يمكن لضيق الموضع او سبب اخر فعلي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة	354	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	241	277	1279	1474	1586	300	يستقبل به القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما يلقي علي قفاه واخمصاه الي القبلة و-----------الصحيح انه يضط-----------------------------------جع علي جنبه الايمن-------------- كالموضوع في اللحد فان لم ي-كن لضيق الموضع او سبب اخر فعلي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة	775	-7897447122000223600	189	339.0	154	256	73.828125	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0354	false	-2301901362183662898	38	73	170	355	1547	300	ويستحب ان يقول بعد المطر مطرنا بفضل الله------ ورحمته ويستحب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه ويكره ان يقول مطرنا بنوء كذا فان اعتقد ان النوء هو الممطر الفاعل حقيقة كفر فصار مرتدا	354	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	47	74	243	383	1586	300	ويستحب ان يقول بعد المطر مطرنا بفضل الله تعالي ورحمت---------------------------------------------------ه ويكره ان يقول مطرنا بنوء كذا فان اعتقد ان النوء هو الممطر الفاعل حقيقة كفر فصار مرتدا	775	-7897447122000223600	134	257.5	108	191	70.15706634521484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0358	false	-7416959670562967265	151	271	781	1424	1580	300	ويستحب ان يجعل في كل ماء قراح كافورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في الغسلة الاخيرة اكد وليكن قليلا لا يتفاحش التغير به وقد يكون صلبا لا يقدح التغير به وان كان فاحشا علي المشهور ويعيد تليين مفاصله بعد الغسل ونقل المزني اعادة التليين--------------------------------------------------------------------------------------- في اول وضعه علي المغتسل وانكره اكثر الاصحاب ثم ينشفه تنشيفا بليغا فرع يتعهد الغاسل مسح بطن الميت في كل مرة بارفق مما قبلها خرجت منه----- نجاسة في اخر الغسلات او بعدها وجب غسل النجاسة قطعا بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب غيرها ---------فيه اوجه اصحها لا والثاني يجب اعادة غسله والثالث يجب وضوءه فعلي الاصح لا فرق بين النجاسة الخارجة من السبيلين وغيرهما وان اوجبنا الوضوء اختص بالخارجة من السبيلين وان اوجبنا الغسل ففي اعادة الغسل كساءر النجاسات احتمال لامام الحرمين	358	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0777	true	-5551099344227591725	39	189	217	976	1548	300	ويستحب ان يجعل في كل ماء قراح كافورا انتهي هذه العبارة قاصرة فانها لا تقتضي ان تركه مكروه مع انه يكره الترك كما نص عليه الشافعي في الام فقال في باب عدد غسل الميت وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ابواب القرعة بين العبيد ما نصه ولا يغسله بشء من الماء الا القي فيه كافورا للسنة فان لم يفعل كرهته هذا لفظه بحروفه قوله في اصل الروضة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من الميت نجاسة في اخر الغسلات او بعدها وجب غسل النجاسة قطعا بكل حال انتهي كلامه ليس كما قال من دعوي القطع فقد جزم البغوي في فتاويه بانه لا يجب غسلها اذا كان الخروج بعد التكفين ولم يصرح الرافعي بدعوي القطع وان كان في كلامه اشعار بذلك قوله في المسالة وهل يجب مع غسلها شءاخر فيه اوجه اصحها لا والثاني يجب الوضوء و----الثالث يجب الغسل ثم قال فان اوجبن---------------------------------------------------ا الوضوء اختص بالخارجة من السبيلين وان اوجبنا الغسل ففي اعادة الغسل لساءر النجاسات احتمال لامام الحرمين	777	-7897447122000223600	281	362.5	222	1050	26.761905670166016	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0359	false	1060185789011013976	63	115	348	601	1616	300	لا يجب ا----لا غسل المحل فلا يجب هنا شء ولو وطءت بعد الغسل فان قلنا باعادة الغسل او الوضوء للنجاسة وجب هنا الغسل وان قلنا بالاصح لم يجب هنا شء قلت ---كذا اطلقه الاصحاب وينبغي-------------------------------------------- ان يكون فيه خلاف م-بني علي نجاسة باطن فرجها فءنها خرجت علي الذكر وتنجس بها ظاهر- الفرج	359	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0777	true	-5551099344227591725	224	280	1154	1444	1548	300	لا تجب اعادة الغسل قوله---------------- ولو وطءت بعد الغسل فان قلنا باعادة الغسل او الوضوء للنجاسة وجب هنا الغسل وان قلنا بالاصح لم يجب هنا شء انتهي هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي كما قال النووي في زيادات الروضة وشرح المهذب ان يكون فيه خلاف ينبني علي نجاسة باطن فرجها فانها خرجت علي الذكر وتنجس بها ظاهرا الفرج	777	-7897447122000223600	225	394.0	179	306	73.52941131591797	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0359	false	1060185789011013976	268	300	1455	1616	1616	300	واذا غسل احد الزوجين صاحبه لف علي يده خرقة ولا يمسه فان خالف قال القاضي --حسين يصح الغسل ولا يبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس قلت--------------------- واما وضوء الغاسل فينتقض قاله-	359	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0778	true	-3725454614723141998	215	251	1162	1347	1614	300	واذا غسل احد الزوجين صاحبه لف علي يده خرقة ولا يمسه فان خالف قال القاضي الحسين يصح الغسل ولا يبني علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس انتهي زاد في الروضة فقال واما وضوء الغاسل فينتقض قاله	778	-7897447122000223600	159	291.0	128	185	85.9459457397461	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0361	false	1933289291776535951	151	300	808	1610	1610	300	قال اصحابنا فلو- طيب المحرم انسان او البسه مخيطا عصي ولا فدية كما لو قطع عضوا من ميت والله اعلم فصل----- غير المحرم من الموتي هل يقلم ظفره ويءخذ ----------شعر ابطه وعانت----ه قولان القديم لا يفعل كما لا يختن والجديد يفع------ل والقولان في الكراهة ولا خلاف--- ان هذه الامور لا تستحب قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد الامام الرافعي الروياني في قوله لا تستحب بلا خلاف وانما الخلاف في اثبات الكراهة وعدمها وكذا قاله ايضا الشيخ ابو حامد والمحاملي ولكن صرح الاكثرون او الكثيرون بخلافه فقالوا الجديد انه يستحب والقديم يكره ممن صرح بهذا صاحب الحاوي والقاضي ابو الطيب والغزالي في الوسيط وغيرهم وقطع ابو العباس الجرجاني بالاستحباب وقال صاحب الحاوي القول الجديد انه مستحب وتركه مكروه وعجب من الرافعي كيف يقول ما قال وهذه الكتب مشهورة لا سيما الوسيط واما الاصح من القولين فقال جماعة الق---ديم هنا اصح وهو المختار ف--لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه شء معتمد-	361	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0781	true	8886154414789274919	77	286	399	1520	1595	300	قال اصحابنا واذا طيب المحرم ا------و البسه مخيطا عصي ولا فدية كما لو قطع عضوا من ميت قوله وهل تقلم اظفار غير المحرم من المولي------------- ويءخذ من شاربه وشعر ابطه وعانته فيه قولان القديم لا ك-----ما لا يختن والجديد نعم ثم قال والقولان في الكراهة ولا خلاف في ان هذه الامور لا تستحب كذلك ذكره القاضي الروياني انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه يوهم الاتفاق علي عدم الختان وليس كذلك بل فيه ثلاثة اوجه مشهورة اصحها ما قاله والثاني نعم والثالث يختن البالغ دون الصبي وقد حكي النووي هذه الاوجه الامر الثاني ان ما قاله الروياني من كون القولين في الكراهة قد عزاه في الروضة الي الرافعي نفسه ذهولا ثم استدرك عليه وبالغ في الاستدراك فقال قلد الرا-------فعي الروياني في قوله لا يستحب بلا خلاف وانما الخلاف في------ الكراهة وعدمها وكذا قاله ايضا الشيخ ابو حامد والمحاملي ولكن صرح الاكثرون او الكثيرون بخلافه فقالوا الجديد انه يستحب والقديم يكره ممن صرح بهذا صاحب الحاوي والقاضي ابو الطيب والغزالي في الوسيط وغيرهم وقطع ابو العباس الجرجاني بالاستحباب وقال صاحب الحاوي القول الجديد انه مستحب وتركه مكروه وعجب من الرافعي كيف يقول ما قال وهذه الكتب مشهورة لا-سيما الوسيط و----------------------قال جماعة ان القديم هنا اصح وهو المختار اذ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه شء معتمد	781	-7897447122000223600	712	1279.0	578	1181	60.28789138793945	120	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0362	false	4917764100497080927	56	129	298	692	1537	300	الشارب ف----يقصه كالحياة قال المحاملي وغيره يكره حلقه في الحي والميت قال اصحابنا وي--------------------فعل هذه الامور قبل الغسل ممن صرح به المحاملي وصاحب الشامل وغيرهما ولم يتعرض الجمهور لدفن هذه الاجزاء معه وقال صاحب العدة ما ياخذه منها يصر في كفنه ووافقه القاضي حسي-ن وصاحب التهذيب في الشعر المنتتف في تسريح الراس واللحية كما تقدم وقال به غيرهم وقال صاحب الحاوي الاختيار عندنا انه لا يدفن معه اذ لا اصل له والله اعلم -	362	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0782	true	-4087074673391723359	153	223	798	1161	1573	300	الشارب فانه يقصه كالحياة و------------------يكره ح-فه في الحي والميت وقد نبه عليه في الروضة ايضا قال وتفعل هذه الامور قبل الغسل قال------------------------------------- ولم يتعرض الجمهور لدفن هذه الاجزاء معه وقال صاحب العدة ما ياخذه منها يصر في كفنه ووافقه القاضي الحسن وصاحب التهذيب في الشعر المن-تف في تسريح الراس واللحية كما تقدم وقال به غيرهم وقال صاحب الحاوي الاختيار عندنا انه لا يدفن معه اذ لا اصل له والجلم بجيم	782	-7897447122000223600	308	547.5	247	420	73.33333587646484	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0364	false	-2764515896755480100	115	254	552	1318	1554	300	ان الافضل------- في كفن الرجل ثلاثة اثواب فلو زيد الي خمسة جاز ولايستحب ويستحب تكفين المراة--------------- في خمسة والخنثي كالمراة والزيادة علي الخمسة مكروهة علي الاطلاق قلت قال امام الحرمين قال الشيخ ابو علي وليست الخمسة في حق المراة----- كالثلاثة لل------رجل حتي نقول يجبر الورثة عليها----- كما يجبرون علي الثلاثة قال ال---امام ----------------------------------------------------------------------وهذا متفق عليه والله اعلم ثم ان كفن الرجل والمراة في ثلاثة فالمستحب ثلاث لفاءف وان كفن الرجل في خمسة فثلاث لفاءف وقميص وعمامة وتجعلان تحت اللفاءف وان كفنت المراة في خمسة فقولان الجديد ازار وخمار وثلاث لفاءف والقديم وهو الاظهر عند الاكثرين ازار وخمار وقميص ولفافتان وهذه المسالة مما يفتي----------------------------------------------------- فيه علي القديم--------- قلت قال الشيخ ابو حامد والمحاملي المعروف للشافعي في عامة كتبه انه يكون فيها قميص قالا والقول الاخر لا يعرف الا عن المزني فعلي هذا الذي نقلا -لا يكون اثبات----- القميص مختصا بالقديم	364	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0786	true	7536215793973329081	120	246	582	1272	1570	300	ان العدد المستحب في كفن الرجل ثلاثة اثواب ثم قال واما------------------------------- المراة فيستحب ان تكفن في خمسة اثواب انتهي واتفقوا علي ان الخم-------------------------------------------------------------------------سة في حق المراة ليست كالثلاثة في حق الرجل حتي نقول يجبر الورثة علي الخمسة كما يجبرون علي الثلاثة كذا قاله امام الحرمين ونقله عنه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وارتضاه قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفنت المراة في خمسة فقولان الجديد ازار وخمار وثلاث لفاءف والقديم وهو الاظهر عند الاكثرين ازار وخمار وقميص ولفافتان وهذه المسالة مما يفتي فيه بالقديم انتهي ملخصا وجعله هذه المسالة من الماخوذ فيه--ا بالقديم ليس كذلك فقد قال الشيخ ابو حامد والمحاملي المعروف للشافعي في عامة كتبه انه يكون فيها قميص قالا والقول الاخر لا يعرف الا عن المزني فعلي هذا الذي نقلاه لا يكون التكفين في القميص مختصا بالقديم	786	-7897447122000223600	448	660.0	363	945	47.407405853271484	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	134	176	687	884	1593	300	الضيمري لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله	366	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0788	true	8751834352191851132	21	63	110	307	1511	300	الصيمري لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله	788	-7897447122000223600	196	391.0	154	197	99.49238586425781	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	59	113	322	601	1572	300	اولي فان كان احدهما رقيقا فقيها والاخر حرا غير فقيه فوجهان و------------------------------------------------------قال في الوسيط -لعل التسوية اولي قلت الاصح------------------------------------------------------------------------ تقديم الحر والله اعلم ولو كان الاقرب رقيقا والابعد حرا كاخ رقيق وعم حر فالاصح عند الجمهور العم اولي والثاني الاخ وقيل سواء -----ولو استووا في كل شء فان رضوا بتقد-م واحد فذاك والا اقرع	372	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0790	true	1565988667123607202	175	240	878	1223	1558	300	قوله فان كان احدهما رقيقا فقيها والاخر حرا غير فقيه فقد حكي امام الحرمين فيه وجهين للشيخ ابي محمد لتعارض المعنيين قال في الوسيط ولعل التسوية اولي انتهي ذكر نحوه في الشرح الصغير وفيه امران الصحيح في زيادات الروضة وشرح المهذب هنا تقديم الحر وفي الشرح المذكور في صلاة--------------------------------------------- الجماعة انهما---------------------- سواء قوله ولو استووا في كل شء فان رضوا بتقديم واحد فذاك والا اقرع	790	-7897447122000223600	165	230.0	130	412	40.04854202270508	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	38	61	212	338	1663	300	السادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي وجوب الصلاة علي الال قولان او وجهان كساءر الصلوات وهذه اولي بالمنع	374	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0795	true	-6119575629148192471	116	139	648	774	1617	300	السادس الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية وفي وجوب الصلاة علي الال قولان او وجهان كساءر الصلوات وهذه اولي بالمنع	795	-7897447122000223600	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0376	false	2772071481050064125	249	300	1368	1638	1638	300	ظاهر والله اعلم ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-	376	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	115	228	592	1191	1557	300	ظاهر قوله------ ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة انتهي وما ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مثله في الروضة وشرح المهذب وهو يشعر بان استقبال الميت للقبلة واجب تنزيلا له منزلة الامام كما نزلوه منزلته في امتناع التقديم عليه ولا شك ان الميت كالعاجز والعاجز في الصلاة يصلي علي جنبه الايمن فان عجز فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ولم يشترطوا في الميت شيءا من ذلك بل عمل الناس علي خلافه قوله ولو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر	799	-7897447122000223600	257	480.5	209	605	42.479339599609375	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0377	false	-7776777171517144289	150	176	820	945	1578	300	قلت اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط	377	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	273	299	1429	1554	1557	300	قلت اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط	799	-7897447122000223600	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0379	false	2108314221757951803	57	169	282	841	1532	300	في ال---مسبلة ولو بادر بعض-----هم فدفنه في الملك ---------------------كان للباقين نقله الي المسبلة والاولي ان لا يفعلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه لم يلزم الباقين قبوله فلو بادر اليه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب وعندي انه لا ينقل فانه هتك وليس في -بقاءه ابطال حق الغير قلت وفي---------- التتمة القطع------- بما قاله صاحب الشامل والله اعلم ولو اتفقوا علي دفنه في ملكه ثم باعوه لم يكن للمشتري نقله وله الخيار في فسخ البيع ان كان جاهلا ثم اذا بلي او اتفق نقله فذلك الموضع للباءعين ام للمشتري فيه وجهان سياتي نظاءرهما في البيع ان شاء الله تعالي فصل اقل ما يجزء في ال------دفن حفرة تكتم راءحة الميت وتحرسه عن	379	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0803	true	-457701294710458204	115	230	596	1177	1542	300	في الدفن قوله فلو بادر بعض الورثة ودفنه في ما خلفه من غير رضي الباقين كان لهم نقل----ه الي المقبرة والاولي ان لا يفعلوا لما فيه من الهتك انتهي تابعه في الروضة علي انه خلاف الاولي وجزم به في شرح المهذب بانه مكروه ونقله عن الاصحاب قوله ولو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه لم يلزم الباقين قبوله فلو بادر اليه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب وعندي انه لا ينقل فانه هتك وليس في ابقاءه ابطال حق الغير انتهي قد ذكر صاحب التتمة المسالة وجزم بما قاله صاحب الش--------------------------------------------------------------امل ونقله عنه النووي في زيادات الروضة ونقله ايض-------------------------------------------------------------------------------ا في البحر عن بعض المتاخرين ولم يخالفه قوله واقل واجب الدفن حفرة تكتم راءحة الميت وتحرسه عن	803	-7897447122000223600	315	484.5	246	726	43.388431549072266	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2937	false	6961033186876551305	163	190	827	961	1528	300	وفي فتاوي البغوي لو وضع ميت- علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا سيما اذا كان لا يمكنهم الحفر	2937	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0803	true	-457701294710458204	274	300	1409	1542	1542	300	وفي فتاوي البغوي لو وضع ميتا علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا-سيما اذا كان لا يمكنهم الحفر-	803	-7897447122000223600	132	249.0	107	135	97.77777862548828	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	62	109	322	567	1543	300	ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الجنين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين فتنزل منزلة صندوق الولد وقيل تدفن في مقابر الكفار	381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0805	true	3256982433019406209	126	172	684	924	1587	300	ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الجنين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين فتنزل منزلة صندوق الولد وقيل----- في مقابر الكفار	805	-7897447122000223600	240	473.0	194	245	97.95918273925781	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	164	201	879	1061	1543	300	ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجر- ويفضي بخده الايمن اليه الي التراب و------------لا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش ----------------------حكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وقال في التهذيب لا باس به	381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0806	true	9062095688528486139	170	209	885	1080	1527	300	ويجعل تحت راسه----- لبنة او حجرا ويقضي بحده------- اليه فذلك ابلغ في الاستكانة ولا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش لان فيه تضييعا للمال وحكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي---------- وقال في التهذيب لا باس به	806	-7897447122000223600	145	238.5	114	217	66.82027435302734	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	111	200	578	1080	1582	300	وقال ابن ابي هريرة الافضل الان ----------------------التسنيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتابعه الشيخ ابو محمد والغزالي والروياني وهو شاذ ضعيف فرع الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدها---- ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث ---يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول قلت وحكي صاحب الحاوي في هذا التردد وجهين وقال اصح------هما	382	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0808	true	-8636670354373883388	147	284	789	1548	1641	300	وقال ابن ابي هريرة الافضل الان العدول من التسطيح الي التسنيم لان التسطيح صار شعار الروافض قال ومثله ما حكي ان الجهر بالتسمية اذا صار في موضع شعارا لهم فالمستحب الاسرار بها مخالفة لهم انتهي وما نقله الرافعي عنه في التسمية لم يذكره في الروضة والمشرف هو العالي علوا كبيرا واللاطء بالهمز هو اللاصق بالارض يقول لطء بفتح الطاء وكسرها قوله قال الاصحاب و----------------------------------------------------------الانصراف عن الجنازة اربع- درجات احداها ان ينصرف عق-ب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول انتهي فيه امور احدها ان هذا التردد وجهان ---للاصحاب حكاهما	808	-7897447122000223600	413	579.0	338	822	50.243309020996094	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	194	252	1026	1353	1605	300	وكذا بين المراتين ام يختص باختلاف النوع قال العراقيون لا يختص بل يعم الجميع واشار جماعة الي الاختصاص قلت ---الصحيح----------------------------------------- قول العراقيين وقد -نص عليه الشافعي في الام والله اعلم فصل -------القبر محترم توقيرا للميت فيكره الجلوس عليه والاتكاء ووطءه الا لحاجة --------------------قلت وكذا يكره الاستناد اليه قال- اصحابنا والله اعلم فرع يستحب للرجال زيارة القبور وهل يكره	383	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0810	true	-8168133034906479448	0	65	0	364	1624	300	وكذا بين المراتين ق----------------------ال العراقيون لا يختص بل يعم الجميع واشار جماعة الي الاختصاص انتهي والصحيح كما قاله في شرح المهذب وزيادات الروضة هو قول العراقيين قال ونص عليه الشافعي في الام قوله في ا---صل الروضة القبر يحترم توقيرا للميت فيكره الجلوس عليه والاتكاء ووطءه الا لحاجة كوصوله الي قبر ميته قلت وكذا يكره الاستناد اليه قاله اصحابنا والله اعلم انتهي----------- كلامه الروضة وما ذكره	810	-7897447122000223600	260	422.5	211	400	65.0	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0384	false	5863771428977552560	251	286	1281	1437	1504	300	لو وقع في القبر خاتم او غيره نبش ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتلع في حياته مالا ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ويرد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا ينبش علي	384	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0812	true	1594479223597212655	4	76	22	368	1557	300	لو وقع في القبر خاتم او غيره نبش ورد انتهي ومقتضاه انه لا فرق بين ان يطلبه صاحبه ام لا وهو مقتضي اطلاق الاصحاب كما قاله في شرح المهذب قال وقيده في المهذب بحالة الطلب ولم يوافقه الاصحاب علي التقييد قلت ووافقه عليه ابن عصرون قوله ولو ابتلع في حياته مالا ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه و-رد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا يخرج ولا	812	-7897447122000223600	150	278.0	115	347	43.227664947509766	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0385	false	3595235629455913157	0	181	0	953	1578	300	ابتلع مال نفسه ومات فهل يخرج---- وجهان قال الجرجان----------ي الاصح---- يخرج قلت وصح-------------------------حه ايضا العبدري وصحح------------------------------------------------------------ الشيخ ابو حامد ----------والقاضي ابو الطيب في كتابه المجرد عدم الاخراج وقطع به المحاملي في المقنع -------------------------وهو مفهوم كلام صاحب التنبيهوهو الاصح والله اعلم وحيث قلنا يشق جوفه ويخرج فلو دفن قبل الشق نبش كذلك قلت قال اقضي القضاة الماوردي في الاحكام السلطانية اذا لحق الارض المدفون فيها سيل او نداوة فقد جوز الزبيري نقله منها واباه غيره وقول الزبيري اصح والله اعلم فرع اذا مات في --------سفينة -ان كان بقرب الساحل او بقرب جزيرة-------- ليدفنوه في البر والا شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه في البحر ليلقيه البحر الي الساحل لعله ي-ع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجب من الامام الرافعي مع جلالته كيف حكي هذه المسالة علي هذا الوجه وكانه قلد فيه صاحبي المهذب و المستظهري في قولهما ان كان اهل الساحل كفارا ثقل ليرسب وهذا خلاف نص الشافعي وانما هو مذهب المزني لان الشافعي رحمه الله قال يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا الذي قاله الشافعي----- اذا كان اهل الساحل مسلمين فان كانوا	385	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0812	true	1594479223597212655	127	300	630	1557	1557	300	ابتلع مال نفسه ومات فهل يخرج فيه وجهان قال الجرجاني في الشافي الاصح انه يخرج انتهي وهذا الذي صححه الجرجاني صححه ايضا العبدري في الكفاية لكن المشهور خلافه فقد جزم به المحاملي في المقنع وصححه الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطي---------------------------------------------ب في المحرر والنووي في زيادات الروضة وهو مفهوم كلام صاحب التتمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو- مات انسان في السفينة فان كان بقرب الساحل او بقرب جزيرة انتظروا ليدفنوه في البر والا شدوه بين لوحين كيلا ينتضح والقوه في البحر ليلقيه البحر الي الساحل لعله يقع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب انتهي فيه امران احدهما ان ما قاله الرافعي في ما اذا كان اهل الساحل كفارا خلاف مذهب الشافعي وقد اوضحه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة فقال العجب من الامام الرافعي مع جلالته كيف حكي هذه المسالة علي هذا الوجه وكانه قلد فيه صاحبي المهذب و-المستظهري وهو خ---------------------------------------------لاف نص الشافعي وانما هو مذهب المزني لان الشافعي ----------قال يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا الذي قاله الشافعي محله اذا كان اهل الساحل مسلمين فان كانوا-	812	-7897447122000223600	590	1004.0	475	1252	47.12459945678711	99	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0385	false	3595235629455913157	181	269	953	1423	1578	300	كفارا ثقل بشء لينزل الي القرار قال اصحابنا الذي قاله الشافعي اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة وعلي قول المزني يتيقن ترك الدفن هذا الذي ذكرته هو المشهور في كتب الاصحاب وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما ان المزني ذكر--ها في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب عليهم وقال انما ذكرها المزني في جامعه كما قالها الشافعي في الام قال الشافعي فان لم يجعلوه بين --لوحتين ليقذفه الساحل بل ثقلو---ه والقوه ف-ي البحر رجوت ان يسعهم كذا رايته في الام ونقل- الاصحاب ان-------ه قال	385	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0813	true	2833174067666197753	0	75	0	405	1599	300	كفارا ثقل بشء ليرسب الي القرار قال اصحابنا الذي قاله الشافعي اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة وعلي قول المزني يتيقن ترك الدفن----------------------------------------- وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما ان المزني ذكر ذلك في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب عليهم وقال انما ذكرها المزني في جامعه كما قالها الشافع---ي الامر الثاني ان الالقاء------- بين اللوح-ين لا يجب بل يجوز لهم تثقيله والقاءه في البحر-------------- كذا ---------------نقله الاصحاب عن الشافعي قال	813	-7897447122000223600	346	577.5	281	486	71.19341278076172	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	157	223	796	1145	1547	300	ولا يكره الدفن في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ونقل الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي والشيخ نصر وغيرهم الاجماع عليه وبه اجابوا عن حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب واجاب القاضي ابو الطيب ثم صاحب التتمة بان الحديث محمول علي تحري ذلك وقصده	386	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0813	true	2833174067666197753	217	271	1161	1450	1599	300	ولا يكره الدفن في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ب--------------------------------------------------الاجماع و--------اجابوا عن حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب واجاب القاضي ابو الطيب وصاح--ب التتمة بان الحديث محمول علي تحري ذلك وقصده	813	-7897447122000223600	283	543.0	229	349	81.08882141113281	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	227	253	1169	1291	1547	300	واما نقل الميت من بلد الي بلد قبل دفنه فقال صاحب الحاوي قال الشافعي لا احبه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس	386	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0814	true	3470250064352391906	68	89	385	482	1582	300	واما نقل الميت من بلد الي بلد--------- ف----------------قال الشافعي لا احبه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس	814	-7897447122000223600	97	182.0	76	122	79.50819396972656	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0387	false	-3512050185214046495	159	257	791	1330	1563	300	عليه اثر الغسل والكفن والحنوط دفنوه فان ارادوا الصلاة عليه صلوا بعد دفنه علي قبره لان الظاهر انه صلي عليه وقد الحقت في -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب اشياء كثيرة وبقيت منها نفاءس ومتممات استقصيتها في شرح المهذب تركتها لكثرة الاطالة والله اعلم باب----- التعزية هي سنة ويكره الجلوس لها ويستحب ان يعزي جميع اهل الميت الكبير والصغير والرجل والمراة لكن لا يعزي الشابة الا محارمها وسواء في اصل شرعيتها ما قبل الصلاة والدفن وبعدهما لكن تاخيرها------ الي ما بعد الدفن احسن لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قلت------ قال---- اصحابنا الا ان ير-------------------------------------ي من اهل الميت جزعا شديدا ف----يختار تقديم التعزية ليصبرهم	387	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0814	true	3470250064352391906	208	300	1094	1582	1582	300	عليه اثر الغسل والكفن والحنوط دفنوه فان ارادوا الصلاة عليه صلوا بعد دفنه علي قبره لان الظاهر انه صلي عليه انتهي لقاءل ان يقول الاصل عدم ذلك كله فلم لا يخرج علي الاصل والغالب وحينءذ فيكون المرجح وجوب الغسل والصلاة وهذا الب-----------------------------------------------حث في الصلاة اقوي منه في الغسل قال رحمه اللهAUTO القول في التعزية قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تاخير التعزية الي ما بعد الدفن احسن لاشتغال اهل الميت بتجهيزه انتهي وما قاله من استحباب التاخير ليس علي اطلاقه بل يستثني منه ما اذا راي من اهل الميت جزعا شديدا فانه يختار تقديم التعزية ليصبرهم-	814	-7897447122000223600	255	370.0	206	696	36.63793182373047	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	218	300	1145	1572	1572	300	اطلق الامام الرافعي القول بتكفير جاحد المجمع عليه-------------------------- وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او تحريم الخمر او الزنا ونحو ذلك فهو كافر- ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل --عصر علي حكم حادثة فليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا-	388	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	218	289	1143	1516	1565	300	اطلق------- الرافعي القول بتكفير جاحد المجمع عليه قال في الروضة وشرح المهذب وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة-------------------------------- ونحو ذلك فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث التي يجمع عليها- اهل العصر-------------- فليس -كافر----------------------------- ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا	817	-7897447122000223600	315	527.5	255	457	68.92778778076172	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	89	217	474	1141	1572	300	كان الميت في بلد واهله في غير-----------------------------------------------------ه يستحب لجيران اهله اتخاذ الطعام لهم ولو قال الامام الرافعي يستحب لجيران اهل الميت لكان احسن لتدخل فيه هذه الصورة---------------- والله اعلم ولو اجتمع نساء ينحن لم يجز ان يتخذ لهن طعاما فانه اعانة علي معصية فصل البكاء علي الميت جاءز قبل الموت وبعده وقبله اولي والندب حرام وهو ان يعد شماءل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت فيقال واكهفاه واجبلاه ونحو ذلك والنياحة حرام والجزع بضرب الخد وشق الثوب ونشر الشعر حرام واذا فعل اهل الميت شيءا من ذلك لا يعذب الميت والحديث فيه متاول علي من اوصي بالنياحة عليه باب تارك الصلاة وهو------------------- ضربان احدهما تركها جحدا لوجوبها فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه وجوبها ويجري هذا الحكم في جحود كل حكم مجمع عليه	388	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	0	102	0	546	1565	300	كان الميت في بلد واهله في غيره استحب لجيران اهله اتخاذ الطعام لهم قال فلو عبر بقوله يستحب لجيران اهله اتخاذ الطعام لهم لدخلت------------------------------------------------------------ هذه الصورة والتعبير باليوم والليلة هو عبارة الشافعي وهو ظاهر اذا مات في او------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل اليوم فان مات ليلا فيتجه اعتبار يوم وليلة مستقبلتين وان كان في اخر اليوم فقياسه كذلك ايضا مع الليلة الثانية لاسيما اذا تاخر الدفن تلك الليلة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تارك الصلاة قوله فنقول تارك الصلاة ضربان احدهما تركها جحدا لوجوبها فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه وجوبها ويجري هذا الحكم في جحود كل---- مجمع عليه	817	-7897447122000223600	267	273.5	212	898	29.732738494873047	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0389	false	6032843030673575910	69	138	368	752	1593	300	ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر--- لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر الثاني حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	389	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	98	166	501	878	1558	300	ومتي يقتل فيه اوجه الصحيح بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر به لنا--- اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر------- حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	818	-7897447122000223600	374	728.0	307	387	96.64082336425781	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0389	false	6032843030673575910	228	281	1219	1496	1593	300	الصحيح ولو امتنع من صلاة الجمعة وقال اصليها ظهرا بلا عذر لم يقتل قاله الغزالي في فتاويه لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة قلت قد جزم الامام-------------------------------------- الشاشي----- في فتاويه بانه يقتل بترك الجمعة وان كان يصليها ظهر--ا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها	389	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	87	144	476	775	1585	300	الفتاوي لو امتنع من صلاة الجمعة وقال اصليها ظهرا بلا عذر لم يقتل لانه -----------------------لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة انتهي وهذا الذي نقله عن الغزالي وسكت عليه فقد خالفه فيه الشاشي فجزم في فتاويه بانه يقتل واختاره ابن الصباغ في فتاويه ايضا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها	820	-7897447122000223600	205	333.0	163	322	63.66459655761719	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	85	175	426	887	1545	300	وان قال تعمدت تركها----- بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء واعلم ان قضاء من ترك الصلاة بعذر علي التراخي علي المذهب ومن ترك بغير عذر فيه وجهان اصحهما عند العراقيين علي التراخي والصواب ما قاله الخراسانيون انه علي الفور وستاتي المسالة----------------- في كتاب الحج ان شاء الله تعالي كما قدمنا الوعد به في اخر صفة الصلاة والله اعلم كتا-----------------------ب الزكاة هي------------------------------------------------- احد اركان الاسلام فمن جحده------ا كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام	390	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	226	299	1204	1580	1585	300	ولو قال تعمدت ترك الصلاة بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق خيانته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء انتهي كلامه وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة قد ذكرها الرافعي في كتاب الحج------------------------------------- في الكلام علي الجماع وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه AUTO كتاب الزكاة وهي ستة انواع AUTO زكاة الغنم ولها شروط قوله الزكاة احد اركان الاسلام فمن منعها جاحدا كفر الا ان يكون حديث عهد بالاسلام	820	-7897447122000223600	222	356.0	173	561	39.57219314575195	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0391	false	-4352550182195596522	114	153	574	774	1633	300	واما العبد القن -فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملكه السيد مالا زكويا وقلنا لا يملك فالزكاة علي سيده وان قلنا يملك فلا زكاة علي العبد قطعا لضعف ملكه ولا علي السيد علي الاصح	391	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0821	true	5559398047576280719	130	189	671	980	1537	300	واما العبد القني فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي المشهور انتهي وما ذكره من عدم الخلاف ذكره في مواضع منها الوقف والظهار وياتي الكلام عليه في الوقف قوله ايضا في الروضة فان ملكه السيد مالا زكويا وقلنا لا يملك فالزكاة علي سيده وان قلنا يملك ف-الزكاة علي العبد قطعا لضعف ملكه ولا علي السيد علي الاصح	821	-7897447122000223600	197	373.0	160	310	63.54838562011719	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0395	false	5721695405159252124	94	240	475	1204	1527	300	الشاة الواجبة في الابل يشترط كونها صحيحة وان كانت الابل مراضا لانها في الذمة ثم فيها وجهان احدهما وبه قطع------- كثيرون وهو قول ابن خيران يءخذ عن المراض صحيحة تليق بها مثاله خمس من الابل مراض قيمتها خمسون ولو كانت صحاحا كان قيمتها ماءة وقيمة الشاة المخرجة ستة دراهم فيءمر باخراج شاة صحيحة تساوي ثلاثة دراهم فان لم يوجد بها شاة صحيحة قال صاحب الشامل فرق الدراهم والوجه الثاني يجب فيها ما يجب في الابل الصحاح بلا فرق قال في المهذب وهو- ظاهر المذهب فصل اذا ملك خمسا------------------------------------------------------------------------ وعشرين من الابل فقد وجب بنت مخاض فان يعدل الي ابن لبون وان لم يجدها وعنده ابن ل--بون جاز دفعه عنها سواء قدر علي تحصيلها ام لا وسواء كانت قيمته اقل من قيمتها ام لا ولا جبران معه فان لم يكن في ابله بنت مخاض ولا ابن لبون فالاصح ان -يشتري ايهما شاء ويخرجه والثاني يتعين بنت المخاض	395	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0824	true	-1009919063420865378	169	265	871	1356	1530	300	الشاة الواجبة في الابل يجب ان تكون صحيحة وان كان- الابل مراضا لانها في الذمة ثم فيها وجهان احدهما وهو الذي اورده كثيرون انه-------------- يءخذ من المراض صحيحة بمراعاة ال--------------------------------------------------------------------قيمة والثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يجب فيها ما يجب في الابل الصحاح بلا فرق قال في المهذب وهذا ظاهر المذهب ونسب الاول لابي علي بن خيران انتهي والصحيح هو الثاني كذا صححه في شرح المهذب قوله وفي خمس وعشرين بنت م-----------------خاض فان ----------------------لم يجدها وعنده ابن اللبون جاز دفعه عنها فان ------------------------------------------------------------------------------لم يكن في ابله بنت مخاض ولا ابن لبون فالاصح انه يشتري ايهما شاء ويخرجه والثاني تتعين بنت --مخاض	824	-7897447122000223600	341	563.5	269	812	41.99507522583008	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	19	76	104	375	1561	300	ولو وجد بنت لبون وابن ل--------------------بون فاراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يكن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح ولو لزمه بنت مخاض وهي عنده فاراد اخراج خنثي من اولاد اللبون لم يجزءه لاحتمال انه ذكر فلا يجزء مع وجود بنت المخاض و-----------------------------------------------------------لو اخرج حق-----ا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه فانه اولي من ابن اللبون	396	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0825	true	-4976799719518996034	55	125	283	642	1565	300	ولو فقد بنت المخاض ووجد ابن اللبون وبنت اللبون فاراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يكن له ذلك في اصح الوجهين قاله في العدة انتهي كلامه والصحيح ما قاله صاحب العدة فقد قال البندنيجي في تعليقه والروياني في البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه المذهب وصححه النووي في شرح المهذب وفي اصل الروضة ايضا قوله الرابعة لو اخرج حقا بدلا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان- ا--خراج ابن اللبون	825	-7897447122000223600	134	100.0	102	473	28.329809188842773	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0397	false	3884969890131254949	90	125	504	671	1571	300	ان كان بتقصير اما من الساعي بان اخذه مع علمه او اخذه بلا اجتهاد وظن انه الاغبط واما من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ من الزكاة وان لم يقصر واحد منهما وقع	397	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0826	true	8270490864577192146	81	116	405	572	1542	300	ان كان بتقصير اما من الساعي بان اخذه مع علمه او اخذه بلا اجتهاد وظن انه الاغبط واما من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما وقع	826	-7897447122000223600	166	331.0	131	167	99.40119934082031	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0398	false	3791146843410349232	101	181	519	953	1557	300	اخرج --شقصا وجب صرفه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة واذا اخرج الدراهم فوجهان احدهما لا يجب الصرف اليه لانها من-------- الباطنة والثاني يجب لانها جبر------ان الظاهرة قلت هذا---------- الثاني اصح والله اعلم--------------------------------------------------------- واطلاق الاصحاب الدراهم في هذا الفصل يشبه ان يكون مرادهم به نقد البلد--------- دراهم كان او دنانير كما صرح به الشيخ ابر-هيم الم--روذي قلت مرادهم نقد البلد قطعا وصرح به جماعة منهم---------------------- القاضي --حسين وغيره وعليه يحمل قول صاحب الحاوي وامام الحرمين	398	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0826	true	8270490864577192146	168	261	811	1337	1542	300	اخرج الشقص----- صرفه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة وان- اخرج الدراهم فوجهان احدهما لا يجب الصرف اليه لانها من الاموال الباطنة والثاني يجب لانها جبران المال الظاهر انتهي ملخصا والاصح الثاني وهو الوجوب كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة قوله في المسالة واطلاق الاصحاب الدراهم هنا--------- يشبه ان يكون مرادهم به نقد البلد سواء كان دراهم---- او دنانير وبه صرح--- الشيخ ابراهيم المروروذي انتهي وهذا الذي قاله الرافعي بحثا ونقله عن المروروزي فقط قد صرح به القاضي الحسين والقاضي ابو الطيب في المجرد----- وامام الحرمين	826	-7897447122000223600	317	461.5	252	553	57.32368850708008	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0398	false	3791146843410349232	5	43	31	213	1557	300	يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب----------------- عليه شاة في خمس من الابل فلم ي-جد شاة فانه- يخرج قيمتها وكمن لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة	398	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	226	267	1153	1345	1512	300	يعدل الي غير جن--س الواجب -لضرورة تعرض الا تري انه لو وجبت عليه شاة في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة يخرج قيمتها ولو- لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن----- يعدل الي القيمة	827	-7897447122000223600	154	258.5	118	201	76.61691284179688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	210	266	1118	1393	1553	300	ان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من ذلك ان يكو-------------------ن اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك فالجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال- يجوز ا-----ن لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وفي هذا------------------- ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة ----لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج	399	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	1	61	4	313	1512	300	ان الساعي ياخذ الاغبط عند اجتماع الحقاق وبنات اللبون واذا كان اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك و----------اجاب--- ابن الصباغ بانه يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة وحينءذ فاذا كان التفاوت لا من جهة القيم- يتعذر اخراج	827	-7897447122000223600	230	376.5	183	323	71.20742797851562	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	37	202	192	1045	1555	300	يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة ال-------------------------------------------------------اصح عند الجمهور لا يجوز والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما اذا رضي بجبران فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون اما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها --------ولا حقة ووجد---- جذعة وبنت مخاض فهل ------له ترك----------- بنت المخاض ويخرج الجذ----عة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع- الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لكن----- ليست في الجهة المعدول اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز ولو اخرج عن جبران شاة وعشرة دراهم لم يجز فلو كان المالك اخذ ورضي بالتفريق جاز فرع لو لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد ابن لبون وحقة واراد اللبون مع الجبران فوجهان اصحهما----------------------------------------------------------------------------------------- المنع والثاني الجواز لان الشرع جعله كبنت المخاض قلت لو وجب- عليه بنت مخاض فلم يجدها ووجد ابن لبون وبنت لبون فاخرجها وطلب الجبران لم يقبل علي الاصح	401	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0828	true	-1008397431760726923	87	247	491	1309	1580	300	يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع جبرانين نعم لو رقا من بنت لبون الي الجذعة او نزل عن الجذ-----------------------------عة الي بنت لبون مع وجود الحقة في الصورتين فلا يجوز ذلك في الاصح عند الاكثرين ثم قال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ولا حقه وفي ماله جذعة وبنت مخاض فهل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض ويرقا الي الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه اجاب الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها ليست في الجهة المعدول اليها انتهي كلامه والتعبير بالاولوية ذكره في الروضة ايضا ولا يءخذ من ذلك تصحيح في المسالة كما صرح به الرافعي في مواضع من هذا الكتاب بل حاصلها انا ان جوزنا هناك جوزنا هنا وان منعنا هناك فهاهنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان فاعلمه نعم الاصح في المسالة هو الجواز كذا ذكره في شرح المهذب ولكن مقتضي كلام المحرر والمنهاج هو المنع قوله من زياداته و-----------------------------لو وجبت عليه بنت مخاض فلم يجدها ووجد ابن لبون وبنت لبون فاخرجها وطلب الجبران لم يقبل علي الاصح	828	-7897447122000223600	345	339.0	274	1223	28.209321975708008	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0405	false	-1810365811141359687	136	171	706	876	1600	300	ان اتحد نوعها بان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة	405	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0829	true	-436720035154883850	265	300	1393	1562	1562	300	ان اتخذ نوعها بان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة-	829	-7897447122000223600	167	327.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0405	false	-1810365811141359687	171	299	876	1595	1600	300	عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحها الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس وكلام امام الحرمين قريب من هذا الثالث فانه قال لو ملك اربعين من الضان الوسط فاخرج ثنية من المعز الشريفة تساوي جذعة من الضان التي يملكها فهذا محتمل والظاهر--------------------------- اجزاءها اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف النوع----------------- كالمهرية والارحب----------يه من الابل والعراب والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم فيضم البعض الي البعض في اكمال النصاب لاتحاد الجنس وفي كيفية اخذ الزكاة قولان احدهما---------- يءخذ من الاغلب فان استويا فكاجتماع الحقاق وجنات اللبون في ماءتين فيءخذ الاغبط للمساكين علي المذهب وعلي وجه الخيرة للمالك والقول الثاني وهو الاظهر يءخذ من كل نوع	405	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0830	true	9158873258174288875	0	114	0	648	1637	300	عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحها الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع كالبقر مع الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس انتهي ذكر مثله في الروضة وهو ظاهر او ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر في مخالفة البغوي ولهذا منع اجزاء المجيدية عن المهرية ولم يجوزها باعتبار القيمة لكنه في المحرر والمنهاج جزم بطريقة صاحب التهذيب قوله وان اختلف --نوع الجنس الذي يملكه كالمهرية والارحبية والمجيدية من الابل والعراب والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم ففيه------------------------------------------------------------------ قولان احدهما ان الزكاة تءخذ من الاغلب فان استويا فكاجتماع الحقاق وبنات اللبون حتي يءخ-------ذ الاغبط--------- علي المشهور واظهرهما انه يءخذ---------------------------------- من كل نوع	830	-7897447122000223600	414	664.0	339	876	47.26027297973633	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0406	false	-9132290032585871440	143	220	726	1146	1564	300	ونوضح القولين الاولين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشرة ارحبية وخمسة مجيدية فعلي القول الاول يءخذ بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة نصف ارحبية ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب---------------------- وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمسي مهرية وخمسي ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصف- اخذ بنت مخاض من اي انواعها شاء قيمتها ستة ونصف	406	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0831	true	-987895767976946160	53	133	281	712	1576	300	ويوضح القو--------لين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشر- ارحبيه وخمس- مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة نصف ارحبيه ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب ولا ينظر الي المجيدية وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس- مهرية وخمس- ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصفا اخذ بنت مخاض من اي انواعها شاء قيمتها ستة ونصف	831	-7897447122000223600	404	767.0	328	443	91.1963882446289	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	220	270	1142	1402	1575	300	واما الشروط المختصة بخلطة الجوار فمجموعها عشرة متفق علي اشتراطه ومختلف فيه احدها اتحاد المراح وهو ماواها ليلا والثاني اتحاد المشرب بان تسقي غنمهما من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احدهما بالشرب من موضع وغنم الاخر من غيره	407	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0832	true	-7865010739427057541	39	77	193	375	1593	300	واما --شروط ---------خلطة الجوار فاربع-------ة متفق عليها من------------------ها اتحاد------------------------------------- المشرب بان يسقي غنمه-ا من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او--- مياه متعددة -حيث لا يختص غنم احدهما بالشرب من موضع وغنم الاخر من غيره	832	-7897447122000223600	172	280.5	135	260	66.15384674072266	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	90	118	482	615	1575	300	بمثلها و-----جب علي كل واحد شاة ونصف ولو انفرد لزمه شاة فقط او------- خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو انفرد كفاه مسنة	407	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0832	true	-7865010739427057541	0	29	0	142	1593	300	بمثلها فانه يجب علي و---احد شاة ونصف ولو انفرد لزمه شاة فقط وكذلك اذا خلط خمسا وخمسين بقرة بمثلها لزم كل واحد مسنة ونصف تبيع ولو انفرد كفاه مسنة	832	-7897447122000223600	126	230.0	99	145	86.89655303955078	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	25	52	134	285	1616	300	والمراد ان تكون الفحول مرسلة بين ماشيتهما لا يختص احدهما بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة وفي- وجه يشترط ان تكون مشتركة بينهما	408	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0833	true	-542105581548727089	1	28	6	157	1586	300	والمراد ان تكون الفحول مرسلة بين ماشيته-ا لا يختص احدهما بفحل سواء كانت الفحول مشتركة او مملوكة لاحدهما او مستعارة وفيه وجه يشترط ان تكون مشتركة بينهما	833	-7897447122000223600	150	290.0	123	152	98.68421173095703	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0409	false	-3864167389269320983	98	127	512	660	1508	300	قلت- ومنها لو وقف اربعين شاة علي جماعة معينين ان قلنا الملك في الموقوف لا ينتقل اليهم فلا زكاة وان قلنا يملكونه فوجهان الاصح لا زكاة ايضا لضعف ملكهم	409	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0835	true	2925140614529553225	238	267	1346	1494	1670	300	قوله ومنها لو وقف اربعين شاة علي جماعة معينين ان قلنا الملك في الموقوف لا ينتقل اليه- فلا زكاة وان قلنا يملكونه فوجهان الاصح لا زكاة ايضا لضعف ملكهم	835	-7897447122000223600	145	283.0	116	149	97.31543731689453	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	269	300	1497	1663	1663	300	الشافعي---- قال الشافعي ولو كان- غنماهما سواء وواجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه-	410	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0836	true	784032063180589000	249	282	1306	1475	1555	300	الشافعي فقد قال ما نصه- ولو كانت غنماه-ا سواء واوجبن-ا شاتين فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه	836	-7897447122000223600	153	264.5	123	172	88.9534912109375	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0411	false	-6933566560268861302	117	233	602	1206	1541	300	خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه فلا تراجع وان كان من غيره كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل رجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها فلو -----------------------------------------------------------------------كان بينهما عشرة فاخذ من كل واحد شاة تراجعا فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص فرع متي ثبت الرجوع وتنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع فصل -------------------------------في اجتماع الخلطة والانفراد في --حول --واحد فاذا لم يكن لهما انفراد بان ورثا ماشية او ابتاعاها دفعة واحدة شاءعة او مخلوطة واداما الخلط سنة زكيا زكاة الخلطة بلا خلاف وكذا لو ملك كل واحد دون النصاب وبلغ بالخلط نصابا زكيا زكاة الخلطة قطعا اما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فاما ان يتفق	411	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	97	169	514	905	1593	300	خلطة الشيوع --فان كان الواجب من جنس المال واخذه الساعي منه فلا يراجع فان الما----------------------------------------------------خوذ مشاع بينهما انتهي تابعه في الروضة علي انه لا يتصور التراجع قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور كما اذا كان بينهما اربعون من الغنم لاحدهم---------------------------------------------------------------------------ا في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها AUTO الفصل الثالث في اجتماع الخلطة والانفراد في الحول الواحد قوله فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة ف----ان اتفق	837	-7897447122000223600	186	212.5	147	710	26.19718360900879	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0417	false	3668265008792876164	61	152	317	779	1525	300	ملك خمسا وعشرين من الابل فخالط بكل خمس خ-----مسا لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس والعشرين نصف حق---------------ة وفي- واجب كل واحد من خلطاءه وجهان اصحهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاب وفي صاحب الخمس والعشرين الاوجه علي الاول بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض وعلي--------------- الرابع خمس شياه ولو م-----------------------------------------------لك عشر-ا من الابل فخلط---- خمس----ا بخمس عشرة لغيره وخمسا بخمس عشرة لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بنت لبون	417	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	158	261	861	1371	1583	300	ملك خمسا وعشرين من الابل فخالط بكل خمس منها خمسا لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس وعش--رين نصف حقه لان الكل خمسون وفيما علي كل واحد من خلطاءه وجهان احدهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض لانه خلط خمسا بخمس وعشرين لا غير انتهي كلامه والاصح هو الوجه ----------------------الاول كذا صححه في شرح المهذب وصححه ايضا في اصل الروضة من غير تنبيه عليه فافهم ذلك قوله الرابعة ان اردت ان تفرع صورة علي هذه الاختلافات من عند نفسك فقدر ان لك عشرين من الابل -خلطت كل خمس منها بخمس وار-------------------بعين لرجل فان قننا بخلطة الملك فعليك الاغبط من نصف بنت لبون	838	-7897447122000223600	255	305.0	191	554	46.02888107299805	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0422	false	7340314517475779922	272	300	1371	1517	1517	300	وان اسيمت في بعض الحول وعلفت------------ دون --معظمه فاربعة اوجه احدها وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي قطع به الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاء-----مة ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم-	422	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	62	142	315	748	1587	300	وان اسيمت في بعض الحول وعلفت في بعضه وهو دون المعظم ففيه وجوه ثالثها وهو الافقه عند الغزالي وذهب اليه ابو اسحاق ومال اليه ابن كج انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان استحقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال المراد فيه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما ورابعها وهو الذي ذكر--ه الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة انها ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم	841	-7897447122000223600	119	189.5	97	435	27.356321334838867	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0426	false	-3387652406717509547	49	134	251	675	1551	300	فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقبضه علي الاصح وعلي الثاني تجب فيه الحال فرع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او -انقطاع خبره ف---كالمغصوب وقيل تجب قطعا ولا يجب الاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه و--------------جب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في -------بلد المال فان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل اليه زكي لما مضي بلا خلاف	426	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	20	144	108	735	1529	300	فان اوجبناها لم يجب الاخراج حتي يقبضه علي الاصح وعلي الثاني يجب في- الحال انتهي والتعبير بالقبض وقع ايضا في الروضة وفي غيرهما من كتبهما وهو غير مستقيم بل الصواب التعبير بالحلول فان الخلاف محله اذا كان علي ملي مقر ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لا قوله الخامسة المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او لانقطاع خبره فهو كالمغصوب والمجحود ثم قال--------------------------- وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل----- زكي لما مضي بلا خلاف	844	-7897447122000223600	354	614.0	280	662	53.47431945800781	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0723	false	-3038338520090798973	220	276	1104	1390	1509	300	وقد صرح الاصحاب بزوال الملك عن الهدي والاضحية المعينين كما سياتي تفريعه ان شاء الله تعالي وكذا لو نذر ان يتصدق بمال معين- زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك في الهدي والاضحية والمال المعين ينتقل الي المساكين وفي العبد لا ينتقل الملك اليه	723	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0846	true	8884023404075636875	210	259	1083	1335	1547	300	وقد صرح الاصحاب بزوال الملك عن الهدي والاضحية المعينين----------------------------------- وكذا لو نذر ان يتصدق بمال بعينه زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك في الهدي والاضحية والمال المعين ينتقل الي المساكين وفي العبد لا ينتقل الملك اليه	846	-7897447122000223600	250	482.0	201	287	87.10801696777344	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0429	false	37927238110414552	195	225	981	1133	1506	300	في الدين- ولو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا او لله علي ان اضحي بهذه الشاة وقلنا تتعين للتضحية بهذه الصيغة فالمذهب لا زكاة وقيل علي الخلاف	429	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0847	true	1447477881068399518	37	67	190	343	1579	300	في الروضة ولو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا او لله علي ان اضحي بهذه الشاة وقلنا تتعين للتضحية بهذه الصيغة فالمذهب لا زكاة وقيل علي الخلاف	847	-7897447122000223600	149	290.0	119	153	97.3856201171875	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0430	false	6792135420564460958	12	81	62	446	1581	300	الدين والزكاة في تركته ففيه ثلاثة اقوال اظهرها ان الزكاة تقدم كم--------------------------------------------------ا تقدم------- في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء و-الثاني يقدم دين الادمي كما يقدم القصاص علي حد السرقة والثالث يستويان فيوزع عليهما وقيل تقدم الز-------------------------------------------------كاة المتعلقة بالعين قطعا والقول -----في اجتماع الكفارات وغيرها فيما يسترسل في جلذمة مع حقوق الادميين وقد تكون الزكاة من هذا القبيل بان يتلف ماله بعد الوجوب والامكان ثم يموت وله مال	430	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0847	true	1447477881068399518	136	216	713	1151	1579	300	الدين والزكاة في تركة- ففيه ثلاثة اقوال اظهرها ان الزكاة تقدم لان الزكاة متعلقة بالعين والدين مسترسل في الذمة ولهذا تقدم الزكاة في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء وثالثها------------------------------------------------------- يستويان ثم قال ولك ان تعلم كلامه بالواو لانه قد حكي عن بعضهم طريقة قاطعة بتقديم الزكاة المتعلقة بالعين والاقوال انما هي في اجتماع الكفارات وغيرها م-ما يسترسل في الذمة مع حقوق الادميين وقد تفرض الزكاة من هذا القبيل بان يتلف ماله بعد الحول -والامكان ثم يموت وله مال	847	-7897447122000223600	280	467.0	228	496	56.45161437988281	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0431	false	5113774777237413277	137	300	689	1579	1579	300	الزكاة من نفس الماشية ففيما يرجع به الزوج ثلاثة اقوال ا--------------------------------------------------حدها نصف الجملة فان تساوت قيمة الغنم اخذ منها عشرين----- وان اختلفت اخذ النصف بالقيمة والثاني----- نصف الغن--م الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا فق القول الثاني وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف القيمة قلت اصحهما الث------------اني كذا صححه جماعة منهم الرافعي في كتاب الصداق والله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الحال الثاني ان يكون اخرجها من موضع اخر قال العراقيون وغيرهم ياخذ نصف الاربعين وقال الصيدلاني وجماعة فيه وجهان احدهما هذا والثاني يرجع الي نصف القيمة الحال الثالث ان لا يخرجها اصلا فالمذهب ان نصف الاربعين يعود الي الزوج شاءعا فاذا جاء الساعي واخذ من عينها شاة رجع الزوج عليها بنصف قيمتها فصل اذا اجر دارا اربع سنين بماءة دينار معجلة وقبضها ففي كيفية اخراج زكاتها قولان احدهما يلزمه عند تمام السنة الاولي زكاة جميع الماءة لان------- ملكه تام- و-هذا هو الراجح عند صاحبي المهذب و الشامل والثاني وهو الراجح عند الجمهور ----لا يلزمه-------- عند تمام كل سنة الا زكاة القدر-	431	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0850	true	708255572110550801	78	264	392	1423	1606	300	الزكاة منها ثم طلقها قبل الدخول ففيه----- ثلاثة اقوال احدها تاخذ نصف الصداق من الموجود ويجعل المخرج من نصيبها----------- فان تساوت قيمة الشاة اخذ----- عشرين منها وان تفاوتت اخد النصف بالقيمة والثاني ياخذ نصف الاغنام الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة والثالث انه بالخيار بين هذا--------------------- وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف القيمة انتهي والصحيح هو القول الثاني كذا صححه----------- الرافعي في كتاب الصداق والنووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وقول الرافعي في اخر القول الاول اخذ النصف بالقيمة مراده بالنصف نصف الصداق لا نصف الموجود فاعلمه وتقديره اخذ النصف الذي يستحقه باعتبار القيمة وقد عبر في الروضة ايضا بهذه العبارة الموهمة وزاد علي ذلك ايهاما اخر فقال احدهما ترجع بنصف الجملة فان تساوت قيمة الغنم اخذ عشرين منها وان اختلفت اخذ النصف بالقيمة هذا لفظه ومراده بالجملة التي يرجع بنصفها هو الذي اعطاه لا الموجود فاعلم هذين الايهامين قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجر دارا اربع سنين بماءة دينار معجلة وقبضها ف----------------------قولان احدهما يلزمه عند تمام ا------لاولي زكاة جميع الماءة لانه ملكها ملكا تاما ولهذا لو كانت الاجرة امة جاز له وطءها والثا----ني وهو الراجح عند الجمهور انه لا يلزمه ان يخرج عند تمام كل سنة الا زكاة القدر	850	-7897447122000223600	421	629.5	341	1387	30.353281021118164	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0432	false	-4696149482046642459	5	147	26	827	1613	300	قلنا بالثاني ------------اخرج عند تمام السنة الاولي زكاة ربع الماءة وهو خمسة -----------------اثما--------ن دينار----------------------- فاذا مضت السنة الثانية فقد استقر ملكه علي خمسين دينارا------------- سنتين فعليه زكاتها للسنت---ين وهي ديناران ونصف لكنه اخرج في السنة الاولي خمسة اثمان دينار فيسقط ويجب الباقي وهو دينار وسبعة اثمان فاذا مضت السنة الثالثة---- استقر ملكه علي خمسة وسبعين دينارا ث-------لاث سنين وزكاتها فيها خ--مسة دنانير وخمسة اثمان دينار اخرج منها في السن-------تين دينارين ونصفا فيخرج الباقي فاذا مض----------ت الرابعة---- استقر ملكه علي الماءة اربع سنين وزكاتها فيها عشرة دنانير اخرج منها خمسة وخمسة اثمان فيخرج الباقي------------------------------------------ هذا اذا اخرج من غير الماءة فان اخرج منها واجب السنة الاولي فعند تمام الثانية يخرج زكاة الخمسة والعشرين الاولي سوي ما اخرج في السنة الاولي وزكاة خمسة وعشرين اخري لسنتين وعند الثالثة والرابعة يقاس بما ذكرناه واما اذا قلنا بالقول الاول فانه يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة	432	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0851	true	6811186516123222946	166	294	853	1561	1595	300	قلنا بالثاني وهو الراجح فيخرج عند تمام------ الاولي زكاة ربع الماءة وهي خمسة وعشرون دينارا وزكاتها نصف وثمن دينار لان ملكه قد استقر عليه فاذا مضت السنة الثانية فقد استقر ملكه علي خمسين دينار وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاة خمسين لسنتين وهي ديناران ونصف لكنه قد ادي زكاة خمس وعشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي ------وهو ديناران الا -ثم-ن فاذا مضت------ الثالثة فقد استقر ملكه علي خمسة وسبعين وكانت في ملكه ثلاث سنين وزكاتها للثلاث خمسة دنانير ونصف وثمن دي--نار اخرج منها للسنتين الماضيتين دينارين ونصفا تبقي ثلاثة دنانير وثمن فاذا مضت الرابعة فقد استقر--------ت الماءه اربع سنين وزكات-----ها عشر- دنانير اخرج منها خمسة ونصفا وثمنا فيخرج الباقي وهو اربعة دنانير وثلاثة اثمان وقد يعبر عن هذا المعني بعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------اخري فيقال يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة	851	-7897447122000223600	406	582.0	328	953	42.60231018066406	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0432	false	-4696149482046642459	217	296	1199	1595	1613	300	هل صورة المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقدها او فيما اذا كانت الاجارة بماءة معينة ام لا-فرق الجواب ان كلام --نقله المذهب يشمل الحالتين و-------------------------------لم ار فيها نصا وتفصيلا الا في فتاوي القاضي --حسين فانه قال في الحالة الاولي الظاهر انه يجب زكاة كل الماءة اذا حال الحول لا-ن ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت الدار لا يلزمه رد المقبوض بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكم----- المبيع قبل القبض	432	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0853	true	-453764970867214266	38	106	193	535	1603	300	هل----- المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقد-- ام فيما اذا كانت-------------- معينة ام لا فرق اما------ كلام النقلة فانه-- يشمل الحالتين جميعا واما التفصيل والنص عليها فلم ار له تعرض--------ا الا في فتاوي القاضي الحسين -----قال في الحالة الاولي الظاهر انه تجب زكاة كل الماءة اذا حال الحول لاكن ملكه مستقر علي ما اخذ------------------------------------------------------ وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض	853	-7897447122000223600	283	448.5	223	438	64.61186981201172	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0434	false	6000312545950900972	216	300	1181	1621	1621	300	ثم اذا فرق بنفسه و--------------------جاء الساعي مطالبا صدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت منه الزكاة لا بالنكول بل لانها كانت واجبة والاصل بقاءها قلت الاصح ان اليمين مستحبة والله اعلم واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها احق بها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي فان علم الامام من رجل انه لا يءديها بن------------------فسه فهل له ان يقول اما ان تدفع بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق فيه وجهان-------------- يجريان في المطالبة-	434	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0855	true	4436684802999508228	134	196	693	1006	1543	300	ثم اذا فرق رب المال زكاة ماله الظاهر فجاء الساعي مطالبا صدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان انتهي صحح في الروضة من زواءده استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابها قوله --------------------------------فان علم الامام من رجل انه لا يءدي زكاة امواله الباطنة بنفسه فهل له ان يقول اما ان تدفع بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق فيه وجهان في بعض الشروح يجريان في المطالبة	855	-7897447122000223600	210	333.0	167	493	42.59634780883789	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0436	false	-2726462201152843958	74	105	359	505	1481	300	لان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه------- عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان--- دخل والا فعن الفاءتة لا	436	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0857	true	-2133354250292742590	267	300	1424	1579	1579	300	لان التعيين ليس بشرط حتي لو قال هذه الخمسة عن الحاضر او الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان قد دخل والا فعن الفاءتة لا-	857	-7897447122000223600	145	271.0	115	156	92.94871520996094	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	124	259	638	1340	1557	300	الامام ----وال----ا فان نوي الامام اجزاه في الظاهر ولا يطالب ثانيا وهل يجزءه باطنا وجهان اصحهما يجزءه- كولي الصبي تقوم نيته مقام نيته وان لم ينو الامام لم يسقط الفرض في الباطن- قطعا ولا في الظاهر- علي الاصح------- والمذهب انه تجب النية علي الامام وان----ه تقوم نيته مقام نية المالك وقيل ان قلنا لا تبرا ذمة المالك باطنا لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به ومنها ان يوكل من يفرق زكاته فان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي المساكين فهو الاكمل وان لم ينو واحد منهما او لم ينو الموكل لم يجزءه وان نوي الموكل عند الدفع ولم ينو الوكيل فطريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الوجهين فيما اذا فرق بنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة	437	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0859	true	-2276276808104332525	60	215	327	1125	1557	300	الامام زكاة الممتنع فان نوي الامام ا------------------------------------جزاه ظاهرا وكذا باطنا في الاصح كولي اليتي-------------------م وان لم ينو الامام لم يسقط الفرض -----باطنا قطعا ولا -----ظاهرا علي الاصح ثم قال والمذهب انه تجب النية علي الامام وان نيته تقوم----- مقام نية المالك وقيل ان قلنا لا تبرا ذمة المالك باطنا لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به انتهي وتعبيره بقوله وانه يقوم بنيته مقام نية المالك خطا من وجهين سلم--------------------------------------------------------- منه---------------------------------------------------------------------------------ما الرافعي احده-------ما انه عين الكلام السابق وهو ان نية الامام هل تجزءه ظاهرا وباطنا ام لا فكرر وغاير في العبارة وادخله بين شقي مسالة واحدة الثاني انه عطفه علي ما عبر عنه بالمذهب مع ان الرافعي لم يحك فيه طريقين والذي اوقع المصنف في هذا ان الرافعي عبر بظاهر المذهب فحذف الظاهر وابقي المذهب فحصل ما حصل وقد وقع له ايضا في مواضع نظير هذا الموضع قوله هل يجزءه تقديم النية علي التفرقة	859	-7897447122000223600	365	527.5	289	1013	36.03158950805664	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	70	123	338	608	1553	300	فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه-------------------------------------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره	439	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0861	true	-1187741923829779206	143	234	771	1238	1609	300	فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه وانما عدل عن قول الرافعي المشهور الي الاشهر لانه قد اصطلح علي التعبير بالمشهور عن القولين وعلي كل حال فهو اما اختلاف في كلام الرافعي واما غلط في فهم النووي وهو الاقرب رابعها ان النووي قد حذف من الروضة ما ذكره صاحب العدة وهو التفصيل بين ان يقصد بالصلاة الدعاء ام لا قوله------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره	861	-7897447122000223600	203	240.5	163	534	38.01498031616211	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	196	300	1037	1575	1575	300	ولو عجل شاة عن اربعين فولدت اربعين فهلكت الام-ات فهل يجزءه ما اخرج من السخال وجهان قلت اصحهما لا يجزء--------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم الضرب الثاني ما لا يتعلق وجوب الزكاة فيه بالحول فمنه زكاة الفطر فيجوز تعجيلها بعد دخول رمضان هذا هو الصحيح وفي وجه يجوز في اول يوم من رمضان لا من اول ليلة وفي وجه يجوز قبل رمضان واما زكاة الثمار فتجب ببدو الصلاح وزكاة الزرع باشتداد الحب وليس المراد وجوب الاداء بل المراد ان حق الفقراء يثبت حينءذ والاخراج يجب بعد الجفاف وتنقية الحبوب واذا ثبت هذا فالاخراج بعد مص-ير الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس بتعجيل بل هو واجب حينءذ ولا يجوز-	440	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0864	true	-8197488674234618090	217	265	1220	1477	1663	300	ولو عجل شاة عن اربعين فولدت اربعين فهلكت الامهات فهل يجزءه ما اخرج عن السخال نقل في التهذيب فيه وجهين انتهي والاصح عدم الاجزاء كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ---------------------------------------------------راج بعد تصيير الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس بتعجيل بل هو واجب حينءذ ولا يجوز	864	-7897447122000223600	154	261.0	124	615	25.040651321411133	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0441	false	6597830124104335913	0	28	0	151	1571	300	التقديم قبل خروج الثمرة وفيما بعده اوجه الصحيح انه يجوز التعجيل------------------------------- بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف	441	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0864	true	-8197488674234618090	265	299	1477	1659	1663	300	التقديم قبل خروج الثمرة وفيما بعده اوجه اظهرها عند المعظم وبه قطع ابن القطان وصاحب العدة جوازه بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف	864	-7897447122000223600	132	235.5	105	182	72.52747344970703	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0442	false	-3330822361295843810	61	120	320	608	1581	300	في يده او بعد ان سلمه اليه-م وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا نظر ان علم الم-----قرض انه يستقرض للمساكين باذنهم -لم يك-ن طريقا علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- وان----------- ظن- انه يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ا--لرجوع علي الامام ثم الامام يقضيه من مال الصدقة او يحسبه------- عن زكاة -	442	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0865	true	-1723441142226681660	110	185	594	993	1581	300	في الكلام علي استقراض الامام وهل يكون للامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا---- ان علم الماخوذ منه انه يستقرض للمساكين باذنهم فلا يكون طريقا علي اظهر الوجهين بل يرجع عليهم والثاني انه يكون طريقا كالوكيل بالشراء يكون مطالبا علي ظاهر المذهب وان ظن الماخوذ منه انه يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ان يرج-ع علي الامام والا--مام يقضيه من مال الصدقة او يجعله محسوبا عن زكاته	865	-7897447122000223600	246	393.0	192	406	60.59113311767578	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0446	false	-5919037116616719562	83	148	441	783	1560	300	والمذهب ان القابض يملك المعجل وفي- وجه شاذ انه موقوف فان عرض مانع تبين عدم الملك والا تبين----- فلو باعه القابض ثم طرا المانع فان قلنا بالمذهب استمرت صحة البيع والا تبينا بطلانه ولو كانت العين باقية فاراد القابض رد بدلها فان قلنا بالوقف لزم ردها بعينها وان قلنا بالمذهب ففي جواز الابدال الخلاف في مثله في القرض بناء علي انه يملكه بالقبض او بالتصرف	446	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0870	true	-7792703186414355323	211	277	1135	1483	1597	300	والمذهب ان القابض يملك المعجل وفيه وجه شاذ انه موقوف فان عرض مانع تبين عدم الملك والا بان الملك فلو باعه القابض ثم طرا المانع فان قلنا بالمذهب استمرت صحة البيع والا تبينا بطلانه ولو كانت العين باقية فاراد القابض رد بدلها فان قلنا بالوقف لزم ردها بعينها وان قلنا بالمذهب ففي جواز الابدال الخلاف في مثله في الفرض بناء علي انه يملكه بالقبض او بالتصرف	870	-7897447122000223600	337	658.5	272	348	96.83908081054688	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0446	false	-5919037116616719562	180	259	938	1356	1560	300	ولو عجل شاة عن ماءة وعشرين ثم ولدت واحدة او عن ماءة فولدت عشرين وبلغت غنمه بالمع----------جلة ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري وان كان القابض اتلف تلك المعجلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل شاتين عن ماءتين ثم حدثت سخلة قبل الحول فقد بلغت غنمة ماء------------تين وواحدة بالمعجلة فعليه عند تمام الحول شاة ثالثة-------------- فلو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او كان المالك اشتراها فاخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم به-ا النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة	446	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0871	true	-5336709900019360605	118	222	632	1178	1582	300	ولو عجل شاة عن ماءة وعشرين ثم نتجت واحدة او عن ماءة وحدثت عشرون وبلغت غنمه مع الواحدة المعجلة ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري انتهي تابعه في الروضة علي قوله في المثال الثاني وحدثت عشرون وهو سهو والصواب ان يقول وحدثت احدي وعشرون فتامله والمثال الاول يوضح ما ذكرته قوله ولو عجل شاتين عن ماءتين ثم حدثت سخلة قبل الحول وقد بلغت غنمه مع المعجلين ماءتين وواحدة فيلزم--------ه عند تمام الحول شاة ثالثة ثم قال ما نصه فلو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او----------- اشتراها واخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم بهما النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة	871	-7897447122000223600	348	616.5	276	565	61.59292221069336	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0447	false	-3898927976784438129	88	140	465	737	1589	300	الحول----- وحيث ثبت ف-استرد قال------ العراقيون فيه ثلاثة اوجه احدها---- يستانف الحول ولا زكاة للماضي لنقص-- ملكه عن النصاب والثاني ان كان ماله نقدا زكاه لما مضي وان كان ماشية فلا لان السوم شرط في زكاة------------------------------------------------------------------- الماشية وذلك------ ممتنع في الحيوان في الذمة واصحها عندهم تجب الزكاة لما مضي مطلقا لان المخرج	447	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0873	true	2341401495466251093	29	82	148	440	1610	300	الاول قوله وحيث ثبت الاسترداد فقد ذكر العراقيون فيه ثلاثة اوجه احدها انه يستانف الحول---------------- لنقصان ملكه و----------الثاني--- يبني علي -----------ما مضي لان المخرج للزكاة كالباقي وهذا هو المذكور في التهذيب هو الظاهر عند المعظم والثالث يزكي النقد لما مضي بخلاف الماشية لان السيوم ممتنع في الحيوان في ا------------------------لذمة هذا -------ان كان المخرج	873	-7897447122000223600	143	147.5	112	363	39.39393997192383	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0447	false	-3898927976784438129	251	300	1334	1589	1589	300	في الدين هذا اذا كان المزكي نقد-ا فان -----------------كان ماشية لم- تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض--- القيمة فلا يكمل هنا نصاب الماشية و----------قال ابو اسح-ق تقام- القيمة مقام العين هنا نظرا للمساكين والصحيح الاول فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد----- وثلاثين-	447	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0873	true	2341401495466251093	76	153	413	803	1610	300	في الذمة هذا ان -كان المخرج باقيا فان كان تالفا نظر ان كان ماشية فلا تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض هو القيمة ولا يكمل بها نصاب الماشية وروي ابن كج عن ابي اسحاق اقامة القيمة مقام العين انتهي ملخصا اذا علمت هذا فقد قال بعده نقلا عن الغزالي والمخرج للزكاة اذا وقع عن الزكاة كالباقي فان طرا مانع فلا وهكذا ذكره صاحب التهذيب فقال لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين--------- فبلغت بالتوالد خمسا وثلاثين	873	-7897447122000223600	191	275.5	151	400	47.75	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0449	false	-5522606348700616256	198	222	1001	1122	1542	300	وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فان----- كان غاءبا -لم ي-جب الاخراج------ من موضع اخر وان جوزنا نقل	449	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0874	true	-2062443123475504814	4	30	15	147	1555	300	وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فاما اذا كان غاءبا فلا يوجب --اخراج زكاته من موضع اخر وان جوزنا نقل	874	-7897447122000223600	117	202.0	93	134	87.31343078613281	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0450	false	2587150278434524633	10	95	50	487	1631	300	لانتظار قريب او جار او من هو احوج ففي التاخير وجهان ا-صحهما --جوازه فعلي هذا لو اخر فتلف كان ضامنا في الاصح قال --امام الحرمين الوجهان لهما شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تردد في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف والثاني ان لا يشتد ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف وفي هذا الشرط الثاني نظر فان اشباعهم لا ي---------------------تعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال- الزكاة قلت هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النظر ضعيف او باطل	450	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0874	true	-2062443123475504814	102	185	535	944	1555	300	لانتظار قريب او جار ا------و احوج فوج-----------هان اظهرهما الجواز -----------------------------------------قال الام---------------------------ام اللهم- ا----لا اذا كان الحاضرون يتضورون جوعا فان كان------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز التاخير------------- بلا خلاف ثم قال ما نصه ولك ان تقول--- اشباع الجاءعين وان وجب لكنه غير متعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مطلق الزكاة واذا كان كذلك فلا يلزم من وجوب الاشباع في الجملة ان لا يجوز التاخير انتهي فيه امور احدها ان النووي قد اعترض في الروضة علي بحث الرافعي فقال هذا النظر ضعيف او باطل	874	-7897447122000223600	177	195.5	137	599	29.54924964904785	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0456	false	2784932467658408389	45	86	257	501	1673	300	فالخمسة هي---- الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح عند الاكثرين ان هذا القدر تحديد وقيل تقريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي التقريب يحتمل نقصان القليل كالرطلين وحاول امام الحرمين ضبطه فقال الاوس-ق الاوقار والوقر المقتصد ثلاثماءة وعشرون رطلا فكل نقص لو وزع علي الاوسق الخمسة لم	456	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0878	true	-8512731349197409229	180	300	959	1640	1640	300	فالخمسة الاوسق الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح عند الاكثرين ان هذا القدر تحديد وقيل تقريب انتهي كلامه وما صححه هنا من كونه تحديدا قد صحح عكسه في شرحه لصحيح مسلم وفي كتاب الطهارة من شرح المهذب في الكلام علي القلتين فقال وللقولين نظاءر منها الحيض بتسع سنين والمسافة بين الصفين بثلاث ماءة ذراع ومسافة القصر بثمانية واربعين ميلا ونصاب المعشرات بالف وستماءة رطل بالبغدادي ففي كل هذه المساءل وجهان اصحهما تقريب والثاني تحديد هذا لفظه وذكر هذه الصور كلها في رءوس المساءل وصحح ايضا فيها التقريب وعلله بانه مجتهد فيه قوله ايضا في اصل الروضة فعلي التقريب يحتمل نقصان القليل كالرطلين وحاول امام الحرمين ضبطه فقال الاوساق الاوقار والوقر ثل---------ثماءة وعشرون رطلا وكل نقص لو وزع علي الاوسق الخمسة لم-	878	-7897447122000223600	230	413.5	191	691	33.28509521484375	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0462	false	-8787459475507292898	159	208	831	1097	1595	300	فاذا كانت -لرجل نخيل تهامية ونخيل نجدية فاطلعت التهامية ثم------ النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم----- النجدية الي----- التهامية علي ما سبق بيانه فضمها ثم اطلعت التهامية ثمرة اخري فلا يضم ثمرة هذه ال---مرة الي النجدية وان اطلعت قبل بدو --صلاح---ها لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي ----------------	462	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0881	true	-6835295461284617600	249	298	1310	1579	1591	300	واذا كانت للرجل نخيل تهامية واخري نجدية فاطلعت التهامية ثم اطلعت النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم ثمرة النجدية الي ثمرة التهامية فضممناها الي--------ها ثم اطلعت التهامية م-رة اخري فلا تضم ثمرة هذه الي ثمرة النج----دية وان اطلعت قبل بدو الصلاح فيها لان في------------------------- ضمها الي النجدية ضما الي	881	-7897447122000223600	206	320.0	167	307	67.1009750366211	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0462	false	-8787459475507292898	214	273	1131	1461	1595	300	ذكره الاصحاب--- قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن----- النجدية مضمومة الي---- التهامية الاولي بان اطلعت بعد جدا----دها ضم---منا التهام-ية الثانية ال------------ي النجدية لانه ----لا يلزم------ المحذور الذي ذكرناه وهذا الذي قالاه قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه-------- لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام ---------------------اخر والتهامية الثانية حمل عام	462	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0882	true	-1326595255754337418	37	108	178	549	1580	300	ذكره الاصحاب ثم قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن ثمرة النجدية مضمومة الي حمل التهامية اولا-- بان اطلعت بعد جذاذ ذلك الحمل لكنا نضم حملها الثاني- المطلع قبل جذاذ النجدية اليها اذ لا يلزم هاهنا المجذوذ الذي ذكرناه وهذا----------- قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تض---------م الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار -التهامية في ك------ل عام	882	-7897447122000223600	270	410.0	218	401	67.33167266845703	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0463	false	-1049453371905838277	7	39	33	201	1568	300	قد يزرع في السنة مرارا كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ففي ضم بعضها الي بعض عشرة اقوال اكثرها منصوصة وارجحها عند الاكثرين ان وقع الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا	463	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0882	true	-1326595255754337418	201	231	1069	1222	1580	300	قد يزرع في السنة مرارا كالذرة تزرع في الخريف والربيع والصيف ففي ضم بعضها الي بعض عشرة اقوال ---------------ارجحها عند الاكثرين ان وقع الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا	882	-7897447122000223600	153	295.0	123	168	91.07142639160156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	206	227	1085	1198	1571	300	اوجه الصحيح انه يخرج من الوسط رعاية للجانبين والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه والثالث م-----ن الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا	466	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	15	37	83	201	1594	300	اوجه الصحيح انه يخرج من الوسط رعاية للجانبين والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه والثالث يءخذ من الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا	885	-7897447122000223600	112	219.0	91	118	94.91525268554688	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	104	145	528	737	1521	300	فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا وان تلف------ فوجهان الصحيح الذي قطع ب-------ه الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمة الله عليه انه يرد --قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا	468	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	231	265	1233	1407	1594	300	فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا فان كان تالفا فوجهان------- الذي نص عليه وقاله الاكثرون-------------------------------- انه يرد القيمة الي اخره وهذه المسالة اعني ال-----------رطب والعنب مثليان ام لا	885	-7897447122000223600	121	178.5	95	224	54.01785659790039	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0469	false	-1460251710994899581	104	273	545	1487	1624	300	اعتبار الذكورة والحرية فقال صاحب--------- العدة ان اكتفينا بواحد ا-عتبرا- والا------------------ جاز عبد و------------------امراة وذكر الشاشي ------------في اعتبار الذكورة وجهين مطلقا ولك ان تقول ا-ن اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم فتشترط الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادات فينبغي ان تشتر-ط الحرية وان تشترط الذك-----ورة في احدهما وتقام امراتان مقام الاخر ----------------------------------------------------------------قلت الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط الحرية والذكورة وصححه ف------------------ي المحرر ولو اختلف الخارصان توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما قاله الدارمي وهو ظاهر والله اعلم فرع هل الخرص عبرة او تضمين قولان اظهرهما تضمين ومعناه ينقطع--- حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ي----ضر حق المساكين في ذمة المالك وفاءدته علي هذا جواز التصرف كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي ومن فواءده ايضا لو اتلف المالك الثمار اخذت منه الزكاة ب-------حساب ما خرص ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك فاذا قلنا عبرة فضمن الخارص للمالك حق المساكين تضمينا ----------صريح------ا وقبله المالك كان لغوا وي--بقي حقهم علي ---ما كان واذا قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين	469	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0886	true	5666437109755783748	55	265	276	1409	1580	300	تعتب-ر الذكورة والحرية اي في الخرص قال في العدة ان اكتفينا بواحد فيعتبران وان قلنا لابد من اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وعن- الشاشي حكاية وجهين في اعتبار الذكورة------ مطلقا ولك ان تقول اذا اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم فتشترط الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادات فينبغي ا---شتراط الحرية وان تشترط ايضا الذكورة في احدهما وتقام امراتان مقام الاخر انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ادعاه من الحاقه بالحكم علي تقدير الاكتفاء بالواحد مردود فان قاءل ذلك قد يلحقه بالاخبار بل هو الظاهر وكيف يكون الخرص حكما مع انه لا يترتب عليه الزام الا اذا وقع تضمين بايجاب وقبول ولانه لو ادعي الغلط في شء ممكن صدقناه فيه الامر الثاني ان الصحيح في هذه المسالة هو اشتراط --------الذكورة والحرية فقد قال الرافعي في المحرر انه اظهر الوجهين والنووي في كتبه انه الاصح قوله و---------------------------------------------------هل الخرص عبرة او تضمين قولان اصح-هما تضمين اي---- ينقطع به حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ينتقل الحق الي الذمة------------- وفاءدته علي هذا جواز التصرف واخذ---------------------------------------------------------------------------- الزكاة منه علي حساب ال-خرص ولولا الخرص لكان القول قوله واذا جعلناه ت-----------------------------------------ضمينا فلابد من تصريح الساعي وقبول المالك فان لم يوجد ابقي حق الفقراء كما كان وقيل لا ب---------ل نفس الخرص تضمين	886	-7897447122000223600	593	869.5	481	1348	43.99109649658203	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0470	false	-6981697974741519081	181	242	900	1203	1507	300	بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن لهم عشر الثمن لانه ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشره فيه وجهان بناء-- علي انه----- مثلي ام لا و------الصحيح الذي قطع به الاكثرون عشر القيمة الحال الثاني ان يكون الاتلاف قبل الخرص فيعزر والواجب ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة وان قلنا---- تضمين	470	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0887	true	-1154949363198666173	70	117	351	580	1508	300	بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن عش----ر----------------------- الثمرة وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشر----ه وجهان مبنيان علي ان الرطب مثلي او متقوم وهو الصحيح وان اتلفها-------------------------------------------------- قبل الخرص و----------جب ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة وان قلنا انه تضمين	887	-7897447122000223600	185	297.5	143	320	57.8125	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0470	false	-6981697974741519081	182	221	904	1093	1507	300	الخرص فان قلنا--- الخرص تضمين----------- ضمن لهم عشر الثمن لانه--- ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة---- فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشره فيه وجهان بناء-- علي انه مثلي ام لا والصحيح الذي قطع به الاكثرون عشر القيمة	470	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0888	true	7952907717014739160	0	42	0	201	1520	300	الخرص فان قلنا ان الخرص تضمين وهو الصحيح ضمن---- عشر التمر لانه قد ثبت في ذمته------- وان قلنا انه عبره فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشره فيه وجهان مبنيان علي انه مثلي ام لا والصحيح الذي قطع به الاكثرون عشر القيمة	888	-7897447122000223600	168	292.0	131	212	79.24528503417969	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	6	46	28	217	1563	300	يحتمل الغلط في مثله كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط عن-------------------------------------------------------------------------------ه هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في الكيلين فهل يحط-------- وجهان احدهما	472	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0890	true	-888696770698524336	105	155	580	834	1596	300	يحتمل الغلط في مثله كخمسة اوسق في ماءة قبل انتهي ونقصان عشر الثمرة وسدسها مما يحتمل ايضا كذا ذكره البندنيجي في تعليقته فاعلم ذلك وتفطن له قوله هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين كما مثلناه فان كان بمقدا------------------ر ما يقع بينهما---- فهل يحط عنه فيه وجهان اصحهما	890	-7897447122000223600	121	170.5	91	276	43.840579986572266	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0473	false	893205984035836863	187	242	1021	1284	1599	300	واذا خرص عليه فتلف بعضه تلفا يسقط الزكاة واكل بعضه وبقي بعضه ولم يعرف الساعي ما تلف فان عرف المالك ما اكل زكاه مع ما بقي فان اتهمه حلفه استحبابا علي الاصح ووجوبا علي الاخر وان قال لا اعرف قدر ما اكلته ولا ما تلف قال الدارمي قلنا له ان ذكرت قدرا الزمناك بما اقررت	473	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0890	true	-888696770698524336	268	300	1442	1596	1596	300	واذا خرص عليه فتلف بعضه تلفا يسقط الزكاة واكل بعضه وبقي بعضه وقال-------------------------- المالك--------------------------------------------------------------------------------- لا اعرف قدر ما اكلته ولا ما تلف قال الدارمي قلنا له ان ذكرت قدرا الزمناك -ما اقررت-	890	-7897447122000223600	151	263.0	120	263	57.41444778442383	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	0	77	0	407	1569	300	لا كما لو اعتق رقبة عن كفارة معيبة يكون متطوعا بها واظهرهما نعم كما لو عجل الزكاة فتلف ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ وهذا اذا كان قد بين عند الدفع انه يخرج عن هذا المال فرع يكره للامام ضرب الدراهم المغشوشة ويكره للرعية ضرب الدراهم وان كانت خالصة لانه من ثم الدراهم المغشوشة ان----- معلومة العيار صحت المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة وان كان مقدار النقرة فيها مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان اصحهما الجواز	475	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	61	124	319	668	1577	300	لا كما لو اعتق رقب---------ة معينة واصح-----------------هما نعم كما لو عجل الزكاة فتلف ماله انتهي ملخصا تابعه في الروضة علي عدم الاجزاء وذكر الرافعي في الشرح الصغير مثله ايضا وهو مشكل بل ينبغي الاعتداد بالخالص منه قوله الدراهم المغش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشة ان كانت معلومة العيار صحت المعاملة---- علي عينها الحاضرة وفي الذمة وان كان مقدار النقرة----- مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان اصحهما الجواز	891	-7897447122000223600	199	193.0	161	552	36.050724029541016	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	146	202	780	1082	1569	300	الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم----- علي موضع الارتفاع- وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارت----فاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب	475	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	224	279	1183	1477	1577	300	الامتحان بالماء -ان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي --موضع الارتفاع -------------ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم ايضا علي موضع --ارتفاعه وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب	891	-7897447122000223600	275	512.0	223	312	88.14102935791016	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	234	271	1242	1434	1569	300	وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	475	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0893	true	2603324394698459101	2	65	10	330	1551	300	وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه انتهي لم يصحح في الروضة ولا في شرح المهذب شيءا منهما ايضا والصحيح هو ما نقله الامام كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قوله ايضا فيها قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقد--ين لان اشتغال ذمته بعد- ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	893	-7897447122000223600	175	310.0	139	331	52.87009048461914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0477	false	-6393380285758094423	233	260	1252	1399	1609	300	في الاناء----- وكل حلي حرمناه علي الرجال حرمناه علي الخنثي علي المذهب وعليه زكاته علي المذهب------------------ وقيل في وجوبها القولان في الحلي المباح-------------------------- واشار في التتمة الي	477	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0894	true	8470921294320535	263	298	1433	1629	1640	300	في التيمم قوله وكل حلي حرمناه علي الرجال حرمناه علي الخنثي علي المذهب وعليه زكاته علي المذهب كغيره من المحرمات وقيل في وجوبها القولان في الحلي المباح لانا انما حرمناه للاحتياط واشار في التتمة الي	894	-7897447122000223600	143	252.5	116	196	72.95918273925781	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	34	289	208	1624	1686	300	وفي تحلية السرج واللجام والثفر وجهان اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي جارود واجروا هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الركاب وبرة الناقة من الفضة وقطع كثيرون من الاءمة بتحريم القلادة للدابة ولا يجوز تحلية شء مما ذكرنا بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان استعمالهن ذلك تشب-ها بالرجال وليس لهن التشبه كذا قاله الجمهور واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير تحلية اما ان يجوز لبسها واستعمالها للنساء او لا والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال ا------------------نما يقتضي الكراهة دون التحريم الا تري انه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت الصواب ان ت-شبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال-------- والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء والله اعلم ويجوز للنساء لبس انواع الحلي من الذهب والفضة كالطوق والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ وفي اتخاذهن النعال من الذهب والفضة وجهان اصحهما الجواز كساءر الملبوسات والثاني لا للاسراف واما التاج فقال---وا ان- جرت عادة النساء بلبسه جاز------ والا فهو لباس----- عظماء الفرس فيحرم وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل ---------------النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز----- وحيث لم	478	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	40	300	208	1599	1599	300	وفي تحلية السرج واللجام والنقر وجهان اصحهما المنع الي اخره تابعه في الروضة علي اطلاق--------------------------------------- الخلاف ومحله في المقاتل اما غيره فلا يجوز له ذلك بلا خلاف كذا قاله في البحر وعبر بقوله حرام بلا اشكال ويستثني ايضا البغلة والحمار فلا يجوز ذلك فيهما ايضا بلا خلاف كما قاله في الذخاءر لانهما لا يصلحان للحرب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب لان في استع-----------------مالهن لها تشبيها بالرجال هكذا ذكر---------------ه الجمهور واعترض عليه- صاحب العدة-- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم وانما يقتضي الكراهة ------------الا تري انه قال في الام ولا اكره لب------س اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس انتهي اعترض النووي علي هذا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب انه تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين-------- من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي الرجال انتهي كلامه فاما تصويب التحريم فواضح واما دعواه ان الرافعي صرح بتحريمه بعد هذا باسطر فاشار به الي الكلام الاتي في التاج فان الرافعي ذكر فيه ان التشبه حرام كما ستعرفه لكن الرافعي نقله ايضا هناك عن الاصحاب كما نقله هنا عنهم فالاعتراض الذي اورده عليهم هناك وارد عليهم هنا وانما لم يذكره ثانيا لقرب ذكره له وحينءذ فلا اختلاف في كلامه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التاج فقد ذكروا انه جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا والا فهو مما يلبسه عظماء الفرس فيحرم وكان----- هذا اشارة الي اختلاف الحكم بحسب اختلاف النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لبسه وحيث لم-	895	-7897447122000223600	643	611.5	517	2027	31.721755981445312	98	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	36	84	202	461	1677	300	حلي ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين ------------------------------------------------------التحريم ومثله اسراف الرجل في الات الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتخذ------ خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منهما بعد الواحد جاز علي المذهب وقيل فيه الوجهان	479	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0897	true	2204011771866251356	189	265	949	1353	1527	300	حلي ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف فان كان------------------------ فوجهان------- الذي ذكر--ه معظم العراقيين هو المنع الي اخره فيه امران احدهما ان الصحيح منهما هو التحريم كذا صححه في المحرر والنووي في اصل الروضة وغيرها من كتبه الثاني ان الرافعي في المحرر قيد التحريم بالمبالغة في السرف ولم يكتف بالسرف وتبعه عليه النووي في المنهاج قوله ولو اتخذ الرجل خوات-م كثيرة او المراة خلاخل كثيرة لتلبس الواحد منه-ا بعد الواحد جاز----------- وقيل فيه --وجهان	897	-7897447122000223600	179	267.5	143	452	39.601768493652344	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	209	246	1167	1381	1677	300	وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان اصحهما التحريم فانه لا ينقل عن السلف والثاني الجواز------- ---------------كما يجوز ستر الكعبة بالديباج------------------------------------------- وحكم الزكاة م-بني علي الوجهين لكن لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة---- بحال	479	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0898	true	-4236554937405258804	133	181	640	909	1508	300	وفي تحلية الكعبة والمساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما--------------- الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع اذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة ينبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	898	-7897447122000223600	168	272.5	136	284	59.154930114746094	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0482	false	-982932769717542085	62	202	324	1081	1564	300	ولو باعها في اثناء الحول ب--نقد دون الن--------صاب ثم اشتري به سلعة فتم الحول وقيمت-ها نصاب- ف----وجهان قال الامام والخلاف في هذه الصورة امثل منه في الاولي لتحقق النقصان حسا----------- ورايت المتاخرين يميلون الي انقطاع الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولو باعها بالدراهم والحال تقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيع السلعة بالسلعة فرع لو تم الحول وقيمة سلعته دون النصاب فوجهان اصحهما يسقط حكم الحول الاول ويبتدء حولا ثانيا والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمته نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدء حولا ثانيا فرع في بيان ابتداء حول التجارة مال التجارة تارة يملكه بنقد وتارة بغيره فان ملكه بنقد نظر ان كان نصابا بان اشتري بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد ويبني حول التجارة عليه هذا اذا اشتر------------------------------------ي بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقده------------------------------------- في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين الشراء	482	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	188	297	1003	1579	1591	300	ولو باعها في اثناء الحول بالنقد وهو ناقص عن النصاب ثم اشتري به سلعة فتم الحول وهي تبلغ نصابا ففيه وجهان---------------------------------------------------- لتحقق النقصان حسا قال الامام ورايت المتاخرين يميلون الي انقطاع الحول انتهي لم يذكر ترجيحا في الشرح الصغير البتة وذكر في المحرر والروضة كما ذكر في الكبير الا انه لم ينقله في المحرر عن الامام وقد اطلق في المنهاج تصحيح الانقطاع واختاره في الحاوي الصغير قوله وين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني حول التجارة علي حول التقديم قال بعد ذلك وهذا فيما اذا كان قد اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب من احد النقدين وله ماءتا درهم او عشرون دينارا افتقدها في ثمنه ين-قطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من يوم الشراء	899	-7897447122000223600	241	69.0	193	1049	22.974260330200195	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	154	207	778	1065	1562	300	ملك------ عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة فان ق-------------لنا--- الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة والا-------------- فعليه زكاة خمسين دينارا لانه--- اشتري السلعة الثانية باربعي------ن منها عشرون راس ماله	484	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	199	260	1029	1350	1538	300	ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا قلنا يفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه لو اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها الي -----------	900	-7897447122000223600	267	477.5	217	332	80.42168426513672	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0487	false	2688400911992352361	154	218	823	1141	1595	300	دون النصاب فوجهان اصحهما---- يقوم بذلك النقد والثاني بغالب نقد البلد كالعرض وموضع الوجهين --ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي اشتري به ما يتم به النصاب فان ملك -ما يتم به النصاب بان اشتري بماءة درهم عرضا-------- وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف--- ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا- الحول من حين ملك الدراهم	487	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0901	true	7497315541421507997	161	221	843	1132	1532	300	دون النصاب فوجهان اصحهما انه يقوم براس المال ثم قال------------------------ وموضع الوجهين فيما اذا لم يملك من جنس النقد الذي ملك-- به ما يتم به------- فان ملك كما اذا اشت--------------ري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك الدر-هم	901	-7897447122000223600	247	401.5	191	337	73.29376983642578	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0490	false	9082840143116050154	31	145	168	797	1641	300	واذا اوجبنا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة--------- عن النصاب ثم بلغت في اثناء الحول نصابا بالنتاج ولم تبلغ بالقيمة نصابا في اخر الحول فوجهان احدهما لا زكاة لان الحول انعقد للتجارة فلا يتغير والثاني ينتقل الي زكاة العين فعلي هذا هل يعتبر الحول من تمام النصاب بالنتاج ام من وقت نقص القيمة عن النصاب وجهان قلت الاصح --------لا زكاة والله اعلم ------------------------------------------------------اما اذا كمل نصاب الزكات----------------ين--------- واختلف الحولان بان اشتري بمتاع التجارة بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر فطريقان اصحهما انه علي القولين في تقديم زكاة العين او التجارة والثاني ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان بان يشتري بعروض القنية نصاب ساءمة للتجارة	490	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0902	true	-2435483347740511009	188	300	1047	1683	1683	300	واذا اوجبنا زكاة التجارة في---- الماشية المشتراة للتجارة لنقصانها عن النصاب ف--بلغت في اثناء الحول نصابا بالنتاج ولم تبلغ بالقيمة نصابا في اخر الحول فوجهان احدهما لا زكاة لان الحول انعقد للتجارة ولا يتغير والثاني ينتقل الي زكاة العين انتهي و---------------------------------------------------------------------------------الاصح عدم وجوب الزكاة كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة قوله في اصل الروضة واما اذا كمل نصاب الزكاتين وهما زكاة العين والتجارة واختلف الحولان بان اشتري بمتاع التجارة بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر فطريقان اصحهما انه علي القولين في تقديم زكاة العين او التجارة والثاني ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان بان يشتري بعر-ض القنية نصاب ساءمة للتجارة-	902	-7897447122000223600	516	925.5	425	725	71.17241668701172	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0490	false	9082840143116050154	145	243	797	1339	1641	300	فعلي هذا فيه طريقان اصحهما وبه قطع المعظم ان المتقدم يمنع المتاخر قولا واحدا فعليه زكاة التجارة في الصورة المذكورة والطريق الثاني علي وجهين احدهما هذا والثاني ان المتقدم يرفع حكم المتاخر ويتجرد واذا طردنا القولين فيما اذا تقدم حول التجارة------------ فان غلبنا زكاة التجارة فذاك وان غلبنا العين فوجهان- احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب عند تمام حولها وما سبق من حول التجارة يبطل واصحهما تجب زكاة التجارة عند تمام حولها لءلا يبطل بعض حولها ثم يستفتح حول زكاة العين من منقرض حولها وتجب زكاة العين في ساءر الاحوال فرع لو اشتري نخي--------لا للتجارة فاثمرت او ارضا مزروع--------ة فادرك الزرع وبلغ	490	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0903	true	6629671137731138441	4	95	14	534	1627	300	فعلي هذا فيه طريقان اصحهما وبه قطع المعظم ان المتقدم يمنع المتاخر قولا واحدا فعليه زكاة التجارة في الصور- المذكورة والطريق الثاني علي وجهين احدهما هذا والثاني ان المتقدم يرفع حكم المتاخر ويتجرد انتهي كلامه وهذا التعبير الذي ذكره في حكاية الطريقين غلط فان -معناهما واحد وكلام الرافعي علي الصواب فانه قال احدهما ان المتاخر يرفع المتقدم ويتجرد قولا واحدا والثاني ان المتقدم يمنع المتاخر هذا لفظه وهو تعبير صحيح فعدل في الروضة الي تعبير فاسد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري حديقة او نخلا للتجارة فاثمرت او ارضا مزروعة للتجارة فادرك الزرع وبلغ	903	-7897447122000223600	271	302.0	222	705	38.43971633911133	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0491	false	-7724781924506932526	24	137	124	730	1611	300	زكاة العين فيها بلا خلاف وتخصيص زكاة التجارة بالارض والاشجار التفريع ان غلبنا زكاة العين اخرج العشر او نصفه من الثمار والزر-ع وهل تسقط به زكاة الخجارة عن قيمة جذع النخ-ل وتبن الزرع وج----هان ا-صحهما لا يسقط-- و-----------في ارض النخل وال------زرع طريقان احدهما---- علي الوجهين في الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب ل------بعد الارض عن التبع-ة قال امام الحرمين وينبغي ان يعتبر ----------------------------ذلك بما يدخل في الارض المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه --زكاة التجارة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء-------------------------- فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل يضم قيمة -الثمرة والحب اليها ليكمل النصاب---------- وجهان قلت----- اصح---هما ---لا ضم وما ذكره	491	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0903	true	6629671137731138441	103	267	577	1458	1627	300	زكاة العين ------------------او زكاة التجارة ف-----------------------ان غلبنا زكاة العين اخرج العشر او نصفه من الثمار والزروع وهل تسقط به زكاة التجارة عن قيمة جذع النخيل وتبن الزرع فيه وجهان اظهرهما لا ثم قال وفي الايجاب في ارض الحديقة وارض الزرع طريقان احدهما انه علي الخلاف ف-ي الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب والفرق بعد الارض عن التبعية قال الامام------ وينبغي ان يعتبر ذلك بدخولها في المساقاة فيما ل----ا يدخل من الارض المتخللة وي----------------------------------------------جب فيه الزكا--------ة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف انتهي فيه امران احدهما انه لم يصحح هو ولا النووي شيءا من الطريقين والاصح هو طريقة القطع كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاظهر الامر الثاني ان هذا الذي نقله عن الامام بحثا قد جزم به الماوردي في الحاوي ونقله عنه النووي في الروضة وشرح المهذب قوله في المسالة المذكورة فان اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء اي في الارض والجذع والتبن فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم اليها الثمرة والحب ليكت-----مل النصاب نقلوا فيه وجهين انتهي والاصح منهما عدم الضم كذا صححه	903	-7897447122000223600	437	630.5	349	992	44.05241775512695	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0493	false	5994781062774405569	227	269	1168	1412	1584	300	ثلاثة اقوال اظهرها ربع العشر والثاني الخمس والثالث ان ناله بلا تعب ومءونة فالخمس والا فربع العشر------- ثم الذي اعتمده الاكثرون----- علي هذا القول في ضبط الفرق--- الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنهما فما احتاج فربع العشر وما استغني عنهما فالخمس	493	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0905	true	-5322274672344185328	152	198	836	1091	1633	300	ثلاثة اقوال اظهرها ربع العشر والثاني الخمس والثالث ان ناله بلا تعب ومء-نة فالخمس والا فربع العشر ثم قال ثم الذي اعتمد- الاكثرون عليه علي هذا القول في ضبط الفرق هو الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنه-ا فما احتاج فربع العشر وما استغني عنه-ا فالخمس	905	-7897447122000223600	240	448.0	198	259	92.66409301757812	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0494	false	-7121626085055680615	154	177	790	908	1478	300	ومتي حكمنا بعدم الضم فمعناه ان الاول لا يضم الي الثاني فاما الثاني فيكمل بالاول قطعا كما يكمل بما يملكه من غير المعدن	494	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0906	true	-7210615922014505304	183	206	947	1065	1558	300	ومتي حكمنا بعدم الضم فمعناه ان الاول لا يضم الي الثاني فاما الثاني فيكمل بالاول قطعا كما يكمل بما يملكه من غير المعدن	906	-7897447122000223600	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	11	178	61	900	1508	300	ان كان لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثته هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه هذا كله كلام الاءمة صريحا واشارة ومن المصرحين بملك الركاز باحياء الارض القفال وراي الامام تخريج ملك الركاز بالاحياء علي ما لو دخلت ظبية دارا فاغلق صاحبها------- الباب لا علي قصد ضبطها وفيه وجهان اصحهما---- لا يملكها ولكن يصير اولي بها كذلك المحيي يصير اولي بالكنز ثم اذا قلنا------------ الكنز يملك بالاحياء وزالت رقبة الارض عن ملكه فلا بد من طلبه ورده اليه وان قلنا لا يملكه ولكن يصير اولي به فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في	498	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0908	true	1721081258168080844	76	218	394	1112	1518	300	-------لغيره --------------لم يملكه الواحد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لم ت-لقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيي الارض فيكون له انتهي وتقييد ملك المالك بحالة الدعوي ذكره ايضا الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضة والمنهاج وشرح المهذب ولم يشترط ابن الرفعة ذلك بل شرط ان لا ينفيه وهو الصواب كساءر ما في يده وحينءذ فيكون تعبيره بقوله بعده والا منعناه وان لم يدعه ------------------------------------------بل نفاه و---------------------ان كان ظاهر اللفظ عوده الي الدعوي خاصة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الامام تخريج ملك الركاز بالاحياء علي ما لو دخلت ظبية دارا فاغلق علي-ها المالك الباب لا علي قصد ضبطها وفيه وجهان اصحهما انه لا يملكها -لكن يصير----- بها اولي ثم فرع عليه فقال ----------اذا قلنا انه لا يملك الكنز ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه انتهي ----	908	-7897447122000223600	393	641.0	307	1094	35.9232177734375	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	76	167	369	796	1510	300	وان وجد--------------------- في موضع مملوك لهم --نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو فيء ومستحقه اهل الفيء كذا قاله في النهاية وهو محمول علي ما اذا دخل دار الحرب بغير امان لانه اذا دخل بامان لا يجوز له اخذ كنزهم لا بقتال ولا بغيره كما ليس له ان يخونهم في امتعة بيوتهم وعليه الرد ان اخذ وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي ثم في كونه فيءا اشكال لان من دخل	499	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0908	true	1721081258168080844	265	300	1353	1518	1518	300	وان وجد الكنز في بلاد الكفار في موضع مملوك لهم فينظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ متاع---------هم من بيوتهم والا فء ه----------------------------------------------------------------------------------------كذا قاله الامام ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كونه فيءا اشكال لان من دخل-	908	-7897447122000223600	114	153.5	89	450	25.33333396911621	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	167	199	796	972	1510	300	بغير امان واخذ مالهم بلا قتال -اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ويتايد هذا الاشكال بان كثير-ا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة	499	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0909	true	8001455512569292041	0	28	0	156	1581	300	بغير امان واخذ مالهم بلا قتال فاما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ول-----هذا اطلق------- كثيرون ان الركاز الماخوذ---------- غنيمة	909	-7897447122000223600	138	228.5	110	178	77.52809143066406	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0501	false	-3837308935224693024	47	80	240	403	1569	300	ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان كالوجهين في ان الواهب هل يرجع في ما زال ملك المتهب ----عنه ثم عاد اليه	501	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0912	true	-102407071648575168	135	168	674	840	1554	300	ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان كالوجهين في ان الواهب هل يرجع في-ما زال ملك المتهب عنه عنه ثم عاد اليه	912	-7897447122000223600	162	316.0	130	167	97.00598907470703	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	56	159	293	851	1626	300	الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته--------- ليلة العيد ويومه فقط---------- لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته ولا علي الابن لاعساره وان كان الابن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن الاب وجهان اصحهما السقوط كالكبير والثاني لا تسقط لتاكدها فرع الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواجبة علي الغير ه-ل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عن- المءدي ام---------------- تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما------------------------------------------------------------------------ الاول--------------- ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققي---ن هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة --------المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان ----	502	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0913	true	4703759337535053861	73	238	373	1257	1597	300	الابن علي----------- ابيه فملك اعني الابنقوت ليلة العيد ويومه فان كان كبيرا لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقت----------------------ه وان كا------ن صغيرا فقال الصيدل-------------------------------------------------------------اني لا تسقط لان نفقة الكبير لا تثبت في الذمة بحال ونفقة الصغير قد تثبت بالاستقراض الي اخره واعلم ان مقتضي هذا الكلام الجزم بان نفقة القريب لا تستقر بفرض الحاكم اعني بالفاء وهذه المسالة مسالة مهمة عظيمة والمذكور هنا هو الصواب نقلا ودليلا علي خلاف ما اقتضاه كلام الرافعي والنووي في النفقات وسنقف عليه هناك مبسوطا متقنا ان شاء الله تعالي قوله الفطرة الواجبة علي الغير قيل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي للحديث السابق وقيل تجب علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه قال الروياني وغيره ظاهر المذهب هو الاول ثم قال بعد ذلك ثم الاكثرون طردوا الخلاف في ا------------------لزوج والسيد والقريب قال الامام وذكر طواءف من المحققين ان هذا الخلاف في فطرة الزوجة ف---اما فطرة القريب والمملوك-------- فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان	913	-7897447122000223600	338	488.0	269	1013	33.36623764038086	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2584	false	-1743312857278180745	107	131	563	689	1573	300	قال البغوي ولو غصبت فلا نفقة وان كانت معذورة لخروجها عن قبضته وفوات الاستمتاع-------- بخلاف المريضة-------------------------------------------------------------- قلت ولو حبست ظلما او بحق فلا نفقة	2584	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0916	true	6552389199252947881	137	174	738	934	1604	300	قال البغوي ولو غصبت فلا نفقة وان كانت معذورة بخروجها عن قبضته وفوات الاستمتاع بالكلية بخلاف المريضة هذا كلامه وتبعه عليه في الروضة وزاد عقبه فجزم بما يوافقه فقال قلت ولو حبست ظلما او بحق فلا نفقة	916	-7897447122000223600	125	228.5	101	196	63.775508880615234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0504	false	-3153421995390815419	176	249	952	1314	1582	300	ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا---- يملكه لم يكن له اخراج فطرة- زوجته استقلالا لانه ملك ضعيف فلو صرح-------------------------- في الاذن----------------------------------------------------- بالصرف الي هذه الجهة فوجهان فان قلنا له ذلك فليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد دخول الوقت لان الاستحقاق اذا ثبت فلا مدفع له فرع اذا اوصي بمنفعة عبد لرجل وبرقب-ته لاخر ف-------------فطرته علي الموصي له بالرقبة قطعا وهل تجب نفقته عليه ام علي الاخر------------- او في بيت المال فيه ثلاثة اوجه	504	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0919	true	-992140855953183507	53	132	257	648	1498	300	ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا انه يملكه لم يكن له ان يخرجه عن زوجته ولو اذن له السيد ففيه وجهان للشيخ ابي محمد انتهي لم يصحح في الروضة شيءا منهما ايضا وصحح في شرح المهذب انه لا يخرج وعبر بالصحيح وعلله بانه ليس اهلا للوجوب قوله ومنها ------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي برقب-ة عبد لرجل وبمنفعته لاخر قال ابن عبدان فطرته علي الموصي له بالرقبة بلا خلاف و---نفقته عليه او علي الموصي له بالمنفعة او في بيت المال فيه ثلاثة اوجه	919	-7897447122000223600	182	210.5	140	473	38.47780227661133	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	95	208	478	1056	1513	300	فان قلنا بالوجوب ف---قال امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت الفطرة في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقها---- مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله تعالي فان لم نوجبها فلا فطرة وان اوجبناها فالفطرة علي هذا الخلاف في عبده المسلم الامر الثاني الحرية فليس علي الرقيق فطرة نفسه ولا فطرة زوجته ولو ملكه السيد عبدا وقلنا يملكه سقطت فطرته عن سيده لزوال ملكه ولا تجب علي المتملك لضعف ملكه وفي المكاتب ثلاثة اقوال او اوجه اصحها لا فطرة عليه ولا علي سيده عنه والثاني تجب علي سيده والثالث تجب عليه في كسبه كنفقته والخلاف في ان المكاتب ----------------	505	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0922	true	1843453889241312547	99	287	491	1460	1521	300	فان قلنا بالوجوب فقد قال الامام------ لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة انتهي ذكر مثله في الروضة وهو كلام مجمل وقد ذكر في الظهار في الكلام علي الكفارات كلاما لابد منه فقال في الكلام علي تكفير الكافر ويشترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام نية التمييز دون نية التقرب هذا كلامه واعلم ان المتولي قد ذكر ان الامام ياخذها من ماله كزكاة الممتنع وهذا الكلام يشعر بالحاقه به في النية والاصح هناك وجوبها قوله ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال-- في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه ثم ذكر بعد ذلك ما حاصله ان الفطرة كالنفقة واعلم ان تقييده بما قبل العدة حاصله ان الفطرة كالنفقة ويوهم ان ما بعدها لا يجري فيه خلاف وليس كذلك بل فيه خلاف والصحيح ايضا ان حكمه حكم ما قبله لانها محبوسة بسببه فتفطن له قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المكاتب ثلاثة اقوال او اوجه اصحها لا فطرة عليه ولا علي سيد----ه والثاني تجب علي سيده والثالث تجب عليه في كسبه كنفقته انتهي كلامه فيه امور احدها ان الايجاب	922	-7897447122000223600	289	334.5	229	1217	23.746917724609375	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	226	291	1151	1474	1513	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا فطرة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في--- نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسدر و--------الاعسار الا هذا القدر وزاد الامام فاعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه	505	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0923	true	856151121263549029	192	272	982	1380	1534	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا زكاة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ذلك ف--------------------------------------هو موسر انتهي كلامه وهو يقتضي ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وقد صرح بذلك في الكلام علي الاستطاعة في الحج فقال كما ان القدرة علي الكسب في يوم الفطرة لا تجعل كحصول النصاب هذه عبارته قوله وهل يشترط كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه	923	-7897447122000223600	205	314.0	160	436	47.018348693847656	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	5	42	22	213	1497	300	واذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان الذي ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون------------------------ وربما اسجشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يلبسه ولا شك في اعتباره	506	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0924	true	5832415576021808111	28	68	145	360	1544	300	واذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وهذا التعبير مع حكاية الخلاف عقبه تعبير متهافت وكلام الرافعي صحيح فانه عبر بقوله وجدت اكثرهم ساكتين فاعلم ذلك قوله وربما استشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يلبسه ولا شك في اعتباره	924	-7897447122000223600	110	159.0	86	215	51.16279220581055	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	136	161	702	831	1583	300	المذهب من الخلاف الذي ذكرناه والذي اخرناه الي كتاب النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم الولد الكبير	507	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0926	true	4350752508612810227	85	109	416	538	1560	300	المذهب من الخلاف الذي ذكرناه وما اجري-ناه الي----- النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده- الكبير	926	-7897447122000223600	112	203.0	89	129	86.82170867919922	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	75	119	380	628	1605	300	الاو-ل وفيه الاقط طريقان احدهما القطع بجوازه والثاني علي قولين اظهرهما جواز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض والله اعلم فان جوزناه----- فالاصح ان اللبن والجبن في معناه والثاني لا يجزءان والوجهان في اخراج من قوته الاقط واللبن والجبن	508	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0928	true	755499910524107266	22	89	116	499	1633	300	الروضة وفي- الاقط طريقان احدهما القطع بجوازه والثاني علي قولين اظهرهما جوازه انتهي لم يبين الاصح من الطريقتين والاصح هي طريقة القولين كذا صححه الرافعي في الشرحين الكبير والصغير وجزم به في المحرر وحذفه النووي في الروضة وعبارته في الكبير اظهرهما انه علي قولين قوله في الروضة------------------------------------------------------------------ فان جوزنا الاقط فالاصح ان اللبن والجبن في معناه والثاني لا يجزءان والوجهان في اخراج من قوته الاقط -اللبن والجبن	928	-7897447122000223600	177	192.5	146	451	39.24612045288086	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	0	45	0	253	1550	300	فعلي هذا يختلف------ باختلاف الاوقات والبلاد--------- الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر و---------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول البرر خير من التمر والارز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح في-- التهذيب الشعير علي التمر وعكسه الشيخ ابو محمد----------------- وله في الزبيب --والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب	509	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0930	true	506068394577224630	178	284	964	1525	1608	300	وعلي هذا يختلف الحال باختلاف ---------البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر انتهي وما ذكره تفريعا علي الثاني معناه ان الاختلاف المذكور انما ناخذ به اذا لم يكن المعتبر عند الاصحاب زيادة القيمة في اكثر الاوقات بل وقت الاخراج فان كان الاكثر هو المعتبر عندهم اخذنا به وهو الذي ذكره بحثا متوقفا فيه وتابعه عليه في الروضة قد جزم به النووي في شرح المهذب وخالف فيه القاضي حسين في تعليقه ونقله عنه في الكفاية قوله ورجح صاحب التهذيب الشعير علي التمر وعن-- الشيخ ابي محمد ان التمر خير منه وله في الزبيب مع الشعير -او التمر-------- تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب	930	-7897447122000223600	199	275.5	161	581	34.25128936767578	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0509	false	-1068831750095927269	136	157	712	820	1550	300	ولا يجوز عن شخص واحد فطرة من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب هذا هو المعروف ورايت لبعض المتاخرين تجويزه	509	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0931	true	14123861105184538	59	80	327	435	1580	300	ولا يجوز عن شخص واحد فطرة من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب هذا هو المعروف ورايت لبعض المتاخرين تجويزه	931	-7897447122000223600	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0510	false	3688447386278729043	223	269	1127	1394	1551	300	العبد علي السيد كفطرة نفسه وتقدم علي الميراث والوصايا وفي تقديمها علي الدي-ن طرق اصحه-----ا انه علي الاقوال الثلاثة التي-------- قدمناها في زكاة المال والثاني القطع بتقديم --فطرة العبد لتعلقها به-------------------- كارش جنايته و-في فطرة نفسه الاق--------وال و----الثالث ال----------------------------قطع- بتقديم فطرة نفسه ايضا لقلتها في الغالب	510	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0933	true	-5246769349994326520	21	73	115	423	1631	300	العبد علي الوصايا و------------------الميراث ---------وفي تقديمها علي الديون طريقان اظهرهما انه علي ----------ثلاثة اقوال علي ما قدمناها في زكاة المال والثاني القطع بتقديم الفطرة لانها متعلقة بالعبد واجبة بسببه فصار كارش جنايته واما فطرة نفسه فهي علي الاقوال وحكي القاضي الروياني رحمه اللهطريقة اخري قاطعة بتقديم فطرة نفسه ايضا لقلتها في الغالب	933	-7897447122000223600	194	254.0	157	345	56.23188400268555	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	207	232	1118	1249	1586	300	ولو صمنا بقول عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثيل فان كانت------- مغيمة افطرنا قطعا وان كانت-- مصحية افطرنا ايضا علي المذهب الذي قطع به الجماهير	538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0937	true	-1330879290213513861	216	243	1149	1289	1627	300	ولو صمنا بقول عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثين فان كانت السماء مغيمة افطرنا قطعا وان لم تكن مغيمة افطرنا ايضا علي المذهب الذي قطع به الجماهير	937	-7897447122000223600	124	227.5	99	140	88.57142639160156	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0539	false	-1910135997279067915	138	226	736	1185	1549	300	مما يقتضيه حساب المنجم ال--------صوم عليه ولا علي غيره قال الروي-------اني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجواز فق---ال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفط--ر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفس----ه وجها وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي الطبري قال فلو عرف بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي	539	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	152	291	822	1554	1599	300	وما يقتضيه حساب المنجم لا يوجب الصوم عليه ولا علي غيره قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به في اصح الوجهين انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا والذي صححه الروياني هو الصحيح كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ومعرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور ممن يراقب النجوم هذا كلامه وقد سبق في كتاب الصلاة فيما اذا علم المنجم دخول وقتها بالحساب كلام اخر فلينظر مع هذا قوله واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف----------------- الي	938	-7897447122000223600	253	425.0	200	910	27.80219841003418	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0542	false	1968514398214361226	154	197	757	976	1482	300	الصحيح ولا تبطل------ بالاكل والجماع بعدها علي المذهب وحكي عن ابي اسحاق بطلانها ووجوب تجديدها وانكر ابن الصباغ نسبة هذا الي ابي اسحاق وقال الامام رجع ابو اسح-ق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فلا خلاف في المسالة	542	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0943	true	-3009882356676112089	226	265	1173	1373	1541	300	الروضة ولا تبطل النية بالاكل والجماع بعدها علي المذهب وحكي عن ابي اسحاق بطلان--------------ها وانكر ابن الصباغ نسبته اليه------------ وقال الامام رجع ابو اسحاق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فلا خلاف في المسالة	943	-7897447122000223600	182	334.5	145	226	80.53097534179688	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	71	203	368	970	1416	300	فرع ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول- ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا وقال المزني يقع عن رمضان ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزاه لان الاصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر اما اذا لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه -ذا لم يعتقد----ه من رمضان لم يتات منه الجزم بصوم رمضان حقيقة وانما يحصل حديث نفس	543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0945	true	2095886493841748225	133	223	721	1134	1512	300	فرع ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان احدهما ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او ا-نا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لانه صام شاكا وقال المزني يقع عنه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه اذا لم يعتقد كونه من رمضان لم يتات ل-ه الجزم بصوم رمضان حقيقة بل الحا-صل حديث نفس	945	-7897447122000223600	387	722.5	301	608	63.65131759643555	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0538	false	-5805496772565979787	82	127	443	681	1586	300	الصباغ تفريعا علي انه رواية اذا اخبره موثوق به بالرءية لزم قبوله------------------ وان لم يذكره عند القاضي وقالت طاءفة يجب الصوم بذلك اذا اعتقد صدقه ولم يفرعوه علي شء ومن هءلاء ابن عبدان والغزالي في الاحياء وصاحب التهذيب واتفقوا علي انه لا يقبل قول الفاسق	538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	254	293	1198	1405	1450	300	الصباغ والامام ا-------------ذا اخبر- موثوق به بالرءية لزم ق-وله ان قلنا انه رواية وان لم يذكره عند القاضي وقالت طاءفة يجب-------------------------- ولم يفرعوه علي شء ومن هءلاء ابن عبدان والغزالي في الاحياء وصاحب التهذيب واتفقوا علي عدمه في-------- الفاسق	946	-7897447122000223600	174	285.5	141	256	67.96875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	216	257	1034	1216	1416	300	يعتقد كونه---- من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فل-ا اعتبار به وان استند اليه بان اعتمد---- قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان	543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	14	49	70	222	1450	300	اعتقد كون الغد من رمضان وا------ستند عق---ده الي ما شرطنا كما اذا----------------------------- اعتمد علي قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية- ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان	946	-7897447122000223600	126	204.5	95	191	65.96858978271484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	3	134	18	638	1468	300	ان يصوم فيه --تطوعا---- لا سبب له فان صامه لم يصح علي الاصح وان نذر صومه ففي صحة نذره هذان الوجهان فان صححنا فليصم يوما غيره فان صامه خرج عن نذره ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم واما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك سواء كانت السماء مصحية او طبق الغيم هذا هو الصحيح المعروف وفي وجه لابي محمد البافي بالباء الموحدة وبالفاء ان كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو شك وفي وجه لابي طاهر يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فان شهد عبد او صبي او امراة فقد ترجح احد الجانبين فليس بشك ولو كان في	553	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	90	176	414	808	1450	300	ان يصوم فيه التطوع الذي لا سبب له فان فعله لم يصح في اصح---------------------------------- الوجهين ثم قال---------------------------------------- ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قال- ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم واما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك وفي وجه لابن طاهر يوم الشك ما تردد بين الحاءرين من غير ترجيح فان شهد عبد او صبي او امراة---- ترجح احد الجانبين فليس بشك انتهي -----	946	-7897447122000223600	362	648.0	280	626	57.827476501464844	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	259	292	1225	1377	1416	300	فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع ف-----------ظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان من رمضان للتردد وفيه وجه انه يصح لاستناده الي	543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	131	163	717	868	1567	300	فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان ا-و تطوع فقال الامام ظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان رم---ضان للتردد وقيل --------يصح لاستناده الي	947	-7897447122000223600	135	241.5	105	163	82.82208251953125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	72	96	358	466	1500	300	نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه وهل---------- ام يبقي نفلا---- وجهان وكذا لو رفض نية الفرض عن الصوم الذي هو فيه	545	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0948	true	1713473684474586309	88	114	514	630	1561	300	نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل----- وهل يبطل صومه ام يبقي نفلا فيه وجهان -كذا لو رفض نية الفرض عن الصوم الذي هو فيه	948	-7897447122000223600	102	176.5	79	122	83.60655975341797	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0545	false	-6976887044658365923	104	159	502	764	1500	300	انقلابه نفلا علي احد الوجهين انما يصح في غير رمضان والا فرمضان لا يقبل النفل عندنا ممن هو من اهل الفرض بحال والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال اذا جاء فلان خرجت من صومي فهل يخرج عند---------------- فان قلنا يخرج فهل يخرج في الحال وجهان والمذهب لا يبطل في الحالين كما سبق بيانه في صفة الصلاة	545	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0949	true	7588277737573895512	0	136	0	661	1491	300	انقلابه نفلا علي احد الوجهين انما يصح في غير رمضان والا فرمضان لا ينقلب نفلا عندنا ممن هو من اهل الفرض بحال والله اعلم هذا كلامه الا انه لم يصحح واحدا من الوجهين وايضا فما ذكره من تخصيص الوجه بغير رمضان لا يستقيم الا علي تقدير الاتفاق علي عدم صيروة رمضان نفلا وليس كذلك فقد حكي الرافعي بعد هذا قبل الكلام علي ايجاب الكفارة علي المجامع ان ابا اسحاق ذهب الي ان من اصبح غير ناو في رمضان فنوي التطوع قبل الزوال صح صومه ثم حكي عن امام الحرمين ان قياس هذا الوجه انه يجوز للمسافر التطوع به قوله في اصل الروضة فرع لو قال اذا جاء فلان خرجت من صومي فهل يخرج عند مجيءه فيه وجهان فان قلنا يخرج فهل يخرج في الحال وجهان والمذهب لا يبطل في الحالين كما سبق بيانه في صفة الصلاة	949	-7897447122000223600	254	476.0	200	661	38.42662811279297	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	235	266	1234	1398	1577	300	قلت المختار ------ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبطه- بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبطه بالهاء او الهمزة فانهما من اقصي الحلق واما المعجمة فمن ادني الحلق وهذا -------------------	549	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0950	true	-6050329008758126285	116	152	608	798	1552	300	قلت المختار ان الحاء المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبطها بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبطه بالهاء او الهمزة فانهما من اقصي الحلق انتهي فانظر كيف جعل الحاء المهملة من وسط الحلق وحكم	950	-7897447122000223600	131	252.0	106	190	68.9473648071289	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	56	101	273	500	1515	300	ابتلع طرف خيط بالليل وطرفه الاخر خارج فاصبح كذلك فان----- لم تصح صلاته وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه فينبغي ان يبادر غيره------ الي نزعه وهو غافل فان لم يتفق ذلك فالاصح ان- يحافظ علي الصلاة ف----------ينزعه او يبتلعه والثاني يتركه محافظة علي الصوم	547	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0952	true	-3921762845533514007	39	87	205	444	1531	300	ابتلع طرف خيط بالليل وطرفه الاخر خارج فاصبح كذلك فان تركه لم تصح صلاته وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه فينبغي ان يبادر غيره او هو الي نزعه وهو عاقل فان لم يتفق ذلك فالاصح انه يحافظ علي الصلاة فيبتلعه او ينز----------عه والثاني يتركه محافظة علي الصوم	952	-7897447122000223600	215	390.0	172	249	86.34538269042969	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	193	263	965	1341	1512	300	وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة --هنا للحاجة ينبغي ان تكو---------ن كالمضمضة ب--لا مبالغة ولو سبق الماء عند غسل تبرد او من المضمضة في المرة الرابعة قال في التهذيب ان بالغ افطر والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بالافطار لانه غير مامور به قلت المختار في المرة الرابعة الجزم بالافطار كالمبالغة لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فمه لا لغرض فسبق فقيل يفطر وقيل بالقولين	548	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0956	true	-3245664220775505218	16	63	84	326	1656	300	وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة هاهنا للحاجة ينبغي ان تكون كالسبق في المضمضة اي لا مبالغة انتهي وهذا الذي ذكره هنا بحثا قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به في الشرح الصغير قوله من زواءده -ولو جعل الماء في---ه لا لغرض فسبق فقيل يفطر وقيل بالقولين	956	-7897447122000223600	166	247.5	134	389	42.67352294921875	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	5	106	28	559	1577	300	بقي طعام في خلل اسنانه فابتلعه عمدا افطر وان جري به الريق ب--غير قصد فنق--ل المزني انه لا يفطر والر------بيع انه يفطر وقيل قولان والاصح حملها علي حالتين فحيث قال لا يفطر اراد به ما ------------------------------------اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه وحيث قال يفطر اراد به ما اذا قدر فلم يفعل وابتلعه وقال امام الحرمين والغزالي -----------------------------------------------------------------------ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة ف--هو كغبار ال----------------------------------------------------------------------طريق والا افطر لتقصيره كالمبالغة في المضم------------------------------------------------------------------ضة ولقاءل ان ينازعهما في الحاقه بالمبالغة التي ورد النص بكراهتها ولان ماء المبالغة اقرب الي الجوف فرع المني اذا خرج بالاستمناء افطر وان خرج بمجرد --فكر و--نظر بشهوة لم يفطر -----	549	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0956	true	-3245664220775505218	110	237	583	1300	1656	300	بقي طعام في خلل اسنانه ف---------------------جري به الريق من غير قصد فمنقول المزني انه لا يفطر ومنقول الربيع انه يفطر وقيل قولان والاصح ان المسالة ليست علي القولين واختلف القاءلون بهذا فمنهم من قال ورواية المزني فيما اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه ورواية الربيع فيما ------اذا قدر وتوسط ال--------------امام-------- والغزالي فقالا ان لم يتعهد تنقية الاسنان ولم يخلل فهو كصور المبالغة في المضمضة وان نقاها------------- علي الاعتياد فهو كغبار الطريق انتهي ملخصا والاصح من الطريقين المفرعين علي الطريقة الثانية هي الطريقة الاولي اعني المفصلة بين القدرة علي التمييز وعدمهفقد صححها في الشرح الصغير وجزم بها النووي في اصل الروضة ولم يذكر المقالة الثانية فتوجه عليه اعتراضان اسقاط طريقة وزيادة تصحيح قوله الخامسة اذا خرج-------- المني-------- بالاستمناء افطر وان خرج بمجرد الفكر والنظر بشهوة لم يكن مفطرا	956	-7897447122000223600	254	279.5	204	795	31.94968605041504	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	106	174	559	912	1577	300	وان خرج بمباشرة فيما دون الفرج او لمس او قبلة افطر هذا هو المذهب وبه قال الجمهور وحكي امام الحرمين عن شيخه انه حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق ماء المضمضة فان ضاجعها متجردا فكالمبالغة في المضمضة فرع تكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القبلة لمن حركت-------------- شهوته ولا يامن علي نفسه وهي كراهة علي الاصح والثاني كراهة تنزيه ولا تكره لغيره ولك---ن الاولي	549	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0957	true	-8640392380122933838	52	183	281	975	1575	300	وان خرج بمباشرة فيما دون الفرج او لمس او قبلة افط------------------------------ر وحكي امام الحرمين عن شيخه انه حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال -هو عندي كسبق ماء المضمضة فان ضاجعها متجردا فك--مبالغة في المضمضة انتهي ملخصا وقد علمت منه انه اذا تعاطي هذه الامور بلا حاءل فانزل افطر وفيه الخلاف الذي ذكره الامام وان كان مع الحاءل فانه لا يفطر علي الترجيح الذي ذكره الامام ولم يذكر ما يوافقه ولا ما يخالفه والذي اقتضاه كلام الامام من عدم الفطر عند الحاءل قد ذكر الغزالي ايضا نحوه وجزم به ايضا المتولي والروياني ونقله في الكفاية عن الجمهور فتفطن لما ذكرته والتعبير بالمباشرة يدل عليه فان مدلولها التقاء البشرة قوله وتكره القبلة للشاب الذي تحرك القبلة شهوته ولا يامن علي نفسه ----------------------------------------ولا تكره لغيره وان كان الاولي	957	-7897447122000223600	264	442.5	211	767	34.41981887817383	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0550	false	-1615744496104933354	4	65	21	333	1530	300	كفارة وان حكمنا بالفط--ر للشبه وا-ن قلنا لا يتصور الاكراه افطر ولزمته الكفارة وان اكل ناسيا فان كان-------------------------------------------- قليلا لم يفطر قطعا وان كثر فوج----هان كالوجهين في --------------الكلام الكثير ف-----------------------------------------------------------ي الصلاة ناسيا--------------------------------------------------- قلت الاصح هنا انه لا يفطر والله اعلم وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل جاهلا بكونه مفطرا فان كان قريب --عهد بالاسلام او نشا ببادية وكان يجهل مثل ذلك لم يفطر والا افطر	550	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0959	true	7524849503587147722	120	255	619	1323	1551	300	------وان حكمنا بالافطار للشبهة فان قلنا لا يتصور بطل الصوم--- ولزمته انتهي فيه كلام مذكور في الجنايات يتعين الوقوف عليه قوله ولو نسي فاكل اكلا قليلا لم يفطر -----وان كثر ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصلاة بالكلام الكثير انتهي وما ذكره من كون الوجهين هنا كالوجهين هناك قد سبق منه في الصلاة ما يخالفه فانه جعل الوجهين مرتبين فراجعه قوله في المسالة قلت الاصح هنا انه لا يفطر والله اعلم انتهي كلامه وما جزم به في هذه المسالة من اثبات الخلاف وقد خالفهما معا في شرح المهذب فانه حكي فيه طريقين احدهما هذه والثانية القطع بعدم الفطر ثم صححها فقال المذهب المنصوص الذي قطع به الجمهور انه لا يفطر وجها واحدا وقيل وجهان قوله فان اكل جاهلا بكونه مفطرا فان كان قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية وكان يجهل مثل ذلك لم يفطر والا افطر	959	-7897447122000223600	247	380.5	196	718	34.40111541748047	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0550	false	-1615744496104933354	79	280	405	1440	1530	300	ظانا غروب الشمس فبانت طالعة او ظن ان الفجر لم يطلع فبان طالعا افطر علي الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور وقيل لا يفطر فيهما قاله المزني وابن خزيمة من اصحابنا وقيل يفطر في الاولي دون الثانية لتقصيره في الاولي فرع الاحوط للصاءم ان لا ياكل حتي يتيقن غروب الشمس فلو غلب ظنه الغروب باجتهاد بورد او غيره جاز له الاكل علي ال-------------------------صحيح وقال الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني لا يجوز لقدرته علي اليقين بالصبر واما في اخر الليل فيجوز الاكل بالاجتهاد دون الظن فلو هجم في الطرفين فاكل بلا ظن فان تبين الخطا فحكمه ما سبق في الفرع قبله وان تبين الصواب استمرت صحة الصوم وان لم يبن الخط-----------------------------------------------------------------------------------------ا ولا----- الصو--اب ف-ان كان ذلك في اخر النهار وجب------------------------------------------------------------------------------- القضاء----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في اوله فلا قضاء استصحابا للاصل فيهما ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا يجوز الاكل كان كمن اكل بالاجتهاد قلت والاكل هجوما بلا ظن حرام في اخر النهار قطعا وجاءز في اوله وقال الغزالي في الوسيط لا يجوز ومثله في التتمة وهو محمول علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه وقد صرح به الماوردي والدارمي وخلاءق بانه لا يحرم علي الشاك الاكل وغيره ولا خلاف في هذا القول لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط	550	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0961	true	92650518470229416	0	183	0	902	1494	300	ظانا غروب الشمس فبانت طالعة او ظن ان الفجر لم يطلع فبان طالعا افطر علي الصحيح انتهي وتعبيره في المسالة---------------------------------------------------------------------------- الثانية --------------------------------------------------------------------------بقوله افطر تعبير غير مستقيم فانه لم يزل مفطرا اذ لم ينعقد صومه وتعبير الرافعي صحيح فانه عبر بقوله لم يجزءه قوله فيها ايضا -----------------------------------------------------------------------------فلو هجم في الطرفين فاكل بلا ظن فان تيقن الخطا فحكمه ما سبق في الفرع قبله انتهي كلامه ذكر الرافعي نحوه ايضا ويعني بالفرع الذي قبله ما اذا اكل ظانا غروب الشمس فبانت طالعة لكنه قد تقدم فيه خلاف في انه هل يفطر ام لا ولا يمكن القول به فيما اذا هجم في اخر النهار وبان انها لم تغرب لان الرافعي قد جزم في الحال المذكور وهو الهجوم في اخر النهار بان القضاء يجب اذا لم يتبين الحال فكيف يجء مع الجزم عند الجهل ان يتردد مع تبين الخطا قوله من زواءده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكل هجوما بلا ظن حرام في اخر النهار----- وجاءز في اوله وقال الغزالي في الوسيط لا يجوز ومثله في التتمة وهو محمول علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه ثم قال ----------------------------------------------------------------ولا خلاف في الجواز--- لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط	961	-7897447122000223600	438	550.5	342	1325	33.056602478027344	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0552	false	3840343823475269127	119	141	595	706	1518	300	قال في التتمة ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	552	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0963	true	1173119886480782692	89	111	477	588	1581	300	قال في التتمة ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	963	-7897447122000223600	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0555	false	-5624839612461591702	252	278	1280	1407	1521	300	اما اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة وبين اتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة	555	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0964	true	1375902118383364241	5	30	34	157	1563	300	اما اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة و----اتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة	964	-7897447122000223600	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0552	false	3840343823475269127	254	299	1302	1512	1518	300	فلا ي-صح صومه عن رمضان ويجوز صومه عن قضاء او نذر او كفارة ويجوز اذا وافق وردا صومه تطوعا بلا كراهة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب---- يكره صو----مه عما عليه من فرض قال ابن الصباغ هذا خلاف القياس لانه اذا لم يكره فيه ما-له سبب من	552	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0965	true	-6136347047689940557	150	221	722	1055	1441	300	فلا يجوز صومه عن رمضان ويجوز صومه عن قضاء --ونذر و--كفارة وكذا -اذا وافق ورده في التطوع- بلا كراهة روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا رمضان بيوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه احدكم وعن القاضي ابي الطيب انه يكره ان يصومه عما عليه من فرض قال ابن الصباغ هذا خلاف القياس لانه اذا لم يكره فيه ما له سبب من	965	-7897447122000223600	183	297.0	142	339	53.9822998046875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	133	248	635	1181	1468	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خل-لها وان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته---- فقال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره ليس بشك وقال -----------------------------------------------امام الحرمين ان كان في بلد يستقل اهله بطلب الهلال فليس بشك وان كانوا في سفر ولم تبعد رءية اهل القري فيحتمل ان يجعل يوم الشك قلت الاصح---- ليس بشك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم فصل في سنن الصوم من ----------------------------------------------------------------------سنن الصوم تعجيل الفطر اذا تحقق غروب وان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء وقال الروياني يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي --حسي---ن الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	553	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	0	108	0	524	1454	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته احد فقال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره انما يكون كذلك بشرط ان يتحدث برءيته من لا يقبل قوله وتوسط الامام الي اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه ليس بيوم شك كذا صححه النووي في زيادات الروضة وشرح المهذب AUTO القول في السنن قوله والسنة ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء لقوله صلي الله عليه وسل------------م من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور ثم قال وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحسين ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	968	-7897447122000223600	236	245.0	186	804	29.353233337402344	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	236	293	1218	1504	1540	300	الفطر ولو اصبح مقيما صاءما ثم سافر لم يجز له فطر ذلك اليوم وقال المزني يجوز وبه قال غيره م---------ن اصحابنا فعلي الصحيح لو افطر بالجماع لزمته الكفارة ولو نوي المقيم بالليل ثم سافر ليلا فان فارق العمران قبل الفجر فله الفطر والا فلا ولو اصبح المسافر صاءما ثم اقام في اثن---اء ال------نهار لم يجز له الفطر	554	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0973	true	-6363211394961683146	172	213	895	1118	1583	300	الروضة لو اصبح مقيما صاءما ثم سافر لم يجز له-------- الفطر وقيل------- يجوز انتهي حكي الرافعي طريقين اصحهما القطع--------------- بالجواز والثانية علي وجهين واسقط الطريقة من الروضة قوله ولو ا-----------------------------------------------صبح المسافر صاءما ثم اقام فوجهان ظاهر المذهب انه-- لا يج--وز الفطر	973	-7897447122000223600	111	105.5	85	304	36.51315689086914	14	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0555	false	-5624839612461591702	169	205	850	1043	1521	300	وما فات بالاغماء يجب قضاءه سواء استغرق جميع الشهر ام لا------------- لانه نوع مرض----------- بخلاف الجنون ولهذا يجوز الاغماء علي الانبياء عليهم --------السلام ولا يجوز عليهم الجنون و-------------------------------عن ابن سريج ان الاغماء اذا استغرق فلا ---قضاء	555	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0975	true	9067272495175955115	24	69	118	371	1591	300	وما فات بالاغماء يجب قضاءه سواء استغرق جميع الشهر او لم يستغرق جميعه لانه نوع مرض يغشي العقل بخلاف الجنون ولهذا يجوز الاغماء علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يجوز------ الجنون عليهم ونقل صاحب التهذيب والتتمة عن ابن سريج ان الاغماء اذا استغرق اسقط القضاء	975	-7897447122000223600	180	294.5	146	259	69.4980697631836	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0555	false	-5624839612461591702	252	300	1280	1521	1521	300	اما اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة وبين اتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة فرع ------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب التتابع في قضاء رمضان لكن يستحب فصل في --------------------------------------------------------------------------الامساك تشب-ها بالصاءمين وهو من خواص رمضان كالكفارة فلا امساك علي-	555	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0976	true	3514692756671750474	17	109	87	563	1558	300	اما اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان ولعل الظاهر الفرق بين ايصاله بالردة و----ايصاله بالسكر كما سبق في الصلاة اي حتي يجب في المرتد قضاء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر قال النووي في شرح المهذب هذا الذي اشار الرافعي الي ترجيحه وهو الاصح وفي المسالة كلام اخر سبق ذكره في الصلاة ولايجب التتابع في قضاء رمضان لكن يستحب انتهي اعلم ان التتابع يجب بطريق العرض في صورتين وهما ضيق الوقت وتعمد الترك قوله والامساك تشبيها بالصاءمين---- من خواص رمضان--------- فلا امساك علي	976	-7897447122000223600	211	343.0	170	493	42.799190521240234	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0556	false	-3010419472629540417	2	113	12	579	1554	300	ثم من امسك تشبها ليس في صوم بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم لو ارتكب محظورا لزمه الفدية ولو ارتكب الممسك محظورا لا شء عليه سوي الاثم ثم الامساك يجب علي كل متعد---------------------------------------- بالفطر في رمضان سواء---------------------------------------------------------------------------------------- اكل او ارتد او نوي الخروج من الصوم وقلنا يخرج ويجب علي من نسي النية من الليل فرع -------------------------لو اقام المسافر او برا المريض اللذان يباح لهما الفطر في النهار فلهما ثلاثة احوال احدها ان يصبحا صاءمين وداما عليه الي زوال العذر فقد تقدم في الفصل السابق ان المذهب لزوم اتمام الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يزول بعدما افطرا فلا يجب الامساك لكن يستحب------------- فان اكلا اخفياه لءلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان	556	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0976	true	3514692756671750474	138	292	705	1515	1558	300	ثم من امسك تشبها ليس في صوم انتهي الصوم نفي العبادة وحكي النووي---- في اواءل شرح المهذب ثلاثة اوجه اصحها انه يثاب------------------------- عليه وليس في صوم شرعي وقيل نعم فيهما وقيل لا فيهما وفي البحر وجه رابع انه ان تعدي بالفطر لم يثب والا اثيب والقواعد تقتضي الجزم بحصول الثواب لانه قاءم بواجب واذا قلنا بانه صوم شرعي ولم يكن قد اكل فينبغي وجوب---------------------------------------------- النية قاله ابن ابي الدم قوله في اصل الروضة ولو اقام المسافر او برء المريض--------------------------------- فلهما------ احوال احدها ان يصبحا صاءمين وداما عليه الي زوال العذر فقد تقدم في الفصل السابق ان المذهب لزوم اتمام الصوم انتهي وتعبيره بالمذهب تبع فيه الرافعي وهو غير مستقيم من النووي لانه لم يتقدم له حكاية طريقين في المسافر بل وجهين الصحيح منهما عدم جواز الفطر واما المريض فقطع كثيرون بالمنع وطرد في المذهب الوجهين قال ولعله الاولي قوله الثاني ان يزول بعدما افطرا ف-------------------يستحب لهما الامساك فان اكلا اخفياه لءلا يتعرضا ل-------عقوبة السلطان	976	-7897447122000223600	292	338.0	227	950	30.736841201782227	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0556	false	-3010419472629540417	154	222	793	1140	1554	300	الثالث ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فان قلنا في الحال الاول يجوز الاكل فهنا اولي والا ففي لزوم الامساك وجهان الاصح لا-يلزم فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان فقضاء---ه امساكه علي الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التتمة القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا هناك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	556	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0977	true	-7596873835335878645	72	248	374	1299	1561	300	الثالث ان يصبحا غير ناويين فيزول العذر قبل ان ياكلا فان قلنا في الحال الاول يجوز الاكل فهنا اولي والا ففي لزوم الامساك وجهان الاصح لا يلزم انتهي صحح في شرح المهذب القطع بعدم الوجوب علي خلاف ما يتحصل من كلامه هنا قوله ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض انتهي والمتجه ان من وجب عليها الامساك حكمها حكم الصاءمة وان الكافرة حكمها حكم الصغيرة ومن طهرت من الحيض ولا يخفي ان كل من افطرت بعذر كالمسافرة والمريضة والخاءفة علي الولد لا تمتنع وظهر ايضا قوله الثالثة اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان فيجب عليه امساك بقية النهار في اصح القولين تشبها بالصاءمين انتهي لم يتعرض لحكم الامساك قبل الثبوت وقد نصت المالكية علي استحبابه والقياس خلافه لان صومه حرام في تلك الحالة علي ما قاله الرافعي والنووي والتشبيه بالحرام غير مشروع قوله في المسالة قال في التتمة القولان فيما اذا ثبت انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا هناك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	977	-7897447122000223600	327	592.5	261	925	35.35135269165039	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0556	false	-3010419472629540417	182	300	939	1554	1554	300	اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان فقضاءه امساكه علي الاظهر قال في التتمة القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل-------------------------------------------------------------------------------------- الاكل فان بان بعده فان قلنا هناك لا يجب---- الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب فرع اذا بلغ صبي او افاق مجنون او اسلم كافر في اثناء------------- فهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث يلزم الكافر دونهما لتقصيره والرابع يلزم الكافر والصبي لتقصيرهما دون المجنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهل يلزمهم قضاء اليوم الذي زال العذر في اثناءه اما الصبي فينظر ان بلغ صاءما فالصحيح انه يلزمه اتمامه ولا قضاء فلو جامع بعد البلوغ فيه لزمته الكفارة وفيه وجه -حكي عن ابن سريج انه يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض-	556	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0978	true	1592524483435877920	57	216	298	1134	1577	300	اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمض------------------------------------------------------------ان انتهي وما اقتضاه كلامه من التعميم قد صرح به الروياني في البحر وكان النووي قد توهم ان المراد بالمفطر هو الاكل فصرح به وهو خطا في الظاهر صواب في نفس الامر قوله في اصل الروضة------------------- فرع اذا بلغ صبي او افاق مجنون او اسلم كافر في اثناء يوم من رمضان فهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث يلزم الكافر دونهما لتقصيره والرابع يلزم الكافر والصبي لتقصيرهما دون المجنون انتهي كلامه وتعليل الوجه الثالث في كلام النووي كالصريح في عدم تقصير الصبي فيكون تعليل الرابع مناقضا له ولم يعلل الرافعي الصبي بالتقصير وعدمه بل علل عدم الوجوب عليه بكونه معذورا لعدم قدرته علي ازالة المانع بخلاف الكافر وعلل الوجوب بانه متمكن من الاتيان بالصوم مامور به قول-----------------------------------------------ه اما الصبي فينظر ان بلغ صاءما فالصحيح انه يلزمه اتمامه ولا قضاء ثم قال------------------------------- وفيه وجه يحكي عن ابن سريج انه يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض	978	-7897447122000223600	392	493.5	315	993	39.47633361816406	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	102	160	556	858	1621	300	الثالثة اذا كان مسافرا والزوجة حاضرة فان افطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد الترخص علي الاصح و---------------------------------------------كذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	558	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0982	true	3895664140035849621	15	66	73	343	1569	300	الثالثة لو- كان مسافرا والزوجة حاضرة ف---افطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة وك-----ذا ان لم يقصد في اصح الوجهين لان الافطار مباح له فتصير شبهة في درء الكفارة وهكذا حكم المريض و----------------------------------------------الصحيح اذا مرض في اثناء النهار فان اوجبنا ف---------------------هو كغيره وحكم التحمل -ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	982	-7897447122000223600	193	310.5	155	347	55.619598388671875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	160	201	858	1088	1621	300	----------وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو قدم المسافر مفطرا فاخبر-------ته بفطرها وكانت صاءمة ان الكفارة عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها لانها غرته وهو معذور ويشبه ان يكون هذا تفريعا علي قولنا لا يتحمل المجنون والا فليس العذر هنا اوضح منه في المجنون	558	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0982	true	3895664140035849621	230	274	1198	1444	1569	300	واضح قوله وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو قدم المسافر مفطرا فاخبرته امراته بفطرها وكانت صاءمة ان الكفارة عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها لانها غرته وهو معذور ويشبه ان يكون هذا تفريعا علي قولنا لا يتحمل المجنون والا فليس العذر هنا اوضح منه في ال-جنون	982	-7897447122000223600	229	437.5	188	247	92.7125473022461	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	202	231	1092	1262	1621	300	قال صاحب المعاياة فيمن وطء زوجته ثلاثة اقوال احدها تلزمه الكفارة دونها والثاني تلزمه كفارة عنهما والثالث تلزم كل واحد كفارة ويتحمل الزوج ما دخله التحمل من العتق والاطعام	558	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0983	true	7385217774755102572	50	79	244	414	1565	300	قال صاحب المعاياة فيمن وطء زوجته ثلاثة اقوال احدها تلزمه الكفارة دونها والثاني تلزمه كفارة عنهما والثالث تلزم كل واحد كفارة ويتحمل الزوج ما دخله التحمل من العتق والاطعام	983	-7897447122000223600	170	340.0	141	170	100.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0558	false	-1117859565069114884	251	300	1358	1621	1621	300	الوطات ويلزمه علي الثاني اربع كفارات كفارة عن وطءه الاول عنه وعنها وثلاث عنهن------ لا تتبعض الا في موضع يوجد تحمل الباقي ويلزمه علي الثالث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول وثلاث عنهن قال ولو كان له زوجتان مسلمة وذمية فوطءهما في يوم فعلي الاول عليه كفارة واحدة-	558	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	0	47	0	253	1560	300	الوطات ويلزمه علي الثاني اربع كفارات كفارة عن وطءه الاول عنه------ وثلاث عنهن لانها لا تتبعض الا في موضع توحد تحمل الباقي ويلزمه علي الثالث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول----------- قال ولو كان له زوجتان مسلمة وذمية فوطءهما في يوم فعلي الاول عليه كفارة واحدة	984	-7897447122000223600	244	460.5	199	270	90.37036895751953	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	0	188	0	974	1526	300	بكل حال وعلي الثاني ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولا يلزمه للذمية شء وان قدم الذمية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخري هذا كلامه وفيه نظر والله اعل-----------م الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجوب يلاقيها اعتبرنا حالهما جميعا وقد تتفق وقد تختلف فان اتفق نظر ان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنها وان كان من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لاتتحمل وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان الصحيح وبه قطع العراقيون انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه العتق الا ان تكون امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في المهذب الا اذا قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المعسرة قلت ---------------------------------------------هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله اعلم	559	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	47	209	253	1099	1560	300	بكل حال وعلي الثاني ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولم يلزمه للذمية شء وان قدم الذمية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخري هذا كلامه وفيه نظر والله اعلم انتهي كلام الروضة والنظر الذي اشار اليه متعلق بما ذكره في التفريع علي القول الثاني وراجع اليه فان الروياني فرع عليه تعدد الكفارة اذا كانت الموطوءة مسلمة وقياس ما سبق في المسافر اذا كان صاءما فوطء زوجته انه لا شء عليه علي الصحيح قوله واذا قلنا الوجوب يلاقيها وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في المهذب الا ا-ن قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المخيرة انتهي ملخصا اعترض في الروضة علي كلام المهذب فقال هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه ي-ضمن الولاء وليس هو من اهله والله اعلم	984	-7897447122000223600	558	1058.0	448	1245	44.819278717041016	102	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2434	false	-1024975427223015503	68	112	376	601	1547	300	وان ملك-----ه عبدا ليعتقه عنها لم يصح لانه يستعقب الولاء وليس العبد من اهل اثبات الولاء وعن صاحب التقريب انه يصح اعتاقه ويثبت له الولاء وعن القفال تخريج قول انه يصح اعتاقه عن الكفارة والولاء موقوف-------- ان عتق فهو له وان دام رقه فلسيده	2434	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	235	282	1230	1466	1560	300	وان ملكه سيده عبدا ليعتقه عنها لم يصح لانه يستحق- الولاء وليس العبد من اهل اثبات الولاء وعن صاحب التقريب انه يصح اعتاقه ويثبت له الولاء وعن القفال يخر-ج قول انه يصح اعتاقه عن الكفارة والولاء موقوف علي انه ان عتق فهو له وان دام رقه فلسيده	984	-7897447122000223600	221	414.5	177	238	92.85713958740234	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0559	false	-8582484293240747697	87	133	468	699	1526	300	وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان الصحيح وبه قطع العراقيون انه يجزء الاعتاق عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه العتق الا ان تكون امة فعليها الصوم لان العتق لا	559	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	34	84	174	415	1500	300	وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان اظهرهما ا-----------------نه يجزء الاعتاق عنهما ثم قال وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان ال------------------------------------------------------------صوم لا ----------	985	-7897447122000223600	133	231.0	106	328	40.54878234863281	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	123	183	662	987	1569	300	اذا ظن ان الصبح لم يطلع فجامع ثم بان خلافه فحكم--------------- ولا كفارة لعدم الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظن غروب الشمس-------- فجامع --فبان خلافه ففي--------- التهذيب وغيره انه لا-كفارة----- لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0986	true	-5829041616848380022	11	155	63	809	1542	300	اذا ظن ان الصبح لم يطلع فجامع ثم بان خلافه فحكم الافطار قد سبق ولا كفارة لعدم الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي-------- يقول مثله هنا لتقصيره في البحث انتهي وهذا التعبير عما قاله الامام يوهم ان ذلك بحث منه لا نقل للاصحاب وقد اغتر به النووي في شرح المهذب فصرح بذلك فقال فلا كفارة قطع به المصنف والاصحاب الا امام الحرمين فانه قال في اخره وليس الامر كذلك بل نقله عن الاصحاب فقال ثم اذا الزمنا الناسي الكفارة عند الحكم بافطاره فتلك الصورة اولي وهذا لم اقله احتمالا بل ذهب اليه طواءف من اصحابنا هذا لفظ الامام فصرح بنقل الخلاف وبالاولوية ايضا قوله ولو ظن ان-- الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي جوا-ز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	986	-7897447122000223600	306	532.0	247	757	40.42272186279297	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	185	248	1001	1307	1569	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر---- وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما وبه قطع الجمهور ي-----------فطر كما لو جامع وهو يظن ان الفجر لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا -لا كفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل وجوبها لانه -----ظن لا يبيح الوطء	560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0987	true	5016214516817558781	67	134	345	671	1539	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي -ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا فلا كفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ا----------نه يحتمل وجوبها لان هذا الظن لا يبيح الوطء	987	-7897447122000223600	273	479.5	215	337	81.00890350341797	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0561	false	8523094192289342233	188	269	948	1388	1543	300	والثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم يلزم والا لز---م ------------قال الامام ولا خلاف ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها كف--ارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تكون شدة الغلمة عذرا في العدول عن------------------------------------------------------------------------------ الصيام الي الاطعام وجهان اصح----------------هما انها عذر وبه قطع صاحب التهذيب وهو مقتضي كلام الاكثرين ورجح الغزالي المنع فرع لو كان من لزمته هذه الكفارة فقيرا فهل له صرفها الي وجه-----------------ان احدهما يجوز لحديث الاعرابي المشهور واصحهما لا يجوز كالزكاة وساءر الكفارات واما قص-ة الاعرابي فلم يدفع الي اهله عن الكفارة	561	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0988	true	-550026147163476784	1	127	4	675	1586	300	والثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم يلزم والا لزم ثم قال بعد ذلك قال الامام ولا خلاف ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لا يتحمل فما ظنك بالقضاء انتهي كلامه وهذا الاستدلال لا يثبت للامام ما يحاوله لانا اذا قلنا بالوجوب عليها وكانت من اهل الصوم وهو من اهل العتق فانه يحمل عنها الصوم باعتاقه كما قاله الرافعي في موضعه وقد تقدم ذكره وان كانا معا من اهل الصيام ففي الاكتفاء بصومه عن صومها وجهان حكاهما القاضي الحسين في تعليقه قوله في الروضة-------------------------------------- لو كان من لزمت----ه الكفارة فقيرا فهل له صرفها الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما يجوز لحديث الاعرابي المشهور واصحهما لا ك-------------ساءر الكفارات واما رقبة الاعرابي فلم تدفع الي اهله عن الكفارة	988	-7897447122000223600	293	486.5	235	726	40.35812759399414	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	0	43	0	227	1538	300	الوجوب لم تثبت في ذمته و------ضرب يجب بسبب--------- علي جهة البدل كجزاء الصيد فاذا عجز وقت وجوبه -ثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة و------ضرب يجب بسبب---- لا علي جهة البدل ككفارة الجماع واليمين والقتل والظهار ففيها قولان اظهرهما يثبت في الذمة عند العجز	562	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	9	56	48	301	1539	300	الدخول لم تثبت في ذمته والثاني ما يجب باسباب مباشرة علي جهة البدل كجزاء الصيد فاذا عجز وقت وجوبه يثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة والثالث ما يجب بذلك لكن لا علي جهة البدل ككفارة الجماع واليمين والقتل والظهار ففيها قولان اظهرهما تثبت في الذمة عند العجز	989	-7897447122000223600	212	373.5	169	253	83.79446411132812	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	55	111	288	575	1538	300	وهي مد من الطعام لكل يوم من ايام رمضان وجنسه جنس زكاة الفطر فيعتبر غالب قوت البلد علي الاصح ولا يجزء الدقيق والسويق كما سبق ومصرفها الفقراء او المساكين وكل مد منها ككف-------ارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة فانه--- يجب صرف كل --مد منها الي مسكين وتجب الفدية بثلاثة طرق	562	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	144	184	779	975	1539	300	----مد من --طعام لكل يوم من ايام رمضان يصرف ا--------------------------------------لي---------------------------------------------- الفقراء------------ وكل مد منهما بمثابة كفارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة الواحدة يجب صرف كل واحد منها الي مسكين ثم قال ويجب بثلاث- طرق	989	-7897447122000223600	157	236.0	122	299	52.50836181640625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	211	300	1066	1508	1508	300	بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه بمساكين الحرم بخلاف الصوم ياتي به حيث شاء اذ لا غرض للمساكين فيه قلت -قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان قدر فان دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن وفي قدر الضمان وجهان احدهما الثلث والثاني اقل ما يقع عليه الاسم وتلزمه النية عند التفرقة قال فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا وجه----ان الاصح لا يتقيد بل تجوز الزيادة علي مد والنقص منه والثاني لا يجوز اقل منه-	709	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	237	288	1228	1474	1539	300	بالاطعام بدلا عن الذبح فرعا يتعلق بما نح-----------------------------------------------------ن فيه فقال قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا فيه وجهان الاصح لا يتقيد بل يجوز الزيادة علي مد والنقص منه والثاني لا يجوز اقل منه	989	-7897447122000223600	217	377.0	171	448	48.4375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	150	188	767	949	1538	300	انه يطعم من تركته عن كل يوم مد---------------------------------- والقديم انه يجوز لوليه ان يصوم ---------------------------------------------------عنه ولا يلزمه فعلي القديم لو امر الولي اجنبيا فصام عنه باجرة او بغيرها جاز كالحج ولو استقل به الاجنبي لم يجزه علي الاصح	562	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0990	true	-239360421749355113	60	112	305	561	1489	300	انه يطعم من يزكيه ل--كل يوم مد روي ذلك عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا والقديم انه يجوز لوليه ان يصوم عنه لقوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه ولي-----ه فعلي القديم لو امر الولي اجنبيا فصام عنه باجرة او بغيرها جاز كالحج ولو استقل به الاجنبي جاز---- علي الاصح	990	-7897447122000223600	163	287.0	128	267	61.04869079589844	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	244	289	1248	1469	1538	300	اعلم ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية ونقل البويطي ان الشافعي رحمه الله ----قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد	562	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	185	231	984	1207	1584	300	قوله ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا تسقط عنه -الفدية ونقل البويطي ان الشافعي رضي- الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد	991	-7897447122000223600	213	403.5	168	225	94.66666412353516	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	85	112	469	595	1530	300	الحال الثاني ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من اول شوال حتي يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته	563	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0992	true	2668027295716129043	128	155	673	799	1500	300	الحال الثاني ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من اول شوال حتي يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته	992	-7897447122000223600	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0804	false	-6327216642112584025	177	283	876	1390	1471	300	يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق العمر ثم -----ان كان بعذر مرض او سفر فلا فدية وان تعدي لزمته قال الامام ولو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطره متعديا فالوجه انه يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق في ان الزمن المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام عمره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز --ترك الصوم	804	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0993	true	353809028876747921	215	267	1073	1320	1484	300	يوما فلا سبيل ل---ق---------------ضاءه ثم قال فان كان لعذر مرض او سفر فلا فدية وان تعدي لزم-ه قال الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء---- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يبيح له ترك الصوم	993	-7897447122000223600	225	406.5	177	521	43.186180114746094	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	132	160	689	836	1530	300	الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم او تلحقه به مشقة شديدة--- صوم عليه وفي وجوب-- الفدية عليه قولان اظهرهما الوجوب ويجري ا---------لقول-------ان في المريض الذي لا يرجي برءه	563	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0994	true	8609375475723422685	125	153	640	783	1564	300	الشيخ الهرم الذي لا يطيق الصوم او تلحقه به مشقة شديدة لا صوم عليه ولكن تلزمه الفدية في اصح------------------------- القولين والقولان جاريان في المريض الذي لا يرجي برءه	994	-7897447122000223600	109	170.0	86	168	64.88095092773438	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0563	false	1179586531668946736	192	298	1003	1522	1530	300	ففيه خلاف مرتب علي المعسر والاولي بان لا تجب لانه لم يكن اهلا ولو ----------------------قدر الشيخ علي الصوم بعدما افطر فهل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه------- لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا حج عنه غيره ثم قدر يلزمه الحج في قول لانه كان مخاطبا به ثم قال صاحب التهذيب من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي فعليه ان يصوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذره غير زاءل وقد بان خلافه واعلم ان صاحب التتمة في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ--- يتوجه عليه الخطاب بالصوم	563	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0996	true	-2618836696338243319	72	153	378	767	1577	300	وفيه خلاف هذا كلام القاضي والظاهر ان البغوي اخذ ما تقدم ذكره عنه من هذا الكلام قوله وقد قدر الشيخ بعد ---------ما افطر ------علي الصوم----- نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه القضاء لانه لم يكن مخاطبا بالصو-----------م بل بالفدية --------------------------------------------------------------------------ثم قال------------- من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي عل-يه ان يصوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالمغصوب اذا حج عنه ثم برء------------------------------------------- واعلم ان صاحب التتمة في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ هل يتوجه عليه الخطاب بالصوم	996	-7897447122000223600	275	416.5	215	551	49.90925598144531	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0564	false	-7730215558862905250	103	208	567	1108	1580	300	وقال الغزالي في الفتاوي المستاجرة لا تفطر ولا خيار لاهل الصبي قلت--------------------------------- الصحيح قول صاحب التتمة وقطع--- به -------------القاضي --حسين في فتاويه فقال يحل لها------------------------------------------------------ الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدية الفطر علي من تجب قال------- يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر للتم-تع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا ا-----------------------------------------------لي الله تعالي جاز الفطر لها والله اعلم ولو------------------------------------------------------------------------- كانت---------- الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت بني---ة الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي وجوب الفدية وجهان كالوجهين في فطر ا-----لمسافر بالجماع فرع اذا افطر بغير الجماع	564	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0997	true	-7006662514716379190	95	280	510	1482	1584	300	وقال الغزالي في الفتاوي ليس لها ذلك قال-- ولا خيار لاهل الصبي ايضا انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان الصحيح قول صاحب التتمة فقد جزم به ايضا القفال والقاضي الحسين في فتاويهما وصححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وزاد فنقل عن القاضي ان الافطار ---يجب ان اضر الصوم بالرضيع قوله الامر الثاني ان الغزالي بعد ان ذكر انه لا خيار وعلله بان وجود الصوم وتاثيره في اللبن ظاهر معلوم استثني الجاهل فقال فان فرض دعوي جهل به ممن يتصور ان يلتبس عليه ذلك فلا يبعد الخيار قوله في المسالة من زياداته وفدية الفطر علي من تجب قال القاضي يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان انتهي كلامه قال في شرح المهذب بعد حكايته لهذا الكلام ولعل الاصح انها عليها بخلاف دم التمتع فانه علي المستاجر في الاصح لان الاول من تتمة ايصال المنفعة الواجبة بخلاف دم التمتع فانه من تمام الحج الواجب عليه قوله ولو كانت المرضع او الحامل---------- مسافرة او مريضة فافطرت علي قصد الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي لزوم الفدية وجهان كالوجهين السابقين في المسافر------------ اذا افطر ب----الجماع	997	-7897447122000223600	380	546.5	300	1003	37.8863410949707	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0564	false	-7730215558862905250	266	299	1409	1577	1580	300	عليه قضاء رمضان واخره حتي دخل رمضان السنة القابلة نظر ان كان مسافرا او مريضا فلا شء عليه--------- فان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي وان لم يكن فعليه مع القضاء	564	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms0999	true	2224290756718217930	163	197	864	1041	1551	300	عليه قضاء رمضان واخره حتي حصل رمضان السنة الثانية نظر ان كان مسافرا او مريضا فلا شء عليه بالتاخير فان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي وان لم يكن فعليه مع القضاء	999	-7897447122000223600	163	312.0	130	177	92.09039306640625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	153	195	807	1018	1569	300	واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد	565	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	194	259	1042	1364	1574	300	فاذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه في الحال------- عما لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رم-ضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي لفظه وعبارة الروضة فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن---- الرغيف غدا فتلف قبل الغد	1000	-7897447122000223600	189	350.5	150	335	56.417911529541016	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	99	129	535	678	1569	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	565	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	139	169	702	845	1505	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0565	false	-7025865948279568115	253	300	1316	1569	1569	300	واذا اراد الشيخ الهرم اخراج الفدية قبل دخول رمضان لم يجز وان اخرجها بعد طلوع الفجر من يوم من رمضان اجزاه عن ذلك اليوم وان اداها قبل الفجر ففيه احتمالان حكاهما في البحر عن والده وقطع الدارمي بالجواز وهو الصواب قال الامام الزيادي ويجوز للحامل تقديم الفدية-	565	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1002	true	-7292987304019768523	53	92	271	492	1579	300	واذا اراد الشيخ اله-م اخراج الفدية قبل دخول رمضان لم يجز انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي في تعجيل الزكاة موافقا للمذكور هنا وذكر مثله ايض--------------------ا في الحامل والمرضع قوله ايضا من زواءده------------ قال الامام الزيادي ويجوز للحامل تقديم الفدية	1002	-7897447122000223600	120	150.5	95	254	47.24409484863281	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	61	89	313	474	1582	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية قبل الافطار جاز علي الاصح-------------------- وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان كتعجيل --------------------زكاة -عامين	3133	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1002	true	-7292987304019768523	111	145	591	793	1579	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية قبل الافطار ففي اجزاءها وجهان اظهرهما الاجزاء وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل الزكاة لعامين	1002	-7897447122000223600	143	252.0	117	202	70.79207611083984	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	0	35	0	191	1574	300	ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التا---------------------------------------------------------------------------سع وفيه معنيان--------------------------------- احدهما الاحتياط حذرا من ال----------غلط في-- العاشر------- والثاني مخالفة اليهود فانهم ---يصومون العاشر فقط---- فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر	567	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1004	true	5895967663904862417	185	248	941	1266	1539	300	ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التاسع منه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ان عشت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وفيه معنيان منقولان عن ابن عباس رضي الله عنه احدهما الاحتياط فربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر	1004	-7897447122000223600	173	288.0	141	325	53.230770111083984	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	49	81	268	452	1574	300	البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر قلت------------------------------------------------------------------- هذا هو المعروف فيها ولنا وجه غريب حكاه الصيمري والماوردي والبغوي وصاحب البيان ان الثاني عشر بدل الخامس عشر فالاحتياط صومهما والله اعلم	567	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1006	true	-4595146130651861864	45	90	223	468	1553	300	البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر روي انه صلي الله عليه وسلم اوصي ابا ذر بصيامها قال في الروضة من زواءده هذا هو المعروف----- ولنا وجه غريب حكاه الصيمري والماوردي والبغوي وصاحب البيان ان الثاني عشر بدل الخامس عشر والاحتياط صومه-ا والله اعلم	1006	-7897447122000223600	174	302.5	143	251	69.32270812988281	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	125	186	688	985	1574	300	ولو نذر صوم الدهر لزم وكانت الاعياد و ايام التشريق و----------------شهر رمضان وقضاءه مستثناة فان فرض فوات بعذر او بغيره ف---هل تجب الفدية لما اخل به من النذر بسبب القضاء قال ابو القاسم الكرخي فيه وجهان وقطع به في-------- التهذيب بانه لا فدية ولو نذر صوما اخر بعد هذا النذر لم ينعقد -----------------------------------------------------------------------------ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر	567	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1008	true	-6141441439395301668	214	291	1108	1498	1544	300	ولو نذر صوم الدهر لزم وكانت الاعياد و-ايام التشريق مستثناة منه وكذا شهر رمضان وقضاءه اذا-------- فرض ففات بعذر او -غير عذر وهل تجب الفدية لما اخل به من النذر بسبب القضاء حكي ابو القاسم الكرخي فيه وجهين والذي اجاب به صاحب التهذيب -انه لا فدية انتهي تابعه عليه في الروضة وفيه امور احدها انه ينبغي استثناء قضاء النذر وبعده وقد صرح بذلك ابن الصباغ في الشامل قوله ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر	1008	-7897447122000223600	226	360.0	178	401	56.359100341796875	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0567	false	-3416440266161558776	185	266	979	1388	1574	300	النذر -----ولو افطر يوما من الدهر لم يمكن -----قضاءه ولا فدية -ان كان بعذر والا فتجب الفدية ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن لها او مات فلم تصم لزمها الفدية قلت ومن المسنون صوم عشر ذي الحجة غير العيد والصوم من اخر كل شهر وا-----------فضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة شعبان وقال صاحب البحر رجب افضل من المحرم وليس كما قال	567	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1009	true	-3524655353940061003	30	94	158	500	1587	300	النذر قوله ولو افطر يوما من الدهر فلا سبيل الي قضاءه ولا فدية وان كان بعذر والا فتجب الفدية انتهي كلامه هذه----------------------------------------------------------------------------------------- المسالة قد بسطها رحمه اللهفي كتاب النذر فلتطلب منه قوله من زياداته وافضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة شعبان وقال صاحب البحر رجب افضل من المحرم وليس كما قال	1009	-7897447122000223600	246	426.0	197	431	57.07656478881836	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0569	false	4374594208756286610	25	94	141	490	1565	300	الغزالي قال وقيل ان ليلة القدر في جميع --شهر رمضان وهذا ---------------------------------------------------------------------------------لا تكاد تجده--------------------------------------------- في شء من كتب المذهب قلت قد قال المحاملي وصاحب التنبيه تطلب ليلة القدر في جميع رمضان وقول الامام الرافعي في اول المسالة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بانقضاء ليالي العشر فيه تجوز تابع فيه صاحب المهذب وغيره وحقيقته طلقت في اول الليلة الاخيرة من العشر وكذا قوله ان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة	569	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1010	true	4529658268720531284	98	183	526	946	1538	300	الغزالي---- وقيل ان ليلة القدر في جميع الشهر وكذلك لو قال لزوجته في منتصف رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة قال الرافعي ولا تكاد تجد رواية احتمالها في جميع ليالي الشهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب قال واما ------------------------------------------------------------------------------------مسالة الطلاق فانه نقلها في الوسيط عن الشافعي كذلك ايضا وهو مخالف لنقل الاءمة فانهم قالوا ان قال ذلك قبل مضي شء من ليالي العشر طلقت بانقضاء ليالي ال--------------------------------------------------------------------------------عشر وان--------- قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة	1010	-7897447122000223600	151	184.5	117	597	25.293132781982422	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0569	false	4374594208756286610	77	298	408	1557	1565	300	الليلة الاخيرة من العشر وكذ--------------------ا قوله ان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة فيه تجوز وذلك انه قد يقول لها في -------------اخر اليوم الحادي والعشرين فلا ي--قف وقوع الطلاق علي سنة كاملة بل يقع في اول الليلة الحادي والعشرين والله اعلم فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اركان الاعتكاف اربعة اللبث في المسجد والنية والمعتكف والمعتكف فيه الاول اللبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعتباره -----وجهان حكاهما في النهاية اصحهما لا بد منه والثاني يكفي مجرد الحضور كما يكفي مجرد الءضور بعرفة ثم فرع علي الوجهين فقال ان اكتفينا بالحضور حصل الاعتكاف بالعبور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد اعتكف وان اعتبرنا اللبث لم يكف ما يكفي في الطمانينة في الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي عكوفا واقامة ولا يعتبر السكون بل يصح اعتكافه قاءما او قاعدا او مترددا في اطراف المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رحمه الله---- ان يعتكف يوما----- للخروج من الخلاف فان مالكا و----------ابا حنيفة رحمهما الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها انه لا يصح الاعتكاف الا يوما او ما يدنو من يوم قلت ولو كان يدخل ساعة ويخرج ساعة وكلما دخل نوي الاعتكاف صح علي المذهب وحكي الروياني في خلافا ضعيفا والله اعلم فصل يحرم علي المعتكف الجماع وجميع--- المباشرات بالشهوة	569	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1011	true	4734403086371843983	64	277	341	1464	1592	300	الليلة الاخيرة لا بانتفاءها حصول ليلة القدر واما قو--------له بعد --------------------------------سنة ف----ليس كذلك ايضا لانه مثلا اذا قال ذلك في اواخر اليوم الحادي والعشرين فلا يتوقف وقوعه ------علي سنة كاملة بل يقع في اول --ليلة الحادي والعشرين لما قلناه وان قاله في اليوم الثلاثين فيقع في اول ليلة الثلاثين وكذلك حكم ما بينهما وهذا كله واضح وقد صرح به علي الصواب في الموضع القاضي ابو الطيب في تعليقه والنووي في شرح المهذب ونبه عليه في الروضة قوله في الروضة اركان الاعتكاف اربعة اللبث في المسجد والنية والمعتكف والمعتكف فيه انتهي وتقييده اللبث بكونه في المسجد لا حاجة معه الي ذكر المعتكف فيه لانه هو بعينه فالصواب حذف التقييد بذلك ولهذا لم يذكره الرافعي قوله وفي اعتبار اللبث وجهان اظهرهما انه لاب--------------د منه ----انتهي فيه كلام مذكور في كتاب النذر في اواءل الكلام---- علي احكامه فليراجع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج عن عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي ر-ضي الله عنه ان يعتكف يوما وذلك للخروج من الخلاف انتهي واعلم ان الشيخ ابا حامد قد نص في تعليقه علي استحباب ضم الليلة اليه ونقله عن نص الشافعي في الاملاء فقال المستحب ان لا ينقص عن يوم وليلة وذكر مثله في البحر وكذلك القاضي الحسين في تعليقه ايضا الا انه لم ينقله عن النص قوله فلا يجوز للمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف الجماع ولا ساءر المباشرات بالشهوة	1011	-7897447122000223600	389	506.0	313	1715	22.68221664428711	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0570	false	-5824669563925809013	8	126	46	657	1584	300	فاما اذا جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا ب--تحريمه فهو كنظيره في الصوم وروي المزني عن نصه في بعض المواضع انه لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد قال الامام مقتضي هذا ان لا يفسد باتيان البهيمة والاتيا-----------ن في غير الماتي اذا لم نوجب فيهما الحد و--------------------------المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول قلت نصه محمول علي انه لا يفسد بالوطء فيما دون الفرج والله اعلم اما اذا لمس او قبل بشهوة او باشر فيما دون الفرج معتمدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نصوص وطرق مختلفة مختصرها ثلاثة اقوال او اوجه اصحها عند الجمهور ان انزل بطل اعتكافه والا فلا والثاني يبطل مطلقا والثالث لا يبطل مطلقا وان -------------------------------------------------------استمني بيده فان قلنا اذا -----لمس فانزل ---------لا يبطل فهن---------ا اولي والا ف-----------------وجهان ل------ان كمال اللذة------------------ باصطكاك البشرتين	570	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1012	true	811137006287686636	61	290	321	1557	1602	300	فاما اذا جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا بالتحريم- فهو كنظيره في الصوم انتهي تابعه في الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنهاج عليه وخالف في شرح المهذب فصحح انه لا يتخرج علي خلاف الصوم فقال لم يبطل علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين وقال اكثر الخراسانيين فيه الخلاف السابق في نظيره في الصوم هذا لفظه وحكي القاضي الحسين في تعليقه طريقة قاطعة بالبطلان هاهنا بخلاف الصوم فيتلخص في المسالة ثلاث طرق قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------لمس او قبل بشهوة او باشر فيما دون الفرج متعمدا فهل يفسد اعتكافه فيه طريقان اظهرهما ان المسالة علي قولين ثم قال والثاني القطع بانها تفسده حكاه الشيخان ابو محمد والمسعودي انتهي واعلم ان النسخ قد اختلفت في حكاية هذه الطريقة ففي عدة من النسخ المشهور بالصحة انها تبطل كما تقدم وفي بعضها لا تبطل وهذه النسخة هي الصواب فقد ذكر في الشرح الصغير ما يوافقها وعبر بلفظ هو اوضح من لفظ الكبير والكلام يبين بعضه بعضا ولم يتعرض النووي في الروضة لحكاية الطرق في هذه المسالة بل حكي ما يتلخص منها من الاقوال فقال ففيه نصوص وطرق مختلفة مختصرها ثلاثة اقوال او اوجه اصحها عند الجمهور ان انزل بطل وا--------لا فلا وتعبيره بنصوص يقتضي ان الرافعي حكي في ثلاثة نصوص فصاعدا والرافعي لم يحك الا نصان فقط فاعلمه قوله والاستمناء باليد يرتب علي ما اذا لمس فانزل ان قلنا انه يبطل الاعتكاف فهذا اولي وان قلنا لا يبطله ففيه وجهان والفرق ان كمال الاستمتاع والالتذاذ تمت باصطكاك البشرتين	1012	-7897447122000223600	294	218.0	231	1428	20.58823585510254	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0570	false	-5824669563925809013	142	216	738	1131	1584	300	للمعتكف ان يرجل راسة ويتطيب ويتزوج ويزوج ويتزين بلبس الثياب ويامر اشبه ذلك ولا يكره شء من هذه الاعمال اذا لم تكثر فان اكثر او قعد يحترف بالخياطة ونحوها كره ولم يبطل اعتكافه ونقل عن القديم انه اذا اشتغل بحرفة بطل اعتكافه وقيل بطل اعتكافه المنذور والمذهب ما قدمناه-- قلت الاظهر كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا بحاجة وهو نصه في البويطي وفيه حديث صحيح في النهي والله اعلم وان	570	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1013	true	3124081705841313743	46	105	245	549	1566	300	للمعتكف ان ي------------بيع ويشتري ويخيط ويكتب وما--------------- اشبه ذلك ولا يكره شء من هذه الاعمال اذا لم يكثر فان اكثر او قعد يحترف بالخياطة ونحوها كره ولم يبطل اعتك----------------------------------------------------------------افه انتهي استدرك في الروضة فقال قلت الاظهر كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة وهو نصه في البويطي وفيه حديث صحيح في النهي والله اعلم وما	1013	-7897447122000223600	259	459.5	204	395	65.56961822509766	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	42	120	219	627	1626	300	يصح الاعتكاف في العيد و ايام التشريق والليل ----------المجرد----------- فرع اذد نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو الاعتكاف في ايام الصوم وليس له افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في رمضان ا----------جزاه لانه -لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت -------ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم----------------- وهل يلزمه الجمع بينهما---- وجهان احدهما----------------------- لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما	571	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1014	true	4228212212265227715	198	278	1050	1448	1569	300	يصح الاعتكاف في ----------------------الليل لا تبعا ولا مفردا هذا لفظه قوله فلو نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم لزمه ان يع----------------------------------------------------------------------تكف في رمضان او غيره من ايام صومه ولا يلزمه بهذا النذر صوم لانه ن--ذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ثم قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان كما-- اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما	1014	-7897447122000223600	273	407.0	218	494	55.26315689086914	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	130	267	678	1457	1626	300	شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف وعلي الاول ------------------------يكفيه استءناف الصوم ولو ن-----------------ذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا فطريقان اصحهما طرد الوج---------هين اصحهما عند الاكثرين لزوم الجمع----------------------- والثاني القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعت-----------------------------------كاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصوم من مندوبات الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الاعتكاف والصلاة---------- وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجه--------------------------ين والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في ال--كف والص-------لاة افعال مباشرة لا تناسب------------ الاعتكاف--------------------------- فلو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة ف------الذي يلزمه من الصلاة هو الذي------------ لو افرد الصلاة بالنذر	571	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	113	300	610	1658	1658	300	شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف -علي الوجه الثاني اي القاءل بالجمعويكفيه استءناف الصوم علي الاول ثم قال ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان انتهي لفظه ذكر مثله في الروضة والوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين السابقين احدهما------------- لزوم استءنافهما ومجيءه هاهنا واضح والثاني لزوم استءناف الصوم وهو لا يمكن اتيانه هنا انما ياتي عكسه وهو استءناف الاعتكاف لا---------ن الصوم لا يفسد بالوطء ليلا وقد اغتر النووي في شرح المهذب والقمولي في الجواهر بهذه العبارة فصرحا بانه يستانف الصوم علي الوجه الثاني الا ان النووي ذكر تعليلا يتفطن معه الي الوهم وهذه المسالة لم ارها الا في كلام الرافعي فمن بعده الا ان تصويرها واضح وحكمها يءخذ مما تقدم قوله ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الص----------لاة والاعتكاف وفي لزوم الجمع طريقان احدهما -------------طرد الوجهين واصحهما القطع بانه لا يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما اذا نذر ان يعتكف محرما --------فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر-	1015	-7897447122000223600	464	659.5	376	1213	38.25226593017578	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	192	266	1036	1450	1626	300	لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف ---------لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ----------------------ولو نذر ان يعتكف مصليا او ي------------------------------صلي معتكفا لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقا------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في الكف والص-----------لاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزمه من الصلاة هو الذي------ لو افرد الصلاة	571	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1016	true	-3540535940675371404	117	210	637	1121	1578	300	لا يجب الجمع ------بين الاعتكاف والصلاة ف----------------------------------------------------لا يصير شرطا في عبادة اخري كما لو نذر ان يعتكف محرما لا يلزمه الاحرام فاما اذا نذر ان يصلي معتكفا لزمه ان يصلي ركعتين هذا لفظه وظاهره انه لا يجب الاحرام بالكلية لا منفردا ولا مجموعا اذا علمت ذلك كله فاعلم ان النووي قد توهم ان المراد بالاحرام هو الاحرام بالصلاة فقيده به---------------------------------- في اصل الروضة فقال والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزمه من الصلاة هو الذي يلزمه لو افرد الصلاة	1016	-7897447122000223600	231	321.5	183	576	40.10416793823242	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	61	123	320	640	1567	300	نوي الاعتكاف واطلق كفاه ذلك وان طال مكثه فان خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ------------قال في التتمة فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وفيه نظر فان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف ي-------كتف-ي ب--عزيمة --سابقة اما	572	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	14	69	76	365	1550	300	نوي الاعتكاف واطلق و-------------------------خرج من المسجد ثم عاد احتاج الي --تجديد النية -------------------------------فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ثم قال عقبه قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولك ان تقول- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي	1018	-7897447122000223600	243	383.0	195	348	69.82758331298828	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	142	231	731	1180	1567	300	ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خ------------------------رج لغرض اخر فلا بد من التجديد وسواء طال الز---------------------------------مان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج وجب التجديد والا فلا وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا حاجة الي التجديد مطلقا والرابع هو ما ذكره صاحب التهذيب---------------- ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع ---وجب التجديد------ وان خرج لامر لا يقطعه و------لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل ل-------لاحتلام ------لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد علي هذا وجهان	572	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1019	true	-2158188517299941933	69	155	353	793	1513	300	ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لاب-د منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد- من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا ------------------------------------------------------------------------الثالث اظهر الوجوه وزاد---------------------------- صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد-------- وجهان	1019	-7897447122000223600	275	409.0	216	550	50.0	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0573	false	-2941062548143511815	160	187	825	961	1580	300	ولو ارتد في اثناء اعتكافه فالنص ----------في الام انه لا يبطل اعتكافه فاذا اسلم بني-------------- ونص انه لو سكر في اعتكافه ثم افاق---- يستانف واختلف ا-------------------لاصحاب فيهما	573	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1020	true	1168575247743674287	150	186	778	961	1598	300	ولو ارتد في اثناء اعتكافه فالمنقول عن نصه في الام انه لا يبطل اعتكافه بل يبني اذا عاد الي الاسلام ونص انه لو سكر في اعتكافه ثم افاق انه يستانف وهذا حكم ببطلان الاعتكاف وللاصحاب فيهما	1020	-7897447122000223600	113	185.0	90	183	61.748634338378906	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0574	false	-5446901580342439611	10	59	50	307	1577	300	الاعتكاف م--------------------تتابعا فاما زمن الردة والسكر فغير معتد به قطعا وفي وجه شاذ يعتد بزمن السكر واشار امام الحرمين والغزالي الي ان الخلاف في الاعتداد بزمن الردة والسكر والمذهب ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------و اغمي عليه او جن في زمن الاعتكاف- فان لم يخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه لانه معذور	574	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1021	true	8899329163180377795	46	134	226	685	1569	300	الاعتكاف الماضي اذا شرط فيه التتابع و-اما زمن الردة والسكر فغير معتد به قطعا وفي وجه شاذ يعتد بزمن السكر واشار امام الحرمين--------- الي ان الخلاف في الاعتداد بزمن الردة والسكر معا انتهي كلامه وما ذكره من الاتفاق علي عدم حسبان زمن الردة وصرح به الرافعي في الشرح الصغير فقال لا خلاف فيه وهو مقتضي كلام الكبير لكن صرح البندنيجي في الذخيرة بالخلاف في احتساب زمنها كما قاله الغزالي والامام قوله ولو جن او اغمي عليه------ في اثناء اعتكافه فان لم يخرج من المسجد لم يبطل-------- لانه معذور	1021	-7897447122000223600	211	310.0	170	483	43.685298919677734	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0575	false	7830793586806099912	72	103	374	530	1533	300	واذا حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة جاز علي الاصح	575	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1026	true	556869904157892276	241	272	1280	1435	1588	300	وان- حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة جاز علي الاصح	1026	-7897447122000223600	154	302.0	123	156	98.71794891357422	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0576	false	-8885711771543493651	0	50	0	270	1529	300	ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق الاصحا----ب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخرو-ج بالليل ليتحقق التتابع وفيه نظر ف-ان الملتزم يوم وليست الليلة-------------- منه فلا يمنع التتابع والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق	576	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1028	true	5146502314543698824	127	174	696	950	1619	300	ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اطبق حملة المذهب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل ليتحقق التتابع وفيه توقف لان البعضين يوم وا-----لليلة المتخللة ليست منه----------------- والقياس ان يجعل فاءدة التقييد-------------- القطع بجواز التفريق	1028	-7897447122000223600	212	356.5	170	290	73.10344696044922	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0576	false	-8885711771543493651	67	142	360	723	1529	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه وهذا استدرا---------ك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي	576	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	0	77	0	373	1511	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل----------------------- لم يكفه وهذا الذي ذكره مستدرك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي	1029	-7897447122000223600	335	630.5	264	396	84.59596252441406	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0577	false	-294490258289808411	12	66	63	366	1582	300	اذا نواها والثاني تلزم الا ان يريد بياض النهار فقط والثالث ان نوي التتابع او صرح به لزمت----- ليحصل التواصل والا فلا وهذا الثالث ارجح عند الاك---------------------------------------------ثرين ورجح صاحب المهذب واخرو---ن الاول----- والوجه التوسط فان كان المراد --بالتتابع توالي اليومين فالحق ما قاله صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون	577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1030	true	-3489322357994206011	0	64	0	342	1638	300	اذا نواها والثاني تلزم ثم قال ما نصه والثا--------------لث ان نوي التتابع او قيد به لفظ الزمن ليحصل التواصل والا فلا وهذا------- ارجح عند الاكثرين بل لم يحكوا خلافا في لزومها اذا قيد بالتتابع وذكر صاحب المهذب واخرون ان الاول اظهر والوجه التوسط فان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون	1030	-7897447122000223600	248	444.0	200	363	68.3195571899414	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0577	false	-294490258289808411	76	113	425	617	1582	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين -----ففي لزوم الليالي المتخللة هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ والخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ف----------ي الليالي المتخللة-------------------------------------------------------------- وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف ----------انه لا يلزمه ليالي بعدد الايام -ولو نذر	577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	3	98	14	523	1515	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين يوما ففي لزوم الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة الي طريقة قاطعة فان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه الي اخره واعلم ان هذه الطريقة قد اسقطها النووي من الروضة لكنه ذكرها في شرح المهذب نقلا عن الامام قوله وانما قال الغزالي ففي الليالي المتخللة تنبيها علي ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف في ان الليالي لا تلزم------- بعدد الايام فاذا نذر	1031	-7897447122000223600	165	197.0	131	516	31.976743698120117	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0577	false	-294490258289808411	170	245	924	1299	1582	300	فرع---- نذر اعتكا--ف اليوم الذي يقدم فيه زيد- فقدم ليلا لم يلزمه وان قدم نهارا لزمه بقية النهار ولا يلزمه قضاء ما مضي علي الاظهر وعلي الثاني يلزمه فيقضي بقد-----------------ر ما مضي من يوم اخر قال المزني الاولي ان يستانف اعتكاف يوم ليكون اعتكافه متصلا ولو كان الناذر وقت القدوم مريضا او محبوسا قضي عند زوال العذر اما ما بقي واما يوما كاملا علي اختلاف القولين وفي وجه انه لا شء عليه لعجزه وقت الوجوب	577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	182	250	947	1279	1515	300	فرع اذا نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان ف----------------------قدم نهارا لم يل------------------زمه قضاء ما مضي في اصح القولين انتهي وهذا الذي قاله من عدم اللزوم قد ذكر ما يخالفه في كتاب النذر وستعرف ذلك هناك مبسوطا ان شاء الله تعالي قوله------- ولو كان الناذر وقت القدوم مريضا او مجنونا قضي عند زوال العذر وعن القاضي ابي حامد وصاحب الافصاح-------------------- انه لا شء عليه لعجزه وقت الوجوب	1031	-7897447122000223600	165	207.0	124	399	41.3533821105957	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0578	false	880643463751338250	66	160	348	808	1544	300	ولو قال ان عرض عارض قطع-ت الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء تلك الحاجة وفيما اذا شرط القطع لا يلزمه ذلك وكذا لو قال علي ان اعتكف رمض-----------------------------------------------------------------------ان ال--ا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نذر صلاة وشرط الخروج منها ان عرض عارض او نذر صوما وشرط الخروج منه ان جاع او اضيف فوجهان اصحهما وبه قطع الاكثرون يصح---- الشرط والثاني لا ينعقد----- النذر بخلاف الاعتكاف فان ما يتقدم علي الخروج منه عبادة وبعض الصلاة والصوم ليس بعبادة بخلاف	578	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1032	true	2651724709929797894	94	205	457	1025	1489	300	ولو قال ان عرض عارض قطعنا الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء---- الحاجة وفيما اذا شرط القطع لا يلزمه انتهي ومقتضي هذا الكلام انه اذا شرط القطع بالجماع لا يصح لان اشتراط الخروج له لا يصح كما سبق وهو مشكل لان الغرض ان اشتراط قطعه جاءز من حيث الجملة فينبغي جوازه ايضا بالجماع كما ذكروا ان للمسافر ان يجامع بقصد الترخص والجماع كما ينافي الاعتكاف ينافي الصوم قوله ولو نذر صلاة وشرط الخروج منها ان عرض عارض او---- صوما وشرط الخروج منه ان جاع او اضيف ف---------------------الاكثرون علي صحة الشرط كالاعتكاف وقيل لا يصح النذر لان نق----------------------------------------------ض الصلاة والصوم ليس يعتاده بخلاف	1032	-7897447122000223600	288	428.5	225	643	44.79004669189453	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	49	84	264	437	1599	300	جامع في مروره بان كان في هودج او جامع--- في وقفة يسيرة بطل اعتكافه علي الاصح لانه اشد اعراضا عن العبادة ممن اطال------------------------------------------------------------------ الوقوف لعيادة المريض وعلي الثاني---- لا يبطل لانه غير معتكف في تلك	581	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	212	258	1115	1341	1569	300	جامع في مروره بان كان في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة بطل اعتكافه ف-ي الاصح اما اذا قلنا باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر واما اذا لم نقل به فلان الجماع عظيم الوقع و-------------------الثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك	1034	-7897447122000223600	113	168.0	87	246	45.934959411621094	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	75	232	395	1243	1599	300	وعلي- الثاني لا يبطل لانه غير معتكف في ت---------------------------------------------------------لك الحال ولم يصرف اليه زمنا فرع اذا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد ذلك يقع تابعا بخلاف ما لو- احتاج الي الوضوء من غير قضاء حاجة فانه لا يجوز له الخروج علي--- الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد فرع اذا حاضت المراة المعتكفة لزمها الخروج وهل ينقطع تتابعها ان كانت طهرت كالحيض في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت تنفك فقولان وقيل وجهان اظهرهما ينقطع فرع المرض العارض للمعتكف اقسام احدها خفيف لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع الخفيف والحمي الخفيفة فلا يجوز الخروج من المسجد بسببه فان خرج بطل التتابع والثاني يشق معه المقام لحاجته الي الفراش والخ-------------ادم وتردد الطبيب فيباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج ولا ينقطع به التتابع علي الاظهر الثالث مرض يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول فيخرج والمذهب الذي قطع به الجمهور انه لا ينقطع التتابع وقيل علي القولين فرع لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع تتابعه علي المذهب وقيل قولان	581	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1035	true	411470339658698550	56	199	282	1017	1551	300	تعليل الثاني-------- لانه غير معتكف في احد الوجهين فسلم من الاعتراض فلو عبر هو بذلك في الروضة وكذلك الرافعي لسلمنا ايضا قوله في اصل الروضة------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا احتاج الي الوضوء من غير قضاء حاجة فانه لا يجوز--- الخروج له علي الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد انتهي واعلم ان محل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف في الوضوء الواجب فاما تجديد الوضوء----- فلا يجوز الخروج له قطعا فانه قد جزم بذلك ابن الصباغ في الشامل والبغوي في التهذيب------------ والخوارزمي في الكافي والعمراني في البيان وقال في شرح المهذب انه لا شك فيه وهذه الصورة وان كانت قد تءخذ من عبارة الروضة الا انها ليست صريحة في ذلك وعبارة الرافعي اوضح منها وقد سبق ان المحتلم يجوز له الخروج للاغتس-----------------------------------------------------------------ال وان امكنه فعله في المسجد والفرق بينه وبين الوضوء لاءح قوله ايضا في الروضة -----------فرع لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع تتابعه علي المذهب وقيل قولان	1035	-7897447122000223600	267	285.5	202	1081	24.699352264404297	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	209	295	1126	1575	1599	300	-قطع به الجمهور انه لا ينقطع--- التتابع ----------------------------وقيل علي------------------------------------- القولين فرع لو خرج ناسيا او مكرها لم ينقطع تتابع--ه علي المذهب وقي--------------------------ل قولان فان قلنا بالمذهب فلم يتذكر الناسي الا بعد طول الزمان فوجهان كما لو اكل الصاءم كثيرا ناسيا ومن اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره وان اخرجه لحق وجب عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج ------------------------------------------------لم يبطل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- كالمكره لوجود المفارقة بنادر فرع -------------------------------------------اذا دعي لاداء شهادة فخرج لها فان لم يتعين عليه اداءها------ تتابعه	581	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1036	true	-2182605320301923108	157	299	837	1600	1603	300	اجاب به الجمهور انه لا ينقطع به التتابع هذا لفظه الامر الثاني انه مناقض لما صححه في شرح المهذب فانه صحح فيه طريقة القولين ايضا فقال فطريقان اصحهما فيه قولان كالاكراه علي الاكل في الصوم والطريق الثاني لا يبطل قولا واحدا قوله فيها ايض----------------------------------------------------------------------ا ومن اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره انتهي كلامه وما ذكره رحمه اللهمن التسوية بين الاخراج والخروج خلاف ما صححه في شرح المهذب فانه سلم ان الخارج خوفا مخرج علي القولين في المكره ولم يحك فيه غير ذلك واما من --------------------------اخرج ظلما فصحح فيه طريقة القطع بعدم البطلان فقال فيه لم يبطل اعتكافه علي المذهب وبه قطع الشيخ ابو حامد والماوردي في الحاوي وابن الصباغ والجمهور وقيل هو كالمكره فيكون فيه القولان وبهذا جزم البغوي والمتولي والرافعي هذا لفظه قوله واذا دعي لاداء شهادة ---------فان لم يتعين عليه اداءها انقطع بتابعه	1036	-7897447122000223600	218	233.0	172	868	25.11520767211914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0582	false	-111592916551930686	140	182	722	931	1535	300	لصلاة الجمعة و---يبطل به الاعتكاف علي الاظهر لامكان---------------------- وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا به من اول الاسبوع حيث شاء من المساجد وان كان في الجامع فمتي شاء وان كان اكثر من اسبوع و-جب ان يبتد---ا في الجامع	582	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1037	true	5335716586048015693	192	236	1021	1241	1567	300	لصلاة الجمعة فهل يبطل -----اعتكافه فيه قولان ويقال وجهاناصحهما نعم ثم قال وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا ---من اول --اسبوع اين شاء من المساجد و-------في الجامع -متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع	1037	-7897447122000223600	170	259.5	134	238	71.42857360839844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0582	false	-111592916551930686	9	51	46	258	1535	300	تعين اداءها نظر ان لم يتعين ع-ند التحمل بطل علي المذهب وقيل قولان-------------------------------------------------- وان تعين------- فان قلنا اذا لم يتعين ---------لا ينقطع-------- فهنا-------- اولي والا فوجهان قلت اصحهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل والله اعلم--------------------- ولو خرجت المعتكفة للعدة لم ينقطع علي المذهب وقيل قولان	582	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1037	true	5335716586048015693	0	120	0	651	1567	300	تعين------- نظر ان لم يتعين عليه التحمل فطريقان احداهما علي قولين والثانية يبطل قطعا وظاهر المذهب هو البطلان ثم قال وان تعين التحمل فان قلنا اذا لم يتعين اي التحمللا ينقطع اعتكافه فهنا اعتكافه اولي والا فوجهان انتهي فيه امور احدها ان النووي في اصل الروضة قد صحح من الطريقين الاولين طريقة القطع الثاني ان الاصح في المسالة الاخيرة عدم البطلان كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة الثالث ان حاصل ما ذكره الرافعي فيها طريقان احداهما القطع بعدم البطلان والثانية وهي الصحيحة ان فيها وجهين وقد تابعه في الروضة علي ذلك ثم خالف في شرح المهذب فصحح طريقة القطع بانه لا يبطل ونقله عن الجمهور قوله في الروضة ولو خرجت المعتكفة للعدة لم ينقطع علي المذهب وقيل قولان	1037	-7897447122000223600	171	221.5	134	658	25.987842559814453	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0582	false	-111592916551930686	182	265	931	1362	1535	300	فان عين غير الجامع وقلنا بالتعيين لم يخرج عن نذره الا بان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه ولو احرم المعتكف فان امكنه اتمام الاعتكاف------------------------------------------------------------------------ ثم الخروج ويدرك لزمه ذلك وان خاف فوت الحج خرج اليه وبطل اعتكافه فاذا فرغ استانف فرع كل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع التتابع يحوج الي الاستءناف بنية جديدة وكل عذر لم يجعله قاطعا فعند الفراغ منه يجب العود فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء ولا بد من قضاء الاوقات المصروفة الي ما عدا قضاء الحاجة	582	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1038	true	6503305626276808873	22	114	105	578	1524	300	فان عين غير الجامع وقلنا بالتعيين لم يخرج عن نذره الا بان يمرض وتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي من انه لا يخرج عن نذره الا باحد هذين الشيءين ذكره البغوي في الروضة فقلده فيه الرافعي ثم النووي في الروضة وشرح المهذب وهو غريب بل يخرج عن نذره ب--------------------------كل ما يسقط الجمعة من الخوف والوحل والمطر والتمريض وكذلك بالنوم والنسيان وليت شعري كيف ذهل البغوي عن هذا حتي وقع من بعده فيه قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من قضاء الاوقات المصروفة الي ما عدا قضاء الحاجة	1038	-7897447122000223600	188	151.0	148	629	29.88871192932129	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	2	48	16	244	1551	300	لا يجب لشمول النية جميع المدة --------وطرد الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج بلا--- عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي ف----فيه الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب --هنا	583	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1039	true	-7634387133759546993	138	277	720	1402	1508	300	لا يجب لشمول النية جميع المدة ثم قال واجري الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد انتهي كلامه وما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي تبع فيه الامام وتبعه عليه النووي من بعده والشيخ ابو علي لم يطلق ذلك بل شرط فيه ان يطول زمن الخروج فقال في شرح التلخيص لو عين عشرة ايام ونوي اعتكاف جميعها اذا دخل فاذا خرج لعارض استثناه ثم رجع لا يحتاج الي تجديد النية لانه نوي الكل دفعة واحدة في الابتداء قلنا ويحتمل ان ينوي اذا طال الخروج كما انه يحتاج ان ينوي كل ليلة من رمضان ان كان الزمان متعينا هذا لفظه بحروفه ومن شرح التلخيص نقلت قوله ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب هاهنا	1039	-7897447122000223600	219	357.5	173	682	32.1114387512207	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	51	138	261	674	1551	300	لو قال لله علي اعتكاف شهر نهارا صح فيعتكف بالنهار دون الليل-- نص عليه في الام ولو قال لله علي اعتكاف شهر بعينه فبان انه انقص فلا شء علي-------------------------ه قال الروياني قال اصحابنا لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت لم ينعقد نذره والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الحج لا يجب الحج باصل الشرع الا مرة واحدة وقد يجب زيادة لعارض كالنذر او القضاء او لدخول مكة علي قول ومن حج ثم ارتد ثم اسل-----------م لم يلزمه الحج ل-----------------------------ان الردة انما تحبط العمل	583	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1040	true	-6550950030107474586	12	107	74	552	1582	300	لو قال لله علي اعتكاف شهر نهارا صح فيعتكف -النهار دون الليالي نص عليه في الام انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي قبل هذا الموضع بدون ثلاثة اوراق قوله ايضا من زواءده قال الروياني قال اصحابنا لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت لم ينعقد نذره والله اعلم هذه المسالة قد سبق معناها في كلام الرافعي قبل هذه الموضع بنحو ورقتين وهي اول في فصل AUTO كتاب الحج قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------من حج ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج خلافا لابي حنيفه وماخذ الخلاف ان الردة عنده تحبط العمل	1040	-7897447122000223600	254	399.5	198	569	44.63971710205078	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	234	297	1209	1552	1564	300	اما المال فلو خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم يجب الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق وسواء كان الذي يخافه مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم يس-تحب لهم الخروج للحج ويقاتلونهم لينالوا----- الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرصون -----علي التعرض للناس	587	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1050	true	2952417327500156398	205	259	1109	1402	1631	300	اما المال فلو خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم يجب الحج فان كان الرصدي يرضي بشء يسير--------------------------------------------------------- لكن اذا كانوا كفارا فاطاقوا مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا-- ويقاتلوا-- لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرضون بذلك علي التعرض للناس	1050	-7897447122000223600	268	487.5	217	354	75.70621490478516	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	70	129	378	657	1514	300	في التهذيب و---اذا شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه --------------فكذلك ولو شرع فيه------ بعد الحجر فللولي --تحليله ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب	589	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1052	true	-1799774284876982283	171	223	855	1090	1451	300	في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي او في----------------------------------------------------------------------- حج تطوع ثم حجر عليه لم يكن للولي تحليله وان شرع في التطوع بعد الحجر كان له التحليل- ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب	1052	-7897447122000223600	190	313.5	145	307	61.889251708984375	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0588	false	8033094897050433421	255	297	1285	1493	1511	300	اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم و----ان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا ----------------------------فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة	588	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1053	true	-8673378029918660961	0	42	0	212	1508	300	اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وكذا ان ا-------خروا بحيث لا يبلغوا الا بقطع---------------- اكثر من مرحلة في اليوم هذا الاطلاق محمول علي غالب الحال فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها ف-----لا حاجة الي الرفقة	1053	-7897447122000223600	163	275.5	128	240	67.91666412353516	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0604	false	-1223540804210830424	108	166	548	839	1545	300	الوجوب فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الامكان وان مات بعد-- حج الناس استقر الوجوب----- ولزم الاحجاج من تركت--------------ه قال في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل ذلك-------------- لم يستقر	604	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1054	true	-8333841826582531775	121	183	602	906	1498	300	الحج و--مات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب------------------ وان مات بعدما حج الناس استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من تركته ثم قال ما نصه قال في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي بعد-- السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه فان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر	1054	-7897447122000223600	259	453.5	205	326	79.4478530883789	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0590	false	5166573425896591555	243	287	1284	1504	1560	300	جهل الاجير فساد الاجارة فان علم------- لم يستحق شيءا بلا خلاف قال والمسالة مف---------------------------------------------------روضة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعضوب -----فان اوضي الميت بحجة تطوع وقلنا لا تدخله النيابة فحج الاجير وقع عن نفسه ولا اجرة له بلا خلاف لا علي الوصي ولا علي الوارث ولا في التركة	590	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1059	true	7491883251484168963	0	86	0	443	1551	300	جعل الاجير فساد الاجارة فان علم فسادها لم يستحق شيءا بلا خلاف وقد صرح صاحب التتمة بما اقتضاه كلامه وحذف النووي هذا التعليل من الروضة ثم استدرك ذلك فيها وفي شرح المهذب ناقلا له عن التتمة فقط الامر الثاني وقد استدركه ايضا النووي في الكتابين المذكورين ناقلا له عن التتمة ايضا ان القولين انما هما في المعضوب خاصة فان اوصي الميت بحجة تطوع وقلنا لا تدخله النيابة فحج الاجير وقع عن نفسه ولا اجرة له بلا خلاف لا علي الوصي ولا علي الوارث ولا في التركة	1059	-7897447122000223600	204	346.0	160	443	46.049659729003906	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0591	false	1228751143794156492	120	204	630	1066	1559	300	الشيخ ابو محمد لا يبعد تخريجه علي الوجهين قلت الاصح هنا المسمي والله اعلم فرع لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن وفيه وجه انه يجوز بغير اذنه وهو شاذ ضعيف ويجوز الحج عن الميت ويجب عند استقراره عليه سواء اوصي به ام لا ويستوي فيه الوارث والاجنبي كالدين وسياتي تفصيله في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي واما المعضوب فتلزمه الاستنابة في الجملة سواء طرا العضب بعد الوجوب او بلغ معضوبا	591	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1061	true	-2971150665529195116	19	42	101	228	1577	300	الشيخ ابو محمد لا يبعد تخريجه علي الوجهين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعضوب فيلزمه الاستنابة في الجملة سواء طرا العضب بعد الوجوب او بلغ معضوبا	1061	-7897447122000223600	123	230.0	100	436	28.211009979248047	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0593	false	4071047062148701987	97	141	523	749	1602	300	يجب القبول ا--ذا كان الولد----- او الوالد ماشيا والله اعلم--- واذا اوجبنا القبول والمطيع ماش- فهو فيما اذا ملك ا------لزاد فان عول علي الكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان ------------لان الك-سب قد ينقطع ف-----------ان لم يكن مكتسب----ا وعول علي السءال فاولي بالمنع فان	593	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1062	true	6980823354216741006	162	216	850	1121	1565	300	وجب القبول ان لم يكن الماشي ابا او ابنا فان كان فوجهان ثم قال واذا اوجبنا القبول والمطيع ماشي فهو فيما اذا كان مالكا للزاد فان عول علي الكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان اولي بالمنع لان الكاسب قد ينقطع في الاسفار وان لم يكن كسوبا ايضا وعول علي السءال فاولي بالمنع لان	1062	-7897447122000223600	188	281.0	146	271	69.37269592285156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0593	false	4071047062148701987	173	201	906	1048	1602	300	قال الدارمي ولو بذل لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع واذا كان علي المعضوب حجة نذر فهي كحجة الاسلام	593	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1063	true	2551770965479387642	103	131	515	656	1545	300	قال الدارمي -لو بذل لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع واذا كان علي المعضوب حجة نذر فهي كحجة الاسلام	1063	-7897447122000223600	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0595	false	-944469387217033970	118	163	617	843	1526	300	الجعالة علي ------------ما تجوز الاجارة عليه اذ لا ضرورة اليها لامك------------ان الاجارة------- فعلي هذا لو--- حج عنه انسان وقع الحج عن المعضوب للاذن وللعامل اجرة المثل لفساد العقد وفيه وجه انه يفسد الاذن لانه غير متوجه الي انس-ان بعينه فهو كما لو قال وكلت من	595	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1064	true	8353605414164167014	252	300	1216	1462	1462	300	الجعالة علي الحج وغيره مما ت-صح الاجارة عليه وقيل------------- لامكان العقد عليه بالاجارة ثم قال فعلي الثاني قد حج عنه انسان وقع الحج عن المعضوب الاذن وللعامل اجرة المثل لفساد العقد وفيه وجه انه يفسد الاذن لانه غير متوجه الي البيان بعينه فهو كما لو قال وكلت من-	1064	-7897447122000223600	194	323.5	155	261	74.32949829101562	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0595	false	-944469387217033970	163	292	843	1491	1526	300	اراد بيع داري فلا يصح التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وهذا شاذ ضعيف قلت لو قال من حج عني او اول من يحج عني فله الف درهم فسمعه رجلان فاحرما عنه احدهما بعد الاخر وقع الاول عن القاءل وله الالف ووقع حج الثاني عن نفسه ولا شء له وان وقعا معا وشك في وقوعهما معا وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل لانه ليس احدهما باولي من الاخر صرح به القاضي حسين والاصحاب والله اعلم فرع مقتضي كلام امام الحرمين والغزالي تجويز تقديم الاجارة علي خروج------------------------------------------------------ والذي ذكره جمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد---------- في زم-ن خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج ان باسبابه من شراء الزاد	595	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	0	93	0	495	1587	300	اراد بيع داري فلا يصح التوكيل انتهي وتعبيره في اخر كلامه بالتوكيل ليس بجيد بل ينبغي ان يقول فلا يصح الاذن لان الكلام في انا اذا فرعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي بطلان العقد هل يبطل الاذن ام لا قوله-------------------------------------------- مقتضي كلام امام الحرمين والغزالي تجويز تقديم الاجارة علي خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج مع اول رفقة والذي ذكره جمهور الاصحاب علي------- طبقاتهم -----------يقتضي اشتراط وقوع الاجارة العينية في زمان خروج الناس من تلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح------------ الا--- وقت خروج القافلة------------- بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه ك--شراء الزاد	1065	-7897447122000223600	286	270.5	229	819	34.92063522338867	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0596	false	-6451836567914655353	0	163	0	857	1570	300	ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه الاشتغال بالعمل عقيب العقد وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم الانداء والثلوج فوجهان احدهما يجوز وب- قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر وهذا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا شك--------------------------------------------------------------- قلت انكر الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح علي الامام الرافعي هذا النقل عن جمهور الاصحاب قال وما ذكره عن صاحب التهذيب يمكن التوفيق بينه وبين كلام الامام او هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب فان الذي رايناه في التتمة و الشامل و البحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن فيه الخروج والسير علي العادة او الاشتغال باسباب الخروج قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان الاحرام في الحال هذا كلام الشيخ ابي عمرو	596	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	95	268	505	1422	1587	300	ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه الاشتغال بالعمل عق-ب العقد وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم الانداء والثلوج فوجهان احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذ-ا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا شك انتهي ملخصا وقد اعترض في الروضة نقل ابن الصلاح واقره عليه فقال قلت انكر الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح علي الامام الرافعي هذا النقل عن جمهور الاصحاب قال وما ذكره عن صاحب التهذيب علي- التوفيق بينه وبين كلام الامام ام هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب فان الذي رايناه في التتمة و-الشامل وال-بحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن فيه الخروج والسير علي العادة او الاشتغال باسباب الخروج قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان الاحرام في الحال هذا كلام الشيخ ابي عمرو	1065	-7897447122000223600	844	1645.0	683	922	91.54013061523438	153	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0594	false	-5835418453050435813	193	249	1014	1311	1595	300	ففي التهذيب وغيره انه ان قال الزمت ذمتك تحصيل حجة لي جاز ان يستنيب وان قال لتحج بنفسك لم يجز---------- لان الغرض ي--ختلف باختلاف اعيان الاجراء وهذا قد حكاه الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجارة في الصورة الثانية لان الدينية مع الربط بمعين تتناقضان كمن-------- اسلم في ثمرة بستان معين بعينه وهذا اشكال قوي	594	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1066	true	-4247089415316407056	163	211	857	1116	1587	300	ففي التهذيب وغيره انه ان قال الزمت ذمتك----------------------------------- لتحج بنفسك لم يجز ان يستنيب لان الاغراض تختلف باختلاف اعيان الاجزاء وهذا قد ذكره الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجار------------------ة لان الدينية مع الربط بمعين تتناقضان فصار كما لو اسلم في ثمرة بستا-----ن بعينه وهذا اشكال قوي	1066	-7897447122000223600	228	402.5	185	317	71.9242935180664	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0599	false	-6409733554436348225	184	289	954	1509	1567	300	الميقات غير محرم وان كان ابعد بان عينا الكوفة ف-----هل يلزم الاجير الدم لمجاوزتها غير محرم وجهان الاصح المنصوص نعم فان قلنا لا يلزم السلام حط قسط الاجرة قطعا والا ففي حصول الانجبار به الطريقان وكذلك لو لزمه الدم لترك مامور كالرمي والمبيت فان لزمه بفعل مخطور كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة لانه لم ينقص العم--------------ل ولو شرط الاحرام في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك مقصودا هكذا نقلت المسالتان عن القاضي --حسين ويشبه ان تكونا مفرعتين علي ان الميقات المشروط كالشرعي والا فلا يلزم الدم كما في مسالة تعيين الكوفة	599	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1071	true	-1287394194890008759	43	127	231	674	1544	300	الميقات الشرعي--------------- بان عينا الكوفة مثلا فهل يلزم الاجير الدم بمجاوزته- غير محرم وجهان الاصح المنصوص نعم فان قلنا باللزوم فهل ينجب---------------------------------------ر به الخلل حتي لا------------------------------------------------------------------------------ يحط شء من الاجرة علي قولين اصحهما لا ينجبر ثم قال ولو شرط الاحرام من اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك مقصودا هكذا نقلت المسالتان عن القاضي الحسين ويشبه ان تكونا مفرعتين علي ان الميقات المشروط كالشرعي والا فلا يلزم الدم كما في مسالة تعيين الكوفة	1071	-7897447122000223600	373	662.5	299	576	64.75694274902344	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0600	false	8060043713826768262	235	298	1197	1527	1535	300	الاجير لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي الاجير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغيره فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا استاجره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمتع فامتثل فهو--- كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة	600	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	0	125	0	661	1561	300	الاجير لم يقرن ولم يتمتع ثم قال---------- وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي المست----------------------------------------اجر دم---- لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغيره انتهي موضع الحاجة ملخصا وما ذكره هنا من عدم وجوب الدم علي المستاجر قد تابعه عليه في الروضة وموافقته عليه مناقضة لما سياتي في المجامع فانه قد صرح من زواءده بان القارن والمتمتع اذا افسدا نسكهما وقضياه مفردين يلزمهما دم اخر للقضاء الذي كان في الذمة ثم انه لما حكم بالوجوب بالغ فيه فراجعه وكلام الرافعي هناك وفي باب النذر مقتضاه رجحان عدم الوجوب فهو ماشي علي قاعدة واحدة قوله المسالة الثانية اذا امره بالتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة	1072	-7897447122000223600	243	420.0	191	715	33.98601531982422	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0601	false	-7228490545195842745	35	84	182	429	1539	300	الاجرة الخلاف وان قرن فقد زاد خيرا نص عليه لانه قد احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجرة لاختصاره في الافعال وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير	601	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	182	230	952	1195	1561	300	الامر بالتمتع وان قرن فقد زاد خيرا نص عليه لانه--- احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجر- لاختصاره في الافعال وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير	1072	-7897447122000223600	236	454.0	189	247	95.54656219482422	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0608	false	132922389705728928	1	25	4	135	1562	300	جاز وفي الافضل قولان احدهما ان يتهيا للاحرام ويحرم من المسجد قريبا من البيت واظهرهما الافضل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرما	608	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1074	true	3142991026746729343	263	287	1384	1515	1578	300	جاز وفي الافضل قولان احدهما ان يتهيا للاحرام ويحرم من المسجد قريبا من البيت واظهرهما الافضل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرما	1074	-7897447122000223600	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	54	175	296	985	1588	300	ولو حاذي ميقاتين--------- طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذيهم--------------------------------------------ا وان ت-----------------------------فاوتا فيها وتساويا في المسافة الي طريقه فوجه--ان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهم-ا ي-----------------------------------------تعين محاذاة ابعدهما------------------------------------------------------------- وقد يتصور في هذا القسم محاذاة --ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو عورة وغ----------------يرها في----حر-م م--ن المحاذاة وهل هو------- منسوب الي ابعد الميقاتين ام الي اقربهما وجهان حكاهما الامام---------- قال وفاءدتهما انه لو-- جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين و--------------اراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة -هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بال-قرب اليه --ام الي مكة وجهان اصحهما	609	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1077	true	-1390805815781268434	1	152	8	848	1648	300	فلو حاذي ميقاتين يتوسطهما طريقة ----نظر ان تساويا في المسافة الي مكة والي طريقه جميعا او في المسافة الي مكة وحدها احرم عند محاذاتهما وان تساويا في المسافة الي طريقة وتفاو-------------تا في المسافة الي مكة ففيه وجهان احدهما ان له ان---- يحرم عن-د محاذ-------------------اة -----اقربهما واظهرهما يتعين المحاذي الابعد وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للخارج من المدينة ان يجاور ذا الحليفة ليحرم من الجحفة وقد يتصور في هذا القسم محاذاة الميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين------------ لو عورة وغيرها وحينءذ فلا كلام في الاحرام موضع المحاذاة لكن هل احرامه منسوب الي ابعد الميقاتين او قري----بهما حكي--------- الامام فيه وجهين قال وفاءدتهما فيما اذا جاوز موضع المحاذاة----------- وانتهي المكان الذي يسلك منه الي الطريقين اللذين للميقات فاراد العود لدفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة فهل يرجع الي هذا ام------------ ذاك وان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالاقرب اليه وقيل الي مكة واعلم ان ----	1077	-7897447122000223600	470	639.5	375	938	50.10660934448242	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0612	false	-801061950998647748	124	202	631	1019	1510	300	فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة علي المعاني السابقة احدها ي--------------------------جوز ما لم يشرع في طواف القدوم وقال في التهذيب هذا اصحها والثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من --فروض الحج قاله الخضري والثالث يجوز وان اشتغل بفرض ما لم يقف بعرفة فعلي هذا لو كان سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل	612	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1083	true	-6206558097744861326	3	56	15	282	1553	300	فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة علي المعاني الاربعة احدها وهو الاصح كما قاله البغوي يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم او غيره من اعمال الحج و----ال---------------------ثاني ما لم يات بال---سعي او غيره من الفروض قال-----ه الخضري والثالث ما --------------------لم يقف بعرفة----------------------------------------------------------------------------------- والرابع ما ل-------------م يشتغل بشء من اسباب التحلل	1083	-7897447122000223600	193	320.5	152	416	46.394229888916016	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	114	212	568	1063	1508	300	من مواضع التوقف ولم------ لغيره بعد البحث ---------قال والاف-قي اذا جاوز الميقات غير مريد النسك ف-------------اعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه المسالة تتعلق------ بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة--- ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي النهاية و الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا	613	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	197	300	993	1507	1507	300	من مواضع التوقف ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه يقال والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد --نسكا فلما دخل مكة اعتمر-------------- ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه ال-صورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم- الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم--- اشتراط الاقامة ما ينازع -فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي النهاية و-الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا-	1085	-7897447122000223600	461	815.5	370	538	85.68772888183594	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	212	269	1063	1353	1508	300	دخول الحرم ثم بدا له بقرب---- مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التقتع هل يلزمه الدم احد الوجهين---- لا يلزمه لانه حين بدا له------------------------------------------ كان علي مسافة الحاضر-- واصحهما يلزمه لانه وجدت صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين قلت------------------------------------------ المختار في الصورة التي ذكرها الغزالي اولا انه متمتع -ليس بحاضر بل يلزمه الدم	613	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1086	true	-1022501461837055015	0	73	0	371	1562	300	دخول الحرم ثم بدا له قريبا من مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين انه لا يلزمه لانه لم يلتزم الاحرام وهو علي مسافة بعيدة وحين خطر له ذلك كان علي مسافة الحاضرين واصحهما يلزمه لانه وجد- صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين انتهي كلامه زاد النووي علي هذا في الروضة فقال المختار في --صورة----------- الغزالي اولا انه متمتع وليس بحاضر بل يلزمه الدم	1086	-7897447122000223600	260	426.0	207	385	67.532470703125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	19	52	84	253	1455	300	يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني------------ افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادر-جا للعمرة تحت الحج---- وجهان اصحهما الثاني ويجريان في الاف-قي اذا كان بمكة واراد القران	614	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	188	225	959	1146	1525	300	يجب علي المكي اذا قرن اثناء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	1087	-7897447122000223600	167	306.5	134	187	89.3048095703125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	239	268	1259	1417	1594	300	التمتع لكن يلزمه دم الاساءة ف---اخذ باطلاق هذا النص اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان جميعا	616	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	0	28	0	151	1525	300	التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذ--------ون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا --	1087	-7897447122000223600	138	264.0	113	161	85.71428680419922	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0616	false	-9115420408694171708	217	268	1147	1417	1594	300	يشرع في الحج الشرط السابع-- ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه- مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنصوص------- انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة ف---اخذ باطلاق هذا النص اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان جميعا	616	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1088	true	6258220749361756263	230	279	1204	1463	1572	300	-----في الكتاب شرطان احدهما ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزها مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم ولكنه----- يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذ--------ون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا --	1088	-7897447122000223600	218	374.5	176	283	77.03179931640625	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0623	false	893277139395772552	120	167	611	857	1564	300	-----ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب الذي قطع به الجمهور انه ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني علي الوجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا	623	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1093	true	-4818107498466131774	117	165	631	879	1548	300	انه اذا لم يك-ن زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب الذي قطع به الجمهور انه ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني علي --وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا	1093	-7897447122000223600	240	466.5	193	251	95.6175308227539	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0624	false	-2803388896588650686	69	203	361	1078	1569	300	فان قلنا بالقديم فتحري--------------------------- مضي فيما ظنه من النسكين واجزاه علي الصحيح وقيل----------------------- لا يجزءه الشك وفاءدة التحري الخلاص من الاحرام وهذا شاذ ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا بالجديد فللشك صورتان احداهما ان يعرض قبل الاتيان بشء من الاعمال فلفظ النص انه قارن وقال الاصحاب معناه ان ينوي القران ويجعل نفسه قارنا وحكي قول انه يصير قارنا بلا نية وهو شاذ ضعيف ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل وبرءت ذمته عن الحج بيقين واجزاه عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد العمرة بعده سواء قلنا يصح ادخالها عليه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج عليها قبل الشروع في اعمالها جاءز واما العمرة فان جوزنا ادخالها علي الحج اجزاته عن عمرة الاسلام والا فوجهان اصحهما ل------------------------------------------ا تجزءه لاحتمال تاخر العمرة والثاني تجزءه قاله ابو اسحق ويكون الاشتباه عذرا في جواز	624	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1095	true	-7665438610582237298	125	237	644	1207	1532	300	فان قلنا بالقديم فما غلب علي ظنه انه الذي شرع فيه م----------------ضي فيه واجزاه ثم قال وفي شرح الفروع ذكر وجه ضعيف انه لا يجزءه----- وفاءدة التحري الخلاص من الاحرام انتهي تابعه النووي علي حكاية هذا الوجه كذلك وهو غير منقول عن وجهه فانه مخصوص بما اذا ظن القران اما اذا ظن الحج او العمرة فانه يجزءه كذا نقله في النهاية عن الشرح المذكور قوله وان قلنا بالجديد فنوي القران فكان الشك قد عرض قبل الاتيان بشء من الاعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برءت ذمته عن الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمرة فان جوزنا ادخالها علي الحج فكذلك ايضا فان منعن-------ا فوجهان اصحهما انه مما يجزءه ثم قال ويحكي عن ابي اسحاق انها تجزءه ويجعل------------------------------------------------ الاشتباه عذرا في جواز	1095	-7897447122000223600	229	278.5	183	969	23.632610321044922	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0625	false	-5277368786808399573	155	300	815	1570	1570	300	بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي بافعال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فان قلنا بجواز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا وهو المذهب وذكر ابن الحداد في هذه الحال -انه يتم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله فاذا فعل هذا صح حجه لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد احرامه وان كان بالعمرة فقد تمتع ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولا تدخل العمرة عليه اذا لم ينو القران قال الشيخ ابو زيد وصاحب التقريب والاكثرون ان فعل هذا فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفته به لاحتمال انه كان محرما بالحج وان كان هذا الحلق يقع في غير اوانه وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا يفتي صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة فلو-	625	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1096	true	-8706087911016059306	8	150	38	782	1583	300	بعد الطواف وقبل الوقوف ف----نوي القران واتي باعمال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فان قلنا يجو-ز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا وهو المذهب وذكر ابن الحداد في هذه الحالة انه يتم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله فاذا فعل هذا صح حجه لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد احرامه وان كان بالعمرة فقد يمنع ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم تدخل العمرة عليه اذا لم ينو القران قال الشيخ ابو زيد وصاحب التقريب والاكثرون ان فعل---- فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفته به لاحتمال انه كان محرما بالحج و----ان هذا الحلق يقع في غير اوانه وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا نفتي صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة فلو	1096	-7897447122000223600	734	1429.0	594	757	96.9616928100586	133	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0626	false	5662094551896167507	0	53	0	275	1519	300	ذبح-- لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة وكذا لو تقابلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا يفتي احدهما باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولزمه قيمة دابة صاحبه واختار الغزالي قول ابن الحداد ووجهه الشيخ ابو علي بان الحلق في غير وقته يباح بالعذر كمن به اذي	626	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1096	true	-8706087911016059306	150	203	782	1058	1583	300	ذبحها لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة هذا ا-و تقاتلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي احدهما باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولزمه قيمة دابة صاحبه واختار الغزالي قول ابن الحداد ووجهه الشيخ ابو علي بان الحلق في غير وقته يباح بالعذر لمن به اذي	1096	-7897447122000223600	266	522.5	214	277	96.02887725830078	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	271	300	1425	1572	1572	300	واذا وجد ماء لا يكفيه للغسل توضا قاله في التهذيب قلت------------------------------------ هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان اراد انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار-	629	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	54	89	288	471	1554	300	فاذا وجد ما- لا يكفيه للغسل توضا قاله في التهذيب انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان اراد انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار	1098	-7897447122000223600	143	250.5	115	184	77.71739196777344	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0630	false	-5219143295110269921	0	26	0	145	1631	300	علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الغسل للحاج في مواطن احدها عند الاحرام-------- والثاني لدخول مكة	630	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	89	187	471	989	1554	300	علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي كلامه وهذه المسالة قد نص عليها الشافعي وصرح بما قالاه من الاستحباب وذكر ما حاصله الاقتصار علي الوضوء علي خلاف ما ذكره النووي بحثا والعجب ان الذي نقل هذه المسالة عنه وهو المحاملي قد نقل هذا النص فقال في المجموع قال الشافعي فان لم يجد ما يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء انتهي وقد ذكر الماوردي المسالة كما نقلها المحاملي عن النص قوله ويسن الغسل للحاج في مواطن احدها عند الاحرام كما سبق والثاني لدخول مكة	1098	-7897447122000223600	137	242.0	111	518	26.4478759765625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0630	false	-5219143295110269921	270	299	1469	1628	1631	300	البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان وقيل قو--------لان --------------------------------------------------------------------اصحهما الجواز كالبدن والثاني التحريم لانه يلبس مرة بعد اخري ووجه ثالث---- ان بقي عينه بعد الاحرام -لم يج-ز والا	630	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1100	true	-4878267498352932035	254	295	1280	1488	1517	300	البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان احدهما لا يجوز لان الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس ثوب مطيب واصحهما -------------------------------انه يجوز وفي النهاية --وجه ثالث انه ان بقي عينه بعد الاحرام فلا يجوز والا	1100	-7897447122000223600	105	144.0	83	241	43.56846618652344	15	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0632	false	-7888260167658052327	229	255	1178	1302	1529	300	ولا يتكلم في اثناء --تلبيته بامر او نهي او غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه قلت-------------------------- ويكره التسليم عليه في حال التلبية والله اعلم	632	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1106	true	-324238210736746612	251	282	1298	1449	1540	300	ولا يتكلم في اثناء التلبية- بامر او نهي او غيرهما لكن لو سلم عليه رد نص عليه انتهي زاد النووي علي هذا فقال ويكره التسليم عليه في حال التلبية والله اعلم	1106	-7897447122000223600	120	211.0	94	152	78.9473648071289	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	63	132	352	697	1569	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما الاتي من غيرها--------- فلا يءمر-- ان يدور-- حول مكة ليدخل-- من ثنية كداء وكذا---------------- الغسل بذي طوي -قالوا وانما دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا ومقتضي هذا ان لا يتعلق نسك بالدخول -منها للاتي من جهة المدينة وكذا قاله الصيدلاني وقال------ الشيخ ابو محمد------------------------------------- ليست الثنية علي طريق المدينة بل	633	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	158	233	882	1263	1599	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما الجاءون من ساءر الاقطار فلا يءمرون ان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا -انما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية ات-----------------------------------فاقا فالافضل لانها عل--ي --طريق المدينة وهاهنا سياتي ثم قال والثاني ان الشيخ ابا محمد نازع في ما ذكروه من موضع الثنية وقال ليست ----هي علي طريق المدينة بل	1109	-7897447122000223600	245	366.0	189	425	57.64706039428711	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	245	284	1294	1486	1569	300	قلنا بالوجوب فله شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف الثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم	634	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1115	true	6275816276762081964	83	115	434	588	1561	300	قلنا بالوجوب فله شروط احدها ان د-------خل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا يلزم-----هم بلا خلاف الثاني ان لا يدخلها لق--------------------------تال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم	1115	-7897447122000223600	149	275.0	117	192	77.60416412353516	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0635	false	1026631601851204111	123	189	663	989	1581	300	ابن كج تفريعا علي -قول الوجوب------------ انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة لزمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما لو ترك الاحرام من اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة في-----ما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم والمراد بمكة في هذا الحرم ولا يبعد تخريجه علي خلاف--- سبق في نظاءره قلت-- ال---------صواب القطع بان------ الحرم -----كمكة في	635	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1116	true	-1250151201486551888	106	269	582	1397	1563	300	ابن كج تفريعا علي وجوب الاحرام علي الداخل انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة لزمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما لو ترك الاحرام من اصله انتهي وهذا الذي نقله عن ابن كج خاصة واقره عليه وهو عدم وجوب الدم اذا لم يحرم بالكلية قد تابعه عليه في الروضة والمسالة فيها قولان للشافعي حكاهما ابن القاص في التلخيص فقال وقد اختلف قول الشافعي في ايجاب الكفارة علي من دخلها بغير احرام فله فيها قولان احدهما لا شء عليه والاخر عليه دم شاة هذا لفظه وعدم الوجوب فيه نظر ظاهر لكن صرح به ايضا الخوارزمي في الكافي والماوردي في الحاوي وعلله بان الكفارة انما تجب جبرا لنقص دخل علي نسك فاذا لم يات بالنسك لم يلزمه جبران عدم اصله قوله وهل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة مما في ما ذكرناه قال بعض الشارحين نع--------------------------م ولا يبعد تخريجه علي خلاف ما سبق في نظاءره انتهي كلامه فيه امران احدهما ان تنزيل الحرم منزلة مكة في	1116	-7897447122000223600	279	470.0	219	841	33.1747932434082	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	173	206	878	1036	1502	300	فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح قوله لزم ان يقال لو- انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم----- يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد	637	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1122	true	-8893341248246488044	196	229	1057	1220	1597	300	فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح هذا- لزم ان يقال اذا انهدمت الكعبة والعياذ بالله تعاليلا يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد	1122	-7897447122000223600	150	279.0	117	164	91.46341705322266	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	209	294	1047	1467	1502	300	المسجد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه ك-----ذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم	637	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1123	true	-8759932387064014418	177	298	920	1539	1549	300	المسجد قوله------- وقد جعلته العباسية اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وهذه العبارة ناقصة موهمة ايهاما شديدا ان العباسية هم الذين زادوا المسجد علي المقدار الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام وليس كذلك فانه قد وسع اربع مرات فبل خلافتهم كما نقله جماعة منهم الازرقي في تاريخ مكة ونبه عليه النووي في كثير من كتبه فقال اول من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار للمسجد------- ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهكذلك واتخذ له الازقة ف-كان اول من اتخذها ثم و-------------------------------------سعه الوليد بن عبد الملك ثم	1123	-7897447122000223600	347	655.5	275	671	51.71385955810547	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0638	false	5335238794020855985	152	175	802	927	1530	300	فرع ركعتا الطواف وان اوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا منه بل يصح بدونهما وفي تعليل جماعة من الاصحاب ما يقتضي اشتراطهما	638	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1125	true	804033670311230577	264	286	1357	1478	1549	300	فرع ركعتا الطواف وان اوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا---- بل يصح بدونهما وفي تعليل جماعة من الاصحاب ما يقتضي اشتراطهما	1125	-7897447122000223600	121	235.5	99	125	96.80000305175781	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	21	49	121	279	1651	300	الثانية ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد	640	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1127	true	-8162011589341001041	228	256	1224	1381	1608	300	الثانية ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم ي-كن اقتصر علي الاشارة باليد	1127	-7897447122000223600	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	131	207	735	1157	1651	300	ويستحب تقبيل الحجر واستلامه واستلام الي------ماني عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانها افضل قلت ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او----------------------------- غيره والله اعلم الثالثة الدعاء فيس-----------تحب ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول بين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	640	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1129	true	812169844540776068	16	100	93	527	1566	300	ويستحب تقبيل الحجر واستلامه واستلام الركن اليماني عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانها افضل انتهي ذكر مثله في الروضة وهو يوهم انه لا يستحب في جميعها كما دل عليه كلام المحرر والمنهاج وصرح به غيره وكلام ابي حامد في الرونق يقتضي انه لا يستحب الا في الاوتار خاصة فانه قال من السنن تقبيل الحجر في كل وتر ولم يذكر غير ذلك قوله في اصل الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين الركنين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1129	-7897447122000223600	207	233.5	167	562	36.832740783691406	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0639	false	-574708071984768040	24	162	114	823	1547	300	رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف الح--------------امل حلالا او قد --------طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشر---------------------------------طه والا فان قصد الطواف عن المحمول فثلاثة اوجه اصح-ها ---------------------------------يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يشترط ان لا يصرفه------ الي غرض اخر والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه بخلاف ما اذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم قد طاف فانه يجزءهما جميعا لان الطواف غير محسوب للحامل فيكون المحمولان ---كراكبي دابة والثالث يقع عنهما جميعا ولو قصد- الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول قاله---- الامام------- وحكي اتفاق الاصحاب عليه --------قال وكذا -لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي صاحب التهذيب---- وجهين في --حصوله للمحمول مع الحامل ولو لم يقصد شيءا- من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	639	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1133	true	-6199626598638438476	80	213	413	1065	1502	300	حمل محرما من صبي ام مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او محرما ولكن طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف به عن نفسه --نظر ان قصد الطواف--- للمحمول فثلاثة اوجه اظهرها يقع له دون الحامل وينزل الحامل منزلة ال-دابة وهو تخريج- علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك والثالث تحسب لهما جم---------------------------------------------------------------------------------------------------يعا ----------------------------------------لان احدهما قد دا-ر وال-اخر -قد -----دير به وان قصده الطواف عن نفسه وقع عنه وهل ي-قع عن المحمول ايضا قال الامام لا يقع وحكي و-فاق الاصحاب عليه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لهما معا و----------صاحب التهذيب حكي وجهين في الحصول- لهما ولو طاف و--------لم يقصد واحدا من الاقسام-------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1133	-7897447122000223600	424	602.0	328	835	50.7784423828125	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0642	false	7290864378195547165	161	202	845	1033	1504	300	يطوف فطاف عن غيره قال الروياني ان كان زمن النذر معينا لم يجز ان يطوف فيه عن غيره وان طاف في غيره او كان زمانه غير معين فهل يصح ان يطوف عن غيره والنذر في ذمته وجهان اصحهما لا يجوز كالافاضة	642	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1136	true	3167713407445441715	0	40	0	182	1539	300	يطوف فطاف عن غيره قال الروياني ان كان زمن النذر معينا لم يجز ان يطوف فيه عن غيره وان طاف في غيره او كان زم-نه غير معين فهل يصح ان يطوف عن غيره والنذر في ذمته وجهان اصحهما لا----- كالافاضة	1136	-7897447122000223600	182	352.0	142	188	96.80850982666016	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	46	135	243	698	1577	300	في اليوم الثامن وهو------- يوم التروية --------------------------------الي مني ويكون خروجهم-------------- بعد صلاة الصبح بحيث ي--صلون الظهر بمني -----------------هذا هو المشهور وفي قول------ يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يوم التروية يوم جمعة اس-----------------------------------------------------------تحب ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر-- يوم الجمعة الي حيث لا تصلي الجمعة ح------------------رام او مكروه كما سبق وهم لا يصلون الجمعة بمني وكذا لو كان يوم عرفة يوم جمعة لا يصلونها لان الجمعة شرطها دار الاقامة ---------------قال الشافعي رضي الله عنه فان بني بها --------قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس	645	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1140	true	-3392820937811753804	56	191	301	1000	1606	300	في اليوم الثامن وهو المسمي يوم التروية ثم يخرج بهم الامام في ذلك اليوم الي مني ومتي يخرج المشهور انه يخرج بعد صلاة الصبح بحيث يوافقون الظهر بمني وحكي القاضي ابن كج ان ابا اسحاق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون -انتهي كلامه وهذا القول الذي اقتضي كلامه يشعر انه قد جزم به في اواخر باب وجوب اداء النسكين في اثناء كلام اوله قال واما المعسر وقد تقدم ذكر لفظه هناك وان الفتوي علي المذكور هنا واعلم ان الماوردي قد ذكر ان الامام اذا كان مقيما بمني فيستحب له ان يحرم ويصعد المنبر محرما وهذا الذي قاله يستثني منه قولهم يس-----------------------------تحب الاحرام يوم الثامن وقد توقف فيه شرح المهذب فقال ما قاله من اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الامام غريب محتمل قوله قال الشافعي -------------فان بني بها اي بعرفةقرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس	1140	-7897447122000223600	228	257.0	181	846	26.950355529785156	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0647	false	-8314438194360491631	33	90	165	433	1481	300	ولو حضر بها ولم يعلم انها عرفة او حضر مغمي عليه او ناءما او دخلها قبل وقت الوقوف ونام حتي خرج الوقت اجزاه علي الصحيح وفي الجميع وجه انه لا يجزءه قال في التتمة هو مبني علي ان كل ركن من اركان الحج يجب افراده بالنية قلت الاصح عند الجمهور لا يصح وقوف --مغمي عليه والله اعلم	647	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1144	true	-1572705952436055605	174	209	912	1083	1540	300	ولو حضر--ها ولم يعلم انها عرفة او حضر مغمي عليه او ناءما او دخلها قبل وقت الوقوف ونام حتي خرج الوقت اجزا ع-لي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح عند الجمهور لا يصح وقوف المغمي عليه والله اعلم	1144	-7897447122000223600	167	313.0	133	270	61.85185241699219	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	25	59	134	303	1534	300	ولنا وجه انه يشترط كون الوقوف بعد الزوال وبعد مضي زمان امكان صلاة الظهر -------------------------------------------------------------------------------------وهذا شاذ ضعيف جدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحته قولان	648	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1146	true	-9171021075032878736	8	112	34	616	1620	300	ولنا وجه انه يشترط كون الوقوف بعد الزوال وبعد مضي----- امكان صلاة الظهر انتهي مضرس بميم مضمومة وضاد معجمة مفتوحة ثم راء مشددة مكسورة بعدها سين مهملة والتفث هو المشار اليه بقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الاية وهو ما يفعله المحرم عند تحلله من ازالة الشعث والوسخ والحلق وقلم الاظفار ونحوها والحديث المذكور رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة وقال الترمذي حسن صحيح واعلم انا ان تمسكنا بالحديث فيقوي مذهب الحمل وان تمسكنا بالفعل فيقوي الوجه الاخر ويكون نظير ما قالوه في الاضحية فالذي ذهب اليه الجمهور مخالف للدليل القولي والفعلي قوله في الروضة فلو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه--------------------------- وقيل في----ه قولان	1146	-7897447122000223600	122	195.0	96	618	19.741100311279297	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	209	286	1056	1465	1534	300	قبل الزوال فوقفوا بعده---- قال في التهذيب المذهب انه لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب قالوا---- لو قامت --بينة ---برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من الوقو-----ف بالليل وقفوا من الغد وحسب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البين-ة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر	648	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1147	true	7864351749758645661	48	105	264	567	1599	300	قبل الزوال فوقفوا بعده فقد قال في التهذيب المذهب انه لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاذا لم يحكم بالفوات فقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر	1147	-7897447122000223600	270	473.0	217	428	63.084110260009766	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0652	false	-2779910640131277278	78	105	402	540	1574	300	ومتي يخرج---------------- اما الرمي فيمتد -----الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذبح فالهدي لا يختص بزمن لكن يختص بالحرم	652	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1156	true	2274439549773273698	31	150	170	800	1597	300	ومتي يخرج وقت هذه الاربعة اما الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل تمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره هنا من الامتداد الي الغروب فقد ذكر ما يخالفه في الكلام علي الاغسال المسنونة فقال نقلا عن الامام انه يمتد الي الزوال وقد تقدم الكلام عليه الامر الثاني ان تصحيحه عدم الامتداد تلك الليلة قد تابعه عليه في الروضة وكذلك في المناسك الكبري ثم خالف ذلك في المناسك المذكورة ايضا في الكلام علي فوات رمي ايام التشريق فذكر ان هذا الرمي يجوز فعله بالليل وفي باقي ايام التشريق ويكون اداء ووافقه عليه ايضا غيره وسياتي الكلام عليه هناك مبسوطا قوله واما الذبح فالهدي لا يختص بزمن لكن يختص بالحرم	1156	-7897447122000223600	137	245.5	110	630	21.746030807495117	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	184	216	1018	1190	1640	300	اظهرهما معظم الليل والثاني المعتبر كونه حاضرا حال طلوع الفجر قلت المذهب ما نص عليه الشافعي رحمه الل----ه في الام وغيره ان الواجب في مبيت المزدلفة----- ساعة في النصف الثاني من الليل	653	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1159	true	5986674442937104844	194	227	1026	1195	1590	300	اظهرهما معظم الليل انتهي استدرك عليه النووي فقال ما نصه--------- المذهب ما نص عليه الشافعي رضي- الله عنه في الام وغيره ان الواجب في مبيت --مزدلفة ومني ساعة في النصف الثاني من الليل	1159	-7897447122000223600	122	197.0	97	181	67.40331268310547	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0653	false	-6252514444259943318	225	281	1235	1534	1640	300	مجبور بالدم وهل هو واجب ام مستحب اما ليلة المزدلفة ف---سبق حكمه- واما الباقي ف-------------قولان اظهرهما الاستحباب والثاني الايجاب وقيل مستحب قطعا قلت الاظهر الايجاب والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ترك ليلة مزدلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدها اراق دما وان ترك ---الليالي الثلاث- فكذلك علي المذهب وحكي------------------------------------------------ صاحب التقريب قولا ان----- في كل ليل-------------------------ة دما وهو شاذ وان ترك ليلة	653	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1160	true	-7588752280715827671	0	144	0	771	1568	300	مجبور بالدم وهل هو واجب او مستحب اما ليلة المزدلفة فقد سبق حكمها واما -ليالي التشريق ففيها قولان اظهرهما الاستحب----------------اب وقيل يستحب قطعا قلت الاظهر الايجاب والله اعلم انتهي كلام الروضة وهو غير مطابق لكلام الرافعي فانه اعني الرافعيقد عبر بقوله وبسببه ترجيح قول الاستحباب ثم قال عقبة ولكن كلام الاكثرين يميل الي ترجيح الايجاب هذه عبارته فاقتصر النووي علي هذا الترجيح الضعيف وعبر عنه بصيغة صريحة ثم استدرك عليه وكلا الرافعي في المحرر ظاهر في الايجاب ايضا فانه عبر بلفظ علي فقال فعليه المبيت ذكر ذلك في الكلام علي جواز النفر ولهذا عبر عنه في المنهاج بلفظ الوجوب قوله اذا ترك مبيت ليلة النحر وحدها اراق دما وان ترك مبيت ليالي التشريق فكذلك علي المشهور كان فتتوزع عليها توزيع الرمي علي الجمرات الثلاث وعن صاحب التقريب رواية قول ان في كل ليلة دما كما ان في رمي كل يوم دما-------- وان ترك ليلة	1160	-7897447122000223600	236	350.5	187	796	29.64824104309082	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0654	false	569976712830455536	204	300	1050	1556	1556	300	ولو احدثت سقاية الحاج فللمقيم بسبب--ها ترك المبيت قاله في التهذيب وقال ابن كج وغيره ليس له -------------------------قلت الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في التهذيب والله اعلم ومن المعذورين ---من انتهي ا-لي عرفة لي-------------------------------------------------------------لة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف وقال----------- ال-------------------------------------امام وفيه -احتمال ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه ولو اشتغل بالمبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او---- يطلب----- ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان-	654	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1161	true	2731729603501289565	155	279	848	1502	1614	300	ولو احدث- سقاية للحاج فللمقيم لسقايتها ترك المبيت قاله في التهذيب وقال ابن كج وغيره ليس له انتهي والصحيح المنع فقد نقله صاحب الحاوي والبحر وغيرهما عن نص الشافعي وهو المشهور كما اشعر به لفظ الرافعي ايضا وصحح النووي في الروضة وغيرها من كتبه الجواز وليس كذلك فاعلمه قوله---------------------- ومن المعذورين الذين ينتهون الي عرفة لءلا يضطر الي ترك المبيت فخلاف المقيض الي عليه انتهي وهذه المسالة الاخيرة فيها نظر ظاهر والذي اجاب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال فيها قد سبقه اليه صاحب التقريب وقد نقله عنه الامام من جملة ما نقل ولكن لم يذكره الرافعي قوله ومنهم اي من المعذورين-من له مال يخاف ضياعه -لو اشتغل بالمبيت او--- مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان	1161	-7897447122000223600	274	395.5	217	794	34.50881576538086	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	226	247	1192	1306	1573	300	والسنة ان يرمي بمثل حصي الخذف وهو دون الانملة طو-لا وعرضا في قدر الباقلاء يضعه علي بطن الابهام ويرميه براس السبابة	659	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1164	true	1926127772356979923	135	156	686	801	1548	300	والسنة ان يرمي بمثل حصي الخذف وهو دون الانملة طويلا وعرضا في قدر الباقلاء يضعه علي بطن الابهام ويرميه براس السبابة	1164	-7897447122000223600	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	134	248	680	1245	1503	300	ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او ردتها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب اصحهما الاجزاء لحصولها فيه--- لا بفعل --غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل ويستحب ان ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الحصيات في سبع دفعات فلو رمي حصاتين او سبعا دفعة فان وقعن ف-------ي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي معا حسبت واحدة فقط وان ترتبت في الوقوع حسبت واحدة علي الصحيح ولو اتبع حجرا حجرا ووقعت الاولي قبل الثانية فرميتان وان تساوتا او وقعت الثانية قبل الاولي فرميتان علي الاصح ولو رمي بحجر- قد رمي به غيره او رمي هو به الي جمرة اخري او الي هذه الجمرة في يوم اخر جاز وان رمي به هو تلك الجمرة في ذلك اليوم فوجهان اصحهم----------------ا الجواز	660	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	79	281	407	1449	1552	300	ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او رد-ها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب اصحهما الاجزاء لانها حصلت منه لا بفعل الغير انتهي تابعه النووي في الروضة علي نقل تصحيحه عن البغوي واطلق تصحيحه في شرح المهذب هنا ثم قال فيه ايضا في اخر صفة الحج في فروع فرع اذا رمي حصاة فوقعت فتدحرجت بنفسها فوقعت في الرمي اجزاه بالاجماع نقله العبدري هذا كلامه وقال الطبري شارح التنبيه اصح الوجهين انه لا يجزء قلت وقد يفصل ليجزء في التدحرج دون حمل الريح لانه ليس من فعله وهذا في الريح الشديدة اما الخفيفة فلا يمنع قوله ولا يجزء الرمي عن القوس و---الدفع بالرجل قاله في العدة انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن العدة فيه نظر لكنه قد ارتضاره النووي فجزم به في الروضة ولم ينقله عنه ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب فقال قال اصحابنا قوله الثانية يشترط ان ترمي الحصيات في سبع دفعات -----------------------------انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا لكنه اذا رمي حصاتين دفعة واحدة اذا رمي حصاتين دفعة واحدة احداهما باليمني والاخري باليسري فانه لا يحسب له الا واحدة بالاتفاق كما قاله في شرح المهذب فتفطن لهذه المسالة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي -حجرا قد ---------------رمي هو به الي--------------------------------------------------------- تلك الجمرة في ذلك اليوم فوجهان قال في التهذيب اظهرهما الجواز	1165	-7897447122000223600	253	235.0	201	1320	19.16666603088379	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0656	false	2496359081974980784	72	143	387	758	1551	300	تقديم رمي يوم الي يوم لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا جنه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم -------ولا الي تقديمه علي الزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يجوز بالليل---- وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتوقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار	656	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1170	true	-6322821138148997903	1	300	3	1551	1551	300	تقديم رمي يوم الي يوم لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله الرافعي عن الامام من جواز التقديم هو المعروف في المذهب فقد جزم به في الشرح الصغير ولم يتوقف فيه كما توقف في الكبير ونقل في النهاية وان الاءمة اجازوه ولم يحك فيه خلافا وان كان نقل الرافعي لا يعطيه ونقله ايضا كذلك صاحب التعجيز في شرحه غير انه نقل عن جده انه توقف فيه وجزم به الفوراني في العمد الامر الثاني ان النووي قد استدرك في الروضة علي ما نقله الرافعي فقال ما نصه والصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم وذكر نحوه في شرح المهذب ونسب تجويزه فيه الي الامام فقط وقد ظهر لك ان الامر ليس كما قال وانه لم يمعن النظر هاهنا وكانه اخذ المنع من كلام الحاوي للماوردي فانه استدل في اثناء هذه المسالة بالاجماع علي منعه وتبعه عليه في البحر فقال الصحيح انه لا يجوز التعجيل قولا واحدا قوله وان قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم علي يوم ثم قال ولا الي تقديمه علي الزوال انتهي لفظه والممنوع تقديمه علي الزوال مراده به الرمي المتدارك وتعليله للمسالة الاتية يدل عليه وهو ظاهر ايضا ومنعه التقديم تفريعا علي القضاء كيف يستقيم مع جزمه قبل ذلك بجوازه تفريعا علي كونه اداء وهو في غاية التباين لان الجواز في القضاء اولي عنه في الاداء بدليل الصلوات الخمس ونحوها وهو يدل ايضا علي بطلان ذلك الحكم وقد حكي في الشرح الصغير في مسالتنا وجهين عن حكاية الامام وصحح المنع لكنه ماش علي قاعدة واحدة فانه يمنع التقديم ايضا علي القول بانه اداء قوله في التفريع علي هذا القول وهو قول القضاءوهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار-	1170	-7897447122000223600	361	597.0	292	1549	23.30535888671875	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0656	false	2496359081974980784	204	278	1087	1453	1551	300	ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب والا فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو صرف الرمي الي غير النسك بان -رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا اجزاه عن يومه	656	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1171	true	7835264236120603649	217	291	1115	1482	1527	300	ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم يوجب الترتيب والا فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو حرف الرمي الي غير النسك بان يرمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغي قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا اجزاه عن يومه	1171	-7897447122000223600	363	718.0	289	367	98.91007995605469	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	3	34	15	178	1580	300	هذا كله في رمي اليوم الاول او الثاني من ايام التشريق----- اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم الت--دارك	657	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1172	true	-6699937075886414967	235	267	1200	1366	1560	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والث--اني من ايام التشريق قوله اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي --قولين والثاني القطع بانه لا يتدارك	1172	-7897447122000223600	149	276.5	119	170	87.64705657958984	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	123	169	666	907	1580	300	يكون نازلا في رمي اليومين الاولين وراكبا في اليوم الاخير فيرمي وينفر عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا قال-ه الجمهور ونص علي-----ه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة قلت----------------------------------------------- هذا الذي في التتمة ليس بشء والصواب ما تقدم	657	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	161	209	807	1065	1537	300	يكون نازلا في ا----ليومين الاولين وراكبا في اليوم الاخير فيرمي وينفر عقبه-------------------------------- هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة انتهي اعترض في الروضة علي كلام المتولي فقال ما نصه هذا الذي في التتمة ليس بشء والصواب ما تقدم	1173	-7897447122000223600	192	333.0	155	294	65.30612182617188	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	30	68	138	352	1502	300	قدره فيه صور-- فان ترك --رمي يوم النحر وايام التشريق والصورة فيمن توجه عليه رمي اليوم الثالث فثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة دماء وهذا الاخير اظهرها عند صاحب التهذيب لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول	658	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	260	296	1316	1520	1537	300	قوله في الروضة فان ترك الرمي يوم النحر وايام التشريق وقد--------- توجه عليه رمي اليوم الثالث فثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة----- وهذا الاخير اظهرها عند صاحب التهذيب لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول	1173	-7897447122000223600	191	347.5	156	218	87.61467742919922	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	69	183	356	928	1502	300	ترك رمي يوم النحر او--- يوما من التشريق -وجب دم وان ترك رمي بعض ------يوم من التش---------------------------------------------------ريق ف--------------فيه طريقان احدهما ا---لجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها------ الاقوال الثلاثة فيمن------ حلق --شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد او درهم فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما الطريق الثاني يكمل الدم----- في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في جمرة النحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة	658	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1174	true	-7954685254875211992	16	89	90	463	1590	300	ترك ال--يوم او رمي واحد من ايام التشريق لزمه دم وان ترك---- بعض رمي اليوم نظر ان كان من واحد من ايام نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا-- احده-ا ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها --فان ترك جمرة ففيما يلزمه الاقوال التي ياتي ذكرها في حلق الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني --ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة----------------------- وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة	1174	-7897447122000223600	235	309.0	189	669	35.12705612182617	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	205	300	1042	1502	1502	300	ينفر فان قلنا لا يجب الترتيب بي--------ن التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك حصا----------ة ففيه الخلاف والا ففيه الخلا-----------------ف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا ل-----لجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وال------ا فعليه -لوظيفة اليوم دم وفي ما يجب لترك الحصاة الخلاف --------وان تركها من احدي الجمرتين الاوليين من اول يوم كان فعليه دم لان ما-	658	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	0	101	0	504	1531	300	ينفر فان قلنا------- الترتيب غير واجب من التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك رمي حصاة واحدة ففيه الخلاف وان اوجبنا الترتيب فهو علي الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه الوظيفة اليو---م وفي-ما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي الجمرتين الاولتين في اي -يوم كان فعليه دم لان ما	1175	-7897447122000223600	425	766.0	338	516	82.36434173583984	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	0	54	0	264	1573	300	بعدهد غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض رمي النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	659	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	101	230	504	1170	1531	300	بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب ايضا وتعبيره في اثناء الكلام بقوله لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم يقتضي الاعتداد بالجمرة الثالثة وكانه نظر الي كونه قد رمي عنها بعد الاتيان بالحصاة التي عليه وهو سهو وكانه نظر الي كونه قد رمي عنها بعد الاتيان بالحصاة التي عليه وهو سهو لما ذكره بعد ذلك من وجوب الترتيب في المكان بلا خلاف فالصواب ان يقول كان تاركا لوظيفة اليوم قوله هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض رمي النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	1175	-7897447122000223600	263	491.0	209	666	39.4894905090332	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0661	false	-239123502966939801	178	201	901	1015	1507	300	واذا خرج بلا وداع وقلنا يجب الدم فعاد قبل بلوغه مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغها فوجهان اصحهما لا يسقط	661	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	110	133	598	712	1601	300	واذا خرج بلا وداع وقلنا يجب الدم فعاد قبل بلوغه مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغها فوجهان اصحهما لا يسقط	1176	-7897447122000223600	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	102	185	535	973	1556	300	الامام والغ------------زالي هو من المناسك----- وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها وقال صاحبا التتمة و التهذيب وغيرهما----------- ليس طواف الوداع من----- المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او اف-قيا وهذا اصح تعظيما لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي انه يقيم--- بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج	662	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	210	291	1127	1561	1601	300	الامام والغزالي ان طواف الوداع من --مناسك الحج وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها لكن- صاحب- التتمة و-التهذيب وغيرهما اوردوا انه ليس------------ من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افاقيا وهذا اقرب بسبب------------ها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي عزم الاقامة بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بها-------------- ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج	1176	-7897447122000223600	364	615.0	292	477	76.31027221679688	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	11	51	58	260	1556	300	فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لش-غل -غير اسباب الخروج كش--راء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كش--راء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه	662	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1178	true	1915738901992718527	254	295	1328	1530	1556	300	فان مكث نظر ان كان لغير عذر او اشتغل بغير اسباب الخروج من شراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج من شراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فقد نقل الامام------ فيه	1178	-7897447122000223600	180	327.5	142	208	86.53845977783203	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0664	false	-4369811251183229223	32	53	155	259	1522	300	والمجنون كصبي لا يميز يحرم عنه وليه وفيه وجه غريب ضعيف -انه لا يجوز الاحرام عنه اذ ليس له اهلية العبادات	664	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1182	true	-3127831628422659412	143	164	747	852	1581	300	والمجنون كصبي لا يميز يحرم عنه وليه وفيه وجه غريب ضعيف بانه لا يجوز الاحرام عنه اذ ليس له اهلية العبادات	1182	-7897447122000223600	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0665	false	-3342595185244386333	0	74	0	364	1507	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه وان كان عامدا---- فقد بنوه علي اصل مذكور في الجنايات وهو ان عمده عمد او خطا ان قلنا خطا فلا وان قلنا عمد وهو الاظهر وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه ونقل الداركي قولا--- فارقا بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام لا	665	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1184	true	-3618755077599069687	28	76	141	377	1552	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او ليس ناسيا فلا فدية كالبالغ الناس وان تعمد فقد بنوه علي اصل مذكور في الجنايات وهو ان عمد الصبي عمدا و--------خطا ف----ان قلنا عمد وهو الاصح- وجبت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداركي نقل قول فارق- بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام لا	1184	-7897447122000223600	189	317.0	148	371	50.943397521972656	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0666	false	-2863321468712940182	10	168	53	858	1537	300	----القضاء ومهما فسد حج-ه واوجبنا القضاء وجبت الكفارة ايضا والا ففي الكفارة وجهان اصحهما الوجوب واذا وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ففي ما------------------------------------------ل الصبي او الولي فيه الخلاف السابق فرع حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع المذكور ولو خرج الولي بالمجنون بعد استقرار فرض الحج عليه وانفق من ماله نظر ان لم ينفق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم لانه قضي ما عليه وتشترط افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق وقياس كونه نسكا اشترط الافاقة فيه كساءر الاركان فصل لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد خروج بعرفة لم يجزءه عن حجة الاسلام ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته و---لم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام -علي الصحيح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فوقف في الوقت او بلغ قبل وقت الوقوف او في حال الوقوف اجزاه عن حجة الاسلام لكن يجب اعادة السعي ان كان--- سعي عقيب طواف القدوم قبل البلوغ علي الاصح	666	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1184	true	-3618755077599069687	165	297	851	1535	1552	300	ثم قال---- ومهما فسد نسكه واوجبنا القضاء وجبت الكفارة ايضا والا ففي الكفارة وجهان اصحهما الوجوب انتهي وما ذكره من ترتيب الكفارة علي القضاء واقتصر عليه قد ذكر معه الرافعي طريقا اخر علي العكس وهي ترتيب القضاء علي الكفارة وعليها اقتصر في الوجيز فقال ان لم تلزم الفدية فالقضاء اولي وان لزمت ففي القضاء خلاف والفرق ان القضاء عبادة بدنية وحال الصبي ابعد عنها قوله------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي في اثناء الحج بع----------------------------------------------------------د الوقوف وقبل خروج وقته فان لم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام لمضي المعظم في حال النقصان ويخالف الصلاة فانها تتكرر بخلاف الحج وقال ابن سريج يجزء البقاء بادراك الزمان وان عاد-------------- او بلغ قبل وقت الوقوف او في حال الوقوف اجزاه عنها---------- لكن يجب اعادة السعي ان كان قد سعي عق-ب طواف القدوم قبل البلوغ -في --اصح	1184	-7897447122000223600	317	441.0	248	1132	28.0035343170166	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0666	false	-2863321468712940182	246	297	1275	1523	1537	300	اتي الميقات يريد ال-نسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه----------------------------------- اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي فان حج من سنته وعاد الي الميقات فاحرم منه او عاد-------------------- محرما فلا دم عليه وان لم يعد لزمه --دم كالمسلم اذا جاوزه ب---قصد النسك	666	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1185	true	3455397931164341038	214	276	1087	1393	1510	300	اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وان يءخر ف---ان الحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد الي الميقات فاحرم منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم بعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك	1185	-7897447122000223600	226	397.5	177	309	73.13916015625	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0667	false	5181948627121418492	4	116	15	591	1511	300	الولي الصبي او البسه او حلق راسه --نظر ان-------------- الصبي فطريقان اصحهما انه كمباشرة الصبي ذلك فيكو------------------------------ن فيمن تجب عليه الفدية القولا------------------------------ن المتقدمان و-----------------------------الثاني القطع بانها علي الولي ولو طيبه----- لا لحاجة فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل يكون الصبي طريقا فيه وجهان قلت اصحهما------ لا يكون والله اعلم باب محرمات الاحرام--------------------------------------------------------- وهي سبعة انوا-----------ع الاول اللبس اما راس الرجل فلا يجوز ستره لا بمخيط كالقلنسوة ولا بغيره كالعمامة والازار والخرقة وكل ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فلا باس سواء مس المحمل راسه ام لا وقال في ال---------------تتمة اذا ----مس المحمل راسه	667	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1186	true	-5316009359551476556	68	178	338	920	1552	300	الول------ي او البسه او حلق راسه فينظر ان فعل ذلك لحاجة الصبي فهو--------------- كمباشرة الصبي في اصح الوجهين والوجهان مشبهان بالوجهين فيما اذا ادخر المغمي عليه معالجة في باب الصوم انتهي وهاتان المسالتان قد سبق الكلام عليهما في الركن الثاني من كتاب الصيام فراجعه قوله وان فعله لا لحاجة فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل يكون الصبي طريقا فيه وجهان انتهي والاصح انه لا يكون كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة AUTO الباب الثالث في محظورات الحج والعمرة وهي سبعة انواع AUTO النوع الاول اللبس قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استظل بمحمل او هودج فلا فدية عليه ثم قال وخص صاحب------------ التتمة عدم الفزية بما اذا لم تمس المظلة راسه	1186	-7897447122000223600	244	261.5	187	779	31.322208404541016	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	51	160	244	784	1522	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بها -او اتزر بسراويل فلا فدية -----كما لو اتزر بازار لفقه من- رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في الملبوس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المخيط بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا وان يجعل ل----ه مثل الحجزة ويدخل فيها التكة	668	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	259	643	1282	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي ثم اعاد المسالة عد ذلك باسطر فقال------------ فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع انتهي والالتحاف اما ان يكون الالقاء الذي عبر به اولا فلابد فيه من التفصيل مع ما اشتمل عليه ايضا من التكرار علي قرب واما ان يكون هو القسم الثاني من الالقاء وهو ما لم يستمسك عند القيام وهذا الثاني هو الاقرب الي التعبير بالالتحاف وعلي كل حال فهو كلام عجيب وذكرها في الروضة كما في الرافعي قوله------------------------------------- ويجوز -------------------------------ان يجعل لازاره مثل الحجزة ويدخل فيها التكة	1187	-7897447122000223600	302	446.0	235	720	41.94444274902344	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	99	207	511	1073	1529	300	ولو اختضبت ولفت علي يديها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب انه لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اوجبنا الفدية فهل تجب بمجرد الحناء فيه ما سبق في الرجل اذا خضب راسه بالحناء ولو اتخذ الرجل لساعده او لعضو اخر شيءا مخيطا او للحيته خريطة يغلفها بها اذا خضبها فهل يلحق بالقفازين فيه تردد عن الشيخ ابي محمد والاصح الالحاق وبه قطع كثيرون ووجه المنع ان المقصود اجتناب الملابس المعتادة وهذا ليس بمعتاد فرع اما المعذور ففيه صور احداها لو احتاج الرجل الي ستر الراس او لبس المخيط لعذر كحر او برد او مداواة	669	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1189	true	-438507418343211695	98	229	514	1209	1585	300	ولو اختضبت ولفت علي يد-ها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب انه لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان انتهي وما ذكره من تصحيح طريقة القطع غلط بل حاصل ما في الرافعي تصحيح طريقة القولين وتضعيف طريقة القطع فانه جعل القولين تفريعا علي تحريم القفازين وصحح منهما التحريم وجعل الطريقة القاطعة بالجواز تفريعا علي جواز لبسهما والصحيح تحريم القفازين فيكون الصحيح طريقة القولين وذكر الرافعي في الشرح الصغير ايضا كما في الكبير فانعكس ذلك علي النووي ثم انه اخذ ما تعكس عليه ووضعه في موضعين في شرح المهذب وذلك علي عادته التي اعلمتك بها مرات وهي نقل ما في الروضة الي شرح المهذب قوله--------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتاج الرجل الي ستر الراس او لبس المخيط لعذر -حر او برد او مداواة	1189	-7897447122000223600	228	161.0	182	1029	22.157434463500977	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	15	56	79	292	1511	300	الامام عن نص الشافعي رحمه الل----ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ليس بطيب وتابعه الغزالي ويشبه ان لا يكون---- خلافا محققا بل هما----- محمولان علي توسط حكاه صاحبا المهذب و التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب	671	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1190	true	-344042993068528613	212	270	1140	1441	1596	300	الامام عن نص الشافعي رضي- الله عنه انه ليس بطيب وكذا البان نفسه وكذا ماء الورد وهذا ما اورد المصنف واطلق الاكثرون القول بان كل واحد منهما -----طيب ونس---------------به ان لا يكون هذا خلافا محققا بل الكلامان محمولان علي توسط حكاه صاحبا المهذب و-التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب	1190	-7897447122000223600	184	307.5	147	323	56.9659423828125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	212	289	1022	1425	1475	300	ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية فرع في بيان القصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب فلا فدية وقال المزني تجب ولو علم تحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية ولو علم تحريم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وجهل كون الممسوس طيبا فلا فدية علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وجهان ولو مس طيبا رطبا وهو يظ---نه يابسا لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان رجح ا---------------------------------------------------------------------لامام وغيره الوجوب ورجحت طاءفة عدم الوجوب وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد	672	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1191	true	7752677305506152014	78	199	414	1035	1553	300	ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية لانها ملبوسة له انتهي تابعه علي اطلاقه في الروضة وشرط المسالة ان يتعلق به شء منه كذا نقله الماوردي عن نص الشافعي قوله ولو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه-------------------------------------------------- الفدية وعذر كما لو تكلم ناسيا في الصلاة او اكل ناسيا في الصوم انتهي وقد سبق ان عدم البطلان بكلام المصلي واكل الناس مقيد بما اذا لم يكثر ذلك منهما وقياس ذلك ان ياتي مثله في الطيب وهو مقتضي الالحاق----------------- المذكور قوله ---------------------ولو مس طيبا رطبا وهو يظن انه يابس- لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهما تجب لانه قصد الطيب مع العلم بكونه طيبا واجاب الغزالي بالاول ورجحه للامام وغيره -------ورجحت طاءفة الثاني---- وذكر صاحب التقريب انه------ الجديد	1191	-7897447122000223600	221	292.0	177	727	30.39889907836914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	195	228	1010	1164	1535	300	بما لا طيب فيه ثم نقل المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط قوم---- فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد ك-ره	673	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1192	true	-2610352733600945194	146	178	736	893	1539	300	بما لا طيب فيه فروي-- المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط متوسطون فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتويتاء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كسره	1192	-7897447122000223600	143	263.0	111	159	89.93710327148438	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0674	false	-6208023454085613759	153	252	824	1331	1562	300	قطعه ولو قطع يده او بعض اصابعه وعليها شعر او ظفر فلا فدية لانهما تابعان غير مقصودين ولو كشط جلدة الراس فلا فدية والشعر تابع وشبهوه بما اذا ارضعت امراته الكبيرة الصغيرة بطل النكاح ولزمها مهر الصغيرة ولو قتلتها فلا مهر عليها لاندرا-ج البضع في القتل ولو مشط لحيته فنتف شعرا ف---------عليه الفدية فان شك هل كان منسلا او انتتف بالمشط فلا فدية علي الصحيح وقيل الاظهر فرع سياتي-------------------------------------- ان شاء الله تعالي في --باب الدماء ان فدية لها خصال احداها اراقة دم ف---لا يتوقف وجوب كمال الدم علي حلق جميع الراس ولا علي قلم جميع الاظفار بالاجماع بل	674	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1192	true	-2610352733600945194	212	300	1072	1539	1539	300	قوله ولو قطع يده او بعض اصابعه وعليها شعر و--ظفر فلا فدية لانهما تابعان غير مقصودين---------------------------------------- وشبهوه بما اذا ارضعت امراته الكبيرة الصغيرة بطل النكاح ولزمها مهر الصغيرة ولو قتلهما فلا مهر عليها لا ندارج البضع في الفتل انتهي وما ذكره من وجوب المهر تبعه عليه ايضا في الروضة وهو قول مخرج و---------------------------الصحيح المنصوص ان الواجب علي المرضعة انما هو نصف المسمي كما ساذكره ان شاء الله تعالي في الباب الثالث في الرضاع القاطع للنكاح فراجعه قوله ولا يتوقف وجول كمال الدم علي حلق جمي-----------------------ع الاظفار بالاجماع بل-	1192	-7897447122000223600	301	453.0	241	560	53.75	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0674	false	-6208023454085613759	252	300	1331	1562	1562	300	يكمل الدم في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار سواء كانت------ من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفار اليد او الرجل او منهما هذا اذا ازالها دفعة في مكان فان فرق زمانا او مكانا فسياتي بعد النوع السابع ان شاء الله تعالي فان حلق شعرة او شعرتين فاقوال اظهرها وهو نص------ه في اكثر كتبه-	674	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	0	65	0	311	1542	300	يكمل الدم في ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار انتهي وما ادعاه من الاجماع قد تابعه عليه ايضا في الروضة وليس كذلك لان مالكا ذهب في احد قوليه الي انه لا يفتدي الا بحلق جميع الراس فان حلق بعضه لم يكن عليه شء حكاه القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي قوله فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق شعره او شعرتين فاقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتله	1193	-7897447122000223600	93	-6.0	73	436	21.33027458190918	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	126	252	656	1269	1520	300	لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يس-ء ثانيا وهذا معني قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان جاوزه غير مسء- بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسد فوجهان اصح-------------------------هما وبه قطع------- صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني له ان يحرم من------------------------------ ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر-------- من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ----كفاه في القضاء ان يحرم من نفس م---------------------------كة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجه--------ان فيم----ن لم يرجع الي الميقات--------- اما لو- رجع ثم عاد فلا بد من الاحرام من الميقات	677	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	0	130	0	638	1480	300	لزمه في القضاء ان يحرم من الميقات الشرعي وليس له ان ينشء ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاوزه غير مسمي بان لم يرد النسك ثم بدا--- فاحرم ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اورده صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ انه لا يلزمه ذلك سلوكا------- بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجهان مفروضان فيما اذا لم يوجع الي الميقات فما فوقه اما اذا رجع ثم عاد فلا-بد من الاحرام من الميقات	1199	-7897447122000223600	454	743.5	355	739	61.43437194824219	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	252	300	1269	1520	1520	300	ولا يجب ان يحرم بالقضاء في الزم-ن الذي احرم منه بالاداء بل له التاخير عنه بخلاف المك----------------------------------------------------------------------ان والفرق --ان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل ف-------ان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام------ في شوال له تاخي--ره واظن ان هذا الاستشهاد----- لا يخلو من --نزاع	677	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1200	true	247436699527525940	232	300	1175	1521	1521	300	ولا يجب ان يحرم بالقضاء في الزمان الذي احرم فيه بالاداء بل له التاخير عنه مثل ان يحرم مثلا بالاداء في شوال له ان يحرم بالقضاء في ذي القعدة وفرقوا بين الزمان والمكان بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل الا تري ان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام بالحج في شوال له ان يءخره وظني ان هذا الاستشهاد غريب لا يسلم عن النزاع	1200	-7897447122000223600	226	376.5	181	346	65.31791687011719	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0678	false	6137224102305028671	222	300	1173	1582	1582	300	للمفرد باحد النسكين اذا افسده ان يقضيه مع الاخر قارنا وان يتمتع----------------- ويجوز للمتمتع والقارن القضاء علي سبيل الافراد ولا يسقط دم القران بالقضاء علي سبيل الافراد و-------------------------------------------------اذا جامع القارن قبل التحلل الاول فسد نسكاه وعليه بدنة واحدة لاتحاد الاحرام ويلزمه دم القران مع البدنة علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وجهان ثم اذا اشتغل بقضاءهما فان قرن او تمتع فعليه دم اخر والا فقد اشار الشيخ ابو علي الي خلاف فيه ومال الي انه لا يجب شء-	678	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1203	true	4100582333537176025	120	194	630	1006	1560	300	للمفرد باحد النسكين اذا افسده ان يقضيه مع الاخر قارنا وان يتمتع بالعمرة الي الحج ويجوز للمتمتع والقارن القضاء علي سبيل الافراد ولا يسقط دم القران بالقضاء علي سبيل الافراد خلافا لاحمد اذا عرف ذلك ففي الفصل مسالتان احداهما اذا جامع القارن الي اخره ثم قال بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اشتغل بقضاءهما فان قرن او تمتع فعليه دم اخر والا فقد اشار الشيخ ابو علي الي خلاف فيه ومال الي انه لا يجب شء	1203	-7897447122000223600	288	495.0	231	476	60.50419998168945	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0679	false	1737661585532267096	3	52	15	276	1545	300	وجوب دم اخر اذا افرد في القضاء وبه قطع الجمهور وممن قطع به الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي والقاضي ابو الطيب في كتابيه والمتولي وخلاءق اخرون وهو مراد الامام الرافعي بقوله في اواءل هذا الفرع -لا يسقط دم القران لكنه ناقضه بهذه الحكاية عن ابي علي والله اعلم وان	679	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1204	true	-7348287112632416601	0	48	0	255	1536	300	وجوب دم اخر اذا افرد في القضاء وبه قطع الجمهور وممن قطع به الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي والقاضي ابو الطيب في كتابيه والمتولي وخلاءق اخرون وهو مراد------- الرافعي بقوله في اواءل هذا النوع ولا يسقط دم القران لكنه ناقصه بهذه الحكاية عن ابي علي والله اعلم قال	1204	-7897447122000223600	249	485.0	201	262	95.03816986083984	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0680	false	8882019400495199654	123	169	658	883	1569	300	ولو باشر دون الفرج ثم جامع -هل تدخل الشاة في البدنة ام تجبان معا---- وجهان قلت ---الاصح تدخل ولا يحرم اللمس بغير شهوة واما---------------- قوله في الوسيط و الوجيز تحرم كل مباشرة تنقض الوضوء فشاذ بل غلط والله اعلم فرع لا ينعقد نكاح المحرم ولا انكاحه	680	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1206	true	4512572925628553941	109	144	573	757	1605	300	ولو باشر دون الفرج ثم جامع فهل تدخل الشاة في البدنة ام تجبان معا فيه وجهان انتهي والاصح دخولها كذا صحح النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة قوله الثانية----------------------------------------------------------------- لا ينعقد نكاح المحرم ولا انكاحه	1206	-7897447122000223600	121	180.0	95	249	48.59437561035156	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0697	false	-640478560818539146	2	181	11	932	1559	300	فديتان وفي هذه الصورة وجه ضعيف ان------ه فدية واحدة قلت الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح المنصوص الذي قطع به الجمهور ان من لبس ثوبا مطيبا وطلي راسه بطيب ستره بكفيه فعليه فدية واحدة لاتحاد الفعل وتبعية الطيب والله اعلم وان اتحد النوع بان حلق فقط فقد سبق ان حلق ثلاث شعرات فيه فدية كاملة ولو حلق جميع الراس دفعة في مكان واحد ففديه فقط ولو حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية علي الصحيح وقال الانماطي فديتان ولو حلق راسه في مكانين او مكان في زمانين متفرقين فالمذهب التعدد وقيل هو كما لو اتحد نوع الاستمتاع واختلف المكان او الزمان وسياتي بيانه ان شاء الله تعا--------لي ولو حلق ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة فان قلنا كل شعرة تقابل بثلث دم فلا فرق بين حلقها دفعة او دفعات وان قلنا الشعرة بمد او درهم والشعرتان بمدين او درهمين بني علي الخلاف الذي ذكرناه الان فان لم نعدد الفدية فيما اذا حلق افراس في دفعات ولم نجعل لتفرق الزمان اثرا فالواجب دم وان عددنا وجعلنا التفريق مءثرا قطعنا حكم كل شعرة عن الاخريين واوجبنا ثلاثة امداد في قول وثلاثة دراهم في قول	697	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1207	true	-4045255307676418192	113	237	575	1189	1498	300	فقال-- وفي هذه الصورة وجه ضعيف انه تلزمه فدية واحدة هذه عبارته وحينءذ فيتوجه علي كلام الرافعي الاشكال المشار اليه وهو قياس المتفق عليه علي المختلف فيه وذكر في الروضة من زياداته ان هذا الوجه هو الصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور وذلك بعد ان ذكر هو من عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اصل الروضة انه ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم قوله ولو حلق ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة فان قلنا كل شعرة تقابل -ثلث دم فلا فرق بين حلقها دفعة او دفعات وان قلنا الشعرة بمد او درهم والشعرتان بمدين او درهمين بني علي الخلاف في ان --------------------------------------------------------------------تفرق الزمان هل يءثر ام لا فان قلنا انه يءثر وهو الاصح----- قطعنا حكم كل شعرة عن الاخرتين واوجبنا ثلاثة امداد في قول وثلاثة دراهم في قول	1207	-7897447122000223600	360	578.5	283	1072	33.582088470458984	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0697	false	-640478560818539146	180	251	928	1304	1559	300	قول- الحال- الثالث ان يكون ----------------استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او ليس انواعا كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القم-ص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في مكانين او مكان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل التكفير فقولان الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم يتداخل	697	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1208	true	105847997346920971	0	73	0	392	1518	300	قوله الحالة الثالث ان يكون كلاهما من قسم الاستمتاع- فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب ولب--س انواعا كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القميص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في مكانين او مكان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل التكفير فقولان الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم تتداخل	1208	-7897447122000223600	369	699.0	299	395	93.417724609375	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	84	112	406	547	1478	300	ولو حفرها في ملكه او في موات فثلاثة اوجه اصحها يضمن في الحرم دون الاحرام---------------------------------- قلت وقيل ان حفرها للصيد ضمن والا فلا واختاره صاحب الحاوي والله اعلم	683	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1212	true	-6044482556398805715	89	124	447	622	1477	300	ولو حفرها في ملكه او في موات فثلاثة اوجه اصحها يضمن في الحرم دون الاحرام زاد النووي في الروضة علي هذا فقال قلت وقيل ان حفرها للصيد ضمن والا فلا واختاره صاحب الحاوي والله اعلم	1212	-7897447122000223600	141	273.0	113	175	80.57142639160156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	164	203	793	984	1478	300	ولو امسك محرم صيدا حتي قتله غيره فان كان القاتل حلالا وجب الجزاء علي المحرم وهل يرجع به علي الحلال وجهان قال الشيخ ابو حامد لا لانه غير حرام عليه وقال القاضي ابو الطيب نعم وبه قطع----- في التهذيب	683	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1214	true	-1788137105388512114	3	36	16	178	1543	300	ولو امسك محرم صيدا ف---قتله-------------------- حلال- وجب الجزاء علي المحرم وهل يرجع به علي الحلال------ قال الشيخ ابو حامد لا لانه غير ممنوع---- وقال القاضي ابو الطيب نعم وهو ما اورده في التهذيب	1214	-7897447122000223600	146	240.0	114	196	74.48979949951172	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0685	false	-2002543843246739771	14	51	71	263	1569	300	قلت كذا ذكر الامام الرافعي هنا انه اذا هلك في يده ضمنه بالقيمة للادمي مع الجزاء وهذا في الشراء صحيح اما في الهبة فلا يضمن القيمة علي الاصح لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة	685	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	204	241	1041	1232	1522	300	قلت كذا ذكر الامام الرافعي هنا انه اذا هلك في يده ضمنه بالقيمة للادمي مع الجزاء -هذا في الشراء صحيح اما في الهبة فلا تضمن القيمة علي الاصح لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة	1216	-7897447122000223600	190	374.0	153	192	98.95833587646484	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0686	false	-1257620352317960783	105	183	526	923	1500	300	ولو احرم ثم جن فقتل صيدا ففي وجوب الجزاء قولان نص عليهما قلت اظهرهما لا تجب والله اعلم فرع لو صال صيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان صيدا وصال علي مح--رم ولا يمكنه دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالمذهب وجوب الجزاء علي المحرم وبه قطع الاكثرو--------------------ن لان الاذي------ ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال ذكر فيه وجهين احدهما الض---مان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم--- ويرجع بما غرم علي الراكب	686	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1219	true	2416203165950935878	165	277	866	1446	1578	300	ولو احرم ثم جن فقتل صيدا ففي وجوب الجزاء قولان وجه المنع ان ال------------------------------------صيد علي الاباحة وانما يخاطب بترك التعرض له من هو من اهل التكليف انتهي والاصح عدم الوجوب كذا صححه النووي في شرح المهذب وفي زيادات الروضة وفيه اشكال لان الاتلاف لا فرق فيها بين المجنون والعاقل ولهذا لما صححه في شرح المهذب قال ان الاقيس خلافه قوله ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم ولم يمكن- دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده--------------------------- الاكثرون انه يجب عليه الضمان لان الاذي هاهنا ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال ذكر فيه قولين احدهما ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم به ويرجع بما غرم علي الراكب	1219	-7897447122000223600	273	443.5	216	644	42.39130401611328	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0687	false	4998347688921245455	51	123	269	646	1528	300	قال صاحب البحر قال اصحابنا اذا كسر بيض صيد فحكم البيض حكم الصيد اذا ذبحه فيحرم عليه قطعا وفي غيره القولان وكذا اذا كسره في الحرم قال اصحابنا وكذا لو قتل المحرم الجراد قال وقيل يحل البيض لغيره قطعا بخلاف الصيد المذبوح علي احد القولين لان اباحته تقف علي الزكاة بخلاف البيض وعلي هذا لو بلعه انسان قبل كسره لم يحرم وهذا اختيار الشيخ ابي حامد والقاضي الطبري قال الروياني وهو الصحيح	687	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1220	true	3100590823664967088	109	180	586	960	1602	300	قال صاحب البحر قال اصحابنا اذا كسر بيض صيد فحكم البيض حكم الصيد اذا ذبحه فيحرم عليه قطعا وفي غيره القولان وكذا اذا كسره في الحرم قال اصحابنا وكذا لو قتل المحرم الجراد قال وقيل يحل البيض لغيره قطعا بخلاف الصيد المذبوح علي احد القولين لان اباحته تقف علي الذكاة بخلاف البيض ول---هذا لو بلعه انسان قبل كسره لم يحرم وهذا اختيار الشيخ ابي حامد والقاضي الطبري قال الروياني وهو الصحيح	1220	-7897447122000223600	372	736.0	301	377	98.67373657226562	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	0	90	0	466	1523	300	قولان وحيث اعتبرنا محل------ الاتلاف فل-------لامام احتمالان في انه ي-عتبر في العدول الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ام سعره----------- بمكة والظاهر منهما الثاني فرع في بيان المثلي اعلم ان المثل ليس معتبرا علي التحقيق علي التقريب وليس معتبرا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة بل في الصورة والخلقة والكلام في الدواب ثم الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص او حكم فيه صحابيان او عدلان من التابعين او من بعدهم من النعم انه مثل الصيد المقتول اتبع ولا حاجة الي تحكيم غيرهم وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش	688	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1222	true	-689721975758750465	58	134	302	706	1582	300	قوله- وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف فقد ذكر الامام احتمالين في ان المعتبر في الصرف -الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ايضا او سعر الطعام بمكة والظاهر منهما الثاني انتهي وذكر في الروضة مثله ايضا وكلامهما يشعر بانهما لم يقف--------------------ا في المسالة علي نقل وقد صرح بها الفوراني في العمد وجزم بالاحتمال الذي رجحه الرافعي وكذلك الروياني في البحر في اول باب جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيد قوله ---------------------------------وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش	1222	-7897447122000223600	181	123.5	145	609	29.720853805541992	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	165	198	841	1007	1523	300	اما العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي حين ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناه-ا في اللغة	688	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	0	33	0	166	1523	300	اما العناق فالانثي من المعز من حين تولد الي ا-ن ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة	1223	-7897447122000223600	164	317.0	131	167	98.2035903930664	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	244	296	1248	1506	1523	300	في---- بعض كتب الاصحاب--- في الظبي كبش- وفي الغزال عنز- و-كذا قال-ه ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان وان------- الانثي غزال قال الامام هذا------------- وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال ف---ولد الظبي فج-ب فيه ما يجب في الصغار	688	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1224	true	6086393269292857141	1	55	3	277	1519	300	في كتب بعض---- الاصحاب ان في الظبي كبشا وفي الغزال عنزا وهكذا اورده ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان وان الغزال الانثي----- قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا---- شديد الشبه بها فانه اجرد------ متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار	1224	-7897447122000223600	232	372.5	184	293	79.1808853149414	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	159	225	843	1163	1562	300	فرع قال الشافعي رحمه الله---- في المختصر -ان جرح ظبيا نقص عشر ------فعليه عشر قيمة شاة وقال المزني تخريجا عليه عشر شاة قال جمهور الاصحاب الحكم ما قاله المزني وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح -شاة فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج العشر وان شاء صرف قيمته في طعام وتصدق	690	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1228	true	4623331325496025588	232	300	1231	1561	1561	300	فرع قال الشافعي رضي- الله عنه في المختصر فان خرج ظبيا نقص عشر قيمته فعليه عشر قيمة شاة وقال المزني تخريجا عليه عشر شاة قال جمهور الاصحاب الحكم ما قاله المزني وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبحه شاة فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج العشر وان شاء صرف قيمته في طعام وتصدق-	1228	-7897447122000223600	313	590.0	249	332	94.27710723876953	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	225	300	1163	1562	1562	300	به وان شاح صام عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل في المسالة قولين المنصوص وتخريج المزني فعلي -----------------هذا اذا قلنا بالمنصوص فاوجه اصحها تتعين الصدقة بالدراهم والثاني لا تجزءه الدراهم بل يتصدق بالطعام او يصوم والثالث يتخير بين عشر المثل وبين اخراج الدراهم والرابع ان وجد شريكا في الدم اخرجه ولم تجزءه الدراهم والا اجزاته هذا في الصيد المثلي واما غير المثلي فالواجب ما نقص من-	690	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1229	true	5199270494275148240	0	77	0	411	1588	300	به وان شاء صام عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل في المسالة قولين المنصوص وتخريج المزني فعل الواجب عشر القيمة هذا اذا قلنا بالمنصوص فاوجه احدها تتعين الصدقة بالدراهم والثاني لا تجزءه الدراهم بل يتصدق بالطعام او يصوم والثالث يتخير بين عشر المثل وبين اخراج الدراهم والرابع ان وجد شريكا في الدم اخرجه ولم تجزءه الدراهم والا اجزاته هذا في الصيد المثلي فاما غيره------ فالواجب ما نقص من	1229	-7897447122000223600	386	742.5	314	417	92.56594848632812	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0716	false	-8817743579556671689	0	49	0	274	1571	300	البدنة او البقرة عن سبع شياه لزمته باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام ونذر التصدق بشاة والتضحية بشاة لكن في جزاء الصيد تراعي المماثلة ومشابهة الصورة فلا تجزء البدنة عن سبعة من الظباء ولو وجب شاتان علي رجلين في قتل صيدين لم يجز ان يذبحا عنهما بدنة	716	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1230	true	-3902052824049481781	186	235	947	1218	1543	300	البدنة او البقرة عن سبع شياه لزمته شاتان- مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام ونذر التصدق بشاة والتضحية بشاة لكن في جزاء الصيد يراعي المماثلة ومشابهة الصور- فلا تجزء البدنة عن سبع- من الظباء ولو وجب شاتان علي رجلين في قتل صيدين لم يجز ان يذبحا عنهما بدنة	1230	-7897447122000223600	266	515.0	217	274	97.08029174804688	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0691	false	-2665058466151398446	147	300	726	1544	1544	300	واذا اوجبنا بالازمان جزاءا كاملا و---كان للصيد امتناعان كالنعامة تمتنع ب---------العدو و-------بالجناح فابطل احد امتناعيه ف-----------وجهان احدهما--- يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما لا لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الوا--جب قال الامام الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة ----------------------------في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع فرع جرح صيدا فغاب ثم وجد- ميتا ولم يدر ا---مات بجراحته يلزمه جزاء -----------------كامل ام ارش- الجرح فقط---- قولان قلت اظهرهما---- الثاني -------------------------------------------------------------------والله اعلم فرع اذا اشترك محرمون في قتل صيد حرمي او غيره لزمهم جزاء ولو قتل القارن صيدا لزمه جزاء واحد وكذا لو ارتكب محظورا اخر فعليه فدية واحدة ولو اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم المحرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال فرع قد سبق انه يحرم علي المحرم اكل الصيد الذي ذبحه وكذا ع-----ليه اكل ما اصطاده له حلال او باعانته او بدلالته بلا خلاف فان اكل منه فقولان الجديد لا جزاء عليه والقديم يلزمه القيمة-	691	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1231	true	-1739922916148901350	75	210	402	1106	1554	300	واذا اوجبنا بالازمان جزاء -كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة لها امتناع نسبة العدو وامتناع بالجناح فابطل احد امتناعيه ففيما يلزمه وجهان احدهما ان يتعدد الجزاء لتعدد الامت-اع واصحهما انه لا يتعدد----- وعلي هذا فما الذي يجب قال الامام الغالب علي الظن انه يتعين ما نقص الي اخره وهذا البحث الذي ذكره الامام قد جزم به في الشرح الصغير قوله ولو--------------------------------------------- جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا ولم يدر انه مات بجراحه او بسبب حادث فهل الواجب جزاء كامل ام ضمان الجرح فقط فيه قولان انتهي والاصح هو الثاني كذا صححه النووي في زيادات الروضة وشرح المهذب قوله في اصل الروضة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق انه يحرم علي المحرم اكل الصيد الذي ذبحه وكذا يحرم عليه اكل ما اصطاده له حلال او باعانته او -دلالته بلا خلاف فان اكل منه فقولان الجديد لا جزاء----- والقديم تلزمه القيمة	1231	-7897447122000223600	448	558.5	361	984	45.5284538269043	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0693	false	4049003161648320296	51	188	253	968	1532	300	ولو نفر صيدا حرميا عامدا او غير عامد تعرض للضمان حتي لو مات بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع لزمه الضمان وكذا لو دخل الحل فقتله حلال فعلي المنفر----- الضمان---------------- بخلاف ما لو قتله محرم فا-ن الجزاء عليه تقديما للمباشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا---- لزمه الضمان-------------- وقال صاحب المهذب------------- يحتمل----- ان لا ---يلزمه فصل قطع نبات-- الحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام كاصطياد صيده وهل يتعلق به الضمان قولان اظهرهما نعم والقديم لا ثم النبات شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض بالقلع والقطع لكل شجر رطب----- غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب الي------ابس فلا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد غير --مءذ- العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذي فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة لاطلاق الخبر ويخالف الحيوان فانه يقصد بالاذية	693	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1232	true	8520160648059024887	29	300	150	1543	1543	300	ولو نفر صيدا حرميا قاصدا او غير قاصد فدخ------------------------------------------------------------------------ل الحل فقتله حلال فعلي المنفر ايضا الضمان قاله في التهذيب بخلاف ما لو قتله محرم يكون الجزاء عليه تقديما للمباشرة انتهي لم يبين الوقت الذي ينتهي به الضمان الواجب علي المنفر وقد بينه الفوراني في العمد فقال ما نصه اذا نفر صيدا محرم فخرج من الحرم فهو في ضمانه الي ان يرجع سالما الي الموضع الذي نفره منه او يسكن موضعا اخر مثل ذلك الموضع ويالفه زمانا فيزول الضمان حينءذ هذا لفظ الفوراني واعلم ان تنفير الصيد الحرمي هو نظير المسك من الحرم لان كلا منهما موجب الضمان وقد تقدم الكلام علي ذلك والوعد بذكر هذه المسالة قوله فرع لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا وجب عليه الضمان كضمان الاموال وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يحتمل عندي ان لا يجب لانه غير ملتزم حرمة الحرم انتهي والذي حكاه احتمالا عن الشيخ هو وجه مصرح به كذا حكاه الجرجاني في التحرير ولم يرجح مقابله عليه بل حكي وجهين من غير ترجيح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحرم التعرض بالقطع والقلع لكل شجر رطب حرمي غير مءذ----- فيخرج بقيد الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صير ب------صفين انتهي تابعه في الروضة علي الحكم بعدم الايجاب في القطع خاصة وسكت عن حكم القلع مع تقدم ذكره بل كلامه يوهم الايجاب فيه حتي يكون نظير اليابس من الحشيش كما ستعرفه لكن صرح النووي في نكت التنبيه بانه لا يجب في قلعه ولا في قطعه شء فاعلمه قوله في اصل الروضة ويخرج بقيد غير المءذي العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذن فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة لاطلاق الخبر ويخالف الحيوان فانه يقصد بالاذية-	1232	-7897447122000223600	489	680.5	390	1573	31.087095260620117	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0694	false	399068807929049732	76	115	381	590	1596	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان سبيل جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الضمان ف---نبت وكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في السن	694	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1233	true	34354543841422373	248	285	1322	1514	1585	300	قطع غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان ف---------------ان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا -وجب-- الضمان فلو نبت مكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في --سن	1233	-7897447122000223600	184	332.0	148	212	86.79244995117188	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0694	false	399068807929049732	268	293	1443	1568	1596	300	اما غير الاشجار فكلا الحرم يحرم قطعه فان قلعه لزمه القيمة ان لم يخلف فان اخلف فلا قيمة قطعا لان الغالب هنا الاخلاف كسن الصبي	694	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1235	true	617879625977858081	54	79	269	392	1553	300	اما غير الشجر و--كلا الحرم يحرم قطعه فان قلعه لزمه القيمة ان لم يخلف فان اخلف فلا قيمة قطعا لان الغالب هنا الاخلاف كسن الصبي	1235	-7897447122000223600	118	233.0	94	125	94.4000015258789	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	15	52	70	273	1551	300	في التهذيب----- ويجوز تسريح البهاءم في حشيشه لترعي ولو اخذ الحشيش ----------------------------------------------لعلف البهاءم جاز علي الاصح ويستثني م--------------------------------------------------------------------------------------ن المنع الاذخر فانه يجوز لحاجة السقوف وغيرها للحديث الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء جا-----ز قطعه	695	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1235	true	617879625977858081	152	242	767	1245	1553	300	في الكفاية قوله ويجوز تسريح البهاءم في حشيشه للرعي وكذا قطعه لتعلقها به في اظهر الوجهين انتهي واذا جوزنا القطع للعلف فاراد قطعه للبيع ممن يعلف فانه لا يجوز ذلك كما قاله في شرح المهذب فلتتفطن له فانه مهم وكلامهم هنا موهم قوله ويستثني عن المنع الاذخر---------- لحاجة السقوف كما ورد في الخبر انتهي ويستثني ايضا ما يتغذي به كالرجلة والنبات المسمي في الحجاز بالبقلة ونحو ذلك فانه يجوز ايضا لانهما في معني الزرع قاله الطبري شارح التنبيه قوله ولو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء فهل يجوز قطعه	1235	-7897447122000223600	120	167.0	96	488	24.590164184570312	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	69	218	359	1117	1551	300	ابو الفضل بن عبدان ولا يجوز قطع شء من ستر الكعبة ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما تفعله العامة -يشترونه من بني شيبة ----وربما وضعوه------------------------------- في اور---اق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزمه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم--------------------------- ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجاره الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد قا----------------------------------------------------------ل الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حس-ن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله	695	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	111	264	565	1337	1529	300	ابو الفضل بن عبدان ولا يجوز قطع شء من ستر الكعبة ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة فيشترونه من بني شيبة انتهي وما نقله هنا عن ابن عبدان وارتضاه قد ذكر في اخر كتاب الوقف ما يخالفه فقال وحصر المسجد اذا بليت ونحاتة اخشابه اذا نخرت واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة في بيعها وجها------------------------------------------------------------------ن اصحهما نعم قالوا ويصرف ثمنها في مصالح المسجد انتهي وقد استدرك في الروضة عليه هنا فقال قال الحليمي ايض----------ا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيعها----------- وقال اب--------------ن الصلاح---------- بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله	1237	-7897447122000223600	518	866.0	408	883	58.66364669799805	92	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0698	false	8479469893931813750	165	226	877	1197	1594	300	التحلل عند الاحصار ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي- الا ببذل مال فلهم ا--لتحلل و--لا يبذلون المال وان قل------------------------------------ بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احتاجوا الي قتال ليسيروا نظر ان كان المانعون مسلمين فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا عليه --------------------------وان كانوا كفارا فقيل يلزمهم قتالهم ان--------------- لم يزد عدد الكفار علي الضعف	698	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1240	true	-196998398385078946	193	297	1014	1555	1571	300	التحلل قوله احداها -لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل قال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار انتهي كلامه وتقييد الكراهة بالكفار يقتضي ان المسلمين ليسوا كذلك وقد تقدم عن الرافعي في اول كتاب الحج ما يخالفه وتقدم ذكر لفظه هناك فراجعه قوله وان احتاجوا الي قتال -يسير-- نظر ان كان المانعون مسلمين فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا عليه لما فيه من التغرير بالنفس وان كانوا كفارا فقد حكم صاحب الكتاب بوجوب القتال اذا لم يزد عدد القتال علي الضعف	1240	-7897447122000223600	277	463.0	221	545	50.825687408447266	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0700	false	-6611974923573926763	82	129	423	646	1524	300	لا يشترط بعث دم الاحصار الي الحرم بل يذبحه حيث احص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي ويفرق لحومها علي مساكين ذلك ----------------------------------------------------الموضع هذا ان صد عن------------------------------------------------------- الحرم فان صد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت دون اطراف الحرم فهل له ا--لذبح في الحل-------- وجهان	700	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1243	true	7200727161765332404	14	134	70	643	1501	300	لا يشترط بعث دم الاحصار الي الحرم بل يذبحه حيث احصر لان النبي صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل انتهي ذكر في الروضة نحوه وهو يشعر بانه لو اراد ان يذبح في الحل ايضا ولكن في موضع اخر غير الذي احصر فيه فانه لا يجوز له----------------------------------------------------------------------------------- ذلك والامر فيه كما اشعره كلامه فقد جزم به النووي في شرح المهذب نقلا----- عن الدارمي وغيره وسببه ان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري وحديث الذبح بالحديبية ثابت في الصحيحين من رواية ابن عمر قوله فاما اذا كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فهل له ان يذبح في الحل ذكر فيه وجهان	1243	-7897447122000223600	120	57.0	92	661	18.154312133789062	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0701	false	7258941016379707993	154	200	739	971	1457	300	وكل دم -لزمه بفعل --------محظور ك---------اللباس و----الصيد او بالفوات لم يلزمه ال---سيد بحال سواء احرم باذنه ام بغير اذنه ثم-- العبد -لا ملك له حتي يتحلل بذبح فان--- ملكه السيد فعلي القديم يملك فيلزم- اخراجه وعلي الجديد لا يم-------------لك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال	701	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1243	true	7200727161765332404	248	300	1234	1501	1501	300	وكل دم يلزم بسبب ارتكاب المحظورات كالطيب واللباس وقتل الصيد و---الفوات فلا يجب علي السيد بحال سواء احرم باذنه او بغير اذنه واما العبد فلا ملك له حتي ي------ذبح لكن لو ملكه السيد فعلي القديم يملك ويلزمه اخراجه وعلي الجديد لا يملك واذا لم يملك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال-	1243	-7897447122000223600	195	306.0	157	277	70.39710998535156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0701	false	7258941016379707993	227	279	1098	1352	1457	300	دماء المحظورات-- وان قرن------ او تمتع باذن----ه فهل يجب الدم علي السيد الجديد انه لا يجب وفي القديم قولان بخلاف ما لو- اذن له في النكاح فان السيد يكون ضامنا للمهر علي القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد	701	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1244	true	-8919888035913110470	125	176	606	849	1482	300	زمان الخدمة قوله وان قرن العبد او تمتع باذن سيده فهل يجب الدم علي السيد الجديد---- لا يجب وفي القديم قولان بخلاف ما اذا اذن له في النكاح فان السيد يكون ضامنا للمهر علي القديم قولا واحدا لان الدم له ------------بدل وهو الصوم ثم قال واذا لم يوجب الدم علي السيد --------	1244	-7897447122000223600	182	300.5	141	267	68.164794921875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3137	false	8547628952993302718	74	119	397	619	1547	300	الامة من الصوم لانه يفو-------------------------------ت الاستمتاع----- والكفارة علي التراخي وله منع العبد عن الصوم ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله ضرر والا فلا منع علي الاصح---------------------------------------------- وعلي هذا لا يمنعه من صوم التطوع وصلاة التطوع في مثل هذه الحالة في غير زمان الخدمة	3137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1244	true	-8919888035913110470	68	127	332	618	1482	300	السيد من الصوم محله اذا كان الرقيق امة لما فيه من تفويت الاستمتاع عليه والكفارة علي التراخي او كان عبدا------------------ يضعف به عن الخدمة او يناله ضرر والا فلا منع علي الاصح كذا نبه عليه ايضا في كتاب الايمان ثم قال عقبه وعلي هذا لا يمنعه من صوم التطوع وصلاة التطوع في مثل هذه الحالة في غير زمان الخدمة	1244	-7897447122000223600	185	311.5	146	304	60.855262756347656	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0705	false	-2265500948711135353	137	168	692	836	1489	300	ثم من فاته الحج ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان وان كان تطوعا لزم-ه قضاءه كما لو افسده------- وفي وجوب الفور في القضاء الخلاف السابق في الافساد	705	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1248	true	-2750226659467726265	166	198	859	1007	1508	300	ثم من فاته الحج ان كان حجه فرضا فهو---- في ذمته كما كان وان كان تطوعا فعليه قضاءه كما لو افسده ثم قال وفي وجوب الفور في القضاء الخلاف السابق في الافساد	1248	-7897447122000223600	137	251.5	107	152	90.13157653808594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0704	false	-6271522463473223612	98	234	509	1253	1592	300	المطلق ولو احصر ف------------صابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم تح-----------لل بعمل عمرة وفي القضاء طريقان اصحهما----------------------- طرد القولين فيمن فاته لطول الطريق الثاني والطريق الثاني القطع بوجوب القضاء فانه تسبب بالمصابرة في الفوات فرع لا فرق في جواز----------------------- التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان-------- قبل الوقوف واقام علي احرامه الي ان فاته الحج فان --------------امكنه التحلل بالطواف والسعي لزمه---- وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والاخر- للتحلل وان كان الاحصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل ي----------------جوز البناء لو انكشف الاحصار فيه الخلاف السابق الجديد لا يجوز والقديم يجوز ويحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال --------------وعلي هذا -لو لم يبن مع الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب القضاء وقيل فيه وجهان	704	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1249	true	6883333175354964273	15	254	90	1365	1616	300	الثالثة لو احصر فلم يتحلل بل صابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم فلابد من التحلل بعد- عمرة وفي القضاء طريقان اظهرهما وهو المذكور في الكتاب طرد القولين انتهي كلامه تابعه----------------------------------------------------------------- في الروضة علي ذلك وفيه امران احدهما انه يقتضي ايجاب التحلل بالعمرة وان لم يكن متمكنا م---------------------------ن البيت وذلك بان يبقي محرما الي ان يتمكن وهو في غاية البعد والجرح والقياس جواز التحلل في هذه الحالة لانه محصر وستعرف من لفظه بعد هذا ما يدل عليه الامر الثاني ان ظاهر هذا الكلام يقتضي تصحيح عدم القضاء لانه الاصح من القولين السابقين لكن ذكر اعنيالرافعي بعد هذا بقليل ما يخالف ذلك فقال ثم ان كان الاحصار قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي--- فاته الحج نظر ان زال الحصر وامكنه التحلل بالطواف والسعي لزمه ذلك وعل-ة القضاء والهدي الفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والثاني للتحلل انتهي كلامه وتفريعه في جواز التحلل بين زوال الحصر وعدمه لابد منه كما ذكرنا من قبل واما ايجابه للقضاء مع دوام الاحصار الي الفوات فمخالف باطلاقه ظاهر ما تقدم فينبغي حمله علي ما اذا صابر الاحرام غير متوقع للزوال قوله واذا احصر بعد الوقوف ف---تحلل ثم زال الحصر فالقديم انه يجوز البناء علي ما مضي---------------------------------------------------- ويحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال ثم قال ما نصه وعلي هذا فلو لم يبن مع الامكان فعليه القضاء نقل الامام فيه وجهين انتهي فيه امران احدهما ان النووي قد اختصر هذا الكلام في الروضة بقوله وجب القضاء وقيل فيه وجهان	1249	-7897447122000223600	449	633.5	360	1427	31.464611053466797	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0705	false	-2265500948711135353	2	37	9	200	1489	300	ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فالمذهب انه لا قضاء عليه وبه قطع العراقيون وحكي صاحب التقريب في وجوب القضاء قولين وطردهما في كل صورة اتي فيها بعد الاحرام بنسك لتاكد الاحرام بذلك النسك	705	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1250	true	-3880162047036204321	137	170	722	902	1543	300	ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف ف-----------لا قضاء عليه وبه قطع العراقيون وحكي صاحب التقريب في وجوب القضاء قولين وطردهما في كل صورة اتي فيها بعد الاحرام بنسك لتاكد الاحرام بذلك النسك	1250	-7897447122000223600	180	350.0	147	191	94.24083709716797	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0707	false	-8626970013151833402	38	124	181	645	1586	300	المنوط بترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها -----دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز ص-----------ام عن كل مد	707	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1251	true	-7301536346275824817	258	300	1316	1540	1540	300	المنوط بين- المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني---------------------------------------------------- وطواف الوداع فيه وجهان احدهما انه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتيب وتعديل---------------------------------------------------- فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قوم الشاة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام ثلاثة ايام عن كل مد-	1251	-7897447122000223600	178	279.0	144	480	37.08333206176758	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0708	false	6943064425890876386	182	253	990	1363	1607	300	واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل تجوز اراقته في سنة الفوات---- قولان اظهرهما لا بل يجب تاخيره الي سنة القضاء والثاني نعم كدماء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------فساد فعلي هذا وقت الوجوب- سنة الفوات وان قلنا بالاظهر ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما وقته اذا احرم---------- بالقضاء كما يجب دم التمتع----- بالاحرام ب-----------------------الحج ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول لو ذبح قبل --تحلله من الفاءت لم يجزه علي الصحيح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة	708	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1252	true	8645842431338309923	90	199	494	1056	1550	300	واما دم الفوات فهل ي----------------------------جوز اراقته في سنة الفوات فيه قولان ا-حدهما وهو نصه في الاملاء انه يجوز كدم------------------ الافساد يراق في الحجة الفاسدة واصحهما انه لا يجوز ويجب تاخيره الي سنة القضاء لظاهر خبر عمر فان قلنا بالاول ف--------وقت --وجوبه سنة الفوات وان قلنا بالثاني ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما ان الوجوب منوط بالتحريم بالقضاء كما ان د-م التمتع منوط بالتحريم ووجه التشبيه ان من فاته الحج يتحلل من نسك ويحرم باخر كالمتمتع الا ان نسكي المتمتع في سنة واحدة والقضاء يقع في سنة اخري ولما بينهما من الشبه نقول لو ذبح قبل التحلل ع-ن الفاءت لم يجزءه في الاص-ح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة	1252	-7897447122000223600	236	325.0	187	622	37.94212341308594	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	273	300	1377	1508	1508	300	فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا وجهان الاصح لا يتقيد بل تجوز الزيادة علي مد والنقص منه والثاني لا يجوز اقل منه-	709	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1253	true	6709544495871079548	148	175	796	928	1578	300	فان فرق الطعام فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا وجهان الاصح لا يتقيد بل تجوز الزيادة علي مد والنقص منه والثاني لا يجوز اقل منه	1253	-7897447122000223600	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	145	203	747	1028	1508	300	من الهدي قلت قال القاضي --حسين في الفتاوي ولو لم يجد في الحرم مسكينا لم يجز نقل الدم الي موضع اخر سواء جوزنا نقل الزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها	709	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1254	true	1934732080500813087	132	189	653	932	1516	300	من زياداته-- قال القاضي الحسين في الفتاوي -لو لم يجد في الحرم مسكينا لم يجب نقل الدم الي موضع اخر سواء جوزنا نقل الزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر التصدق علي فقراء- بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها	1254	-7897447122000223600	261	485.0	204	283	92.22615051269531	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0711	false	-6932032912755197863	64	120	341	629	1593	300	قلت واذا عطب هدي- ال-تطوع فذبحه قال صاحب الشامل وغيره لا يصير مباحا للفقراء الا بلفظه وهو ان يقول ابحته للفقراء او المساكين قال ويجوز لمن سمعه الاكل وفي غيره قولان قال في الاملاء لا يحل حتي يعلم الاذن وقال في القديم و الام يحل وهو الاظهر والله اعلم كتاب الضحايا اعلم ان--- الامام الرافعي------------ رحمه	711	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1257	true	-4745983389153838987	167	221	902	1181	1563	300	قلت -اذا عطب هديه المتطوع ب---ه قال صاحب الشامل وغيره لا يصير مباحا للفقراء الا بلفظ و-هو ان يقول ابحته للفقراء ول--لمساكين قال ويجوز لمن سمعه الاكل وفي غيره قولان قال في الاملاء لا يحل حتي يعلم الاذن وقال في القديم و-الام يحل وهو الاظهر والله اع------------------لم انتهي كلامه وهذا النقل الذي ذكره رحمه	1257	-7897447122000223600	246	433.5	197	305	80.6557388305664	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0821	false	-4655901652111957839	86	184	428	942	1542	300	ان شاء الله تعالي بفروعهما في باب الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار فرع يش------------------------------------------------------------ترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او---------------- تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا -----------------------------------------ولو مات المشتري بين الايجاب والقبول ووارثه حاضر فقبل فالاصح المنع وقال الداركي يصح فرع يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط موافقة القبول الايجاب فلو قال بعت بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعت جميع الثوب بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسم-اءة ونصفه بخمسم-اءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق	821	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	76	267	401	1410	1585	300	ان شاء الله تعالي بفروعهما في باب الخيار انتهي وهذا الذي قاله من ذكرهما في باب الخيار ليس كذلك نعم ذكر تفاريع وجه الصحة من غير تعرض الي خلاف فيه ولعل السبب في قول النووي ذلك ان الرافعي قال فيه وجهان ربما نوجههما في غير هذا الموضع فراي النووي تفريع الصحة في باب الخيار فظن ان الرافعي ذكرهما ايضا نعم ذكرهما الرافعي في باب الحجر قوله يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخللهما كلام اجنبي الي اخره اعلم ان الحكم بالبطلان عند تخلل الكلام الاجنبي فيه كلام ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النكاح قوله في الروضة ولو مات المشتري بين الايجاب والقبول ووارثه حاضر فقبل فالاصح المنع وقال الداركي يصح انتهي كلامه وتعبيره هنا بالاصح يقتضي قوة الخلاف وليس كذلك فقد قال الماوردي والمحاملي ان الداركي خالف فيه الاجماع وقال في شرح المهذب ما نصه وبالبطلان قطع الاصحاب في كل الطرق وحكي الروياني وجها انه يصح قبول الوارث وهذا شاذ باطل هذا لفظه وهو في غاية التباين قوله ويشترط موافقة القبول للايجاب -ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمس ماءة ونصفه بخمس ماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق	1263	-7897447122000223600	343	533.5	278	1117	30.707252502441406	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1572	false	-2336536151447283036	93	121	464	611	1537	300	قال الامام وموضع الوجهين في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له كذا اما قوله--- قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	1572	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	40	68	206	352	1585	300	قال الامام وموضع الوجهين في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له---- اما اذا قال قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	1263	-7897447122000223600	139	266.5	112	150	92.66666412353516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2002	false	4118130956152075411	91	156	444	776	1528	300	الاخري وموضع الخلاف----- اذا قال زوجتك هذه وهذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بكذا فاما اذا قال زوجتك بنتي هذه وزوجتك -امتي هذه فقال قبلت نكاح بنتك وقبلت نكاح امتك او اقتصر علي قبول نكاح البنت فنكاح البنت صحيح بلا خلاف------- ولو فصل المزوج وقال الزوج قبلت نكاحهما او جمع المزوج وفصل الزوج فهل هو كما لو فصلا جميعا او كما--- جمعا جميعا وجهان اصحهما الاول	2002	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1264	true	-5824229724506750470	82	143	428	739	1569	300	الصحيح وموضع الخلاف فيما اذا قال زوجتك هذه وهذه بكذا فقال قبلت نكاحهم-----ا فاما اذا قال زوجتك بنتي هذه وزوجتك بامتي هذه فقال قبلت نكاح بنتك وقبلت نكاح امتك----------------------------- فنكاح البنت صحيح بلا خلاف ثم قال ولو فصل المزوج وقال الزوج قبلت نكاحهما او جمع المزوج وفصل الزوج ف---هو كما لو فصلا جميعا او كما لو جمعا جميعا وجهان اصحهما الاول	1264	-7897447122000223600	291	527.0	234	348	83.62068939208984	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0823	false	-200465680597487212	16	75	85	395	1496	300	ولو فتح------ بابا واخبر باذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية واخبر عن اهداء مهديها فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت----- قراءن تحصل العلم بذلك جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم نظر ان كان------ غير مامون القول لم يعتمد والا فطريقان اصحهما القطع بالاعتماد والثاني علي الوجهين في قبول روايته	823	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1268	true	-1509654593848215471	77	131	398	678	1583	300	ولو فتح الصبي بابا واخبر باذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية واخبر عن اهداء مهديها نظر----------------------- ان انضمت اليه قراءن تفيد العلم----- جاز الاعتماد------ وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم تنضم ف---ان كان عارما غير مامون ------لم يعتمد والا فطريقان اصحهما القطع بالقبول-- والثاني علي --وجهين في قبول روايته	1268	-7897447122000223600	245	413.0	194	327	74.92354583740234	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0824	false	-1663469495286676644	136	177	712	916	1584	300	القريب فرع يجوز ان يستاجر الكافر مسلما علي عمل في الذمة كدين في ويجوز ان يستاجره بعينه علي الاصح حرا كان او عبدا فعلي هذا هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما وجهان قطع الشيخ ابو حامد بانه يءمر	824	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1269	true	7533285970490720986	128	167	659	853	1551	300	الروضة فرع يجوز ان يستاجر الكافر مسلما علي عمل في الذمة-------- ويجوز ان يستاجر --عينه علي الاصح حرا كان او عبدا فعلي هذا هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما وجهان قطع الشيخ ابو حامد بانه يءمر	1269	-7897447122000223600	189	359.0	151	204	92.64705657958984	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0825	false	191757647488056315	273	300	1367	1513	1513	300	ولو اسلمت مستولدة كافر فلا سبيل الي نقلها الي غيره بالبيع والهبة ونحوهما علي المذهب وهل يجبر علي اعتاقها وجهان الصحيح لا يجبر بل يحال بينهما وينفق-	825	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	28	55	148	295	1568	300	ولو اسلمت مستولدة كافر فلا سبيل الي نقلها الي غيره بالبيع والهبة ونحوهما علي المذهب وهل يجبر علي اعتاقها وجهان الصحيح لا يجبر بل يحال بينهما وينفق	1273	-7897447122000223600	146	287.0	120	147	99.3197250366211	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0826	false	482446756794674230	27	92	123	475	1584	300	قال المحاملي في كتابه اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال -لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه	826	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	236	300	1222	1568	1568	300	قال المحاملي في------ اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال المسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر واسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه-	1273	-7897447122000223600	344	669.5	281	353	97.45042419433594	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	0	151	0	814	1593	300	بيع ما لا يمكن تطهيره قال المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما---- كالزيت والثاني لا يصح قطعا لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبغ به الثوب ثم يغسل والله اعلم وفي بيع الماء النجس وجهان كالدهن اذا قلنا يمكن طهارته لان تطهير الماء ممكن بالمكاثرة واشار بعضهم الي الجزم بالمنع وقال انه ليس بتطهير بل يستيحل ببلوغه قلتين من صفة النجاسة الي الطهارة كالخمر تتخلل ويجوز نقل الدهن النجس الي الغير بالوصية كالكلب واما هبته والصدقة به فعن القاضي ابي الطيب منعهما ويشبه ان يكون فيهما ما في هبة الكلب من الخلاف قلت----------------------- ينبغي ان يقطع بصحة الصدقة به للاستصباح ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جزم المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بانه يجوز نقل اليد فيه بالوصية وغيرها قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لا يجوز اقتناء الكلب الا لصيد او ماشية او زرع وما في معناها هذا نصه واتفق الاصحاب علي جواز اقتناءه لهذه الثلاثة وعلي اقتناءه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتناءه لحفظ الدور والدروب	827	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1281	true	-5082731597653497170	61	278	307	1436	1557	300	بيع ما لا يمكن تطهيره انتهي كلامه وهذه الطريقة التي ضعفها قوية جدا فان المبيع قد اجتمعت فيه شروط الصحة لان الفرض انه طاهر العين غير انه متجنس والنجاسة الطارءة لا تمنع الانتفاع به فقوله وكيف يصح تطهيره مجرد تهويل ودعوي بلا دليل قوله ايضا من زياداته قال المتولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما انه كالزيت والثاني لا يصح قطعا لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبغ به الثوب ثم يغسل انتهي والصحيح هي طريقة القطع كذا صححها في شرح المهذب فق------------------------------------------------------------------------ال انها المشهور والذي قطع بها الجمهور قوله واما هبة--------------------------------------- الدهن النجس والصدقة -----------------------------------به فعن القاضي ابي الطيب منعهما ويشبه ان يكون فيهما ما في هبة الكلب من الخلاف زاد في الروضة علي هذا فقال ينبغي ان يقطع بصحة الصدقة به للاستصباح ونحوه انتهي اعلم ان التصدق قد يراد به نقل اليد وقد يراد به نقل الملك والمراد بما قاله النووي انما هو نقل اليد وان كان كلامه يوهم خلاف ذلك فاعلمه وقد اوضحه في شرح المهذب فقال واما قول الروياني يجوز نقل اليد عنه فهو كما قال ولا يجء فيه خلاف واما تمليكه بالهبة والصدقة فينبغي ان يكون علي الوجهين في الكلب واولي بالجواز قوله من زياداته قا--------------ل الشافعي ل------------------------ا يجوز اقتناء الكلب الا لصيد او ماشية او زرع وما في معناها-------- واتفقوا ------علي جواز اقتنا--------------------------ءه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتناءه لحفظ الدور والدروب	1281	-7897447122000223600	441	676.5	353	1353	32.594234466552734	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	200	267	1076	1401	1593	300	المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب ونحوهما فان ذلك القدر لا يعد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ولا ينظر الي ظهور النفع اذا ضم اليه غيره ولا الي ما يفرض من وضع الحبة في فخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة--------- من صبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغير فان اخذ لزمه ردها ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وقال القفال---- يضمن مثلها	827	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1283	true	3346093790935988125	107	219	531	1107	1505	300	المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا انتهي كلامه وما ذكره من انها لا تعد مالا قد جزم بعكسه في اواءل الباب الثاني من كتاب الاقرار وساذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذ لو جوزناه لانجر ذلك الي اخذ الكثير انتهي ورايت في طبقات العبادي ان الشافعي قال يجوز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير قال العتابي ورايت للاصحاب ما يدل عليه ثم استدل واعني العبادي بما لا دليل فيه قوله فلو اخذ الحبة ونحوها احد فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن- القفال انه يضمن مثلها	1283	-7897447122000223600	188	188.5	149	694	27.089336395263672	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	53	137	305	788	1691	300	اعلم الضرب الثاني ما لا ينتفع به فلا يصح بيعه كالخنافس والعقارب والحيات والفار والنمل ونحوها ولا نظر الي منافعها المعدودة من خواصها وفي معناها السباع التي لا تصلح للصيد والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا ينظر الي اقتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الملوك لها للهيبة والسياسة ونقل القاضي حسين وجها في جواز بيعها لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع بالدباغ ونقل ابو الحسن العبادي وجها اخر انه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بخراسان لانه يعالج به السكر و نصيبين لانه تعالج به العقارب الطيارة	828	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1284	true	-7546611706287885345	140	224	719	1157	1565	300	قوله الضرب الثاني ما لا ينتفع به فلا يصح بيعه كالحنافس ثم قال---------------------------------------------------------------------- وفي معناها السباع التي لا تصلح للصيد والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر انتهي كلامه وما ذكره في النمر قد خالفه في كتاب الصيد فجزم بانه يصلح لذلك ونقله عن الشافعي والاصحاب وانكر علي الغزالي في عده اياه مما لا يصلح وسوف اذكر لفظه ان شاء الله تعالي في موضعه قوله ون----------------------------------------------------------------------------------قل ابو الحسن العبادي وجها---- انه يجوز بيع النمل ب--عسكر -----------------------------مكرم لانه يعالج به السكر وبنص-بين لانه يعالج به العقارب الطيارة	1284	-7897447122000223600	238	379.5	191	626	38.019168853759766	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	97	201	561	1144	1691	300	القاضي --حسين وجها في جواز بيعها -----------------------------------لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع بالدباغ ونقل ابو الحسن العبادي وجها اخر انه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بخراسان لانه يعالج به السكر و نصيبين لانه تعالج به العقارب الطيارة والوجهان شاذان ضعيفان ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه ال-ذي حكاه القاضي -كذا قاله الامام ولكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ ------ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قلت وجه الجواز الانتفاع بريشها في النبل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتف----------------------------------اع به في ال----------------------نبل وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اليابسات والله اعلم--------------------------------------- ويصح بيع العلق علي الاصح لمنفعته امتصاص الدم	828	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1285	true	3401747633319949039	115	236	630	1282	1650	300	القاضي الحسين وجه انه يجوز بيع السباع التي لا تصلح للقتال ولا للصيد لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيه- الوجه المتقدم عن القاضي هكذا قال- الامام -لكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة انتهي والذي قاله الرافعي لا يدفع هذا التخريج لان المبيع حال العقد كان طاهرا والنجاسة العارضة لا تمنع الانتفاع به في الاشياء الجافة كاتخاذ النبل وغيره وهذا المعني هو مدرك القاضي في التخريج كما تقدم وايضا فان لنا وجها ان الريش لا ينجس بالموت فيجوز ان يكون هذا من القاءلين بذلك وقد اشار النووي الي الاول قوله في اصل الروضة ويصح بيع العلق علي الاصح لمنفعة- امتصاص الدم	1285	-7897447122000223600	304	426.0	246	831	36.58243179321289	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	201	297	1144	1673	1691	300	ولا يصح بيع الحمار الزمن الذي لا نفع فيه علي الاصح ب--------------------------------------خلاف العبد الزمن فانه يتقرب باعتاقه والثاني يجوز------- لغرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلده اذا مات فرع السم ان كان يقتل كثيره وينفع قليله كالسقمونيا والافيون جاز وان قتل كثيره وقليله فقطع بالمنع ومال الامام وشيخه الي الجواز ليدس في طعام الكافر فرع الات الملاهي كالمزما-ر والطنبو-ر وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا -لم ي-صح بيعها لان منفعتها معدومة شرعا وان كان --رضاضها يعد مالا ففي -صحة بيعها وبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما وجهان الصحيح المنع وتوسط الامام------------ فذكر الامام وجها ثالثا	828	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1286	true	-294408529610889742	94	222	493	1185	1582	300	ولا يصح بيع الحمار الزمن الذي لا نفع فيه علي الاصح انتهي هذه العبارة ايضا موضوعة لاثبات الخلاف القوي فان القاءل بالصحة هنا هو الذ---ي يجوز الشراء لغرض الجلد كما صرح به الرافعي وكذلك النووي في شرح المهذب وقد صرح فيه اعني في شرح المهذب بانه وجه شاذ ضعيف هذا لفظه بعد ان نقل عن الجمهور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بالبطلان قوله احداها--------------------------------------- الات الملاهي كالمزامير والطنابير وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعه------------------------ا وان كان الرضاض-- يعد مالا ففي جواز بيعها قبل الرضاض وجهان احدهما الجواز لما فيها من المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانها علي هيءتها الة للفسق ولا يقصد بها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ونجري الوجهين في الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما------------------- وتوسط الامام بين الوجهين فذكر -------وجها ثالثا	1286	-7897447122000223600	278	259.0	221	884	31.44796371459961	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1349	false	6470818125715176311	154	192	798	994	1517	300	فرع لو زادت فيه- الجارية بتعل-م الغناء ثم نسيته نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقص لانه محرم وانما يضمن المباح وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغرم تمام قيمته قال وهو الاختيار	1349	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1288	true	-6762649652473300883	101	139	531	728	1526	300	فرع لو زادت قيمة الجارية بتعليم الغناء ثم نسيته نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقص لانه محرم وانما يضمن المباح وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا -غرم تمام قيمته قال وهو الاختيار	1288	-7897447122000223600	193	369.0	155	198	97.47474670410156	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	234	300	1236	1572	1572	300	ولو اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري ب-ين مال الغير ففيه القولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق او نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان رد نفذ في حق الفضولي ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد وجهان احدهما-	829	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	201	266	1037	1371	1555	300	ولو اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال الغير ففيه --قولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق و--نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان رد نفذ في حق الفضولي ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد وجهان احدهما	1290	-7897447122000223600	331	640.0	267	338	97.92899322509766	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	16	85	85	402	1522	300	ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبة وجهان	830	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	21	90	121	436	1491	300	ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه --وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبه وجهان	1291	-7897447122000223600	313	618.5	244	317	98.73816680908203	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	93	142	445	678	1522	300	ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غير----ه حتي لو اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم -ملكه واجاز -قال	830	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	224	274	1120	1358	1491	300	ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبدا لطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من -ملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم تملكه واجاز وقال	1291	-7897447122000223600	229	433.5	181	239	95.81590270996094	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	182	205	900	1040	1522	300	غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري فقولان اظهرهما بطلان الجميع والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها لعسر تتبعها بالابطال	830	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1294	true	6373034254726989402	37	60	170	309	1538	300	غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري فقولان اظهرهما بطلان الجميع والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها لعسر بي-عها بالابطال	1294	-7897447122000223600	137	267.0	114	140	97.85713958740234	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0831	false	-7478065634316361668	64	93	315	482	1527	300	الامام ان الصحة علي قول الوقف ناجزة لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطرد الوقف في كل عقد يقبل الاستنابة كالبيوع-- والاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها	831	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	17	107	86	583	1572	300	الامام ان الصحة علي قول الوقف باجرة لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة انتهي وسياتي ان الوصية للوارث اذا صححناها موقوفة علي الاجازة فهل تكون اجازته تنفيذا او ابتداء عطية فيه خلاف والقياس ان ياتي ذلك بتفاريعه هناك فراجعه وما نقله عن الامام واقره هو والنووي عليه هو معني ما في المحرر فانه جزم بانه ينعقد موقوفا ولا معني للانعقاد الا الصحة نعم كلام الرافعي في العدد يفهم ان الانعقاد موقوف قوله عن الامام ان الوقف يطرد------ في كل عقد يقبل الاستنابة كالبياعات والاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها	1296	-7897447122000223600	153	264.0	126	503	30.417495727539062	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1176	false	2001622460418581067	0	42	0	183	1536	300	كان لابيه دين علي رجل-- فابراه منه وهو لا يعلم موت -الاب ان قلنا-------- اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتق-ك وهو لا يعلم موت الاب -ان قلنا تمليك فهو علي الخلاف فيما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي	1176	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	150	190	805	985	1572	300	كان لابيه دين علي انسان فابرا----ه وهو لا يعلم موت مورثه ان قلنا البراءة اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما------------ لو باع مال ابيه علي ظن انه حي	1296	-7897447122000223600	157	264.0	118	196	80.10204315185547	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2009	false	-507211304678221520	151	222	827	1206	1605	300	توقفنا في النكاح وانتظرنا الحال الي انقضاء---- العدة ف---طلق------------------------------------ فان اجتمعا علي الاسلام في العدة تبقنا وقوعه ويعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وقيل في الطلاق قولا-------------------------------- وقف العقود ففي قول لا يقع------- وان اجتمعا -في الاسلام قبل انقضاء العدة وطردا فيما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن----- حياته فبان ميتا كما لو باعه علي ظن حياته فبان ميتا والمذهب الاول لان الطلاق والعت-ق يقبلان صريح التعليق فقبولهم------ا تقدير التعليق	2009	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	221	299	1151	1567	1572	300	توقفنا في النكاح وانتظرنا الحال الي انقضاء مدة العدة فلو طلقها قبل تمام العدة فالطلاق موقوف ايضا فان اجتمعا علي الاسلام في العدة تبين- وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق و---حكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود وقا---ل لا يقع في قول وان اجتمعا علي الاسلام واجراهم--------------ا فيما اذا اعتق امة ابيه علي ظن كونه حيا-- فبان م-----------------------------------يتا والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	1296	-7897447122000223600	290	446.5	232	474	61.181434631347656	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	77	105	389	524	1509	300	ولو باع ثلجا او جمدا وزنا وكان ينماع الي ان يوزن لم يصح علي الاصح وسياتي هذا ان شاء الله تعالي في المساءل المنثورة في اخر كتاب الاجارة	832	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	269	297	1318	1453	1470	300	ولو باع ثلجا او جمدا وزنا وكان ينماع الي ان يوزن لم يصح علي الاصح وسياتي هذا ان شاء الله تعالي في المساءل المنثورة في اخر كتاب الاجارة	1297	-7897447122000223600	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	44	80	218	409	1513	300	ولو اعتق الجاني فان كان السيد معسرا لم ينفذ علي الاظهر وقيل لا ينفذ قطعا وان كان موسرا نفذ علي اظهر الاقوال والثالث موقوف ان فداه نفذ والا فلا-------------------------------------------------------------------------- واستيلاد ال--------جانية كاعتاقها ومت-ي -------فدي السي--د الجاني -	833	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1298	true	-295776410777332063	231	283	1151	1435	1546	300	ولو اعتق الجاني فان كان السيد معسرا لم ينفذ علي الاظهر وقيل لا ينفذ قطعا وان كان موسرا نفذ علي اظهر الاقوال والثالث موقوف ان فداه نفذ والا فلا انتهي حكي الرافعي طريقة قاطعة بالنفوذ في الموسر ولم يذكرها في الروضة قوله واستيلاد الجارية الجانية كاعتاقها انتهي اعلم ان في استيلاد الجارية	1298	-7897447122000223600	183	320.0	148	284	64.4366226196289	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	109	202	567	1017	1513	300	الرهن والله اعلم--- الشرط الخامس كون المبيع معلوما ولا يشترط العلم به من كل وجه بل يشترط العلم بعين المبيع وقدره و---------صفته اما العين فمعناه انه لو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع فهو باطل وكذا لو قال بعتهم الا واحدا مبهما وسواء تساوت قيمة العبيد والشياه ام لا وسواء قال ولك الخيار في التعيين ام لا وحكي في التتمة قولا قديما انه لو قال بعتك احد عبيدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاثة ايام او اقل صح العقد	833	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1300	true	7696167916228083424	8	41	35	205	1516	300	انتهي واللفظ للروضة الشرط الخامس كون المبيع مع---------------------------------------------------------لوما قوله وعن ابي حنيفة رحمه ال---------لهانه لو قال بعتك اح------------------د عبدي او عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاثة فما دونها ي-صح العقد	1300	-7897447122000223600	124	177.5	98	462	26.839826583862305	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3356	false	4779939129619430350	162	214	900	1175	1624	300	ادعي ان له طريقا في ملك غيره وا--دعي حق اجراء الماء قال القاضي ابو سعد الاصح انه لا يحتاج الي اعلام قدر الطريق والمجري ويكفي لصحة الدعوي تحديد الارض التي يدعي فيها الطريق والمجري وكذا لا تصح الشهادة المرتبة عليها وقال ابو علي الثقفي يشترط اعلام قدر الطريق والمجري وقال وكذا لو	3356	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	264	300	1369	1546	1546	300	ادعي ان له طريقا في ملك غيره او ادعي حق اجراء الماء قال القاضي ابو سعد الاصح---- لا يحتاج الي اعلام قدر الطريق والمجري ثم قال وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي السنجي يشترط اعلام---- الطريق والمجري وهك----ذا لو-	1301	-7897447122000223600	159	246.0	127	277	57.40072250366211	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0835	false	-7695070572052511308	216	272	1124	1423	1561	300	ولو كانت الارض المبيعة----- ملاصقة للشارع فليس للمشتري سلوك ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليه- ولو كانت ملاصقة مل-ك المشتري لم- يتمكن من المرور فيما -بق-ي للباءع------ بل يدخل---- من ملكه القديم وابدي الامام ---------فيه احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المم-ر في ملك الباءع	835	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1302	true	-8256485502531653757	15	75	66	393	1599	300	ولو ان-- الارض المبيعة كانت ملاصقة للشارع فليس للمشتري طروق ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فلا يتمكن من المرور فيما ابقاه الباءع لنفسه بل يدخل فيه من ملكه القديم وابدي الامام رحمه اللهفيه احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المرور في ملك الباءع	1302	-7897447122000223600	285	503.0	229	329	86.62613677978516	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	5	70	27	351	1528	300	واما القدر فالمبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو السلم والثاني هو المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذمة وان كان يشترط في---------------------- السلم------------------------------------------------------------------------------------ تسليم راس المال في مجلس العقد وقد يكون معينا----------------------------- فما كان في الذمة من العوضين اشترط كونه معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع	836	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	47	135	249	677	1505	300	واما القدر فالمبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو السلم انتهي ودعواه ان كلما عقد عل-------------------------------ي الذمة سلم ليس كذلك بل شرطه ان يعقد عليه بلفظ السلم فاما اذا عقد بالفاظ البيع فقال اشتريت منك اردبا في ذمتك ووصفه فان الاصح انه لا يكون تسليما بل بيعا تثبت فيه احكامه دون احكام السلم كما قاله في باب السلم قوله فما كان في الذمة من العوضين فيشرط كونه معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع	1303	-7897447122000223600	216	342.5	168	459	47.05882263183594	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	55	101	283	491	1528	300	لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم ي--------------------صح البيع--------------------------------------------------------------------- ولو قال بعت بما باع به فلان فرسه او ثوبه واحدهما لا يعلم- لم يصح علي الصحيح للغرر وقيل يصح للتمكن من العلم كما لو قال بعتك هذه الصبرة------ كل صاع	836	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	243	300	1223	1505	1505	300	لو قال بعتك ملء هذا الكوز من---------- هذه الصبرة فوجهان بناء علي المعنيين والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني هذا كلام الرافعي وتبعه عليه في الروضة قوله ولو قال بعت بما باع به فلان فرسه او ثوبه واحدهما لا يعلمه لم يصح للجهل----------- وقيل يصح للتمكن من العلم كما لو قال في صبرة مجهولة بعتكها كل صاع-	1303	-7897447122000223600	149	209.5	112	304	49.01315689086914	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	110	172	539	869	1528	300	وقيل ان حصل العلم قبل التفر-ق صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الد-ينار بالدراهم قلت----------------------------- ينبغي ا--لا يكفي علمهما بالقيمة بل يشترط معه قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري في-ما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار --بالدراهم ثم علما في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرنا والثاني علي وجهين والله اعلم	836	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1304	true	65244868992966360	1	120	6	607	1527	300	وقيل ان حصل العلم قبل التفريق صح والا فلا انتهي كلامه وليس فيه تصريح بما اذا علما ذلك الا انه مشعر بالجزم بصحة البيع وقد صرح بالمسالة في الباب الثاني من كتاب الوصية في الكلام علي ما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني وحكي فيها وجهين ولم يصحح منهما شيءا وساذكر لفظه هناك لشء يتعلق به قوله ولو قال بعت- بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدنانير بالدراهم انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال ينبغي ان لا يكفي علمهما-------- بل يشترط---- قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري في ما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار من الدراهم ثم علما في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرنا والثاني علي وجهين والله اعلم	1304	-7897447122000223600	312	547.5	252	614	50.8143310546875	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	34	66	173	331	1509	300	ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق---- وجهان اصحهما ين-----------------صرف ك------------النقد------------------------- ومن صوره ان يبيع صاعا----- من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم يحضره قبل	837	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1305	true	687493212408974253	60	104	327	538	1567	300	ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المحكي عن ابي اسحاق انه ينصرف كما ذكرنا في النقد قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره ان يبيع صاعا بصاع من الحنطة---------- او بشعير في الذمة ثم احضر اقبل	1305	-7897447122000223600	139	218.0	110	221	62.89592742919922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	275	296	1393	1491	1509	300	ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترط- فعليه شق وزنه نصف مثقال	837	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	138	159	699	798	1511	300	ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترطه فعليه شق وزنه نصف مثقال	1306	-7897447122000223600	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	60	150	290	758	1562	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب نظر ان خرج كما ذكر -------------------------------------صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهرهما لا يصح لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فالمشتري بالخيار فان اجاز فهل يجيز ب--جميع الثمن لمقابلة الصبرة به ام بالقسط لمقابلة كل صاع بدرهم وجهان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة وجه----------------------------------------------------------------------------------------ان اصحهما للمشتري فلا خيار له قطعا ولا للباءع علي الاصح والثاني يكون للباءع فلا خيار له	839	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	217	298	1085	1499	1511	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ كل صاع بدرهم او قال مثله في -------الثوب فخرج ناقصا او زاءد فقولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع ------------------------------لان--------------------- الجمع بينهما محال والثاني يصح لاشارته الي الصبرة وعلي ------------هذا ان خرج ناقصا فللمشتري -الخيار فان اجاز فهل يخير بالجميع او------------------------ بالقسط فيه وج-----------------هان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما -----انه لا خيار له ----------------------------------------------------------	1306	-7897447122000223600	246	348.5	195	595	41.344539642333984	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	90	197	473	1026	1575	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه------- مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا سواء----- صح العقد والا لم يصح علي الاظهر وعلي ---------------الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتري الكبيرة الخيار وحيث صححنا فتفرقا بعد تقابض الجملتين وقبل الكيل والوزن لم يبطل العقد علي الاصح ولو قال بعتك هذه الصبرة بكيلها من صبرتك وصبرة المخاطب اكبر صح ثم ان كالا في المجلس وتقابضا تم العقد وان تقابضا الجملتين وتفرقا قبل الكيل فعلي الوجهين ولو باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فهو--- كما لو كانتا من جنس واحد	852	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1307	true	-117073559733759604	112	180	582	936	1596	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطلان والثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتريها------ الخيار ثم قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فالحكم كما لو كانا- من جنس واحد	1307	-7897447122000223600	282	485.0	221	583	48.37049865722656	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	125	188	668	1003	1574	300	المجلس اما اذا اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفا عن القصاص علي عين غاءبة فيصح النكاح وتقع البينونة ويسقط القصاص قطعا وفي صحة المسمي القولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يصح وجب مهر المثل علي الرجل في النكاح وعلي المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ---------------------الخلع ووجبت الدية علي المعفو عنه ويجريان في رهن- الغاءب------- وهبته وهما اولي بالصحح لعدم الغرر ولهذا اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية	840	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1308	true	-5559797768840719086	132	257	693	1339	1548	300	الروضة اما اذا اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفي عن القصاص علي عين غاءبة فيصح النكاح وتقع البينونة ويسقط القصاص قطعا وفي صحة المسمي القولان انتهي كلامه والتعبير بقوله قطعا راجع الي الثلاثة فقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال ولا خلاف في هذه الثلاثة هذا لفظه وما ذكره من نفي الخلاف في النكاح ليس كذلك فان -------------------------------في النكاح قولا قديما انه يفسد بفساد الصداق وقد حكاه هو في مواضع من كتاب الصداق وكذلك ما ذكره في البينونة ايضا فانه صاحب التتمة حكي وجها انه لا تحصل عند فساد العوض وقد ذكره في الروضة قوله ايضا في اصل الروضة في الركن الرابع من كتاب الخلع--------------------------- ويجريان اي قولا الغاءبفي رهنه وهبته وهما اولي بالصحة لعدم الغرر ولهذا اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية	1308	-7897447122000223600	260	444.0	209	704	36.931819915771484	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0840	false	-1185899568049191491	181	226	964	1192	1574	300	ولهذا---- اذا صححناهما فلا خيار عند الرءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة ان لم يجز بيع الغ--اءب وشراءه لم يج-ز بيع الاعمي وشراءه والا فوجهان اصحهما---- لا يجوز ايضا اذ لا سبيل الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار والثاني يجوز ويقام وصف غيره له مقام رءيته	840	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1309	true	-4158707337116484692	6	106	32	531	1511	300	ولهذا قيل اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه وذكر في الشرح الصغير مثله ايضا وقد ذكر في شرح المهذب هنا ان القولين يجريان في الواقف ايضا واقتصر عليه لكنه ذكر في كتاب الوقف من زياداته ان الصحيح صحته وانه لا خيار له عند الرءية فاعلمه وستقف عليه هناك ان شاء الله تعالي فاعلمه قوله في اصل الروضة الثالثة ان لم نجوز شراء الغاءب وبيع-ه لم نجوز بيع الاعمي وشراءه والا فوجهان اصحهما انه لا يجوز ايضا اذ لا سبيل الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار والثاني يجوز ويقوم وصف غيره له مقام رءيته	1309	-7897447122000223600	212	388.0	169	500	42.400001525878906	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	133	173	660	875	1539	300	لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالارض والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم المقصود وقال الانماطي لا يصح وهو---------------------------- شاذ مردود	841	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1310	true	-8841463086614921444	113	153	585	779	1556	300	لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كا------------------------------------لارض او لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد ثم قال------------- وقال الانماطي لا يصح وزاد في الروضة علي هذا فقال انه شاذ مردود	1310	-7897447122000223600	153	273.0	121	243	62.96296310424805	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	15	39	85	223	1545	300	الباءع الثاني استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطر-ق التواتر وجهان اصحهما لا وبه قطع العراقيون	842	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1310	true	-8841463086614921444	224	248	1148	1287	1556	300	الروضة الثاني استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر وجهان اصحهما لا وبه قطع العراقيون	1310	-7897447122000223600	134	259.0	110	139	96.40287780761719	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	117	162	579	846	1594	300	ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان	843	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1312	true	-8023373896396444601	28	133	156	758	1655	300	ففي شراء الدار لا-بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البساتين رءي-----ة الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي انتهي كلامه والاصح في هذين الوجهين الاشتراط كذا صرح به في شرح المهذب فقال اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به انتهي كلامه واعلم ان النووي في الروضة قد اختصر كلام الرافعي اختصارا فاسدا فانه ذكر كلام الرافعي بعينه من غير زيادة ولا نقصان ثم قال وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان	1312	-7897447122000223600	251	480.0	209	608	41.282894134521484	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	242	288	1303	1540	1594	300	المطوي ن--------شره قال الامام ويحتمل عندي ان- يصحح بيع الثياب التي لا تنشر اصلا--- الا عند القطع لما في نشرها من النقص قلت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه فنشره واختار الفسخ وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي	843	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1313	true	1869052478325783859	127	258	721	1408	1631	300	المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي انه يص-ح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص انتهي تابعه في الروضة علي حكاية الجواز احتمالا عن الامام وهو يقتضي انهما لم يظفرا بخلاف في المسالة وقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال هكذا اطلقه الاصحاب وقطعوا به ثم نقل احتمال الامام ولكن رايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي الجزم بانه لا يشترط ونقله ايضا عنه البغوي في فتاويه وجزم به الجرجاني في كتابه المسمي ب الشافي وحكي وجهين من غير ترجيح فيما اذا لم ينقص بالنشر وعلل الجواز بان الغرر فعل بمشاهدة ظاهرها فتحصلنا علي ثلاثة اوجه قوله من زواءده قال القفال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره فاختار الفسخ وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي	1313	-7897447122000223600	220	402.5	176	688	31.976743698120117	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	34	128	178	669	1562	300	ولا يصح بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول ولا بد في شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف والكتب من تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق البياض لا بد من رءية جميع الطاقات قال ابو الحسن العبادي--- الفقاع يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه و--------اطلق الغزا----لي في الاحياء المسامحة به قلت الاصح قول الغزالي والله اعلم---------------------------------------------------------- المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها بيع اللبن في الضرع باطل فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل فيه قولا بيع الغاءب	844	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1314	true	3449445316130403249	28	255	130	1304	1526	300	ولا يصح بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول انتهي اما التوزية فبتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي معجمة وهي جنس من الثياب منسوبة الي توز بلدة من بلاد فارس مما يلي الهند ويقال لها ايضا توج بالجيم قاله ابن الصلاح في مشكل الوسيط واما المسوح فبالسين والحاء المهملتين جمع مسح بكسر الميم وهو الملاس من الشعر ويجمع ايضا علي امساح وقوله علي هذا القول اي القول الذي نحن الان نفرع عليه وهو اشتراط الرءية فاعلم ذلك فانه بعيد التبادر قوله وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادي ان الفقاع يفتح راسه وينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه والغزالي اطلق المسامحة به في الاحياء فيما اظن انتهي والاصح -هو الصحة مطلقا كذا صححه النووي في زيادات الروضة والامر كما ظنه الرافعي من اطلاق المسامحة به في الاحياء وانما توقف فيه الرافعي لان عبارته فيها ايهام لكن ما ظهر للرافعي منها هو حاصل ما يدل عليه كلامه عند التامل ونقل ابن الصلاح فيما جمعه من الفواءد في رحلته الي بلاد الشرق عن تصنيف الشيخ عماد الدين بن عبد الرحمن النيهي بكسر النونكما سبق ضبطه في الصفحة التي قبلها انه لا يصح شراءه حتي يصبه ويراه قوله في اصل الروضة الخامسة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها بيع اللبن في الضرع باطل فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل فيه قول- بيع الغاءب	1314	-7897447122000223600	343	441.5	273	1274	26.923076629638672	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	122	202	638	1049	1562	300	القدر وقيل فيه قولا بيع الغاءب ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه رطلا مما في الضرع فوجهان ك------الانموذج وذكر الغزالي الوجهين فيما لو قبض قدرا م---ن الضرع واحكم شده وباع ما فيه قلت الاصح في الصورتين البطلان لانه يختلط بغيره مما ينصب في الضرع والله اعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم وفي وجه يجوز بشرط الجز وهو شاذ ضعيف ويجوز بيع الصوف علي ظهر الحيوان بعد الذكاة وتجوز الوصية باللبن في الضرع والصوف علي الظهر	844	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1315	true	-5506673021611738397	7	180	36	942	1554	300	الصور فاعلم--ه قوله فيها ايضا- ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه شيءا مما في الضرع فوجهان كما في الانموذج وذكر الغزالي الوجهين فيما لو قبض علي قدر من الضرع واحكم شده وباع ما فيه قلت الاصح من الصورتين البطلان لانه يختلط بغيره مما ينصب في الضرع هذا كلام الروضة وهو فاسد لان المسالة الاولي مفرعة علي امتناع بيع الغاءب لان ذلك هو صورة مسالة الانموذج وما ذكره ثانيا لا يستقيم الا علي جواز بيعه اعني الغاءب فليس الوجهان هما الوجهان بل ولا مناسبة بينهما وما ذكره من زياداته في تعليل البطلان للصورتين مستقيم علي الاولي وكلام الرافعي مستقيم فانه لما ذكر المسالة الثانية لم يجعل الخلاف الذي فيها هو الخلاف المتقدم بل خلافا اخر اسقطه من الروضة وقد تقدم ذكري اياه وفي كلام الرافعي بعض غموض وصحح في شرح المهذب في المسالتين كما صحح في الروضة قوله في الروضة الثاني لا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم وفي وجه يجوز بشرط الجز وهو شاذ ضعيف ويجوز بيع الصوف علي ظهر الحيوان بعد الذكاة وتجوز الوصية باللبن في الضرع والصوف علي الظهر	1315	-7897447122000223600	370	690.0	295	909	40.704071044921875	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	230	258	1169	1319	1528	300	كان قدر النقرة مج-ولا------- وربما نقل العراقيون الوجهين مطلقا ووجهوا المنع بان المقصود غير متميز عما ليس بمصود فصار كما لو شيب اللبن بالماء وبيع فانه لا يصح	836	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1316	true	4050689162051451284	183	210	968	1111	1602	300	كان قدر النقرة مجهولا ثم قال وربما نقل العراقيون الوجهين مطلقا ووجهوا المنع بان المقصود غير معين--------------- فصار كما لو شيب اللبن بالماء وبيع فانه لا يصح	1316	-7897447122000223600	132	237.0	107	158	83.54430389404297	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0845	false	-1665925428325748606	51	98	244	483	1485	300	للظرف قيمة بطل وان كان فقد قيل يصح وان اختلفت قيمتهما كما لو باع فواكه مختلطة او حنطة مختلطة بشعير وزنا او كيلا وقيل باطل لان المقصود السمن وهو مجهول بخلاف الفواكه فكلها مقصودة وقيل ان علما وزن الظرف والسمن جاز والا فلا وهذا هو الاصح صححه	845	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1317	true	-5014592476296951382	210	247	1038	1227	1506	300	للظرف قيمة ف---------------قيل يصح وان اختلفت قيمته-ا كما لو باع فواكه مختلطة--------------------- وزنا او كيلا وقيل باطل لان المقصود السمن وهو مجهول بخلاف الفواكه و-------------قيل ان علما وزن الظرف والسمن جاز والا فلا وهذا هو الاصح ذكره	1317	-7897447122000223600	184	327.5	147	239	76.9874496459961	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0845	false	-1665925428325748606	29	54	150	259	1485	300	ولو باع سمنا في ظرف وراي اعلاه مع ظرفه او دونه صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال بعتكه بظرفه كل رطل بدرهم فان لم يكن للظرف قيمة بطل	845	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1317	true	-5014592476296951382	13	85	62	419	1506	300	ولو باع سمنا في ظرف وراي اعلاه مع ظرفه او دونه صح انتهي وصورة المسالة ان لا يختلف الظرف بالرقة والغلظ فان اختلف فقيل يصح قطعا وقيل يبطل قطعا وقيل بتخريجه علي قولي بيع الغاءب وهو الصحيح هكذا ذكره قبل ذلك بنحو ورقتين في الكلام علي بيع الصبرة وسياتي في الرهن ما يخالفه قوله في المسالة ايضا من زياداته فان قال بعتكه بظرفه كل رطل بدرهم فان لم يكن للظرف قيمة بطل	1317	-7897447122000223600	109	206.0	84	357	30.53221321105957	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0845	false	-1665925428325748606	150	192	765	959	1485	300	فيما لم يره وفي المرءي قولا تفريق الصفقة والا----------------- ففي صحة العقد فيهما القولان فيمن جمع في صفق------ة بين مختلفي الحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره -----فيه الخيار فان صححنا فله رد ما لم يره وامساك ما راه	845	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1318	true	179565017353030717	1	49	6	226	1533	300	فيما لم يره وفي ما راه قولا تفريق الصفقة وان صححنا شراء الغاءب ففي صحة العقد فيهما --قولان لانه جمع في صفقة واحدة بين مختلفي الحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره يثبت فيه الخيار فان صححنا فله رد ما لم يره وامساك ما راه	1318	-7897447122000223600	181	318.0	139	222	81.53153228759766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0845	false	-1665925428325748606	192	294	959	1459	1485	300	السا-دس اذا لم يش-رط الرءية فلا بد من ذكر جنس المبيع ونوعه---------------------------------------------------------------------------------- بان يقول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي و-------------لا يكفي بعتك ما في كمي او كفي او خزانتي او ميراثي من فلان اذا لم يعرفه المشتري وفي وجه يكفي وفي وجه اخر يكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الجنس ولا حاجة الي النوع فيقول عبدي وهما شاذان ضعيفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر الجنس والنوع لم يفتقر الي ذكر الصفات علي الاصح المنصوص في الاملاء والقديم وفي وجه يفتقر الي ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصف به المدعي عند القاضي قاله القاضي ابو حامد وفي وجه اضعف منه يفتقر الي صفات السلم قاله ابو علي الطبري	845	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1318	true	179565017353030717	130	270	637	1374	1533	300	الثالثة اذا لم تشترط الرءية فيشترط ---ذكر جنس المبيع في ظاهر المذهب ثم قال وعلي قولنا انه يشترط ذكر الجنس فالظاهر انه لابد من ذكر النوع ايضا بان يقول ع-----بدي التركي او فرسي العربي واوهم الامام خلافا فيه فقال------------------------------------------------ لم يشترط اصحاب القفال ذلك واشترطه العراقيون انتهي كلامه وهو يقتضي انكار الخلاف في اشتراط النوع وهو ثابت فقد صرح به القاضي حسين في تعليقه فقال وهل يشترط ذكر ال-------------------نوع فيه وجهان احدهما لا لانه انما يحتاج اليه لتمييز المبيع من غيره وذلك يحصل بذكر الجنس والثاني نعم لان القيمة تختلف باختلاف الانواع كما تختلف باختلاف الاجناس هذا كلام القاضي قوله واذا ذكر الجنس والنوع لم يفتقر الي ذكر الصفات وفي و-------------------------------------جه يفتقر الي ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصف به المدير عند القاضي قاله القاضي ابو حامد وفي وجه اضعف منه يفتقر الي صفات السلم قاله ابو علي الطبري	1318	-7897447122000223600	296	439.0	231	849	34.86454772949219	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0846	false	-5829577664565890811	186	281	955	1433	1527	300	ولو باعه-------- قبل الرءية لم يصح بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي الاصح لان--------ه يصير مجيزا للعقد وهنا لا اجازة قبل الرءية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاسع هل يجوز ان يوكل في الرءية من يفسخ او يجيز ما يستصوبه وجهان اصحهما يجوز كالتوكيل في خيار العيب والخلف والثاني لا لانه خيار شهوة لا يتوقف علي نقص ولا غرض فاشبه ما لو اسلم علي اكثر من اربع نسوة يوكل في الاختيار العاشر نقل -----------------صاحب التتمة والروياني وجها انه يعتبر علي قول اشتراط الرءية الذوق في الخل ونحوه والشم في المسك ونحوه واللمس في الثياب ونحوها	846	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1319	true	-3468241237648543746	173	259	896	1337	1549	300	ولو باعه المشتري قبل الرءية لم يصح بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي --اصح الوجهين لانه يصير مجيزا للعقد وهنا ال-اجازة قبل الرءية انتهي وما ذكره من تصحيح البيع في زمن الخيار صورته اذا اذن فيه الباءع او باعه المشتري منه فان باعه من غيره بغير اذن لم يصح قطعا كما اوضحوه في باب الخيار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل القاضي الروياني وصاحب التتمة ----------وجها انه يعتبر علي قول اشتراط الرءية الذوق في الخل ونحوه والشم في المسك ونحوه واللمس في الثياب ونحوها	1319	-7897447122000223600	248	310.0	198	666	37.23723602294922	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0847	false	5540281729626609271	26	70	136	370	1583	300	في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا الثاني عشر لو راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الباقي و---لا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوس-ط ان تساوت صفتهما وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح قطعا وان اختلفا في شء من ذلك خرج علي بيع الغاءب	847	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	244	288	1294	1526	1583	300	في الهداية فلتراجع منها قوله في اصل الروضة و------لو راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني وهو لا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسيط ان تساوت صفتهما وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح قطعا فان اختلفا في شء من ذلك خرج علي بيع الغاءب	1320	-7897447122000223600	187	346.0	151	238	78.57142639160156	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0847	false	5540281729626609271	0	33	0	175	1583	300	في غير بلد التبايع وجب تسليمه في ذلك البلد ولا يجوز شرط تسليمه في بلد التبايع بخلاف السلم فانه مضمون في الذمة والعين الغاءبة غير مضمونة في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا	847	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	81	114	437	610	1583	300	في غير بلد التبايع وجب تسليمه في ذلك البلد فلا يجوز شرط تسليمه في بلد الب--يع بخلاف السلم فانه مضمون في الذمة والعين الغاءبة غير مضمونة في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا	1320	-7897447122000223600	171	334.5	138	175	97.71428680419922	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0879	false	2214580125005636857	111	155	577	811	1584	300	اشتري عبدين فتلف احدهما قبل --قبضهما انفسخ البيع في التالف وفي الباقي طريقان احدهما---- علي القولين في جمع عبده وعبد غيره واصحهما القطع بانه لا ينفسخ لعدم العلتين ولو------------------------------------- تفرقا في السلم وبعض راس المال غير مقبوض او في الصرف وبعض العوض غير مقبوض	879	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1325	true	7310795827710986001	136	176	715	932	1585	300	اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الثان-------------------------ي طريقان احدهما انه علي القولين واظهره---------------------ما القطع ب--------------عدم الانفساخ ثم قال ما نصه والطريقان جاريان فميا اذا تفرقا في السلم وبعض راس المال غير مقبوض او في الصرف وبعض العوض غير مقبوض	1325	-7897447122000223600	149	242.5	120	277	53.79061508178711	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	11	43	60	235	1567	300	فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر -------ولو باعه كل الدينار بعشرة وليس معه------- الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري فقبضها وردها اليه عن الثمن جاز ولو استقرض الخمسة المدفوعة	850	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	128	161	684	859	1579	300	فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر ثم قال ولو باع الكل------- بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري------- وردها اليه عن الثمن جاز ولو استقرض الخمسة المدفوعة	1326	-7897447122000223600	155	276.5	126	189	82.01058197021484	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	153	203	826	1050	1567	300	وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يعلم -هل كان يكال ام يوزن او علم انه كان يوزن مرة ويكال اخري ولم يكن احدهما اغلب قال---- المتولي---- ان كان اكبر جرما من التمر ---اعتب-ر فيه -الوزن--------------------------------------------- وان كان مثله او اصغر ففيه اوجه	850	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1327	true	1105863973399218260	182	244	972	1255	1527	300	وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في ما هو اكبر منه وان كان مثله او اصغر ففيه وجوه	1327	-7897447122000223600	209	357.5	159	283	73.85159301757812	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	60	209	325	1086	1575	300	لان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد ولهذا------ لو نكح امراة -لا يعلم اهي اخته ام معتدة ام---------------------------- لا لم يصح ال--------------------------------------نكاح وسواء جهلا- الصبرتين او احداهم--------ا ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه------- مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا سواء صح العقد والا لم يصح علي الاظهر وعلي الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتري الكبيرة الخيار وحيث صححنا فتفرقا بعد تقابض الجملتين وقبل الكيل والوزن لم يبطل العقد علي الاصح ولو قال بعتك هذه الصبرة بكيلها من صبرتك وصبرة المخاطب اكبر صح ثم ان كالا في المجلس وتقابضا تم العقد وان تقابضا الجملتين وتفرقا قبل --الكيل فعلي الوجهين ولو باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فهو كما لو كانتا من جنس واحد قلت قال اكثر اصحابنا اذا باع صبرة حنطة بصبرة شعير صاعا بصاع	852	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1328	true	2746556971187817158	134	220	711	1131	1549	300	بان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد الا تري انه لو نكح امراة ولا يدري اهي-------- معتدة ام لا وهل هي اخته من الرضاع ام لا لا يصح النكاح انتهي كلامه وهذه المسالة قد سبق الك-----------لام عليها في الباب المتقدم قوله ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن -----الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة ايضا سبق الكلام عليه--------------------------ا في اخر الباب الذي------------------------------------ قبل هذا قول------------ه ولو باع صبرة حنطة بصبرة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير صاعا بصاع	1328	-7897447122000223600	259	351.0	199	852	30.39906120300293	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0853	false	3287950841919133410	182	231	926	1170	1516	300	في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدرهم وما يقابله من المدين قيه قولا تفريق الصفقة وعلي هذا --قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او بصاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله	853	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1329	true	7245383686206565641	0	46	0	232	1515	300	في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين و--------في الدرهم وما يقابله من المدين---- قولا تفريق الصفقة وعلي هذا القياس ما لو باعه-ا بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او ص-اعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله	1329	-7897447122000223600	229	430.0	183	246	93.08943176269531	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	138	190	777	1039	1575	300	كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع في-------------- البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وجه يدخل كالثمرة التي لم تءبر للعرف وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بماء يحدث للمشتري------------ وانفسخ البيع	967	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1330	true	-4482868486456443126	98	142	501	715	1568	300	كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر ----------لا يدخل ثم قال ما نصه------------------------------------- وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ما--ء ا-------------------------لمشتري بماء الباءع وانفسخ البيع	1330	-7897447122000223600	173	289.5	136	288	60.06944274902344	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0858	false	8188751248610588925	131	204	721	1135	1667	300	وفي الظبي مع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقر جوابه---- انهما كالضان والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز واما الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو كل ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفواخت واختار هذا------- جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب واستبعده-------- العراقيون وجعلوا كل واحد منها -جنسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموك البحر جنس واما غنم الماء وبقره وغيرهما ففيها مع السمك او مع مثلها قولان اظهرهما انها اجناس	858	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1332	true	8537506906730445255	72	224	404	1239	1616	300	وفي الظبي مع الايل تردد للشيخ ابي محمد واستقر جوابه علي انهما كالضان والماعز انتهي والايل الوعل الذكر ويسمي تيس الجبل وهو بفتح الياء المثناة من تحت المشددة وقبلها همزة تضم وتكسر لغتان حكاهما الجوهري وارجحهما الضم كذا ذكره في مادة اول بالواو ونقله عنه النووي في تهذيبه ثم قال ورايته في المجمل مضبوطا بكسر الهمزة فقط قوله----------------------------------------------------------- وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو ما----عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والف------اختة وهذا اختيار جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب واستبعده اصحابنا العراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه انتهي ذكر في الروضة مثله ايضا والصحيح هو الاول كذا صححه في الشرح الصغير وعبر بالاصح قوله في اصل الروضة فمن ذلك لحوم الحيوانات هل هي جنس ام اجناس قولان اظهرهما اجناس فان قلنا اجناس فحيوان البر مع حيوان البحر جنسان ثم قال ما نصه وسموك البحر جنس واما غنم الماء وبقره وغيرهما فهم-ا مع السمك او ---مثلها قولان اظهرهم-----ا اجناس	1332	-7897447122000223600	326	423.0	269	913	35.70646286010742	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0858	false	8188751248610588925	204	260	1135	1447	1667	300	وفي الجراد اوجه احدها انه ليس من جنس اللحوم والثاني انه من لحوم البريات والثالث انه من لحوم البحريات قلت اصحهما----------- الاول والله اعلم واما اعضاء الحيوان الواحد كالكرش والكبد والطحال والقلب والرءة فالمذهب انها اجناس والمخ جنس اخر وكذا الجلد قلت المعروف ان الجلد ليس ربويا فيجوز بيع --جلد بجلود وبغيرها فلا حاجة الي قوله	858	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1333	true	7118992820252460924	36	83	169	422	1550	300	وفي الجراد اوجه احدها انه ليس من جنس اللحوم والثاني انه من لحوم البريات والثالث---- من لحوم البحريات انتهي والاصح هو الوجه الاول كذا صححه النووي في زيادات الروضة قوله من زياداته ق--------------------------------------------------------------------لت المعروف ان الجلد ليس ربويا فيجوز بيع الجلد بجلود وبغيرها ولا حاجة الي قوله	1333	-7897447122000223600	183	304.5	147	325	56.30769348144531	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0862	false	8553991886696523964	248	300	1292	1557	1557	300	باع عبده بالف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره وبشرط ان يقرضه عشرة فالعقد الاول باطل فاذا اتيا بالبيع الثاني نظر ان كانا يعلمان بطلان الاول صح والا فلا ل---انهما ياتيان به علي حكم الشرط الفاسد كذا قطع به صاحب التهذيب وغيره والقياس صحته وبه قطع الامام وحكاه عن شيخه-	862	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1335	true	-642950984269907226	226	268	1207	1421	1581	300	باع عبده بالف بشرط ان يبيعه داره لم يصح ثم قال و------------------------------------------اذا اتيا بالبيع الثاني نظر ان كانا يعلمان بطلان الاول صح والا فلا لاتيانهما------- به علي---- الشرط الفاسد كذا نقل--ه صاحب التهذيب وغيره والقياس صحته وبه قطع الامام وحكاه عن شيخه	1335	-7897447122000223600	194	327.0	156	269	72.11895751953125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1037	false	5994127376293897030	3	60	16	317	1562	300	فوجهان قال القاضي لا يصح وقال الشيخ ابو محمد وغيره يصح قلت قول الشيخ ابي محمد هو الاصح واختاره الامام والغزالي في البسيط وزيف الامام قول القاضي والله اعلم ولو رهن بالالفين وقلنا الصفقة تفرق فصحته بالالف القديم علي هذا الخلاف وكذا لو باع بشرط بيع اخر فانش--اه ظانا صحة العقد وقد سبقت هذه الصورة في بابها	1037	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	66	94	325	464	1539	300	فوجهان قال القاضي لا يصح وقال الشيخ ابو محمد وغيره يصح انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو باع بشرط بيع اخر فاستثناه ظانا صحة الشرط وقد سبقت هذه الصورة في بابها	1336	-7897447122000223600	128	224.5	100	303	42.244224548339844	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1134	false	-3943989043561665506	223	250	1141	1273	1529	300	ولو صالح من الف مءجل علي الف حال او عكسه فباطل لان الاجل لا يسقط ولا يلحق فلو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط الاجل بالاستيفاء	1134	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	268	292	1370	1488	1539	300	ولو صالح من الف مءجل علي الف حال-------- فباطل لان الاجل لا يسقط ولا يلحق فلو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط------ بالاستيفاء	1336	-7897447122000223600	118	220.0	94	132	89.39393615722656	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3537	false	-3086741149803382548	239	300	1217	1518	1518	300	اذا جاء المكاتب بالنجم عند المحل وعلي شرط السيد ان يبرءه فالشرط لغو وللسيد اخذه فلا يلزمه ان يبرءه عن الباقي وان عجل- قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل لي الباقي و--اذا عجلت علي كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء-	3537	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	174	233	887	1181	1539	300	اذا جاء المكاتب بالنجم عند المحل وشرط علي السيد ان يبرءه فالشرط لغو وللسيد اخذه ولا يلزم- ان يبرءه من الباقي وان عجله قبل المحل علي ان يبرءه من الباقي واخذه وابراه لم يصح القبض و---الابراء ولو قال ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل--- الباقي او اذا عجلت ----كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء	1336	-7897447122000223600	279	508.0	222	305	91.47541046142578	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0863	false	-9137277726496837181	164	254	856	1314	1536	300	يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه ام لا يصح حتي يشترط تسليم-----ه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره---------------- فيه وجهان قلت اصحهما -----------الصحة والله اعلم واما الشرط الصحيح في البيع فمن انواعه شرط الاجل المعلوم في الثمن فان كان الثمن مجهولا بطل قال الروياني ول---و اجل الثمن الف ----سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش---- هذه المدة-------------------------------------------------- فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت -------------------------------------------------------لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد	863	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	0	108	0	551	1512	300	يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه ام لا يصح حتي يشترط تسليمه اليه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره حكي صاحب التتمة فيه وجهان انتهي والاصح منهما هو الصحة كذا صححه النووي في زيادات الروضة قوله وذكر القاضي -------------------------------------------------------الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه الي المدة المضروبة انتهي كلامه اعترض النووي في الروضة عليه فقال لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد	1338	-7897447122000223600	334	550.0	266	606	55.11551284790039	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	127	158	661	829	1564	300	ولا بد من تعبين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة---- المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله--- رجل موسر ثقة هذا هو	864	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	266	298	1359	1533	1542	300	ولا-بد من تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو	1340	-7897447122000223600	157	292.5	127	175	89.71428680419922	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3106	false	1497424214259548843	56	90	295	466	1589	300	الشافعي رحمه الله علي جوازه ف--------------------لو تناضل غريبان لا يعرف واحد منهما صاحبه حكم بصحة العقد فان بان انهما او احدهما لا يحسن الرمي بطل العقد وان بان ان احدهما اخرق --------لا يقاوم الاخر	3106	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1341	true	4241108552202959361	94	133	489	688	1543	300	الرافعي بحثا ولم تجعله هنا كذلك وقال في المسابقة لو تناضل غريبان لا يعرف واحد منهما صاحبه حكم بصحة العقد فان بان انهما او احدهما لا يحسن الرمي بطل العقد وان بان ان احدهما قليل المعرفة لا يقاوم الاخر	1341	-7897447122000223600	148	262.0	117	199	74.37185668945312	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0867	false	-2642220723111174988	141	204	745	1056	1532	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة و--لا يلبس الا الخز ونحو ذلك فهذا لا يفسد العقد بل يلغو هكذا قطع به الامام والغزالي وقال صاحب التتمة---- لو شرط--------- التزام ما ليس بلازم بان---- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فالبيع باطل لانه الزم ما ليس بلازم ومقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	867	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	41	96	190	460	1500	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير وما اشبهه ف-لا يفسد العقد و--يلغو -كما قال--ه الامام والغزالي لكن في--- التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه لو باع بشرط ان يصلي النوافل فانه يفسد العقد-------------------------------------------------- لانه اوجب ما ليس بواجب وقضية- هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	1342	-7897447122000223600	199	290.0	155	330	60.30303192138672	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0870	false	195920996172028286	153	194	802	990	1515	300	ومنها لو قال------ بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط لم -يصح البيع علي الاصح------------------------------------------------------------------------------ والثاني يصح ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال الق- متاعك في البحر علي ان علي كذا	870	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1344	true	8291223381382455972	137	192	692	960	1522	300	ومنها لو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط فهل يصح العقد فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهاهنا جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال العد متاعك في البحر و------علي كذا	1344	-7897447122000223600	163	275.5	125	274	59.489051818847656	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0872	false	-1927399460389091774	0	79	0	415	1488	300	حيا فعليه قيمته يوم الولادة وتستقر عليه --قيمته بخلاف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره ولا تصير الجارية في الحال ام ود فان كان ملكها في وقت فقولان وان نقصت بالحمل او الوضع لزمه الارش ---وان خرج الولد ميتا فلا قيمة--- لكن ان سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة -----ويطالب به المالك من شا----ء من الجاني -----والمشتري	872	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	34	112	187	599	1578	300	حيا فعليه قيمته يوم الولادة وتستقر عليه القيمة- بخلاف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره انتهي واعلم انه سياتي------------------------ في ولد المشتري من الغاصب انه لا يرجع علي الصحيح قوله وان خرج الولد ميتا فلا قيمة له لكن ان سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة انتهي سياتي ان المغصوبة اذا ولدت من الغاصب او من المشتري	1350	-7897447122000223600	309	498.5	248	437	70.70938110351562	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0872	false	-1927399460389091774	223	267	1124	1332	1488	300	ولو زاد في الثمن او المثمن او زاد اثبات الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يلحق بالعقد وكذا الحكم في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق وغيرها وكذا الحط لا يلحق شء من ذلك بالعقد حتي ان -	872	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	143	184	758	950	1578	300	ولو زاد في الثمن---------- او زاد اثبات الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يلحق بالعقد وكذا الحكم في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق وكذا------- الحط لا يلحق شء من ذلك بالعقد وان كان	1350	-7897447122000223600	182	357.0	142	209	87.08133697509766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0873	false	-726173517638905432	2	102	10	550	1592	300	والثاني يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله ابو زيد والقفال والثالث وهو الاصح عند الاكثرين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر النص فعلي هذا في محل الجواز وجهان احدهما قاله ابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو علي وصاحب التهذيب وغيرهما انه مفرع علي قولنا الملك في زمن الخيار للباءع او ق-لنا موقوف و-فسخ العقد فاما ان ق-لنا للمشتري او قلنا انه موقوف وامضي العقد فلا يلحق كما بعد اللزوم والوجه الثاني------------------------------- ان الجواز مطرد ع-ي الاقوال كلها وهو الصحيح عند العراقيين فاذا قلنا يلحق فالزيادة تلزم الشفيع كما تلزم المشتري وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف	873	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	205	274	1067	1438	1578	300	والثالث يلحق في خيار المجلس دون----- الشرط فان قلنا بالجواز فقال ابو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبري و-------الشيخ ابو علي -صاحب التهذيب وغيرهم ا-نه مفرع علي قولنا الملك في زمن الخيار للباءع او قولنا موقوف ويفسخ العقد فاما اذا قلنا للمشتري فالزيادة في الثمن لا يقابلها شء من الثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وقال العراقيون ان الجواز يطرد علي الاقوال كلها------------------------------------------------------------------------------ وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف	1350	-7897447122000223600	244	381.0	196	575	42.434783935546875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	163	299	826	1512	1515	300	وشرط القاضي ابن كج في البيع علي البيع ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت----------------------------- هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم ولو اذن الباءع في بيعه ارتفع التحريم علي الصحيح فصل يحرم النجش وهو ان يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو راغب فيها ليغر غيره فان اغتر به انسان فاشتراها صح البيع ثم لا خيار له ان لم يكن الذي فعله الناجش بمواطاة من الباءع وان كان فلا خيار ايضا علي الاصح ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه واشتراه فبان خلافه قال ابن الصباغ في ثبوت الخيار الوجهان واعلم ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول بتعصي----ة الناجش وشرط في تعصية الباءع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي -	875	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	0	69	0	351	1575	300	وشرط القاضي ابن كج كتحريم الب------يع ان لا يكون المشتري مغبونا غبيا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة انتهي كلامه قال النووي في الروضة هذا الشرط ت-فرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشافعي رضي الله عنه-اطلق في المختصر معصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث	1352	-7897447122000223600	281	489.0	222	720	39.02777862548828	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	0	39	0	199	1595	300	الاصحاب- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث------ والبيع علي بيع اخيه انما عرف- تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قال	876	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	72	111	366	569	1575	300	الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف---- الخبر الي	1352	-7897447122000223600	177	321.0	139	207	85.50724792480469	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0878	false	8040971562322161887	0	22	0	97	1542	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	878	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	198	220	976	1073	1484	300	نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1354	-7897447122000223600	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0879	false	2214580125005636857	68	138	346	726	1584	300	رهن عبده وعبد غيره او حرا وعبدا او وهبهما---------------------------------------------------------------------- فان صححنا البيع ف----------------هنا اولي والا فقولان بناء علي العلتين ولو زوج اخته واجنبية او مسلمة ومجوسية فكالرهن والهبة الحال -----------------------------------------------------الثاني ان يقع التفريق في الانتهاء وهو قسمان احدهما ان لا يكون اختياريا كمن اشتري عبدين فتلف احدهما قبل قبضهما انفسخ البيع في التالف وفي الباقي طريقان احدهما علي القولين في جمع عبده وعبد غيره واصحهما القطع بانه لا ينفسخ لعدم	879	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1356	true	-4126770489608271569	59	144	305	751	1591	300	رهن عبده وعبد غيره او عبده وحرا او وهبهما او زوج موليته وغيرها او مسلمة ومجوسية او حرة وامة لمن لا تحل له الامة فان صححنا البيع في الذي يملكه فهاهنا اولي والا فقولان بناء علي العلتين ان عللنا بجاهلة العوض صح اذ لا عوض هنا وان عللنا بالجمع بين حلال وحرام فلا وان شءت قلت فيه طريقان المذهب الصحة والثاني قولان انتهي كلامه فتصحيحه لطريقة القطع مناقض لما قدمه قوله ولو----- اشتري عبدين فتلف احدهما--------------------------------- قبل القبض فطريقان احدهما علي القولين واظهره---------------------ما القطع بعدم --------------	1356	-7897447122000223600	164	200.5	131	519	31.59922981262207	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0880	false	-1142048864172021855	128	196	654	1008	1555	300	لم نجوز الافراد فقال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما---------- اصحهما لا بل هو لغو ولو رضي الباءع بافراده جاز علي الاصح واذا جوزنا الافراد فرده استرد قسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثمن وعلي هذا القول لو اراد رد السليم والمعيب جميعا فله ذلك علي الصحيح ولو وجد العيب بالعبدين معا واراد افراد احدهما بالرد جري القولان ولو تلف-------- احد العبدين او باعه ووجد -الباقي عيبا ففي افراده بالرد قولان	880	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1357	true	-8861199680887963386	0	80	0	397	1522	300	لم نجوز الافراد فقال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما فيه وجهان اصحهما لا بل هو لغو انتهي كلامه وما ذكر---------------------------------------------------ه من كونه لغو حتي يكون رجوعه كعدمه ولا يترتب عليه شء قد تابعه عليه في الروضة وقياس المذهب ان يكون ذلك مسقطا لخياره فانه اعراض واشتغال بما لا يفيد وتقصير وحينءذ فلا يتمكن بعد ذلك من الفسخ -علي خلاف ما يوهمه كلامه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف بعد ذلك احد العبدين او باعه ووجد بالباقي عيبا ففي افراده بالرد قولان	1357	-7897447122000223600	159	234.0	126	549	28.961748123168945	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0881	false	1065596376426808344	49	157	254	783	1515	300	لو باع شيءا يتوزع الثمن علي اجزاءه بعضه له كعبد او له نصفها او صاعي حنطة له احدهما صفقة واحدة ترتب ----علي ما اذا باع عبدين احدهما ل-------------ه فان قلنا يصح هناك في ملكه فهنا اولي --والا فقولان ان عللنا بالجمع بين --حلال و--حرام لم يصح وان عللنا بالجهالة------ صح لان حصة المملوك------ معلومة ولو -------باع جميع الثمار وفيها الزكاة فهل يصح البيع في قدر الزكاة سبق بيانه في كتاب الزكاة فان قلنا لا --------------يصح فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيم---ن باع عبدا له نصفه ولو باع اربعين شاة -فيها واجب الزكاة و-قلنا -لا -----يصح بيع--- قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما سبق فيمن باع--- عبده وعبد غيره	881	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1358	true	-8866822987992557647	154	259	780	1307	1523	300	لو باع شيءا يتوزع الثمن علي اجزاءه بعضه له وبعضه لغيره كما لو باع عبدا يملك نصفه------------- ترتب ذلك علي ما -لو باع عبدين احدهما له والاخر لغيره فان صححنا فيما ي-----ملكه فكذلك هاهنا والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا ب--جهالة الثمن صح لان حصة المملوك هاهنا معلومة ثم قال ولو باع جملة الثمار وفيها عشر الصدقة وقلنا لا ----------------------------------------------------يصح في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه ولو باع اربعين شاة وفيها قدر الز-كاة وفرعنا علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما -مر فيما لو باع عبده وعبد غيره	1358	-7897447122000223600	350	528.5	274	602	58.13953399658203	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0881	false	1065596376426808344	153	205	764	1025	1515	300	باع عبده وعبد غيره فرع-------------------------------------------------------------- ومما يتفرع علي------ العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو اخر- فباعاهما صفقة واحدة بثمن واحد ففي صحة العقد قولان وكذا لو باع--------- عبدين له لرجلين لكل واحد واحدا بعينه بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين --حلال و--حرام صح وان عللنا بالجهالة فلا--------- لان حصة كل واحد------ مجهولة	881	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1359	true	-5369772462741367119	3	70	13	357	1567	300	باع عبده وعبد غيره كما يقوله الرافعي وان مكن بالابهام فلا يصح قطعا لعدم التعيين قوله ومما يتفرع علي هاتين العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو عبدا فباعاهما صفقة واحدة بثمن واحد ففي صحة العقد قولان وكذا لو باع من رجلين عبد----------ين لهذا عبد ولهذا --عبد بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام صح وان عللنا ب--جهالة العوض لم يصح لان حصة كل واحد منهما مجهولة	1359	-7897447122000223600	227	362.0	178	358	63.40782165527344	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0882	false	-2501373462084107195	100	173	532	949	1630	300	ولو اشتري------- عبدا وحرا او خلا و--خمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا وصححنا العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالخال فاجاز او كان عالما ففيما يلزمه الطريقان فان اوجبنا القسط ففي كيفية --توزيع الثمن علي هذه الاشياء وجهان اصحهما عند الغزالي---- ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة والثاني يقدر الخمر خلا ويوزع عليهما باعتبار الاجزاء وتقدر الميتة مذكاة والخنزير شاة ويوزع عليهما باعتبار القيمة وقيل يقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة	882	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1359	true	-5369772462741367119	206	263	1083	1391	1567	300	ولو اشتري حرا او عبدا -----او خلا او خمرا او مذكاة وميتة وقلنا بالاصح وهو انه يصح--- فيما يصح و---ان الاجازة ب---------------------------------------------------------------القسط ففي كيفية التوزيع---------------------- وجهان اصحهما عند الغزالي انه ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة والثاني تقدر الخمر خلا ويوزع عليهما باعتبار الاجزاء وتقدر الميتة مذكاة والخنزير شا----------------------------ة وقيل تقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة	1359	-7897447122000223600	258	413.5	210	432	59.72222137451172	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1719	false	2653343807034397470	155	233	762	1180	1511	300	ففي كيفيته---------------- اوجه اصحها ومنهم من قطع به--- انه ينظر الي عدد الرءوس وتنفذ الوصية من ثلاثة في واحد و-----الثاني ينظر الي --قيمتها بتقدير المالية فيها كما يقدر الرق في الحر عند الحاجة وتنفذ الوصية في الثلث بالقيمة والثالث تقوم منافعها ويءخذ الثلث من قيمة المنافع ولو لم يملك الا كلبا وطبل لهو وزق خمر محترمة فاوصي بواحد منها واردنا اعتبار الثلث لم يجز الوجه الاول ولا الثالث لانه لا تناسب بين الرءوس ولا---- المنفعة فيتعين اعتبار القيمة	1719	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1360	true	-929207774041067182	35	93	174	485	1631	300	ففي كيفية اعتباره من الثلث اوجه اصحها وبه----- قطع بعضهم انه ينظر الي عدد الرءوس وينفذ---------------- في واحد منها والثاني ينظر الي القيمة-- بتقدير المالي--------------------------------------------------------------------ة والثالث تقوم منافعها---------------------------- ولو لم يخلف الا كلبا وطبل لهو وزق خمر محترمة فاوصي بواحد منها فلا يجري------------------ الوجه الاول ولا الثالث لانه لا تناسب بين الرءوس ولا بين المنافع فيتعين اعتبار القيمة	1360	-7897447122000223600	260	416.0	208	448	58.03571319580078	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2016	false	4835773674868862436	161	229	779	1173	1529	300	فهل يعتبر العدد--- ام قيمتهما بتقدير ماليتهما---- وجهان اصحه-ا الثاني وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احدي الاجناس فهل ينظر الي الاجناس فكل جنس ب-------------ثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة بتقدير المالية---- اوجه اصحهما الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان ----------------------------تقدر الخمر خلا-------------- والكلب شاة والخنزير بقرة ام الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة	2016	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1360	true	-929207774041067182	125	204	660	1112	1631	300	فهل يعتبر --عددهما او قيمتهما بتقدير ماليتهما فيه وجهان اصحهما الثاني وان سموا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاث- خنازير وقبضت احد- الاجناس فهل ينظر الي الاجناس فكل جنس في هذه الصورة ثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع او الي القيمة بتقدير المالية فيه اوجه اصحه-ا الثالث واذا قلنا ففيه اوجه اصحها انه تعتبر قيمتها عند اهلها والثاني يتقدر الخمر خلا والخنزير بقرة والكلب شاة والثالث يقدر---- الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة	1360	-7897447122000223600	342	577.0	281	461	74.18655395507812	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0887	false	830131906151344792	123	255	692	1362	1612	300	ويتفرع علي هذا الاوجه مساءل منها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا فان اعتبرنا ----------العاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نصيبه بالرد وهل لاحد الموكلين والابنين اخذ الارش ان وقع الياس من رد الاخر بان رضي به فنعم وان لم يقع فكذلك علي الاصح ومنها لو وكل رجلان رجلا ببيع عبد لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الكل ثم خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه لرجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخر لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا في شراء عبد او وكل رجل رجلا في شراء عبد- له ولنفس--ه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي	887	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1365	true	-6790354716141443267	185	248	1014	1337	1618	300	ويتفرع علي هذه الوجوه فروع احدها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقل------نا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري فمات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نص-فه بالرد ثم قال بعد ذلك باسطر ما نصه ولو وكل رجلان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا --بشراء عبد او وكل رجل رجلا --يشتري عبدا له فيه نصفه ففعل وخرج العبد معيبا الي -	1365	-7897447122000223600	237	386.0	188	683	34.699851989746094	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1071	false	-6438388574292421414	146	217	736	1129	1568	300	اذا وكل رجلان رجلا ي--رهن عبدهما عند زيد بدينه عليهما------------ ثم قضي احد الموكلين دينه فقيل قولان والمذهب القطع بانفكاك نصيبه ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده-------------------------------------------------------------- قال الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين ويخالف هذا البيع والشراء حيث ذكرنا خلافا في ان الاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالمتبايعين ام بالوكيل لان الرهن ليس -عقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر	1071	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1365	true	-6790354716141443267	95	170	539	932	1618	300	اذا وكل رجلان رجلا في رهن عبدهما عند زيد بما --عليهما من الدين له ثم قضي احد الموكلين دينه فان --------المذهب القطع بانفكاك نصف-ه ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده كذا ذكره في شرحه الكبير والصغير ونقل عن الامام توجيه ذلك فقال قال الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين ويخالف---- البيع والشراء حيث ذكرنا خلافا --------------------------------------------------------------لان الرهن ليس بعقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر	1365	-7897447122000223600	308	535.0	251	470	65.53191375732422	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0889	false	-3803936277932088612	136	285	720	1498	1569	300	الرابعة في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر وجهان لانه يتلف بمضي الزمان الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم نثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا البيع من صور الاستثناء السادسة ان باع بشرط نفي خيار المجلس فثلاثة اوجه سنذكرها قريبا ان شاء الله تعالي احدها يصح البيع والشرط فعلي هذا تكون هذه الصورة مستثناة هذا حكم المبيع بانواعه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة ولا في الابراء ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت في الحوالة ان قلنا انها ليست معاوضة وان قلنا معاوضة فكذا ايضا علي الاصح لانها ليست علي قواعد المعاوضات ولا يثبت في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان فان اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قول الفور قال امام الحرمين هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	889	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	76	144	393	748	1558	300	الرابعة في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر وجهان لانه يتلف بمضي الزمان انتهي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الثبوت كذا صححه النووي في شرح المهذب قول---------------------------ه ولا يثبت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان قان اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما-دام في المجلس مع تفريعنا علي قول الفور قال امام الحرمين هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1366	-7897447122000223600	306	569.0	246	778	39.33161926269531	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0893	false	3369224828668205931	53	167	276	874	1590	300	لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما الحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال الامام يلزم العقد من الجانبين ويجوز تقدير خلاف فيه لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض سقوطه كثبوته قلت قول صاحب التهذيب اصح وفيه وجه ثالث حكاه القاضي --حسين ي----متد حتي يجتمع هو والوارث ورابع حكاه الروياني انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر الوارث حدث لهذا الخيار معه والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يثبت--- الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا و-----صل الخبر اليه وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه ----وجهان	893	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1369	true	-5305005046524638900	128	299	709	1610	1615	300	لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما الحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال الامام يلزم العقد من الجانبين ويجوز تقدير خلاف فيه لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض سقوطه لثبوته قلت قول صاحب التهذيب اصح وفيه وجه ثالث حكاه القاضي الحسين انه يمتد حتي يجتمع هو والوارث ورابع حكاه الروياني انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر للوارث جذب لهذا الخيار معه والله اعلم هذا كلام الروضة والاعتراض الذي عليه ان ذكره للوجه الرابع هنا سهو لانه مفرع علي عدم الخيار للوارث وهذا الذي عده رابعا قاءل بان الخيار يثبت للوارث فلا يصح تفريعه عليه الا انه قد صرح بانه لا يثبت الا ببلوغ الخبر وهذا لا شك فيه نعم استفدنا منه وجها علي القول بثبوت الخيار للوارث انه ينقطع خيار الحي حتي يعلم الوارث فيثبت لهما والصحيح خلافه والصواب تفريعهما علي القول بالبقاء قوله وان قلنا يثبت اي الخيار-للوارث و------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا فله الخيار اذا وصل اليه الخبر ثم------ هو علي الفور او يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وجهان	1369	-7897447122000223600	495	899.0	399	992	49.899192810058594	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0893	false	3369224828668205931	233	269	1216	1422	1590	300	حاصل الخلاف في خيار المجلس للوارث الغاءب اربعة اوجه منها ثلاثة جمعها القاضي حسين اصحها يمتد الخيار حتي يفارق مجلس الخبر والثاني حتي يجتمعا والثالث علي الفور والرابع يثبت له الخيار اذا ابصر المبيع ولا يتاخر	893	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	20	51	112	289	1588	300	حاصل الخلاف في خيار المجلس للوارث الغاءب اربعة اوجه----------------------------- اصحها يمتد الخيار حتي يفارق مجلس الخبر والثاني حتي يجتمعا والثالث علي الفور والرابع يثبت له الخيار اذا ابصر المبيع ولا يتاخر	1370	-7897447122000223600	177	342.0	146	206	85.92233276367188	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0894	false	-7953114614394204932	213	300	1115	1563	1563	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب قلت----------------------------------------------------------------------- اطلق الفوراني والمتولي وصاحبا العدة و البيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه ت-مكن من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له والله اعلم فرع -لو جن احدهما او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل------------- الحاكم مقامه ف-يفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة وفي وجه مخرج من الموت انه ينقطع ولو خرس احدهما في المجلس فان كانت-	894	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	52	144	294	778	1588	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب انتهي والاصح خلاف ما قاله البغوي كذا صححه النووي في الروضة من زياداته فقال اطلق الفوراني والمتولي وصاحب- العدة و-البيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه متمكن من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له هذا كلامه قوله ولو جن احدهما او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل يقوم وليه او الحاكم مقامه فليفعل ما فيه الحط --------------------------------------------------ولو خرس احدهما في المجلس فان ضمنت	1370	-7897447122000223600	377	674.5	304	536	70.33582305908203	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0896	false	296166908636825689	120	187	615	976	1591	300	الخيار فان------- علم--------- الباءع دون المشتري فوجهان قلت --------------------------------------الصحيح انه لايثبت والله اعلم فرع اذا شرطا الخيار ثلاثة ايام ثم اسقطا اليوم الاول سقط الكل فرع -----------------------------------------------------------------------------------اذا تبايعا بشرط الخيار ثلاثة فما دونها فابتداء المدة من وقت العقد ام من وقت التفرق او التخاير فيه وجهان اصحهما الاول واما ابتداء مدة الاجل فان جعلنا الخيار من العقد فالاجل اولي وال-----------------------------------------------ا فوجهان فاذا -قلنا------- ابتداء--------- الخيار م----ن العقد	896	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1372	true	-5503876601821020005	24	114	132	604	1560	300	الخيار ثلاثا فاذا علم بمدلولها الباءع دون المشتري ففي ثبوت الخيار وجهان عن ابن القطان انتهي مخلصا والصحيح ----------------------------------------------------------------عدم الثبوت كذا صححه النووي في زيادات الروضة وشرح المهذب وقال ان مقابله شاذ ضعيف بل غلط قوله في اصل الروضة اذا تبايعا بشرط الخيار ثلاثا فما دونها فابتداء المدة من وقت العقد وقيل من-- التفرق ثم قا---------------------------ل واما ابتداء مدة الاجل فان جعلنا الخيار من العقد فالاجل اولي والا فوجهان انتهي كلامه وما جزم به في الاجل من حكاية وجهين -اذا فرعنا علي ان ابتداء المدة في الخيار من حين العقد	1372	-7897447122000223600	217	292.5	175	566	38.3392219543457	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0899	false	4113040387710528646	0	150	0	824	1610	300	للباءع والثاني للباءع والملك في الثمن للمشتري والثالث موقوف فان تم البيع بان حصول الملك للمشتري بنفس البيع والا بان ان ملك الباءع لم يزل وكذا يتوقف في الثمن وفي موضع الاقوال طرق احدها انها اذا---------- كان الخيار لهما اما بالشرط واما بالمجلس اما اذا كان لاحدهما فهو مالك المبيع لنفوذ تصرفه والثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والثالث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي واما الاظهر من الاقوال فقال الشيخ ابو حامد ومن نحا نحوه الاظهر ان الملك للمشتري وبه قال الامام وقال اخرون الاظهر الوقف وبه قال صاحب التهذيب والاشبه توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوقف التفريع لهذه الاقوال فروع كثيرة منها ما	899	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1373	true	7620596776400448185	170	240	918	1302	1595	300	للباءع والثاني للباءع والملك في الثمن للمشتري والثالث موقوف فان تم البيع بان حصول الملك للمشتري بنفس البيع والا بان ان ملك الباءع لم يزل وكذا يتوقف في الثمن و--------الا-----------ظهر ان الخلاف جار سواء كان الخيار لهما او--------------------------------- لاحدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوقوف و------لهذه الاقوال فروع كثيرة منها هل	1373	-7897447122000223600	361	653.0	295	834	43.285369873046875	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0901	false	6695859072544168072	231	277	1181	1441	1566	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زم-ن الخيار نظر ان كان ا----نفسخ العقد وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا فيسترد الثمن ويغرم للباءع القيمة و--------------في القيمة الخلاف المذكور في كيفية غرامة المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهم-------ا ينفسخ	901	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	176	215	935	1150	1599	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار و------كان التلف بعد القبض فان ----------قلنا الملك للباءع انفسخ------------------ ويغرم للباءع القيمة وفي مقدارها ما في------------------------------------- المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان اصحهما انه لا ينفسخ	1374	-7897447122000223600	178	283.0	145	286	62.237762451171875	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0902	false	3208717142120583077	115	147	636	799	1595	300	قبض المشتري المبيع في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا الملك للباءع انفسخ البيع كالتلف وان قلنا للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي بني علي ما لو تلف ان	902	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	268	300	1437	1599	1599	300	قبض المشتري المبيع في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا الملك للباءع انفسخ البيع كالتلف وان قلنا للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي بني علي ما لو تلف ان-	1374	-7897447122000223600	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0902	false	3208717142120583077	147	183	799	996	1595	300	قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهي للمشتري والا فللباءع	902	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	0	31	0	174	1584	300	قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسيات-----------------------ي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهو للمشتري والا فللباءع	1375	-7897447122000223600	173	339.0	142	197	87.8172607421875	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	87	122	447	630	1533	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن------- فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع وان فسخ وقلنا للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	903	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	70	106	375	565	1584	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع وان فسخ وقلنا للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	1375	-7897447122000223600	183	358.0	148	190	96.31578826904297	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2340	false	-9207150192045943998	10	107	55	564	1539	300	فرع قا----ل الحر لزوجته الامة ان اشتريتك فانت طالق وقال سيدها ان بعتك فانت حرة فباعها لزوجها عتقت في الحال لانا ان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فالجارية ملكه وقد وجدت الصفة وان قلنا الملك للمشتري فللباءع الفسخ واعتاقه فسخ فتعود الجارية بالاعتاق الي ملكه واما الطلاق فقد اطلق ابن الحداد انه يقع قال الاصحاب هذا تفريع علي ان الملك في زمن الخيار للباءع فان النكاح علي هذا القول باق وقد وجد شرط الطلاق فيقع وكذا الحكم علي قولنا موقوف لانه لم يتم البيع واما اذا قلنا الملك للمشتري فلا يقع الطلاق علي الاصح	2340	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	177	275	938	1451	1584	300	فرع اذا قال الحر لزوجته الامة ان اشتريتك فانت طالق وقال سيدها ان بعتك فانت حرة فباعها لزوجها عتقت في الحال لانا ان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فالجارية ملكه وقد وجدت الصفة وان قلنا الملك للمشتري فللباءع الفسخ واعتاقه فسخ فتعود الجارية بالاعتاق الي ملكه واما الطلاق فقد اطلق ابن الحداد انه يقع قال الاصحاب هذا تفريع علي ان الملك في زمن الخيار للباءع فان النكاح علي هذا القول باق وقد وجد شرط الطلاق فيقع وكذا الحكم علي قولنا موقوف لانه لم يتم البيع واما اذا قلنا الملك للمشتري فلا يقع الطلاق علي الاصح	1375	-7897447122000223600	507	1011.5	410	513	98.83040618896484	96	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0903	false	-7386270199785925453	120	181	615	925	1533	300	للمشتري فوجهان--------- وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية ه-ذا هو الصحيح المنصوص وفي وجه -----------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء فصل فيما يحصل به الفسخ والاجازة لا يخفي ما يحصلان ب-----------------------------------ه من الباءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او رددت الثمن وقال------------------------- الصيمري قو---ل الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل	903	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	2	123	11	632	1544	300	للمشتري قوله في المسالة وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية هكذا حكي عن نصه وفيه------ وجه اخر انتهي كلامه واعلم انه ليس المنع هنا لاجل عدم تعيين الجهة المقتضية للحل فان عدم تعيينها لا يمنع الحل باطنا وكذا في الظاهر في اصح الوجهين بل المنع لان الملك في زمن الخيار للمشتري علي قول واذا ثبت الملك انفسخ النكاح والملك الثابت ضعيف لا يفيد حل الوطء فمعني كلام الشافعي انه لا يدري ايطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح له ام بالزوجية وما ذكرته من الحكم والتعليل صرح بجميعه الرافعي في اخر الباب الثالث من ابواب الاقرار قوله وعن الصيمري ان قول الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي تزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل	1376	-7897447122000223600	187	270.0	145	627	29.824562072753906	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0904	false	-6187339979979963975	210	300	1053	1520	1520	300	ومجرد الاذن في هذه التصرفات --------------------------------------لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره فرع في الع-----------رض علي البيع والاذن والتوكيل فيه وجهان وكذا في الرهن والهبة دون القبض احدهما انها كلها------ فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري وا-صحهما انها ليست فسخا ولا اجازة ولو باع الم---------------------------------------بيع في زمن الخيار بشرط الخيار قال الامام ان قلنا لا يزول ملك الباءع فهو قريب من الهبة الخالية من القبض- وان قلنا يزول ففيه احتمال لانه ابقي لنفسه مستدركا ----------------------------------------------------------------------------------فرع اشتري عبدا بجارية ثم-	904	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	157	262	801	1352	1544	300	ومجرد الاذن في هذه التصرفات يعني اذن الباءع للمشتريفي البيع ونحوه لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره ثم قال الخامسة في القرض علي البيع والاذن والتوكيل فيه وجهان------------------------------- احدهما ان هذه التصرفات فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري واظهرهما لا انتهي وما ذكره الرافعي هنا ان اراد به اذن الباءع او المشتري لاجنبي في البي----------------------------------------------------------------ع فهو توكيل له وذلك عطف للشء علي نفسه وان اراد به اذن الباءع للمشتري فقد تقدم نقله عن الصيدلاني وايضا فلان اذن الباءع للمشتري تقرير لملكه فلا يتخيل ان يكون فسخا منه قوله فرع اشتري عبدا بجارية ثم	1376	-7897447122000223600	256	343.0	204	646	39.628482818603516	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0905	false	-7574425813592086893	0	36	0	185	1616	300	اعتقهما معا نظر ان كان الخيار---------- الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي الوجه	905	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	262	300	1352	1544	1544	300	اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي --وجه-	1376	-7897447122000223600	182	344.0	147	195	93.33333587646484	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0905	false	-7574425813592086893	36	170	185	936	1616	300	القاءل بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية وان كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحها يعتق العبد لانه اجازة والاصل استمرار العقد والثاني تعتق الجارية لان عتقها فسخ فقدم علي الاجازة ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا يعتق واحد منهما وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع--------------- وقد سبق الخلاف في اعتاقهما والذي يفتي به انه لا ينفذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه نفذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فقس الحكم بما ذكرناه وق-ل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة في الاول يعتق العبد وفي الثاني الجارية ولا يخفي الثالث	905	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1377	true	5466726097628966829	0	127	0	718	1599	300	القاءل بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية وان كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحها يعتق العبد لانه اجازة والاصل استمرار العقد والثاني تعتق الجارية لان عتقها فسخ فقدم علي الاجازة ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا يعتق واحد منهما وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف في اعتاقهما والذي نفتي به انه لا ينفذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه نفذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فقس الحكم بما ذكرناه وقيل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية وان ----------كان للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاث---------------------------------------ة ولا يخفي الثالث	1377	-7897447122000223600	698	1365.5	573	767	91.00391387939453	120	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0910	false	5841045775918479879	2	83	8	411	1544	300	العين او القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثاله عدمه وانما اعتبرنا نقص العين لمسالة الخصاء وانما لم نكتف بنقص-- العين بل--- شرطنا---- فوات غرض صحيح لانه-------- لو قطع من-------- فخذه او ساقه قطعة يسيرة لا تورث شينا ولا تفوت غرضا لا يثبت الرد ولهذا قال صاحب التقريب ان قطع من اذن الشاة ما يمنع التضحية ثبت الرد والا فلا وانما اعتبرنا الشرط المذكور لان الثيابة مثلا في الاماء معني ينقص القيمة لكن لا رد بها	910	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1381	true	-4813743545447068097	188	238	1017	1271	1593	300	العين او القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثاله عدمه فدخل-------------------------- الخصاء ------------في نقصان العين وانما شرطنا فيه فوات غرض صحيح للاحتراز عما لو قطع من ساقه او فخذ--------ه قطعة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرة وانما اعتبرنا غلبة العدم--- لان الثيابة مثلا في الاماء تنق-----ص القيمة و---لا رد بها	1381	-7897447122000223600	201	297.5	157	428	46.962615966796875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0911	false	-5380543084680655923	25	86	136	441	1522	300	صاحب التلخيص كل ما جاز بيعه فعلي متلفه القيمة الا في مسالة وهو العبد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه قال القفال هذا صحيح لا قيمة علي متلفه لانه مستحق الاتلاف قال وكذا العبد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا قيمة عليه لانه مستحق القتل قال فهذا يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه فهذه صورة ثانية والله اعلم	911	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1382	true	-4255347827236167222	106	167	569	874	1550	300	صاحب التلخيص كل ما جاز بيعه فعلي متلفه القيمة الا في مسالة وهي العبد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه قال القفال هذا صحيح لا قيمة علي متلفه لانه مستحق الاتلاف قال وكذا العبد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا قيمة عليه لانه مستحق القتل قال فهذا يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه فهده صورة ثانية والله اعلم	1382	-7897447122000223600	303	604.0	242	305	99.3442611694336	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0911	false	-5380543084680655923	255	292	1302	1479	1522	300	عالما بزواجها او علم ورضي فلا رد له فان وجد بها عيبا قديما بعد ما افتضت في يده فله الرد ان جعلناه--------------------- من ضمان الباءع والا -رجع بالارش وهو ما بين قيمتها م-زوجة ثيبا سليمة ومثلها معيبة	911	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1383	true	7265611598377053743	87	128	443	643	1566	300	عالما بزواجها او علم ورضي فلا رد له فان وجد بها عيبا قديما بعد ان افتضت في يده فله الرد ان جعلنا العيب الذي سببه متقدم من ضمان الباءع والا يرجع بالارش وهو ما بين قيمتها متزوجة ثيبا سليمة ومثلها معيبة	1383	-7897447122000223600	174	320.0	137	200	87.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0913	false	1486737735915479453	81	162	419	848	1569	300	التمر بالبر اذا تراضيا واما القدر ف----وجهان اصحهما الو---اجب صاع قل اللبن او وكثر للحديث والثاني---------- يتقدر الواجب بقدر اللبن وعلي هذا فقد يزيد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه ومتي قلنا ب------الثاني ----قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	913	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	178	231	964	1246	1621	300	التمر اليه قوله------- واما القدر ففيه وجهان اصحهما ان الواجب صاع قل اللبن ام -كثر------- والثاني ان الواجب يتقدر------- بقدر اللبن ثم قال ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي قلنا بالوجه الثاني فقد قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة----- اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1384	-7897447122000223600	231	367.0	188	456	50.657894134521484	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0913	false	1486737735915479453	150	235	787	1214	1569	300	فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر-- قيمة ----الشاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو اشتري شاة بصاع تمر فوجدها مصراة فعلي الاصح يردها ويسترد الصاع الذي هو ثمن وعلي الثاني تقوم مصراة وغير مصراة ويجب بقدر التفاوت من الصاع فرع غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب---- بدل اللبن كالمصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	913	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	8	89	42	435	1487	300	فاذا ---قيل هو عشر الشاة مثلا اوجبنا من التمر ما هو قيمة عشر الشاة هذا كلامه وليس فيه اعتبار اللبن لا في الاول ولا في الاخر وقد اختصره الشيخ عز الدين علي هذا المعني ايضا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب يرد بدل اللبن كالمصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن--- ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1385	-7897447122000223600	264	354.5	209	545	48.44036865234375	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0914	false	-1314366195759008633	185	209	960	1080	1553	300	رضي بامساك المصراة ثم وجد بها عيبا قديما نص---- انه----------- بدل اللبن وهو المذهب وقيل هو كمن اشتري عبدين فتلف احدهما واراد رد الاخر	914	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	105	130	513	637	1487	300	رضي بامساك المصراة ثم وجد بها عيبا قديما نص علي انه يردها ويرد بدل اللبن----------- وقيل هو كمن اشتري عبدين فتلف احدهما واراد رد الاخر	1385	-7897447122000223600	109	192.5	87	135	80.74073791503906	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0918	false	-3287318252292785000	22	76	114	403	1535	300	بالعيب وان لم يقبله وغرم--- الارش للثا-----------ني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما لا يرجع وبه قال ابن الحداد لان------------------------ه لو قبله ربما قبله منه باءعه فكان متبرعا بغرامة الارش وا-صحهما---- يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجهين------ لا يرجع ما لم يغرم للثاني لانه ربما لا يطالبه----------- فيبقي مستدركا للظلامة	918	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	166	260	856	1354	1579	300	به عيب --------قديم فغرم له الارش اي للمشتري الثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان ق-------------------ال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءعه لو قبله هو----------------- فكان متبرعا بغرامة الارش واظهرهما انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي ويمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني فانه ربما لا يطالبه الثاني بشء فيبقي مستدركا للظلامة	1386	-7897447122000223600	228	348.5	183	542	42.06642150878906	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0919	false	6811539748806121037	0	250	0	1162	1424	300	الثاني ان يزول لا بعوض فينظر ان عاد ايضا لا بعوض ف--------جواز الرد مبني علي انه هل ياخذ الارش لو لم يعد ان قلنا لا فله الرد وان قلنا ياخذ فهل ينحصر الحق فيه ام يعود الي الرد عند القدرة وجهان وان عاد بعوض بان اشت----راه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذا ---هنا ويرده علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهنا نل يرد علي الاول او علي الثاني ام يتخير فيه ثلاثة اوجه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع زيد عمرا شيءا ثم اشتراه منه فظهر عيب كان في كانا عالمين بالحال فلا رد وان كان زيد عالما فلا رد له ولا لعمرو ايضا لزوال ملكه ولا ارش له علي الصحيح لاستدراك الظلامة او لتوقع العود فان تلف في يد زيد اخذ الارش علي التعليل الثاني وهكذا الحكم لو باعه لغيره وان كان عمرو عالما فلا رد له ولزيد الرد وان كانا جاهلين فلزيد الرد ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمرو ان يرد عليه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة وله الرد في اصحهما لانه ربما رضي به فلم يرد ولو تلف في يد زيد ثم علم به عيبا قديما فحيث يرد لو بقي يرجع بالارش وحيث لا يرد لا يرجع الحال الرابع اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق به حق بان رهنه ثم علم العيب فلا رد في الحال وهل له الارش ان عللنا باستدراك الظلامة فنعم وان عللنا بتوقع العود فلا فعلي هذا لو تمكن من الرد رده وان حصل الياس اخذ الارش وان اجره ولم نجوز بيع المستاجر فهو	919	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1387	true	-3594675503942471529	57	300	270	1443	1443	300	الثاني ان يزول لا بعوض فينظر ان عاد----- لا بعوض ايضا ففي جواز الرد خلاف ثم قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد بعوض كما لو استبراه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد- علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فه-اهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه خارجة مما سبق انتهي كلامه وما ادعاه من امتناع الرد علي الثاني هنا ليس كذلك لفقد علته وذلك لان العلة علي ما قاله هي التطويل لانه لو رده علي الثاني لرده الثاني عليه وهذا المعني لا ياتي هنا لانه اعطاه بلا عوض فلا يرد ان يورد عليه قوله باع زيد عمرا شيءا ثم اشتراه منه وظهر عيب كان في يد زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جاهلين فلزيد الرد ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمرو ان يرد عليه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة وله الرد في اصحهما لانه ربما رضي به فلم يرد انتهي اعلم ان هذه المسالة قد ذكرها---------------------------------------------------------- الرافعي في الكلام علي القبض ونقل عن المتولي من غير مخالفة له ان البيع والحالة هذه اي بمثل الثمن الاول اقالة وتبعه عليه في الروضة واذا كان اقالة لزم امتناع الرد وفي المسالة المذكورة بحث وتنبيه اخر وساذكرها هناك ان شاء الله تعالي فراجعه قوله فان تعلق به حق بان رهنه ثم علم العيب فلا رد في الحال وهل له الارش ان عللنا باستدراك الظلامة فنعم وان عللنا بتوقع العود فلا ثم قال و----------------------------------------------ان اجره ولم نجوز بيع المس-اجر فهو-	1387	-7897447122000223600	614	1056.0	476	1638	37.484737396240234	116	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0919	false	6811539748806121037	250	296	1162	1402	1424	300	كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد وفي الارش --وجهان ويجريان فيما لو تعذر الرد باباق او غصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرف العيب بعد تزويج الجارية او العبد ولم يرض الباءع بالاخذ قطع بعضهم بان المشتري ياخذ الارش هنا	919	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1388	true	8122758624364748710	0	73	0	390	1531	300	كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد ففي الارش الوجهان انتهي واعلم ان الرافعي قد ذكر في التخالف ان الباءع اذا رضي باخذ المبيع وهو مستاجر اخذه ولا ينزعه من يد المستاجر ويكون المسمي للمشتري ويرجع الباءع عليه اي علي المشتري باجرة مثل المدة قوله ولو عرف العيب بعد تزويج الجارية او العبد ولم يرض الباءع بالاخذ قطع بعضهم بان المشتري ياخذ الارش هنا	1388	-7897447122000223600	205	365.0	165	390	52.56410217285156	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3532	false	2600016923807112938	74	129	381	666	1519	300	قال الامام الموصوف في الذمة اذا قبضه فوجده معيبا -ان قلنا ----يملكه بالرضي فلا شك--- ان الرد ليس علي الفور والملك موقوف علي الرضي وان قلنا يملك---------- بالقبض فيحتمل ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس بمعقود- عليه وانما يثبت الفور في-ما يءدي رده الي رفع العقد ابقاء للعقد	3532	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1388	true	8122758624364748710	134	192	713	1009	1531	300	قال الامام الموصوف المقبوض- اذا ------وجده معيبا فان قلنا انه يملكه بالرضي فلا شك في ان الرد ليس علي الفور والملك موقوف علي الرضي وان قلنا يحصل الملك فيه بالقبض فيجوز- ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس -معقودا عليه وانما يثبت الفور في ما يءدي رده الي دفع العقد ابقاء للعقد	1388	-7897447122000223600	262	456.5	209	305	85.90164184570312	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	189	278	996	1449	1559	300	الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن و--ظهر العيب وانه فسخ------ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غ--اءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد- عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي ان ينتهي الي الخصم او القاضي في الحالين لو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزم--------ه وجهان -------قطع صاحب التتمة وغيره ب------اللزوم ويجري	920	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	141	282	720	1445	1545	300	علي الغاءب قال القاضي----- في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه -في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي من ماله وان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداده الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كذا نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقره وبني عليه امتناع تصرف الباءع فيه قوله والي ان ينتهي الي الخصم او القاضي هل يلزمه------------- الاشهاد علي الفسخ اذا تمكن منه فيه وجهان منقولان عن صاحب التتمة وغيره اصحهما اللزوم انتهي	1389	-7897447122000223600	403	699.0	319	744	54.16666793823242	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0921	false	-2369551569403059476	176	300	879	1494	1494	300	فلو كان المبيع رقيقا فاستخدمه في مدة طلب الخصم او القاضي بطل حقه وان كان بشء خفيف كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب ففيه وج---------------------ه انه لا يضر لانه قد يءمر به غير المملوك وبه قطع الماوردي وغيره والاصح الاشهر انه لا فرق قلت قال القفال في شرح التلخيص لو جاءه العبد بكوز ماء فاخذ الكوز لم يضر لان وضع الكوز في يده كوضعه علي الارض فان شرب ورد الكوز اليه فهو استعمال والله اعلم ولو----------------- ركب الدابة لا للرد بطل حقه وان ركبها للرد او السقي فوجهان اصحهما البطلان ايضا كما لو لبس الثوب للرد فان كانت جموحا يعسر سوقها وقودها فهو معذور في الركوب ولو ركبها للانتفاع فاطلع علي العيب لم تجز استدامة الركوب وان توجه للرد وان --------كان لابسا-	921	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1391	true	-5602952595503929674	32	103	171	520	1554	300	فلو كان المبيع رقيقا فاستخدمه في مدة طلب الخصم او القاضي بطل حقه وان كان بشء خفيف انتهي كلامه واعلم ان الاستخدام هو طلب الخدمة وحينءذ فيءخذ من التعبير به انه لو خدمه وهو ساكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر وهو متجه وان مج-------------------------------رد الطلب يءثر سواء وجد العمل ام لم يوجد وفيه نظر قوله ولو ركب الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانتفاع فاطلع علي العيب لم يجز استدامة الركوب وان توجه للرد بخلاف ما لو كان لابسا	1391	-7897447122000223600	195	250.0	149	662	29.456193923950195	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0922	false	-9109600013465623311	0	132	0	677	1536	300	فاطلع علي عيب الثوب في الطريق فتوجه للرد ولم ينزع فهو معذور لان نزع الثوب في الطريق لا يعتاد قاله الماوردي ولو علف الدابة او سقاها او حلبها في الطريق لم يضر ولو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع ولولا ذلك لاحتاج الي حمل او تحميل ويعذر بترك العذار واللجام لانهما خفيفان لا يعد تعليقهما علي الدابة انتفاعا ولان القود يعسر دونهما ولو انعلها في الطريق قال الشيخ ابو حامد ان كانت تمشي بلا نعل بطل حقه والا فلا ونقل الروياني وجها في جواز الانتفاع في الطريق مطلقا حتي روي عن ابيه جواز وطء الجارية الثيب قلت لو اشتري عبدا فابق قبل القبض فاجاز المشتري ال-بيع ثم اراد الفسخ فله ذلك ما لم يعد العبد اليه وذكره الامام الرافعي في اخر المساءل المنثورة في اخر كتاب الاجارة	922	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1391	true	-5602952595503929674	104	184	525	942	1554	300	فاطلع علي عيب-----ه في الطريق فتوجه للرد ولم ينزع فهو معذور لان نزع الثوب في الطريق لا يعتاد قاله المارودي انتهي كلامه وما ذكره المارودي--- في الثوب يتعين تصويره في ذوي الهيءات فان غالب المحترفة لا يمتنعون من------------ ذلك وياتي ايضا نحوه في النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الدابة قوله من زواءده------ قلت لو اشتري عبدا فابق قبل القبض فاجاز المشتري المبيع ثم اراد الفسخ فله ذلك ما لم يعد العبد اليه -ذكره الامام الرافعي في اخر المساءل المنثورة في اخر كتاب الاجارة	1391	-7897447122000223600	287	435.0	226	678	42.33038330078125	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	83	139	405	656	1459	300	الرد علي الباءع لو كان عن--ده يمنع الرد اذا حدث --عند المشتري وما لا رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم علم به عيبا قديما فلا رد وان ز--ادت قيمته ولو نسي القران او صنع--ة ثم علم به عيبا قديما فلا رد لنقصا- القيمة	923	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1392	true	94056429143245981	0	58	0	260	1489	300	الرد علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري وما لا رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان ازدادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان القيمة	1392	-7897447122000223600	239	439.0	183	260	91.92308044433594	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0931	false	-49351237419255660	4	159	19	788	1521	300	اشتري جارية او بهيمة حاملا --فوجد بها عيبا فان كانت---------- ردها كذلك وان وضعت الحمل ونقصت با----------------------------------------------------------------------------------لولادة فلا رد وان لم تنقص ففي رد الولد معها قولان بناء علي ------------------------ان ---------------الحمل هل يعرف وياخذ قسطا من الثمن ام لا والاظهر نعم ويخرج علي هذا الخلاف انه هل للباءع حبس الولد الي استيفاء الثمن وانه لو هلك قبل القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يسقط من الثمن بحصته وانه هل للمش-------------------------------تري بيع الولد قبل القبض فان قلنا له قسط من الثمن جاز الحبس وسقط الثمن ولم يجز البيع والا انعكس الحكم ولو اشتري نخلة وعليها طلع مءبر ووجد بها عيبا بعد التابير ففي الثمرة طريقان اصحهما علي قولين كالحمل والثاني القطع باخذها قسطا لانها----- مشاهدة مستيقنة ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحبلت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل حصل في يد المشتري وان لم ينقص الحمل او كان الحمل في يد الباءع فله الرد وحكم الولد مبني علي الخلاف ان قلنا ------ياخذ قسطا	931	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1396	true	1631439899799378768	146	298	770	1523	1531	300	اشتري جارية او بهيمة حاملا ثم وجد بها عيبا فان كانت حاملا بعد ردها كذلك وان وضعت الحمل ونقصت بالولاة فلا رد انتهي كلامه وما قاله رحمه اللهمن امتناع الرد بسبب النقصان الحاصل من الولادة ------------------------------------------تابعه عليه في الروضة وهو صحيح ان كان المشتري عالما بالحمل حالة العقد او علم به بعد ذلك ورضي فاما اذا استمر الجهل------------------------------------ الي ا------------------لوضع فلا وقد تقدم في اول الباب ان العيب اذا حصل في يد المشتري بسبب موجود في يد الباءع كافتضاض البكر وقطع العبد وقتله بما سبق من النكاح والجناية والردة هل يكون من ضمان الباءع او المشتري فيه ثلاثة اوجه اصحها ان علم المشتري بذلك كان من ضمانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فمن ضمان الباءع قوله---------- ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحم----ل في يد المشتري وان لم تنقص------ او كان الحمل في يد الباءع فله الرد واما الولد فان ق---------------لنا يعرف وياخذ قسطا	1396	-7897447122000223600	310	417.5	239	1078	28.7569580078125	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1110	false	1781768332292866519	26	74	122	367	1623	300	قلن---ا يرجع في الام فقط -قال الشيخ ابو محمد يرجع فيها قبل الوضع فاذا ولدت فالولد للمفلس وقال الصيدلاني وغيره لا يرجع في الحال بل يصير الي انفصال الولد ثم الاحتراز عن التفريق بين الام والولد طريقه ما سبق قلت------------------------------------------------------------------------- قول الشيخ ابي محمد هو ظاهر كلام الاكثرين	1110	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1397	true	5340124722691068958	235	292	1209	1504	1548	300	قلنا لا يتبع في ال---فلس فقال الشيخ ابو محمد يرجع فيها قبل الوضع------------------------ وقال الصيدلاني وغيره لا يرجع في الحال بل يصبر الي انقضاء المدة هكذا قاله الرافعي ومقتضاه رجحان الثاني وحينءذ فقياسه ان لا يجوز للمشتري ان يفسخ بالعيب حتي تضع لكن ذكر النووي هناك من زياداته ان قول الشيخ ابي محمد هو ظاهر كلام الاكثرين	1397	-7897447122000223600	157	230.0	122	322	48.75776290893555	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0933	false	942526602007861056	17	71	86	376	1568	300	لكن لو اقاله في البعض ليعجل الباقي او عجل المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال في شرحه--- التلخيص لو تقايلا ثم اختلفا في الثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قلنا الاقالة بيع او فسخ اصحها وهو قول ابن المرزبان ان القول قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة	933	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1398	true	405240418403918578	141	212	749	1135	1605	300	لكن لو اقاله في البعض ليعجل الباقي او عجل المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة انتهي كلامه وهذه المسالة سبق الكلام عليها واضحا في اول البيوع المنهي عنها فراجعه قوله من زياداته قال القفال في شرحه في التلخيص لو تقايلا ثم اختلفا في الثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قلنا الاقالة بيع او فسخ اصحها وهو قول ابن المرزبان ان القول قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة	1398	-7897447122000223600	288	551.0	234	386	74.61139678955078	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	191	232	1025	1246	1602	300	قال القفال والصيدلاني واخرون لو- اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حدث عند الباءع ياخذه ناقصا ولا شء----- له بسبب النقص وفيه احتمال لامام الحرمين ذكره في باب تعجيل الزكاة	936	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1399	true	-1388535310129472894	241	283	1240	1467	1555	300	قال القفال والصيدلاني واخرون اذا اشتري ثوبا وقبضه وسلم ثمنه ثم وجد بالثوب عيبا قديما فرده فوجد الثمن معيبا ناقص الصفة بامر حدث عند الباءع ياخذه ناقصا ولا شء عليه له بسبب النقص وفيه احتمال لامام الحرمين ذكره في باب تعجيل الزكاة	1399	-7897447122000223600	219	424.0	178	227	96.47576904296875	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0936	false	5708622869802166993	98	144	526	769	1602	300	-لو اشتري سلعة بالف في الذمة فقضاه عنه اجنبي متبرعا فردت السلعة بعيب لزم الباءع رد الالف وعلي من يرد وجهان احدهما علي الاجنبي لانه الدافع والثاني علي المشتري لانه يقدر دخوله في ملكه فاذا رد المبيع رد اليه ما -قابله وبهذا الوجه قطع صاحب المعاياة	936	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1399	true	-1388535310129472894	91	137	458	702	1555	300	ولو اشتري سلعة بالف في الذمة فقضاه عنه اجنبي متبرعا فرد- السلعة بعيب لزم الباءع رد الالف وعلي من يرد وجهان احدهما علي الاجنبي لانه الدافع والثاني علي المشتري لانه تقدر دخوله في ملكه فاذا رد المبيع رد اليه ما يقابله وبهذا الوجه قطع صاحب المعاياة	1399	-7897447122000223600	241	466.0	195	245	98.36734771728516	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0944	false	-6444629328150726038	0	70	0	350	1551	300	فمنها حكي---- صاحب التلخيص عن نص الشافعي رضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع----- القفال في الشرح	944	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1402	true	3015063306134272494	203	268	1067	1391	1561	300	فمنها ما حكاه صاحب التلخيص عن النص------------------- ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمنهم------ من قال هذا اذا قرر-ه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز--- ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في----- فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك و-هذا ما اورده القفال في الشرح	1402	-7897447122000223600	301	537.0	238	359	83.84400939941406	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0944	false	-6444629328150726038	155	185	818	967	1551	300	بيعه قبل قبضه---------- علي الصحيح------------------- ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة قلت----------------------- الثاني اقوي	944	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1403	true	1614175482202358164	163	204	849	1050	1570	300	بيعه قبل قبضهم له مخرجا علي ما ذكرناه في الغنيمة قوله ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة قال في الروضة من زواءده ان الثاني اقوي	1403	-7897447122000223600	141	245.0	111	201	70.14925384521484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1379	false	-4747900631215421937	32	70	174	379	1610	300	وفي نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضي المشتري بكون الثمن عنده	1379	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1403	true	1614175482202358164	240	278	1245	1450	1570	300	وفي نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضي المشتري يكون الثمن عنده	1403	-7897447122000223600	204	407.0	166	205	99.51219177246094	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3025	false	-10035753936423716	138	198	756	1058	1554	300	فقولنا تملك بالق--------سمة معناه في غالب الامر وهو اذا رضي الغانم بالقسمة او قبل ما عينه له الامام فاما اذا رد فينبعي ان يصح رده وذكر البغوي فيه خلافا فقال اذا افرز الامام الخمس وافرز نصيب كل واحد منهم او افرز لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين	3025	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1403	true	1614175482202358164	54	111	291	581	1570	300	وقولنا تملك الغنيمة بالقسمة محله ا-------------------ذا رضي الغانم بالقسمة او قبل ما عينه له الامام واما اذا رد فينبغي ان يصح رده وذكر البغوي فيه خلافا فقال اذا اقر- الامام الخمس واقرر نصيب كل واحد منهم او اقرر لكل طاءفة شيءا معلوما فلا يملكونه قبل اختيار التملك علي الاصح حتي لو ترك بعضهم حقه صرف الي الباقين	1403	-7897447122000223600	265	504.5	210	310	85.48387145996094	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	36	99	168	490	1562	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه فرع ----------------اعلم ان الاستبدال بيع لمن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيعه ل-------غير-------ه كم--------ن له علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة فلا يصح علي الاظهر لعدم القدرة علي التسليم وعلي الثاني يصح بشرط ان يقبض مشتري الدين الد----ين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	947	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1405	true	3516029894356309668	121	245	620	1261	1528	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه ويكون تعجيلا انتهي واعلم ان المسالة لها ثلاثة احوال احدها ان يكون لكل منهما علي الاخر دين احدهما حال والاخر مءجل فيتبادلان ثانيها ان يبادله بدين له علي غيره ثالثها ان يكون لاحدهما علي صاحبه دين فيبادله عنه بدين اخر لم يكن ثابتا بل يحدث اثباته وفي كل من الثلاثة كلام يخصه بالنسبة الي الجواز والي اشتراط القبض في المجلس وغيرها وبعضه يعرف مما سبق ومما ياتي قوله واما بيع الدين من غير من عليه كما اذا كان له علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة فقولان اصحهما المنع فان جوزنا فيشت---------------------------رط ان يقبض مشتري الدين ذلك الدين ممن عليه وي---قبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	1405	-7897447122000223600	234	335.5	186	671	34.873321533203125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	220	249	1136	1288	1562	300	وقد حكي الرافعي بعد هذا وجها عند بيع الارض المزروعة في باب الالفاظ المطلقة في البيع انه لا يصح بيع الدار المشحونة وان امام الحرمين ادعي انه ظاهر المذهب	947	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1406	true	4945617371046651710	75	102	397	540	1577	300	وقد حكي الرافعي بعد هذا وجها عند بيع الارض المزروعة في باب الالفاظ المطلقة ---------انه لا يصح بيع الدار المشحونة وان امام الحرمين ادعي انه ظاهر المذهب	1406	-7897447122000223600	143	277.0	116	152	94.07894897460938	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0948	false	-1425845555877900811	31	92	166	505	1577	300	وان كان المبيع من المنقولات فالمذهب والمشهور انه لا يكفي فيه التخلية بل يشترط النقل والتحريك وفي قول رواه حرملة ي-----كفي وفي وجه يكفي لنقل الضمان الي المشتري ولا يكفي لجواز تصرفه فعلي المذهب يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها--------------------------------- قلت ولا يكفي استعماله الدابة وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح---- ذكره في البيان والله اعلم	948	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1406	true	4945617371046651710	121	186	636	985	1577	300	وان كان المبيع من المنقولات لم يكف في قبض------------------- التخلية بل يشترط النقل والتحويل وفي قول رواه حرملة انها تكفي وقيل يك---في لنقل الضمان الي المشتري ولا يكفي لجواز تصرفه فعلي الاول- يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة و--يقودها انتهي زاد في الروضة علي ذلك فقال قلت ولا يكفي استعماله------- وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح كذا ذكره في البيان والله اعلم	1406	-7897447122000223600	282	503.5	230	381	74.0157470703125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0949	false	7496525621755584347	192	295	978	1487	1515	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي المس------تحق فان باع ما ي-تيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قاله الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع- اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ التمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه	949	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	107	265	531	1312	1485	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع ال--كل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق فان باع ما استيقن انه له فوجهان ذهب ----------------------الجمهور الي انه لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وعن ابي اسحاق انه يصح انتهي وما ذكره من بطلان البيع في مقدار حقه وان قبضه فاسد قد ذكر عقبه ما يخالفه فقال---------------------------------- ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي انتهي ومقتضاه انه لا يرد قدر حقه وهو يستلزم صحة قبضه واعلم انه اذا قبض جزافا ما اذا اشتراه مكايلة فهلك في يده ففي انفساخ العقد وجهان حكاهما الرافعي في الكلام علي الجواءح ولم يرجح شيءا منهما قوله فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه	1407	-7897447122000223600	414	734.0	323	839	49.344459533691406	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	51	85	264	435	1574	300	ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه احد امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به قبل ان يسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم	1378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	58	91	288	451	1485	300	ثم لا يملك الشفيع بمجرد الاخذ بل تعتبر مع ذلك- امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان -----سلمه والا --خلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم	1407	-7897447122000223600	152	283.0	121	171	88.88888549804688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0950	false	-2445020685048534503	28	156	140	788	1542	300	علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قاله ف----ي الحاوي فرع مءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل الذي يفتقر اليه القبض -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الباءع كمءنة احضار الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري لتوقف التسليم عليه ومءنة نقد الثمن هل هي علي الباءع او المشتري وجهان قلت ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع والله اعلم فرع لو كان لزيد علي عمرو طعام-------- سلما ولاخر مثله علي ----------زيد اداء--- ما عليه مما له علي -عمرو فقال لغريمه اذهب الي عمرو واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو فاسد وكذا لو قال احضر معي لاكتاله منه لك ففعل واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة عمرو م--ن حق زيد---- وجهان اصحهما نعم فان قلنا لا تبرا فعلي	950	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	130	273	657	1374	1522	300	علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه كذا ذكره في الحاوي انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وظاهره يقتضي ان كيل المشتري معتد به لكنه ذكر بعد ذلك بنحو ورقة ما يخالفه فقال ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني------- القبض وقد صار ثابتا فيه من جهة الباءع مفاصلا لنفسه والثاني يجوز لانه المقصود منه معرفة المقدار قوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لزيد--------- طعام علي رجل سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه مما له علي الاخر فقال------- اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو فاسد ثم----- قال ما نصه---------------------- واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي الاخذ- وهل تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي ------	1408	-7897447122000223600	343	408.5	267	958	35.80375671386719	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0990	false	4246706625422029826	233	260	1215	1350	1573	300	اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصا فان كان قدرا ينفع مثله في الكيل والوزن قبل والا	990	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	64	91	321	455	1522	300	اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصا فان كان قدرا يق-ع مثله في الكيل والوزن قبل والا	1408	-7897447122000223600	133	260.0	106	135	98.51851654052734	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0951	false	-6222808974730495691	101	211	534	1100	1557	300	ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحقه -لي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وفي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما ي--متنع قبضه--- من نفسه لغيره------- ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه الوجهان السابقان ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد------------------------------ وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليم-لكها فان اشتري----- في الذمة وقع عنه وادي الثمن من	951	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	181	266	922	1354	1508	300	ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه و--------قيل يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ثم قال ولو قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها انتهي وما ذكره في ا-------------واخر كلامه من	1409	-7897447122000223600	362	623.5	288	615	58.86178970336914	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	39	76	218	405	1582	300	ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليها لانا ان ق-لنا القسمة افراز- فظاهر وان قلن---ا بيع- فال---رضي غير معتبر فيه فان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضي جاز ان لا يعتبر القبض ك------الشفعة	952	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	27	67	139	341	1555	300	ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليها لانا ان جعلنا القسمة افرازا فظاهر وان جعلناها بيعا فان الرضي غير معتبر فيه لان الشريك يجبر عليه واذا لم نعتبر الرضي جاز ان لا نعتبر القبض كما في الشفعة	1410	-7897447122000223600	179	320.0	142	202	88.61386108398438	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	89	149	474	802	1582	300	كل----- لا اسلم------ حتي اقبض ما استحقه ف-اربعة اقو-ل احدها يلزم--------------- الحاكم كل واحد------ باحضار ما عليه فاذا احضر س-لم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك والثاني لا يجبر واحدا منهما بل- يمنعهما من التخاصم فاذا سلم احدهما-------- اجبر الاخر والثالث يجبر المشتري واظهرهما يجبر الباءع و---------قيل يجبر الباءع	952	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	192	256	983	1333	1555	300	المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها يجبران معا بان يامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضره سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري---------------- او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك والثاني لا يجبر واحد- منهما لكن يمنعان- من التخاصم فاذا سلم احدهما ما عليه اجبر الاخر والثالث يجبر المشتري و-------------الرابع وهو الاصح انه يجبر الباءع	1410	-7897447122000223600	268	419.5	216	381	70.3412094116211	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	236	273	1259	1437	1582	300	فان كان ماله في البلد حجر عليه ----ان يسلم الثمن لءلا يتصرف في امواله بما يبطل حق الباءع وحكي الغزالي--------------------- وجها انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار هذ----------ا الوجه علي هذا الاطلاق	952	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	28	66	145	325	1506	300	فان كان ماله في البلد حجر عليه الي ان يسلم الثمن ثم قال--------------------------------- وحكي صاحب الكتاب هاهنا وفي الوسيط وجها انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار لغيره نقل هذا الوجه علي هذا الاطلاق	1412	-7897447122000223600	130	214.5	100	213	61.03286361694336	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0957	false	-2180271759908086798	253	294	1350	1564	1592	300	يكره ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشتراه ثم يشتريه منه باكثر ليخبر به في المرابحة فان فعل ذلك قال ابن الصباغ ثبت للمشتري الخيار وخالفه غيره قلت ممن خالفه صاحب المهذب وغيره و---قول ابن الصباغ اقوي والله اعلم فرع لو اشتري	957	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1414	true	-6571305797129116652	230	269	1205	1409	1574	300	يكره ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشتراه ثم يشتريه منه باكثر ليخبر به في المرابحة فان فعل ----قال ابن الصباغ ثبت للمشتري الخيار وخالفه غيره ايضا انتهي قال في الروضة من زياداته قول ابن الصباغ اقوي قوله و---------لو اشتري	1414	-7897447122000223600	164	286.0	133	217	75.57603454589844	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0958	false	-7320451851887506818	68	94	334	472	1513	300	اشتري شيءا بعرض وباعه مرابحة بلفظ الشراء او بلفظ القيام ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة وان اشتراه بدين علي الباءع	958	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1414	true	-6571305797129116652	268	291	1403	1525	1574	300	اشتري شيءا بعرض وباعه مرابحة بلفظ الشراء او بلفظ القيام ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان---------------- الباءع	1414	-7897447122000223600	121	228.5	98	138	87.68115997314453	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	157	199	793	996	1521	300	واذا اجر دارا بعبد او نكحت علي عبد او خالعها علي عبد- او صالح من دم ع----ليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ قام علي ويذكر في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح-------- الدية	961	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1415	true	1653720096369639996	49	93	247	463	1544	300	واذا اجر دارا بعبد او نكحت علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن النفقة عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ قام علي ويذكر في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	1415	-7897447122000223600	190	354.5	150	216	87.96295928955078	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0958	false	-7320451851887506818	128	155	642	785	1513	300	ولو اشتري عبدين او ثوبين واراد بيع احدهما مرابحة فطريقه ان يعرف قيمة كل واحد منهما يوم الشراء ويوزع الثمن علي---- القيمتين ثم يبيعه بحصته من الثمن	958	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1416	true	8911411076002899984	120	148	591	738	1523	300	ولو اشتري عبدين او ثوبين واراد بيع احدهما مرابحة فسبيله ان يعرف قيمة كل واحد منهما يوم الشراء ويوزع الثمن علي قدر القيمتين ثم يبيعه بحصته من الثمن	1416	-7897447122000223600	140	270.5	113	147	95.23809814453125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0960	false	-2192255490759383954	84	268	437	1409	1572	300	اذا لم يخبر عن العيب ففي استحقاق حط قدر التفاوت القولان في الكذب ولم ار لغيره------ تعرضا لذلك فان ثبت الخلاف فالطريق علي قول الحط النظر الي القيمة وتقسيط الثمن عليها -----------------قلت المعروف------------------------------------------------ في المذهب انه لا حط بذلك ويندفع الضرر------- عن المشتري----------------------- بثبوت الخيار والله اعلم فرع اذا كذب بالنقصان فقال كان الثمن او راس المال او ما السلعة ماءة وباع- مرابحة ثم قال غلطت انما هو ماءة وعشرة فينظر ان صدقه المشتري فوجهان احدهما يصح البيع كما لو غلط بالزيادة وبه قطع الماوردي والغزالي في الوجيز واصحهما عند الامام والبغوي لا يصح لتعذر امضاءه قلت الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وبه قطع المحاملي والجرجاني وصاحب المهذب والشاشي وخلاءق والله اعلم فان قلنا بالاول فالاصح ان الزيادة لا تثبت لكن للباءع الخيار والثاني انها ثبت مع ربحها وللمشتري الخيار وان كذبه المشتري فله حالان احدهما ان لا يبين للغلط -وجها محتملا فلا يقبل قوله ولو اقام بينة لم------ تسمع فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم ان المشتري عالم بصدقه وطلب تحليفه انه لا يعلم فه- له ذلك---- وجهان قلت اصحهما له تحليفه وبه قطع المحاملي في المقنع وغيره والله اعلم فان قلنا يحلفه فنكل ففي رد اليمين علي المدعي وجهان	960	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1417	true	1742993476500178424	38	266	186	1386	1572	300	اذا لم يخبر عن العيب فضلا عن ان يخبر عن السلامة كاذبا لكن --------لم ار لغير المصنف تعرضا لذلك فان ثبت الخلاف فالسبيل علي قول الحط النظر ل----لقيمة ويقس-ط الثمن عليها انتهي كلامه وما قاله الرافعي غريب جدا فان الذي قاله الغزالي قد جزم به الامام في النهاية ولما اختصر النووي ما نقله الرافعي عن الغزالي لم يذكر فيه الاجل وجزم بثبوت الخيار فيه قوله ولو اخبر بان---------------------------- راس المال ما-------------ءة وباعه مرابحة ثم قال غلطت انما هو ماءة وعشرة وص--------دقه المشتري فقيل ---------يصح البيع وبه اجاب الغزالي في الوجيز والماوردي وقيل يبطل وصححه الا---------------مام وصاحب التهذيب انتهي ملخصا لم يصرح بتصحيح في الشرح الصغير ايضا وصحح في المحرر البطلان وعبر بالاصح وصحح النووي في زياداته من المنهاج والروضة انه يصح قال وبه قطع المحاملي والجرجاني وصاحب المهذب والشاشي وخلاءق قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه ولم--------------------------- يبين -لغلطه وجها محتملا فلا يقبل قوله وان اقام عليه بنية فلا تسمع فلان اعترافه بان الثمن ماءة يكذب قوله الثاني ويبينه انتهي وما ذكره هاهنا قد تبعه عليه ايضا النووي وقد ذكر الرافعي في اواخر كتاب الدعاوي قبيل باب دعوي النسب مما جمع من فتاوي القفال وغيره مسالة في دعوي الوقفية فيما باعه قريبة من هذه المسالة وساذكرها في ذلك الموضع ان شاء الله تعالي فراجعها قوله فان زعم ان المشتري عالم بصدقه وطلب تحليفه انه لا يعلم فهل له ذلك فيه وجهان فان ق-----------------------------------------------------------------لنا يحلفه فنكل ففي رد الثمن -علي المدعي وجهان	1417	-7897447122000223600	475	619.5	374	1488	31.922042846679688	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	204	243	1026	1216	1521	300	فيما اذا قال بعتك بما اشتريت وربح كذا وبما قام علي ولم يذكروا فيه خلافا وذكروا فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني وجها انه لا يصح وانما يصح اذا قال بمثل نصيب ابني فكانهم اقتصروا هنا علي الاصح	961	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1418	true	1312329720253119193	47	75	268	409	1573	300	فيما اذا قال بعت- بما اشتريت ونظاءره----------------------------------- وذكروا فيما اذا قال اوصيت له بنصيب ابني وجها انه لا ----------يصح ولا فرق بين البابين--- فكانهم اقتصروا هنا علي الاصح	1418	-7897447122000223600	121	204.5	94	190	63.68421173095703	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0965	false	-8280317871540253863	151	218	798	1145	1583	300	اما اذا كان فوق الاحجار زرع للباءع او للمشتري ففي التهذيب انه يترك الي اوان الحصاد لان له غاية منتذرة بخلاف الغراس ومنهم من سوي بينه وبين الغراس قلت ال---اصح قول صاحب التهذيب وقد وافقه جماعة قال صاحب الابانة اذا قلع الباءع الاحجار بعد الحصاد فعليه تسوية الارض والله اعلم فرع هل له الاجرة في مدة بقاء الزرع قطع الجمهور بان لا----- وقيل وجهان الاصح لا اجرة	965	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1418	true	1312329720253119193	205	265	1096	1397	1573	300	اما اذا كان فوق الاحجار زرع للباءع او المشتري ففي التهذيب انه يترك الي اوان الحصاد لان له غاي-------ة بخلاف الغراس ومنهم من سوي بينه وبين الغراس انتهي والاصح قول صحاب التهذيب كذا ذكره في الروضة من زياداته قوله في اصل الروضة----------------------------------------------- فرع هل له الاجرة في مدة بقاء الزرع قطع الجمهور بان لا اجرة وقيل وجهان الاصح لا اجرة	1418	-7897447122000223600	239	412.5	189	355	67.32394409179688	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0965	false	-8280317871540253863	234	300	1234	1583	1583	300	تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب رحمهم الله لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا ارشه واوجبوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيات- الابنية -------تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجذار بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس ج--دار وامكن الرد من غير خلل ---في الهيءة فهو---- كطم الحفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب اعادة الجدار خلاف نذكره-	965	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1419	true	6417199356354618850	19	111	108	589	1608	300	تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب----------- لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا ارشه--------------------------------------- واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تختلف وتتفاوت فشبه ذل-ك بذ-ات الامثال و--هذا- بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس الجدار وامكن الرد من غير اختلاف في الهيءة كان ذلك كطم الحفرة انتهي هذا الكلام يقتضي ان هذا الجواب للامام وليس كذلك بل هو للقاضي الحسين ذكره قبيل باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار نعم وجدت وضع اللبنة واللبنتين من كلام الامام قوله وفي وجوب اعادة الجدار خلاف نذكره	1419	-7897447122000223600	281	467.5	225	536	52.42537307739258	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0966	false	5519858320305372802	0	54	0	293	1651	300	في الصلح ان شاء الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ الثاني البستان والباغ بالغين المعجمة وهو بمعني البستان فاذا قال بعتك هذا الباغ او البستان دخل في البيع الارض والاشجار والحاءط وفي دخول البناء الذي فيه ما سبق في دخوله في لفظ الارض وفي العريش الذي توضع عليه القضبان تردد للشيخ ابي محمد والظاهر عند الامام دخوله	966	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1419	true	6417199356354618850	111	160	589	840	1608	300	في الصلح ان شاء الله تعالي انتهي وما ذكره من ثبوت خلاف في اعادته وانه مذكور في الصلح غلط ولا خلاف في عدم الوجوب وستعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO اللفظ الثاني البستان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي العريش الذي يوضع عليه القضبان تردد للشيخ ابي محمد والظاهر عند الامام دخوله	1419	-7897447122000223600	127	210.5	104	411	30.900243759155273	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0967	false	4982036784716443810	78	99	467	583	1575	300	باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف انما هو في البيع باسم الدار--- وفي التتمة ما يقتضي التسوية بين اسم الدار والمدبغة	967	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1420	true	-2794168982941215319	0	22	0	119	1575	300	باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف في دخولها تحت بيع الدار ثم قال وفي التتمة ما يقتضي التسوية بين اسم الدار والمدبغة	1420	-7897447122000223600	90	167.5	74	119	75.6302490234375	15	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0972	false	-7072911282634962591	194	231	1069	1273	1641	300	لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الشجر اجبر علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان قلت هذا-------ن القولان في-------------------------------------------------------ما اذا كان للباءع نفع في ترك الثمرة فان لم يكن	972	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1422	true	-1240206934943900095	251	300	1392	1657	1657	300	لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الشجر اجبر علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان انتهي ومحل هذين القولين كما نقله في الروضة من زياداته عن الامام وصاحب التهذيب في ما اذا كان للباءع نفع في ترك الثمرة فان لم يكن-	1422	-7897447122000223600	194	361.0	159	266	72.93232727050781	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0973	false	-6588332875531971588	126	285	706	1595	1663	300	بشرط القطع --------ايضا الصورة الثانية ا-------ن تكون الاشجار للمشتري بان يبيع انسانا شجرة وتبقي الثمرة له ثم يبيعه الثمرة او يوصي-------- لانسان بالثمرة فيبيعها لصاحب الشجرة ------ففي اشتراط القطع وجهان اصحهما عند الجمهور يشترط ولكن لا يلزمه الوفاء بالشرط------------------------- هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل له الابقاء اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره عن اشجاره ولو باع شجرة عليها ثمرة مءبرة فبقيت--------------------------------------------------------- للباءع فلا حاجة الي -----------شرط القطع لان المبيع هو الشجرة وهي غير متعرضة للعاهات والثمرة مملوكة له بحكم الدوام ولو كانت الثمرة غير مءبرة فاستثناها لنفسه ففي وجوب شرط القطع وجهان اصحهها لا يجب لانه في الحقيقة استدامة لملكها فعلي هذا له الابقاء الي وقت الجداد ولو صرح بشرط الابقاء جاز والثاني يجب ولا يصح التصريح بالابقاء قلت قال الامام اذا قلنا يجب شرط القطع فاطلق فظاهر كلام الاصحاب ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري قال وهذا مشكل فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءها محال قال فالوجه ع-د الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار كاستثناء ا------------لحمل والله اعلم الضرب	973	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1423	true	-4051672013058781870	86	276	432	1446	1575	300	كشرط القطع قوله ولو باع الثمرة قبل بدو الصلاح من مالك الاشجار-------- بان يبيع انسانا شجرة فتبقي الثمرة له ثم يبيعه الثمرة او يوصي بالثمرة لانسان ثم يبيع الموصي له الثمرة من الوارث ففي اشتراط القطع وجهان اصحهما عند الجمهور يشترط -لكن لا يلزمه الوفاء به انتهي تابعه النووي في الروضة هنا علي تصحيح وجوب الاشتراط ثم صحح عكسه في كتاب المساقاة فقال في الباب الثاني منه قبيل الفصل المعقود لموت المالك ان الاصح انه لا يجب اشتراط القطع وما صححه في هذا الباب هو الذي صححه في باقي كتبه وهو المعروف ايضا فلتكن الفتوي----------------------------------------------------------------- عليه ولم يصحح الرافعي هناك شيءا واعلم انه يتصور ايضا كون الشجرة للمشتري والثمرة للباءع -ان يهبها له او يبيعها بشرط القطع ثم يريد شراءها منه قوله --------------------------------------------------ولو كانت الثمرة غير مءبرة فاستثناها لنفسه -لم يج-ب شرط القطع في اصح الوجهين زاد ---------------------------------علي هذا في الروضة فقال ما نصه------------------------------------------------------------------ قلت قال الامام اذا قلنا يجب شرط القطع فاطلق فظاهر كلام الاصحاب ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري قال وهذا مشكل فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءها محال قال فالوجه عند الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار كاستثناء الحمل انتهي كلامه واعلم ان مذهب ---	1423	-7897447122000223600	513	631.5	412	1243	41.2711181640625	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0976	false	6485747769331758659	187	253	991	1325	1566	300	باع الشعير او السلت مع سنبله جاز بعد الحصاد وقبله لان حباته ظاهرة ولو كانت للثمر ا-و الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل واما ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج في--جوز بيعه في القشر- الاسفل ولا يجوز في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض وفي قول---- يجوز في القشر الاعلي ما دام رطبا وبيع ---	976	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1424	true	-3921670140592683672	182	293	932	1495	1535	300	بيع الشعير او السلت في سنبله ثم قال------------------------------ ولو كان- للثمرة او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل انتهي كلامه وما ذكره هنا من جواز بيع العلس في كمامه جزم به ايضا في باب بيع الغرر من شرح المهذب وزاد علي ذلك فقال لا خلاف في جوازه اذا علمت ذلك فقد جزم في اواخر السلم بخلافه فقال قبيل الكلام علي اشتراط الجودة والرداءة ما نصه ولا يجوز السلم في العلس والارز لاستتارهما بالكمام انتهي وتابعه في الروضة علي الموضعين قوله وماله كمامان يزول احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج لا يجوز بيعه في القشرة العليا وفيه--------------------------------------------- قول انه يجوز---------------- ما دام رطبا وبه قال	1424	-7897447122000223600	210	314.5	167	655	32.06106948852539	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	0	25	0	134	1564	300	واللوز والباقلاء رطبا فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه وجها واحدا اذا لم نجوز بيع الغاءب كذا قاله الامام وصاحب التهذيب وغيرهما	977	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1425	true	-2024631292991251879	51	76	257	391	1583	300	واللوز والباقلاء رطبا فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه وجها واحدا اذا لم نجوز بيع الغاءب كذا قاله الامام وصاحب التهذيب وغيرهما	1425	-7897447122000223600	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	113	191	594	985	1564	300	ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون ظاهرا ويجوز بيع اللوز ف--------------ي القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح------------------------------------------------------------------------------------------ وهل المنع------- في صور الفرع مقطوع به ام--- مفرع علي---- منع بيع الغاءب قال الامام -هو مفرع عليه فان جوزنا بيع الغاءب صح البيع في جميعها وفي التهذيب ان المنع في بيع الجزر ونحو-------ه في الارض ليس مفرعا عليه---------- لان في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد الرءية بصفته و--هنا لا يمكن قلت	977	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1427	true	378210901103952552	81	174	406	889	1534	300	ويجوز بيع القنبيط في الارض وكذلك------ نوع من الشلجم يكون ظاهرا بخلاف الفجل والسلق ونحوهما انتهي القنبيط بقاف مضمومة ثم نون مشددة مفتوحة ثم باء موحدة والشلجم بفتح الشين المعجمة والجيم والسلق بكسر السين والفجل بضم الفاء كذا ضبطه الجوهري قوله وهل القول بالمنع في صور الفصل مقطوع به ام هو مفرع علي قول منع بيع الغاءب ذكر الامام انه مفرع عليه---------------------------------------- وفي التهذيب ان المنع في بيع الجوز وما في معناه في الارض ليس مبنيا علي بيع الغاءب لان في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد الرءية بصفته وهاهنا لا يمكن ذلك	1427	-7897447122000223600	253	356.5	193	529	47.826087951660156	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0978	false	3645633267369440739	169	251	853	1251	1480	300	ويجوز فيما دون خمسة اسوق من التمر لا في-ما زاد علي الخمسة قطعا ولا في --خمسة علي الاظهر-------- هذا اذا باع في صفقة فلو باع قدرا كثيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة علي ما ذكرنا جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز فلو باع رجلان لرجل فوجهان اصحهما انه كبيع رجل لرجلين والثاني كبيعه لرجل صفقة ولو باع رجلان لرجلين صفقة لم يجز في-ما زاد علي عشرة اوسق ويجوز فيما دون العشرة وفي العشرة القولان	978	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1428	true	3764865646212554788	168	252	883	1284	1531	300	ويجوز فيما دون خمسة اوسق من الثمر لا في ما زاد علي الخمسة ----وكذا في الخمسة في ---اظهر القولين هذا اذا باع في صفقة فلو باع قدرا كبيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة علي ما ذكرنا جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث -خص كل واحد القدر الجاءز فلو باع رجلان لرجل فوجهان اصحهما انه كبيع رجل لرجلين والثاني كبيعه لرجل صفقة ولو باع رجلا- لرجلين صفقة لم يجز في ما زاد علي عشرة اوسق ويجوز فيما دون العشرة وفي العشرة القولان	1428	-7897447122000223600	379	703.0	299	410	92.43902587890625	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0979	false	807438922099653975	45	226	230	1163	1552	300	ولو باع الرطب-------------- بالرطب علي ال----ارض لم يصح علي المذهب وبه قطع الجمهور وقال القفال فيه هذا--------------- الخلاف لانه اذا جاز البيع و-------------هما علي---- النخل------ واحتملت --جهالة الخرص فالجواز مع تحقق المساواة بالكيل-- اولي فرع يجوز بيع العرايا للمحتاجين وفي الاغنياء قولان اظهرهما ال------------------------------جواز فصل اذا باع الثمرة بعد بدو الصلاح لزمه سقيها قبل التخلية وبعدها بقدر ما تنمي-------------- به الثمار وتسلم من التل---------------------------------------------------------------------ف والفساد فلو شرط كون السقي علي المشتري بطل البيع ثم المشتري يتسلط علي التصرف في الثمرة بعد تخلية الباءع بينه وبينها من كل وجه فان عرضت جاءحة من حر او برد او جراد او حريق او نحوها قبل التخلية فهي من ضمان الباءع فان تلف جميع الثمار انفسخ البيع وان تلف بعضها انفسخ فيه وفي الباقي قولا التفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرضت بعدها فان كان باعها بعد بدو الصلاح فقولان الجديد الاظهر ان الجواءح من ضمان المشتري والقديم انها من ضمان الباءع ولا فرق علي القولين بين ان يش-رط القطع ام لا وقيل ان شرطه كانت من ضمان المشتري قطعا لتفريطه ولانه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع هنا وحكي هذا عن القفال وقيل ان شرطه	979	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1429	true	2788250692748030757	117	300	577	1525	1525	300	ولو باع الرطب علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض--------------------------- لم يجز وذكر القفال في شرح التلخيص انه علي الخلاف لانه اذا جاز البيع واحدهما او كلاهما علي راس النخيل خرصا واحتملت الجهالة فلان يجو----ز مع تحقق الكيل في الجانبين اولي -----------------------------------------------انتهي كلامه وهو يوهم ان تحقيق الكيل كاف في جواز ذلك عند القفال وليس كذلك فاعلمه --------------بل المراد الكيل مع الخرص ايضا فافهمه فقد صرح به القفال في شرح-- التلخيص وقال القاضي حسين لا خلاف فيه قوله فللحواءج حالتان احداهما ان تعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل التخلية فهي من ضمان الباءع فان تلف جميع الثمار انفسخ العقد وان تلف بعضه- انفسخ فيه وفي الباقي قولا التفريق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي الجزم بطريقة القولين والصحيح في تلف بعض المعقود عليه قبل القبض طريقة القطع بعدم الانفساخ لا هذه الطريقة التي جزم بها كما تقدم بسطه في تفريق الصفقة قوله في الروضة وان عرضت بعدها فان كان باعها بعد بدو الصلاح فقولان الجديد الاظهر ان الحواءج من ضمان المشتري---------------------------- ولا فرق علي القولين بين ان يشتري القطع ام لا وقيل ان شرطه كانت من ضمان المشتري قطعا لتفريطه وي---------------------------------------------------حكي هذا عن القفال وقيل ان شرطه-	1429	-7897447122000223600	462	559.5	366	1302	35.48387145996094	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0981	false	3968508951666138188	209	282	1127	1536	1648	300	فيما اذا باع- حنطة--------- فانصب عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات وان اختل-ط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ وفي وجه لا لامكان تسليمه بتسليم الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع جزة من القت- بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان وقيل لا ينفسخ هنا قطع----------ا تشبيها لطولها بكبر --------الثمرة والشجرة وبنماء الحيوان وهو ضعيف لان الباءع يجبر علي --تسليم ---الاشياء المذكورة بزياد-تها و--هنا لا يجبر علي تسليم ما زاد	981	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1432	true	-2417990179342569476	178	282	990	1548	1636	300	فيما اذا باعه حنطة او ماءعا فانصب عليه- مثله- قبل القبض بخلاف--------------- اختلاط الثوب بمث--له او الشاة بمث----------لها فان--------------------ه لا يبطل علي المذهب كما قاله في التتمة لانه يورث الاشتباه وهو مانع بخلاف الاشاعة انتهي ملخصا ذكر مثله في الشرح الصغير ايضا وهذا الذي ذكره في التتمة قد ذكر مثله في البحر واطلق في الروضة تصحيحه ايضا قوله ولو باع جزة من القصب بشرط القطع ولم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ومنهم من قطع بعدم الانفساخ هاهنا تشبيها لطولها بكبر الشجرة والثمرة وسمن---------- الحيوان وهو ضعيف لان الباءع مجبر علي التسليم في الاشياء المذكورة بزياداتها وهاهنا لا يجبر علي تسليم ما زاد	1432	-7897447122000223600	292	410.0	233	617	47.32577133178711	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0983	false	-3166278117000459621	158	208	840	1096	1563	300	الثامنة لا ينعزل الماذون--------- بالاباق بل له التصرف في البلد الذي صار اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد قلت وفي التتمة وجه ضعيف انه لا يصح تصرف--------------ه في الغيبة والله اعلم التاسعة له ان ياذن في التجارة لم--ستولدته قطعا ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لامته ثم استولدها لم تنعزل علي الصحيح	983	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1433	true	8589188005150189486	95	200	522	1075	1599	300	-----------------الماذون لا ينعزل بالاباق بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد وقال ابو حنيفة يصير محجورا عليه ثم قال ولو اذن لجاريته في---------------------------------------- التجارة ثم استولدها ففيه هذا الخلاف انتهي كلامه واعلم ان نسخ الرافعي مختلفة في مسالة الاستيلاد ففي بعضها التعبير بقوله ففيه هذا الخلاف كما تقدم واشار الي الخلاف بيننا وبين ابي حنيفة وعلي هذه النسخة فلا ينعزل عندنا وينعزل عند ابي حنيفة وفي بعضها التعبير بقوله ففي هذا اختلاف وعلي هذا فلا تصحيح في هذه المسالة في الكتاب وقد اختصر في الروضة هذا الموضع فقال ولو اذن لامته ثم استولدها لم تنعزل علي الصحيح	1433	-7897447122000223600	151	208.0	118	610	24.754098892211914	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0983	false	-3166278117000459621	222	259	1167	1347	1563	300	ركبته الديون لم يزل ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويبقي الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز وان اذنوا------ دونه----- فوجهان	983	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1434	true	-2481210368709086184	3	42	15	206	1546	300	ركبته الديون لم يزل ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويكون الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز وان اذن الغرماء دون العبد فوجهان	1434	-7897447122000223600	175	330.5	138	191	91.62303924560547	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1982	false	8207011362142680262	12	47	69	250	1622	300	ولو اعتق عبد الماذون وعلي الماذون دين او اعتق الوارث عبد---- التركة وعلي المورث دين قال البغوي------ قيل في نفوذ العتق قولان ك------اعتاق المرهون والمذهب انه ان كان معسرا لم ينفذ------ وان كان موسرا نفذ	1982	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1434	true	-2481210368709086184	179	219	904	1107	1546	300	ولو اعتق عبدا لماذون وعلي الماذون دين او اعتق الوارث عبدا من التركة وعلي المورث دين قال صاحب التهذيب قيل في نفوذ العتق قولان كما في اعتاق المرهون والمذهب انه ان كان معسرا لم ينفذ العتق وان كان موسرا نفذ	1434	-7897447122000223600	173	313.5	139	203	85.22167205810547	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0984	false	-4361390998746811395	236	294	1173	1470	1496	300	علي الوكالة فصل اذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت------- وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد علي الصحيح لانه --مباشر العقد وفي وجه لا يرجع عليه لان يده يد السيد وفي مطالبته السيد------ اوجه------------- اصحها يط----الب ايضا لان العقد له والثاني لا والثالث ان كان في يد العبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء لم يطالب والا فيطالب	984	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1435	true	-541752532049925188	31	170	159	866	1557	300	علي الاصح قوله فاذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد----------- لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع عليه -----------------وفي مطالب-ة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له والثاني لا والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب والا طولب ثم قال ولو اشتري الماذون شيءا للتجارة ففي مطالبة السيد بالثمن الاوجه انتهي وهو صريح في ان ديون معاملات العبد تجب علي السيد ويءمر بقضاءها اذا علمت ذلك فقد ذكر بعد ذلك بدون ورقة ما يخالفه فقال ولا تتعلق ديون معاملة العبد برقبته ولا بذمة السيد انتهي وهو غريب جدا ولا يستقيم ان يجمع بينهما بان يقال لا شء في ذمته لكن يطالب ليءدي من اموال التجارة عنه لان احد الاوجه انه ان كان في يد العبد وفاء لم يطالب والا --طولب	1435	-7897447122000223600	248	413.0	198	738	33.60433578491211	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1249	false	-3105350390042698669	110	155	534	776	1487	300	بالتجارة كالقرض ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته- لم ينزل علي دين المعاملة علي الاصح------ لاحتمال انه باتلاف ولا فرق في دين الاتلاف بين الماذون وغيره ولو حجر عليه فاقر بعد الحجر بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي الاصح	1249	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1435	true	-541752532049925188	1	33	5	169	1557	300	بذمته و----------لو اطلق----------------------- ولم يبين الجهة لم ينزل علي دين المعاملة علي اصح الوجهين لاحتمال انه ات-لاف ولو ---------------------------------------------------اقر بعد الحجر بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي الاصح	1435	-7897447122000223600	140	228.5	110	249	56.22489929199219	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0986	false	-7342525191376611547	144	201	705	983	1482	300	قال في التهذيب لو جني علي الماذون او ك-انت امة فوطءت بشبهة لا تقضي ديون التجارة من الارش وال----------------------------------------------مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري الماذون من يعتق علي سيده بغير اذنه لم يصح علي الاظهر فان قلنا يصح ولم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان دين ففي عتقه قولان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه	986	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1436	true	1403524613612825120	199	300	1033	1533	1533	300	قال في التهذيب لو جني علي الماذون او كلانت امة فوطءت بشبهة لا تقضي ديون التجارة من الارش والمهر انتهي كلامه وما ذكره هنا من عدم التعلق بالمهر وجزم به ولم يذكر في الباب خلافه قد جزم بعكسه في كتاب النكاح في باب المولي عليه في الكلام علي الولاية علي الرقيق وهو من زواءده ايضا وستعرف لفظه في موضعه فراجعه قوله ايضا من زياداته ولو اشتري الماذون من يعتق علي سيده بغير اذنه لم يصح علي الاظهر فان قلنا يصح ولم يكن علي الماذون دين عتق علي المولي وان كان فق----ي عتقه قولان كما لو اشتري باذن المولي وان اشتري باذنه-	1436	-7897447122000223600	271	515.0	216	505	53.663368225097656	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0986	false	-7342525191376611547	107	133	523	645	1482	300	فرع لو اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي----- الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع	986	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1437	true	574738810638916840	242	269	1299	1426	1580	300	فرع لو اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي طاهر الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع	1437	-7897447122000223600	122	237.0	96	127	96.06299591064453	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0988	false	7561479047542026587	70	146	351	749	1566	300	ولا يحل للمكاتب التسري بغير اذن سيده وباذنه قولان كت------------------------------------------------------------برعه وقيل ان ---------حرمنا التسري علي العبد فالمكاتب اولي والا فقولان والله اعلم------ باب اختلاف المتبايعين وتحالفهما اذا اختلفا في قدر الثمن او جنسه او صفته او شرط الخيار او الاجل او قدرهما او في شرط الرهن او الكفيل مع الاتفاق علي عقد صحيح فان كان لاحدهما بينة قضي بها فان------------- اقاما بينتين و----------------------قلنا بالتساقط فكانه لا بينة والا توقفنا الي ظهور الحال وان لم تكن بينة ------------	988	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1438	true	-1356232136894800578	94	181	484	945	1590	300	ولا يحل للمكاتب التسري بغير اذن سيده وباذنه قولان كتبرعه انتهي وهذا الكلام يشعر برجحان الجواز لانه الصحيح في التبرع-- بالاذن لكن الصحيح منع التسري وسياتي بسطه في موضعه ان شاء ---------الله تعالي AUTO باب اختلاف المتبايعين قوله مثل ان ي--ختلفا في قدر الثمن فيقول الباءع بعتك هذا بماءة ويقول المشتري بخمسين فينظر ---------------------------------------------ان كان لاحدهما بينة قضي بها فان اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله سمعتا ثم ان قلنا بالتساقط فكان- لا بينة والا توقفنا الي ظهور الحال وان لم يكن لواحد منهما بينة	1438	-7897447122000223600	227	319.0	181	520	43.653846740722656	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0988	false	7561479047542026587	175	217	916	1155	1566	300	فلو قال الباءع بعتك العبد فقال بل الجارية واتفقا عل---ي الثمن فان ---كان الثمن معينا تحالفا--------------------------- وان كان في الذمة فوجهان احدهما يتحالفان قاله ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والثاني لا قاله الشيخ ابو حامد واختاره الامام وصاحب التهذيب	988	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1439	true	-9182335192033255694	27	77	140	412	1564	300	ولو قال الباءع بعتك العبد فقال بل الجارية ولم يختلفا في الثمن نظر ان كان الثمن معينا تحالفا كما لو اختلفا في جنس الثمن وان كان في الذمة فوجهان احدهما يتحالفان قاله ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والثاني لا قاله الشيخ ابو حامد واختاره الامام وصاحب التهذيب	1439	-7897447122000223600	227	429.5	186	272	83.45587921142578	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0990	false	4246706625422029826	233	295	1215	1548	1573	300	اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصا ف---------ان كان قدرا ينفع مثله في الكيل والوزن قبل والا فلا--------------------------------------------------- علي الاظهر فرع اختلفا في القبض فالقول قول المشتري فرع باع عصيرا واقبضه ووجد خم-----را فقال الباءع تخمر-في يدك فقال سلمته خمرا فيكون القبض فاسدا وامكن صدقهما فايهما يصدق---- قولان قلت اظهرهما-------- تصديق الباءع	990	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1441	true	8469129407489267255	159	228	814	1180	1563	300	اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصانا فيه نظر ان كان قدرا يق-ع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان الي اخره هذه المسالة سبق الكلام عليها في الكلام علي حكم المبيع ------قبل القبض فلتراجع قوله ولو باعه----- عصيرا وسلمه اليه فوجده خمرا فقال الباءع تخمر في يدك وانكر المشتري--------------------------------- فايهما يصدق فيه قولان انتهي ملخصا والاظهر تصديق الباءع	1441	-7897447122000223600	216	336.0	171	411	52.554744720458984	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0991	false	-698569957669039195	179	227	1004	1271	1673	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية قاله------ الامام وينبغي ان يخرج ----علي ان الثمن ماذا فرع المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر النص--------------------- الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد تجمع----------------------- النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعت- بخمسماءة وانما بعت- بالف ويقول المشتري ما اشتريت- بالف وانما اشتريت- بخمسماءة	991	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1442	true	6426002321752782244	0	83	0	446	1666	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية علي ما ذكر الامام وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ما ادي انتهي كلامه وهذا التخريج ليس بلازم قال في المطلب لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود هاهنا قوله ظاهر --نص الشافعي رضي الله عنه الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد من المتعاقدين يجمع فيها بين النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعته بخمسماءة وانما بعته بالف ويقول المشتري ما اشتريته بالف وانما اشتريته بخمسماءة	1442	-7897447122000223600	243	399.5	198	448	54.24106979370117	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0992	false	4641804478305360991	118	254	602	1363	1593	300	جميعا ف----وجهان------- احدهما انه-------- كتحالفهما والثاني---- يوقف الامر وكانهما تركا الخصومة قلت هذان الوجهان ذكرهما امام الحرمين احتمالين لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ان اءمة المذهب لم يتعرضوا لهذه المسالة ثم ذكر في اخر كلامه انه راي التوقف لبعض المتقدمين وقال الغزالي في البسيط----- له حكم التحالف علي الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اختيار التوقف والله اعلم فصل اذا تحالفا فالصحيح المنصوص انه لا ينفسخ العقد بمجرد التحالف وفي بعده لم يعد البيع بل لا بد من تجديد عقد وهل ينفسخ في الحال او نتبين ارتفاعه من اصله وجهان اصحهما الاول لنفوذ تصرفات المشتري قبل الاختلاف وان قلنا لا ينفسخ دعاهما الحاكم بعد التحالف الي الموافقة فان دفع المشتري ما طلبه الباءع اجبر عليه الباءع والا فان قنع بما قاله المشتري فذاك والا فيفسخ العقد وفي من---------------------------------------------------------------------------------- يفسخ وج-----هان احدهما الحاكم واصحهما لل---------------------------------------عاقدين ايضا ان يفسخا ولاحدهما ان ينفرد به كالفسخ بالعيب	992	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1442	true	6426002321752782244	107	266	577	1492	1666	300	جميعا ففيه وجهان للامام احدهما ان تناكلهما كتحالفهما والثاني انه يوقف الامر وكانهما تركا الخصومة انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذه المسالة قد صرح بها الماوردي في الحاوي وجزم بالاحتمال الثاني وهو التوقف ونقله الامام في اخر كلامه عن بعض المتقدمين بعد ان ذكر ان اءمة المذهب لم يتعرضوا ل-----لمسالة وصححه النووي في الروضة من زياداته وخالف--------------- الغزالي في البسيط فقال له حكم التحالف علي الظاهر الامر الثاني ان تعبير الرافعي بقوله فيه وجهان للامام يستفاد منه انهما احتمالان له وان الرافعي يري ان احتمالات الامام وجوها وقد صرح بذلك في مواضع كثيرة ولما اختصر النووي في الروضة كلام الرافعي اطلق حكاية وجهين في المسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعزهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الامام كما عزاه الرافعي ثم استدرك----------- عليه -----------------------فقال من زياداته هذان الوجهان ذكرهما الامام احتمالين لنفسه واطلاقه انهما وجهان ثم استدراكه بانهما احتمالان غريب قوله ومن الذي يفسخه فيه وجهان احدهما الحاكم كالفسخ بالعنة لانه فسخ مجتهد فيه واظهرهما ان للمتعاقدين ايضا ان يفسخا ولاحدهما ان ينفرد به كالفسخ بالعيب	1442	-7897447122000223600	267	179.0	219	1240	21.532258987426758	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0992	false	4641804478305360991	254	300	1363	1593	1593	300	قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ اما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يتفقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا فسخ العقد ارتفع في الظاهر وفي ارتفاعه في الباطن---- ثلاثة اوجه ثالثها ان-	992	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	157	242	847	1278	1572	300	قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ اما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يتفقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد انتهي تابعه في الروضة علي حكاية هذا التردد وهو يقتضي انهما لم يقفا في المسالة علي نقل وقد رايت المسالة مصرحا بها في تعليقة القاضي الحسين وجزم بانه ليس للقاضي ان يفسخ العقد بينهما قوله في اصل الروضة ثم اذا فسخ العقد ارتفع في الظاهر وهل يرتفع ف--ي الباطن فيه ثلاثة اوجه ثالثها ان	1443	-7897447122000223600	222	412.0	178	433	51.270206451416016	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0993	false	4319438237737905817	53	120	274	618	1556	300	ان كان الباءع صادقا فقد ظفر بمال من ظلمه وهو المبيع الذي استرده فله بيعه بالحاكم علي وجه وبنفسه علي الاصح ويستوفي حقه من ثمنه----------------- وقال الامام ان صدر الفسخ من المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه------ وان صدر منهما فلا شك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف ويكون---- كما لو تقابلا واذا صدر من المبطل ولم ينفذه باطنا فطريق الصادق انشاء	993	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	241	300	1275	1572	1572	300	ان كان الباءع صادقا فنعم لتعذر وصوله ال-------------------------------------------------------------------------ي حقه وان كان كاذبا فلا ثم قال وقال الامام ان صدر الفسخ من المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه باطنا وان صدر منهما فلا شك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف ويكون ذلك كما لو تقايلا واذا صدر من المبطل ولم ينفذه باطنا فطريق الصادق انشاء-	1443	-7897447122000223600	244	427.5	196	371	65.76819610595703	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0933	false	942526602007861056	36	71	181	376	1568	300	القفال في شرحه التلخيص------ لو تقايلا ثم اختلفا في الثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قلنا الاقالة بيع او فسخ اصحها وهو قول ابن المرزبان ان القول قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة	933	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1444	true	-7377920351006631610	222	254	1133	1313	1565	300	القفال في شرحه للتلخيص انهما لو تقايلا ثم اختلفا في الثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قلنا الاقالة بيع او فسخ اصحها--------------------- ان القول قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة	1444	-7897447122000223600	173	325.5	142	201	86.06964874267578	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0994	false	-6956472883015751726	159	198	837	1053	1620	300	وان اجره بني علي جواز بيع المستاجر ان منعناه فهو كما لو رهنه وان جوزناه فللباءع اخذه لكنه يترك عند المستاجر الي انقضاء المدة والاجرة المسماة للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية وان كان اجره للباءع فله اخذه	994	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1445	true	6599079080889905452	8	30	47	155	1561	300	وان اجره بني علي جواز بيع المستاجر ان منعناه فهو كما لو رهنه والا------ فللباءع اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اجره للباءع فله اخذه	1445	-7897447122000223600	106	187.5	84	216	49.074073791503906	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0996	false	2987294672288583881	243	292	1317	1560	1594	300	فلو باع شيءا ومات فظهر ان المبيع كان لابن الميت فقال المشتري باعه عليك ابوك في صغرك لحاجة وصدقه الابن ان الاب باعه في صغره لكن قال لم يبعه علي بل باعه لنفسه متعديا قال الغزالي في الفتاوي -القول قول المشتري لان الاب ناءب الشرع فلا يتهم الا بحجة	996	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1446	true	-7362821041176840387	88	137	451	695	1523	300	ولو باع شيءا ومات فظهر ان المبيع كان لابن الميت فقال المشتري باعه عليك ابوك في صغرك لحاجة وصدقه الابن ان الاب باعه في صغره لكن قال لم يبعه علي بل باعه لنفسه متعديا قال الغزالي في الفتاوي فالقول قول المشتري لان الاب ناءب الشرع فلا يفهم الا لحجة	1446	-7897447122000223600	240	472.0	191	244	98.36065673828125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0997	false	3473075458657259066	174	251	878	1255	1495	300	فلو قبض راس المال ثم اودعه عند المسلم فبل التفرق جاز ولو رده اليه------ عن دين قال ابو العباس الروياني لا يصح لانه تصرف قبل انبرام ملكه فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض وانبرام الملك ويستانف اقباضه للدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له في ذمة رجل-- دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي لي في ذمتك ف-ي كذا فان اسلم مءجلا او------------------------------------------ حالا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفر-ق فهو باطل وكذا ان احضره و سلمه	997	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1447	true	8997370840978306490	134	300	725	1579	1579	300	ولو قبض راس المال ثم------------------------------------ رده الي المسلم عن دين قال ابو العباس الروياني لا يصح لانه تصرف قبل انبرام ملكه فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض وا-لزام الملك ويستانف اقباضه للدين انتهي والصحيح في هذه المسالة صحة اقباضه عن الدين وان العقد يلزم فافهمه وذلك لان التصرف قبل انبرام الملك اي في مدة خيار الباءع وانما يمتنع اذا كان مع غير الباءع لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار فاما اذا كان معه فالاصح فيه الصحة ويكون ذلك اجازة منهما كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الخيار وفي باب الربا وحينءذ فيكون اقباضه له عن الدين صحيحا والزاما للعقد فاعلمه وسكوت الرافعي والنووي علي ما تقدم يشعر بان الحكم كذلك وبانهما قد ارتضياه وكانهما لم يستحضرا ما قدماه قوله ولو كان له في ذمة الغير دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي ف---ي ذمتك علي كذا نظر ان شرط الاجل فيه فهو باطل لانه بيع الدين بالدين وان كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفريق فكمثل و-------ان احضره و-سلمه-	1447	-7897447122000223600	297	477.0	235	903	32.89036560058594	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	92	136	464	682	1523	300	ولو كان---------- عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم يصحح اعتاق المشتري قبل القبض والا فوجهان والفرق انه لو نفذ لكان قبضا حكم-ا ولا يكفي ذلك في السلم-------------- فان صححنا متفرقا قبل قبضه بطل العقد والا فيصح وفي نفوذ العتق وجهان	998	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1448	true	921037736772463733	240	290	1209	1451	1506	300	ولو كان راس المال عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم يص-ح اعتاق المشتري قبل القبض والا فوجهان والفرق انه لو نفذ لكان قبضا حكميا ولا يكفي ذلك في السلم ثم قال ما نصه فان صححنا فتفرقا قبل قبضه بطل العقد والا فيصح وفي نفوذ العتق وجهان	1448	-7897447122000223600	216	400.5	172	243	88.88888549804688	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1000	false	4676647182031998623	251	288	1324	1522	1597	300	ولو وقت بفصح النصاري نص الشافعي رضي الله عنه---- انه لا يصح فقال- بعض --اصحابه بظاهره اجتنابا ل-----------مواقيت الكفار وقال جمهور الاصحاب-- ان اختص بمعرف----ته الكفار لم يصح--------- لانه لا اعتماد علي قولهم وان عرفه المسلمون----- جاز	1000	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1450	true	-4720163317426487389	256	299	1340	1575	1580	300	ولو وقت بفصح النصاري نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لا يجوز فاخذ بعض الاصحاب اطلاق-ه اجتنابا عن التاقيت بمواقيت الكفار وعامتهم فصلوا فقالوا ان اختص بمعرفة وقته الكفار فالجواب ما ذكره لانه لا اعتماد علي قولهم وان عرفه المسلمون ايضا جاز	1450	-7897447122000223600	165	246.0	133	236	69.91525268554688	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1001	false	-201303526077104380	72	227	382	1190	1580	300	وقتا بنف-ر الحجيج وقيدا بالاول او -الثاني جاز و----ان اطلقا فوجهان احدهما لا يصح والاصح المنصوص صحته ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به ويجري الخلاف في التوقيت بشهور ربيع او جمادي او العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول -----------وفي الحاوي وجه ان التوقيت بالنف-ر الاول او الثاني لا يجوز لغير اهل مكة لان اهل مكة يعرفونه دون غيرهم و-ذكر وجهين في التوقيت بيوم القر لاهل مكة ل-----------انه لا يعرفه الا خواصهم وهذا الذي قاله ضعيف لانا ان اعتبرنا علم ال--عاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم قلت يوم القر بفتح القاف وتشديد الراء و-----------------------هو الحادي عشر من ذي الحجة سمي به لانهم يقرون فيه بمني وينفرون بعده النفرين في الثاني عشر والثالث عشر وهذا الوجه الذي ذكره في الحاوي قوي ودعوي الامام الرافعي رحمه الله شهرته عند غير الفقهاء ومن في معناهم لا تقبل بل ربما لا يعرف القر كثير من المتفقهين والله اعلم	1001	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1451	true	-2668197702784795410	88	203	494	1088	1589	300	اقتا بنفير الحجيج وقيد- بالاول او بالثاني جاز وكذا ان اطلقا علي ------------------الاصح------------- ويحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاول ثم قال وحكي عن الحاوي ا----ن التوقيت بالنفير الاول او الثا------------ني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان و--ان في التوقيت بيوم القر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير فقيه------ لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم انتهي اعترض في الروضة علي كلام الرافعي فقال بعد قوله ان القر هو الحادي عشر من ذي الحجة وهذ---------------------------------------------------------------------------ا الوجه الذي ذكره في الحاوي قوي ودعوي الامام الرافعي---------- شهرته عند غير الفقهاء ومن في معناهم لا يقبل بل ربما لا يعرف القر كثير من المتفقهين والله اعلم	1451	-7897447122000223600	457	729.0	366	863	52.95480728149414	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1002	false	-6025386786859031232	99	222	537	1140	1530	300	ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان اصحهما لا يصح العقد لانه جعل اليوم ظ---------رفا فكانه قال في-- وقت من اوقاته والثاني يصح ويحمل علي الاول قلت كذا قاله جمهور الاصحاب اذا قال في يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا لا يصح علي الاصح وسووا بينهما وحكي الطبري---------------------------------------------------------------------------------------------- في العد وجها انه يصح في يوم كذا دون الشهر وجعل صاحب الحاوي هذه الصور علي مراتب فقال من الا----صحاب من قال يبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة دون الشهر قال فاما اليوم فالصحيح فيه الجواز لقرب ما بين طرفيه والاصح المعتمد قدمناه والله اعلم ولو قال الي اول رمضان او اخره بطل كذا قاله الاصحاب لانه يقع علي جميع النصف الاول او الاخير قال الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1002	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1452	true	-5820181983883697113	127	238	653	1233	1537	300	ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان اصحهما المنع ل-------انه جعل اليوم او الشهر طرفا فكانه قال محله وقت من -------------------------------------------------------------------اوقات يوم كذا وفرق--------------------------------------وا بينه-- وبين الطلاق بان الطلاق يجوز تعليقه بالمجاهيل والاغرار بخلاف السلم قال ابن الصباغ نعم لكن لو كان كذلك لوقع في الجزء الاخير دو-------------------------------------------------------------------ن الاول وهذا حسن والفرق مشكل انتهي كلامه وفرق اسماعيل الحضرمي بان الطلاق لما قبل التعليق بالمجهول قبله بالعام وتعلق باوله والسلم لا يءجل بقدوم زيد فلا يءجل بعام قوله في اصل الروضة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الي اول رمضان او اخره بطل كذا قاله الاصحاب لانه يقع علي جميع النصف الاول او الاخ-ر قال الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1452	-7897447122000223600	276	419.0	215	852	32.39436721801758	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1003	false	-3513973399744032717	135	170	687	854	1514	300	فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت ثم ارادت المطالبة كان لها ذلك قلت هذا هو الصحيح وذكر صاحب التتمة في باب التفليس وجهين في ان هذا الخيار علي الفور	1003	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	265	300	1338	1504	1504	300	فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت ثم ارادت المطالبة كان لها ذلك قلت هذا هو الصحيح وذكر صاحب التتمة في باب التفليس وجهين في ان هذا الخيار علي الفور-	1453	-7897447122000223600	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1003	false	-3513973399744032717	20	65	115	331	1514	300	ولو اسلم في شء----- لا يوجد ببلد---ه ويوجد في غيره قال الامام ان ----كان قريبا منه صح والا ---------فلا قال ولا تعتبر فيه مسافة القصر------ وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في غر-ض المعاملة لا ل--------لتحف والمصادرات صح السلم والا فلا	1003	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	16	68	89	337	1504	300	ولو اسلم في شء ببلد لا يوجد مثله فيه ويوجد في غيره قال في النهاية ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا فلا قال ولا تعتبر---- مسافة القصر هاهنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في معرض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح السلم والا فلا	1453	-7897447122000223600	194	336.5	153	252	76.98412322998047	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	24	60	120	300	1576	300	ولو امكن نقله وجب ان كان قريبا وفيما يضبط به القرب خلاف نقل فيه صاحب التهذيب في اخرين وجهين اصحهما يجب نقله مما دون مسافة القصر والثاني من مسافة----- لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي	1004	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1454	true	-4995072992221671016	277	300	1451	1560	1560	300	ولو امكن نقله وجب ان كان قريبا وهو --------------------------------------------------------------------------ما دون مسافة القصر وقيل هي -المسافة التي لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي-	1454	-7897447122000223600	94	149.5	75	185	50.81081008911133	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	222	244	1137	1263	1576	300	ولو عين موضعا فخرب وخرج عن صلاحية التسليم فاوجه احدها يتعين ذلك الموضع والثاني لا وللمسلم الخيار والثالث يتعين اقرب موضع صالح	1004	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	55	77	290	416	1551	300	ولو عين موضعا فخرب وخرج عن صلاحية التسليم فاوجه احدها يتعين ذلك الموضع والثاني لا وللمسلم الخيار والثالث يتعين اقرب موضع صالح	1455	-7897447122000223600	126	252.0	104	126	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	135	172	730	925	1550	300	السلم في الجوز واللوز وزنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تختلف قشوره غالبا ويجوز كيلا علي الاصح وكذا الفستق والبندق فصل لا يجوز السلم في البطيخة-------- والسفرجل--------ة ولا في عدد منها لانه------ الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1005	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1456	true	8659756537553711598	131	217	714	1190	1636	300	السلم في الجوز واللوز وزنا هو كما اطلقه الاصحاب لا كما استدركه الامام كذا نبه عليه النووي في شرح الوسيط فقال بعد حكايته لمقالة الامام ما نصه والمشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي انتهي وجزم الرافعي في المحرر بالتقييد بما استدركه الامام وتبعه عليه النووي في الروضة والمنهاج والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه متبع لا مختصر قوله و----------------------------------------------------------------------لا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1456	-7897447122000223600	125	21.0	101	546	22.89377212524414	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	232	279	1207	1450	1550	300	قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن و---نص الشافعي رضي- الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب-- لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1005	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	1	48	4	248	1597	300	قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن فقد نص الشافعي رحمه الله-----في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب و لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1457	-7897447122000223600	235	443.5	190	249	94.37751007080078	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1010	false	6139467046345101276	150	186	753	962	1568	300	--------------في اللحم المطبوخ والمشوي ولا في الخبز علي كما سبق وفي الدبس والعسل المصفي بالنار والسكر والفانيذ واللبا وجهان واستبعد الامام المنع فيها كلها قلت وممن اختار الصحة في هذه الاشياء الغزالي وصاحب التتمة والله اعلم	1010	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1459	true	-4142307753145147298	204	235	1075	1255	1632	300	في اصل الروضة في السلم ف------------------------------------------ي الدبس والعسل المصفي بالنار والسكر والفانيد واللبا وجهان -استبعد الامام المنع فيها كلها قلت وممن اختار الصحة في هذه الاشياء الغزالي وصاحب التتمة والله اعلم	1459	-7897447122000223600	162	303.5	134	223	72.64573669433594	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1013	false	8334956234919578797	13	113	61	596	1673	300	وفي الرصاص يذكر نوعه من قلع- وغيره وفي الصفر من شبه وغيره ولونهما وخشونتهما ولينهما ولا بد-------------- من الوزن في جميع ذلك فرع كل شء لا يتاتي وزنه بالقبان لكبره يوزن بالعرض علي الماء قلت قد سبقت كيفية الوزن بالماء في باب الربا والله اعلم فصل في مساءل منثورة تتعلق بما سبق احداها السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني الثانية السلم- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم والدنانير جاءز علي الاصح بشرط ان يكون راس المال غيرهما قلت اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه- سلما مءجلا وفي الحال وجهان محكيان في البيان وغيره الاصح المنصوص	1013	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1462	true	-1874555664628653045	159	237	826	1244	1577	300	وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصفر من شبه وغيره انتهي الشبه بشين معجمة وباء موحدة مفتوحتين ضرب من النحاس قاله الجوهري قوله فنقول السلم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني ا---نتهي تابعه في الروضة علي نقل الجواز عنه من غير مخالفة له وهو الصواب علي كلام فيه ياتيك ان شاء الله تعالي في باب القرض قوله من زياداته ولو اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م الدراهم في الدنانير او بالعكس سلما حالا ف----------وجهان محكيان في البيان وال-----اصح المنصوص	1462	-7897447122000223600	187	181.5	149	677	27.62186050415039	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1018	false	-7275210356771092469	49	170	236	828	1514	300	ولو اقرضه بلا شرط فرد اجود او اكثر او ببلد اخر جاز ولا فرق بين الربوي وغيره ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة او غيره علي الصحيح قلت قال في التتمة لو قصد اقراض--------------------------------------------------------------------- المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان والله اعلم ولو شرط رد الاردا او المكسر لغا الشرط ولا يفسد العقد علي الاصح واشار بعضهم الي خلاف في صحة ا--------------------------------------------------لشرط ولا يجوز شرط الاجل فيه ولا يلزم بحال فلو شرط اجلا نظر ان لم يكن للمقرض غرض فيه فهو كشرط رد المكسر عن الصحيح وان كان بان كان زمن نهب والمستقرض ملء فهو كالتاجيل بلا غرض ام كشرط رد الصحيح عن المكسر وجهان اصحهما الثاني ويجوز فيه شر------ط الرهن والكفيل وش-----رط ان يشهد عليه او يقر به عند الحاكم	1018	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1468	true	-8325965290552585707	153	230	833	1223	1568	300	ولو اقرضه بلا شرط فرد اجود او اكثر او ببلد اخر جاز ولا فرق بين الربوي وغيره ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة وغ--يره علي الصحيح فيها انتهي كلامه ومدلوله ان الوجه المحكي هو في جواز قبول الزيادة فاما في الربوي فصحيح واما الوجه في المشهور ب----------------------------------------------------رد الزيادة فهو------------------------------------------------------------- في صحة اقراضه كذا حكاه الرافعي وما قاله في الروضة سهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية يجوز ان يقرضه بشرط الرهن والكفيل وكذا بشرط ان يشهد----- او يقر به عند الحاكم	1468	-7897447122000223600	218	215.5	171	722	30.193904876708984	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1019	false	-4638113878091764026	45	110	238	569	1570	300	فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا---- لا يزيل الملك فلا والا------------- فوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يزيله بصفة اللزوم فرع اقترض حيوانا ان قلنا يملك بالقبض فنفقته علي المفترض والا المقرض الي ان يتصرف المستقرض ولو اقترض من يعتق عليه ----عتق اذا قبضه ان قلنا يملك به ولا يعتق ان قلنا بالتصرف قال في-- التهذيب ويجوز ان يقال يعتق----- ويحكم بالملك قبيله قلت---------------------------------- جزم--- صاحب التتمة	1019	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1469	true	-3903996447693424714	135	224	710	1163	1560	300	فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا انه لا يزيل الملك فلا وان قلنا انه يزيل فوجهان انتهي كلامه واعلم ان خيار المجلس هل يمنع نقل الملك ام لا فيه الخلاف في خيار الشرط فجزمهم بان البيع يكفي بدون خيار الشرط يقتضي الجزم به مع خيار المجلس ايضا وما الفرق بين خيار المجلس والشرط قوله ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستق----------رض من يعتق عليه لم يعتق علي القول بانه يملكه--------------------- بالتصرف قال صاحب التهذيب ويجوز ان يقال يعتق عليه ويحكم بالملك قبيله انتهي وما حكاه الرافعي احتمالا فقط قد جزم به صاحب التتمة	1469	-7897447122000223600	165	83.0	130	594	27.77777862548828	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1019	false	-4638113878091764026	202	238	1075	1259	1570	300	وان رد--- متقوما فالاصح عند--------- انه يرد مثله من حيث الصورة والثاني يرد القيمة يوم القبض ان قلنا يملك به وان قلنا بالتصرف فوجهان احدهما كذلك والثاني تجب قيمته اكثر ما كانت من القبض الي التصرف	1019	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1469	true	-3903996447693424714	247	284	1281	1476	1560	300	وان اقترض متقوما فالاصح عند الاكثرين انه يرد مثله من حيث الصورة والثاني يرد القيمة يوم القبض ان قلنا يملك به وان قلنا بالتصرف فوجهان احدهما كذلك والثاني تجب قيمته اكثر ما كان- من القبض الي التصرف	1469	-7897447122000223600	181	343.0	145	196	92.34693908691406	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1023	false	-5351088588890614253	4	114	25	607	1600	300	ان يكون النوي مدفونا في الارض يوم الرهن ثم ينبت فان كان المرتهن جاهلا بالحال فله الخيار في فسخ البيع الذي شرط فيه هذا الرهن فان فسخ والا فهو كما لو كان عالما وان كان عالما فلا خيار واذا بيعت الارض مع النخ-ل وزع الثمن عليهما والمعتبر في الحال الاول قيمة الارض فارغة وفي الحال الثاني قيمة ارض مشغولة لانها كانت مشغولة يوم الرهن وفي كيفية اعتبار الشج-------ر وجهان نقلهما الامام في الحالين ا-صحهما تقوم الارض----- وحدها فاذا قيل هي ماءة قومت مع الاشجار فاذا قيل هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار---------- سدس---------------- فيراعي في الثمن-- نسبة الاسداس والثاني تقوم الاشج--------------------------ار وحدها------ فاذا قيل هي خمسون كانت---- النسبة بالثل--ث ثم	1023	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1471	true	-1763006118209654668	208	295	1109	1592	1615	300	ان يكون------ مدفونا في الارض يوم ال------------------------------------------------------------------------------------رهن ف---------------------------------------------------------اذا بيعت الارض مع النخيل وزع الثمن عليهما والمعتبر في الحال الاول قيمة الارض فارغة وفي الحال الثاني قيمة ارض مشغولة ----------------------------وفي كيفية اعتبار قيمة الاشجار وجهان نقلهما الامام في الحالين اظهرهما --ان الارض تقوم وحدها فاذا قيل هي ماءة قومت مع الاشجار فاذا قيل هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار عشرون وهي سدس الماءة والعشرين فيراعي في --ثمنها نسبة الاسداس والثاني انا كما قومنا الارض وحدها نقوم الاشجار وحدها نابتة فاذا قيل هي خمسون عرفنا ان النسبة بالاثلاث ثم	1471	-7897447122000223600	379	626.0	306	662	57.250755310058594	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1023	false	-5351088588890614253	143	190	783	1045	1600	300	والولد فاذا بيعا معا واردنا التوزيع ف----------فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والشج--ر فتعتبر قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد وهي خاصته لانها رهنت وهي ذات ولد والارض----- بلا اشجار وبهذا الوجه قطع الاكثرون	1023	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1472	true	2903059186597077621	0	49	0	272	1595	300	والولد فاذا بيعا معا واردنا التوزيع قال الامام فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والاشجار فتعتبر قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد خاصة----- لانها رهنت وهي ذات ولد والارض رهنت بلا اشجار و-هذا ما اورده- الاكثرون	1472	-7897447122000223600	240	433.5	195	279	86.0215072631836	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1024	false	-4673465619684023103	54	112	288	564	1518	300	بدين حال صح ثم ان بيع في الدين او قضي الدين من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في بيعه ضمن والا فلا ويجوز ان يقال عليه الرفع الي القاضي ليبيعه قلت---------------- هذا الاحتمال الذي قاله الامام الرافعي رحمه الله قوي او متعين	1024	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1473	true	-842505166361307545	193	248	992	1256	1525	300	بدين حال ف-----ان بيع في الدين او قضي------ من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في بيعه ضمن والا فلا ويجوز ان يقال عليه الرفع الي القاضي ليبيعه انتهي قال في الروضة هذا الاحتمال الذي قاله -------الرافعي---------- قوي او متعين	1473	-7897447122000223600	245	445.0	193	292	83.90410614013672	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1024	false	-4673465619684023103	109	142	551	719	1518	300	قوي او متعين------- وقد قال صاحب التتمة في هذه الصورة ان سكتا حتي فسد او طلب المرتهن بيعه فامتنع الراهن فهو من ضمان الراهن وان طلب الراهن بيعه فامتنع المرتهن ف---من ضمان المرتهن	1024	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1474	true	2558303416406114861	8	44	37	215	1516	300	قوي او متعين ما نصه وقد قال صاحب التتمة في هذه الصورة ان سكتا حتي فسد او طلب المرتهن بيعه فامتنع الراهن فهو من ضمان الراهن وان طلب الراهن بيعه فامتنع المرتهن فهو من ضمان المرتهن	1474	-7897447122000223600	168	322.0	135	178	94.38201904296875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1025	false	1603734139998750674	130	192	644	975	1550	300	الجاني-------------- ان لم نصحح بيعه فرهنه اولي والا فقولان لان الطارءة يقدم صاحبها علي حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن فالمتقدمة اولي-------------------------------------------------- فان لم نصحح رهنه ففداه السيد او اسقط المجني عليه حقه فلا بد من استءناف رهن وان صححنا----ه فقال المسعودي والامام يكون مختارا للفداء كما لو باعه وقال ابن الصباغ لا يلزمه الفداء بخلاف البيع لان محل الجناية باق- هنا والجناية لا تنافي الرهن	1025	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1475	true	-2064804175623242219	34	131	189	710	1624	300	الجاني مرتب علي بيعه ان لم يص-ح بيعه فرهنه اولي والا فق----ولان الي اخره وهذا الكلام يءخذ منه رجحان امتناع رهنه اذا كانت الجناية خطا لان الراجح امتناع بيعه واما حيث يجوز بيعه وهو ما اذا كانت الجناية عمدا فلم يرجح هو ولا النووي في الروضة شيءا والصحيح الجواز كذا ذكره في المحرر فقال ورهن العبد المرتد والجاني كبيعهما هذا لفظه والصحيح جواز البيع فيكون الرهن كذلك قوله ف---------------------------------------------------------------------------ان صححنا رهنه فقال المسعودي والامام يكون مختارا للفداء كما لو باعه وقال ابن الصباغ لا يلزمه الفداء بخلاف البيع لان محل الجناية باقي هنا والجناية لا تنافي الرهن	1475	-7897447122000223600	210	346.5	171	601	34.94176483154297	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1031	false	3170580961614056223	50	102	250	496	1541	300	واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين ولو اذن في حال فرهنه بمءجل لم يصح كعكسه لانه ل---ا يرضي ان يحال بينه وبين عبده الي اجل	1031	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1476	true	-6681532781142450788	79	125	406	616	1529	300	واذا قلنا به--- فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا قال----------------------------------- ولو اذن في حال فرهن- بمءجل لم يصح كعكسه لانه قد لا يرضي ان يحال بينه وبين عبده الي اجل	1476	-7897447122000223600	202	370.0	157	249	81.12449645996094	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1032	false	7775532507378013722	66	114	326	583	1538	300	ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا بالف وارتهنت هذا الثوب به فقال اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضتها ورهنته صح الرهن علي الاصح وهو ظاهر النص ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم	1032	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1476	true	-6681532781142450788	253	300	1280	1529	1529	300	ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا بالف وارتهنت بها عندك فق----ال اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضت-- ورهنت- صح الرهن علي الاصح وهو ظاهر النص ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم-	1476	-7897447122000223600	240	458.0	195	257	93.38521575927734	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1032	false	7775532507378013722	114	228	583	1165	1538	300	شقي الرهن علي احد شقي البيع وكذا لو قال ارتهنت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن---- علي---- شقي البيع فالشرط ان يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد --شقي البيع ولو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال بعت وارتهنت بني علي الخلاف في ----------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------سالة الايجاب والاستيجاب ولو قال بعني ب-------كذا علي ان ترهنني دارك--- فقال-------- اشتريت ورهنت فوجهان احدهما ---يتم العقد بما جري قال ف-ي التتمة هو- ظاهر النص والثاني قاله القاضي لا يتم بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه الش------رط ايجاب الرهن لا استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا يكون مستوجبا للبيع وهذا اصح عند صاحب التهذيب والاولي	1032	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	1	135	4	687	1523	300	شقي الرهن علي---- شقي البيع وكذا لو قال ره--نت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن معا علي احد شقي البيع فالشرط ان يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد الشقين معا انتهي وه--------------------------ذا الضابط الذي ذكره في اخر كلامه واقتضاه كلامه قبل ذلك ايضا قد تابعه عليه في الروضة وهو مخالف لما ذكراه في نظير المسالة وهو مزج البيع بالكتابة فان حاصله تجويز المقارنة وغيرها وسياتيك ذلك واضحا في اواءل باب الكتابة فرا-جعه قول------ه ولو قال الباءع بعتك بكذا علي ان تره-ني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص وقال-------- القاضي لا يتم بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه انما هو شرط ايجاب الرهن لا استحبابه وه--------------------------------------------------ذا اصح عند صاحب التهذيب الي ----	1477	-7897447122000223600	387	601.0	305	785	49.29936218261719	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1033	false	-5662954620267000130	28	104	161	533	1551	300	كالثمن في مدة الخيار صح الرهن به ايضا لقربه من اللزوم قال الامام وهذا مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع فاما اذا جعلناه مانعا فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ------------------------------------------------------------ما لم يمض مدة الخيار اما ما ----------كان --اصل وضعه علي------- الجواز كالجعل في الجعالة بع--------------------------------------------د الشروع في العمل وقبل تمامه فلا يصح الرهن به علي الاصح وان كان بع----------د الفراغ	1033	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	172	257	877	1320	1523	300	بالثمن في مدة الخيار------------------------------------------------- مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع فان منعه------------- فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين انتهي كلامه وتعبير الامام بالظاهر في هذه الحالة يشعر بخلاف في المسالة وهو صحيح وسببه اختلافهم فيما لم يجب ولكن جري سبب وجوبه قوله وان كان الاصل في وضع الدين هو الجواز كالجعل في الجعالة فوجهان اصحهما لا يصح الرهن وموضع الوجهين ما بعد الشروع في العمل وقبل تمامه اما قبل الشروع فلانه لا ثبوت للجعل بحال واما بعد الفراغ	1477	-7897447122000223600	215	275.0	168	505	42.574256896972656	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	76	124	393	628	1519	300	الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يجب النوع الثاني ما---------------- الاصل في وضعه-------- الجواز كالجعل في الجعالة وفيه وجهان ---كما سبق في الرهن به وموضع الوجهين--- بعد الشروع في العمل وقبل تمامه كما سبق	1175	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	175	248	891	1272	1523	300	الخيار مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع فان---- منعه فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين انتهي كلامه وتعبير الامام بالظاهر في هذه الحالة يشعر بخلاف في المسالة وهو صحيح وسببه اختلافهم فيما لم يجب ولكن جري سبب وجوبه قوله وان كان الاصل في وضع الدين هو الجواز كالجعل في الجعالة ف----وجهان اصحهما لا يصح الرهن--- وموضع الوجهين ما بعد الشروع في العمل وقبل تمامه اما قبل	1477	-7897447122000223600	185	273.5	144	392	47.193878173828125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1034	false	-864282464248689166	129	224	707	1224	1648	300	رهن بع-----شرة ثم استقرض عشرة ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين -----ره-ن بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلا-------- ما سمعا فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم يعتقد------- القول الجديد وجهان -------------------------------وان عرفا الحال فان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه رهن بالعشرين ام عليهما بيان الحال وجهان قلت اصحهما لا يجوز لان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما والله اعلم وان كانا يعتقدان منع الالحاق لم يشهدا الا بما جري باطنا علي الصحيح-- وهذا التفصيل فيما اذا شهدا بنفس الرهن وفيه صور الجمهور فان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا	1034	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1479	true	-181197849847898736	123	237	628	1246	1578	300	رهن شيءا بعشرة ثم استقرض عشرة ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان الحال شهدا بما يسمعا وحكم الحاكم بانه مرهون بالعشرين نعم لو قال عند الاشهاد كان مرهونا بعشرة فجعلته رهنا بعشرين ونقل الشاهدان ما سمعا فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم ممن يذهب الي القول الجديد حكي الامام عن صاحب التقريب فيه وجهين وان عرفا الحال فان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه رهن بالعشرين ام عليهما بيان الحال وجهان ----------------------------------------------------------------وان كانا يعتقدان منع الالحاق لم يشهدا الا بما جري باطنا وفيه شء بعيد وهذا التفصيل فيما اذا شهدا بنفس الرهن وفيه صور الجمهور فان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا	1479	-7897447122000223600	430	769.0	349	682	63.04985427856445	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1034	false	-864282464248689166	185	270	1011	1472	1648	300	لان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما والله اعلم وان كانا يعتقدان منع الالحاق لم يشهدا الا بما جري باطنا علي الصحيح وهذا التفصيل فيما اذا شهدا بنفس الرهن وفيه ------------------------------------------صور الجمهور فان شهدا-------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا قلت كذا اطلق الجمهور هذا التفصيل وقال صاحب الحاوي ان كان الشاهدان مجتهدين ففيه التفصيل وان كانا غير مجتهدين لم يجز مطلقا ولزمهما شرح الحال ولو مات وعليه دين مستغرق فرهن الوارث التركة عند صاحب الدين علي شء اخر ايضا ففي صحته الوجهان بناء علي القولين	1034	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1480	true	-7367410301895573141	27	90	152	470	1550	300	بان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما وقول الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه شء بعيد اراد ان فيه خلافا بعيدا وقد صرح به في الروضة وسوف تكون لنا عودة الي الكلام علي هذه المسالة في الباب الثاني من كتاب القضاء ان شاء الله تعالي قوله من زياداته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه دين مستغرق فرهن الوارث التركة عند صاحب الدين علي شء اخر----- ففي صحته --وجهان بناء علي القولين	1480	-7897447122000223600	153	135.0	120	599	25.542570114135742	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1037	false	5994127376293897030	193	285	1024	1490	1562	300	قال رهنتك هذه الخريطة بما فيها او هذا الحق بما فيه ما في-------------------------هما معلوما مرءيا صح الرهن في الظرف والمظروف والا لم يصح في------ المظروف وفي ------الخريطة والحق قولا------ الصفقة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نص----ه في المختصر علي الصحة في الحق وعدمها في الخريطة فسببه انه فرض المسالة في حق له قيمة تقصد---- بالرهن وفي خريطة ليست لها قيمة تقصد---- بالرهن وحينءذ يكون المقصود ما فيها ولو كان اللفظ مضافا الي ما فيهما جميعا وكان ما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه --------------------------------------------------------------------------------بطل فيهما جميعا وفي وجه يصح في------ها وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ	1037	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1481	true	-4759202688626251243	115	269	591	1376	1535	300	قال رهنتك------------------------ هذا الحق بما فيه او هذه الخريطة بما فيها وما فيهما معلوم- مرءي- صح الرهن في الظرف والمظروف والا لم يصح الرهن في المظروف وفي الحق والخريطة------ قولا تفريق الصفقة انتهي كلامه وجزمه هنا بطريقة القولين يقتضي ان العلة في جريان القولين في تفريق الصفقة هو تبعيض الصفقة اذ لو كانت العلة هي الجهل بالعوض لزم الصحة هنا قطعا وقد تقدم الوعد في باب تفريق الصفقة بذكر هذه المسالة قوله عقب ما تقدم وما نص عليه في المختصر من ال-صحة في الحق وعدمها في الخريطة فسببه انه وضع المسالة في حق له قيمة يقصد لها بالرهن وفي خريطة ليست لها قيمة تقصد لها بالرهن وحينءذ يكون المقصود ما فيها ولو كان اللفظ مضافا ال------يهما جميعا و----ما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه فيبطل ما فيها ولو كان اللفظ مضافا اليهما جميعا وما فيها بحيث لا يصح الرهن فيه فيبطل فيهما جميعا وفي وجه يصح الرهن فيها وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ	1481	-7897447122000223600	404	691.5	322	828	48.79227066040039	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1037	false	5994127376293897030	253	285	1329	1490	1562	300	المقصود ما فيها-- ولو كان اللفظ مضافا الي ما فيهما جميعا وكان ما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه بطل فيهما جميعا وفي وجه يصح فيها وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ	1037	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1482	true	-3510736551754511865	161	193	830	993	1538	300	المظروف وحده فقال ولو كان اللفظ مضافا الي ما فيهما جميعا وكان ما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه بطل فيهما جميعا وفي وجه يصح فيها وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ	1482	-7897447122000223600	151	292.5	120	163	92.6380386352539	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	77	109	378	545	1519	300	قال امام الحرمين والغزالي في البسيط ك--ما ذكرناه في الرهن يجري مثله في البيع حرفا حرفا في-ما اذا قال بعتك الخريطة بما فيها او وحدها او الخريطة لان ماخذه اللفظ والله اعلم	1038	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1482	true	-3510736551754511865	248	282	1279	1449	1538	300	قال امام الحرمين والغزالي في البسيط كل ما ذكرناه في الرهن يجري مثله في البيع حرفا حرفا في ما اذا قال بعتك الخريطة بما فيها او وحدها او الخريطة لان ماخذه اللفظ والله اعلم	1482	-7897447122000223600	167	323.5	135	170	98.23529052734375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1040	false	5859744906296080007	250	278	1333	1476	1575	300	صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد------- في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك	1040	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1484	true	-5221706659360275696	25	54	150	300	1582	300	صفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويطرد الخلاف في كون التخلية في المنقول قبضا وعن القاضي القطع بانها لا تكفي هنا لان القبض مستحق هناك	1484	-7897447122000223600	143	278.0	115	150	95.33333587646484	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1041	false	8720684061652429972	98	150	521	781	1534	300	حرملة----- مذهبا لنفسه لا نقلا عن الشافعي رضي الله عنه كذا صرح به الشيخ ابو حامد -اخرون وانما نبهت علي هذا لءلا يغتر بعبارة صاحب المهذب فانها صريحة او كالصريحة في ان حرملة نقله عن الشافعي رضي الله عنه فحصل ان المسالة ذات وجهين لا قولين والله اعلم فعلي الصحيح ان كان	1041	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1484	true	-5221706659360275696	177	214	951	1144	1582	300	حرملة قاله مذهبا لنفسه لا نقلا عن الشافعي------------- كذا صرح به الشيخ ابو حامد واخرون فاعلمه فان -------------------عبارة----- المهذب تقتضي انه-------------------------- نقله عن الشافعي قال--------- فحصل ان المسالة ذات وجهين لا قولين -قوله المسالة الثانية اذا باع	1484	-7897447122000223600	145	189.0	112	266	54.51128005981445	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1042	false	-2990550951306669579	25	86	142	452	1555	300	اذا باع المالك الوديعة او العارية ممن--- في يده فهل يعتبر----- امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان---- وجهان اصحهما نعم ثم اشتراط المشاهدة والنقل كما سبق في الرهن والهبة فعلي هذا -هل يحتاج الي --اذن في القبض نظر ان كان الثمن حالا ولم يوف-ه لم يحصل علي القبض الا ب---اذن الباءع---- فان وفاه او كان مءجلا فالمذهب -----------------------------------------انه لا يحتاج اليه	1042	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1484	true	-5221706659360275696	212	276	1136	1456	1582	300	اذا باع المالك الوديعة او العارية ممن هي في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض بجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم و--------------------------------------------------علي هذا فهل يحتاج الي الاذن في القبض نظر ان كان الثمن حالا ولم يوفيه لم يحصل ال----قبض الا اذا اذن الباءع فيه فان وفاه او كان مءجلا فعن الشيخ ابي علي رواية طريق انه كالرهن والمشهور انه لا يحتاج اليه	1484	-7897447122000223600	245	414.0	195	374	65.50801849365234	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1046	false	-7792759644527993031	43	108	241	590	1645	300	وحكي الامام عن بعض الخلافيين انه لا يجوز امساك------ المحترمة بل طريقه ان يعرض عن العصير الي ان يصير خلا فان اتفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءيته اياه خمرا اراقه وهذان شاذان منكران فرع متي عادت الطهارة بالتخلل طهرت اجزاء الظرف للضرورة وعن الداركي ان الطهارة مطلقا وكما يطهر ما يلاقي الخل بعد التخلل يطهر----------------- ما فوقه---- مما اصابه الخمر في حال الغليان قاله القاضي حسين وابو الربيع الايلاقي	1046	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1486	true	998214038275869749	81	162	416	845	1548	300	وحكي الامام عن بعض الخلافيين انه لا يجوز امساك الخمر المحترمة بل يضرب عن--------- العصير الي ان يصير خلا فان اتفقت منا اطلاعة وهو خمر ارقناه انتهي واسناده ذلك لبعض الخلافيين وسكوته عليه قد تبعه عليه ايضا في الروضة وهو يشعر بعدم وجوده لاءمة المذهب وهو غريب فهذا هو المعروف -------------------------------------------------------------------------------------------------عن العراقيين قد نقله عنهم ابن الرفعة في الكفاية في باب النجاسات وفي الغصب قوله ويطهر ما فوق الخل مما اصابه الخمر في حال الغليان قاله الفاضي حسين وابو الربيع الايلافي	1486	-7897447122000223600	174	174.5	140	535	32.52336502075195	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1048	false	-4650025502471159468	234	258	1188	1311	1517	300	اذا اعتق المرهون عن كفارته اجزاه ان قلنا ينفذ اعتاقه وان اعتقه عن كفارة غيره فلا يعتق لانه بيع قاله القاضي حسين في الفتاوي	1048	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1487	true	7400274126957156173	137	161	710	833	1556	300	اذا اعتق المرهون عن كفارته اجزاه ان قلنا ينفذ اعتاقه وان اعتقه عن كفارة غيره فلا يعتق لانه بيع قاله القاضي حسين في الفتاوي	1487	-7897447122000223600	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1050	false	-2971663474647628500	0	48	0	272	1551	300	في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا الاستيلاء كالمحرم اذا نفر صيدا وبقي نفاره الي الهلاك بالتعثر وغيره والحرة لا تدخل تحت الاستيلاء------- ولو اولد امراة بالزنا مكرهة فماتت بالولادة حرة كانت او امة--------------------- يجب الضمان علي الاظهر لان الولادة غير مضافة اليه لقطع النسب	1050	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1488	true	9092814698242691872	232	272	1276	1491	1633	300	في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثا--------------------------------------------------------------------------ره والحرة لا تدخل تحت الاستيلاء ثم قال ولو اولد امراة بالزنا مكرهة فماتت بالولادة حرة كانت او امة فقولان اصحهما انه لا يجب الضمان لان----------- الولادة غير مضافة اليه لقطع النسب	1488	-7897447122000223600	184	338.0	150	300	61.33333206176758	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1051	false	-1478039339884660836	128	163	668	857	1584	300	وان ا------را-د استيفاءها بن------فسه قال في الام له ذلك و-منعه ف---ي القديم فحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غيره وقال اخرون هما قولان مطلقا وهذا اصح قلت المذهب جوازه مطلقا والله اعلم	1051	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1489	true	5868900630154187832	146	275	728	1418	1555	300	وان اراد الراهن استيفاء المنافع بنفسه قال في الام له ذلك ويمنع منه في القديم فحمل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غيره واجراهما مجرون قولين مطلقا ووجهوا الثاني بما يخاف من جحوده وخباثته لو سلم اليه والاول بان ما له استيفاءه بغيره له استيفاءه بنفسه ويشبه ان يكون هذا اظهر ويتفرع عليه الي اخره ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا واطلق الاظهر ولم يتوقف فيه وقد ظهر من تعبيره ان الاشارة بقوله هذا اظهر الي جواز الاستيفاء بنفسه مطلقا وحينءذ فليس في كلامه تصحيح واحد من الطريقين اذا علمت ذلك فقد اختصر النووي في الروضة هذا الكلام علي غير وجهه فقال ما نصه فحمل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غي-----------------------------------------------------ره وقال اخرون هما قولان مطلقا وهذا اصح قلت المذهب جوازه مطلقا والله اعلم	1489	-7897447122000223600	129	-57.5	105	743	17.362045288085938	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1051	false	-1478039339884660836	166	245	878	1298	1584	300	علي الجواز ----انه ان وثق المرتهن بالتسليم فذاك والا اشهد عليه شاهدين انه ياخذه للانتفاع فان كان---------------- موثوقا به عند الناس مشهور العدالة لم----------------------- يكلف الاشهاد في كل اخذة علي الاصح فان كان المرهون جارية فاراد اخذها للاستخدام لم يمكن منه الا اذا امن غشيانه بان كان محر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او ثقة وله اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان له اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدوم استيفاءها فذاك وان كانت------ تستوفي في بعض الاوقات ك-------------الركوب والاستخدام استوفي نهارا و-رد الي المرتهن ليلا	1051	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1490	true	-5336072417331798119	7	144	39	760	1564	300	----الكتاب وهو انه ان وثق المرتهن بالتسليم فذاك والا اشهد عليه شاهدين انه ياخذه للانتفاع فان كان مشهورا بالعدالة موثوقا به عند الناس فوجهان اشبههما انه يكتفي بظهور حاله ولا يكلف الاشهاد في كل اخذة لما فيه من المشقة اعلم ان المراد مما نقله عن الامام والغزالي وهو ان-ا اذا اوجبنا الاشهاد اوجبناه في كل اخذة كذا هو مصرح به في النهاية والوسيط واليه اشار الرافعي في اخر كلامه فكانه قال لا يجب في الموثوق به ما اوجبناه في غيره وكلام الروضة يوهم ان ما ذكره الرافعي في اخر كلامه ليس اشارة لذلك وان الاشهاد يجب ايضا في حقه ولكن الخلاف انما هو في تعدد الاشهاد لتعدد الاخذ قوله ثم ان كان--- اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدام استيفاءها فذاك وان كان لمنفعة تستوفي في بعض الاوقات كالاستخدام او الركوب فيست----------وفي نهارا ويرد الي المرتهن ليلا	1490	-7897447122000223600	289	427.5	229	739	39.106903076171875	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1054	false	2933664542425667426	35	76	198	398	1560	300	فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح قطعا سواء جعلناه كالجاني او كالمرهون ويجء في الاعتاق خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان موسرا نفذ في وجه بناء علي تعلق الارش ولا ينفذ في وجه بناء علي تعلق--- المرهون وفي وجه هما موقوفان	1054	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1492	true	2937467267870813694	24	129	121	652	1548	300	فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح قطعا سواء جعلناه كالجاني او كالمرهون ويجء في الاعتاق خلاف انتهي وما ذكره هنا من نفي الخلاف في بيع الوارث المعسر لم يتعرض له الرافعي وهو غير صحيح ايضا فقد حكي هو في كتاب العتق عن الامام قولا انه يصح اذا جعلناه كالجناية وحكي عنه ايضا الرافعي فرقا يتقوي به ما جزم به الرافعي وصرح النووي بنفي الخلاف فيه فقال الوارث يلغي الملك بالخلافة وهي مشروطة بتقديم حق الميت بخلاف الجاني والمرهون قوله فان كان موسرا نفذ في وجه بناء علي تعلق الارش ولا ينفذ في وجه بناء علي تعلق حق المرهون وفي وجه هما موقوفان	1492	-7897447122000223600	200	382.0	159	531	37.6647834777832	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1055	false	8731511660229216878	24	122	112	607	1506	300	شرطا ع-----ند اثنين و---نصا علي ان لكل واحد منهما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في حرر اتبع الشرط وان اطلقناه فوجهان---------- اصحهما---- ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجلين او وكل -رجلين في شء لا يستقل احدهما فعلي هذا يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد لءلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد نصفه والا حفظ هذا مدة وهذا مدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسماه بالتراضي والتفريع علي الوجه الثاني فاراد احدهما ان يرد ما في يده علي صاحبه ففي جوازه وجهان	1055	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1493	true	7047710940438093799	134	296	684	1488	1507	300	شرطا وضعه عند اثنين فان نصا علي ان لكل منه-----ما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في حرز اتبع الشرط وان اطلق--ا فوجهان لابن سريج اصحهما انه ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجل-ن او وكل وكيلين ------لا يستقل احدهما فعلي هذا يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد لءلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك فان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم------------------ والا حفظ هذا مدة وهذا مدة انتهي كلامه وهو موهم بل ظاهر في انه لا يجوز لهما ان يقتسماه لكنه ذكر في نظيره من الوصية ما يخالفه فقال في الشرحين وان اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين فوجهان احدهما انه لا ينفرد واحد منهما بحفظ شء والثاني وبه اجاب الاكثرون انه ينقسم ايضا لانه اذا كان المال في يدهما كان نصفه في يد كل واحد منهما فجاز ان يعين ذلك النصف قوله فان فرعنا علي الجواز فقسماه بالتراضي ثم ------------------------اراد احدهما ان يرد ما في يده علي صاحبه ففي جوازه وجهان	1493	-7897447122000223600	422	740.0	336	860	49.069766998291016	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	60	119	308	626	1560	300	الجاني فرع اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه عند المحل جاز---- تجديد ---اذن الراهن وجهان اصحهما لا لان الاصل بقاءه------------ واما المرتهن فقال- العراقيون يشترط م------راجعته قطعا لان البي-----------------------------------ع لايصاله حقه اذا ----------------------------------------------طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه------- لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه قد ي--بقي العين لنفسه	1058	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	19	94	94	496	1565	300	الثانية ---اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه عند المحل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح لا-------ن الاصل دوام الاذن ثم قال واما المرتهن فجواب العراقيين انه لابد من مراجعته ولم يجروا فيه الخلاف ووجهوه بان المرهون انما يباع لايصال- حقه اليه وذلك يستدعي مطالبته بالحق فليراجع لتعرف انه يطالب او يمهل او يبرء وقال---------------- الامام----- لا خلاف ان المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه قد يستبقي العين لنفسه	1494	-7897447122000223600	214	303.5	170	434	49.308753967285156	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	112	218	588	1133	1560	300	بخلاف الراهن فانه قد يبقي العين لنفسه فرع لو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو عزله المرتهن فوجهان اصحهما لا ينعزل ل----------------انه وكيل--- الراهن فانه المالك والثاني ينعزل وهو ظاهر النص كما لو عزله الراهن لانه يتصرف لهما ولا خلاف انه لو منعه من البيع لم يبع وكذا لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فجدد له اذنا----- جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل--- الراهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد فوكله اشترط--------- اذن جديد من المرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل	1058	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	208	291	1096	1522	1565	300	بخلاف الراهن قوله ولو----------------------- عزل الراهن العدل---------- انعزل ولو عزله المرتهن-------------- لم ينعزل في اظهر الوجهين لانه وكيل عن الراهن واذن المرتهن شرط ثم قال ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الراهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد ووكل افتقر الي تجديد اذن للمر--------تهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل	1494	-7897447122000223600	338	540.0	269	581	58.175559997558594	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1060	false	6653709416570474783	222	300	1132	1517	1517	300	في ان -هذه المءن هل يجبر عليها الراهن حتي يقوم بها من خالص ماله اصحهما الاجبار حفظا للوثيقة والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره لا يجبر بل يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب الحاجة وفرع الامام علي هذا ان النفقة لو كانت تاكل الرهن قبل الاجل الحق في ذلك بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وهذا ضعيف وكذا اصله المفرع عليه واذا قلنا بالاصح فلم ---يكن للراهن شء او لم يكن حاضرا باع الحاكم جزءا من-	1060	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1497	true	6065498391179789190	65	95	338	472	1514	300	---ان مءنة الرهن علي---------- الراهن---- يقوم بها من خالص ماله ثم قال ما نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قلنا بالاصح فلو لم يكن للراهن شء او لم يكن حاضرا باع الحاكم جزءا من	1497	-7897447122000223600	110	164.0	84	390	28.205127716064453	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1061	false	-148352364764923703	216	254	1121	1319	1559	300	كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الصغير والكبير وصرح المتولي والشيخ نصر بانه لا فرق وقال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه	1061	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1497	true	6065498391179789190	262	300	1317	1514	1514	300	كذا اطلق اكثر الاصحاب او كثيرون منهم جواز الختان من غير فرق بين الصغير والكبير وصرح المتولي والشيخ نصر بانه لا فرق فقال صاحب المهذب ومن تابعه يمنع من ختان الكبير دون الصغير لخوف التلف وهذا ظاهر نصه-	1497	-7897447122000223600	196	386.0	159	198	98.98989868164062	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1065	false	-4910549752145957696	168	300	893	1530	1530	300	المرتهن قولان كغرماء المفلس اذا نكل فرع اذا ثبتت الجناية فان كانت عمدا فللراهن ان يقبض ويبطل حق-------- وان عفا عن القصاص ثبت المال ان قلنا مطلق العفو يقتضي المال والا لم يجب وهو الاصح كذا قاله في التهذيب وان عفا علي ان لا مال فان قلنا يوجب العمد احد الامرين لم يصح عفوه عن المال وان قلنا موجبه القود فان قلنا العفو المطلق لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايضا لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه وذلك نوع اكتساب ولا يجب عليه الاكتساب للمرتهن ------------وان لم يقبض ولم يعف فقيل يجبر علي احدهما وقيل ان قلنا موجب- احد الامرين اجبر والا فلا لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي بان يملكه قلت---------------- ينبغي ان يقال ان قلنا اذا عفا علي ان لا مال لا يصح-	1065	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	52	185	280	924	1483	300	المرتهن قوله و--------------------------اذا ثبتت الجناية فان كانت عمدا فللراهن ان يقبض ويبطل حق المرتهن وان عفي عن القصاص ثبت المال ان قلنا مطلق العفو يقتضي المال والا لم يجب وهو الاصح كذا قاله في التهذيب وان عفي علي ان لا مال فان قلنا موجب العمد احد الامرين لم يصح عفوه عن المال وان قلنا موجبه القود فان قلنا العفو المطلق لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايضا لان الفعل لم يوجبه وانما يجب بعفوه وذلك نوع اكتساب ولا يجب عليه الاكتساب للمرتهن ثم قال بعده وان لم يقبض ولم يعف فقيل يجبر علي احدهما وقيل ان قلنا موجبه احد الامرين و-----الا فلا لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي بان يملكه انتهي قال في الروضة ينبغي ان يقال ان قلنا اذا عفي علي ان لا مال لا يصح	1501	-7897447122000223600	594	1118.5	470	675	88.0	116	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1066	false	-469153633488164606	198	235	1013	1207	1543	300	اذا -حبلت بعد الرهن وكانت يوم البيع حاملا فان قلنا------ لا يعلم بيعت------ وهو كالسمن والا--------- فلا يكون مرهونا ويتعذر بيعها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	1066	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	190	227	948	1142	1483	300	اذا احبلت بعد الرهن---------------------- فان قلنا الحمل لا يعلم بيعت حاملا وهو كالسمن وان قلنا يعلم فلا يكون مرهونا ويتعذر بيعها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	1501	-7897447122000223600	170	300.0	137	216	78.70370483398438	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	116	174	562	867	1511	300	الثالثة--- جني ------------علي طرف من يرثه السيد كابيه فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام يسقط بمجرد انتقاله------- ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه والثاني وبه قطع------- العراقيون ----لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث	1068	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1502	true	-3663828630716593025	57	115	287	589	1545	300	الثانية لو جني المرهون خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه وعمه------------------------------------ ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام انه كما لو انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه والثاني وهو الذي اورده العراقيون انه لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث	1502	-7897447122000223600	245	416.0	196	338	72.4852066040039	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1072	false	7642961141336320743	155	300	816	1560	1560	300	صاحب التتمة وغيره الجواز في الطرفين والاول اصح السادس لو رهن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته من الدين ففي انفكاك نصيبه قولان اظهرهما لا ينفك وقطع به جماعة لان الرهن صدر اولا من واحد ولو مات من عليه دين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصيبه قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من التركة علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من نصيبه من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك لان الجديد انه لا يلزم- اداء جميع الدين مما في يده من التركة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر -اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك فلو كان الموت مسبوقا بالمرض --كان التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما سبق في الصورة السابقة-	1072	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	113	290	584	1500	1549	300	صاحب الحاوي وغيره بان الانفكاك اظهر قوله و------------لو رهن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته--------- ففي انفكاك نصيبه قولان اصح-هما لا ينفك لا--------------ن الرهن صدر اولا من واحد ولو مات من عليه دين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصيبه قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من التركة علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من حص-ته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك فان الجديد انه لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركة وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهره اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك ولو كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول --بانفكاك نصيبه كما ف----ي الصورة السابقة	1503	-7897447122000223600	663	1198.0	532	959	69.13451385498047	118	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1070	false	3951185468088843615	171	228	909	1225	1612	300	في النفل و-ان كان--- مرهونا بالاخر فوجهان وكذا -------قول الغزالي في الوسيط اخت---لاف جنس الدينين كاختلاف القدر فهو وان كان متجها في المعني فمخالف لنص الشافعي رضي الله عنه والاصحاب كلهم لا تاثي---ر لاختلاف الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت المراد باختلاف الجنس ان يكون احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص	1070	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1505	true	5332820377807771014	100	223	532	1181	1587	300	في القدر وكان القتيل مرهونا باكثرهما الي اخره ثم قال وقول الغزالي في الوسيط ان اختلاف جنس الدينين كاختلاف القدر فهو وان كان متجها في المعني فمخالف لنص الشافعي -------------والاصحاب كلهم لانه لا اثر لاختلاف الجنس انتهي كلامه واعلم ان الغزالي قد ذكر في البسيط ما يقتضي انه لم يخالف المعروف فقال وليس من الاعراض اختلاف الجنس مع الاستواء في مقدار المالية هذا لفظه وكذا قال في النهاية ايضا فدل علي ان مراده في الوسيط انما هو الغالب وهو اختلاف القيمة عند اختلاف الجنس وقد اشار في الروضة الي ذلك من غير ان يقف علي كلام البسيط فيه وكلام الوسيط فقال قلت المراد باختلاف الجنس ان يكون احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص	1505	-7897447122000223600	273	463.5	223	662	41.238670349121094	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1076	false	-5424387866833213408	243	277	1268	1440	1555	300	ولو قال المدعي عليه رهنته عند احدكما ونسيت حلف علي نفي العلم فان نكل ردت عليهما فان حلفا او نكلا انفسخ العقد علي المذهب الذي قطع به الجماهير في الطرق ونقله الامام وغيره عن	1076	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1506	true	398984582618183840	266	300	1374	1543	1543	300	ولو قال المدعي عليه رهنته عند احدكم- ونسيت حلف علي نفي العلم فان نكل ردت عليهما فان حلفا او نكلا ي-فسخ العقد علي المذهب الذي قطع به الجماهير في الطرق ونقله الامام وغيره عن-	1506	-7897447122000223600	168	320.0	135	172	97.6744155883789	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1076	false	-5424387866833213408	19	58	96	311	1555	300	في الصورة الثانية فرع منصوص----- في المختصر ادعي رجلان علي رجل فقال كل واحد رهنتني----- هذا واقبضتنيه فان كذبهما فالقول قوله ويحلف لكل واحد يمينا وان كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق وفي تحليفه للمكذب قولان اظهرهما لا	1076	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1506	true	398984582618183840	33	65	165	339	1543	300	في اصل الروض----ة فرع منصوص عليه في المختصر ادعي رجلان علي رجل فقال كل واحد رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه ف-----------------------------------------------كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق وفي تحليفه للمكذب قولان اظهرهما لا	1506	-7897447122000223600	156	273.0	127	225	69.33333587646484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1076	false	-5424387866833213408	277	300	1440	1555	1555	300	الاصحاب وخرج وجه انه لا ينفسخ بل يفسخه الحاكم وبهذا الوجه قطع صاحب الوسيط وهو شاذ ضعيف وان حلف الراهن علي نفي العلم-	1076	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1507	true	-6242800484061465475	0	23	0	116	1533	300	الاصحاب وخرج وجه انه لا ينفسخ بل يفسخه الحاكم وبهذا الوجه قطع صاحب الوسيط وهو شاذ ضعيف وان حلف الراهن علي نفي العلم	1507	-7897447122000223600	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1077	false	-7679831654963602830	194	240	1013	1260	1583	300	ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري حيث كان للباءع حق الحبس وصادفنا المبيع في يد المشتري فادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك وهذا تفريع علي انه لا يبطل حق الحبس بالاعارة والايداع وفيه خلاف سبق	1077	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1507	true	-6242800484061465475	78	124	409	656	1533	300	ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري حيث كان للباءع حق الحبس وصادفنا المبيع في يد المشتري وادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك وهذا تفريع علي انه لا يبطل حق الحبس بالاعارة والايداع وفيه خلاف سبق	1507	-7897447122000223600	246	491.0	200	247	99.59513854980469	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1079	false	-6730803263633352833	135	232	717	1231	1584	300	لا يقبل قول ال-راهن صيانة لحق المرتهن والثاني يقبل لانه مالك ويجري القولان فيما لو قال كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته------------- او وهبته واقبضته و----------------اعتقته------------------- ولا حاجة في ------صورة العتق الي تصديق العبد ودعواه بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المقر له في باقي الصور ----وفي الاقرار بالعتق قول ثالث انه ان كان موسرا نفذ والا فلا كالاعتاق ونقل الامام هذا القول في جميع هذه الصور فان قلنا لا يقبل اقرار الراهن فالقول في بقاء الرهن قول المرتهن مع يمينه ويحلف علي نفي العلم بالجناية واذا حلف واستمر الرهن------- فهل يغرم الراهن للمجني عل----يه قولان قال الاءمة اظهرهما يغرم	1079	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1508	true	-3557876367480044437	18	141	91	716	1567	300	لا يقبل علي المرتهن في اصح القولين ثم قال------------------- ويجري القولان فيما لو قال كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته قبل ان رهنته او وهبته واقبضته وفيما لو قال كنت اعتقته قال الشيخ ابو حامد ولا حاجة في هذه الصورة------ الي تصديق العبد ودعواه بخلاف ساءر الصور انتهي كلامه وليس المراد بهذا الكلام الاخير ان العبد يشترط تصديقه فيما عدا العتق من الدعاوي المتقدمة فان ذلك لا يشترط قطعا بل المراد ان صاحب الحق لابد من تصديقه الا في العتق لما يتعلق بالحرية من حقوق الله تعالي فافهمه وقد احسن في الروضة حيث بين ذلك فقال بخلاف المقر له في ساءر الصور قوله في المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا حلف المرتهن علي نفي ذلك فهل يغرم الراهن للمجني عليه فيه قولان---- اصحهما انه---- يغرم	1508	-7897447122000223600	240	318.0	189	854	28.103044509887695	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1081	false	-8051659646169061504	222	275	1161	1448	1586	300	فقال الراهن هذا الولد مني وكنت وطءتها قبل لزوم الرهن ف---ان صدقه المرتهن او قامت بينة فهي ام ولد له والرهن باطل وللمرتهن فسخ البيع المشروط فيه رهنها وان كذبه ولا بينة ففي قبول اقراره لثبوت الاستيلاد قولان كاقراره--- بالعتق ونظاءره والتفريع كما سبق وعلي كل حال فالولد حر ثابت النسب عند الامكان	1081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1508	true	-3557876367480044437	241	280	1258	1464	1567	300	فقال الراهن هذا الولد مني وكنت وطءتها قبل لزوم الرهن نظر ان صدقه المر------------------------------------------------تهن فواضح---------------------- وان كذبه ولا بينة ففي قبول اقراره لثبوت الاستيلاد قولان كما لو اقر بالعتق ونظاءره----------------- وعلي كل حال فالولد حر ثابت النسب عند الامكان	1508	-7897447122000223600	189	336.0	153	293	64.50511932373047	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1082	false	3084347217145677119	209	246	1055	1231	1512	300	قوله مع يمينه- فصل عليه دينان احدهما حال و--به رهن او كفيل او هو ثمن----------- به فسلم اليه الفا وقال اعطيتك عنه وقال القابض بل عن الدين الاخر فالقول قول الدافع سواء اختلفا في نيته او لفظه	1082	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1509	true	-3301187012695188338	36	76	173	363	1514	300	قوله في الروضة فصل عليه دينان احدهما حال او به رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به فسلم اليه الفا وقال اعطيتك عنه وقال القابض بل عن الدين الاخر فالقول قول الدافع سواء اختلفا في نيته او لفظه	1509	-7897447122000223600	168	307.5	131	190	88.42105102539062	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1084	false	-8132914217330906699	163	268	847	1361	1534	300	قال اصحابنا لو كان بالمرهون عيب ولم يعلم به المرتهن حتي مات او حدث به عيب في يده لم يكن له فسخ البيع المشروط فيه كما لو جري ذلك في يد المشتري وليس له ان يطالب بالارش ليكون مرهونا صرح به القاضي ابو الطيب وغيره قال القاضي ولو رهن عبدين وسلم احدهما فمات في يد المرتهن وامتنع الراهن من تسليم الاخر لم يكن له خيار في فسخ البيع لانه لم يمكنه رده علي حاله والله اعلم كتاب التفليس التفليس في اللغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس واما في الشرع فقا---ل الاءمة الم-----------فلس من عليه ديون لا يفي بها ماله ومثل --------هذا ال--شخص يحجر عليه	1084	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1509	true	-3301187012695188338	193	277	989	1403	1514	300	قال اصحابنا لو كان بالمرهون عيب ولم يعلم به المرتهن حتي مات او حدث به عيب في يده لم يكن له فسخ البيع المشروط فيه كما لو جري ذلك في يد المشتري وليس له ان يطالب بالارش ليكون مرهونا صرح به القاضي ابو الطيب وغيره انتهي وهذه المسالة قد ذكرها----------------------------------- الرافعي في كتاب البيع في الكلام علي شروط الرهن AUTO كتا------------------------------------ب التفليس قوله --------------------------------------------------اما في الشرع فقد قال الاءمة رحمهم الله المفلس من عليه ديون لا تفي ب---ماله انتهي كلامه وهذا التفسير تبعه عليه	1509	-7897447122000223600	300	493.5	230	538	55.762081146240234	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1589	false	1133024945466137564	97	184	515	975	1564	300	لو اخذ المغ-------صوب من الغاصب ليحفظه للمالك هل يبرا الغاصب من الضمان---- وجهان اقيسهم----------ا البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذه منه وان قلنا يبرا فان كان المال معرضا للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب وجهي فكذلك والا فوجهان احدهما لا ياخذ فانه انفع للمالك والثاني ياخذ نظرا لهما جميعا وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن--- معرضا للضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اصحهم-ا المنع لان القاضي هو الناءب عن	1589	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1511	true	5306159938606981142	159	238	837	1252	1586	300	لو اخذ القاضي المغصوب من الغاصب ليحفظه للمالك هل يبرا الغاصب من الضمان فيه وجهان ظاهر القياس فيهما البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذها ---وان قلنا يبرا فان كان المالك عرضه للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس ان تغيب وجهه فكذلك والا فوجهان------------------------------------------------------------- وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن في معرض- الضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اظهرهما المنع لان القاضي -----ناءب عن	1511	-7897447122000223600	369	667.5	297	485	76.08247375488281	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3536	false	-6904320848232673990	244	300	1247	1520	1520	300	ولو اتي بالنجم قبل الحول والسيد غاءب قبض عنه ايضا اذا علم ان السيد لا ضرر عليه في اخذه قال الصيدلاني ومثله لو كان للغاءب دين علي حر فاذن له الحاكم هل يقبضه للغاءب وجهان اصحهما المنع لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب--- ان يبقي المال في ذمة الملء فانه خير من-	3536	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	46	99	230	486	1484	300	ولو اتي بالنجم قبل المحل والسيد غاءب قبضه الحاكم- اذا علم ان السيد لا ضرر عليه في اخذه قال الصيدلاني ومثله لو كان للغاءب دين علي حر فاتي به الحاكم فالاصح منع قبضه منه--------------- لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين---- والحظ- للغاءب في ان يبقي المال في ذمة الملي فانه خير من	1512	-7897447122000223600	221	386.5	173	277	79.78339385986328	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1087	false	7286144987065553919	183	281	1001	1508	1612	300	القولين فقيل هما فيما ---------اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا واحتج هءلاء بقول- الشافعي رضي الله عنه ----اذا جعل ماله لغرماءه فلا زكاة عليه و----طرد----هما اخرون في الحال-ين وهو الاشهر قال هءلاء وتجب الزكاة علي ال--اظهر-------- ما دام ملكه باقيا والنص محمول علي ما اذا باعه لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نفذناه بعد الحجر وجب تاخير ما تصرف فيه و-----------------------------قضاء الدين من غيره فلعله يفضل فان لم يفضل نقصنا من تصرفاته الاضعف فالاضعف------- والاضعف الرهن والهبة لخلوهما عن العوض ثم البيع ثم الكتابة ثم العتق قال الامام فلو لم	1087	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1514	true	8379152134303472157	0	128	0	666	1493	300	القولين فمن قاصرين لهما علي ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان فعل ذلك لم ينفذ تصرفه قولا واحدا واحتجوا بان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جعل ماله لغرماءه فلا زكاة عليه ومن طاردين لهما------ في الحالتين وهو الاشهر قال هو لا وتجب الزكاة عليه في اظهر القولين ما دام ملكه باقيا والنص محمول علي ما اذا باعه منهم انتهي كلامه وما ذكره هاهنا من تصحيح وجوب الزكاة في هذه الحالة وانه هو الاشهر علي ما اقتضاه كلامه ايضا قد ناقضه مناقضة عجيبة في الكلام علي شروط الزكاة وسبق هناك ذكر لفظه فراجعه قوله فان نفذن------------------------ا تصرفات المحجور عليه واحتجنا الي النقض لقضاء الدين نقضنا------------------------------------------ الاضعف فالاضعف ثم قال والاضعف الرهن والهبة ث-----------------م البيع ثم الكتابة ثم العتق انتهي كلامه لم ---	1514	-7897447122000223600	352	548.0	283	758	46.43799591064453	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1089	false	-4341217348962796752	74	159	411	891	1637	300	ادعي عليه مال------- لزمه قبل الحجر فانكر ونكل----------- فحلف المدعي-------- النكول ورد اليمين كالبينة --زاحم--------------- وان قلنا كالاقرار فعلي القولين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيد الثاني كونه مصادفا للمال الموجود عند الحجر فلو تجدد بعده باصطياد او اتهاب او قبول وصية ففي تعدي الحجر اليه ومنعه التصرف فيه وجهان اصحهما التعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري ف-----ي الذمة ففي تصرفه هذان الوجهان وهل للباءع الخيار والتعلق بعين متاعه فيه اوجه اصحها الثالث وهو اثباته للجاهل دون العالم --------------فان لم نثبته فهل يزاحم الغرماء بالثمن---- وجهان اصحهما لا لانه حادث برضي مس----------------تحقه والمزاحمة	1089	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1515	true	5867266191309174501	131	253	653	1316	1569	300	مدعي علي المفلس مالا لزمه قبل الحجر وانكر المفلس ولم يحلف فحلف المدعي ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة فيزاحم الحالف الغرماء وان قلنا كالاقرار فعلي القولين انتهي كلامه وما قاله من المزاحمة تفريعا علي جعله كالبينة تبعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك فاعلمه فان الصحيح المذكور في الدعاوي ان الحكم لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------عدي الي ثالث اذا جعلناه كالبينة بل يكون قاصرا عليهما وما قاله هنا هو الوجه المرجوح في موضعه حتي قال الرافعي في اخر الشركة ان الاءمة اتفقوا علي ضعفه قوله في اصل الروضة ولو اشتري شيءا في الذمة ففي ثبوت الخيار----------- للباءع------------------------------ اوجه اصحها التفصيل بي-----------------ن الع-لم والجهل ثم قال فان لم نثبته فهل يزاحم الغرماء بالثمن فيه وجهان اصحهما لا لانه حادث برضي مستحقه انتهي واذا قلنا بالمزاحمة	1515	-7897447122000223600	246	219.0	198	819	30.036630630493164	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1090	false	7425646329923858081	38	83	179	401	1593	300	عوض ولهذا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لو -اشتري في صحته شيءا ثم مرض ووجده معيبا فامسكه والغبطة في رده كان القد--ر الذي -نقصه العيب محسوبا من الثلث وكذلك الولي ------اذا وجد ما اشتراه للطفل معيبا لا يرده اذا كانت الغبطة في -بقاءه	1090	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1517	true	-2748126512782077764	0	46	0	230	1497	300	عرض ولهذا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اشتري في صحته شيءا ثم مرض ووجده معيبا فامسكه والغبطة في رده كان المقدار الذي ينقصه العيب معتبرا من الثلث وكذا ---ولي الطفل اذا وجد ما اشتراه للطفل معيبا لا يرده اذا كانت الغبطة في ابقاءه	1517	-7897447122000223600	207	375.5	164	233	88.84120178222656	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1091	false	2621122229097936103	11	130	53	653	1501	300	انه لو حلف بعضهم فقط استحق الحالفون بالقسط كما لو حلف بعض الورثة قال ولو حلفوا ثم ابرءوا من ديونهم فهل يكون المحلوف عليه لهم ويبطل الابراء ام يكون للمفلس ام يسقط ع-ن المدعي عليه فلا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان يكون اصحها كونه للمفلس---- ويجء مثله في غرماء الميت---- وهذا المذكور عن ابن كج في حلف بعضهم قاله اخرون منهم صاحب الحاوي ولو ادعي المفلس علي رجل مالا ولم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه ثم المفلس ففي حلف الغرماء الخلاف المذكور مع الشاهد قاله القاضي ابو الطيب وصاحب التهذيب ولا يحلف الغريم الا علي قدر دينه والله اعلم فصل اذا اراد السفر من عليه دين فان كان حالا فلصاحبه منعه حتي يقضي حقه قال	1091	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1518	true	-8235191589077363270	1	109	7	564	1515	300	انه لو حلف بعضهم---- استحق الحالفون بالقسط والثاني لو------------------- حلفوا ثم ابرءوا من ديونهم فهل يكون المحلوف عليه لهم ويبطل الابراء ام يكون للمفلس ام يبقي علي المدعي عليه ولا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان النووي في الروضة قد انعكس عليه الوجه الثالث فعبر بقوله ام يسقط عن المدعي عليه الامر الثاني ان الراجح علي ما اشار اليه النووي هو الوجه الثاني فقال ينبغي ان يكون الاصح كونه للمفلس قال ويجء مثله في غرماء الميت قال واما الفرع الاول فقا------------------له اخرون منهم صاحب الحاوي قوله من عليه الدين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يسافر نظر ------ان كان حالا فلصاحبه منعه حتي يقضي حقه وان	1518	-7897447122000223600	306	495.0	242	783	39.08045959472656	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	72	145	343	721	1474	300	الغرماء ولفارق ان يفرق بان الورثة علي كل حال اضبط من الغرماء قلت---------------------- الاصح قول صاحب التقريب وهو ظاهر كلام الجمهور---- ويفرق ايضا بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست مزاحمة الغريم متحتمة فانه لو ابرا او اعرض سلمنا الجميع الي الاخر والوارث يخالفه في جميع ذلك -والله اعلم واذا جرت القسمة ثم-- ظهر غريم -	1096	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1521	true	367325572283613062	1	80	6	410	1545	300	الورثة وي-فارق ان تفرق فان الورثة علي كل حال اضبط من الغرماء انتهي ملخصا قال في الروضة الاصح قول صاحب التقريب وهو ظاهر كلام الجمهور قال ويفرق ايضا بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست مزاحمة الغر-م متجه-ة فانه لو ابرا او عو-ض سلمنا الجميع الي الاخر والوارث يخالفه في جميع ذلك قوله هذا كله اذا كان الغريم الذي ظهر قديما	1521	-7897447122000223600	339	597.5	270	408	83.0882339477539	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1097	false	-340044703186421536	175	229	904	1177	1541	300	واما قدر نفقة الزوجات فقال الامام لا شك ان نفقته نفقة المعسرين وقال الروياني نفقة الموسرين وهذا قياس الباب اذ لو كان----- نفقة المعسر لما انفق علي القريب قلت يرجح قول امام الحرمين بنص الشافعي رضي الله عنه اذ قال في المختصر انفق-------------------------- عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة	1097	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1522	true	3787666725530852418	211	265	1111	1392	1581	300	واما قدر نفقة الزوجات فقال الامام لا شك ان نفقته نفقة المعسرين وقال الروياني نفقة الموسرين وهذا قياس الباب اذ لو كان ينفق نفقة المعسر لما انفق علي القريب انتهي فيه امران احدهما ذكر--- الشافعي-------------------- في المختصر ما يوافق كلام الامام فقال انفق عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما يكفيهم من نفقة وكسوة	1522	-7897447122000223600	223	409.0	179	304	73.35526275634766	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1097	false	-340044703186421536	137	162	715	840	1541	300	ينفق الحاكم علي المفلس الي فراغه من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	1097	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1522	true	3787666725530852418	51	76	258	383	1581	300	ينفق الحاكم علي المفلس الي فراغه من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	1522	-7897447122000223600	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1105	false	7795999951379633367	29	55	151	273	1535	300	باع مالا واستوفي ثمنه وامتنع من تسليم المبيع او هرب فهل-------- الفسخ كما لو اب-ق المبيع ام لا لانه لا نقص في نفس المبيع فيه وجهان	1105	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1528	true	5757433605687418581	198	225	1029	1160	1562	300	باع مالا واستوفي ثمنه وامتنع من تسليم المبيع او هرب فهل للمشتري الفسخ كما لو انفق المبيع ام لا لانه لا نقص في نفس المبيع فيه وجهان	1528	-7897447122000223600	121	227.5	95	131	92.36640930175781	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1106	false	-3077750889445519783	132	181	670	947	1569	300	قلت لو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع حتي حجر علي المشتري وافلس بالثمن فاوجه احدها ياخذه الشفيع ويءخذ منه الثمن فيخص به الباءع جمعا بين الحقين والثاني ياخذه الباءع واصحهما عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب واخرين ياخذه الشفيع ويكون الثمن بين الغرماء كلهم والله اعلم	1106	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1529	true	7936747434846106077	158	206	804	1074	1537	300	قلت لو ك-ن المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع حتي حجر علي المشتري وافلس بالثمن فاوجه احدها ياخذه الشفيع ويءخذ منه الثمن فيخص به الباءع جمعا بين الحقين والثاني ياخذه الباءع واصحه-ا عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب واخرين ياخذه الشفيع ويكون الثمن بين الغرماء----- والله اعلم	1529	-7897447122000223600	270	523.0	222	277	97.4729232788086	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	179	233	947	1223	1571	300	اما اذا باع عبدين متساويي القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس فالقديم انه لا رجوع بل يضارب بباقي الثمن مع الغرماء والجديد انه يرجع فعلي هذا ير-------------------جع في جميع العبد الباقي بما يفي من الثمن ويجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما قبض في مقابلة التالف هذا هو المذهب والمنصوص وقيل فيه قول مخرج	1107	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	152	282	827	1527	1611	300	اما اذا باع عبدين متساويي القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس ف----------------------------------------------------الجديد انه يرجع وعلي هذا فان لم يرجع نص انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرجت شاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما يرجع بعشرين شاة وهو قياس نصه هاهنا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلفوا هاهنا وعلي هذا فاظهرهما المنصوص والطريق الثاني القطع بالمنصوص انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان الراجح طريقة القولين فقد جزم بها الرافعي في المحرر وتبعه عليه النووي في المنهاج ولا يءخذ من كلام الشرح الصغير ايضا تصحيح واحدة من الطريقين الامر الثاني ان النووي صحح في اصل الروضة طريقة القطع فقال ما نصه -----------------هذا هو المذهب والمنصوص وقيل فيه قول مخرج	1530	-7897447122000223600	196	340.0	155	769	25.487646102905273	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1107	false	-4720450313224443218	14	64	69	364	1571	300	بجناية المشتري فطريقان اصحهما عند الامام انه كالاجنبي لان جناية المشتري قبض واستيفاء فكانه صرف جزءا من المبيع الي غرضه والثاني وبه قطع صاحب التهذيب وغيره انه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة السماوية قلت المذهب انه كالافة السماوية وبه قطع جماعات والله اعلم	1107	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	2	51	12	298	1611	300	بجناية المشتري فطريقان اصحهما عند الامام انه كالاجنبي لان جناية المشتري قبض واستيفاء وكانه صرف جزءا من المبيع الي غرضه والثاني وبه قطع صاحب التهذيب وغيره انه كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض ففي قول كالاجنبي وعلي الاظهر كالافة السماوية قلت المذهب انه كالاف---------ة وبه قطع جماعات والله اعلم	1530	-7897447122000223600	285	560.0	236	295	96.61016845703125	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1108	false	6871961240146915455	154	245	815	1305	1608	300	ولصاحب التلخيص في المسالة كلام غلطوه فيه فرع لو كان المبيع دارا فانهدمت ولم يتلف من نقضها شء القسم الاول كالعمي ونحوه وان تلف نقضها باحراق وغيره فهو من القسم الثاني كذا اطلقوه ولك ان تقول ينبغي ان يطرد فيه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف السابق في تلف سقف الد----------ار المبيعة قبل القبض انه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيب او كتلف احد العبدين الحال الثاني التغير بالزيادة وهو نوعان احدهما الزيادات الحاصلة لا من خارج وهي ثلاثة اضرب احدها المتصلة من كل وجه كالسمن وتعلم الصنعة وكبر الشجرة فلا عبرة بها وللباءع الرجوع من غير شء يلتزمه للزيادة وهذا	1108	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1531	true	-7920507986424599307	167	272	906	1469	1609	300	ولصاحب التلخيص في المسالة كلام غلطوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انتهي والذي قاله في التلخيص انه نقصان عين او صفة فيرجع في الذاهب ويضارب بارش نقصان الباقي ثم خطاه الامام في تغريمه ارش نقصان الباقي قال لان الغليان كالتلف والذي قاله الامام غير ظاهر بل الغليان كاتلاف المشتري وفيه خلاف مشهور حتي اختار الامام -----------انه كتعييب الاجنبي وحينءذ فلا يقال في هذا انه غلط بل هو الحق ونقل الغزالي في الوسيط والبسيط كلام التلخيص علي غير وجهه ثم نقل في البسيط عن الامام تخطءته فيه فاعلم ذلك واجتنبه قوله احدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المتصلة من كل وجه كالسمن وتعلم الحرف------------ة فلا عبرة بها وللباءع الرجوع من غير ان يلتزم- للزيادة شيءا	1531	-7897447122000223600	150	75.0	120	871	17.22158432006836	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1109	false	-138591408164012744	50	81	263	421	1582	300	يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق بل--- احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق هنا لكن لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله	1109	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	164	190	915	1044	1634	300	يذكروا هنا--------- احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال به كما قيل به في الرد بالعيب----------------------- ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله	1532	-7897447122000223600	95	143.0	75	161	59.00621032714844	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1117	false	1281515752185652749	245	299	1311	1615	1618	300	تعليم العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة فالاصح انها علي القولين وقيل هي اثر قطعا-------------------------------------------------------------------------- كالسمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبط صور القولين ان يصنع به----- ما يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه------ وانما اعتبرنا----- الاثر لان حفظ الدابة وسياستها-------- يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به مشاركة للمفلس لانه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	1117	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	28	119	153	654	1634	300	تعل-م العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة لا يلحق بها ولا يجري مجري الاعيان-- قطعا لانه ليس بيد المعلم والراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالسمن ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها وضبط صور القولين ان يصنع بالمبيع ما يجوز الاستءجار عليه وظ-هر به اثر فيه داءما وانما اعتبرنا ظهور الاثر لان حفظ الدابة وسياستها علي عمل يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به الشركة لا-------نه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	1532	-7897447122000223600	262	426.0	213	512	51.171875	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1110	false	1781768332292866519	155	278	814	1506	1623	300	-اعلم فرع استتار الثمار بالاكمة وظهورها بالتابير قريبان من استتار الجنين----------------- وفيها الاحوال الاربع- المذكورة في الجنين اولها ان يشتري نخ-لا -عليها ثمرة غير مءبرة ك-انت عند الرجوع غير مءبر- ايضا----------- وثانيها ان يشتريها ولا ثمرة عليها ثم -حدث بها ثمرة عند الرجوع مءبرة او مدركة او مجذوذة فحكمها ما ذكرناه في الحمل وثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فطريقان احدهما ان اخذ الباءع الثمرة علي القولين في اخذ الولد اذا كانت حاملا عند البيع ووضعت عند الرجوع والثاني القطع باخذها لانها وان كانت مستترة فهي شاهدة موثوق بها قابلة للافراد بالبيع وكانت احد مقصودي البيع فرجع فيها رجوعه في النخيل ورابعها اذا كانت النخلة عند الشراء غير مطلعة واطلعت عند المشتري -وكانت يوم الرجوع---- غير مءبرة فقولان	1110	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1533	true	2452719318146721112	197	283	1039	1527	1614	300	واعلم -ان استتار الثمرة بالاكمة وظهورها بالتابير قريبان من استتار الجنين وظهوره بالانفصال وفيها الاحوال الاربعة المذكورة في الجنين اولها ان يشتري نخيلا وعليها ثمرة---- مءبرة وكانت عند الرجوع غير مءبرة ايضا فهي للباءع وثانيها ان يشتريها ولا ثمرة عليها ثم كانت لها ثمار عند الرجوع فعلي الخلاف في الحمل -------------------------------ثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فقيل------------------------------- علي القولين في الحمل وقيل يرجع قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها ان تكون فا--رغة عند الشراء ف----------اطلعت عند المشتري ثم جاء وقت الرجوع وهي غير مءبرة فقولان	1533	-7897447122000223600	380	589.0	309	732	51.912567138671875	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	35	95	181	497	1576	300	قبل اداء الثمن فاذا اختار الباءع الرجوع في الارض------------------ نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع وتسليم الارض بيضاء رجع فيها وقلعوا وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه----- في ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب به وف---ي المهذب والتهذيب	1115	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1534	true	2760536777032068484	169	217	894	1125	1582	300	قال الاصحاب ----اذا اختار الباءع الرجوع في الارض بعد ان بني او غرس نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع كان لهم ذلك رضي الباءع ام لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله يقدم به علي الغرماء علي ما قاله في المهذب والتهذيب	1534	-7897447122000223600	143	204.0	115	342	41.8128662109375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1116	false	-8713319885711693187	44	144	243	800	1596	300	في المسالة -----------اربعة اقوال احدها --------------------لا رجوع بحال والثاني تباع الارض والبناء رفقا بالمفلس و-------------الثالث يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة وقلعهما مع التزام ارش النقص وابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملكهما واذا عين خصلة فاختار الغرماء والمفلس غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع الي الارض ويقلع مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواجد----------------------- هذا نقل الامام وتابعه الغزالي واصحابه علي الاقوال الثلاثة الاول وهذا النقل شاذ منكر لا يعرف و------------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	1116	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1535	true	9188957412493564163	149	231	720	1160	1532	300	في المسالة اي من اصلهااربعة اقوال احدها انه فاقد عين ما له ولا رجوع و-----الثاني --ان الارض والبناء يباعان معا كالثوب المصبوغ والثالث يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال --في البناء والغراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواحدة ثم قال وانت اذا تاملت -----------------------------------------------------------------هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحت عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	1535	-7897447122000223600	242	382.5	196	714	33.893558502197266	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1118	false	7231486598577735454	164	238	883	1273	1576	300	-------والدقيق لاستيفاء الاجرة ان قلنا القصارة وما في معناها اثر فلا وان قلنا عين فنعم كما للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن وبه قال الاكثرون قلت هكذا اطلق المسالة كثيرون او الاكثرون و------------------------------نص الشافعي رضي الله عنه في الام والشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهم علي انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحب الثوب اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع لهما--- وهذا الذي قالوه ليس مخالفا لما سبق فان جعله عند العدل حبس	1118	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	101	163	531	847	1579	300	والطحان ال-حبس لاستيفاء الاجرة ان قلنا انه----------------------------------ا عين فنعم------------------------------------- وبه قال الاكث-----------------------------رون الي اخره نبه في الروضة علي فاءدة حسنة فقال نص الشافعي ف-------------ي الام والشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهم علي انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحب الثوب اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع لها قال وهذا الذي قالوه ليس مخالفا لما سبق فان جعله عند العدل حبس	1536	-7897447122000223600	255	422.0	204	430	59.30232620239258	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1120	false	-5760672632497523136	142	284	720	1507	1597	300	اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوفه اجرته حتي -فلس فان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة وللباءع الرجوع في الثوب مقصورا ولا شء عليه لما زاد وقال صاحب التلخيص عليه اجرة القصار فكانه استاجره وغلطه الاصحاب فيه وان قلنا عين نظر ان لم تزد قيمته مقصورا علي ما قبل القصارة فالاجير فاقد عين ماله وان زادت فلكل من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فلو كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهم والثوب المقصور يساوي خمسة عشر بيع وللباءع عشرة وللاجير درهم والباقي للمفلس ولو كانت الاجرة تساوي خمسة دراهم والثوب بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشره للباءع ودرهم للاجير ويضارب باربعة وان لم يفسخ فعشرة للباءع ودرهم للمفلس ويضارب الاجير بالخمسة وحكي في الوسيط وجها انه ليس للاجير الا القصارة الناقصة او المضاربة كما هو قياس الاعيان ولم ار هذا النقل لغيره فالمعتمد ما سبق	1120	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	165	237	858	1258	1579	300	اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوفه اجرته حتي افلس فان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا عين فله احوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة خمسة والثوب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة ----------------------------------------------------فعشرة للباءع ودرهم للمفلس ويضارب الاجير بالخمسة وحكي في الوسيط فيها انه ليس للاجير الا القصارة الناقصة او المضاربة كما هو قياس الاعيان ولم ار هذا النقل لغيره فالمعتمد ما سبق	1536	-7897447122000223600	384	701.5	312	788	48.73096466064453	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1120	false	-5760672632497523136	48	84	245	430	1597	300	ثمن الصبغ فوجهان اصحهما وهو قول اكثر الاصحاب علي ما حكاه صاحب البيان انه ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع والثاني له اخذه والمضاربة بالباقي وبهذا قطع في المهذب والشامل	1120	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	0	34	0	172	1594	300	ثمن الصبغ فوجهان اصحهما وهو قول----- الاصحاب علي ما حكاه صاحب البيان انه ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع والثاني له اخذه والمضاربة-------- وبهذا قطع في المهذب والشامل	1537	-7897447122000223600	172	328.5	138	185	92.97297668457031	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1121	false	-1339804068920762244	73	167	386	898	1583	300	ولو كانت قيمة الثوب عشرة واستاجره علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر----- فبيع بثلاثين قال الشيخان ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي العين انه يتضاعف حق كل منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ قال الامام ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس تسعة وللقصار درهم كما كان ولا يزيد حق-ه لان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة بحقه وهذا استدراك حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء صاحب الثوب اجبر علي الاصح كالباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن فكان هذا القاءل يعطي القصارة حكم العين من كل وجه	1121	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	40	181	205	961	1594	300	ولو كانت قيمة الثوب عشرة واستاجر -علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر درهم فبيع بثلاثين قال الشيخان ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي العين انه يتضاعف حق كل منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ قال الامام ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس سبعة وللقصار درهم كما كان ولا تزيد حصته لان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة بحقه وهذا استدراك حسن انتهي كلامه تابعه في الروضة علي لزوم هذا الاستدراك وهو غريب فقد تقدم في اواءل الفرع انا اذا فرعنا علي ان القصارة عين وزادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا الاستدراك قوله في الروضة فرع لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء صاحب الثوب اجبر علي الاصح كالباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن وكان هذا القاءل يعطي القصارة حكم العين من كل وجه	1537	-7897447122000223600	505	978.0	412	757	66.71070098876953	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	80	157	386	809	1520	300	عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق ب------موت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح -------------انه اذا مات احدهما صا-ر نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3491	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1540	true	6630119047276778768	31	103	168	556	1578	300	عتق لحصول الصفة كتعلق العتق بمو-------ته وموت غيره والتدبير ان تعلق العتق بموت نفسه------------------------------------------------ وان ماتا علي الترتيب فعن ابي اسحاق انه لا تدبير ايضا والظاهر انه اذا مات احدهما يصير نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	1540	-7897447122000223600	314	590.5	253	443	70.88036346435547	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1049	false	4028389019342207859	107	140	548	708	1582	300	فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبا ونجد مرضعا خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد فاذا وجدت	1049	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	180	213	943	1102	1593	300	فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبن ويجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد كذا قاله -	1541	-7897447122000223600	147	289.0	116	160	91.875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	154	199	826	1048	1567	300	فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ما هو بصفة المني ومن هو بصفة الحيض حكم-- ببلوغه علي الاصح لانه ذكر امني او انثي حاضت والثاني لا للتعارض----------------------------------- وان وجد احد الامرين فقط او امني وحاض بالفرج فقطع الجمهور بانه ل----يس ببلوغ- لجواز ان يظهر	1123	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	256	300	1340	1569	1569	300	فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره----------- المني ومن فرجه--- الحيض حكمنا ببلوغه علي الاصح لانه ذكر امني او انثي حاضت والثاني لا -لتعارض الخارجين واسقاط كل منهما حكم الاخر وان وجد احد الامرين فجواب عامة الاصحاب -------------------انه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر-	1543	-7897447122000223600	166	249.5	133	264	62.878787994384766	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	201	261	1057	1354	1567	300	الاخر ما يعارضه والحق---- ما قاله الامام انه ينبغي ان يحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بذكورته وانوثته ثم ان ظهر خلافه غيرنا الحكم قلت ---------------------قال صاحب التتمة اذا انزل الخنثي من ذكره او خرج الدم من فرجه مرة لم يحكم ببلوغه فان تكرر حكم به وهذا الذي قاله حسن وان كان غريبا والله اعلم فرع واما الرشد فقد قال الش-افعي	1123	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1544	true	379258802980637514	1	61	3	300	1547	300	الاخر ما يعارضه والحق وهو ما قاله الامام انه ينبغي الح--------------------------كم بذكورته وانوثته ثم ان ظهر خلافه غيرنا الحكم انتهي زاد في الروضة فقال قال صاحب التتمة اذا انزل الخنثي من ذكره او خرج الدم من فرجه مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكم به وهذا الذي قاله حسن وان كان غريبا والله اعلم انتهي فيه امور احدها ان الرافعي	1544	-7897447122000223600	241	433.0	191	323	74.61300659179688	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1126	false	-7940895448204379087	125	224	644	1140	1531	300	ولو اشتري ---------------وقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان لان الذي اقبضه هو المضيع ويسترد وليه الثمن ان كان اقبضه وسواء كان من عامله عالما بحاله ام جاهلا لتقصيره بالبحث عن حاله ولا يجب علي السفيه ايضا الضمان بعد فك الحجر لانه حجر ضرب لمصلحته فاشبه الصبي لكن الصبي لا ياثم والسفيه ياثم لانه مكلف وفي وجه يضمن بعد فك الحجر ان كان اتلفه بنفسه وهو شاذ قلت هذا------ اذا اقبضه الباءع ال--رشيد فاما اذا اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبض-----ه الباءع وهو صبي او محجور عليه بسفه فانه يضمنه بالقبض قطعا صرح به --	1126	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1545	true	-5870423052269756390	168	222	870	1142	1552	300	ولو اشتري اي المحجور عليهوقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضم----ان ال-ي اخره فيه امران احدهما ان ما قاله------------------------ من عدم---------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمان محله اذا -قبضه الباءع وهو رشيد فاما اذا -قبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه اياه الباءع وهو صبي او محجور عليه بسفه ف----يضمنه بالقبض قطعا كذا قاله	1545	-7897447122000223600	202	288.0	158	526	38.40304183959961	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1127	false	1450555073552257791	152	201	754	1002	1518	300	ولو اقر بنسب- ثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال قلت--------------- كذا قال- الاصحاب في كل طرقهم يقبل اقراره بالنسب وينفق عليه من بيت المال قطعا وشذ الروياني فقال في الحلية يقبل اقراره بالنسب في اصح الوجهين وينفق عليه من ماله وهذا شاذ نبهت عليه لءلا يغتر به	1127	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1547	true	-4476305914334911475	37	89	194	459	1539	300	ولو اقر بنسبه ثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال زاد في الروضة فقال كذا قاله الاصحاب في كل طرقهم يقبل اقراره بالنسب وينفق عليه من بيت المال قطعا وشذ الروياني فقال في الحلية يقبل اقراره بالنسب في اصح الوجهين وينفق عليه من ماله وهذا شاذ نبهت عليه لءلا يغتر به	1547	-7897447122000223600	245	468.0	196	265	92.45282745361328	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	207	258	1033	1300	1526	300	باع الاب او الجد عقار ا-لطفل ورفع الي القاضي سجل--------- ولم يكلفه اثبات الحاجة او الغبطة بالبينة لانه غير متهم وفي بيع الوصي والامين لا يسجل الا اذا قامت البينة علي الحاجة او الغبطة قلت -----------------------------وفي احتياج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد ليسجل لهما---------------- وجهان حكاهما في البيان والله اعلم	1129	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1548	true	5443955634398096284	200	262	1020	1342	1540	300	باع الاب او الجد عقارا للطفل ورفع الي القاضي سجل علي بيعه ولم يكلفه اثبات الحاجة او الغبطة بالبينة لانه غير متهم وفي بيع الوصي والامين لا يسجل الا اذا قامت البينة علي الحاجة او الغبطه انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال وفي احتياج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد ليسجل لهما او ليحكم بالصحة وجهان حكاهما في البيان والله اعلم	1548	-7897447122000223600	261	480.0	212	322	81.05590057373047	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1039	false	-8571053541811802101	175	218	919	1159	1562	300	قال صاحب الحاوي وشيخه الصيمري وصاحب البيان واخرون من العراقيين ف---اذا جوزنا البيع نسيءة فشرطه كون المشتري ثقة موسرا ويكون الاجل قصيرا قال واختلفوا في حد الاجل التي لا تجوز الزيادة عليه فقيل سنة وقال الجمهور لا يتقدر بالسنة بل يعتبر عرف الناس	1039	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1549	true	2961249135788347715	47	91	243	483	1583	300	قال صاحب الحاوي وشيخه الصيمري وصاحب البيان واخرون من العراقيين انا اذا جوزنا البيع نسيءة فشرطه كون المشتري ثقة موسرا ويكون الاجل قصيرا قال واختلفوا في حد الاجل الذي لا يجوز الزيادة عليه فقيل سنة وقال الجمهور لا يتقدر بها--- بل يعتبر عرف الناس	1549	-7897447122000223600	232	447.0	189	243	95.47325134277344	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1131	false	7569943109774159447	170	201	893	1045	1551	300	ليس لغير القاضي اقراض مال الصبي الا عند --ضرورة نهب او ونحوه او اذا اراد سفرا ويجوز للقاضي الاقراض وان لم يكن- شء من ذلك لكثرة اشغ----------------------اله وفي وجه القاضي كغيره	1131	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1550	true	-4363231087472922323	173	207	912	1086	1540	300	ليس لغير القاضي اقراض مال الصبي الا عند الضرورة بهد او حريق و---اذا اراد سفرا ويجوز للقاضي الاقراض وان لم يعرض شء من ذلك لكثرة اشغاله وسوي ابو عبد الله الحناطي بين القاضي وغيره	1550	-7897447122000223600	131	229.0	103	177	74.01129913330078	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1131	false	7569943109774159447	234	270	1217	1402	1551	300	يستحب للحاكم اذا حجر علي السفيه ان يشهد علي حجره وان راي ان ينادي عليه في البلد نادي مناديه ليتجنب الناس معاملته وحكي في الحاوي والمستظهري عن ابي علي ابن ابي هريرة وجها انه يجب الاشهاد	1131	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1551	true	7425219134981278378	221	245	1167	1287	1570	300	يستحب للحاكم اذا حجر علي السفيه ان يشهد علي حجر----------------------------------------------------------------ه وحكي في الحاوي والمستظهري عن ابي علي -بن ابي هريرة وجها انه يجب الاشهاد	1551	-7897447122000223600	120	229.0	96	185	64.8648681640625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	191	272	991	1410	1546	300	التلخيص لو----- صالح- من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع-- لم يجز وخالفه الجمهور -----في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت صح الصلح ع------------نها وصح -بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	1133	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	2	87	9	460	1610	300	التلخيص انه اذا صالحه من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باعها لم يجز وخالقه معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد- المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	1554	-7897447122000223600	391	721.5	314	455	85.93406677246094	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	0	49	0	257	1497	300	فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين فان لم يصح فهن----ا اولي والا ف------وجهان والاصح------------------- البطلان باتفاقهم-- والفرق ان ما في الذمة ليس هو ذلك المحضر------- وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار----- ولو تصالحا ثم اختلفا هل تصالحا علي ال-------انكار ا------م علي الاعتراف قال	1137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1555	true	2371267094083922116	193	254	1051	1344	1572	300	فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين -ان لم يصح ذلك فهذا اولي وان صح ففيه وجهان واتفق الناقلون علي ان وجه البطلان هاهنا ارجح والفرق ان ما في الذمة ليس ---ذلك المحضر المعين وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار قوله ولو -صالح- من ا--لف حال------- علي الف مءجل او من الف مءجل علي ال-----ف حال	1555	-7897447122000223600	209	300.0	164	313	66.77316284179688	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	249	300	1247	1497	1497	300	الصحة لان--------- الصلح ترتب علي دعوي وجواب-- اما اذا كان هذا المدعي دينا وقال-------- وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او علي هذا الثوب من ماله فصالحه صح ولو قال علي هذا الثوب وهو ملكي فوجهان احدهما لا يصح لانه بيع شء بدين غيره والثاني يصح ويسقط الدين كمن ضمن دينا-	1137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1556	true	-9105088073195846153	217	256	1100	1309	1537	300	الصحة والغالب وقوع الصلح----- علي الانكار قوله اما اذا كان الم----دعي دينا وقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحت------------ك علي هذا ال----------------------------------------ثوب وهو ملكي فوجهان احدهما لا يصح لانه بيع شء بدين غيره والثاني يصح ويسقط الدين لمن ضمن دينا	1556	-7897447122000223600	172	297.5	137	270	63.703704833984375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	37	74	194	382	1497	300	ولو تصالحا ثم اختلفا هل تصالحا علي الانكار ام علي الاعتراف قال ابن كج القول قول مدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد وينبغي ان يخرج- علي الوجهين فيما لو تناز--ع المتبا------يعان هل عقدا----------------- صحيحا ام فاسدا	1137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1556	true	-9105088073195846153	1	43	5	214	1537	300	ولو تصالحا ثم اختلفا هل يصالح- علي الانكار ام علي الاعتراف قال ابن كج القول قول مدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد و---لك ان تخرجه علي الخلاف الذي سبق في نزاع المتعاقدين في ان ال-عقد الجاري بينهما كان صحيحا او فاسدا	1556	-7897447122000223600	157	245.5	123	214	73.36448669433594	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1137	false	-6147087628588440887	75	137	386	718	1497	300	الصواب ما قاله ابن كج وقد صرح به ايضا الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما---- والفرق ان الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار والله اعلم القسم الثاني من الباب في الصلح الجاري بين المدعي واجنبي وله حالان الاول مع اقرار المدعي عليه فان كان المدعي عينا وقال الاجنبي ان المدعي عليه وكلني في ----------مصالحتك له علي نصف	1137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1556	true	-9105088073195846153	194	237	981	1214	1537	300	الصواب ما ذكره ابن كج وقد صرح به ايضا الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما قال والفرق ان الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار -قوله اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كان المدعي دينا وقال الاجنبي--------------- وكلني المدعي عليه بمصالحتك--- علي هذا	1556	-7897447122000223600	201	331.0	162	346	58.09248733520508	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	267	297	1431	1598	1612	300	ان اهل الذمة يمنعون من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه كاعلاءهم------- علي بناء المسلمين او ابلغ---- هذا هو الصحيح وذكر الشاشي في جوازه وجهين	1142	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	0	32	0	176	1573	300	ان اهل الذمة يمنعون من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه كاعلاءهم البناء علي بناء المسلم-- او ابلغ قال هذا هو الصحيح وذكر الشاشي في جوازه وجهين	1557	-7897447122000223600	165	310.0	135	178	92.6966323852539	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1141	false	-4242457916215937691	148	214	750	1103	1533	300	ثم انتقل عنه ويجوز لغيره الارتفاق به هكذا قاله الاصحاب ولك ان تقول المرتفق بالقعود للمعاملة لا يبطل حقه بمجرد الزوال عن ذلك الموضع وانما يبطل بالسفر والاعراض عن الحرفة-------------------------- فقياسه ان لا يبطل هنا بمجرد الهدم والانهدا-------م بل يعتبر اعراضه ---------------------عن اعادته----------------------------------------------------------------------------------- قلت ان ما قاسه كثيرون علي ما اذا وقف في الطريق ثم فارق موقفه او قعد للاستراحة و--نحوها فلا يرد اعتراض الامام الرافعي	1141	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1558	true	8234997671314079591	0	86	0	464	1616	300	ثم انتقل عنه -يجوز لغيره الارتفاق به------------------ ولك ان تقول المرتفق بالقعود -لمعاملة لا تبطل حقه بمجرد الزوال عن ذلك الموضع وانما تبطل بالسفر والاعراض عن الحرفة كما سياتي في احياء الموات فقياسه ان لا يبطل حقه لمجرد -------الانهدام والهدم بل يعتبر اعراضه عن ذلك الموضع ورغبته عن اعادته انتهي كلامه وهذا الاعتراض الذي ذكره الرافعي اعتراض صحيح واعترض عليه في الروضة فقال قلت ان-ما قاسه كثيرون علي ما اذا وقف في الطريق ثم فارق موقفه او قعد للاستراحة او نحوها فلا يرد اعتراض الامام الرافعي	1558	-7897447122000223600	318	554.5	257	492	64.63414764404297	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1142	false	-4732709705214887981	58	143	333	790	1612	300	قال الامام ومصير الموضع شارعا له صورتان احداهما ان يجعل الرجل ملكه شارعا وسبيلا مسبلا والثانية ان تجء جماعة بلدة او قرية ويتركوا مسلكا نافذا بين الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي صورة ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يستطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطر-ق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه لكن لا يمنع احد من احياءه وصرف الممر عنه بخلاف الشوارع قلت قال الامام ولا حاجة الي لفظ في مصير	1142	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1558	true	8234997671314079591	232	300	1250	1616	1616	300	قال الامام ومصير الموضع شارعا له صورتان احداهما ان يجعل الرجل ملكه شارعا وسبي------لا والثانية ان يجء جماعة بلدة او قرية و-تركوا مسلكا نافذا م-ن الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي صورة ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يستطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وان- كان يتردد في ثنيات الطريق التي يعرفها الخواص ويسلكونها---------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولا حاجة الي لفظ في مصير-	1558	-7897447122000223600	362	678.0	295	458	79.03929901123047	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1143	false	-24859449787478687	24	222	135	1104	1514	300	فلا يجوز لغير اهل السكة بلا خلاف ولا لهم علي الاصح الذي قاله الاكثرون الا برضاهم سواء تضرروا ام لا والثاني وهو قول الشيخ ابي حامد ومن تابعه يجوز اذا لم يضر الباقين فان اضر ورضي اهل السكة جاز ولو صالحوه علي شء لم يصح بلا خلاف لان الهواء تابع فلا يفرد بالمال صلحا كما لا يفرد به بيعا وهكذا الحكم في صلح صاحب الدار عن الجناح المشرع اليها ونعني باهل السكة كل من له باب نافذ اليها دون من يلاصق جدار دار السكة من غير نفوذ باب ثم هل الاشتراك في جميعها لجميعهم ام شركة كل واحد تختص بما بين راس السكة وباب داره وجهان اصحهما الاختصاص لان ذلك هو محل تردده وما عداه فهو فيه كغير اهل السكة وتظهر فاءدة الخلاف علي قول الاكثرين في منع اشراع الجناح الا برضاهم فان شركنا الكل في الكل جاز لكل واحد من اهل السكة المنع وان خصصنا فانما يجوز المنع لمن موضع الجناح بين بابه وراس الدرب وتظهر فاءدته علي قول الشيخ ابي حامد في ان مستحق المنع اذا اضر الجناح من هو لكنهم لم يذكروه قلت------------ قول- الرافعي لم يذكروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اعجب العجب فقد ذكره صاحب التهذيب مع ان معظم نقل الرافعي منه ومن النهاية والله اعلم ولو	1143	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1559	true	-5602370731973818371	62	159	338	827	1575	300	ولا يجوز ل----اهل السكة ---اخراج ------------------------الجنا------ح الا برضاهم -----------------------------وقال الشيخ ابو حامد ومن تابعه يجوز اذا لم يضر ثم قال وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة كل واحد تختص بما بين راس السكة وباب داره و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ال--شركة في جميعها لجميعهم وتظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته علي قول الشيخ ابي حامد في ان مستحق المنع اذا اضر الجناح من هو لكنهم لم يذكروه انتهي ملخصا وما قاله الرافعي من عدم ذكرهم له عجيب فقد ذكره صاحب التهذيب واستمداد الرافعي من كلامه وذكر في الروضة ايضا هذا الاعتراض فقال هذا من اعجب العجب فقد ذكره صاحب التهذيب مع ان معظم نقل الرافعي منه ومن النهاية------ قوله ولو	1559	-7897447122000223600	317	457.5	246	1083	29.270544052124023	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1144	false	-6067729248743375416	59	125	296	653	1526	300	فلو قال افتح اليها بابا للاستضاءة دون الاستطراق او افتحه واسمره فوجهان اصحهما عند ابي القاسم الكرخي لا-يمنع قلت قل من بين الاصح من هذين الوجهين ولهذا اقتصر الرافعي علي نسبة التصحيح الي الكرخي وممن صححه صاحب البيان والرافعي في المحرر وخالفهم الجرجاني والشاشي فصححا --------------------------------------------المنع وهو افقه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له باب في السكة واراد ان يفتح غيره فان كان ما يفتحه ابعد من	1144	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1559	true	-5602370731973818371	158	247	823	1312	1575	300	ولو قال افتح اليها بابا للاستضاءة دون الاستطراق او افتحه واسمره فوجهان اصحهما عند الك-----------رخي لا يمنع انتهي قال في الروضة--------------------------------------------------------------------- صححه ايضا العمراني قال وصحح---------------- الجرجاني والشاشي انه لا يجوز ثم قال اعني النوويفي الروضة ان الافقه المنع ولم يذكر ترجيحا له غيره وصحح الرافعي في المحرر الخيار وعبر بالاظهر وصححه ايضا النووي في المنهاج وتصحيح التنبيه وعبارة الشرح الصغير فيه مثل عبارة الكبير وبالجملة فالنووي علي الجواز فقد نقله ابن جرير الطبري عن الشافعي قوله ولو كان له باب في السكة فاراد ان يفتح اخر------------------ ابعد من	1559	-7897447122000223600	180	249.5	141	603	29.850746154785156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1145	false	-7854980132008135074	0	151	0	817	1591	300	الي الاخري لم يكن لاهل السكة --منعه علي الاصح -----ولو كان باب كل واحدة في سكة غير نافذة ففتح من احداها الي الاخري ففي ثبوت المنع لاهل السكتين الوجهان قاله الامام ---------------وموضع الوجهين --ما اذا سد باب احداهما----- وفتح الباب------- لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا -منع قطعا قلت هذه العبارة فاسدة فانها توهم------------------ اختصاص الخلاف بما اذا سد باب احداهما وذلك خطا---- بل الصواب جريان الوجهين اذا بقي البابان نافذين وكل الاصحاب مصرحون به قال اصحابنا ولو اراد رفع-- الحاءط----- بينهما وجعلهما دارا واحدة ويترك بابيهما علي حال-هما جاز قطعا وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين ---اذا لم يقصد اتساع ملكه واما------------- قوله -كذا نقله الامام فان الوجهي---------ن مشهوران جدا وقوله الاصح------------------ الجواز تابع فيه -صاحب التهذيب وخالف--------------ه اصحابنا العراقيون فنلقوا عن الجمهور المنع بل نقل القاضي ابو الطيب --اتفاق الاصحاب علي المنع قال وعندي انه يجوز	1145	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	50	211	264	1130	1564	300	الي الاخري --فليس لاهل السكة المنع في اظهر الوجهين ولو كان باب كل واحدة في سكة غير نافذة جري الوجهان ايضا لاهل ------------------------السكتين معا كذا نقل- الامام ثم قال واعلم ان موضع الوجهين فيما اذا سد باب احدي الدارين وفتح الباب بينهما لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا يمنع انتهي كلامه وفيه امور نبه عليها في الروضة احدها ان دعوي اختصاص الخلاف---- اذا سد باب احداهما----- خطا قال بل الصواب جريان الوجهين اذا بقي البابان نافذين وكل الاصحاب مصرحون به نعم ان--------- اراد ازالة الحاءط الذي بينهما وجعلهما دارا واحدة و-ترك بابيهما علي حاليهما جاز قطعا وممن نقل------ الاتفاق علي---ه القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين ما اذا لم يقصد اتساع ملكه الثاني ان تعبيره بقوله هكذا نقله الامام يوهم الخلاف والوجهان مشهوران للاصحاب الثالث ان دعواه ان الاظهر الجواز تابع فيه لصاحب التهذيب والجمهور علي ما نقله اصحابنا العراقيون علي ال--------------منع بل نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق عليه ثم ق----------ال وعندي انه يجوز	1560	-7897447122000223600	596	916.0	478	945	63.068782806396484	90	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1146	false	3971119877172440656	14	53	71	270	1590	300	الامام---- لو فتح من لا باب له في السكة المنسدة-- اهلها كان لاهلها الرجوع متي شاءوا ولا يلزمهم بالرجوع شء-- بخلاف ما لو اعار الارض للبناء والغراس ثم رجع فانه لا-يقلعه------ مجانا وهذا لم ار-ه لغيره والقياس ان لا-فرق	1146	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	219	262	1168	1376	1564	300	الامام انه لو فتح من لا باب له في السكة بابا برضي اهلها كان لاهلها الرجوع متي شاءوا ولا يلزمون بالرجوع شيءا بخلاف ما لو اعار الارض للبناء-------- ثم رجع فانه لا يقلع البناء مجانا وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق	1560	-7897447122000223600	179	297.5	141	216	82.87036895751953	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1146	false	3971119877172440656	53	166	270	862	1590	300	فرع ق-------ال الروياني ---------اذا كان بين داريه طريق نافذ فحفر تحته------- من احداهما الي الاخري واحكمه بالازج لم يمنع قال وبمثلها اجاب الاصحاب فيما اذا لم يكن نافذا لان لكل احد دخول هذا الزقاق كاستطراق الدرب النافذ قال وغلط من قال بخلافه وهذا اختيار منه لكونها في معني الشارع والظاهر خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتذر الامام عن جواز دخولها بانه من قبيل الاباحة المستفادة من قراءن الاحوال قلت هذا الذي ذكره---------------- الروياني فيما كان الطريق نافذا صحيح وكذا صرح به القاضي ابو الطيب وغيره واما تجويزه ذل----------ك فيما اذا لم يكن الطريق نافذا ونقله ذلك عن الاصحاب فضعيف ولا يوجد ذلك في كتب معظم الاصحاب ولعله وجده في كتاب او كتابين فاني رايت له مثل هذا	1146	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1561	true	3551064170621570590	30	176	157	901	1521	300	فرع قال القاضي الروياني في البحر اذا كان بين داريه طريق نافذ فحفر تحته سردابا من احداهما الي الاخري واحكم- بالازج لم يمنع قال وبمثله- اجاب الاصحاب فيما اذا لم يكن نافذا لان لكل احد دخول هذا الزقاق كمطرو--ق الدرب النافذ---- وغلط من قال بخلافه وهذا اختيار منه لكونها في معني الشارع والظاهر خلافه انتهي كلامه وما نقله الرافعي عن البحر غير نافذ قد غلط فيه عليه فانه لا ذكر له فيه بل فيه وفي الحلية له ترجيح المنع وعبر في البحر بقوله والاقيس وفي الحلية بقوله ظاهر المذهب وقد تبع النووي الرافعي علي---------------------------------------------------------------------------------- هذا الغلط ثم بعد ذلك انكر علي الروياني مقالته اعتقادا منه صحة ما نقله الرافعي فقال من زيادات-------ه واما تجوز الروياني في ذلك فيما اذا لم يكن الطريق نافذا ونقله ذلك عن الاصحاب فضعيف ولا يءخذ ذلك في كتب معظم الاصحاب ولعله وجده في كتاب او كتابين فاني رايت له مثل ذلك	1561	-7897447122000223600	420	588.0	334	841	49.940547943115234	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	10	77	50	398	1529	300	نسقيفها او لا يملك الا جدار------ا فان ملك جدارين فليسقف عليهما وليس له اجبار صاحب الجدار ولم يعتبر الامام هذا الشرط هكذا بل قال يشترط ----كون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت ويحتاج رابعا فاما اذا كان الكل-- للغير فلا يضع قولا واحدا قال ولم يعتبر بعض الاصحاب------------- هذا الشرط واعتبر في التتمة مثل ما ذكره الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا او جانبين	1147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	0	62	0	314	1582	300	تسقيفها او لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما و-------------صاحب النهاية لم يعتبر------- هذا الشرط هكذا بل قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة للجار فان--------------------------------- كان الجميع للغير لم يصح- قولا واحدا ثم نقل عن---- بعض الاصحاب انه لم يعتبر هذا الشرط واعتبر في التتمة مثل ما ذكر- الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا او جانبين	1562	-7897447122000223600	256	410.0	204	373	68.63270568847656	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	114	166	586	857	1529	300	وفي فاءدة رجوع----ه وجهان اصح-------------------هما انه يتخير بين ان يبقي باجره وبين ان يقلع ويضمن ارش النقص ك---ما لو اعار ارضا للبناء لكن ------------------في اعارة الارض--- خصلة ثالثة وهي تملك البناء ب--قيمته وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والثاني-------------------------------- ليس له الا الاجرة	1147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1563	true	-5076934731430172890	81	148	402	751	1539	300	وما فاءدة رجوعه فيه وجهان مذكوران في الكتاب اظهرهما انه م-خير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقصان كلما لو اعار ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري- وهي تملك البناء بالقيمة- وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والثاني رواه الامام عن حكاية القاضي انه ليس له الا الاجرة	1563	-7897447122000223600	251	423.0	200	352	71.30681610107422	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	269	299	1381	1525	1529	300	الخلاف في جواز الاعادة بلا اذن فلو منعه المالك لم يعد بلا خلاف اذ لا ضرر كذا صرح به صاحب التتمة واشار القاضي ابو الطيب او صرح بجريان الوجهين في	1147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1564	true	-2024781292334472070	0	30	0	144	1502	300	الخلاف في جواز الاعادة بلا اذن فلو منعه المالك لم يعد بلا خلاف اذ لا ضرر كذا صرح به صاحب التتمة واشار القاضي ابو الطيب او صرح بجريان الوجهين في	1564	-7897447122000223600	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1149	false	-3080764820697011139	199	237	1028	1234	1578	300	الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او لغير----------ه ففي التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم نقضه ولا يجبر علي البناء لان الجدار ليس -مثليا قلت قد ذكر ---صاحب التنبيه وساءر	1149	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1565	true	-1351681783128830966	0	35	0	194	1551	300	الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او من غير استهدامه ففي التهذيب------ ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس غرامة النقصان-------------------- لان الجدار ليس بمثلي انتهي وما فهمه صاحب التهذيب من ان	1565	-7897447122000223600	142	222.5	115	220	64.54545593261719	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	156	196	889	1105	1648	300	علي اعادته ليبني عليه فيه القولان وقي--------ل القولان فيما اذا انهدم او هدما فلا---- شرط اما لو-- استهدم فهدمه صاحب السفل بشرط الاعادة فيجبر قطع-----------ا ويجري القولان فيما اذا طلب احدهما اتخاذ سترة بين سطحيهما هل يجبر الاخر علي مساعدته	1150	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1567	true	8592753533081461703	0	46	0	239	1556	300	علي اعادته ليبني عليه فيه قو--لان ومنهم من قال القولان فيما اذا انهدم او هدماه من غير شرط انها اذا استهدم فهدمه صاحب السفل بشرط ان يعيده اجبر عليه قولا واحدا ويجري القولان فيما اذا طلب احدهما اتخاذ سترة بين سطحيهما هل يجبر الاخر علي مساعدته	1567	-7897447122000223600	189	330.5	152	241	78.42323303222656	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1150	false	5533321943110800446	213	270	1197	1490	1648	300	قلنا بالقديم فاصر الممتنع انفق الحاكم عليه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه او اذن الشريك في الانفاق عليه ليرجع علي الممتنع فلو استقل به للشريك فلا رجوع علي المذهب وقيل قولان القديم نعم والجديد لا وقيل يرجع في القديم وفي الجديد قولان وقيل ان لم يمكنه عند البناء مراجعة الحاكم رجع والا فلا	1150	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1567	true	8592753533081461703	209	261	1095	1357	1556	300	قلنا بالقديم فاضر الممتنع انفق الحاكم عليه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه او م-ن الشريك في الانفاق عليه------------------ فلو استقل به الشريك لم يرجع و------------قيل قولان القديم نعم والجديد لا وقيل يرجع في القديم وفي الجديد قولان وقيل ان لم يمكنه عند البناء مراجعة الحاكم رجع والا فلا	1567	-7897447122000223600	252	471.0	202	293	86.00682830810547	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1153	false	5300749076962586873	120	185	659	1007	1597	300	الخلاف السابق ولو هدم صاحب السفل او غيره السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء للمشتري لانه حال بينه وبين حقه فلو اعيد السفل استرد الهادم القيمة لزوال الحيلولة ولو كان الهدم بعد البناء فالقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار --غيره يلزمه اعادته -لزمه اعادة السفل والعلو وان قلنا عليه -ارش النقص فعليه ------ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة	1153	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1568	true	-755173938158899991	123	173	656	924	1589	300	البناء الجدار فلو هدم صاحب السفل او غيره السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان الهدم بعد البناء فالقياس ان يقال-------- ان من هدم جدار الغير- يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقض فعليه اعادة ارش نقض الالات وقيمة حق البناء للحيلولة	1568	-7897447122000223600	241	409.0	193	358	67.31843566894531	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1155	false	8163695139897152286	188	268	979	1409	1565	300	الباب الثالث في التنازع فيه مساءل الاولي اذا ادعي ----علي رجلين دارا في يدهما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب فلو صالح المدعي المقر علي مال و اراد المكذب اخذها بالشفعة ففيه طريقان احدهما قول الشيخ ابي حامد وجماعة ان ملكاها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لانه لا تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملكا بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لانه -زعم ان الدار ليست للمدعي وان الصلح باطل واصحهما	1155	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1569	true	3485741761148369561	231	300	1222	1595	1595	300	الفصل الثالث في التنازع قوله---------------- ادعي رجل علي رجلين دارا في يدهما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب فلو صالح المدعي المقر علي مال و-اراد المكذب اخذها بالشفعة فان --------------------------------------------ملكاها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لان- لا تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملكا بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لانه يزعم ان الدار ليست للمدعي وان الصلح باطل واظهرهما	1569	-7897447122000223600	352	654.5	286	435	80.91954040527344	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	176	249	934	1344	1612	300	قال الشافعي رضي الله عنه ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا ا-نصاف اللبن ولا معاقد القمط معناه لا ارجح بشء منها قال المفسرون لكلامه المراد بالخوارج الصور والكتابة المتخذة في ظاهر الجدار وبالدواخل الطاقات والمحاريب في باطن الجدار وبانصاف اللبن ان يكون الجدار من لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط تكون في الجدار المتخذ من قصب او حصير و--نحوهما واغلب ما يكون ذلك في	1157	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1570	true	-3469867388677553384	266	300	1372	1542	1542	300	قال الشافعي ول-------------ا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ولا التصاق اللبن ولا معاقد القمط ثم-------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعاقد القمط تكون في الجدار المتخذ من قصب او حصير او نحوهما واغلب ما يكون ذلك في-	1570	-7897447122000223600	160	267.0	128	413	38.74092102050781	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	249	290	1344	1554	1612	300	الستر بين السطوح فيشد بحبال او خيوط وربما جعل عليها خشبة معترضة فيكون العقد من جانب والوجه المستوي من جانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لانه لا يدل علي الملك كما لو تنازعا دارا في يدهما ولاحدهما فيها متاع	1157	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1571	true	7307290775900773846	0	80	0	426	1553	300	الستر بين السطوح فيشد بحبال او خيوط وربما جعل عليها خشبة معترضة فيكون العقد من جانب والوجه المستوي من جانب انتهي كلامه والقمط كما قال الازهري حبال رقاق قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات قال اهل اللغة القمط بكسر القاف واسكان الميم قال الماوردي والامام القمط جمع قماط وهذا يدل علي انه مضموم القاف والميم مثل حمار وحمر قوله ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح لانه لا يدل علي الملك كما لو تنازعا دارا في يدهما ولاحدهما فيها متاع	1571	-7897447122000223600	210	399.0	169	426	49.2957763671875	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1160	false	1484950767901469841	214	278	1160	1484	1598	300	علي الاصح وبه قطع الاكثرون ولو كان للسيد علي------ه دين معاملة فاحال عليه ----------------------بني علي انه لو عجز نفسه هل يسقط ذلك الدين ان قلنا لا صحت والا فلا قلت الاصح الصحة وبه قطع صاحب الشامل والله اعلم الثالثة مال الجعالة --------------القياس ان يجء في الحوالة به وعليه الخلاف المذكور في الرهن به وفي ضمانه وقطع------------------ المتولي بجوازها------ به وعليه بعد العمل ومنعه-ا قبله	1160	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1572	true	6726505045421681761	184	258	986	1357	1573	300	علي الحول في الزكاة قوله-- ولو كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة فاحال عليه هل يصح قال في التتمة يبني علي انه لو عجز نفسه هل يسقط ذلك الدين انتهي--------- والاصح هو--------- الصحة كذا صححه في الروضة قوله ومما يدخل في هذا القسم الجعل في الجعالة والقياس ان يجء في الجعالة به وعليه الخلاف المذكور في الرهن به وفي ضمانه والذي اجاب به ابو سعيد المتولي تجويز الحوالة به وعليه بعد العمل ومنعهما قبله	1572	-7897447122000223600	225	339.5	177	391	57.54475784301758	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1161	false	523658354147527299	153	190	831	1068	1611	300	الشرط الثالث اتفاق الدينين فيشترط اتفاقهما جنسا وقدرا وحلولا وتاجيلا وصحة وتكس-را وجودة ورداءة وفي وجه تجوز الحوالة بالقليل علي الكثير وبالصحيح علي المكسر وبالجديد علي الردء وبالمءجل علي الحال وبالابعد اجلا علي الاقرب وكانه تبرع بالزيادة	1161	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1574	true	-2493812139024644642	14	51	76	313	1609	300	الشرط الثالث اتفاق الدينين فيشترط اتفاقهما جنسا وقدرا وحلولا وتاجيلا وصحة وتكسيرا وجودة ورداءة وفي وجه تجوز الحوالة بالقليل علي الكثير وبالصحيح علي المكسر وبالج-يد علي الردء وبالمءجل علي الحال وبالابعد اجلا علي الاقرب وكانه تبرع بالزيادة	1574	-7897447122000223600	236	462.0	199	238	99.15966033935547	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	228	300	1178	1550	1550	300	فرع قال ابن الحداد اذا احالها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لم تبطل الحوالة وللزوج مطالبتها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع فان لم تبطل هناك فهنا اولي والا ففي بطلانها في نصف الصداق وجهان والفرق ان ال-طلاق سبب حادث لا يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره ولو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او بفسخ احدهما بعيب لم تبطل-	1163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1575	true	-2739463908233713640	179	251	936	1310	1582	300	فرع قال ابن الحداد اذا احالها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لم تبطل الحوالة وللزوج مطالبتها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع فان لم تبطل هناك فهنا اولي والا ففي بطلانها في نصف الصداق وجهان والفرق ان البطلان سبب حادث لا يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره ولو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او يفسخ احدهما بعيب لم تبطل	1575	-7897447122000223600	370	728.0	299	374	98.93048095703125	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	0	29	0	168	1613	300	الحوالة علي الاصح ايضا ويرجع الزوج عليها في صورة ال-طلاق بنصف الصداق وبجميعه في الردة والفسخ واذا قلنا بالبطلان فليس له مطالبة المحال عليه ويطالب الزوج بالنصف في الطلاق	1164	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1575	true	-2739463908233713640	251	280	1310	1479	1582	300	الحوالة علي الاصح ايضا ويرجع الزوج عليها في صورة البطلان بنصف الصداق وبجميعه في الردة والفسخ واذا قلنا بالبطلان فليس له مطالبة المحال عليه ويطالب الزوج بالنصف في الطلاق	1575	-7897447122000223600	167	328.0	138	169	98.81656646728516	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	31	78	176	449	1613	300	عبدا واحال --------بثمنه علي المشتري ثم -تصادق المتبايعان علي---------- فان وافقهما المحتال او قامت بينة بحريته--------------------------- بطلت الحوالة لبطلان البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها ب--دخولهما في البيع	1164	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	28	72	160	405	1528	300	عبدا ويحيل غريمه بالثمن- علي المشتري ثم يتصادق المتبايعان علي جزء الاصل فان وافقهما المحتال او قامت بينة اما باقامة العبد او بان شهدت حسبة بطلت الحوالة ثم قال بعد ذلك قال صاحب التهذيب------------------------------------------------------------------------ ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول--- في البيع	1576	-7897447122000223600	160	221.0	130	321	49.84423828125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	27	111	139	525	1475	300	---------دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون ت------سمع بينته ايضا اذا لم يكن صرح بانه م-لكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو -----باع شيءا ثم قال بعد- وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول- بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	3423	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	183	268	976	1363	1528	300	دارا او ادعي انها وقف ان------- العراقيين قالوا تسمع بينته -----اذا لم يكن صرح بانها ملكه بل اقتصر علي البيع وان- الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث ---------ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه	1576	-7897447122000223600	343	629.0	266	409	83.86308288574219	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1296	false	3554313760723058454	140	183	666	868	1455	300	في اخر الغصب لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم بينة بذلك فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	1296	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1577	true	734551912762011549	1	44	6	208	1512	300	في اخر الغصب لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم بينة بذلك فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	1577	-7897447122000223600	202	404.0	159	202	100.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	147	172	811	954	1613	300	وان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فهو--- كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	1164	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1578	true	4510806703144899026	22	47	118	264	1584	300	فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	1578	-7897447122000223600	140	271.0	115	146	95.89041137695312	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1167	false	-6215311254649695734	37	114	178	562	1513	300	لك علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحالك احدهما بالماءة علي انسان برءا جميعا وان احلت علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احلت----- عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد --خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن وان احلت عليهما-------- علي ان ياخذ الماءة من ايهما شاء فعن ابن سريج في صحته وجهان وجه المنع انه لم يكن له ا-لا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة -----صفة	1167	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1579	true	-5774094639869696565	99	159	496	788	1517	300	لك علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحلت شخصا عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد الخمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن وان احلت عليهما بالماءة علي ان ياخذها----- من ايهما شاء فعن ابن سريج في----ه وجهان وجه المنع انه لم يكن له اولا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة قدر وصفة	1579	-7897447122000223600	267	483.5	211	405	65.9259262084961	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1168	false	-5278669823408407943	9	66	49	325	1559	300	المض---------------------------------------------مون له علي قبوله لان ما يءديه في حكم ملك المضمون عنه وان قلنا لا يرجع فهو كما لو قال لغيره اد ديني ولم يشترط الرجوع وقلنا---- لا يرجع وهل لمستحق الدين والحالة هذه ان يمتنع من القبول وجهان بناء علي ان المءدي يقع فداء ام موهوبا لمن--- عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع	1168	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1580	true	5206692886273087074	96	147	515	762	1562	300	المضمون به وصححناه وقلنا لا يرجع فهل يجب علي المضمون له ال--قبول قال الامام --------------------------------------------هو كما لو قال------ اد ديني ولم يشترط الرجوع وقلنا انه لا يرجع وفي امتناع في هذه الحالة----------------------- وجهان بناء علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن هو عليه------ ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع	1580	-7897447122000223600	167	248.0	132	328	50.914634704589844	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1169	false	7240596814484447116	71	157	344	763	1460	300	الرافعي انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا وقوله اذا اذن الولي كان كالبيع يعني فيجري فيه الوجهان فاسد------------- ايضا فان البيع انما صح علي وجه لانه لا ياذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فيما فيه ربح او مصلحة والضمان غرر كله بلا مصلحة--- واما ضمان المريض فقال صاحب الحاوي هو معتبر من الثلث لانه تبرع فان كان عليه دين مستغرق فالضمان باطل وان خرج بعضه من الثلث صح فيه فلو ضمن في مرضه ثم اقر بدين مستغرق قدم الدين ولا يءثر -تاخ-ر الاقرار به	1169	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1582	true	-6148385735530176380	25	125	117	609	1526	300	الرافعي------------------- فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا فلا يصح-- اذن الول----------------------ي فيه ولذلك اعترض ابن الرفعة به ايضا وما قالا---------------------ه لا يرد لان مراد الرافعي انه اذا كان كالقرض فحيث جاز للولي القرض كان في تعاطي السفيه له باذن وليه الخلاف في البيع وهو كلام صحيح الا ان الصواب انه ليس كالقرض قوله في المسالة من زواءده واما ضمان المريض فقال صاحب الحاوي هو معتبر من الثلث لانه تبرع فان كان عليه دين مستغرق فالضمان باطل كان خرج بعضه من الثلث صح فيه فلو ضمن في مرضه ثم اقر بدين مستغرق قدم الدين ولا يءثر بتاخير الاقرار به	1582	-7897447122000223600	281	435.5	218	556	50.53956985473633	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2808	false	8375232580681917071	148	196	753	1015	1571	300	وهل يجوز ضمان----------------------------------ه وجهان احدهما لا لعدم استقراره في الحال واصحهما نعم كضمان المعسر واولي لتوقع يساره وضمان ما يلزم--- ذمته بدين المعاملة -اولي بالصحة ولا خلاف انه يصح ضمان ما تعلق بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد فمرتب علي ضمان الاجنبي واولي بالصحة لتعلقه بملكه	2808	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1583	true	7101039108067296301	59	114	302	602	1547	300	وهل يجوز ضمان ارش الجناية المتعلق بذمة العبد فيه وجهان احدهما لا لعدم استقراره في الحال واصحهما نعم كضمان المعسر واولي لتوقع يساره وضمان ما يلزم من ذمته بدين المعاملة واولي بالصحة ولا خلاف انه يصح ضمان ما تعلق بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد فمرتب علي ضمان الاجنبي واولي بالصحة لتعلقه بملكه	1583	-7897447122000223600	262	495.0	214	300	87.33333587646484	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1171	false	-2334714505901098597	184	214	955	1095	1567	300	ضم-ن نفقة المستقبل فله شرطان احدهما ان يقدر مدة فان اطلق لم يصح فيما بعد الغد وفيه وجهان كما لو----------------- قال اجرتك كل شهر بدرهم--------- هل يصح في الشهر الاول	1171	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1584	true	3454219442663604389	91	126	466	633	1552	300	ضمان نفقة المستقبل فله شرطان احدهما ان يقدر مدة فان اطلق لم يصح فيما بعد العد وفيه وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم ولم يقدر هل يصح في الشهر الاول	1584	-7897447122000223600	133	236.5	104	167	79.64071655273438	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1176	false	2001622460418581067	0	69	0	332	1536	300	كان لابيه دين علي رجل-- فابراه منه وهو لا يعلم موت -الاب ان قلنا ا----سقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتق-ك وهو لا يعلم موت الاب -ان قلنا تمليك فهو علي الخلاف فيما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلناه اسقاطا و----ان جعلناه تمليكا لم يحتج اليه علي الصحيح المنصوص فان--- اعتبرنا القبول---- ارتد--- بالرد والا فوجهان	1176	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1586	true	-1555764334047206358	177	284	900	1421	1496	300	كان لابيه دين علي انسان فابرا----ه وهو لا يعلم موت مورثه ان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما------------ لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت انتهي كلامه وما ذكره من ان العتق لا يخرج علي القولين في البيع لكونه اسقاطا تبعه عليه في الروضة وذكر في كتاب النكاح في اواءل نكاح المشركات ما يوافقه وخالفه في البيع كما تقدم هناك مبسوطا فراجعه قوله ايضا ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلناه اسقاطا وكذا ان جعلناه تمليكا في ظاهر المذهب ثم قال---------- فان لم نعتبر-- القبول ففي ارتداده بالرد ------وجهان	1586	-7897447122000223600	262	401.5	201	555	47.20720672607422	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1786	false	-7743244232031619039	214	268	1108	1384	1543	300	المعروف هو الاول فرع قال اعطوه من واحد الي عشرة ففيه ---------------------------------------------الاوجه المذكورة في الاقرار وقال الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب---- ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون وهو الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن وهو ثمانية ولا شك في اطراد هذا في الاقرار	1786	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1587	true	-3228061718551398954	211	274	1107	1426	1559	300	المسالة ما اذا------ قال اعطوه من واحد الي عشرة وقد ذكرها الرافعي في كتاب الوصية فقال ما نصه فعلي الاوجه المذكورة في الاقرار وحكي الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لان الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن وهو ثمانية ولا شك في اطراد هذا في الاقرار	1587	-7897447122000223600	252	451.5	200	325	77.53845977783203	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1177	false	-3205701042585582889	21	96	105	481	1570	300	ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح الضمان في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال---------- كما لو اجر------ كل شهر بدرهم فهل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الاب---------------------------------------راء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع يصح ضمان الزكاة ع---من هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق لله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في	1177	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	31	160	180	828	1550	300	ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح------- في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم -هل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الابراء انتهي ومقتضي هذا ان الراجح صحة الابراء في المتيقن لان المرجح في الشهر الاول انه لا يصح ثم ذكر ما يخالفه في الصداق في اواءل الباب الثالث في التفويض فانه رجح الصحة في الثلاث علي تفريق الصفقة والراجح التفريق فيكون الاصح فيها الصحة وساذكر لفظه في موضعه ان شاء الله تعالي ولا ذكر للمسالة في الشرح الصغير قوله فرع يصح ضمان الزكاة علي من هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق لله تعالي-------------------------------- فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الا-ذي علي الاصح انتهي وصورة المسالة في ----------	1588	-7897447122000223600	299	507.5	236	699	42.775394439697266	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1177	false	-3205701042585582889	267	294	1377	1529	1570	300	في ال-----زوجة ومنها الميت قد يستحق احضاره ليقيم الشهود الشهادة علي صورته اذا تحملوها كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه واذا كان كذلك صحت الكفالة ببدنه ومنها الصبي	1177	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	252	280	1304	1460	1550	300	في المحرر قوله ومنها الميت قد يستحق احضاره ليقيم الشهود الشهادة علي صورته اذا تحملوها كذلك ولم يعرفوا اسمه ونسبه -اذا كان كذلك صحت الكفالة ببدنه انتهي كلامه	1588	-7897447122000223600	140	257.0	113	157	89.1719741821289	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1178	false	-8288506846120107356	30	79	167	426	1584	300	ومنها قال الامام لو تكفل رجل ببغداد ببدن رجل- بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور ببغداد ل---لخصومات والكفيل فرع المكفول به و--اذا لم يجب حضوره ------لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل------------ وهذا الذي قاله--------------- تفريع علي ا-------------نه لا يلزم- احضار- من هو علي مسافة القصر وفيه ---	1178	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1589	true	-5889632050057644214	42	97	221	524	1600	300	ومنها قال الامام لو تكفل رجل ببغداد----- رجلا بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور -بغداد في الخصومات والكفيل فرع المكفول بدنه فاذا لم يجب عليه الحضور لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل انتهي كلامه وهذا الذي قاله الامام انما هو تفريع علي ان المكفول ببدنه لا يلزمه احضاره من------- مسافة القصر والصحيح	1589	-7897447122000223600	232	380.0	189	316	73.417724609375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1181	false	7181075862364527580	93	215	486	1128	1569	300	يطالب بالدين ام باقل الامرين من الدين ودية المكفول به وج----هان بناء علي القولين في ان السيد يفدي الجاني بالارش ام باقل الامرين من الارش وقيمة العبد قلت---------------- المختار المطالبة بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد قال صاحب الحاوي ولو مات الكفيل فعلي مذهب الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم بطلت الكفالة ولا شء في تركته وعلي قول ابن سريج ينبغي ان لا تبطل لانها عنده قد تفضي الي مال بتعلق بالتركة لكن لم ار له فيه نصا ولو مات المكفول له بقي الحق لوارثه فان كان له غرماء وورثة واوصي الي زيد باخراج ثلثه لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الورثة والغرماء والو-صي فلو سلم الي الورثة والغرماء والموصي لهم دون الو-صي ففي براءته وجهان حكاهما ابن سريج والله اعلم	1181	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1589	true	-5889632050057644214	138	225	734	1209	1600	300	يطالب بالدين ا-----و الا--قل من الدين ودية المكفول به فيه وجهان بناء علي القولين في ان السيد يفدي الجاني بالارش ام باقل الامرين من الارش وقيمة العبد انتهي قال في الروضة المختار المطالبة بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد قوله من زياداته ولو مات المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول له بقي الحق لوارثه فان كان له غرماء وورثه واوصي الي زيد باخراج ثلثه لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الورثة والغرماء والموصي فلو سلم الي الورثة والغرماء والموصي لهم دون الموصي ففي براءته وجهان حكاهما ابن سريج والله اعلم	1589	-7897447122000223600	429	780.0	348	664	64.60843658447266	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1184	false	-7356360408987095435	249	274	1329	1457	1581	300	ضمن عن رجل الفا وشرط للمضمون له ان يعطيه كل شهر درهما ولا يحسبه من الضمان فالشرط باطل وفي بطلان الضمان وجهان قلت اصحهما-- البطلان	1184	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1589	true	-5889632050057644214	271	296	1452	1582	1600	300	ضمن عن رجل الفا وشرط للمضمون له ان يعطيه كل شهر درهما ولا يحبسه من الضمان فالشرط باطل وفي بطلان الضمان وجهان انتهي والاصح البطلان	1589	-7897447122000223600	118	222.0	94	130	90.76923370361328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1188	false	1746488446651367232	35	194	184	994	1512	300	ولو قال----------- بعتك ال----عبد بما ضمنته لك عن- فلان ففي صحة البيع وجهان -------------------------فان صححنا فهل يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة العبد-------- وجهان قلت---------------- المختار الصحة------ وانه يرجع بما ضمنه و-------------------------------------------------الله اعلم اما اذا اختلفت الصفة فان كان المءدي خيرا بان ادي الصحاح عن المكسرة لم يرجع بالصحاح وان كان بالعكس ففيه الخلاف المذكور في خلاف الجنس وعن الشيخ ابي محمد القطع بالرجوع فرع في مساءل تتعلق بالرجوع احداها ضمن عشرة وادي خمسة وابراه رب المال عن الباقي لم يرجع الا بالخمسة المغرومة وتبقي الخمسة الاخري علي الاصيل ولو صالحه من العشرة علي خمسة لم يرجع الا بالخمسة ايضا لكن يبرا الضامن والاصيل عن الباقي الثانية ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر فهل يبرا المسلم لان المصالحة بين ذميين ام لا كما لو دفع الخمر بنفسه وجهان فان قلنا بالاول ففي رجوع الضامن علي المسلم وجهان لان ما ادي ليس بمال الا انه اسقط الدين قلت الاصح ----لا يبرا و--لا يرجع	1188	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1592	true	2726216261232185945	112	203	555	999	1499	300	ولو قال المضمون له بعتك هذا العبد بما ضمنته لك علي فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما الاستاذ ابو منصور فان صححنا فهل يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه -من قيمة العبد قال فيه وجهان انتهي قال في الروضة المختار --صحة البيع وانه يرجع بما ضمنه ولا ذكر للمسالة في الشرح الصغير ولا في المحرر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر فهل يبرا المسلم فيه وجهان ------------------------------------------------فان قلنا يبرا --ففي رجوع الضامن----------- وجهان انتهي قال في الروضة -----------------------الاصح انه لا يبرا او لا يرجع	1592	-7897447122000223600	281	232.5	219	936	30.0213680267334	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	8	68	46	364	1554	300	اخذ المال من الاصيل فذاك وان اخذ من الكفيل مرة اخري فقيل لا يرجع بشء والاصح انه يرجع وهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام----- بالثاني لانه المسقط للمطالبة---- وجهان قلت---------- ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان---- الاول فهو يزعم انه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء فهو المبرء ولان الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد والله اعلم	1192	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1593	true	-916691278896752581	101	152	538	812	1562	300	اخذ المال م-----------------------ن الكفيل مرة ثانية لانكار رب المال ف----------------هل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام يرجع بالثاني لانه المسقط للمطالبة فيه وجهان قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما لانه ان كان الاول فهو يزعم انه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو الم-----------برء ولان الاصل م-----------------ن الزاءد والله اعلم	1593	-7897447122000223600	225	387.5	182	341	65.98240661621094	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	15	89	91	480	1596	300	الرابع شركة الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يكون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	1197	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	76	111	390	568	1588	300	الروضة شركة الوجوه وقد فسرت بصور ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	1595	-7897447122000223600	169	317.0	135	389	43.44472885131836	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1198	false	-5089285991714910721	46	161	238	894	1661	300	الثانية استاجر رجل الراوية من صاحبها والجمل من صاحبه واستاجر ايضا المستقي لاستقاء الماء وهو مباح نظر ان افرد كل واحد بعقد صح والماء للمستاجر وان جمع الجميع في عق-----د ففي صحة الاجارة قولان كمن اشتري عينين لرجلين بثمن واحد فان صححنا وزعت الاجرة المسماة علي اجور الامثال والا فلكل واحد عليه اجرة المثل ويكون الماء للمستاجر صححنا الاجارة ام افسدناها لانا وان افسدناها فمنافعهم مضمونة بالاجرة قاله الامام وان نوي المستقي نفسه وفرعنا علي فساد الاجارة فعن الشيخ ابي علي انه ايضا للمستاجر وتوقف فيه الامام لان منفعته غير مستحقة للمستاجر وقد قصد نفسه فليكن الحاصل له وموضع القولين اذا وردت الاجارة علي عين المستقي والجمل والراوية فاما اذا ال-زم ذممهم فتصح الاجارة قطعا	1198	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	139	218	708	1146	1588	300	الثالثة استاجر رجل الراوية من صاحبها والحمل من صاحبه واستاجر ايضا المستقي لاستقاء الماء وهو مباح نظر ان افرد كل واحد بعقد صح والماء للمستاجر وان جمع الجميع في عقد واحد ففي صحة الاجارة قولان كمن اشتري عبدين لرجلين بثمن واحد فان صححنا وزعت الاجرة المسماة علي اجود الامثال والا فلكل واحد عليه اجرة المثل ويكون الماء للمستاجر ثم قال ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وموضع القولين اذا وردت الاجارة علي غير المستقي والحمل والراوية فاما اذا التزم ذممهم فتصح الاجارة قطعا	1595	-7897447122000223600	413	760.5	338	662	62.3867073059082	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	8	52	42	263	1548	300	وتكون الغلة بينهم فالزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه اجرة المثل قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل منه----- شء فلا شء لهم لانهم لم يحصلوا له شيءا ولا يخفي عدول هذا------- عن القياس الظاهر قلت الذي قاله في التتمة هو الصواب والله --	1199	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1596	true	8816095330450786573	0	45	0	228	1603	300	ويكون الريع بينهم فالزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه اجرة المثل قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل من الغلة شء فلا شء لهم لانهم لم يحصلوا له شيءا ولا يخفي عدول هذا الكلام عن القياس الظاهر انته---ي قال- في الروضة--- الصواب ما قاله	1596	-7897447122000223600	198	351.5	157	235	84.25531768798828	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	0	37	0	180	1579	300	في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1951	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	154	191	784	964	1513	300	في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1597	-7897447122000223600	180	360.0	143	180	100.0	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1957	false	6459558842683402080	219	256	1194	1380	1606	300	في حال احرام---------- الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله لي-عقد في---- الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو	1957	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	58	94	294	474	1513	300	في حال احرام الموكل او الوكيل او---------- المراة نظر ان وكل- لينعقد في حال الاحرام لم يصح وان قال ليزوج بعد التحليل------- صح لان الاحرام يمنع العق---د دون الاذن ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو	1597	-7897447122000223600	160	280.0	127	201	79.60198974609375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1205	false	-4901959566600915893	220	299	1282	1690	1693	300	في الرجعة علي الاصح ولو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل بالاختيار او طلق احدي امراتيه او اعتق احد عبديه ووكل بالتعبين لم يصح قلت-------------------------------------- لو اشار الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او اشار الي اربع من المسلمات فقال وكلتك في تعيين النكاح فيهن فهو كالتوكيل في الرجعة ف---يصح علي الصحيح قا----له في--------------------- التتمة والله اعلم ويجوز التوكيل في الاقالة وساءر الفسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ما هو علي الفور---------- قد يكون التاخير بالتوكيل فيه تقصيرا	1205	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1599	true	986238519393750450	45	156	244	815	1561	300	في الروضة قوله -----ولو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل بالاختيار او طلق احدي امراتيه او احدي---- عبديه ووكل بالتعيين لم يصح انتهي كلامه ومحله اذا لم يعين المراة انها لو اشار الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او اشار الي اربع من المسلمات وقال وكلتك في تعيين النكاح فيهن كان كالتوكيل في الرجعة حتي يصح علي الصحيح كذا نقله في الروضة من زياداته عن التتمة واقره ولكن ينبغي ان يعلم ان الطلاق اختيار للنكاح كما ذكره في بابه فتعيين الزوجة بقوله للطلاق او النكاح يوهم خلافه ولو عبر بالفراق لكان اصوب قوله لكن ما هو علي الفور من الفسوخ قد يكون التاخير بالتوكيل فيه تقصيرا	1599	-7897447122000223600	346	558.0	271	580	59.655174255371094	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1207	false	5154177250036271258	90	129	499	698	1599	300	قال ابن الصباغ ولا يصح التوكيل في الالتقاط قطعا كما لا يجوز في الاغتنام فان التقط او غنم كان له دون الموكل -قال صاحب البيان ينبغي ان--- يكون الالتقاط علي الخلاف في تملك المباحات وما قاله ابن الصباغ اقوي	1207	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1600	true	7226218236381771471	59	99	337	539	1606	300	قال ابن الصباغ ولا يصح التوكيل في الالتقاط قطعا كما لا يجوز في الاغتنام فان التقط او غنم كان له دون الموكل وقال صاحب البيان ينبغي ان لا يكون الالتقاط علي الخلاف في ت-لك المباحات وما قاله ابن الصباغ اقوي	1600	-7897447122000223600	198	380.0	159	203	97.53694915771484	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	112	248	569	1209	1443	300	ولو قال بع ما شءت من م--الي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكراه في المهذب والتهذيب وفي الحلية ما يخا---لفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح- حتي يميز قلت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذكور عن المهذب هو الصحيح المعروف قال في التهذيب ولا يجوز ان يبيع الكل الا ان يقبض الكل واما قول صاحب الحلية ففي البيان ايضا عن ابن الصباغ نحوه فانه قال لو قال بع ما تراه من مالي لم يجز ولو قال ما تراه من عبيدي جاز وكلاهما شاذ ضعيف وهذا النقل عن الحلية ان كان المراد به الحلية للروياني ف---غلط فان الذي في --حلية الروياني لو قال بع من عبيدي هءلاء الثلاثة من رايت جاز ولا يبيع الجميع لان من للتبعيض ولو وكله ان يزوجه من شاء جاز ذكره القاضي ابو حامد وهذا لفظ الروياني في الحلية بحروفه	1208	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1601	true	-223920976879767858	67	269	342	1320	1472	300	ولو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكر-ه في المهذب والتهذيب وفي الحلية ما ينازع فيه فانه---- لو قال بع من رايت من عبيدي لا يجوز حتي يميز انتهي كلامه والاصح خلاف ما في الحلية فقد جزم الرافعي بالصحة في اخر الباب الثاني في اواءل المساءل المنثورة وذكر انه لابد ان يترك شيءا فقال ولو قال بع من عبيدي من شءت وابقي بعضهم ولو واحد هذا لفظه نعم لا يءخذ من تصحيح الصحة في العبد تصحيحه في الاموال لانها اكثر غررا ولهذا فصل في الشامل هاهنا فصحح في العبيد دون الاموال قوله في المسالة من زواءده وهذا المذكور عن المهذب هو الصحيح المعروف قال في التهذيب ولا يجوز ان يبيع الكل ولا ان يقبض الكل واما قول صاحب الحلية ففي البيان -----عن ابن الصباغ نحوه فانه قال لو قال بع ما تراه من مالي لم يجز ولو قال ما تراه من عبيدي جاز وكلاهما شاذ ضعيف وهذا النقل عن الحلية ان كان المراد به الحلية للروياني فهو غلط فان الذي في الحلية للروياني لو قال بع عب---يدي هءلاء الثلاثة من رايت جاز ولا يبيع الجميع لان من للتبعيض ولو وكله ان يزوجه من شاء جاز ذكره القاضي ابو حامد -هذا لفظ الروياني في الحلية بحروفه	1601	-7897447122000223600	610	1140.5	478	992	61.49193572998047	119	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	203	285	984	1381	1443	300	ان كان المراد به الحلية للروياني فغلط--------------------------------------------------- فان----------------------------------------- الذي -------في حلية -------الرويان--ي لو قال بع من عبيدي هءلاء الثلاثة من رايت جاز ولا يبيع الجميع لان من للتبعيض ولو وكله ان يزوجه من شاء جاز ذكره القاضي ابو حامد وهذا لفظ الروياني في الحلية بحروفه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لان من للتبعيض فلو باعهم الا واحدا جاز قال اصحابنا لو قال بع هذا العبد او هذا لم يصح	1208	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1602	true	8646789603484995153	39	145	189	740	1475	300	ان كان المراد -----حلية الروياني فغلط فانه باطل والمراد حلية الروياني وتغليط الرافعي غلط فان المسالة مذكورة في الحلية قبيل هذا الكلام الذي نقله بنحو خمسة اسطر فقال ما نصه ولو قال بع من عبيدي-------------- من رايت لم يجز حتي يميز وكذلك لو قال اشتر لي عبدا من الاتراك لا يجوز حتي يبين لكثرة الجهالة ه--ذا لفظ الروياني في الحلية بحروفه والعجب من هجومه علي تغليط الامام الرافعي قبل استيعاب الكلام مع ما علمته منه من التحرير والاتقان وقد صرح الماوردي ايضا بم-----------------------ا قاله الروياني في الحلية والمراد بالرءية هنا رءية القلب قوله من زياداته ق------ال اصحابنا لو قال بع هذا العبد او هذا لم يصح	1602	-7897447122000223600	178	172.0	135	601	29.6173038482666	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1210	false	-597249032346493425	163	278	859	1451	1567	300	ومن جوز التوكيل في بيع عبد سيملكه فقياسه جواز توكيل المحجور عليه فيما سياذ-ن فيه الولي ولم يتعرض-- له قلت قد يمكن الفرق --------------------------بان الخلل هناك في عبارة المحجور عليه والله اعلم ويستثني مما سبق بيع الاعمي وشراءه فانه يصح التوكيل فيه وان لم يصح من الاعمي للضرورة قلت قال في الحاوي للاب والوصي والقيم ان يوكل في بيع مال الطفل ان شاء عن نفسه وان شاء عن الطفل وفي جوازه عن الطفل نظر والله اعلم الركن الثالث الوكيل وشرطه صحة م------------------------------------------------------------------------------------باشرته ذلك الشء لنفسه بان يكون صحيح العبارة فيه فلا يصح توكيل الصب----------------------------------------------------ي والمجنو--------------------ن في التصرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول الدار والملك عند ايصاله الهدية وجهان وسبقا في البيع	1210	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1604	true	-1104020593177239007	48	180	264	982	1617	300	ومن جوز التوكيل في بيع عبد سيملكه فقياسه جواز توكيل المحجور عليه فيما يستاذن فيه الولي ولم يتعرضوا له انتهي ويمكن الفرق بينهما كما قاله في الروضة بان الخلل هنا- في عبارة المحجور عليه والله اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث الوكيل قوله كما يشترط في الموكل ان يتمكن من مباشرة التصرف الموكل فيه بنفسه يشترط في الوكيل التمكن من مباشرته--------- لنفسه-------------- انتهي وما ذكره في ال-وكيل تابعه عليه في الروضة وقد استثنيا مساءل واهملا اخري الاولي والثانية الصورتان المتقدمتان في شرط الموكل الثالثة ما ذكره الرافعي في كتاب النكاح انه اذا وكل محرما ليقبل له النكاح بعد التحلل صح قال لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاول قال فان اطلق فهو كالتقييد بما بعد التحلل قوله وفي جواز اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول الدار والملك عند ايصال- الهدية وجهان -سبقا في البيع	1604	-7897447122000223600	300	469.0	241	952	31.512605667114258	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1211	false	-160601385507551083	181	249	970	1320	1576	300	توكيل المرتد في التصرفات المالية ي-بني علي بقاء ملكه وزواله ان ابقيناه صح وان قطعناه فلا وان وقفناه فكذا التوكيل ولو وكل ثم ارتد ففي انقطاع التوكيل الاقوال الثلاثة ولو وكل رجل- مرتدا او ارتد الوكيل لم يقدح في الوكالة لان الخلاف في تصرفه لنفسه لا لغيره كذا نقل- الاصحاب عن ابن سريج وفي التتمة انه مبني علي انه يصير محجورا عليه ان قلنا نعم انعزل والا فلا	1211	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1605	true	-907044678532756884	40	108	206	559	1535	300	توكيل المرتد في التصرفات المالية ينبني علي بقاء ملكه وزواله ان اثبتناه صح وان ابطلنا فلا وان وقفناه فكذا التوكيل ولو وكل ثم ارتد ففي انقطاع التوكيل الاقوال الثلاثة ولو وكل رجلا مرتدا او ارتد الوكيل لم يقدح في الوكالة لان الخلاف في تصرفه لنفسه لا لغيره كذا نقله الاصحاب عن ابن سريج وفي التتمة انه يبني علي انه يصير محجورا عليه ان قلنا نعم انعزل والا فلا	1605	-7897447122000223600	340	655.0	272	353	96.3172836303711	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	41	72	197	345	1506	300	فلو نجز الوكالة وشرط للتصرف شرطا بان قال وكلتك الان في بيع--- هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر صح التوكيل بلا خلاف ولا يبيعه الا اذا حصل- الشرط	1213	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1608	true	2999708484742460562	252	281	1306	1452	1551	300	ولو نجز الوكالة وشرط للتصرف شرطا فان قال وكلتك الان ببيع عبدي هذا------ ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر صح التوكيل بالاتفاق ولا يتصرف الا بعد حضور الشرط	1608	-7897447122000223600	120	201.0	92	152	78.9473648071289	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2241	false	-8040352351330451505	169	192	920	1035	1571	300	فرع كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي--------- الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا فكالبيع ونحوه	2241	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1608	true	2999708484742460562	7	32	32	155	1551	300	فرع كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي فان قلنا الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا -كالبيع ونحوه	1608	-7897447122000223600	114	214.0	91	124	91.93548583984375	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	186	229	930	1147	1506	300	ففي عوده وكيلا بعد العزل وجهان بناء علي تعليق الوكالة لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل اصحهما المنع فان قلنا يعود نظر في اللفظ الموصول بالعزل فان كان قال اذا عزلتك او مهما او متي لم----- يقتض ذلك عود الوكالة الا مرة واحدة	1213	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1609	true	5523434547093413343	256	290	1358	1530	1580	300	ففي عوده وكيلا ال--------وجهان ف------ي تعليق الوكالة اظهره--------------------------------ما المنع فان قلنا يعود نظر ان اتي بصيغة لا تقتضي التكرار قوله- اذا عزلتك او مهما او متي فانه لا يقتضي--- عود الوكالة الا مرة واحدة	1609	-7897447122000223600	124	180.0	96	222	55.85585403442383	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1214	false	-888006631493851995	17	48	98	258	1636	300	جميعا مبني علي قبولهما التعليق----------------- قال الامام واذا نفذنا العزل وقلنا تعود الوكالة فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم ترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك	1214	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	268	300	1452	1606	1606	300	-------------------وهو المنع الذي هو الاصل قوله قال الامام -اذا نفذ ال--عزل وقلنا تعود الوكالة فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم ترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك-	1610	-7897447122000223600	127	228.0	101	177	71.75141143798828	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1214	false	-888006631493851995	0	141	0	777	1636	300	هل يقبله ولكن بالترتيب والعزل اولي ب--قبوله لانه لا يشترط-- فيه قبول قطعا وتصحيح ادارة الوكالة والعزل جميعا مبني علي قبولهما التعليق قال الامام واذا نفذنا العزل وقلنا تع-ود الوكالة --فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم ترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك الوقت اللطيف ففي نفوذ تصرفه وجهان المسالة الثالثة تصح الوكالة الموقتة كقولك وكلتك الي شهر رمضان---------------------------- الباب الثاني في احكام الوكالة الصحيحة وهي اربعة الاول صحة --تصرف الوكيل اذا وافق والموافقة والمخالفة تعرفان بالنظر فرع الي اللفظ تارة وبالقراءن اخري فان القرينة قد تقوي فيترك لها اطلاق اللفظ ولهذا لو امره في الصيف بشراء الجمد لا يشتريه في الشتاء وقد يتعادل اللفظ والقرينة ويحصل من تعادلهما خلاف في المسالة وهذا القول الجملي نوضحه بصور تعرف بها اخواتها احداها وكله في بيع شء واطلق لا يصح بيعه بغير نقد البلد ولا بثمن مءجل ولا	1214	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1611	true	7002489525240167788	83	159	431	838	1563	300	هل يقبله ولكن بالترتيب والعزل اولي بالقبول انتهي كلامه وليس فيه ---------------------------------------------------------------تصحيح لان -حاصله -------انا ا---ن صححنا تعليق الوكالة صححنا تعليق العزل------------ وان لم نصحح تعليقها----------------------------------------------- ففي العزل----- وجهان وهكذا في الروضة ايضا والصحيح عدم العزل ايضا كالوكالة فانه حاصل ما في المحرر والمنهاج AUTO الباب الثاني في احكام الوكالة AUTO الحكم------- الاول صحة التصرف------- اذا وافق الاذن ويتضح بامثلة فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في بيع شء واطلق لا يصح بيعه بغير نقد البلد ولا بثمن مءجل كما	1611	-7897447122000223600	224	231.5	170	814	27.5184268951416	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	227	300	1167	1552	1552	300	وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه في النفس او-الطرف او وكل الامام السارق في قطع يده او وكل الزاني ليجلد نفسه والصحيح المنع في كل ذلك وطردوهم------------------ا في الوكيل في الخصومة من الجانبين والاصح المنع فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يتخير ويخاصم لايهما شاء ولو توكل في طرفي النكاح او البيع فعلي الوجهين وقيل بالمنع قطعا ولو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه فقيل علي الوجهين وقيل يجوز قطعا وهو بناء علي اشتراط القبول-	1215	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1612	true	-542685295217625961	193	296	946	1474	1497	300	وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه في النفس او الطرف او وكل الامام السارق في قطع يده او وكل الزاني ليح-د نفسه فالصحيح المنع في كل ذلك انتهي كلامه وما ذكره هاهنا في ت-وكيل السا----رق من ----------تصحيح المنع قد رجح خلافه في كتاب الجنايات فقال في باب استيفاء القصاص في اخر الطرف الاول منه وهل يمكنه اي الاماماذا قال اقطع بنفسي وجهان اقربهما نعم لان الغرض التنكيل وهو يحصل بذلك هذا كلامه وقد سلم الرافعي رحمه اللهمن ذلك كما ستعرفه في موضعه قوله ------------------------ولو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه فقيل علي الوجهين وقيل يجوز قطعا وهو بناء علي اشتراط القبول	1612	-7897447122000223600	263	397.0	208	568	46.302818298339844	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1216	false	-897778203536175845	44	79	225	388	1509	300	قلت واذا وكل الابن الكبير اباه في ب--يع لم يجز ان يبيع لنفسه علي الاصح وحكي في الحاوي وجها انه يجوز تغليبا للابوة كما لو كان في حجره والله --------------------------------اعلم فرع اذا اذن في البيع	1216	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1612	true	-542685295217625961	140	177	687	866	1497	300	قلت واذا وكل الابن الكبير اباه في البيع لم يجز ان يبيع لنفسه---------- وحكي في الحاوي وجها انه يجوز تغليبا للابوة كما لو كان في حجره والله اعلم هذه عبارته وهو غريب جدا والاول يجر--------ي في البيع	1612	-7897447122000223600	139	251.5	109	197	70.5583724975586	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1217	false	-4809689363754309942	173	223	897	1184	1587	300	يملك تسليم الثمن وقبض المبيع بمجرد الاذن في الشراء قال في التتمة والتهذيب-------- فيه الخلاف السابق في وكيل الباءع وجز-م الغزالي------------ بالجواز ف------ان العرف يقتضيه قلت ---------------------------------الصحيح--- القطع بالجواز وهو الذي جزم به صاحب الحاوي والاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقال صاحب الشامل يسلم الثمن قطعا ويقبض المبيع علي الاصح ففرق بينهما والله -اعلم	1217	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1613	true	-5643856051080838723	139	223	725	1196	1611	300	يملك تسليم الثمن وقبض المبيع ----------------------قال في --------التهذيب والتتمة فيه الخلاف------- في وكيل الباءع وكلام الغزالي يشعر بالجزم بالجواز وعلله بان العرف يقتضيه انتهي ذكر مثله في الشرح الصغير ايضا والصحيح هو القطع بالجواز فقد جزم الرافعي في الكلام علي العهدة بجواز تسليم الثمن ولم يحك فيه الخلاف المذكور هنا وصرح في الروضة من زواءده بتصحيح هذه الطريقة في الحكمين جميعا اعني تسليم الثمن وقبض المبيع قال وبه جزم كثيرون وقال صاحب الشامل يسلم الثمن قطعا ويقبض المبيع علي الاصح ففرق بينهما انتهي واعلم	1613	-7897447122000223600	208	281.5	169	508	40.944881439208984	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1220	false	-8407253811348409109	28	97	146	490	1536	300	اراد الوكيل الرد فقال الباءع قد عرفه الموكل ورضيه ولا رد لك نظر ان لم يحتمل بلوغ الخبر اليه لم يلتفت الي قوله وان احتمل وانكر الوكيل حلف علي نفي العلم برضي الموكل وفي وجه ضعيف لا يحلف فان عرضنا اليمين علي الوكيل فحلف رده فان ---حضر الموكل فصدق الباءع فعن ابن سريح ان له استرداد المبيع من الباءع لموافقته اياه علي الرضي قبل الرد وعن القاضي --حسين لا ----	1220	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1614	true	5095185207174784048	88	126	468	659	1539	300	اراد الوكيل الرد فقال الباءع قد عرفه الموكل ورضيه فلا رد لك ف------------------------------------------------------------انكر الوكيل و-------------------------------------------------------------------------------حلف رده ثم ان احضر الموكل وصدق الباءع فعن ابن سريج ان له استرداد المبيع من الباءع وفي التتمة ا-----------------------ن القاضي الحسين قال لا	1614	-7897447122000223600	161	265.5	129	353	45.609066009521484	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	4	62	20	314	1477	300	هكذا قال الاصحاب ------في البيع---- قبل الجمعة وبعده انه لا يصح------- قالوا وكذا حكم العتق لا يجوز قبل الجمعة بعده واما الطلاق فنقل صاحبا الشامل والبيان عن الداركي انه قال ان طلقها قبل الجمعة لا يقع وان طلقها بعده يقع لانها اذا كانت مطلقة يوم الجمعة كانت مطلقة يوم السبت بخلاف الخميس ولم ار هذا لغيره وفيه نظر	1222	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1616	true	7819615807725515112	138	189	690	950	1515	300	هكذا قال الاصحاب انه اذا قال بع هذا يوم الجمعة فلا يبيعه قبله ولا بعده قالوا وكذا حكم العتق------------------------ واما الطلاق فنقل صاحب- الشامل والبيان عن الداركي انه لا يجوز قبله ويجوز بعده-------------------------- لانها اذا كانت مطلقة يوم الجمعة كانت مطلقة يوم السبت بخلاف الخميس ولم ار هذا لغيره وفيه نظر	1616	-7897447122000223600	200	326.0	159	311	64.30868530273438	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2245	false	4876579676770332532	13	57	68	288	1516	300	البوشنجي----- لو قال لاجنبي اذا جاء راس الشهر فامر امراتي بيدك فان كان قصده بذلك اطلاق الطلاق له بعد انقضاء الشهر فله التطليق بعد اي وقت شاء الا ان يطرا منع وان اراد تقييد الامر براس الشهر تقيد الطلاق به وليس له التطليق بعده	2245	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1616	true	7819615807725515112	228	262	1145	1323	1515	300	البوشنجي فقال لو قال لاجنبي اذا جاء راس الشهر فامر امراتي بيدك فان كان قصد- بذلك اطلاق الطلاق-------------------- فله التطليق بعده-------------------------- وان اراد تقييد الامر براس الشهر يقيد الطلاق به وليس له التطليق بعده	1616	-7897447122000223600	171	296.0	138	225	76.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1223	false	-4010704986800883285	247	300	1227	1464	1464	300	كان في وقت لا يءم-------ن النهب والسرقة او كان لحفظه مءنة في الحال لم يصح ايضا وان لم يكن شء من ذلك صح علي الاصح ولا فرق فيما ذكرنا بين ثمن المثل عند الاطلاق وبين ما قدره من الثمن بان قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا ولو قال بع بكذا الي شهرين-	1223	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1618	true	-6490224292545795765	90	121	452	595	1537	300	كان في وقت لا يءمن فيه من النهب والسرقة او كان لحفظه مءنة في الحال لم يصح والا فوجهان اصحهما---------- علي ما في التهذيب جوازه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بع بكذا الي شهرين	1618	-7897447122000223600	104	143.5	77	245	42.448978424072266	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	6	166	29	865	1575	300	ولو قال اشتر حالا فاشتراه مءجلا بقيمته مءجلا لم يصح للموكل لانه اكثر وان اشتراه بقيمته حالا فوجهان كم-----ا في طرف البيع قال صاحب التتمة هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول واما اذا قلنا لا يلزمه فلا يصح الشراء --هنا للموكل بحال وذكر هو وغيره تخريجا علي المسالة التي نحن فيها ان الوكيل بالشراء مطلقا لو اشتري نسيءة بثمن مثله نقدا جاز لانه زاد خيرا وللموكل تفريغ ذمته بالتعجيل قلت هذا المنقول اولا عن التتمة قد عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا وهذا الذي قاله--------------- اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب والله اعلم فرع لو دفع اليه دينارا وقال اشتر به شاة ووصفها فاشتري به بتلك الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوت كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل	1224	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1618	true	-6490224292545795765	169	274	850	1392	1537	300	ولو قال اشتر حالا فاشتراه مءجلا بقي------------------------------------------------مته حالا فوجهان كما قلنا في---- البيع قال صاحب التتمة هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول وان ق-----لنا لا يلزمه فلا يصح الشراء هاهنا للموكل بمال انتهي وما قاله صاحب الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة قد عكسه صاحب الشامل فقال هذا الخلاف حيث لا يجبر صاحب الدين علي قبول تعجيله وحيث يجبر يصح الشراء قطعا قال في الروضة وكلام ابن الصبغ اصح وافقه واقرب الي تعليل الاصحاب قوله و---------لو دفع اليه دينارا وقال اشتر به شاة------- فاشتري شاتين ف-----------ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل ----------------------------------------------------وان ساوت كل واحدة دينارا صح الش----------------راء و-------------دفع للموكل	1618	-7897447122000223600	459	792.0	368	858	53.49650192260742	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1225	false	5097346494166654353	130	173	706	926	1584	300	قال بع عبدي بماءة درهم فباعه بماءة وعبد او وثوب يساوي فعن ابن سريج انه علي --قولين بالترتيب علي مسالة الشاتين واولي بالمنع لانه عدل عن الجنس ف-------------------------ان ابطلنا فهل يبطل في القدر المقابل لغير الجنس وهو النصف ام في الجميع قولان فان	1225	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1619	true	5042436427144079387	178	221	908	1134	1535	300	قال بع عبدي بماءة درهم فباعه بماءة وعبد او -ثوب------ فعن ابن سريج انه علي القولين بالترتيب علي مسالة الشاتين واولي بالمنع لانه عدل عن الجنس انتهي كلامه وحاصل هذا انا ان ابطلنا هناك ابطلنا هاهنا وان صححنا--------- وهو الصحيح فهاهنا----- قولان لان	1619	-7897447122000223600	162	249.5	127	247	65.58704376220703	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1228	false	3517519441742380307	15	42	78	210	1510	300	واذا ادعي علي وكيل مالا واقام بينة وقضي بها الحاكم ثم حضر الغاءب وانكر الوكالة او ادعي عزله لم يكن له اثر لان الحكم علي الغاءب جاءز	1228	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1619	true	5042436427144079387	247	274	1271	1402	1535	300	واذا ادعي علي وكيل مالا واقام بينة وقضي به- الحاكم ثم حضر الغاءب وانكر الوكالة او ادعي عزله لم يكن له اثر لان الحكم علي الغاءب جاءز	1619	-7897447122000223600	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	13	82	63	418	1556	300	فباطل وان وقع في الذمة نظر ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا ان سماه علي الاصح وتلغو- التسمية لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يكن صرفه اليه صار كانه لم يسمه والثاني العقد باطل فاذا قلنا بالاصح ف-ذلك اذا قال بعتك فقال اشتريت لموكلي فلان فاما اذا قال الباءع بعت فلانا فقال الوكيل -اشتريته له ف-----المذهب بطلان العقد لانه لم تجر بينهما مخاطبة	1229	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1620	true	-1310491895632113127	0	48	0	255	1576	300	فباطل وان وقع في الذمة نظر ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا ان سماه علي الاصح وبلغوا التسمية----------------------------------------------------------------------------------- والثاني العقد باطل واذا قلنا بالاصح فكذلك اذا قال بعتك فقال اشتريت لموكلي----- فاما اذا قال------- بعت فلانا فقال الوكيل فاشتريت- له فظاهر المذهب بطلان العقد لعدم ال------------مخاطبة	1620	-7897447122000223600	240	407.5	193	363	66.1156997680664	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1231	false	-5463575644524990837	155	177	819	920	1566	300	ولك ان تقول لا خلاف ان للوكيل ان يرجع علي الموكل في الجملة وانما الكلام في انه متي يرجع وباي شء يرجع	1231	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1621	true	1558104125195658252	65	87	373	474	1566	300	ولك ان تقول لا خلاف ان للوكيل ان يرجع علي الموكل في الجملة وانما الكلام في انه متي يرجع وباي شء يرجع	1621	-7897447122000223600	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1232	false	2327930592042507957	168	216	925	1174	1617	300	ولو قال اشتر في الذمة واصرفها ال--------ي الثمن فتلفت في يد الوكيل بعد الشراء لم ينفسخ العقد ولكن هل ينقلب الي الوكيل ويلزمه الثمن ام يبقي للموكل وعليه مثل الدراهم ام يقال للموكل ان- اردته فادفع مثل تلك الدراهم والا فيقع عن الوكيل وعليه الثمن فيه ثلاثة اوجه	1232	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1621	true	1558104125195658252	127	177	667	924	1566	300	ولو قال اشتر في الذمة واصرف هذه الالف الي الثمن فتلف- في يد الوكيل بعد الشراء لم ينفسخ العقد ولكن هل ينقلب الي الوكيل فيلزمه الثمن او يبقي للموكل وعليه مثل الدراهم او يقال للموكل كذا اردته فادفع مثل تلك الدراهم والا فيقع عن الوكيل وعليه الثمن فيه ثلاثة اوجه	1621	-7897447122000223600	238	456.5	191	258	92.24806213378906	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1234	false	3188826111956929251	143	174	771	926	1599	300	صاحب البيان و------------------الخلاف في عبد غيره-- هو فيما اذا امره السيد ليتوكل لغيره فاما ان- قال ان شءت فتوكل لفلان والا فلا تتوكل ثم اعتقه او باعه فلا ينعزل قطعا كالاجنبي	1234	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1624	true	-3174750619158545993	60	95	309	481	1558	300	صاحب البحر الامر الثالث ان محل الخلاف في هذه الصورة هو فيما اذا امره السيد ليتوكل لغيره فاما اذا قال ان شءت فو-كل لفلان وان شءت فلا--- ثم اعتقه او باعه فلا ينعزل قطعا كالاجنبي	1624	-7897447122000223600	128	219.0	100	176	72.7272720336914	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1235	false	-4736444807815930473	263	300	1342	1538	1538	300	قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبه الموكل ببيانه فقال القفال يلزمه البيان فلو امتنع صار متعديا حتي لو بينه بعد ذلك وكان--- تلف في يد الصاءغ يلزمه الضمان قال القفال والاصحاب يقولون لا يلزمه-	1235	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1626	true	4412631862294375754	204	242	1047	1245	1539	300	قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبه الموكل ببيانه -قال القفال يلزمه البيان فلو امتنع صار متعديا حتي لو بينه بعد ذلك وكان قد تلف في يد الصاءغ -لزمه الضمان قال القفال والاصحاب يقولون لا يلزمه	1626	-7897447122000223600	194	367.0	158	200	97.0	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1236	false	8873599206171320579	12	255	65	1274	1503	300	قال لرجل بع عبدك لفلان بالف وانا ادفعه اليك فباعه له قال ابن سريج يستحق الباءع الالف علي الامر دون المشتري فاذا غرم الامر رجع علي المشتري قلت هذا كله مشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف للقواعد من وجهين وهم---------------ا لزوم الالف للامر ورجوعه بها بغير اذن المشتري ومن قضي دين غيره بلا اذن لا يرجع قطعا كما سبق في الضمان وقد قال اصحابنا لو قال بع عبدك لفلان بالف علي لم يصح التزامه فالصواب انه لا يلزم الامر شء لانه ضمان ما لم يجب ولا جري سبب وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ثم رايت صاحب الحاوي رحمه الله اوضح المسالة------------------ فقال لو قال لرجل بع عبدك هذا علي زيد بالف درهم وهي علي دونه فله حالان احدهما ان يكون هذا الامر هو المتولي للعقد فيصح ويكون مشتريا لغيره بثمن في ذمته فيعتبر حال زيد المشتري له فان كان موليا عليه او اذن فيه كان الشراء له والثمن علي العاقد الضامن وان كان غير مولي عليه ولا اذن كان المشتري للعاقد يعني علي الاصح فيما لو قال اشتره لزيد وليس وكيلا له وعلي وجه بيعه باطل الحال الثاني ان يكون زيد هو العاقد فوجهان احدهما يصح ويكون العبد لزيد بلا ثمن والثمن علي الضامن الامر قاله ابن سريج والثاني قال وهو الصحيح ان البيع باطل لان عقد البيع ما اوجب -تمليك المبيع عوضا علي المالك وهذا مفقود هنا فيبطل فعلي هذا لو قال بع عبدك علي زيد بالف درهم-------- وخمسماءة علي ففعل فعند ابن سريج العقد صحيح وعلي المشتري الف----- وعلي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد باطل هذا كلام صاحب الحاوي	1236	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1627	true	4615767770082668246	11	281	60	1437	1534	300	قال لرجل بع عبدك لفلان بالف وانا ادفعه اليك فباعه له قال ابن سريج يستحق الباءع الالف علي الامر دون المشتري فاذا غرم الامر رجع علي المشتري انتهي كلامه وما ذكره الرافعي هنا عن ابن سريج واقتصر عليه فالصحيح خلافه كذا صرح به الرافعي في كتاب البيع في الكلام علي البيوع المنهي عنها واعلم ان ما قاله ابن سريج مخالف لما قاله الاصحاب من ثلاثة اوجه احدها لزوم الالف للامر لانه ان وعد فالوعد لا يجب الوفاء به وان ضمن --------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ل-------------------------------------انه ضمان ما لم يجب ولا جري سبب وجوبه والثاني عدم مطالبة المشتري لان الوعد لو وجب والضمان لو صح لم يكن مسقطا لمطالبة الديون لان الثمن علي المشتري ولم يءخذ من الملتزم ما يقتضي عدم وجوبه عليه ولهذا اجاب بالرجوع والثالث حكمه بالرجوع بدون اذن المشتري سواء قلنا بالوعد او بالضمان وسكوت الرافعي هنا علي نقله غريب ونقل الماوردي عن ابن سريج ----------------------------------------مسالة اخري قريبة من هذه فقال لو قال لرجل بع عبدك هذا علي زيد بالف درهم وهي علي دونه فله حالان احدهما ان يكون هذا الامر هو المتولي للعقد فيصح ويكون مشتريا لغيره بثمن في ذمته فيعتبر حال زيد المشتري له فان كان مول-ا عليه او اذن فيه كان الشراء---------------------------------------------------------------------- للعاقد -----------------------------------------------------------------------الحال الثاني ان يكون زيد هو العاقد فوجهان احدهما يصح ويكون العقد لزيد بلا ثمن والثمن علي الضامن الامر قاله ابن سريج والثاني---- وهو الصحيح ان البيع باطل لان عقد البيع ما اوجب بتمليك المبيع عوضا عن -المالك وهذا مفقود هنا ف-بطل فعلي هذا لو قال بع عبدك-------- بالف درهم علي زيد وخمسماءة علي ففعل فعن- ابن سريج العقد صحيح وعلي المشتري الف درهم وعلي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد باطل هذا كلام الماوردي ---	1627	-7897447122000223600	803	1237.5	640	1700	47.235294342041016	144	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1237	false	-8367932114288565560	220	279	1131	1408	1507	300	الخامسة عشرة قال لرجل اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض--------------------------------- قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة انه لا يصح قال الشيخ ابو حامد -هذا الذي قاله ابو	1237	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1628	true	6088610239061371579	235	300	1166	1472	1472	300	المسالة فقال قال لرجل اسلم--- في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان ال-قراض لا يتم الا بالاقباض ولم يءخذ من المستقرض قرض انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة انه لا يصح قال الشيخ ابو حامد وهذا الذي قاله ابو-	1628	-7897447122000223600	260	472.0	203	311	83.60128784179688	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2205	false	-2771746486778371971	207	249	1086	1302	1594	300	قال لرجل بع عبدك لفلان بكذا وعلي الف فباعه لم يستحق شيءا علي الصحيح وهو قول الجمهور قال القاضي ابو الطيب وقال الداركي يحتمل ان يستحق الالف كالتماس الطلاق والعتق ولو قال بعه عندك بالف في مالي لم يستحق علي القاءل شيءا	2205	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1628	true	6088610239061371579	100	134	488	659	1472	300	قال لرجل بع عبدك لفلان بكذا وعلي الف فباعه لم يستحق----- علي القاءل شء---------------------------------- وقال الداركي يحتمل ان يستحق------ كالتماس الطلاق والعتق ولو قال بعه عبدك بالف في مالي لم يستحق علي القاءل شيءا	1628	-7897447122000223600	164	286.5	130	216	75.9259262084961	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1238	false	6144356900386948949	189	243	989	1256	1565	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز الع---مل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه	1238	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	73	128	370	640	1547	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه	1629	-7897447122000223600	264	528.0	210	270	97.77777862548828	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1239	false	-2059721438520095404	12	86	53	435	1567	300	الماذون في----ه الرابع- وكله ان يتزوج امراة ففي اشتراط تعيينها وجهان في البيان وغيره -الاصح او الصحيح الاشتراط والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في الاختلاف وهو ثلاثة اضرب الاول في اصل العقد فاذا اختلفا في اصل الوكالة او كيفيتها او قدر ما يشتري به فقال وكلتني في بيع كله او بيع نسيءة او بعشرة فقال بل في بيع بعضه او بحال او بخمسة فالقول قول الموكل فرع اذن في شراء جارية فاشتراها الوكيل بعشرين وقال	1239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	234	297	1179	1534	1547	300	ايضا من زياداته الرابعة وكله ان يتزوج امراة ففي اشتراط تع-ينها وجهان في البيان وغيره والاصح او الصحيح الاشتراط والله اعلم وما قاله رحمه اللهمن تصحيح البطلان قد رجح خلافه في كتاب النكاح في الطرف الخامس من باب بيان الاولياء واحكامهم والغريب انه ايضا من زياداته كما ستعرفه AUTO الباب الثالث في الاختلاف قوله ولو وكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراء جارية فاشتراها الوكيل بعشرين وزعم	1629	-7897447122000223600	175	291.5	143	541	32.347503662109375	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	150	243	751	1228	1538	300	القضاء علي الغاءب بشاهد ويمين كالحاضر وهل يكفي يمين ام يشترط اصحهما الثاني فرع تعلق برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم بالوكالة وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق به وجهان احدهما نعم ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه واصحهما لا لان الوكالة حق له فكيف يقام بينة بها قبل دعواه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	152	190	761	955	1547	300	القضاء علي الغاءب ان المدعي لو تعلق بشخص------------------------------------------------ وقال انت وكيل فلان الغاءب و------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم الوكيل فقا---ل لا اعلم ف---------------------------------------------------------------هل للمدعي اقامة البينة علي وكالت----------ه وجهان اصح---------------------------------------------------------------------هما لا لان الوكالة حق له فكيف يقام بينة بها قبل دعواه	1629	-7897447122000223600	159	252.5	125	477	33.33333206176758	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	6	30	27	138	1556	300	واما الشراء-------------------- فان وقع بعين مال الموكل فباطل وان وقع في الذمة نظر ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا ان سماه علي	1229	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	273	300	1386	1516	1516	300	واما الشراء المخالف لامر الموكل فان وقع بعين مال الموكل فباطل وان وقع في الذمة نظر ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا ان سماه علي-	1630	-7897447122000223600	110	203.0	87	131	83.96946716308594	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1239	false	-2059721438520095404	146	230	729	1182	1567	300	وان كذبه الباءع وقال انما اشتريت- لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وحكم بصحة الشراء للوكيل في الظاهر وسلم الثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-معين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل بل نواه كانت الجارية للوكيل بالشراء له ظاهرا وان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي انه للغير وان كذبه وقال انت مبطل--- تسميته لزم الشراء للوكيل وهل يكون كما لو اقتصر علي النية ام يبطل الشراء وجهان سبق نظاءرهما اصحهما صحته ووقوعه للوكيل	1239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	112	249	561	1266	1516	300	وان كذبه الباءع وقال انما اشتريته لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة انتهي فيه امران احدهما انه كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف يكون علي نفي الجواز وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت الثاني كيف يصح الاقتصار في التحقيق علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف با------------------------------ن المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ان يحلف علي نفي العلم بهما جميعا كما يجب بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال لما ذكرناه فتامله قوله وا--ن كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل بل نواه كانت الجارية للوكيل والشراء له ظاهر -وان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي انه للغير وان كذبه وقال انت مبطل في تسميته ف------------------هل يكون كما لو اقتصر علي النية ام يبطل الشراء وجهان------------- اصحهما صحته ووقوعه للوكيل	1630	-7897447122000223600	346	580.0	278	769	44.993499755859375	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1240	false	-4424315508679890586	205	255	1049	1295	1525	300	للموكل وللوكيل عليه الثمن فهو كمن له علي رجل دين لا يءديه فظفر بغير جنس حقه ففي جواز بيعه واخذ الحق من ثمنه خلاف الاصح الجواز ثم هل يباشر البيع بنفسه ام يرفع الامر الي القاضي ---ليبيع- فيه خلاف والاصح --هنا--- له البيع بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع	1240	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1631	true	1299680706872978134	40	86	215	438	1553	300	للموكل وللوكيل عليه الثمن فهو كمن له علي رجل دين--------- فظفر بغير جنس حقه من ماله فيبيعه ثم قال ما نصه و-----------------------هل يباشر البيع بنفسه ام يرفع الامر الي القاضي حتي يبيعه فيه وجهان الاصح هاهنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع	1631	-7897447122000223600	175	286.5	139	255	68.62744903564453	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1243	false	5215057749926095161	0	99	0	551	1581	300	اليك وانكر الموكل ففي المصدق منهما طريقان احدهما علي الخلاف السابق في البيع ونحوه واصحهما انهما ان اختلفا قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل وان كان بعد تسليمه فوجهان احدهما قول الموكل واصحهما قول الوكيل وبه قال ابن الحداد لان الموكل يدعي تقصيره وخيانته بالتسليم بلا قبض والاصل عدمه وهذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا فاذا اذن في التسليم قبل قبض الثمن او في البيع بمءجل وفي القبض بعد الاجل لم يكن خاءنا بالتسليم بلا قبض كالاختلاف قبل التسليم فاذا صدقنا الوكيل فحلف ففي براء----ة المشتري وجهان اصحهما عند ال-----------------امام يبرا واصحهما عند البغوي لا فعلي الاول	1243	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1631	true	1299680706872978134	229	272	1170	1408	1553	300	اليك وانكر الموكل فالاظهر---------------------------------------------------------------- انهما ان اختلفا قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل وان كان بعده فالقول قو--------------------------------ل الوكيل ثم- قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدقنا الوكيل فحلف ففي براءة ذمة المشتري وجهان اصحهما عند الامام نعم لقبولنا قوله قوله واصحهما عند البغوي لا -لان الاصل	1631	-7897447122000223600	185	303.0	148	572	32.34265899658203	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	79	212	395	1060	1513	300	ادعي قيم اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ لم يقبل الا ببينة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا طالب المالك من في يده المال بالرد فقال لا ارد عليك نظر ان كان ممن يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل فاوجه اصحها ليس له ذلك والثاني بلي والثالث ان كان التوقف الي الاشهاد يءخر التسليم فليس له والا فله وان كان ممن لا يقبل قوله كالغاصب فان كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع وا----------------------لا فوجهان صحح------- البغوي--- الامتناع وقطع العراقيون بعدمه لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------والمديون في هذا الحكم كمن لا يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في رد الاعيان فصل اذا كان عليه دين لزيد او عين في يده فقال رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك فاقبضنيه فله حالان احدهما ان يصدقه في دعوي الوكالة فله دفعه اليه فان دفع فحضر زيد وانكر الوكالة فالقول قوله	1244	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	111	293	581	1534	1572	300	ادعي قيم اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ لم يقبل الا ببينة علي الصحيح انتهي كلامه وهو يوهم ان الاب والجد يقبل قولهما وليس كذلك فقد جزم ابن الرفعة في الكفاية بان حكمهما كذلك وكلام الشيخ في التنبيه كالصريح فيه قوله ومن لا يقبل ق---------------------------------------------------------------------------------وله في الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغاصب -ان كان عليه بينة بالاخذ فله ان يمتنع من الدفع الا بالاشهاد والا فوجهان اصحهما عند البغوي له الامتناع والثاني المنع------- لانه يمكنه ان يقول ليس--- عندي شء ويحلف عليه وهذا ما اورده العراقيون انتهي عبر في الروضة بقوله وبه قطع العراقيون وليس التعبير بصحيح فان الماوردي من العراقيين وقد جزم بالامتناع وحكي القاضي ابو الطيب وجهين وكذلك ابن الصباغ واختار اي ابن الصباغالتفصيل بين ان يءدي الي تاخير التسليم ام لا قوله ------------------اذا كان عليه دين لزيد ف--------------قال رجل انا وارثه فصدقه وجب الدفع اليه علي المنصوص انتهي صورة المسالة ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره كذا صرح به في الكفاية وهو يءخذ من كلامهم في الدعاوي قوله وان قال انا وكيله بالقبض منك فاقبضنيه وص--------------------دقه في دعوي الوكالة فله دفع-----ه فان دفع فحضر زيد وانكر الوكالة فالقول قوله	1632	-7897447122000223600	322	393.0	257	1242	25.925926208496094	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1245	false	7253120679152823656	23	148	113	729	1498	300	ان تلف المدفوع عنده فلا وكذا ان كان باقيا علي الاصح وبه قال الاكثرون لان الاخذ فضولي بزعمه والماخوذ ليس حقه وانما هو مال المديون وقال ابو اسحاق والشيخ ابو حامد له مطالبته لانه في معني وكيله بالدفع اليه فعلي هذا اذا اخذه برء الدافع هذا كله في جواز الدفع اذا صدقه في الوكالة وهل يلزم الدفع ام له الامتناع الي قيام البينة نص هنا ان له الامتناع ونص فيما لو اقر بدين او عين لزيد وانه مات وهذا وارثه انه يلزمه الدفع بلا بينة فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين الحال الثاني ان لا يصدقه فلا يكلف الرفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه	1245	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1633	true	2543390886164151819	0	62	0	295	1565	300	ان تلف المدفوع عنده فلا وكذا ان كان باقيا علي الاصح----------------- لان الاخذ فضولي بزعمه-------------------------------------- وقال ابو اسحاق والشيخ ابو حامد له مطالبته لانه في معني وكيل- بالدفع ثم قال فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدقه فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه	1633	-7897447122000223600	281	521.0	222	616	45.61688232421875	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	176	295	884	1499	1521	300	وكل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون والمودع دفعت وصدقه الموكل وانكر الوكيل هل يغرم الدافع بترك الاشهاد وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد قلت ---الاصح ان----------------------------ه لا يغرم والله اعلم فصل من قال انا وكيل في النكاح او البيع وصدقه من يعامله فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت اليه ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقه المشتري لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا في ذلك التصرف كتاب الاقرار هو اخبار عن حق سابق وفيه اربعة ابواب ال-----------اول في اركانه وهي اربعة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المقر وهو مطلق ومحجور عليه فالمطلق يصح اقراره قال الغزالي ي-صح اقراره بكل ما يقدر علي انشاءه وهذا الضبط	1246	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1633	true	2543390886164151819	104	197	504	993	1565	300	وكل يقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون والمودع دفعت وصدقه الموكل وانكر الوكيل هل يغرم الدافع بترك الاشهاد وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد انتهي والاصح منهما علي ما قاله في الروضة انه لا يغرم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار-------------------- وفيه اربعة ابواب AUTO الباب الاول في اركانه وهي اربعة قوله والاقرار اخبار عن حق سابق انتهي واعلم انه لابد من تقييد هذا الحق بكونه علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي وان كان لغيره علي غيره فشهادة قوله وقو--------------------------------------------------ل الغزالي ينفذ اقراره بكل ما يقدر علي انشاءه يحتاج الي -	1633	-7897447122000223600	270	441.0	219	809	33.374534606933594	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1247	false	8366109183262370420	167	191	890	1012	1586	300	وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف ففي اعطاءه وجهان	1247	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1634	true	-8690137186690697882	74	96	376	488	1552	300	وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف ف----------وجهان	1634	-7897447122000223600	112	214.5	90	122	91.80327606201172	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1249	false	-3105350390042698669	276	300	1370	1487	1487	300	فيه تكون علي العبد وما لا يقبل -المال المتعلق برقبته اذا صدقه السيد فالدعوي علي السيد فان ادعي في هذا علي العبد ان كان-	1249	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1635	true	6770768911786206955	0	24	0	119	1591	300	فيه تكون علي العبد وما لا يقبل كالمال المتعلق برقبته اذا صدقه السيد فالدعوي علي السيد فان ادعي في هذا علي العبد ان كان	1635	-7897447122000223600	117	224.0	94	119	98.31932830810547	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1250	false	2099500701198877002	87	153	500	866	1605	300	فان قلنا لا يقبل فهل الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت ام بحال الاقرار---- فيه وجهان وقيل قولان اظهرهما واشهرهما وهو الجديد بحال الموت كالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في مرضه انه كان وهب -وارثه واقبضه في الصحة اشار الامام الي طريقين احدهما القطع بالمنع لانه عاجز عن انشاءه والثاني انه علي القولين في الاقرار للوارث ورجح الغزالي المنع واختار القاضي حسين القبول قلت القب----------------ول ارجح والله اعلم	1250	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1635	true	6770768911786206955	119	207	637	1121	1591	300	فان قلنا لا يقبل ف---الاعتبار ب--كونه وارثا بحال الموت او بحال الاقرار قيل فيه وجهان وقيل قولان ---------اشهرهما الاول انتهي والصحيح ان الخلاف وجهان كذا صححه المصنف في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة ووقع في بعض نسخ الرافعي ترجيحه فانه اسقط لفظه قبل قوله ولو اقر في مرضه انه كان وهب لوارثه واقبضه في الصحة اشار الامام الي طريقين احدهما القطع بالمنع لانه عاجز عن انشاءه والثاني---- علي القولين في الاقرار للوارث ورجح الغزالي المنع واختار القاضي حسين القبول انتهي قال في الروضة القبول ارجح والله اعلم	1635	-7897447122000223600	315	541.0	258	502	62.74900436401367	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1251	false	1189568699623139710	103	157	550	812	1542	300	اقر المريض بعين مال- لانسان ثم اقر لاخر بدين مست----غرق او غير مستغرق سلمت العين للاول ولا شء للثاني لان المقر مات ولا يعرف له مال ولو اقر بالدين اولا ثم اقر بالعين فوجهان اصحهما انه----- كما لو ا--قر بالعين اولا لان الاقرار في الدين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه ينفذ	1251	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1635	true	6770768911786206955	259	300	1385	1591	1591	300	اقر المريض بعين ماله لانسان ثم اق-----ر بدين اخر مستغرق او غير مستغرق سلمت العين للاول ولا شء للثاني------------------------------ ولو عكس-------------------------- فوجهان اصحهما ان الحكم كما في الصورة ال----اولي لان الاقرار بال--دين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه ينفذ-	1635	-7897447122000223600	178	283.0	141	274	64.9635009765625	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	100	187	504	927	1528	300	قال لحمل فلانة علي او عندي الف فله ثلاثة احوال احدها ان يسند- الي جهة صحيحة---- كقوله ورثه من ابيه او -وصي به له فلان--- فيعتبر اقراره ثم ان انفصل ميتا فلا حق له ويكون لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته في صورة الوصية وان انفصل حيا فان كان ل-----دون ستة اشهر من حين الاقرار استحقه وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن عدمه وان انفصل لستة اشهر فاكثر ولدون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق والا فقولان قلت اظهرهما الاستحقاق	1252	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1636	true	5267932712193365224	140	212	722	1075	1534	300	قال لحمل فلانة عل--------ي الف فله ثلاثة احوال احدها ان يسنده الي جهة صحيحة بان يقول- ورثه من ابيه او اوصي ب---ه فلان له فيعتبر اقراره ثم ان انفصل ميتا فلا حق------------------------------------------------------------------ له وان انفصل حيا فان انفصل لما دون ستة اشهر من يوم الاقرار استحقت وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن عدمه يومءذ فان اشهر او لا--كثر ولدون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق والا فقولان---- اظهرهما الاستحقاق	1636	-7897447122000223600	311	543.0	246	437	71.16704559326172	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1254	false	3715326536118462469	1	41	7	208	1534	300	وهو بعيد قا-------ل الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال المقر هذا المال لفلان فكذبه فاما اذا قال للقاضي ان في يدي مالا لا- اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا	1254	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1637	true	1242732499063751227	117	159	580	789	1481	300	وهو بعيد ثم قال قال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال المقر هذا المال لفلان فكذبه فاما اذا قال للقاضي ان في يدي مالا لست اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا	1637	-7897447122000223600	198	386.0	158	209	94.7368392944336	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1254	false	3715326536118462469	41	110	208	568	1534	300	ولو رجع المقر له عن الانكار وصدق المقر فقد حكي الامام والغزالي القطع بقبوله وتسليم المال اليه والاصح ما ذكر------------ه المتولي وغيره انه مفرع علي الخلاف ------فان قلنا يترك في يد المقر فقد حك---منا ببطلان---- الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا ينتزعه الحاكم ويحفظه------ لم يسلم اليه ايضا بل لو اقام ---بينة با---نه ملكه لم تسمع وانما يسلم اليه اذا قلنا ب----الوجه الثالث البعيد	1254	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	89	162	460	842	1528	300	ولو رجع المقر--- عن الانكار وصدق المقر فقد حكي --امام -الحرمين الجزم بق-وله وتسليم المقر اليه ولكن الاظهر وهو الذي اورده المتولي وغيره تفريعه عل--ي الخلاف السابق ان قلنا يترك في يد المقر فهذا حكم منا بابطال ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا ين-زعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم اليه ولو اراد-- اقامة البينة علي انه ملكه لم يسمع وانما يسلم اليه اذا فرعنا علي الوجه------- البعيد	1638	-7897447122000223600	279	423.0	221	401	69.57605743408203	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	0	124	0	639	1496	300	صاحب التلخيص ثلاثة ديون ومنع الاقرار بها احدها الصداق في ذمة الزوج لا تقر و----------الثاني بدل الخلع في ذمة الزوجة لا يقر به الزوج و---الثالث ارش الجناية--------- لا يقر به المجني عليه فان كانت الجناية علي عبد او مال اخر جاز له ان يقر به للغير لاحتمال كونه له يوم الجناية قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداءا وتقديرا للوكالة فيجوز انتقالها بالحوالة وكذلك بالبيع علي قول فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان ناقل وحملوا ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح-- الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له ا-لسيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم	1256	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	220	300	1134	1528	1528	300	صاحب التلخيص ثلاث- ديون ومنع الاقرار بها احدها الصداق في ذمة الزوج لا تقر المراة به والثاني بدل الخلع في ذمة المراة لا يقر--- الزوج به والثالث ارش الجناية علي الحر لا يقر به المجني عليه لانه لا يكون لغيرهم وحمل------------------------------------------------------------------ الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره -------------علي ما اذا اقرب-ها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان كذلك------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر انه للسيد او غيره------------- بدين او عين لم--	1638	-7897447122000223600	326	527.5	258	664	49.09638595581055	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	24	75	119	372	1454	300	اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مود-عة له عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة -تلفت او رددتها قبل قوله بيمينه بخلاف ما اذا قلنا انه دين فانه لو فسره بالوديعة لم يقبل واذا ادعي التلف لم ينفعه بل يلزمه الضمان	1259	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1640	true	-2669809516728762754	233	284	1193	1447	1523	300	اقرار بالعين معناه انه يحمل عند الاطلاق علي ان ذلك عين مودوعة له عنده قاله البغوي قال حتي لو ادعي بعد الاقرار انها كانت وديعة وتلفت او رددتها قبل قوله بيمينه بخلاف ما اذا قلنا انه دين فانه لو فسر- بالوديعة لم يقبل واذا ادعي التلف لم ينفعه بل يلزمه الضمان	1640	-7897447122000223600	252	489.0	201	255	98.82353210449219	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	78	129	391	615	1454	300	اذا قال رجل لك علي- الف فقال في جوابه زن او خذ او استوف او اتزن---------------- لم يكن اقرارا لانه ليس بالتزام ولانه قد يذكر للاستهزاء وفي وجه اتزن اقرار وهو شاذ ولو قال خذه او زنه او اختم عليه او--------------------------------------------- شده في هميانك او اجعله في كيسك او اختم عليه	1259	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1641	true	953613963501961257	88	140	455	712	1539	300	اذا قا----ل لي عليك الف فقال في جوابه ا---و خذ او استوف او اتزن بهمزة الاستفهام لم يكن اقرارا لانه ليس بالتزام ولانه--- يذكر للاستهزاء وقي-ل الاخير اقرار ولو قال--------------- زنه او -خذه فليس باقرار وقال الزبيدي في الكافي انه اقرار ولو قال شده في هميانك او اجعله في كيسك --واختم عليه	1641	-7897447122000223600	175	265.5	134	286	61.188812255859375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1286	false	2660416061224141316	72	126	366	643	1494	300	-قاله الامام--------------------------- مشكل دليلا ونقلا اما الدليل فلان لفظه علي كما يجوز ان يراد بها مصيرها مضمونة لتعديه فيجوز ان يريد وجوب حفظها ويجوز ان يريد عندي كما سبق وهذان لا ينافيان الامانة واما النقل فمقتضي كلام غيره انه اذا ادعي تلفه بعد الاقرار صدق وقد صرح به صاحب الشامل في موضعين من الباب	1286	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1641	true	953613963501961257	38	67	198	347	1539	300	نق-له الامام عن الاصحاب انه لا يقبل وهو مشكل دليلا ونقلا اما الدليل فكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النقل فمقتضي كلام غيره تصديقه--------------------------- وقد صرح به صاحب الشامل في موضعين من الباب	1641	-7897447122000223600	112	177.5	89	305	36.721309661865234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1259	false	-6668449241524041908	168	247	805	1189	1454	300	ولو قال انا مقر به او بما تدعيه او لست منكرا له فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقرار له ولو قال انا مقر ولم يقل به او---- لست منكرا او انا اقر -فليس باقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا اقر لك به فوجهان نسب الامام كونه اقرارا الي الاكثرين وفيه نظر لا------------------ن العراقيين والقاضي ----حسين والروياني قطعوا بانه ليس باقرار------------- ولا يحكي الوجه الاخر الا نادرا ويتايد كونه اقرارا بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا ولم يحملوه علي الوعد	1259	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	3	147	14	716	1570	300	ولو قال انا مقر ب-----------------------------ه فهو اقرار انتهي واعلم ان الرافعي قد ذكر بعد هذا كلاما اخر يدل علي اشتراط المخاطبة اي بان يقول انا مقر لك به فانه قال ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست منكرا او انا اقر لم يكن اقرار الجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد وهذا يدل علي ان الحكم بان قوله انا مقر به اقرار فيما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد به الاقرار به لغيره هذا كلامه وهو ظاهر متجه واسقاط النووي له غريب قوله ولو قال انا اقر لك به فوجهان نسب الامام------------ الي الاكثرين انه اقرار وفي التنبيه كلام فان العراقيين والقاضيان الحسين والروياني وغيرهم اجابوا بخلافه لاحتمال الوعد ولا يحكي الثاني----- الا نادرا لكنه مءيد ---------بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما يدعيه كان اقرار- عين محم-ول علي الوعد	1642	-7897447122000223600	261	380.0	203	759	34.387351989746094	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	27	102	129	533	1517	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1260	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	96	172	509	914	1581	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1643	-7897447122000223600	399	783.5	324	406	98.27586364746094	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	222	298	1139	1508	1517	300	ولو ادعي عليه عبدا------- فقال اشتريته من وكيلك فلان فهو اقرار له ويحلف المدع----ي انه ما وكل فلانا في بيع الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له علي الف في علمي او فيما اعلم او اشهد فهي اقرار السادسة قال كان علي الف------ او كانت هذه الدار في السنة الماضية له فهل هو اقرار في الحال عملا بالاستصحاب ام لا لانه غير معترف في الحال---- وجهان قلت ينبغي ان يكون اصحهما الثاني وقد اشار الي تصحيحه الجرجاني والله اعلم	1260	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1644	true	6025783235255911893	160	284	797	1420	1500	300	ولو ادعي عليه عبدا في يده فقال اشتريته من وكيلك فلان فهو اقرار له ويحلف المدعي علي انه ما وكل فلانا بالبيع انتهي كلامه تابعه في الروضة علي جعله مقرا بهذا اللفظ وهو مشكل لانه لا يلزم من اعترافه بالشراء من وكيله اعترافه بانه وكله في بيعه فان الوكيل كما يتصرف للموكل يتصرف لنفسه فينبغي حمل ذلك علي ما اذا ضم اليه لفظا اخر يقتضي اعترافه بالتوكيل في بيعه كقوله انتقل الي عنك بالشراء من وكيلك ونحو ذلك قوله في الروضة ولو --------------------------------------------------------------قال كان علي الف لفلان او كانت هذه الدار في السنة الماضية له فهل هو اقرار في الحال عملا بالاستصحاب ام لا لانه غير م--قر في الحال فيه وجهان قلت ينبغي ان يكون اصحهما الثاني وقد اشار الي تصحيحه الجرجاني والله اعلم	1644	-7897447122000223600	293	533.0	233	687	42.649200439453125	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	105	202	553	1037	1517	300	قال اليس لي عليك الف فقال---- بلي كان- اقرارا وان قال نعم فوجهان وقطع البغوي وغيره بانه ليس باقرار كما هو مقتضاه في اللغة وقطع الشيخ ابو محمد والمتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية قلت هذا الثاني هو الاصح وصححه الرافعي في المحرر والله اعلم ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم فاقرار الرابعة اذا قال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال نعم ويمكن ان يجء- فيه خلاف مما سبق في الصلح كقوله------- بعنيه	1260	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1644	true	6025783235255911893	5	64	28	303	1500	300	قال اليس لي عليك الف فقال نعم ففي كونه اقرار --------------وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي اخره و--------------------------------------------------------------الاصح علي ما ذكره ف--ي المحرر انه اقرار وكلام الكتاب ربما يشعر به قوله واذا ق----------------ال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق----- هذا فقال نعم ويمكن ان يكون فيه خلاف مما سبق في الصلح فيما اذا قال بعنيه	1644	-7897447122000223600	188	271.5	147	497	37.826961517333984	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	62	152	310	753	1467	300	لم يكن اقرارا له بها لان معناه كان زيد وكيلا قاله البغوي والله اعلم السابعة قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فاقرار علي المذهب وتردد فيه بعضهم وان قال اعط- غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة رضي الله عنه واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر	1261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1645	true	3658391378368765039	163	233	826	1168	1491	300	لم يكن اقرارا وقيل يكون قوله ولو ق-------------------------------------------ال اقض الالف التي لي عليك فق----------------------------------------------ال اعطي غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اخذ اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة------------- واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكبر	1645	-7897447122000223600	317	594.0	251	444	71.39639282226562	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	206	242	1002	1191	1467	300	ولو قال معسر لزيد- علي الف ان رزقني الله تعالي مالا فقيل ليس باقرار للتعليق وقيل اقرار وذلك بيان لوقت الاداء والاصح انه يستفسر فان فسر بالتاجيل صح وان فسر بالتعليق لنا قلت وان------------------- تعذر استفساره	1261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1646	true	4432978710296816169	68	106	352	555	1571	300	ولو قال معسر لفلان علي الف ان رزقني الله------ مالا فقيل ليس باقرار للتعليق وقيل اقرار وذلك بيان لوقت الاداء والاصح انه يستفسر فان فسر بالتاجيل صح وان فسر بالتعليق لغي انتهي اهمل رحمه اللهما اذا تعذر استفساره	1646	-7897447122000223600	172	309.5	138	209	82.2966537475586	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	10	113	50	524	1464	300	قلت في البيان انه لو قال لي عليك الف درهم فقال لزيد علي اكثر مما لك لا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لواحد منهما ولو قال لي مخرج من دعواك فليس باقرار قال ولو قال لي عليك الف اقرضتكه فقال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اقترضت منك غيره او كم تمن به قال الصميري هو اقرار وان قال ما اعجب هذا او نتحاسب فليس باقرار وان كتب لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتب ع-ليه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد وافقنا ابو حنيفة رضي الله عنه علي الثانية دون الاولي ووافق ايضا علي ما لو كتب ذلك علي الارض	1262	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1647	true	-8392211429570557496	120	271	617	1388	1544	300	قال في البيان ---ولو قال لي عليك الف درهم فقال لزيد علي اكثر مما لك لا شء عليه لو اخذ منهما انتهي كلامه وما نقله عن صاحب البيان واقره عليه من عدم اللزوم لزيد عجيب مخالف لمدلول اللفظ والصواب اللزوم لزيد وتقبل منه دعوي ارادة القليل كذا ذكره الاصحاب وعللوه بان القليل قد يوصف بالكثرة بالاضافة الي قلة النفع بمال الغير ونحو ذلك وقد ذكره الرافعي بعد هذا بنحو ورقتين لواحد منهما لاحتمال انه قاله علي سبيل السخرية هذه عبارته الا انه لم يصرح بلفظ الم--ال والتعليل يشعر بارادته ويحتمل انه اراد بما ذكره الاقرار بالالف بل الظاهر ذلك فعبر النووي بما عبر فاوقع في الفساد قوله في الزواءد ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتبه عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد وافقنا ابو حنيفة عل-------------ي الثانية دون الاولي ووافق ايضا علي ما لو كتب ذلك علي الارض	1647	-7897447122000223600	290	400.0	225	887	32.69447708129883	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	23	177	127	897	1468	300	الضرب الثاني مال فاذا قال له علي مال قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة قال الامام والوجه القبول بالتمرة الواحدة حيث يكث------ر لانه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا ذكره العراقيون وقالوا كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالتمرة وفي قبول التفسير بالمستولدة وجهان اصحهما القبول وان فسره بوقف عليه فيشبه ان يخرج -----------------------علي الخلاف في الملك في رقبة الوقف هل هو للموقوف عليه فرع اذا قال له علي مال عظيم او كثير او كبير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل في تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره بكفر مستحله واثم غاصبه وقد -------------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه اص------------ل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وحكي وجه غريب انه يجب ان يزيد تفسير --مال ع--ظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظ-م فاءدة	1266	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1650	true	7921993462033051915	44	161	226	837	1520	300	الضرب الثاني قال فاذا قال له علي مال قبل تفسيره باقل متم---ول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة قال الامام والوجه القبول بالثمرة الواحدة حيث يكثر الثمر لانه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا ذكره العراقيون وقالوا كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالثمرة انتهي كلامه وما ذكره في الحبة ونحوها انها لا تعد مالا قد خالفه في كتاب البيوع في الركن الثاني في الكلام علي اشتراط النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق ذكر عبارته هناك فراجعها قوله ولو قال له علي مال عظيم قبل ايضا تفسيره باقل ما يتمول وذهب بعض الاصحاب فيما حكاه القاضي حسين وغيره الي---------------------------- انه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظيم فاءدة	1650	-7897447122000223600	369	582.5	292	853	43.25908660888672	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1268	false	2830449800919922279	63	89	310	436	1531	300	ولو قال كذا وكذا درهما------- لزمه درهمان علي المذهب وفي قول درهم وفي قول درهم وشء وفي وجه لابي اسحق احد وعشرون درهما ان عرف العربية	1268	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1651	true	-6486255650401378343	32	56	174	294	1571	300	ولو قال كذا وكذا درهما بالنصب لزمه درهمان علي المذهب وفي قول درهم وفي اخر درهم وشء وقيل------------- احد وعشرون درهما ان عرف العربية	1651	-7897447122000223600	108	192.0	85	133	81.20301055908203	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1275	false	8208043499962082353	247	274	1139	1259	1393	300	قال له في هذا العبد الف من غير كلمة علي وفسره بانه اوصي له بالف من ثمنه فلم يبلغ ثمنه الفا لم---------- يجب عليه تتميم الالف بحال	1275	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1654	true	-7288328052509635505	10	39	53	182	1522	300	قال له في هذا العبد الف من غير كلمة علي وفسره بانه اوصي له بالف من ثمنه فلم يبلغ ثمنه الفا فلا ينبغي ان يجب عليه قيمة- الالف بحال	1654	-7897447122000223600	114	208.5	87	130	87.69230651855469	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	167	249	839	1280	1520	300	اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمن-------ع وهو الهبة فهل له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي------------------------------------------- تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين والثاني لا قاله ابو -عاصم العبادي------------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1280	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1655	true	1371076901420820200	188	274	974	1438	1574	300	اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع الرجوع وهو الهبة وهل له الرجوع عن اقض------------------ي القضاة -------------الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن ا------لشيخ ابي الحسن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاخر فالامر ---كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1655	-7897447122000223600	376	661.5	304	504	74.6031723022461	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	14	52	73	235	1520	300	قال له علي الف او علي زيد او علي عمرو لم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا وان ذكره في معرض الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك	1280	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1658	true	-3611556696775367257	197	234	957	1116	1457	300	قال ---علي الف او علي زيد او علي عمرو لم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا فان ذكره في معرض الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك	1658	-7897447122000223600	158	309.0	121	162	97.5308609008789	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1284	false	1484524546936564810	91	210	427	993	1414	300	هكذا رايته في نسخ من كتاب الامام الرافعي علي الالف او لا وهو غلط وقد صرح به صرح به صاحبا التهذيب والبيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء كما لو قال انت طالق او لا فانه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي في كتاب الرافعي تصحيفا من النساخ او تغييرا مما في التهذيب فقد قال في التهذيب لو قال علي الف لا فهو اقرار وهذا صحيح وقرنه في التهذيب بقوله بالف لا يلزمني وهو نظيره ومعظم نقل الرافعي من التهذيب والنهاية ------------وكيف كان فالصو------------------------------------------------------------------------------اب الذي يقطع به انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال الف او لا فلا شء عليه والله اعلم الخامسة قال له علي الف ان شاء الله لم يل------------زمه شء علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل علي	1284	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1659	true	2813144662706733022	76	251	398	1260	1502	300	هكذا رايته في نسخ من كتاب الامام الرافعي علي --الف او-لا وهو غلط وقد صرح---------- صاحب- التتمة- والبيان بانه لا يلزمه في هذه الصورة شء كما لو قال انت طالق او-لا فانه لم يجزم بالالتزام وما يبعد ان يكون الذي هنا------------ تصحيفا من النساخ او تغييرا كما في التهذيب فقد قال في التهذيب لو قال علي الف لا فهو اقرار وهذا صحيح وقربه في التهذيب بقوله -الف لا يلزمني وهو نظيره ومعظم نقل الرافعي من التهذيب والنهاية هذا كلام النووي وهو خطا لما ذكرناه واما نقل الوقوع عن التهذيب فصحيح وقد سبقه اليه ابن كج كذا رايته في كتاب الغنية له ونقله عنه في البحر في الطلاق وفيه نظر فان تاخير الحرف الباقي معهود ولم يذكر المسالة في الشرح الصغير وذكر عوضا عما لو قال الف لا باسقاط او ويبقي النظر في المراد بقوله او لا فانه قد يفسره او لا يفسره فان فسره يفسره بافعل التفضيل وقد يفسره باو مع لا النافية ومدلولهما متغاير قوله ومنها اذا قال علي ا------------------------------------------------لف ان شاء الله فالصحيح انه لا يلزمه شء لانه لم يجزم بالاقرا-----ر وقيل علي	1659	-7897447122000223600	428	736.5	336	944	45.33898162841797	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0813	false	-6020302449480207130	33	82	172	410	1530	300	فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقبل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي له المطالبة	813	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	112	161	553	791	1505	300	فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان لم يقبل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي له المطالبة	1660	-7897447122000223600	238	476.0	189	238	100.0	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1284	false	1484524546936564810	231	284	1092	1339	1414	300	ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد اطلق جماعة انه لا شء عليه لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط وذكر الامام وغيره انه علي القولين وكيف كان فالمذهب انه لا شء عليه وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل	1284	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	6	59	30	276	1505	300	ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم زيد اطلق جماعة انه لا شء عليه لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بشرط وذكر الامام وغيره انه علي القولين فكيف كان -المذهب انه لا شء عليه وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق فان قصد التاجيل	1660	-7897447122000223600	245	484.0	192	247	99.1902847290039	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1287	false	-2561585489977011848	59	89	310	474	1496	300	التاسعة الاقرار بالهبة لا يتضمن الاقرار ب--قبضها علي المذهب وبه قطع الجمهور وفي الشامل فيه خلاف----------- اذا كانت العين في يد الموهوب له وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت---- اليه	1287	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	271	300	1345	1505	1505	300	الثانية الاقرار بالهبة لا يتضمن الاقرار بالقبض-- علي المش---------------هور وفي الشامل ذكر خلاف في المسالة اذا كانت العين في يد الموهوب--- وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت منه اليه-	1660	-7897447122000223600	136	217.5	111	181	75.13812255859375	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1287	false	-2561585489977011848	77	203	413	1031	1496	300	العين في يد الموهوب له وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت اليه منه فقد سبق ان الاصح انه ليس باقرار بالقبض وكذا لو قال وهبت له وملكها قاله البغوي ولو اقر بالقبض ثم ذكر لاقراره تاويلا او لم يذكر فهو كما ذكرنا في الرهن اذا قال رهنت واقبضت ثم عاد فانكر العاشرة لو اقر ببيع او هبة وقبض ثم قال كان -----------------------------------------------------------------------------ذلك فاسدا او اقررت لظني الصحة لم يصدق لكن له تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وحكم ببطلان البيع وا---------------------------------------------------------------------------------------------لهبة ولو اقر ب--اتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه----- بخلاف ما لو اشهد علي----ه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت ال-شهادة علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد	1287	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1661	true	-6853728542949351868	28	148	138	725	1499	300	العين في يد الموهوب له ام لا تكون لانه صرح في الاولي بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر هذه عقبها من غير تفصيل فدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي انه لا فرق فان الحمل علي عدم استحضار التفصيل لا يتاتي لكن الامر ليس كذلك فقد نص الشافعي رحمه اللهعلي الفرق ونقله عنه اعني ابن الرفعةفي اخر الفصل الاول من كتاب -------الهبة فقال في اثناء فروع نقلها عنه ما نصه ولو قال وهبته منه بالقبض وان كان في يد الواهب فلا قوله-- ولو اقر بالاتلاف عل----ي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو -شهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد- علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد	1661	-7897447122000223600	269	402.5	210	800	33.625	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1288	false	-4417631623165661558	23	85	118	461	1589	300	بنفسه فيغرم قطعا وقيل القولان في الحالين قلت الاص--------------------------------------------------------ح طردهما في الحالين قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا ويجري الخلاف سواء والي بين--------- الاقرار لهم--------------------------------ا ام فصل بفصل قصير او طويل والله اعلم فرع باع عينا واقبضها واستوفي الثمن ثم قال كنت بعتها ل-فلان--- غصبتها منه لم يقبل قوله علي المشتري وفي غرمه-------- للمقر اليه طريقان احدهما طرد القولين واصحهما----------- القطع بالغرم لانه فوت---- بتصرفه وتسليمه	1288	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	0	99	0	542	1630	300	بنفسه فيغرم قطعا وقيل القولان في الحالين انتهي ملخصا لم يصحح شيءا من الطريقين في الشرح الصغير ايضا والصحيح طردهما في الحالين فقد صححه القاضي ابو الطيب في تعليقه والشيخ في التنبيه والنووي في الروضة وهو مقتضي اطلاق المحرر ونقل النووي عن الاصحاب انه لا فرق في المسالة--- بين ان يوالي الاقرار بينهما او يفصل وسواء كان الفصل يسيرا ام كثيرا قوله ولو---------------------- باع عينا واقبضها واستوفي الثمن ثم قال كنت بعته من فلان او غصبت-----ه لم يقبل قوله علي المشتري وفي غرامة القيمة للمقر ل--ه طريقان احدهما علي القولين واصحهما عند البغوي القطع بالغرم لتفويته عليه بتصرفه وتسليمه	1662	-7897447122000223600	245	311.5	199	574	42.682926177978516	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	227	288	1153	1472	1529	300	فان سكت بعد الاقرار او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيه ثم استثني لم ينفعه قلت---------------- هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الامان-ة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير- فصار كقوله علي الف يا فلان الامان-ة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1289	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	144	207	787	1112	1630	300	فان سكت بعد الاقرار او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيه ثم استثني لم ينفعه انتهي قال في الروضة هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة------------- ودليلنا انه فصل يسيره فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1662	-7897447122000223600	298	561.5	240	338	88.16567993164062	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	139	196	772	1071	1617	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة---- الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله -----علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس قلت--------------------------------------------------------- الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا---نه ابطال ما اثبت	1291	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	164	230	886	1221	1576	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال علي خمسة او ست----------------ة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واما------------------ استثناء الدرهم الزاءد فمشكوك فيه انتهي فيه امران احدهما ما نبه عليه في الروضة فقال الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام الا انه ابطال ما -ثبت	1663	-7897447122000223600	248	409.5	198	370	67.02702331542969	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1295	false	9201485602081287543	0	113	0	568	1532	300	التركة ان وفي به والا فيصرف جميع حصته اليه لانه انما يستحق بعد قضاء الدين والجديد انه لا يلزمه الا بقسط حصته من التركة فعلي الجديد لو مات المنكر وورثه المقر فهل يلزمه الان جميع الدين المقر به وجهان اصحهما نعم لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته قبلت شهادته والا فلا لانه متهم وسواء كانت الشهادة بعد الاقرار او قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كيس في يد رجلين فيه الف -----قال احدهما لثالث لك نصف ما في هذا الكيس فهل يحمل اقراره علي النصف المضاف اليه ام علي نصف ما في يده وهو الربع وج-----------هان بناء علي القولين	1295	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1664	true	854422238616709133	7	179	33	937	1548	300	التركة ان وفي ب--------------------------ه لانه انما يستحق بعد قضاء الدين والجديد انه لا يلزمه الا بقسط حصته من التركة لكنه ان------- مات المنكر وورثه المقر -----لزمه ال---جميع ثم قال-------------------------------------------------- ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه -الاقرار الا حصته قبلت شهادته والا فلا لانه متهم وسواء كانت الشهادة بعد الاقرار او قبله انتهي كلامه وما اطلقه الرافعي جازما به ايضا من بناء قبول الشهادة علي القولين هو ما ذكره القاضي الحسين فتبعه الامام وصاحب التتمة ثم الرافعي والمعروف خلافه فقد ذهب العراقيون جميعهم الي القبول مطلقا علي القولين معا وذكر ابن الرفعة في كتابيه انهم قطعوا به وجزم به الماوردي وادعي في البيان انه لا خلاف فيه وقطع به ايضا الروياني في اخر الاقرار من البحر وكذلك القفال شيخ المراوزة فيما اذا وقعت الشهادة قبل الاقرار واما بعده فخرجها علي القولين قوله والثاني كيس في يد رجلين فيه الف درهم قال احدهما لثالث لك نصف ما في---- الكيس ف---يحمل اقراره علي النصف الذي في ي---------------------ده وهو --ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين	1664	-7897447122000223600	427	739.0	341	1026	41.61793518066406	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1048	false	-4650025502471159468	172	221	879	1124	1517	300	نصف العبد ثم اعتق نصفه فان اضاف العتق الي-------------- ففيه الاقوال وان اضافه الي النصف الاخر او اطلق عتق ما ليس بمرهون ويسري الي المرهون ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه علي الاصح لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي وعلي هذا يفرق بين الموسر والمعسر علي الاصح	1048	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1665	true	2391261645036261789	0	50	0	253	1587	300	نصف --عبد ثم اعتق نصفه فان اضاف العتق الي النصف المرهون ففيه الاقوال وان اضاف- الي النصف الاخر و--اطلق عتق ما ليس بمرهون ويسري الي المرهون ان نفذنا اعتقاه -كذا ان لم ننفذه علي الاصح لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي وعلي هذا يفرق بين الموسر والمعسر علي الاصح	1665	-7897447122000223600	236	436.5	188	259	91.11968994140625	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2132	false	-8634046150082174608	178	263	934	1371	1550	300	الصداق او قيمته وان خالعها علي نصف الصداق----------- نظر ان قال ---بالنصف الباقي لك بعد الفراق -صح وبرء عن جميع الصداق ان كان دينا ويعود اليه الملك في جميعه ان كان عينا وان اطلق فقولان بناء علي ان تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة نصفين هل ينزل علي النصف الذي له ام يشيع احدهما ينزل علي نصيبهما ويكون كما لو قيد- بنصفها واظهرهما عند الاكثرين يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصي----بها القولان	2132	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1665	true	2391261645036261789	219	294	1164	1557	1587	300	الصداق ---------وان خالعها علي نصف الصداق قبل الدخول نظر ان قال علي النصف الباقي لك بعد الفراق وصح وعا---------------------------------د اليه الجميع --------------------وان اطلق فقولان بناء علي ان تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركه نصفين هل ينزل علي النصف الذي له ام يشيع احدهما ينزل علي نصيبه-ا ويكون كما لو قبله بنصفها واظهرهما عند الاكثرين يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالع علي نصف نصيبها ونصف نفس-ه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها القولان	1665	-7897447122000223600	359	634.5	289	457	78.55580139160156	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3439	false	-4064606066149850816	261	297	1359	1526	1542	300	ولو باع نصف عبد يملك نصفه فان قال بعت- النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمانه صح وان اطلق وقال بعت نصفه فهل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان	3439	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1666	true	-7495677422878781409	10	46	51	219	1552	300	ولو باع نصف عبد يملك نصفه فان قال بعتك النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمانه صح وان اطلق وقال بعت نصفه فهل يحمل علي ما يملكه او علي النصف شاءعا وجهان	1666	-7897447122000223600	166	326.0	130	168	98.80952453613281	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3440	false	8591989391999173924	11	56	55	296	1528	300	ولو اقر بنصفه المشترك ففيه هذان الوجهان وقال ابو حنيفة يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر انه لا يبيع ما لا يملكه وفي الاقرار علي الاشاعة -انه اخبار واستحسن الامام و--------------------الغزالي هذا وصحح البغوي الاشاعة فيهما--------------------------------- قلت الراجح قول ابي حنيفة والله اعلم	3440	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1666	true	-7495677422878781409	46	101	219	509	1552	300	ولو اقر بنصف- المشترك ففيه هذان الوجهان وقال ابو حنيفة يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر انه لا يبيع ما لا يملكه وفي الاقرار علي الاشاعة لانه اخبار واستحسن الامام هذا التفصيل وبه اجاب الغزالي---- وصحح البغوي الاشاعة فيهما انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال قلت الراجح قول ابي حنيفة والله اعلم	1666	-7897447122000223600	235	430.5	191	295	79.66101837158203	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3449	false	2972558611179834513	33	75	164	376	1552	300	في عتق نصيبه فقال الوكيل للعبد نصفك حر فان قال اردت نصيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك نصيب الوكيل وان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان حكاهما في الشامل قلت------------------ لعل الاصح حمله علي نصيب الوكيل	3449	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1666	true	-7495677422878781409	221	266	1150	1380	1552	300	في عتق نصيبه فقال الوكيل للعبد نصفك حر فان قال اردت نصيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك نصيب الوكيل وان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان حكاهما في الشامل قال النووي من زياداته لعل الاصح حمله علي نصيب الوكيل	1666	-7897447122000223600	210	404.5	168	230	91.3043441772461	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1296	false	3554313760723058454	137	183	650	868	1455	300	قال القاضي ايضا في اخر الغص----------------------ب لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم بينة بذلك فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	1296	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1667	true	1449458163978923765	88	138	488	727	1514	300	قال القاضي ايضا في اخر الغصب يعني القاضي ابا الطيب لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذن- وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم بينة بذلك فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	1667	-7897447122000223600	217	423.0	171	240	90.41666412353516	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1296	false	3554313760723058454	235	286	1119	1389	1455	300	ولو اقر بثياب بدنه لزيد قال القاضي --حسين في الفتاوي يدخل فيه الطيلسان والدواج وكل ما يلبسه ولا يدخل فيه الخف والمراد بالدواج اللحاف ومقتضي كلام القاضي هذا انه يدخل فيه الفروة فانها مما يلبسه ولا شك في دخولها وانما نبهت عليه لءلا يتشكك في-----ها وكذلك الحكم لو اوصي بثياب بدنه	1296	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1668	true	-844177379651098611	54	106	280	557	1539	300	ولو اقر بثياب بدنه لزيد قال القاضي الحسين في الفتاوي يدخل فيه الطيلسان والدواج وكل ما يلبسه ولا يدخل فيه الخف والمراد بالدواج اللحاف ومقتضي كلام القاضي هذا انه يدخل فيه الفروة فانها مما يلبسه ولا شك في دخولها وانما نبهت عليه لءلا يتشكك في دخولها وكذلك الحكم لو اوصي بثياب بدنه	1668	-7897447122000223600	270	527.5	219	277	97.4729232788086	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	85	268	422	1331	1489	300	استلحق عبد الغير او معتقه لم يل-حق ان كان صغيرا ع-------لي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة وان كان بالغا وصدقه فوجهان ولو------------------------------------------------------------------- استلحق عبدا في يده فان لم يوجد الامكان بان كان اكبر سنا منه لغا------------------------------ قوله وان وجد فان كان مجهول النسب لحقه ان كان صغيرا وحكم بعتقه وكذا ان كان بالغا وصدقه وان كذبه لم يثبت النسب وفي العتق وجهان وكذا ان كان المقر به معروف النسب من غيره فرع استلحق بالغا عاقلا فوافقه ثم رجعا قال ابن ابي هريرة يسقط النسب كما لو اقر بمال ورجع وصدقه المقر له وقال الشيخ ابو حامد لا يسقط لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالفراش فصل له جارية ذات ولد ---فقال هذا ولدي من هذه الجارية -ثبت الامكان وفي كون الجارية ام ولد---- قولان ويقال وجهان اظهرهما عند الشيخ ابي حامد وجماعة نعم واشبههما بالقاعدة -واقربهما الي القياس لا----- لاحتمال انه ا--ولدها بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ثم----------------- ملكها ولو قال و----لدي استو-لدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد قطعا و----كذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي من- عشر سنين وكان الولد ابن سنة	1298	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1669	true	4279994261436496443	124	282	661	1477	1568	300	استلحق عبد الغير او معتقه لم يلتحق ان كان صغيرا محافظة علي حق الولاء ل-------------------لسي-د وان كان بالغا وصدقه فوجهان انتهي تابعه في الروضة علي حكاية الوجهين من غير ترجيح والصحيح منهما صحة استلحاقه كذا صححه الرافعي في باب اللقيط وسوف اذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي لغرض اخر فراجعه قوله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جارية ذات ولد اذا قال هذا ولدي من هذه الجارية يثبت نسبه وهل تصير الجا--رية ام ولد فيه ق------------ولان اقربهما الي القياس------------------- واشبههما ب--قاعدة الاقرار ا--------نها لا تصير لاحتمال انه استولدها بشبهة او نكاح وملكها بعد ذلك ولو قال انه ولدي منها ولدته في ملكي فطريقان احدهما القطع بثبوت امية الولد لتصريحه بالولادة في الملك واصحهما انه علي القولين لاحتمال انه احبلها بالنكاح ثم اشتراها فولدت في ملكه- ولو قال انه ولدي استهولدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد لا محالة وكذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي منذ عشر سنين وكان الولد ابن سنة	1669	-7897447122000223600	386	570.5	300	1231	31.35662078857422	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1299	false	8686257853057392360	28	140	148	730	1586	300	له امتان لكل واحدة ولد فقال احدهما ولدي فللامتين احوال احدها ان لا تكون واحدة منهما م-زوجة ولا فراشا للسيد فيءمر بالتعيين كما لو اقر بطلاق احدي المراتين فاذا عين -احدهما ثبت نسبه وكان حرا وورثه وهل تصير امه ام ولد ينظر ان لم يزد علي استلحاقه فقولان كما قدمناه وان صرح بانه استولدها به في ملك اليمين صارت ام ولد له وان صرح بانه استولدها في النكاح لم تصر وان اضافه الي وطء شبهة فقولان وان قال استولدتها بالزنا مفصولا علي الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال البغوي---- لا يثبت النسب ولا امية الولد و-----------ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار	1299	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	113	181	612	961	1562	300	له امتان لكل منهما ولد فقال احدهما ولدي -ولم تكن احدا---------------------------هما متزوجة ولا فراشا للسيد ثم------------------------------------------------ عين واحدا ي-ثبت نسبه وكان حرا------ وهل تصير امه ام ولد -نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال استولدتها بالزنا مفصولا ع-ن الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال في التهذيب لا يثبت النسب ولا امية الولد ولك ان تقول ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار	1670	-7897447122000223600	310	511.5	248	599	51.75292205810547	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1299	false	8686257853057392360	131	300	681	1586	1586	300	امية الولد وينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار و-----------------لو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو------ الذي استلحقه وانها--- ال---مستولدة- فالقول قول السيد مع يمينه وكذا لو بلغ الولد وادعي فان نكل السيد حلف المدعي وقضي بمقتضي يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات السيد قبل التعيين قام وارثه مقامه في التعيين وحكم تعيينهم حكم تعيينه في النسب والحرية والارث وتكون ام المعين مستولدة ان ذكر السيد ما يقتضي ثبوت الاستيلاد والا سءلوا وحكم بيانهم حكم بيان المورث فان قالوا لا نعلم كيف استولد فعلي الخلاف فيما اذا اطلق الاستلحاق واذا لم يكن وارث فهو كما لو اطلق الاستلحاق ويجوز ظهور الحال للقاءف مع موت المستلحق بان كان راه او يري قبل الدفن او يري عصبته فيجد الشبه فان عجز عن الاستفادة بالقاءف لعدمه او لالحاقه الولدين به او نفيهما او اشكل الامر عليه اقرعنا بينهما ليعرف الحر منهما ولا ينتظر بلوغهما لينتسبا بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فدام الاشكال ولا يحكم لمن خرجت قرعته-	1299	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1671	true	4750017391348842721	5	103	24	539	1565	300	امية الولد فعلي القول بانها لا تثبت بالاطلاق لا تنافي بينهما قوله فلو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو الولد الذي استلحقه وانها هي التي استولدها فالقول قول السيد مع يمينه وكذا لو بلغ الولد فادعي انتهي كلامه وهو مشكل لان المسالة مصورة بما اذا لم تكن فراشا له والسيد اذا لم يعترف بالوطء لا تسمع عليه دعوي الاستيلاد ومن طريق الاولي سماع الولد عليه بعد البلوغ قاله ابن الرفعة قوله ولو مات السيد قبل التعيين قام ورثته مقامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا لا نعلم رجعنا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءف فلو تعذر------------------------------------------------ اقرعنا بينهما ليعرف الحر منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم لمن خرجت قرعته	1671	-7897447122000223600	247	345.0	199	1075	22.976743698120117	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1300	false	3013977557773077562	13	54	66	279	1545	300	خرجت قرعته وبين الاخر وجهان ياتي قريبا بيانهما واما الاستيلاد فهو علي التفصيل السابق فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لم يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة وجهان اصحهما عند الامام--------------------------- لا تحصل	1300	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1671	true	4750017391348842721	101	137	528	712	1565	300	خرجت قرعته بالنسب والميراث-------------------- واما الاستيلاد----------------------- فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لا يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة حكي------------- الامام فيه وجهين وقال المذهب انها لا تحصل	1671	-7897447122000223600	139	224.5	109	240	57.91666793823242	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1300	false	3013977557773077562	238	269	1233	1397	1545	300	جعلناها --نظر ان لم يدع الاستبراء بعد الاوسط فقد صارت فراشا له بالاوسط فيلحقه الاصغر ويرثه علي الصحيح وقيل----------------------------------------------------- لا يلحقه بل ل---------ه حكم الام يعتق بموت السيد وان ادعي الاستبراء	1300	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1672	true	2863666587760369739	0	42	0	220	1498	300	جعلناها فينظر ان لم يدع الاستبراء بعد الاوسط فقد صارت فراشا--- بالاوسط فيلحقه الاصغر ويرثه ثم قال بعد ذلك وذكر في التتمة وجها اخر فيما اذا لم يدع الاستبراء انه لا يثبت نسبه ويكون حكمه حكم الام يعتق بموت السيد لان----- الاستبراء	1672	-7897447122000223600	134	203.5	108	228	58.77193069458008	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	7	60	35	338	1657	300	الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة ف-----وجهان قلت اصحهما الجواز وبه قطع جماعة منهم صاحب التهذيب والله اعلم قال الغزالي واذا اعارها صحت الاعارة وان كانت محرمة ويشبه ان يقال بالفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة ويشعر به اطلاق الجمهور نفي الجواز فرع قلت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره استعارة احد الابوين للخدمة لان استخدامهما مكروه ولفظ	1306	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1676	true	-2244315818135941130	35	107	169	580	1618	300	الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة ففيها وجهان انتهي والصحيح------------------ منهما عند الرافعي انه يحرم كذا صححه في الشرح الصغير وهو مقتضي-------------------------------------------------------------------------- اطلاق المحرر ايضا فانه لم يستثن شيءا وقال في الروضة الاصح الجواز واعلم ان الخلوة بالصغيرة جاءزة ولهذا لا تنقض الوضوء بخلاف العجوز فالصواب التفرقة فيجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال في المطلب والحق المنع في العجوز والشوهاء قوله وتكره استعارة احد الابوين للخدمة لان استخدامهما مكروه ولفظ	1676	-7897447122000223600	122	156.5	98	503	24.254472732543945	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1307	false	4132173701408563410	99	287	536	1523	1590	300	واختلفوا في الواجب من اللفظ فالاصح الاشهر ما قطع به البغوي وغيره ان المعتبر اللفظ من احد الطرفين والفعل من الاخر حتي لو قال المستعير اعرني فسلمه المالك اليه صحت الاعارة كما لو قال خذه لتنتفع به فاخذه قياسا علي اباحة الطعام وقال الغزالي يعتبر اللفظ من جهة المعير ولا يعتبر من جهة المستعير وانما يعتبر منه القبول اما بالفعل واما بالقول وقال المتولي لا يعتبر اللفظ في واحد منهما حتي لو راه عاريا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذا لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي او القي له وسادة فجلس----------------------------------------------------------------------------- عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها انتفاع شخص بعينه ولا بد في العارية من تعيين المستعير وهذا الذي قاله المتولي فيه تمام التشبيه باباحة الطعام ويوافقه ما حكي عن الشيخ ابي عاصم انه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه انتفاع بملك الغ-ير باذنه قلت هذا ا---لمحكي عن ابي عاصم------------------------------------------------------------------------------ هو فيما اذا كانت الهدية لا ت-قابل فاما ان كانت عوضا فالظرف امانة في يده كالاجارة الفاسدة كذا حكاه المتولي عن ابي عاصم	1307	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1677	true	-4028398805038206758	1	162	7	861	1595	300	واختلفوا في الواجب من اللفظ والاصح الاشهر ما قطع به البغوي وغيره ان المعتبر اللفظ من احد الطرفين والنقل من الاخر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي يعتبر اللفظ من جهة المعير ولا يعتبر من جهة المستعير ا-نما يعتبر منه القبول---- بالفع-----------------ل انتهي و----------اللفظ للروضة وقد ذكر في الباب الثاني ما يوافق مقالة الغزالي وساذكره في موضع---------ه فراجعه ثم ان الذي ذكره هناك هو قياس الوديعة فان الرافعي قد جزم بانه يشترط فيها اللفظ من جهة المودع والفعل من الاخر ووافقه عليه في الروضة وتتجه التسوية ب----------------------------------------------------------------------------------------ين البابين قوله-------------------------------------------------- ويوافقه ما حكي عن الشيخ ابي عاصم انه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه انتفاع بملك المعير باذنه انتهي كلامه وما قاله ابو عاصم قد جزم به البغوي ايضا ونقله عنه الرافعي في كتاب الهبة ثم ان محل ذلك ايضا انما هو فيما اذا كانت الهدية لا لمقابل ف----ان كانت عوضا فالظرف امانة في يده كالاجارة الفاسدة كذا حكاه المتولي عن ابي عاصم	1677	-7897447122000223600	535	821.0	428	1147	46.64341735839844	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1309	false	-4612851071607773954	147	180	798	969	1632	300	استعار من الملك واصحهما لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهذا ناءبه ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	1309	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1678	true	6168001307860883080	187	211	1013	1139	1589	300	استعار --------------------------من المستاجر------------------- ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	1678	-7897447122000223600	125	235.0	101	171	73.09941864013672	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	203	281	1072	1473	1575	300	اعارة الارض للبناء او الغراس ضربان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقة لم يبين لها مدة ومقيدة بمدة الاول المطلقة وللمستعير فيها ان يبني ويغرس ما لم يرجع المعير فاذا رجع لم يكن له البناء والغراس ولو فعل وهو عالم بالرجوع قلع مجانا وكلف تسوية الارض كالغاصب وان كان جاهلا فوجهان كالوجهين فيما اذا حمل السيل نواة الي ارضه فنبتت واما ما بني وغرس قبل الرجوع فان امكن رفعه من غير نقص يدخله رفع والا فينظر ان شرط عليه القلع مجانا عند رجوعه	1312	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1680	true	-2559503014999422821	231	285	1177	1458	1534	300	اعارة الارض للبناء او الغراس ضربان انتهي استدرك المصنف في لغات التنبيه علي الشيخ في تعبيره بالغراس فقال لو عبر بالغرس اي باسقاط الالفلكان احسن واخصر والذي ارشد الشيخ اليه قد وقع فيه ههنا قوله ولو استعار ارضا فبني--------------------------------------------------------- فيها او غرس ثم -----------رجع المالك فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن كان قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عليه القلع مجانا عند رجوعه	1680	-7897447122000223600	91	27.0	71	578	15.74394416809082	14	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	34	66	167	337	1575	300	المتولي قال اذا رجع في العارية بعد الحفر وقبل الدفن غرم لولي الميت مءنة الحفر لانه باذنه في الحفر اوقعه في التزام ما التزام وفوت عليه مقصوده لمصلحة نفسه فهذا لفظ المتولي	1312	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1680	true	-2559503014999422821	138	170	698	867	1534	300	المعير فقال اذا رجع في العارية بعد الحفر وقبل الدفن غرم لولي الميت مءنة الحفر لانه باذنه في الحفر اوقعه في التزام ما التزمه وفوت عليه مقصوده لمصلحة نفسه -هذا لفظ المتولي	1680	-7897447122000223600	162	312.0	131	170	95.29412078857422	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	114	161	586	831	1529	300	وفي فاءدة رجوع----ه وجهان اصح-هما انه يتخير بين ان يبقي باجره وبين ان يقلع ويضمن ارش النقص كما لو اعار ارضا للبناء لك------------------ن في اعارة الارض--- خصلة ثالثة وهي تملك البناء ب--قيمته وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع	1147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1682	true	4129616961761413875	158	211	860	1131	1608	300	وما فاءدة رجوعه فيه وجهان اظهرهما انه يتخير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقض كما لو اعار ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري- وهي تملك البناء بالقيمة- وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع	1682	-7897447122000223600	230	403.5	183	273	84.24908447265625	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	180	261	985	1376	1574	300	قال المتولي اذا بني احد الشريكين او غرس في الارض--------- باذن صاحبه ثم رجع صاحبه لم يكن له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع بناء المالك في ملكه وليس له ان يتملك بالقيمة لان للباني في الارض مثل حقه لكن ل----ه الابقاء باجرة فان لم يبذلها الباني فهل يباع او يعرض عنهما فيه- ما سبق قلت -----------------------------------------كذا قال- المتولي فان لم يبذلها الباني وكان ينبغي ان يقول فان لم يرض بها الشريك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بذل الباني ليس بشرط علي المختار كما تقدم	1314	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1685	true	-1748289590038462621	23	148	129	775	1567	300	قال المتولي اذا بني احد الشريكين او غرس في الارض المشتركة باذن صاحبه ثم رجع صاحبه لم يكن له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع بناء المالك في ملكه وليس له ان يتملك بالقيمة لان للباني في الارض مثل حقه لكن ليس له الابقاء باجرة فان لم يبذلها الثاني فهل تباع او يعرض عنه-ا فيها ما سبق انتهي اعترض في الروضة علي كلام المتولي فقال هكذا قاله المتولي فان لم يبذلها الثاني وكان ينبغي ان يقول فان لم يرض بها المعير فانا اذا جوزنا للمالك اختيار خصلة فاختارها اجبرنا المستعير عليها وفي هذه الصورة قد جوزنا للمالك اختيار الاجارة لانحصار الامر فيها بخلاف ما اذا كانت الارض كلها للمعير والذي قاله اعتراض صحيح غير انه قال ان بذل الثاني ليس بشرط علي المختار كما تقدم	1685	-7897447122000223600	380	685.0	300	647	58.73261260986328	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1315	false	8869516112135311985	239	297	1221	1514	1526	300	ولو حم------ل ما لا قيمة له كنواة واحدة او حبة فهل ---هي لمالك الارض------- لان التقو-م ح-صل في ملكه ام لمالك الحبة------- لانها كانت محرمة الاخذ وجهان فعلي-- الثاني في قلع النابت الوجهان قلت الاصح كونها لمالك الحبة وهذا في حبة ونواة لم يعرض عنها مالكها اما اذا اعرض عنها او القاها فينبغي القطع بكونها لصاحب الارض والله	1315	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1686	true	-2652398129516016225	37	93	193	476	1529	300	ولو حمل السيل ما لا قيمة له كنواة واحدة او حبة فنبتت فهي لمالك الارض في وجه لان التقويم حاصل في ارضه --ولمالك الاصل في وجه لانها----- محرمة الاخذ انتهي والاصح الثاني كما قاله في الروضة قال--------------------------- وهذا في حبة ونواة لم يعرض عنها مالكها اما اذا اعرض عنها و--القاها فينبغي القطع بكونها لصاحب الارض قوله -	1686	-7897447122000223600	211	319.0	166	320	65.9375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1318	false	515252914602194338	270	300	1476	1624	1624	300	قال اصحابنا الرد الواجب والمبرء هو ان يسلم العين الي المالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة الي الاصطبل او الثوب ونحوه الي البيت الذي اخذه منه لم يبرا-	1318	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1687	true	5009024215867500915	111	141	574	723	1580	300	قال اصحابنا الرد الواجب والمبري هو ان يسلم العين الي المالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة الي الاسطبل او الثوب ونحوه الي البيت الذي اخذه منه لم يبرا	1687	-7897447122000223600	146	285.0	117	149	97.98657989501953	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1319	false	-1058008327128427099	60	169	316	897	1621	300	رحمهم الله عبارات في--- معني الغصب------- احداها انه اخذ مال الغير علي جهة التعدي وربما قيل الاستيلاء علي مال الغير الثانية وهي اعم من الاولي انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واختار الامام هذه العبارة وقال لا حاجة الي التقييد ب------------------------------------------------العدوان بل يثبت الغصب وحكم من غير عدوان كما لو اودع ثوبا عند رجل ثم جاء المالك فاخذ ثوبا للمودع وهو يظنه ثوبه او لبسه المودع علي ظن انه ثوبه الثالثة وهي اعم من الاوليين ان كل مضمون علي ممسكه فهو مغصوب ك-------------------------------المقبوض بالبيع- الفاسد والوديعة اذا تعدي فيها المودع -الرهن اذا تعدي فيه المرتهن واشبه العبارات واشهرها هي الا-----ولي وف-------ي الصورة المذكورة الثابت- حكم الغصب لا حقيقته	1319	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1687	true	5009024215867500915	209	291	1080	1535	1580	300	رحمهم اللهفي التعبير عن معني الغصب عبارات احداها انه اخذ مال الغير علي جهة التعدي ---ثانيها الاستيلاء علي مال ال------------------------------------------------------غير بغير حق-------------- هذه اعم من الاولي لان من استعمل ثوبا لغيره يظنه لنفسه فان الغصب يثبت في حقه مع انتفاء العدوان---------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاثم ثالثها----------------------------------------------------------- كل مضمون علي ممسكه---- مغصوب وهذه اعم من الاوليين ويدخل فيها المقبوض بالشراء الفاسد والوديعة اذا تعدي فيها المودع والرهن اذا تعدي فيه المرتهن واشبهها------- واشهرها العبارة الاولي والثابت في الصور- المذكورة انما هو حكم الغصب لا حقيقته	1687	-7897447122000223600	281	387.0	227	685	41.02189636230469	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1321	false	-6631647173650881330	264	300	1297	1473	1473	300	ولو حبس المالك عن ماشيته جتي تلفت فلا ضمان لانه لم يتصرف في المال كذا قالوه ولعل صورته فيما اذا لم يقصد منعه عن الماشية وانما قصد حبسه فافضي الامر الي -هلاكها لان المتولي قال لو--	1321	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1689	true	576495900050320437	84	119	422	595	1515	300	ولو حبس المالك عن ماشيته حتي تلفت فلا ضمان لانه لم يتصرف في المال كذا قالوه ولعل صورته فيما اذا لم يقصد منعه عن الماشية وانما قصد حبسه فافضي------ الي اهلاكها لان المتولي قال ولو	1689	-7897447122000223600	167	316.0	133	179	93.29608917236328	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	0	64	0	324	1552	300	كان له زر-ع ونخيل واراد سوق الماء اليها فمنعه ظالم من السقي حتي فسدت ففي الضمان الوجهان فيما لو فتح الزق عن جامد فذاب بالشمس وضاع قلت ال-----------------اصح في صورتي الحبس عن الماشية والسقي انه لا ضمان بخلاف فتح الزق لما ذكرنا انه لم ي------------------------تصرف في المال والله اعلم ولو ---------------------------------------------غصب هادي القطيع فتبعه القطيع او غصب البقرة فتبعها العجل لم يضمن القطيع والعجل	1322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1689	true	576495900050320437	119	197	595	999	1515	300	كان له زروع ونخيل واراد سوق الماء اليها فمنعه ظالم عن السقي حتي فسدت ففي الضمان الوجهان فيما لو فتح الزق عن جامد فذاب بالشمس وضاع انتهي كلامه واعلم ان الاصح في مسالة الزق انه يضمن لكن الاصح ههنا في المنع من السقي وشبهه كالمنع من الرعي عدم الضمان والفرق عدم التصرف في المال قاله في الروضة قوله وبطرد هذه القاعدة ذهب بعضهم الي انه اذا غصب هادي القطيع فتبعه القطيع او---- البقرة فتبعها العجل ي---ضمن القطيع والعجل	1689	-7897447122000223600	232	378.0	185	411	56.447689056396484	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	66	105	334	543	1552	300	فرع لو نقل صبيا حرا الي مضيعة فاتفق سبع فافترسه فلا ضمان الهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته ولو نقله الي مسبعة فافترسه سبع فلا ضمان ايضا هذا هو المذهب والمعروف في كتب -لاصحاب وذكر الغزالي فيه وجهين وليس بمعروف	1322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1690	true	-2307884186779223619	11	35	60	184	1552	300	فرع لو نقل صبيا حرا ا---------------------------------------------------------------------------------لي مسبعة فافترسه سبع فلا ضمان----- هذا هو المذهب والمعروف في كتب الاصحاب وذكر الغزالي فيه وجهين وليس بمعروف	1690	-7897447122000223600	123	231.0	99	210	58.57143020629883	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	158	213	828	1102	1552	300	غاصبا ضامنا وجهان اصحهما نعم----- سواء قصد الاستيلاء ام لا---------------- قال المتولي--------- وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فان ازعجه وجلس علي الفراش او--------- لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه فيضلنه قطعا وقياس ما -ياتي ان شاء الله تعالي في نظيره من العقار ان -لا يكون غاصبا الا لنصفه	1322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	109	165	567	847	1530	300	غاصب مطلقا فقال-- اصحهما انه غاصب سواء قصد الاستيلاء ام لا قوله في المسالة قال يعني صاحب التتمة وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا ف---ازعجه وجلس علي الفراش ضمن وكذا ان لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه------------ وقياس ما سيات------------------ي في نظيره في العقار ان الا يكون غاصبا الا لنصفه	1691	-7897447122000223600	214	349.0	168	315	67.93650817871094	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	98	155	496	766	1487	300	وان دخل------ لا علي قصد الاستيلاء بل-- لينظر هل يصلح له او غير ذلك---- لم يكن غاصبا قال المتولي-- لكن لو انهدمت في تلك الحال -هل يضمنها---- وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتري--------ه فتلف في تلك الحال فانه يضمنه واصحهما لا ل--------------------------ان اليد علي المنقول حقيقة ولو	1323	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	199	263	1022	1337	1530	300	وان دخل الدار لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح--- او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا قال في التتمة لكن لو انهدمت في تلك الحالة هل يضمنها فيه وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه او مثله فتلف في تلك الحالة ي----ضمنه واصحه-ا لا بخلاف المنقول وفرق بينهما بان اليد علي المنقول حقيقة فلا	1691	-7897447122000223600	241	403.0	189	323	74.61300659179688	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1328	false	7057684606531250681	0	212	0	1130	1597	300	وان كان واحتاج الي مءنة فهي علي الناقل لتعديه ومنها منفعة الكلب فمن غصب كلب صيد او حراسة لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه رده مع مءنة الرد ان كان له مءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ---------------------------------------------------------------------------تلزمه اجرة منفعته وجهان بناء علي جواز اجارته وفيما اصطاده الغاصب بالكلب المغصوب وجهان احدهما للمالك كصيد العبد وكسبه واصحهما للغاصب كما لو غصب شبكة او قوسا واصطاد بهما فانه للغاصب ويجري الوجهان فيما لو اصطاد بالبازي والفهد المغصوبين وحيث كان الصيد للغاصب لزمه اجرة مثل المغصوب وحيث كان للمالك كصيد العبد ففي وجوب الاجرة لزم-ن الاصطياد وجهان اصح-هما الوجوب لانه ربما كان يستعمله في شغل اخر قلت--------------------------------------- والوجهان في-------ما اذا لم تنقص قيمة الصيد عن الاجرة فان نقصت وجب الناقص قطعا والله -----------------------------------اعلم فرع المغصوب اذا دخله نقص هل يجب ارشه مع ان كان النقص بسبب غير الاستعمال بان غصب ثوبا او عبدا فنقصت قيمته بافة سماوية كسقوط عضو العبد بمرض وجب الارش مع الاجرة ثم الاجر الواجبة لما-------------------------------------------- قبل ------------------------------------------------------حدوث النقص اجرة مثله سليما ولما بعده اجرة مثله معيبا وان كان النقص بسبب الاستعمال بان لبس الثوب فابلاه فوجهان اصحهما يجبان والثاني لا يجب الا اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقص فرع سياتي ان شاء الله تعالي ان العبد المغصوب اذا تعذر رده -------غرم الغاصب قيمته للحيلولة وتلزمه مع ذلك اجرة المثل للمدة الماضية --قبل بذل القيمة وفيما بعدها وجهان اصحهما	1328	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1694	true	7619593120732482053	5	214	25	1109	1573	300	وان كان واحتاج الي مءنة فهي علي الناقل لتعديه انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا وما ذكره المتولي قد خالفه فيه القاضي الحسين في تعليقته فقال انه لا يجب الا اذا كان النقل الي برية مهلكة فعليه رده الي العمران حسبة من حيث الامر بالمعروف ولا يختص به بل جملة المسلمين فيه سواء هذا كلامه وذكر امام الحرمين مثله ايضا فقال ولا يجب علي ناقل الصبي رده الي المكان الذي اخذه منه بل يجب علي كل من عرف ذلك مطلقا ان ينقذه بنقله الي مامن وهل يرجع عليه بمءنة نقله فيه خلاف كالخلاف في اتخاذ المضطر الطعام هذا كلامه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان الص--------------------------------------يد للمالك كصيد العبد ففي وجوب الاجرة لزمان الاصطياد وجهان اشبههما الوجوب لانه ربما كان يستعمل- في غير ما استعمل به فلا تدخل الاجرة فيما اكتسبه انتهي والوجهان محلهما فيما اذا لم تنقص قيمة الصيد عن الاجرة فان نقصت وجب الناقص قطعا كذا نبه عليه النووي من زياداته وهو واضح واعلم انه اذا كان اغلي منافع العبد هو الاصطياد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب- هو اجرته دون ما عداه من صناءعه كذا قاله الرافعي قبل هذا وحينءذ فيشكل الجمع بين الاصطياد والاجرة قوله سنذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ المغصوب اذا تعذر رده باباق يغرم الغاصب قيمته للحيلولة ويلزمه مع ذلك اجرة المثل للمدة التي تمضي قبل بذل القيمة وفيما بعده- وجهان احدهما	1694	-7897447122000223600	383	270.0	300	1692	22.63593292236328	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1331	false	-3811992657941222957	150	272	845	1548	1696	300	والرابع اقصاها من---- الغصب الي---- تغريم القيمة والمطالبة بها والخامس اقصاها من ------الاعوا---ز الي---- المطالبة والس--------ادس اقصاها من تل----ف المغصوب الي---- المطالبة والسابع قيم-ته يوم ال---تلف------------ والثامن----- يوم الاعواز اختاره ابو علي الزجاجي بضم الزاي والحناطي---------------- بالحاء المهملة والماوردي وابو خلف السلمي والتاسع يوم المطالبة والعاشر ان كان منقطعا في جميع الب----------لاد فقيمة يوم الاعواز وان فقد هناك فقط فقيمة يو---------------م الحكم بالقيمة والحادي عشر حكي عن الشيخ ابي حامد ان ثبت عنه قيمة يوم اخذ القيمة لا يوم المطالبة---------------------------------------------------- ولو غصب مثليا فتلف والمثل مفقود فالقياس انه يجب علي الوجه الاول والثاني اقصي القيم من---- الغصب الي التلف وعلي الثالث والسابع والثامن قيمة يوم التلف وان يعود والرابع والسادس والتاسع بحالها وعلي الخامس اقصي القيم من---- التلف الي يوم التقويم و----العاشر	1331	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1697	true	-5739898487454473951	98	246	506	1326	1615	300	والرابع اقصاها من وقت الغصب الي وقت تغريم القيمة-------------- والخامس اقصاها من وقت انقطاع المثل الي وقت المطالبة بالقيمة والسادس اقصاها من وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة والسابع قيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب والثامن قيمة يوم الاعواز والتاسع قيمة يوم المطالبة وقيل يبدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم بالقيمة والمرجع بها الي شء واحد والع-----------------------اشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يوم الحكم بالقيمة وفيم علق------- عن الشيخ ابي حامد ان المعتبر قيمة يوم اخذ القيمة لا يوم المطالبة ولا يوم التلف فهذا وجه حادي عشر ان كان ثابتا ثم قال ولو غصب مثليا فتلف والمثل مفقود فالقياس ان- يجب علي الوجه الاول والثالث اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف وعلي الثاني والسابع والثامن قيمة يوم التلف وان يعود -الرابع والسادس والتاسع مخالفا وعلي الخامس اقصي القيم من يوم التلف الي يوم التغريم وعلي العاشر	1697	-7897447122000223600	535	865.5	434	866	61.778289794921875	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1333	false	8254142886329680047	135	176	657	852	1499	300	ولو قال المستحق لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذ القيمة حتي وجد المثل تعين قطعا	1333	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1698	true	7920570520510172679	211	252	1134	1329	1578	300	ولو قال المستحق لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذ القيمة حتي وجد المثل تعين قطعا	1698	-7897447122000223600	195	390.0	154	195	100.0	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	162	266	880	1399	1585	300	ولو اتلف مثليا او غصبه وتلف عنده في بلد ثم ظفر------- به في---- اخر -هل له مطالبته بالمثل فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الاكثرون ان ----كان مما لا مءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالبة بالمثل والا لم يكن له طلب المثل و للغارم تكليفه قبوله لما فيه من --------الضرر و----للمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف فان تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل والوجه الثاني بطالبه بالمثل وان لزمت مءنة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلب المثل في الغلاء والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد لا تزيد علي قيمة بلد التلف------- طالبه بالمثل والا فلا	1332	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1699	true	-1514949511965355123	68	142	342	711	1517	300	ولو اتلف مثليا او غصبه وتلف عنده------- ثم ظفر المالك به في بلد اخر فهل--- يطالب-ه بالمثل---------------------- الذي ذكر--ه الاكثرون انه ان كان مما لا مءنة لنقله كالنقد طالبه به والا ف-------------------لا------------------------------------------ لما فيه من المءنة والضرر ولكن للمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف وحكي الامام رداءه وجهين احدهما يطالبه بالمثل مطلقا و----الثاني عن رواية الشيخ ابي علي انه ان كان ق-----------------------------------------------------------------------------يمة ذلك البل--------د مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا	1699	-7897447122000223600	229	288.0	178	554	41.33573913574219	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	266	296	1399	1563	1585	300	واذا قلنا بالمنع فاخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو- غرم القيمة ل--اعواز المثل	1332	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1700	true	-2077398583620499678	155	184	800	954	1561	300	واذا -------------اخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما اذا غرم القيمة لا اعواز المثل	1700	-7897447122000223600	149	274.5	121	167	89.2215576171875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	126	192	641	996	1555	300	يكون متقوما ثم يصير مثليا وعكسه ومثليا فيهما ومتقوما فيهما الحال الاول كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضمن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته لء-لا تضيع الزيادة وان كان التمر اكثر او استويا لزمه المثل واختار الغزالي انه يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب	1334	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	16	76	81	392	1556	300	يكون متقوما ثم يصير مثليا--------------------------------------------- كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضمن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته كي لا تضيع الزيادة وان كان التمر اكثر او استويا لزمه المثل واختار الغزالي انه يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب	1701	-7897447122000223600	308	594.0	249	356	86.51685333251953	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	195	294	1013	1525	1555	300	غصب حنطة فطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واتلفه وقلنا لا مثل للدقيق والخبز او تمرا واتخذ منه خلا بالماء فعلي قول- العراقيين يضمن المثل وهو الحنطة والتمر وعلي ما قطع به البغوي--- ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا ---فالمثل وعن القاضي حسين ----يغرم اكثر القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل ف------------------------علي هذا -اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلف المغصوب--- عنده ثم طالبه الم-------الك في---- الرخص فهل يغرمه المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بواحد منهما------- بل الصواب ان ------يقال ان تلفت وهي حنطة غرم- المثل وان صار -الي حالة التقويم ثم تلف- فالقيمة الحال	1334	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	179	279	923	1441	1556	300	غصب حنطة وطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واكل-ه وقلنا لا مثل للدقيق -----------------------------والخبر فعلي جواب العراقيين يضمن المثل و------------------علي ما اورده في التهذيب ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا غرم المثل وعن القاضي حسين انه يغرم اقصي القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل لان التلف حصل وهو متقوم وعلي هذا فاذا قيل من غصب حنطة في الغلاء ----------وبقيت عنده الي التلف وغرمه للمالك في وقت الرخص -هل يغرمه المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بالمثل ولا بالقيمة بل الصواب ان يفصل فيقال ان تلفت وهي حنطة غرمه المثل وان صارت الي حالة التقويم ثم تلفت فالقيمة وكان -	1701	-7897447122000223600	400	651.5	318	578	69.20415496826172	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1336	false	-7966674238921079850	187	234	975	1210	1577	300	فرع سبق-- ان منافع المغصوب مضمونة فلو كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة ف------------ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن ابي يوسف اصحها يضم------------------------------------------ن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني--------- كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت في الاولي اكثر	1336	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1703	true	3540294876988552069	242	299	1216	1501	1503	300	فرع قد مر ان منافع المغصوب مضمونة فلو كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة فبم تضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن ابي يوسف اضعفها انها بالاكثر في جميع المدة واظهرها انها تتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثل-----ه والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت---------- اكثر	1703	-7897447122000223600	206	353.5	163	300	68.66666412353516	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1336	false	-7966674238921079850	59	185	312	964	1577	300	تردد في انه هل يجوز للمالك امساكها وغرامة مثلها ام لا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوي انه لا يجوز والله اعلم ولو اتفقا علي ترك التراد فلا بد من بيع ليصير المغصوب للغاصب ثم التضمين للحيلولة لايختص بالم------------------------------------------------تقومات بل يثبت في كل مغصوب خرج من اليد وتعذر رده قلت قد حكي صاحب البيان عن القفال ان المالك لا يملك القيمة الماخوذة للحيلولة بل ينتفع به علي ملك الغاصب لءلا يجتمع في ملكه البدل والمبدل وهذا شاذ ضعيف نبهت عليه لءلا يغتر به قال في البيان ولو ظهر علي المالك دين مستغرق فالغاصب احق بالقيمة التي دفعها لانها عين ماله وان تلفت في يد المالك رجع الغاصب بمثلها وان كانت باقية زاءدة رجع في زيادتها المتصلة دون المنفصلة قال القاضي ابو الطيب والجرجاني هذا اذا تصور كون القيمة مما يزيد	1336	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1703	true	3540294876988552069	0	96	0	507	1503	300	تردد في انه هل يجوز للمالك امساكها وغرامة مثلها ام لا انتهي والصحيح انه لا يجوز كذا صححه الرافعي والنووي وغيرهما في الرد بالعيب وغيره من نظاءر المسالة ولهذا قال في الروضة هنا الاقوي انه لا يجوز ولم يصرح----------------------------------------------------------------------------------------- بالمسالة في الشرح الصغير ولا في المحرر قوله من زواءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في البيان ولو ظهر علي المالك دين مستغرق فالغاصب احق بالقيمة التي دفعها لانها عين ماله وان تلفت في يد المالك رجع الغ-صب بمثلها وان كانت باقية زاءدة رجع في زيادتها المتصلة دون المنفصلة قال القاضي ابو الطيب والجرجاني هذا اذا تصور كون القيمة مما يزيد	1703	-7897447122000223600	333	489.5	268	817	40.758872985839844	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1337	false	6836952993103122892	13	58	73	330	1605	300	اتفقا علي الهلاك واختلفا في قيمته صدق الغاصب لان الاصل براءته وعلي المالك البينة وينبغي ان يشهد الشهود ان قيمته كذا اما اذا اراد اقامة البينة علي صفات العبد ليقومه المقومون بتلك الصفات ففي------------------- قول ي-----قبل ويقوم بالاوصاف وينزل علي اقل الدرجات ك------السلم والمشهور المنع	1337	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1705	true	1648234228041770758	196	247	1006	1292	1576	300	اتفقا علي الهلاك واختلفا في قيمته صدق الغاصب لان الاصل براءته وعلي المالك البينة وينبغي ان يشهد الشهود ان قيمته كذا اما اذا اراد اقامة البينة علي صفات العبد ليقومه المقومون بتلك الصفات فعن صاحب التقريب حكاية قول انها تقبل وتقوم بالاوصاف وتنزل علي اقل الدرجات كما في السلم والمذهب- المنع	1705	-7897447122000223600	249	457.5	204	287	86.75958251953125	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1341	false	1193137178578391355	15	74	84	414	1552	300	منصوصة اظهرها عند العراقيين يجعل كالهالك ويغرم بدل كل مغصوب من مثل او قيمة والثاني يرده مع --ارش النقص وليس للمالك الا ذلك واختاره الامام و-----البغوي- والثالث يتخير المالك بين موجب القولين واختاره-- الشيخ ابو محمد والمسعودي والرابع يتخير الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يمسكه ويغرمه وبين ان يرده مع ارش النقص قلت رجح الرافعي في المحرر الاول ايضا والله اعلم	1341	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1706	true	3910783138062053163	117	202	627	1109	1633	300	-------اظهرها عند العراقيين انه- كالهالك و----------------------------------الثاني يرده مع الارش ورجح----------------------------ه الامام وصاحب التهذيب والثالث يتخير المالك بينهما وبه اجاب طاءفة منهم الشيخ ابو محمد والمسعودي والرابع يتخير الغاصب انتهي ملخصا وقد استحسن في الشرح الصغير القول الثالث فقال وقول تخيير المالك حسن ولم يرجح شيءا في المحرر بل قال رجح منهما الاول هذا لفظه بصيغة البناء للمفعول وصرح النووي بتصحيحه في اصل المنهاج علي عادته ثم انه في الروضة نسب التصحيح الي الرافعي فقال من زياداته--------------------------------------------- قلت رجح الرافعي في المحرر الاول ايضا والله اعلم	1706	-7897447122000223600	185	129.5	152	597	30.9882755279541	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1342	false	-7114987815692513360	106	153	504	769	1522	300	اما اذا جني المغصوب علي نفس او مال جناية توجب المال متعلقا برقبته فعلي الغاصب تخليصه بالفداء و--بماذا يفديه فيه طريقان المذهب انه يفديه باقل الامرين من الارش وقيمة العبد وقال الامام فيه قولان احدهما هذا والثاني بالارش وان زاد كالقولين فيما اذا اراد السيد فداء الجاني	1342	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1706	true	3910783138062053163	223	271	1219	1485	1633	300	اما اذا جني المغصوب علي نفس او مال جناية توجب المال متعلقا برقبته فعلي الغاصب تخليصه بالفداء او بماذا يفديه فيه طريقان المذهب انه يفديه باقل الامرين من الارش وقيمة العبد وقال الامام فيه قولان احدهما هذا والثاني بالارش وان زاد كالقولين فيم -اذا اراد السيد فداء الجاني	1706	-7897447122000223600	262	514.5	216	267	98.1273422241211	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1345	false	-6017688567765004198	183	207	928	1042	1494	300	فيما لو- قطعت يده قصاصا او حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف -لا بدل له ويشبه الجناية من حيث حصوله بالاختيار	1345	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1707	true	8924629829100942077	113	136	554	667	1460	300	فيما اذا قطعت يده قصاصا او حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف بلا بدل--- ويشبه الجناية من حيث حصوله بالاختيار	1707	-7897447122000223600	109	200.0	86	116	93.96551513671875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1347	false	-6204533157024389962	166	216	832	1091	1497	300	قاله---- الامام وذكر انه انما يستقل بالطم اذا بقي التراب الاول بعينه اما اذا تلف ففي الطم بغيره بغير اذن المالك وجهان وينبغي ان يجء هذا الخلاف في الحالة الاولي----------------- وفيما اذا طلب المالك الرد والطم عند تلف ذلك التراب والاصح فيهما جميعا لانه لا فرق بين ذلك التراب وغيره	1347	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1708	true	-8584620888765116629	34	87	173	444	1539	300	قال وذكر الامام -----انه انما يستقل بالطم اذا بقي التراب الاول بعينه اما اذا تلف ففي الطم بغيره بغير اذن المالك وجهان وينبغي م---جء هذا الخلاف في الحالة الاولي اي الكشط بلا حفر وفيما اذا طلب المالك الرد والطم عند تلف ذلك التراب والاصح فيهما جميعا -انه لا فرق بين ذلك التراب وغيره	1708	-7897447122000223600	248	457.5	200	280	88.57142639160156	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1349	false	6470818125715176311	155	197	802	1020	1517	300	لو زادت فيه- الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته نقل الروياني عن النص انه لا يضمن النقص لانه محرم وانما يضمن المباح وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغرم تمام قيمته قال وهو الاختيار قلت ا--------------------لاصح المختار هو النص	1349	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1710	true	112228145331169426	255	298	1316	1536	1547	300	لو زادت قيمة الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته نقل الروياني عن النص ان- لا يضمن النقص لانه محرم------------------ وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغرم تمام قيمته قال وهو الاختيار زاد النووي علي هذا فقال الاصح المختار هو النص	1710	-7897447122000223600	194	355.0	155	239	81.17154693603516	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1350	false	5488720671880563567	20	67	116	366	1577	300	غصب عصيرا فتخمر عنده كان للمغصوب منه تضمينه مثل العصير --لفوات المالية قالوا وعلي الغاصب اراقة الخمر ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك بلا--- قصد الخمرية لكان جاءزا فلو تخللت في يد الغاصب فوجهان اصحهما ان الخل للم-----غصوب منه وعلي الغاصب ارش النقص ان	1350	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1711	true	5508983513719138845	109	151	543	761	1497	300	غصب عصيرا فتخمر عنده---- للمغصوب منه تضمينه مثل العصير وذكروا------------- ان علي الغاصب اراقة الخمر ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك من غير قصد-------- لكان جاءزا فلو تخللت في يد الغاصب ف----------------الخل للمالك علي الاصح وعلي الغاصب ارش النقص-ان	1711	-7897447122000223600	192	306.5	155	260	73.84615325927734	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1352	false	7644234201371993253	219	247	1165	1320	1604	300	فينظر ان كانت قيمة الثوب مصبوغا مثل قيمته وقيمة الصبغ----------------- ق-بل الصبغ ---جميعا بان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وصار يساوي مصبوغا--- عشرين فهو بينهما بالسوية	1352	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1712	true	7331282165259014264	237	267	1244	1407	1578	300	فينظر ان كانت قيمة الثوب مصبوغا ك---قيمته------------ قبل صباغته وكذلك قيمة الصبغ ايضا كما اذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو- يساوي بعد الصبغ عشرين فهو بينهما بالسوية	1712	-7897447122000223600	121	187.0	96	179	67.59776306152344	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1356	false	-465730539564788734	102	158	514	811	1574	300	وان قلنا بالشركة ف-----ان خلط- بالمثل فقدر زيته من المخلوط له وان خلط بالاجود بان خلط صاعا قيمته درهم بصاع قيمته درهمان نظر ان اعطاه صاعا من المخلوط اجبر المالك علي قبوله والا فيباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما اثلاثا ---------فان اراد- قسمة عين الزيت علي نسبة القيمة فالمشهور انه لا يجوز وفي قول رواه------ البويطي---- يجوز	1356	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1714	true	-5906393236780286578	229	271	1199	1422	1567	300	فان قلنا بالثاني فينظر ان خلطه بالمثل فقدر زيته من المخلوط له وان خلطه ب-اجود-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي نسبة القيمة فان ارادا قسمة عين الزيت علي نسبة القيمة فالظاه-ر انه لا يجوز لانه ربا وعن رواية البويطي انه يجوز	1714	-7897447122000223600	169	263.0	136	323	52.32197952270508	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1358	false	5564371171445946854	56	93	291	490	1596	300	قلنا لا يبالي في النزع-------------- بهلاك مال الغاصب فاختلطت-------- التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولا يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع فهل ينزع الجميع وجهان قلت---------------- كذا اطلقوا الوجهين بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	1358	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1715	true	2988923352005505945	201	244	1000	1235	1510	300	قلنا لا يبالي في --نزع اللوح المغصوب بهلاك مال الغاصب فاختلطت السفينة التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولا توقف علي اللوح الا بنزع الجميع فهل ينزع الجميع وجهان انتهي قال في الروضة كذا اطلقوا الوجهين بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	1715	-7897447122000223600	194	349.5	157	237	81.85653686523438	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1359	false	8606447822829093834	33	222	159	1107	1521	300	القيمة -والله اعلم فرع حص---------ل فصيل رجل في بيت رجل ولم ي----------------مكن البناء ---فان كان بتفريط--- صاحب البيت بان غصبه وادخله نقض و-----------لم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط--- صاحب الفصيل----- نقض البناء ولزمه ارش النقص --وان دخ-------ل بنفسه نقض ايضا ولزم صاحب الفصيل ارش النقص علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان ثانيهما لا ارش عليه فرع وقع دينار في محبرة ولا يخرج الا بكسرها فان وقع بفعل المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحبه او بلا تفريط من احد كسرت وعلي صاحبه الارش وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط احد والتزم صاحب المحبرة ضمان الدينار ينبغي ان لا تكسر لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل فرع ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان ص-----احبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة ------كسرت القدر وعليه ارش النقص-- وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان ك------مسالة الخيط وان لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر ب---ان وضع القدر في موضع لا حق له فيه كسرت ولا ارش له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش ولم يذكروا هذا التفصيل----------------------------- بين الماكول	1359	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	41	188	202	939	1527	300	التيمم فراجعه قوله فرعان احدهما دخل فصي----ل في بيت و----لم يمكن اخراجه الا بنقض البناء نظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان ------ادخله فيه نقص البناء ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقض البناء --غرم ارش النقصان وان دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا وعلي صاحب الفصيل ارش النقصا---------------------------ن وقيل لا لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفريط من ------------------------------------------------------احد والاخراج لابد منه لحرمة الروح ثم قال ولو -----------------------------------------------------------------------ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة تخلص بكسر- القدر وعليه ارش النقصان وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كما في مسالة الخيط وان لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر مثل ان وضع القدر في موضع لا-حق له فيه كسرت ولا غرم له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش ولم يذكرو----ا التفصيل المذكور في صورة القدر والفرق بين الماكول	1716	-7897447122000223600	551	871.0	436	1059	52.030216217041016	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1360	false	7074684177743791434	35	127	189	673	1603	300	غصب زوجي خف قيمتهما عشرة فرد احدهما وقيمته ثلاثة وتلف الاخر----- سبعة قطعا لان بعض المغصوب تلف وبعضه نقص ولو اتلف احدهما------------------ او غصبه وحده وتلف وعادت قيمة الباقي الي ثلاثة ففيه اوجه اصحها عند الشيخ ابي حامد ومن تابعه يلزمه سبعة واصحها عند الامام والبغوي خمسة كما لو ا-تلف رجل احدهما واخر الاخر فان كلا م---نهما يضمن خمسة والثالث يلزمه ثلاثة لانها قيمة ما اتلفه ولو اخذ احدهما بالسرقة وقيمته مع نقص الباقي نصاب لم يقطع بلا خلاف قلت الاقوي ما صححه الامام وان كان الاكثرون علي ترجيح الاول وعليه العمل	1360	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	236	296	1188	1508	1527	300	غصب زوجي خف قيمتهما عشرة فرد احدهما وقيمته ثلاثة وتلف الاخر لزمه سبعة ولو ات-----------------------------------لف احد زوجي خف قيمتهما عشرة او غصبه وحده وتلف فعادت قيمة الباقي الا ثلاثة ففيه اوجه احدها يضمن سب------------------------------عة والثان------------------ي خمسة كما اذا اتلف رجل احدهما واخر الاخر فانه يسوي بينهما حتي يل--------------زمه ثلاثة انتهي ملخصا قال في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون علي ترجيح الاول وعليه العمل	1716	-7897447122000223600	231	349.0	185	511	45.20547866821289	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1360	false	7074684177743791434	121	165	636	880	1603	300	الاكثرون علي ترجيح الاول وعليه العمل ويخالف المقي-----------س عليه فانه لا ضرر علي المالك هناك وصورته انهما اتلفاهما دفعة واحدة فان تعاقبا لزم الثاني ثلاثة وفي الاول الخلاف وف---------------ي الصورة الاولي اذا غصبهما معا وجه في التنبيه و التتمة انه يلزمه ثلاثة وهو غريب	1360	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1717	true	-8748533532753293245	5	49	28	270	1600	300	الاكثرين علي لزوم الخمسة قال في الروضة وصورة المسالة التي قاس عليها الوجه الثاني ان يتلف---------------------------ا دفعة واحدة فان تعاقبا لزم الثاني ثلاثة وفي الاول الخلاف قوله من زياداته في الصورة الاولي اذا غصبهما معا وجه في التنبيه و-التتمة انه يلزمه ثلاثة وهو غريب	1717	-7897447122000223600	158	266.5	128	270	58.51852035522461	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1362	false	9143217969979379043	73	156	380	843	1606	300	بلا جناية ففي وجوب --ضمانه علي الغاصب وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام وبه قال -الانماطي و----------ابن سلمة واختاره القفال وب------المنع ق----ال ابو اسحاق واختاره ------ابو محمد والامام والبغوي------ لان جنايته غير متيقنة وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيمته يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة جميعا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني	1362	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1717	true	-8748533532753293245	148	294	780	1572	1600	300	بلا جناية ففي وجوب الضمان وج------------هان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام ويحكي عن الانماطي وابي الطيب ابن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده انتهي لم يصرح بتصحيح في الروضة ايضا والصحيح عدم الوجوب كذا رجحه الرافعي بعد هذا بنحو ثلاثة اوراق فقال وان انفصل الولد ميتا فالظاهر انه لا ضمان وكذا اذا انفصل ميتا في يد الغاصب هذا لفظه فتفطن له فان كلامه هنا يوهم عكسه ورجحه ايضا في الشرح الصغير هنا فقال اقوي الوجهين لا يجب شء وصححه ايضا الماوردي والغزالي قوله في المسالة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة ---------------فان اوجبنا الضمان فهو قيمة- يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة جميعا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني	1717	-7897447122000223600	412	735.5	337	820	50.24390411376953	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	124	165	650	862	1549	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك --بالولادة قال ابو عبد الله القطان في المطارحات---- لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت ----بولادة -ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القولين بوجوب الضمان	1363	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1718	true	7475838879870893985	73	116	376	585	1560	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من الولادة بولده و-ان في صورة الجهل قولين واعلم ان ل-------------وجوب الضمان	1718	-7897447122000223600	186	326.5	147	223	83.40807342529297	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1363	false	6677408645384600402	172	207	899	1076	1549	300	لو وطء الغاصب باذن المالك فحيث قلنا لا --مهر اذا لم ياذن ف--هنا اولي والا------ فقولان محافظة علي حرمة البضع وفي قيمة الولد طريقان قيل كال--------------------مهر وقيل تجب قطعا-------- لانه لم يصرح بالاذن في الاحبال	1363	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1718	true	7475838879870893985	227	267	1168	1383	1560	300	لو وطء الغاصب باذن المالك فحيث لا نوجب المهر اذا لم ياذن فهاهنا اولي وحيث نوجبه فقولان محافظة علي حرمة البضع وفي قيمة الولد طريقان احدهما انه علي الخلاف في المهر والثاني القطع بالوجوب لانه لم يصرح بالاذن في الاحبال	1718	-7897447122000223600	149	244.0	118	215	69.30232238769531	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1364	false	5570337973160936389	37	65	228	378	1593	300	بما تلف تحت يده علي الاصح- الرابع لا يرجع بقيمة الولد المنعقد حرا علي المذهب وقيل قولان ويرجع بارش نقص الولادة علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان	1364	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1719	true	3632111278968943952	11	37	49	195	1600	300	-----به المشتري علي الغاصب الرابع لا يرجع بقيمة الولد المنعقد حرا علي المذهب وقيل قولان ويرجع بارش نقص الولادة علي المذهب وبه قطع العراقيون وقيل وجهان	1719	-7897447122000223600	133	255.0	107	151	88.0794677734375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1365	false	427030708257383034	181	279	928	1419	1533	300	-----له او لغيره وقد اذن في --------اسنادها اليه فكذلك يفرق بين ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة كفتح راس الزق الثانية غصب دارا فنقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وهل يغرم اجرة مثلها دارا الي وقت النقض ام الي وقت الرد وجهان الثالثة غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء فان نقصت قيمته غرم الارش وينبغي ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في صحة الاستءجار له قلت---------------- هذا التفريع لا بد منه وانما فرعوه علي الاصح والله اعلم	1365	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1720	true	7671831409962953484	14	76	78	395	1546	300	الذي له او لغيره وقد اذن الغير في الاسناد قوله ومنها لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء فان نقص------- غرم الارش وينبغي ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في صحة الاستءجار له انتهي قال في الروضة هذا التخريج لا-بد منه وانما فرعوه علي الاصح والله اعلم	1720	-7897447122000223600	266	470.5	214	520	51.153846740722656	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1366	false	4158629380543548145	72	238	397	1242	1579	300	غصب من الغاصب فابرا المالك الاول عن ضمان الغصب صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين ع--------------------------------------ليه وان ملكه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمغصوبة برء وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه لغاصب الغاصب او وهبه له واذن في القبض برء الاول وان اودعه عند الثاني وقلنا يصير امانة في يده برء الاول ايضا وان رهنه عند الثاني لم يبرا واحد منهما الثامنة اذا رد المغصوب الي المالك او وكيله او وليه برء ولو رد الدابة الي اصطبله قال--- المتولي برء ايضا اذا علم المالك به او اخبره من يعتمد خبره ولا يبرا قبل العلم والاخبار ولو امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم التاسعة لو ابرا المالك غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار علي الثاني والاول كالضامن كذا قاله القفال وغيره وهذا ان كان بعد تلف المال فبين وان كان قبله فيخرج علي صحة ابراء الغاصب مع بقاء المال في يده وفيه خلاف سبق في كتاب الرهن وبالله التوفيق قلت لو غصب مسكا او عنبرا او غيرهما مما يقصد شمه ومكث عنده لزمه اجرته	1366	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1720	true	7671831409962953484	143	259	719	1318	1546	300	غصب من الغاصب فابرا المالك الاول عن ضمان الغصب صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا عليه وينبغي ان يتفطن الي انه خلاف الصحيح وذلك لانه لا جاءز ان يكون هذا الابراء بعد تلف المغصوب لانه بعد التلف دين حقيقي فلا يقال كدين عليه فتعين ان يكون قبله وحينءذ فالابراء في هذه الحالة ابراء عن قيمة ماخوذة للحيلولة والصحيح منعه كما ذكره الرافعي وغيره قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد الدابة الي اسطبله قال في التتمة يبرا ايضا اذا علم المالك--- او اخبره من يعتمد خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذه المسالة فيها كلام------------------------------------------------------------------------------- سبق ذكره في العارية قوله من زواءده و-لو غصب مسكا او عنبرا او غيرهما مما يقصد شمه ومكث عنده لزمه اجرته	1720	-7897447122000223600	258	229.0	204	1124	22.953737258911133	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1369	false	7275309079716483960	198	244	1058	1282	1562	300	الدار ا-ن كان بابها مفتوحا الي درب نافذ ولا شركة لاحد فيها فلا شفعة فيها ولا في ممرها لان هذا الدرب غير مملوك وان كان بابها الي درب غير نافذ فالدرب---- مشترك بين سكانه-------------------- فان باع نصيبه من الممر فقط- فللشركاء---- الشفعة فيه ان كان منقسما	1369	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1721	true	6281092691412508773	38	69	213	366	1563	300	الدار اذا كان بابها مفتوحا الي درب -------------------------------------------------------------------------------------------------غير نافذ فالدرب ملك مشترك بين سكانه علي ما سبق في الصلح فان باع نصيبه من الممر وحده فللشركاء فيه الشفعة ان ----كان منقسما	1721	-7897447122000223600	116	189.5	93	254	45.66929244995117	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1369	false	7275309079716483960	251	282	1318	1474	1562	300	باع الدار بممرها فلا شفعة ----------لشركاء--- الممر -في الدار علي الصحيح فان ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع	1369	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1721	true	6281092691412508773	161	188	844	979	1563	300	باع الدار بممرها فلا شفعة في الدار للشركاء في الممر وفي الممر وجوه اصحها انه----------------------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار و--امكنه فتح باب ----الي شارع	1721	-7897447122000223600	107	150.0	84	170	62.94117736816406	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1369	false	7275309079716483960	221	287	1167	1497	1562	300	وان كان بابها ---الي درب غير نافذ فالدرب---- مشترك بين سكانه فان باع نصيبه من الممر فقط فللشركاء الشفعة فيه ان كان منقسما كما سبق والا ففيه الخلاف السابق وان باع الدار بممرها ف------لا شفعة لشركاء الممر في الدار علي الصحيح فان ارادوا اخذ الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي --شارع فلهم ذلك علي الصحيح -ان	1369	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1722	true	-3956164134893621881	160	214	873	1135	1552	300	وان كان باب داره الي درب غير نافذ والدرب غير مشترك ----------فان باع نصيبه من الممر فقط فللشركاء الشفعة فيه بشرط قبوله القسمة ----------------------------وان باع الدار بممرها فهل لهم الشفعة فيه اي------ في الممر---------------------------------------- نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي الشارع فلهم ذلك علي الصحيح وان	1722	-7897447122000223600	217	341.0	171	346	62.71676254272461	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1371	false	2291147021895733355	218	299	1118	1574	1577	300	اذا وجد المشتري بالشقص عيبا قديما واراد رده وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا فقولان وقيل وجهان اظهرهما عند الجمهور وقطع به بعضهم---------- ان الشفيع اولي بالاجابة لان حقه سابق--------------- فانه ث-بت بالبيع ولان غرض المشتري استدراك الظلامة وتحصيل الثمن وذلك حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية واذا قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني----- المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولو رده بالعيب------------------------ قبل مطالبة الشفيع ثم طلب الشفيع	1371	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	57	111	288	585	1574	300	اذا وجد المشتري بالشقص عيبا قديما واراد رده وجاء الشفيع يريد اخذه و-رضي بكونه معيبا فقولان الاكثرون علي-------------------------------- ان المجاب هو الشفيع --------------لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجاب المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد فان قلنا بالاول فبادر المشتري الي الرد قبل مطالبة الشفيع ثم جاء الشفيع	1723	-7897447122000223600	212	314.5	170	511	41.48727798461914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1372	false	-8785585587880676726	5	133	32	711	1565	300	فلا ي------------------------جاب والا فيجاب علي الاصح ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------مشتري اولي او الشفيع جار فيما لو اشتري شقصا بعبد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فاراد رده واسترداد الشقص واراد الشفيع اخذه بالشفعة وحكي البغوي جريانه فيما لو اشتري شقصا بعبد وقبض الشقص قبل تسليم العبد فتلف العبد في يده ففي وجه تبطل شفعة الشفيع وفي وجه يتمكن من الاخذ وقطع ابن الصباغ وغيره بانه اذا كان الثمن عينا فتلف قبل القبض بطل البيع والشفعة فصل اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول او ارتد وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به ام الشفيع وج----هان وكذا -اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن فاراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه الوجهان اصحهما فيهما الشفي----ع اولي	1372	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	114	248	605	1308	1574	300	-لا يجاب لتقدم الرد والاظهر يجاب--------------------- ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا انتهي كلامه وما ذكره في اخره هو بصيغة او وهو ترديد بين فسخ الرد وبين بطلانه وهذا الترديد وجهان صرح بهما القاضي والامام في النهاية وكذا الغزالي في الوسيط فقال فان قلنا يرد فهو بطريق تبين البطلان او بطريق الاشتباه في الحال فيه وجهان هذا لفظ الوسيط والظاهر ان الرافعي سهي عن ذكر ما في الكلام وفاءدة الوجهين كما قاله في المطلب في الفواءد من حين الرد الي حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ قوله الثالثة لو------------------------------------------------------------------- اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول او ارتد وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به او الشفيع فيه وجهان وكذلك اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن واراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه وج--هان احدهما ان الزوج والباءع اولي	1723	-7897447122000223600	297	329.5	237	1048	28.33969497680664	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1373	false	-6506310061125825009	101	152	524	779	1504	300	القيد الثالث ان يملكه بمعاوضة فان ملك بارث او هبة او وصية فلا شفعة فان--------- وهب بشرط الثواب او مطلقا وقلنا ت----قتضي الثواب تثبت -------------------الشفعة علي الاصح للمعاوضة وقيل لا لانها ليست مقصودة فعلي الاصح هل ياخذ قبل قبض الموهوب --------------------لانه صار بيعا ام لا----- لان الهبة لا تتم الا بالقبض	1373	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1724	true	-5821090581300713510	202	254	1103	1369	1608	300	الوجه الثالث الذي ذكره لا ثبوت له وقد تقدم طرف من هذه المسالة في الفلس قوله ولو وهب بشرط الثواب او مطلقا وقلنا انه يقتضي الثواب فوجهان اصحهما انه ياخذ بالشفع---------------------------------------------ة فعلي هذا ففي اخذه- قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض	1724	-7897447122000223600	138	172.5	106	312	44.230770111083984	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1378	false	-6297555162060894295	28	96	147	492	1574	300	يشترطوا ذلك في الطلب وينبغي ان يكون في صحة التملك مع جهالة الثمن ما ذكرناه في بيع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه احد امور ------الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به قبل ان يسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم قلت او يقبض عنه القاضي والله اعلم الثاني ان يسلم المشتري	1378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	74	185	380	940	1541	300	يشترط قوله---------- وينبغي ان يكون في صحة التملك مع جهالة الثمن ما ذكرناه في بيع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحو من هذا انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه ان يكون فيه ثلاثة اوجه ثالثها ان علم في المجلس صح الاخذ وان تفرقا قبل البيان بطل وهذه الاوجه لا توجد في التتمة بل انما يوجد بعضها فان الذي قاله انه ان لم يعرفه في المجلس بطل وان علمه فكمسالة المرابحة قوله في الروضة ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه احد امور اربعة الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان ت----سلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم و---------------------------------الثاني ان يرضي المشتري	1726	-7897447122000223600	284	515.0	228	607	46.787479400634766	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1380	false	830224495012769615	71	295	378	1544	1566	300	اخذ من المكاتب شقصا عوضا عن النجوم اخذه الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها ا---------------------------------------------------------------------------لسادس الشقص الذي جعل اجرة يءخذ باجرة مثل الدار السابع اذا صالح عليه عن الدم اخذه الشفيع بقيمة الدية يوم الجناية ويعود فيه قول ابن سريج والبغوي الثامن قال المتولي اذا اقترض شقصا اخذه الشفيع بقيمته وان قلنا المقترض يرد المثلي فصل اذا كان الثمن حالا بذله الشفيع في الحال فان كان------- بالف الي سنة مثلا ففيه اقوال اظهرها يتخير ان شاء عجل الثمن واخذ الشقص في الحال وان شاء صبر الي ان يحل الاجل فحينءذ يبذل الالف وياخذ الشقص وليس له ان ياخذ بالف مءجل والثاني له الاخذ ب----------الف --مءجل والثالث ياخذ بعرض يساوي الالف الي سنة------- فعلي الاول لا يبطل حقه بالتاخير لانه بعذر وهل يجب اعلام المشتري بالطلب وجهان اصحهما نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --مات المشتري وحل عليه لم يتعجل---------------------------------------------------------- الاخذ علي الشفيع بل هو علي خيرت----------ه ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عجل وان شاء اخر الي انقضاء السنة وان مات الشفيع فالخيرة لوارثه ولو باع المشتري الشقص في المدة صح والشفيع بالخيار بين ان ياخذه بالثمن الثاني وبين ان يفسخه في الحال او عند حلول الاجل وياخذه بالثمن الاول هذا اذا قلنا بالمذهب ان الشفيع ينقض تصرف المشتري وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي وان قلنا بالقول الثاني ففي موضعه وجهان احدهما انه انما ياخذ بثمن مءجل اذا كان مليءا موثوقا به و------اعطي كفيلا مليءا والا فلا ياخذ-------------------- والثاني--- له الاخذ	1380	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1728	true	-1848842683221067347	41	269	202	1359	1519	300	اخذ من المكاتب----- عوضا عن النجوم واخذ الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها انتهي قد تقدم في الباب الاول ان تجويز الاعتياض مخالف لما ذكره في باب الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هذا هو الصواب كما ستعرفه هناك ان شاء الله تعالي قوله في اصل الروضة- فان كان الشراء بالف الي سنة----- ففيه اقوال اظهرها يتخير ان شاء عجل الثمن واخذ الشقص في الحال وان شاء صبر الي ان يحل الاجل فحينءذ يبذل الالف وياخذ------ وليس له ان ياخذ بالف مءجل والثاني له الاخذ بذلك اي بالالف المءجل والثالث ياخذ بعرض يساوي الالف الي سنة ثم قال فعلي الاول لا يبطل حقه بالتاخير لانه تعذر وهل يجب اعلام المشتري بالطلب وجهان اصحهما نعم انتهي كلامه وما صححه عن وجوب الطلب علي العكس مما رجحه الرافعي فانه قال ما نصه فعلي لا جديد لا يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر ولكن هل يجب تنبيه المشتري علي الطلب فيه وجهان احدهما لا اذ لا فاءدة فيه والثاني نعم لانه ميسور ان كان الاخذ معسورا والي هذا اشار في الكتاب بقوله ان شاء نبه علي الطلب لكن الاول اشبه بكلام الاصحاب هذا لفظ الرافعي فانعكس ذلك علي الشيخ محيي الدين رحمه اللهوذكر في الشرح الصغير كما ذكر في الكبير قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---مسالة وان قلنا بالقول الثاني ففي موضعه وجهان احدهما انه انما ياخذ بثمن مءجل وان كان ملي-ا موثوقا به او اذا اعطي كفيلا مليا- والا -لم ياخذ لانه اضرار بالمشتري والثاني ان له الاخذ	1728	-7897447122000223600	551	638.0	435	1650	33.39393997192383	94	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1383	false	-5071474932941528052	224	275	1192	1447	1578	300	ان عين قدرا وقال اشتريت- بكذا وقال المشتري لم يكن قدره معلوما فالاصح المنصوص الذي عليه --جمهور الاصحاب انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وقال ابن سريج لا يقنع منه----- ولا يحلف بل ان اصر علي ذلك جعل ناكلا وردت اليمين علي الشفيع وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت فهو كالنكول	1383	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1729	true	7450503444605380962	101	151	547	793	1539	300	الشفيع قدرا وقال اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن قدره معلوما فالاصح المنصوص الذي عليه الجمهور-------- انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وقال ابن سريج لا يقنع منه بذلك ولا يحلف بل ان اصر علي ذلك جعل ناكلا ثم قال ما نصه--------- وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت فهو كالنكول	1729	-7897447122000223600	222	396.0	176	263	84.41064453125	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1384	false	-6064730713088772145	90	144	462	756	1598	300	المبيع نظر ان كان معينا بان بطلان البيع وبطلت الشفعة وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قبضه وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناها واختار المشتري الاجازة فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففيه------------ الخلاف------- فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقهج قبل الدخول	1384	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	36	82	190	456	1573	300	المعين مستحقا تبي---------ن بطلان البيع و-----الشفعة ---------------------------------وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناها واختار المشتري الاجارة فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففي المقدر منهما الخلاف السابق فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول	1730	-7897447122000223600	233	415.0	190	313	74.4408950805664	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1388	false	-4199465755355909806	0	67	0	344	1561	300	اذا كانا شريكين في عقار فغاب احدهما وراينا نصيبه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انه اشتراه وانه يستحقه بالشفعة فان كان للمدعي بينة --قضي بها و-اخذه بالشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه -سلم الثمن اليه والا فهل يترك الثمن في يد المدعي الي ان يقر المدعي عليه ام ياخذه القاضي و-حفظه ام يجبر علي قبوله او الابراء منه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره	1388	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	143	209	771	1107	1573	300	اذا كانا شريكين في عقار فغاب احدهما وراينا نصف-ه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انك اشتريته ولي فيه حق الش-فعة فان كان للمدعي بينة فيقضي بها وياخذ الش--فعة ثم ان اعترف المدعي عليه يسلم الثمن اليه والا فهل يترك في------ يد المدعي حتي--- يقر المدعي عليه او ياخذه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء عنه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره	1730	-7897447122000223600	302	557.0	239	349	86.53295135498047	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1390	false	9129651176737182640	233	300	1273	1610	1610	300	كانت الشفعة لواحد فعفا عن بعضها وفيه اوجه اصحها يسقط جميعها كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي قال الصيدلاني------- وموضع هذا الوجه------------------- ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك قال الامام وهذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان-	1390	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	128	187	662	975	1549	300	كانت الشفعة لواحد فعفي عن بعضها فوجو----ه اصحها يسقط جميعها كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي كساءر الحقوق المالية وموضع هذا الوجه كما قاله الصيدلاني ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة----------------------------------------------- وهذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان	1732	-7897447122000223600	267	485.0	214	364	73.35164642333984	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1392	false	836013193768534400	43	77	234	399	1585	300	يحضر----------- الا واحد فليس له اخذ حصته فقط ولا يكلف الصبر الي حضورهما بل ان شاء اخذ الجميع او تركه وهل له تاخير الاخذ الي حضورهما اذا قلنا الشفعة علي الفور وجهان اصحهما نعم	1392	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	254	290	1322	1497	1549	300	يحضر من الشركاء الا واحد فليس له اخذ حصته فقط ولا يكلف الصبر الي حضورهم- بل ان شاء اخذ الجميع او تركه وهل له تاخير الاخذ الي حضورهما اذا قلنا الشفعة علي الفور وجهان اصحهما نعم	1732	-7897447122000223600	164	313.0	130	176	93.18181610107422	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2836	false	-2124031475347446253	219	266	1113	1346	1526	300	ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب -حلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي فانه يبطل حقه لان الش------------------فعة اذا امكن اخذها- فالتاخير تقصير مفوت وال-مين في القسامة لا تبطل بالتاخير	2836	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1733	true	-5421226142747860120	15	66	69	321	1545	300	ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب يحلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي -حيث يبطل حقه م-ن الشفعة والفرق ان لا شفعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت واليمين في القسامة لا يبطل بالتاخير	1733	-7897447122000223600	216	393.5	170	254	85.03936767578125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1395	false	8280422584459010332	194	232	991	1178	1515	300	فينبغي للمريض- ان يوكل ان قدر----- فان لم يفعل بطلت شفعته علي الاصح---- لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه-------- فليشهد علي الطلب فان لم يشهد	1395	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1734	true	3836471209542490138	167	208	833	1038	1534	300	فينبغي للمعذور ان يوكل ان قدر عليه فان لم يفعل بطلت شفعته في اصح الاوجه لتقصيره والثاني لا والثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة بطلت والا فلا فان لم يمكنه التوكيل فليشهد علي الطلب فان لم يشهد	1734	-7897447122000223600	175	318.5	138	205	85.36585235595703	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1396	false	3671854130006911756	34	65	175	319	1498	300	هنا انه لا يجب ولا تبطل شفعته بتركه كما لو ارسل وكيلا ولم يشهد فانه يكفي وليطرد فيما اذا كان حاضرا في البلد فخرج اليه او الي مجلس الحكم كما سبق	1396	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1735	true	-2196531851872428518	2	29	12	135	1516	300	هنا انه لا يجب ---------------------كما لو ارسل وكيلا ولم يشهد فانه يكفي وليطرد فيما اذا كان حاضرا في البلد فخرج اليه او الي مجلس الحكم كما سبق	1735	-7897447122000223600	123	234.0	96	144	85.41666412353516	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1401	false	-9069506555441988673	148	217	726	1067	1489	300	اعلم فرع عند ابي يوسف لا يكره دفع الشفعة بالحيلة اذ ليس فيها دفع حق -علي الغير ف--انه انما يثبت بعد البيع وعند محمد بن الحسن يكره دفع الشفعة بالحيلة لما فيها من ابقاء الضرر وهذا اشبه بمذهبنا في الحيلة في منع وجوب الزكاة قلت عجب من الامام الرافعي رحمه الله كيف قال ما قال مع -------------------ان المسالة مسطورة وفيها وجهان اصحهما وبه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج والشيخ ابو حامد	1401	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1736	true	-7551139941178708465	86	209	449	1090	1549	300	قوله فرع عند ابي يوسف لا يكره دفع الشفعة بالحيلة اذ ليس فيها دفع حتي علي الغرماء فانه انما يثبت بعد البيع وعند محمد بن الحسن يكره------------------- لما فيها من ابقاء الضرر وهذا اشبه بمذهبنا في الحيلة في منع وجوب الزكاة انتهي كلامه ومقتضاه انه لم يقف في هذه المسالة علي نقل لاصحابنا وهو غريب فان المسالة --------فيها ثلاثة اوجه احدها لا يكره وهو الذي رايته مجزوما به في كتاب الحيل لابي حاتم القزويني فانه جعل كتابه مشتملا علي ثلاثة ابواب اولها في الحيل المحرمة وثانيها في المكروه وثالثها في المباحة وجعل مسالتنا من الباب الثالث ونقل ابن الرفعة في الكفاية عن البندنيجي ان ابا بكر الصيرفي اجاب بذلك في كتاب الحيل له ايضا والوجه الثاني واليه ذهب ابن سريج والشيخ ابو حامد	1736	-7897447122000223600	242	371.5	190	668	36.22754669189453	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1402	false	8960355397158766753	110	268	599	1417	1599	300	الشرط الثالث ان يكون معينا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضر ف--ي المجلس وعينها قطع---------- القاضي والامام بجوازه ك--------الصرف و--------السلم وقطع البغوي ب------------المنع ولو كان له دين علي رجل فقال لغيره قارضتك علي ديني علي فلان فاقبضه واتجر فيه او قارضتك عليه لتقبض وتتصرف او اقبضه فاذا قبضته فقد قارضتك عليه لم يصح واذا قبض العامل وتصرف فيه لم يستحق الربح المشروط بل الجميع لرب المال وللعامل اجرة مثل التصرف ان كان قال اذا قبضت فقد قارضتك وان قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف استحق اجرة مثل التقاضي والقبض ايضا ------------------------------------------------ولو قال للمديون قارضتك علي الدين الذي لي عليك لم يصح القراض بل لو قال اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال--- قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه فاذا تصرف المامور فيما عزله نظر ان اشتري بعينه للقراض فهو كالفضولي يشتري لغيره بعين ماله وان اشتري في الذمة------------- فوجهان اصحهما عند البغوي انه للمالك لانه اشتري له باذنه وا-صحهما عند الشيخ ابي حامد---- للعامل لان -	1402	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1738	true	1619616778915638015	25	137	139	716	1548	300	الشرط الثالث ان يكون معنيا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضرها في المجلس وعينها حكي الامام عن القاضي وقطع به انه يجوز كما في الصرف وراس مال السلم والذي اورده صاحب التهذيب المنع -----انتهي كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بتصحيح في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والصحيح هو الجواز كذا صححه في الشرح الصغير قوله ولو قال للمديون------------------------------------------------------ اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال له قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه واذا تصرف المامور فيما عزله نظر ان اشتري بعينه للقراض فهو كالفضولي اشتري لغيره بعين ماله وان اشتري في الذمة ونقد ما عزله فوجهان اصحهما عند البغوي انه للمالك لانه اشتري له باذنه واظهرهما عند الشيخ ابي حامد انه للعامل لانه	1738	-7897447122000223600	402	665.0	322	928	43.318965911865234	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1403	false	-3693059429077180147	23	82	125	408	1535	300	عليها صح ولو كانت غصبا صح علي الاصح كما لو رهنه عند الغاصب وعلي هذا لا يبرا من ضمان الغصب كما في ال-----------------------------------------------------رهن قلت معنا------------------------------------------ه لا يبرا بمجرد القراض اما --------------اذا تصرف العامل فباع واشتري فيبرا من ضمان الغصب ل--------------------انه سلمه باذن المالك وزالت عنه يده وما يقبض-ه من الاعواض يكون----- امانة في يده لانه لم يوجد منه فيها	1403	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1738	true	1619616778915638015	167	244	882	1259	1548	300	علي مال غصبه منه------ صح علي الاصح----------------------- وعلي هذا لا يتزا-من ضمان الغصب كما في الرهن انتهي واعلم ان الرافعي في الباب الثاني من كتاب الرهن قد جزم بالصحة وحكي الخلاف في البراءة ولكن الاصح انه لا يبرا ومحل عدم البراءة اذا لم يتصرف فاذا تصرف فوجوه اصحها وهو ما جزم به في الروضة هنا من زواءده انه يبرا لانه سلمه باذن المالك وزالت عنه يده وما يقتضيه من الاعراض يكون ايضا امانة لا-------نه لم يوجد---- فيها	1738	-7897447122000223600	166	212.5	127	418	39.71291732788086	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	37	89	184	437	1463	300	فلو قال قارضتك علي ان يكون جميع الربح---- لك فوجهان اصحهما انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للمعني------- ولو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد ام ابضاع------- فيه الوجهان ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك ف---هو ابضاع ام قراض فيه الوجهان	1406	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1739	true	-2514145165328586962	183	233	984	1214	1574	300	ولو قال قارضتك علي ان يكون----- الربح كله لك ف--------------هو قراض فاسد رعاية للفظ وقيل ق-------راض صحيح رعاية للمعني ثم قال ولو قال ابضعتك علي ان الربح---- لك فهل هو------------- ابضاع او قرض فيه الوجهان ولو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهل هو ابضاع او -ربح قرض الوجهان	1739	-7897447122000223600	190	289.5	147	274	69.34306335449219	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	211	232	1042	1142	1463	300	ولو قال علي ان ثلث الربح لك وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح وحاصله اشتراط سبعة اتساع الربح للعامل هذا	1406	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1739	true	-2514145165328586962	279	300	1475	1574	1574	300	ولو قال علي ان ثلث الربع لك وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح وحاصله اشتراط سبعة اتساع الربح للعامل هذا-	1739	-7897447122000223600	98	190.0	78	100	98.0	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	232	268	1142	1318	1463	300	اذا علما عند العقد ان المشروط للعامل بهذا اللفظ كم- هو فان جهلاه او احدهما صح ايضا علي الاصح وبه قطع في الشامل لسهولة معرفته ويجري الخلاف فيما اذا قال لك من الربح سدس ربع العشر	1406	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1740	true	-7353402737694841762	0	36	0	177	1523	300	اذا علما عند العقد ان المشروط للعامل بهذا اللفظ كما هو فان جهلاه او احدهما صح ايضا علي الاصح وبه قطع في الشامل لسهولة معرفته ويجري الخلاف فيما اذا قال لك عن الربح سدس ربع العشر	1740	-7897447122000223600	175	344.0	139	177	98.87005615234375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	162	191	849	996	1578	300	فرع قال------- في المختصر لو دفع اليه الفا---- وقال اشتر به---------------ا بالنصف فهو فاسد واختلفوا في سبب فساده فالاصح وفي سياق الكلام ما يقتضيه------------------ انه تعرض للشراء دون البيع	1408	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1742	true	-6200726594866185820	56	92	300	488	1552	300	فرع قال المزني في المختصر لو دفع اليه الف درهم وقال اشتر بها هرويا او مرويا بالنصف فهو فاسد واختلفوا في تعليق---ه فالاصح وفي سياق الكلام ما يقتضيه ان الفساد باعتبار انه تعرض للشراء دون البيع	1742	-7897447122000223600	138	234.5	110	191	72.25131225585938	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1409	false	-3085232987101914481	190	300	1006	1570	1570	300	شراء المعيب اذا راي فيه ربحا فان اشتراه بقدر قيمته قال المتولي في صحته وجهان لان الرغبات تقل في المعيب قلت الاصح الجواز اذا راي----------------------------------------------------------------------- المصلحة والله اعلم وان اشتري شيءا علي ظن السلامة فبان معيبا فله ان ينفرد برده ان كانت فيه غبطة ولا يمنعه منه رضي المالك بخلاف الوكيل لان العامل صاحب حق في المال وان كانت الغبطة -----------------في امساكه لم يكن له رده علي الاصح لاخلاله بالمقصود وحيث ثبت الرد للعامل فللمالك اولي قال الامام ثم العامل يرد علي الباءع وينقض البيع واما المالك فان -----كان الشراء بعين مال القراض فكمثل وان كان ف---------ي الذمة فيصرفه المالك عن مال القراض وفي انصرافه الي العامل ما سبق في-	1409	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1743	true	2801483146570297978	179	270	950	1430	1569	300	شراء المعيب اذا راي فيه ربحا فان اشتراه بقدر قيمته ف-------------------وجهان انتهي والاصح هو-------------------- الجواز كذا صححه القاضي الحسين في تعليقه والنووي في زواءد الروضة وقيده بما اذا راي فيه المصلحة قوله ويجوز للمالك وللعامل الرد بالعيب ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الغبطة في الرد وان كانت في امساكه لم ينفرد احدهما به في اظهر الوجهين ثم الذي حكاه------------------------------- الامام ان العامل يرد علي البي-ع وينقض البيع واما الملاك فينظر ان كان الشراء بعين مال القراض فكمثل وان اشتري العامل في الذمة فيصرفه المالك عن مال القراض وفي انصرافه الي العامل ما سبق في	1743	-7897447122000223600	268	415.0	213	667	40.179908752441406	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1413	false	7814124094313572739	33	98	166	512	1569	300	وال-اصح المنع وان --قارض------------ بغير اذن المالك فهو فاسد ويجء-------------- فيه قول وقف عقد الفضولي علي الاجازة فاذا قلنا بالمشهور فتصرف ال-------ثاني في المال وربح فهو كالغاصب اذا اتجر في المغصوب فان تصرف في عينه فتص---رف فضولي وان----- باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فالربح للغاصب في الجديد وللمالك في القديم وفي هذا الق----------------------ديم ابحاث احدها هل الربح للمالك جزما	1413	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1744	true	2100228728279049487	150	204	778	1072	1568	300	والحالة الثانية ان يقارض العامل شخصا بغير اذن المالك فهو فاسد لان المالك لم ياذن فيه فلو ت------------------------------------------------صرف العامل الثاني وربح----------------------------------------- فان اشتري بالعين فهو تصرف فضولي واما اذا باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فعل------------ي الجديد الربح للغاصب لان تصرفه صحيح والتسليم هو الفاسد والقديم انه----------------- للمالك لءلا	1744	-7897447122000223600	157	184.0	122	412	38.10679626464844	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1415	false	983860128530892315	209	249	1091	1295	1553	300	منها لو استصحب مال نفسه مع مال القراض وزعت النفقة علي قدر المالين قال الامام ويجوز ان ينظر الي قد--ر العمل ع------لي المالين ويوزع علي اجرة مثلهما وقال ابو الفرج السرخسي----- انما يوزع اذا كان ماله قدرا يقصد السفر له	1415	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1745	true	9108855615489620939	106	140	546	718	1517	300	منها لو استصحب مال نفسه مع مال القراض وزعت النفقة علي قدر المالين قال الامام ويجوز ان ينظر الي مقدار العمل وفي امالي--------------------------------------------- السرخسي انها انما توزع اذا كان ماله قدرا يقصد السفر له	1745	-7897447122000223600	155	282.5	123	217	71.42857360839844	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1416	false	-399646947637621349	31	55	147	266	1525	300	ومهما اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو شرط نفقة السفر في ابتداء القراض فهو------ تاكيد اذا	1416	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1745	true	9108855615489620939	224	294	1129	1490	1517	300	ومنها اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة انتهي تابعه علي هذا الاطلاق ومحله اذا كان ذلك لشء يختص به لعارض مرض ونحوه اما اذا كان لاجل مال القراض انتظارا لبيعه وقبض ثمنه او التماسا لحمله او لسبب يتعلق به فنفقته فيه كنفقته في سفره لاختصاصه بالقراض كذا قاله الماوردي وهو متعين قوله ومنها لو شرط نففة السفر في ابتداء القراض فهو زيادة تاكيد اذا	1745	-7897447122000223600	116	209.5	92	361	32.132965087890625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1418	false	-5465703887670852666	150	252	795	1312	1548	300	ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب----- عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف فمن الخصم فيه اصح-------هما ان-----ه المالك فقط ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان ر----بح والثاني ان للعامل المخاصمة مطلقا-- حفظا للمال فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفرعا علي ان العامل خصم ويتقد-ر ان يقال ليس بخصم بل ------------اذا خاصم المالك واخذه عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض ولزم مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف	1418	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	166	273	833	1366	1502	300	ولو اتلف العام------ل قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب بدله عليه ------لا يدخل في ملك المالك الا يقبض- منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف -من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك---- ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفرعا علي ان العامل خصم وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ- عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض -لزم مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف	1746	-7897447122000223600	475	850.5	378	553	85.8951187133789	85	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1419	false	8877883803271968339	119	148	630	782	1531	300	في ذلك الالف فان قلنا بالاول فراس المال الف ام الفان---- وجهان فان قلنا الف ف------هو الالف الاول ام الثاني---- وجهان----- فاءدتهما عند اختلاف الالفين في---- صفة الصحة وغيرها	1419	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1747	true	4065294021899918469	189	222	1026	1199	1623	300	في ال--مسالة فان قلنا بالاول فراس المال الف او الفين فيه وجهان فان قلنا بالاول فهل هو الالف الاول او الثاني فيه وجهان تظهر فاءدتهما عند اختلاف الالفين في صحة صفة الصحة وغيرها	1747	-7897447122000223600	138	229.0	111	175	78.85713958740234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1421	false	2015256117929813668	81	146	428	777	1634	300	الوارث ولو اراد الاستمرار علي العقد فان كان المال ناضا فلهما ذلك بان يستانفا عقدا بشرطه ولا باس بوقوعه قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع ولذلك يجوز القراض مع الشريك بشرط ان لا يشاركه في اليد ويكون للعامل ربح نصيبه ويتضاربان في ربح نصيب الاخر وهل ينعقد بلفظ الترك والتقرير بان يقول الوارث او القاءم بامره تركتك او قررتك علي ما كنت عل----يه وجهان اصحهما	1421	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1748	true	-6821339856638896002	80	111	425	594	1594	300	الوارث--------- الاستمرار علي العقد الاول------------- فلهما ذلك بان يستانفا عقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينعقد بلفظ الترك والتقرير بان يقول الوارث او القي-م بامره تركتك او قررتك علي ما كنت عليه فيه وجهان احدهما	1748	-7897447122000223600	157	267.5	127	353	44.475921630859375	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	65	204	348	1095	1585	300	استر--د المالك طاءفة من المال فان كان قبل ظهور الربح والخسران رجع راس المال الي القدر الباقي وان ظهر ربح فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا علي النسبة الحاصلة م-ن جملتي الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران كان موزعا علي المسترد الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران ويصير المال هو الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة وربح عشرين --واسترد عش-------رين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه ربحا وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط --مناصفة وهو درهم وثلثا درهم فلو -------------عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاسترداد بعد ال---خسران كان راس المال ماءة و----خسر عشرين	1422	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1748	true	-6821339856638896002	188	281	997	1489	1594	300	استرداد ال-----طاءفة من المال بعد ظهو--------ر ال----------------------------------------------------ربح فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا علي النسبة الحاصلة بين جملتي الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالنقصان الحادث بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله راس المال ماءة وربح عشرين ثم استرد المالك عشرين فالربح سدس المال -يكون الماخوذ سدسه ربح -وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط المناصفة وهو درهم وثلثان حتي لو انخفضت السوق وعاد ما في يده الي ثمانين لم يكن للمالك ان------ ------------------------------------------ياخذ الكل ويقول كان راس المال ماءة وقد اخذت عشرين	1748	-7897447122000223600	398	663.0	317	781	50.96030807495117	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	56	96	298	503	1552	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس فان قدرا العقد- بمدة لا يثمر فيها---------- لم تصح المساقاة لخلوها عن الغرض وفي استحقاقه اجرة المثل الخلاف الساب-----------------------------------------------------ق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطعا	1427	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1751	true	-2162384874432950795	192	242	1103	1365	1663	300	ولو ساقي- علي ودي مغروس فان قدر- العقدة بمدة لا يثمر فيها في العادة لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض وفي استحقاقه اجر- المثل الخلاف السابق اي في اشتراط جميع الثمرة للمالك والاصح عدم الاستحقاق قال الامام ه----ذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة وجها	1751	-7897447122000223600	192	336.5	153	269	71.3754653930664	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1441	false	-8717693448477561040	0	186	0	1014	1617	300	الثمر- وربع الزرع جاز علي الاصح وقيل يشترط التساوي لان التفضيل يزيل التبعية الثالث لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر البياض المتخلل مع عسر الافراد فقيل يبطل لان الاكثر متبوع لا تابع والاصح الجواز للحاجة ثم النظر في الكثرة الي زيادة النماء ام الي مساحة البياض و--------مغارس الشجر وجهان قلت اصحهما الثاني والله اعلم -------------------------------------------------------------------------الرابع لو شرطا كون البذر من العامل فهي مخابرة فقيل تجوز تبعا للمساقاة كالمزارعة والاصح المنع لان الحديث ورد في المزارعة تبعا في قصة خيبر دون المخابرة ولان المزارعة اشبه بالمساقاة لانه لا يتوظف علي العامل فيهما الا العمل فلو شرط ان يكون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه قال ابو عاصم العبادي فيه وجهان اصحهما الجواز اذا شرط- البذر علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره قال فان جوزنا فيما اذا شرط البقر علي المالك والبذر علي العامل نظر فان شرط التبن والحب بينهما جاز وكذا لو شرط الحب بينهما والتبن لاحدهما لاشتراكهما في المقصود فان شرط التبن لصاحب الثور وهو مالك الارض وشرط الحب للاخر لم يجز لان المالك هو الاصل فلا يمنع المقصود وان شرطا التبن لصاحب البذر وهو العامل فوجهان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا	1441	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1752	true	7352890586722139934	51	280	281	1505	1609	300	الثمرة وربع الزرع جاز علي الاصح وقيل يشترط لا--------ن التفصيل يزيل التبعية انتهي تابعه النووي في الروضة علي تصحيح الجواز وخالف في نكت التنبيه فقال الاصح المنع والصواب ما سبق قوله وان كثر البياض المتخلل جازت المزارعة في اصح الوجهين ثم قال وهل الن----------------------------------ظر في الكثرة الي زيادة النماء او الي مساحة البياض ومساحة المغارس فيه تردد للاءمة انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير والصحيح هو النظر الي المساحة كذا قاله في الروضة قوله في الروضة الرابع لو شرطا كون البذر من العامل فهي مخابر----------------------------------ة والاصح --منعها ثم قال ولو شرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه قال ابو عاصم العبادي فيه وجهان اصحهما الجواز اذا شرطا البذر علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره قال فان جوزنا فيما اذا شرط البقر علي المالك والبذر علي العامل نظر -ان شرط التبن والحب بينهما جاز وكذا لو شرط الحب بينهما والتبن لاحدهما لاشتراطهما في المقصود وان شرط التبن لصاحب البذر وهو مالك الارض وشرط الحب للاخر لم يجز لان المالك هو الاصل فلا يمنع المقصود وان شرطا التبن لصاحب البذر وهو العامل فوجهان ولا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا انتهي لفظه بحروفه وما ذكره في اخر كلامه من انه لا يجوز شرط احدهما لاحدهما والاخر للاخر اصلا عجيب فانه داخل فيما قبله ومناقض له مناقضة عجيبة فتامله وكلام الرافعي صحيح فانه عبر بقوله وقيل لا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا	1752	-7897447122000223600	709	1265.0	572	1420	49.9295768737793	118	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1426	false	5670452196984644244	232	288	1292	1542	1602	300	ولو قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمرة فسدت ولو قال علي انها----- بيننا او علي ان نصفها لي او نصف-------------------ها لك وسكت عن الباقي او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا او علي ان صاعا من الثمرة لي او لك والباقي بيننا فحكمه كله كما سبق----- في القراض	1426	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1753	true	-3382316567031247366	77	130	446	685	1555	300	ولو قال ساقيت--------------------------------------ك علي ان الثمرة بيننا او علي ان نصفها لي وسكت عن الباقي او علي نصفها لك وسكت عن الباقي او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لك او لي والباقي بيننا او علي ان صاعا من التمر- لك او-لي والباقي بيننا فكل ذلك فاسد علي ما مر في القراض	1753	-7897447122000223600	182	320.5	140	279	65.23297119140625	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1434	false	-1992906551832155181	160	299	820	1518	1524	300	ومتي تعذر اتمام العمل بالاستقراض وغيره فان لم تكن الثمرة خرجت فللمالك فسخ العقد علي الصحيح للتعذر والضرورة وقال ابن ابي هريرة لا يفسخ لكن يطلب الحاكم من يساقي عن العامل فربما فضل له شء وان كانت الثمرة قد خركت فهي مشتركة بينهما فان بدا صلاحها بيع نصيب العامل كله او بعضه بقدر ما يستاجر به عامل وان لم يبد تعذر بيع نصيبه وحده لان- شرط القطع في------- المشاع لا يكفي------- فاما ان يبيع المالك نصيبه معه ليشرط القطع في الجميع واما ان يشتري المالك نصيبه فيصح علي الاصح في ان بيع الثمار قبل بدو الصلاح لصاحب الشجرة يكفي عن اشتراط القطع فان لم يرغب-------------------------------------------------------------------------------- في بيع ولا شراء وقف الامر حتي يصطلحا--------------- وهذا كله تفريع علي انه لا يثبت الفسخ بعد خروج الثمرة وهو الصحيح وقال في--------- المهذب ي----فسخ وتكون الثمرة بينهما ولا يكاد يفرض للفسخ بعد خروج	1434	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1757	true	-2155602868667975211	26	128	141	671	1576	300	ومتي تعذر اتمام العمل بالاستقراض وغيره و-----------------خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثمرة ولم يبد-------------------------- صلاحها ت--------------------------------------------------------------عذر بيع نصيبه وحده لانه شرط القطع والقطع في المشاع لا يكفي وحينءذ فاما ----------------------------------------------------ان يشتري المالك نصيبه فيصح علي الاصح في ان بيع الثمار قبل بدو الصلاح لصاحب الشجرة يكفي عن اشتراط القطع انتهي وما صححه من ان البيع للمالك يصح بدون هذا الشرط سهو لم يذكره الرافعي بل الصحيح المذكور في بابه انه لا يكفي كما تقدم التنبيه عليه هناك قوله وهذا كله تفريع علي انه لا يثبت الفسخ بعد خروج الثمرة وهو الذي اورده الاكثرون وفي المهذب انه يفسخ وتكون الثمرة بينهما لكن لا-- يفرض للفسخ بعد خروج	1757	-7897447122000223600	338	518.0	268	821	41.16930389404297	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	74	110	377	560	1536	300	ولو قال اعلف هذه-------- من عندك ولك نصف درها ففعل وجب بدل النصف علي صاحب الشاة والقدر المشروط من الدر لصاحب العلف مضمون في يده لحصوله بحكم بيع فاسد والشاة غير مضمونة لانها غير مقابلة بالعوض	1438	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1758	true	-8490394300898081942	83	120	464	655	1594	300	ولو قال اعلف هذه البهيمة من عندك ولك نصف درها ففعل وجب ذلك النصف علي صاحب الشاة والقدر المشروط من الدر لصاحب العلف مضمون في يده لحصوله بحكم بيع فاسد والشاة غير مضمونة لانها غير مقابلة بالعوض	1758	-7897447122000223600	180	348.5	144	191	94.24083709716797	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1442	false	1795204577039793455	132	179	734	990	1618	300	ملكتك منفعتها شهرا جاز علي الصحيح المعروف فان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان قال ابن سريج يجوز لان الاجارة صنف من البيع والاصح --المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة وقيل --	1442	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1761	true	-1567868947229302081	34	68	168	353	1635	300	ملكتك منفعتها شهرا جاز------------------------------------------------ ولو قال بعتك--------------------- فوجهان احدهما------ يجوز لان الاجارة صنف من البيع واظهرهما المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة ثم قال	1761	-7897447122000223600	165	283.5	134	260	63.46154022216797	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1444	false	-6060021923716022892	17	121	87	651	1559	300	فيه طريقان احدهما علي قولي راس مال السلم والثاني القطع بالجواز وهو المذهب فصل اما الاجارة الواردة عل-ي الذمة فلا يجوز فيها تاجيل --------الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء بل يجب التسليم في المجلس كراس مال السلم لانه سلم في المنافع فان كانت الاججرة مشاهدة غير معلومة القدر فعلي القولين في راس مال السلم هذا اذا تعاقدا بلفظ السلم بان قال اسلمت اليك هذا الدينار في دابة تحملني الي موضع كذا فان عقدا بلفظ الاجارة بان قال استاجرت منك دابة صفتها كذا لتحملني الي موضع كذا فوجهان بنوهما علي ان الاعتبار باللفظ ام بالمعني ----------------------------اصحهما عند العراقيين و------ابي علي	1444	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1761	true	-1567868947229302081	202	248	1090	1355	1635	300	فيه طريقان احدهما علي قولي راس مال السلم والثاني القطع بالجواز وهو المذهب هذا لفظه قوله فان تعاقدا علي الذمة بلفظ الاجارة ففي اشتراط قبض الاجرة في------------------------------------------------------------------------ المجلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان بنوهما علي ان الاعتبار باللفظ او بالمعني اختار مختارون اعتبار اللفظ واصحهما عند العراقيين والشيخ ابي علي	1761	-7897447122000223600	175	280.5	143	607	28.830312728881836	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1445	false	-7898983434026504904	78	151	445	868	1699	300	لا تقصد له فلم يصح---------- كشراء --حبة -------------حنطة فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين الثانية استءجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدراهم والدنانير ---ان اطلقه فباطل وان صرح بالاستءجار للتزيين فباطل ايضا علي الاصح واستءجار الاطعمة لتزيين الحوانيت ب------------------------------------------------------------------------------------------اطل علي المذهب وقيل فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجهان و-----------------------------في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها والوقوف في ظلها وربط الدواب فيها الوجهان قال------------------------- بعض-------هم الاصح هنا الصحة	1445	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1762	true	8065059495319004175	3	151	14	870	1701	300	لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة فان كثر------- فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين انتهي لقاءل ان يقول الفرق ان المقصود من المسك والرياحين هو الشم فجازت اجارته لذلك والمقصود من التفاح الاكل والراءحة غير مقصودة قوله وفي استءجار الدراهم والدنانير وجهان اصحهما المنع ثم قال واما استءجار------------------------------------ الاطعمة لتزيين الحوانيت بها فكلام المصنف هنا وفيالوسيط يقتضي القطع بمنعه وكذلك ذكره القاضي الحسين وعن الامام وغيره انه علي الوجهين انتهي كلامه والاصح طريقة الوجهين كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاظهر وصحح النووي في الروضة طريقة القطع ولم ينبه علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله والوجهان اي في الدراهم والدنانيرجاريان في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها والوقوف في ظلها وربط الدواب بها لان الاشجار لا تقصد لهذه الاغراض وذهب بعضهم الي ان الاصح---- الصحة	1762	-7897447122000223600	296	453.5	241	903	32.779624938964844	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1446	false	836824073735171134	25	65	148	383	1758	300	باطل- الثانية الاستءجار لارضاع الطفل جاءز ويستحق به ومنفعة -عين فالمنفعة ان تضع الصبي في حجرها وتلقمه الثدي وتعصره بقدر الحاجة والعين ال---لبن الذي يم-صه الصبي وانما جوز لمسيس الحاجة او الضرورة وفي الاصل الذي -تناوله---- العقد وجهان احدهما اللبن --------	1446	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1762	true	8065059495319004175	262	300	1483	1701	1701	300	-قوله الثانية الاستءجار لارضاع الطفل جاءز وتستحق به -منفعة وعين فالمنفعة ان تضع الصبي في حجرها وتلقمه الثدي وتعصره بقدر الحاجة والعين هو اللبن الذي يمتصه الصبي---------------------------------- وفي الاصل الذي يتناوله هذا العقد وجهان احدهما ان الاصل اللبن	1762	-7897447122000223600	189	327.5	156	254	74.4094467163086	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1446	false	836824073735171134	114	245	678	1435	1758	300	ثم ان استاجرها للحضانة مع الارضاع جاز وان استاجر-- للارضاع ونفي الحضانة فوجهان احدهما المنع كاستءجار الشاة لارضاع سخلة واصحهما الجواز وبه قطع الاكثرون كما يجوز الاستءجار لمجرد الحضانة قال الامام وهذا الخلاف ------اذا قصر الاجارة علي صرف اللبن الي الصبي وقطع عنه وضعه في حجرها ونحوه فاما الحضانة بالتفسير الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيجوز قطعها عن الارضاع بلا خلاف الثالثة استءجار الفحل للضراب حكمه ما ذكرناه في كتاب البيع في باب المناه-----------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة استءجار القناة للزراعة بماءها جاءز لانا ان قلنا الماء لا يملك فكالشبكة للاصطياد والا فالمنافع ابار الماء وقد جوز- واستءجار بءر الماء للاستقاء والتي بعدها مستاجرة لاجراء الماء فيها وقال الروياني ----------اذا اكتري قرار القناة ليكون احق بماءها جاز في وجه وهو الاختيار والمعروف منعه ومقتضي لفظه ان يكون تعريفا علي ان الماء لا يملك	1446	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1763	true	-6750892571492432813	138	284	753	1559	1640	300	ثم ان استاجرها للحضانة مع الارضاع جاز وان استاجرها للحضانة ونفي الارضاع فكذلك في الاصح ثم قال ما نصه قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الامام وهذا الخلاف في ما اذا قصر الاجارة علي صرف اللبن الي الصبي وقطع عنه وضعه في الحجر ونحوه فاما الحضانة بالتفسير الذي سنذكره اي تحفظ الصبي ونحوه ف---------------------لا خلاف في جواز قطعه عن الارضاع انتهي كلامه وما نقله عن الامام من نفي الخلاف وارتضاه تبعه عليه في الروضة وليس كذلك فقد صرح القاضي الحسين بجريان الخلاف في الحضانة بالتفسير المذكور ونقله عنه ابن الرفعة في الكفاية قوله الرابعة استءجار القناة للزراعة بماءها جاءز لانا ان قلنا الماء لا يملك فكالشبكة للاصطياد والا فالمنابع ابار الماء وقد جوزوا استءجار بءر الماء للاس-قاء والتي بعدها مستاجرة لاجراء الماء فيها وقال الروياني في الحلية اذا اكثر اقرار القناة ليكون احق بماءها جاز في وجه وهو الاختيار والمعروف منعه ومقتضي لفظه ان يكون تفريعا علي ان الماء لا يملك	1763	-7897447122000223600	521	879.5	424	911	57.18989944458008	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1466	false	-804949556432636770	6	103	47	596	1672	300	الحضانة ولا عكس فان اتبعنا فيهما او شرطهما- فانقطع اللبن ف------ثلاثة اوجه مبنية علي ان المعقود عليه في هذه الاجارة ماذا احدها انه اللبن والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العقد بانقطاعه والثاني الحضانة واللبن تابع فعلي هذا لا ينفسخ العقد لكن للمستاجر الخيار لانه عيب واصحهما--- المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة وفي الحضانة قولا تفريق الصفقة ولم يفرقوا في طرد الاوجه بين ان يصرح بالجمع بينهما او يذكر احدهما ونحكم باستتباعه الاخر وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان قطعا وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	1466	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1763	true	-6750892571492432813	54	124	290	679	1640	300	للحضانة والرضاع او لاحدهما وقلنا الاخر يتبع فانقطع اللبن ان فيه ثلاثة اوجه مبنية علي ان المعقود عليه في ----الاجارة ماذا احدها انه اللبن والحضانة تابعة فعلي هذا ينفسخ العقد بانقطاعه والثاني الحضانة واللبن تابع ف--------لا ينفسخ ثم قال ما نصه--------------------- واصحهما ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان فعلي هذا ينفسخ العقد في الارضاع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسن ان يفرق فيقال ان صرح فمقصودان----- وان ذكر احدهما فهو المقصود والاخر تابع	1763	-7897447122000223600	336	563.0	274	559	60.10733413696289	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1446	false	836824073735171134	264	291	1557	1702	1758	300	لا يحسن القران لتعليمه باطل-------------- فان وسع عليه وقتا يقدر عل----ي التعلم قبل التعليم فباطل ايضا علي الاصح------ لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل---- التاخير	1446	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1764	true	-5263574185968660701	71	103	385	554	1603	300	لا يحسن القران ليعل-مه باطل قال في الوسيط فان وسع عليه وقتا يقدر فيه علي التعلم قبل التعليم ففيه وجهان و---الاصح المنع لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل شرط التاجيل	1764	-7897447122000223600	126	200.0	101	173	72.83236694335938	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1447	false	8369940935955918175	189	262	983	1351	1559	300	وان رجي انحساره وقت الزراعة بالعادة صحت الاجارة علي المذهب والمنصوص سواء كانت الاجارة لما يمكن زراعته في الماء كالارز ام لغيره وسواء كان راي الارض مكشوفة ام هي مرءية الان لصفاء الماء ام لم يكن شء من ذلك وقيل ان لم تر لم ------يصح في قول وقيل لا يصح لغ----------------------ير الارز ونحوه وحجة مذهب القياس------------------ علي ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دارا مشحونة ب--امتعة يمكن الاشتغال بنقلها في الحال فانه يجوز علي الصحيح اما	1447	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1764	true	-5263574185968660701	212	282	1139	1514	1603	300	فان رجي انحساره وقت الزراعة بالعادة صحت الاجارة علي المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان لم ير الارض لم يصح في قول ------انتهي ملخصا وحاصله انه اذا لم ير الارض ففيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثانية علي قولين ولم يصحح الرافعي شيءا من الطريقين بل حكاهما ثم قال والظاهر الصحة سواء اجرينا القولين ام لا قوله فاشبه ما اذا استاجر دارا مشحونة بالامتعة يمكن الاشتغال بنقلها في الحال فانه يجوز علي الاظهر الا	1764	-7897447122000223600	174	279.5	137	525	33.14285659790039	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1451	false	7582942223832208704	67	99	370	532	1584	300	امتنع المستاجر من القلع قال في الشامل لا يجبر عليه الا انه اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لا تستقر	1451	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1765	true	-5171492298829082935	106	138	592	753	1588	300	امتنع المستاجر من قلعه- قال في الشامل لا يجبر عليه الا انه اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لا تستقر	1765	-7897447122000223600	158	309.5	126	162	97.5308609008789	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1451	false	7582942223832208704	221	252	1171	1328	1584	300	لحق--ه ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من توفية ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه -لكن يستمتع بها في اوقات فراغها	1451	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1766	true	-6517357265066382444	122	153	665	823	1621	300	--قوله ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من ترفيه ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه ولكن يستمتع بها في اوقات فراغها	1766	-7897447122000223600	153	294.0	122	160	95.625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1453	false	7118604092070819797	275	300	1527	1674	1674	300	فان جمع بينهما-------------------- فقال استاجرتك لتخيط لي هذا القميص اليوم فوجهان اصحهما بطلان العقد والثاني صحته وعلي هذا -وجهان اصحهما يستحق الاجرة باسرعهما فان انقضي-	1453	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1766	true	-6517357265066382444	180	208	983	1152	1621	300	فان جمع بين التقدير بالعمل والزمان فقال استاجرتك لتخيط لي هذا القميص اليوم فوجهان اصحهما بطلان العقد والثاني صحته وعلي هذا فوجهان اصحهما يستحق الاجرة باسرعهما فان انقضي	1766	-7897447122000223600	144	264.0	120	169	85.20709991455078	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1454	false	944317422428919825	0	45	0	234	1593	300	اليوم قبل تمام العمل استحقها فان تم العمل قبل تمام اليوم استحقها والثاني الاعتبار بالعمل فان تم العمل اولا استحقها وان تم اليوم اولا وجب اتمامه وان قال علي انك ان فرغت قجل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة لان زمن العمل يصير مجهولا	1454	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1766	true	-6517357265066382444	208	251	1152	1376	1621	300	اليوم قبل تمام العمل استحقها وان تم العمل قبل تمام اليوم استحقها والثاني الاعتبار بالعمل فان تم ا------ولا استحقها وان تم اليوم اولا وجب اتمامه فان قال---- انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة لان زمن العمل يصير مجهولا	1766	-7897447122000223600	221	425.0	178	234	94.44444274902344	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	86	135	460	739	1615	300	فالوجه تنزيل الاستءجا------------------------ر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان قرا ثم جعل ما	1455	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	247	300	1290	1592	1592	300	فالوجه تنزيل الاستءجار لقراءة القران عند القبر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان قرا ثم جعل ما-	1767	-7897447122000223600	277	539.0	229	303	91.41914367675781	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	135	165	739	898	1615	300	حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينفع الميت قلت ظاهر كلام------------------------------------------- القاضي حسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءة موضع بركة وبه تنزل الرحمة	1455	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1768	true	1574461937591036654	0	62	0	332	1593	300	حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينفع الميت انتهي فيه امور احدها ان الرافعي قد ذكر في كتاب الوصية عن القاضي ابي الطيب طريقا ثالثا ياتي الكلام عليها في ذلك الموضع وهي ان الميت كالحي الحاضر فيرجي له الرحمة ووصول البركة ولهذا قال النووي هنا من زياداته المختار صحة الاجارة مطلقا------------ فان موضع القراءة موضع بركة وتنزي--ل الرحمة	1768	-7897447122000223600	126	189.0	101	346	36.41618347167969	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1457	false	507637058786136308	189	292	1048	1567	1604	300	لغيره والمختار انه لا يعت-ر لكن يسكن فيها من جرت العادة به في مثلها---- وهذا مقتضي اطلاق الاصحاب فلا عدول عنه والله اعلم فرع لا بد من تقدير هذه المنفعة بالمدة وفي التي يجوز عقد الاجارة عليها ثلاثة اقوال المشهور والذي عليه جمهور الاصحاب انه يجوز عقد سنين كثيرة بحيث يبقي اليها ذلك الشء غالبا فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة تءجر عشر سنين والثوب سنتين او سنة علي ما يليق به والارض ماءة سنة واكثر وقال ابن كج يءجر العبد الي تمام ماءة وعشرين سنة من عمره والقول الثاني لا يجوز اكثر من سنة مطلقا والثالث لا يجوز اكثر من	1457	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1769	true	-6189757715210366048	0	60	0	304	1564	300	لغيره والمختار انه لا يعتبر لكن يسكن فيها من جرت العادة به في مثلها قال وهذا مقتضي اطلاق الاصحاب فلا عدول عنه قوله في الروضة وفي----- تقدير -------------المدة --------------------------------ثلاثة اقوال المش-----------------هور --------انه يجوز الي مدة------------ يبقي اليها ذلك الشء غالبا فلا يءجر العبد اكثر من ثلاثين سنة والدابة اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عشرة و------الثاني لا يجوز اكثر من سنة و------ال---ثالث يجوز الي ----	1769	-7897447122000223600	266	414.0	210	524	50.76335906982422	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1460	false	-910037706917531039	29	115	149	575	1549	300	ولو قال اجرتكها للزراعة ولم يذكر ما يزرع او للبناء او للغراس واطلق صح علي الاصح عند الجمهور وبالمنع قال ابن سريج ونقله ابن كج عن النص في الجامع الكبير ومن جوز قال يزرع ما شاء للاطلاق وكان يحتمل التنزيل علي الاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اجرتكها لتزرع ما شءت صحت الاجارة ويزرع ما شاء نص عليه وعن ابن القطان وجه انها فاسدة كبيع عبد من عبيده ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها --صح علي الاصح ويخي-------------------------------ر المستاجر	1460	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1769	true	-6189757715210366048	72	144	375	753	1564	300	ولو قال اجرتكها للزراعة ولم يذكر ما يزرع او البناء والفراش-- واطلق صح وقيل لا------------------------------------------------------------------------- ومن جوز قال يزرع ما شاء للاطلاق وكان يحتمل التنزيل علي الاقل انتهي وهذا الذي ذكره بحثا واقتضي عدم وقوفه عليه قد تابعه عليه في الروضة وقد صرح بحكايته وجها الخوارزمي في كتابه الكافي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اجرتك هذه الارض فان شء--------------------ت فازرعها وان شءت فاغرسها فاصح الوجهين علي ما ذكر في الكتاب صحة الاجارة ويجبر المستاجر	1769	-7897447122000223600	181	180.0	144	581	31.15318489074707	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1462	false	-1234892209387873827	49	113	268	591	1570	300	الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم فاذا بينا حملا علي المشروط فان زادا في يوم او نقصا فلا جبران بل يسيران بعده علي الشرط ولو اراد احدهما --مجاوزة---- المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا ان يوافقه صاحبه ذكره البغوي وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لمن يحتاط ويلزم الاخر -موافقته قلت ---هذا الذي قاله	1462	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1769	true	-6189757715210366048	206	250	1091	1323	1564	300	الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم واذا------------------------------------------------------------------------------------- اراد احدهما المجاوزة علي المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك قاله في التهذيب---------------- وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لمن يحتاط ويءمر الاخر بموافقته انتهي وهذا الذي ذكره	1769	-7897447122000223600	197	321.0	157	333	59.15916061401367	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	12	152	67	798	1557	300	فان كان حاضرا وراه المءجر كفي والا فلا بد من تقديره بالوزن او بالكيل ان كان مكيلا والتقدير بالوزن في كل شء اولي واحصر ولا بد من ذكر جنسه لاختلاف تاثيره فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل------------------------ فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي با-ضر الاجناس قلت الصواب قول السرخسي------------------------ والفرق ظاهر ف---ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل	1463	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	87	168	427	850	1519	300	فان كان حاضرا وراه المءجر كفي والا فلابد- من تقديره بالوزن او -الكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه قوله-------- اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلا---------------------------ف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي وهذا القياس الذي استند اليه الرافعي ضعيف والفرق ظاهر وهو ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل	1770	-7897447122000223600	332	562.0	264	783	42.40102005004883	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1468	false	-983560836211033152	7	251	42	1385	1658	300	المسالة الثانية تطهير الدار عن الكناسة والاتون عن الرماد في دوام الاجارة علي المستاجر لانهما حصلا بفعله وكسح الثلج عن السطح من وظيفة المءجر لانه ك--عمارة الدار فان تركه علي السطح وحدث به عيب فللمستاجر الخيار قال الامام وهل يجب عليه فيه الخلاف السابق في العمارة وحكي وجه انه لا يجب الكسح وان وجبت العمارة لانها تجب لتعود الدار الي ما كانت واما الثلج في عرصة الدار فان خف ولم يمنع الانتفاع فهو ملحق بكنس الدار وان كثف فكذلك علي الاصح وقيل كتنقية البالوعة وفيها خلاف ياتي ان شاء الله تعالي لانه يمنع التردد في الدار فرع يلزم---------- المءجر تسليم الدار وبالوعتها وحشها فارغان فان كان مملوءا فللمستاجر الخيار وكذا مستنقع الحمام وهو الموضع الذي تنصب اليه الغسالة فلو امتلات البالوعة والحش والمستنقع في دوام الاجارة فهل تفريغها علي المءجر تمكينا من --الانتفاع بقية المدة ام عل---------------------------------------------------------------------------------ي المستاجر لحصوله بفعله وجهان اصحهما الثاني وبه قطع الماوردي وابن الصباغ والمتولي كنقل الكناسات فان تعذر الانتفاع فلينق ولا خيار له علي الصحيح ولا يلزم المستاجر التنقية عند انقضاء المدة ولا تفريغ مستنقع الحمام ويلزمه التطهير من الكناسة وفسروها بالقشور وما سقط من الطعام ونحوه دون التراب الدذي بج-مع بهبوب الرياح لانه بغير ف---عله لكن قد سبق من ان ثلج العرصة---- لا ي---لزم المءجر نقله بل هم كالكناسة مع انه حصل لا بفعله فيجوز ان يكون التراب ايضا كالكناس-ة مع انه-------------- حصل لا بفعله قلت هذا الاحتمال ضعيف والصواب انه لا يلزم المستاجر نقل التراب كما قاله الاصحاب وليس المراد بما سبق في----------- ثلج العرصة انه يلزم	1468	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1772	true	3390697469003066903	70	249	374	1311	1607	300	المسالة الثانية تطهير الدار عن الكناسة والانون عن الرماد في دوام الاجارة علي المستاجر لانهما حصلا بفعله وكسح الثلج عن السطح من وظيفة المءجر لانه كالعمارة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثلج في عرصة الدار فان خف ولم يمنع الانتفاع فهو ملحق بكنس الدار وان كثف فكذلك علي------------------ الظاهر انتهي فيه امران احدهما ان المراد بالحاق الثلج بالكناسة انما هو في عدم الوجوب علي المءجر حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع المستاجر ايض----------------------------------------------------------ا من ازالته لم يكلف ذلك قطعا وكيف يعقل تكليفه بازالة ما لم يصدر منه وهو واضح وقد توهم الرافعي ان المراد ايجابه علي المستاجر فبني عليه بحثا فانه قال بعد ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم المستاجر بع--------د انقضاء المدة------------------------------- التطهير من الكناسة وفسروها بالقشور وما سقط من الطعام ونحوه دون التراب ال-ذي يجتمع بهبوب الرياح لانه حصل لا بفعله لكن قد---- مر في ثلج العرصة انه لا يجب علي المءجر----- بل هو كالكناسة مع انه حصل لا بفعله فيجوز ان يكون التراب ايضا كالكناسات في انهاء الاجارة وان حصل لا بفعله انتهي كلامه فانظر كيف حاول الوجوب في التراب علي المستاجر-------------- كما يجب --في الكناسة واستند في ذلك الي ان ثلج العرصة يجب عليه	1772	-7897447122000223600	570	814.5	453	1475	38.64406967163086	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1506	false	-7569469452143457	93	129	482	683	1570	300	الثانية لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المستاجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما- المستاجر فان قدر علي ذلك من غير خطر ------لزمه كالمودع------------- الثالثة اذا وقعت الدار	1506	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1772	true	3390697469003066903	37	74	187	402	1607	300	الثانية لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المستاجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء بخلاف المستاجر اذا قدر عليه--- من غير خطر فانه يلزمه كالمودع قوله المسالة الثانية تطهير--- الدار	1772	-7897447122000223600	181	312.5	147	221	81.90045166015625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1469	false	-5289509652583490209	179	272	976	1455	1608	300	وهل ----له منعه-------- من زراعة الزرع المعين ابتداء اذا ضاق الوقت---- وجهان ---------------------------------------------------------------لانه استحق منفعة الارض تلك المدة وقد يقصد القصيل قلت الاصح انه ليس له منعه والله اعلم السبب الثاني ان يتاخر الادراك لحر او برد او كثرة المطر او اكل الجراد رءوس الزرع فنبت ثانيا فتاخر لذلك فالصحيح انه لا يجبر علي القلع بل علي المالك الصبر الي الادراك مجانا او باجرة المثل وقيل له قلعه مجانا لخروجه عن المدة السبب الثالث ان يكون الزرع المعين بحيث لا يدرك في المدة بان استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان شرطا القلع بعد المدة	1469	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1773	true	-7923974188808018296	6	51	39	278	1555	300	وهل للمالك منع المستاجر من زراعة الزرع المعين ابتداء اذا ضاق الوقت فيه وجهان انتهي لم يصحح ايضا شيءا في الشرح الصغير ولا ذكر لها في المحرر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عدم المنع كذا صححه في الروضة قوله ----------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا------------------------------------------ استاجر لبناء والغراس------ فان شرطا القلع بعد المدة	1773	-7897447122000223600	114	16.0	90	558	20.43010711669922	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1471	false	-5734859336873168942	127	169	665	887	1566	300	واذا عين المءجر خصلة فامتنع منها المستاجر ففي اجباره ما ذكرناه في اجبار المستعير فان اجبرناه كلف تفريغ الارض مجانا والا فلا---- بل هو كما لو امتنع المءجر من الاختيار وحينءذ هل يبيع الحاكم الارض بما فيها ام يعرض عنهما فيه خلاف	1471	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1773	true	-7923974188808018296	129	170	684	899	1555	300	واذا عين المءجر خصلة فامتنع ا-----لمستاجر ففي اجباره ما ذكرناه في اجبار المستعير فان اجبر--- كلف تفريغ الارض مجانا والا لم يكلف بل هو كما لو امتنع المءجر عن الاختيار وحينءذ--- يبيع الحاكم الارض وما فيها او يعرض عنهما فيه خلاف	1773	-7897447122000223600	204	381.5	164	226	90.26548767089844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1471	false	-5734859336873168942	237	300	1231	1566	1566	300	نوعا فلو قال اجرتكها ل-زرع هذه اح-نطة ففي صحة العقد وجهان احدهما المنع لان تلك الحنطة قد تتلف--------------- والثاني الصحة وهو اختيار ابن -كج ولا تتعذر الزراعة بتلف تلك الحنطة قلت ---الاصح ال----------------------صحة لانه لا يت-------عذر بتلف الحنطة ----ولو تعذر- لم يكن احتمال التلف مانعا كالاستءجار لارضاع هذا الصبي والحمل علي هذه الدابة والله اعلم ولو --------------------قال لتزرع هذه الحنطة ولا تزرع غيرها-	1471	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1774	true	-1550912575830248080	151	221	710	1092	1499	300	قوله ولو قال اجرتكها لتزرع هذه الحنطة ففي صحة العقد وجهان احدهما المنع لان تلك الحنطة قد تتلف فيتعذر الزراعة وال---------------------ثاني يصح ولا تتعذر الزراعة بتلف---- الحنطة انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو الصحة لان الزراعة لا تتعذر بتلف الحنطة قال ولو تعذرت لم يكن احتمال التلف مانعا كالاستءجار لارضاع هذا الصبي ولم يتعرض للمسالة في المحرر ولا في الشرح الصغير قوله ولو قال لتزرع---- الحنطة ولا تزرع غيرها	1774	-7897447122000223600	250	408.5	203	411	60.82725143432617	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1472	false	9133264160955977676	96	138	506	741	1611	300	فرع اذا تعدي المستاجر للحنطة فزرع الذرة ولم يتخاصما حتي انقضت المدة والقاضي ابو حامد--------------------- ان المءجر بالخيار بين ان ياخذ المسمي وبدل النقصان الزاءد بزراعة الذرة ععلي ضرر الحنطة وبين ان ياخذ اجرة المثل لزرع الذرة وقال كثيرون في المسالة قولان	1472	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1775	true	5635722335785841121	40	86	209	464	1607	300	فرع اذا تعدي المستاجر للحنطة فزرع الذرة ولم يتخاصما حتي انقضت المدة وحصد الذرة فالمذهب وهو نصه في المختصر ان المءجر بالخيار بين ان ياخذ المسمي ويدل النقصان الزاءد بزراعة الذرة -علي ضرر الحنطة وبين ان ياخذ اجرة المثل لزرع الذرة وقال كثيرون في المسالة قولان	1775	-7897447122000223600	219	411.5	179	256	85.546875	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1473	false	8458869318969285436	184	260	1036	1442	1656	300	اما ما هو للتسهيل علي الراكب كالمحمل والمظلة والوطاء والغطاء والحبل الذي يشد به المحمل علي البعير والذي يشد به احد المحملين الي الاخر فعلي المستاجر والعرف مضطرد به وفي المهذب وجه في الحبل الذي يشد به احدهما الي الاخر انه علي المستاجر وهو شاذ بعيد مع القطع بان المحمل وساءر توابعه علي المستاجر--------------------------------------------------------- واما شد احد المحملين الي الاخر فهل هو علي المكري كالشد علي الحمل ام علي المكتري- لانه اصلاح ملك----ه وجهان قلت اصحهما --------	1473	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1775	true	5635722335785841121	206	293	1100	1573	1607	300	اما ما هو للتسهيل علي الراكب كالمحمل والمظلة والوطاء والغطاء -الحبل الذي يشد به المحمل علي البعير والذي يشد به احد المحملين الي الاخر فعلي المستاجر والعرف م-طرد به وفي المهذب وجه في الحبل الذي يشد به احدهما الي الاخر انه علي المستاجر وهو شاذ انتهي كلامه وتعبيره في اخر كلامه بالمستاجر رايته ايضا بخطه وهو سهو والصواب المءجر وعبارة الرافعي صحيحة قوله واما شد احد المحملين الي الاخر -هل هو علي المءجر كالشد علي الحمل او علي المستاجر لانه اصلاح ملكه فيه وجهان انتهي ملخصا ذكرهما	1775	-7897447122000223600	338	605.5	272	476	71.0083999633789	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1477	false	-7447152170548867376	66	121	338	632	1664	300	الاستيفاء فله ان يبدل نفسه بغيره كما يجوز ان يءجر ما استاجر فاذا استاجر دابة للركوب فله ان يركبها مثل نفسه في ال-طول والقصر والضخامة والنحافة ومن هو اخف منه وكذلك يلبس الثوب مثله ويسكن الدار دون القصار والحداد لزيادة الضرر وكذا اذا استاجر دابة لحمل القطن فله حمل الصوف والوبر او لحمل الحديد فله	1477	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1777	true	-1398808710780352903	25	48	142	266	1618	300	الاستيفاء فله ان يبدل نفسه بغير--------------------------------------------------------------------------ه في الركوب والسكني-------------------------------- وكذلك----------------------------------------------------------------- اذا استاجر دابة لحمل القطن فله حمل الصوف والوبر او لحمل الحديد فله	1777	-7897447122000223600	117	190.0	94	295	39.66101837158203	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1478	false	1072573508600996963	227	298	1222	1597	1605	300	وهل يضمن ما يتلف في يده بعد مضي المدة ي-بني علي انه هل ع---لي المستاجر الرد ومءنته وفيه وجهان اصحهما عند الغزالي لا-------- وانما عليه التخلية بين المالك وبينها اذا طلب لانه امانة فاشبه الوديعة واقربهما الي----- كلام الشافعي رضي الله ع--------نه يلزمه الرد ومءنته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يطلب المالك لانه غير ماذون في الامساك بعد المدة ولانه اخذ لمنفعة نفسه فاشب--------------ه المستعير---------------------------------------------------------- قال القاضي ابو الطيب ولو شرط عليه الرد لزمه	1478	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1777	true	-1398808710780352903	193	300	1042	1618	1618	300	وهل يضمن ما يتلف في يده بعد مضي المدة ينبني علي وجوب الرد علي المستاجر------------ وفيه وجهان اصحهما عند الغزالي انه لا يجب وانما عليه التخلي---------------------------------------------------ة واقربهما الي ظاهر كلام الشافعي واختاره الاصطخري انه يلزمه الرد -مءنته انتهي ملخصا وما ذكره ههنا فيه اشعار برجحان الثاني لكنه خالفه في موضعين من هذا الكتاب احدهما في البيع في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض والموضع الثاني في كتاب العارية وقد تقدم ذكر عبارته في الموضعين وخالفه ايضا في المحرر فقال ---------------------------------------------------------انه الاظهر للوجهين وتبعه النووي علي هذه المواضع ولم يذكر في الشرح الصغير ترجيحا الي ترجيح الغزالي فقط قوله قال القاضي ابو الطيب ولو شرط عليه الرد لزمه-	1777	-7897447122000223600	210	164.0	169	698	30.085960388183594	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1480	false	6272319027477226096	25	162	133	857	1556	300	والمنفرد هو الذي اجر نفسه مدة مقدرة لعمل فلا يمكنه تقبل مثل ذلك العمل لغيره في تلك المدة------------------------------------------------------------- وقيل المشترك هو الذي شاركه في الراي فقال اعمل في اي موضع شءت والمنفرد هو الذي عين عليه العمل وموضعه اما المشترك فهل يضمن ما تلف في يده بلا تعد ولا تقصير فيه طريقان اصحهما قولان احدهما يضمن كالمستعير والمستام واظهرهما لا يضمن كعامل القراض والثاني لا يضمن قطعا واما المنفرد فلا يضمن علي المذهب وقطع به جماعة اما اذا----------------------------------------------------------- لم ي----------------------كن الاجير منفردا باليد كما اذا قعد المستاجر عنده حتي عمل او حمله الي بيته ليعمل فالمذهب وبه قطع الجمهور لا ضمان لان المال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان به المالك كالاستعانة بالوكيل وعن الاصطخري والطبري طرد القولين وحيث ضمنا الا-----------------جير فالواجب اقصي قيمة من----- القبض الي ال----تلف ام قيمة يوم التلف فيه وجهان قلت اصحهما----- الثاني	1480	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1778	true	4886978562488756949	70	179	370	937	1602	300	والمنفرد هو الذي اجر نفسه مدة معلومة انتهي والحدان المذكوران لا يوجد منهما الحكم في اجارة العين بل الاول يقتضي انه منفرد والثاني يقتضي انه مشترك قوله وقيل المشترك هو الذي شاركه في الراي فقال اعمل في اي موضع شءت والمنفرد هو الذي عين عليه ال-----موضع انتهي وتخييره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضع لا مشاركة فيه في الراي انما الشريك في الامكنة بمعني عدم التخصيص لا جرم ان الامام لم يفسر بذلك بل عبر بقوله من لا يتعين لعمله مكان والغالب ----------------------------------------------------------------------------------ان الرافعي -------------------انما اخذه منه قوله------------------------------------------------------- وحيث قلنا بوجوب الضمان علي الاجير فالواجب اقصي قيمته من يوم القبض الي يوم التلف ام قيمة يوم التلف فيه وجهان انتهي والاصح هو الثاني	1778	-7897447122000223600	241	293.5	186	897	26.86733627319336	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1485	false	8207832935133114493	152	256	765	1336	1606	300	دابة وركباها فارتدفهما ثالث بغير اذنهما فتلفت------- ففيما يلزم--- المرتدف ثلاثة اوجه احدها نصف القيمة والثاني ثلثها والثالث تقسط علي---- اوزانهم فيلزمه حصة وزنه قلت اصحها------------ الثاني قال الشيخ ابو حامد وغيره لو سخر رجلا مع بهيمته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها والله اعلم فصل اذا دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فقال الخياط امرتني بقباء وقال بل امرتك بقميص او سود الثوب بصبغ وقال هكذا امرتني فقال------- بل امرتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصبغة احمر ففيه خمسة طرق اصحها وبه قال الاكثرون في المسالة قولان اظهرهما عند الجمهور ان القول قول الم------------الك والثاني القول قول الخياط	1485	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1780	true	5243356578446515874	135	227	716	1223	1601	300	دابة وركباها فارتدفه-ا ثالث بغير اذنهما فهلكت الدابة ففيما يجب علي المرتدف ثلاثة اوجه احدها نصف القيمة والثاني ثلثها والثالث تقسط علي قدر اوزانهم فيلزمه حصة وزنه انتهي ملخصا والاصح هو الثاني كذا صححه في الروضة قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فقال الخياط-------------------------------------------------------- هكذا امرتني وقال المالك بل امرتك ان تقطعه قميصا فالذي نص عليه الشافعي في الاملاء انهما يتحالفان ونقله ايضا عنه المزني في الجامع الكبير ونقل اعني الشافعي عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------ ان القول قول المالك وعن ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط	1780	-7897447122000223600	285	338.0	230	748	38.10160446166992	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1486	false	5561556473979546679	21	115	109	602	1519	300	المثل فاذا ق-----لنا لا اجرة له بيمينه فله ان يدعي الاجرة علي المالك ويحلفه فان نكل ففي تجديد اليمي----------------------------------ن عليه وجهان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مس-انفة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قل-نا القول قول المالك فاذا حلف فلا اجرة عليه ويلزم الخياط ارش النقص علي المذهب وقيل فيه وجهان كما في وجوب الاجرة تفريعا علي تصديق الخياط والفرق علي المذهب ان القطع يوجب الضمان الا ان يكون باذن وهو غير موجب الا باذن ثم في الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	1486	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1785	true	1732732879838142580	98	238	489	1259	1601	300	المطلب قوله فان قلنا لا اجرة له بيمينه فله ان يدعي الاجرة علي المالك ويحلفه فان نكل فهل يجد-د اليمين علي الخياط ام يكتفي بيمينه السابقة فيه وجهان احدهما يجدد لان اثبات المال بيمين المدعي من غير نكول بعيد والثاني وبه قال القاضي الحسين لا يجدد وكان يمينه السابقة كانت موقوفه علي النكول انتهي والصحيح هو الاول فقد قال الامام ذهب اليه ذاهبون وقال انه قياس الخصومات وهو حسن منقاس ولم ينقل الثاني الا عن القاضي خاصة وقد رجح النووي ايضا ما قلناه فقال وينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مستانفة هذه عبارته ولم يستحضر الاصح الذي نقلناه ولو استحضره لذكره بلا شك لاشتماله علي الترجيح النقلي والقياسي قوله في اصل الروضة وان صدق----------نا المالك بيمينه فعلي الخي-----------------اط ارش النقصان--------- وقيل---- وجهان فان اوجبنا فوجهان احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	1785	-7897447122000223600	255	401.5	205	939	27.15654945373535	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1486	false	5561556473979546679	102	263	528	1331	1519	300	ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وعلي هذا ان لم ينقص فلا شء علي-----------------------------------------------ه وعلي الثاني في استحقاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة للقدر الذي يصلح للقميص من القطع---- وجهان قال ابن ابي هريرة نعم وبه قطع البغوي------------------------ وضعفه ابن الصباغ لانه لم يقطعه للقميص قلت المنع اصح و----------------------نقله صاحب البيان عن نص الشافعي رضي الله عنه والله اعلم واذا قلنا يتحالفان فحلفا فلا اجرة للخياط قطعا ولا ارش عليه علي الاظهر واذا اراد الخياط نزع الخيط لم يمكن منه حيث حكمنا له بالاجرة سواء كان الخيط للمالك او من عنده لانه تابع للخياطة وحيث قلنا لا اجرة فله نزع خيطه كالصبغ وحينءذ لو اراد المالك ان يشد بخيطه خيطا ليدخل في الدروز اذا خرج الاول لم يكن له الا برضي الخياط------------- واما كيفية اليمين فقال ف-----------------ي الشامل ان صدقنا الخياط حلف بالله ما اذنت لي في قطعه قميصا ولقد اذنت لي في قطعه قباء------ قال وان صدقنا المالك كفاه عندي- ا------ن يحلف -ما اذنت له في قطعه	1486	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1786	true	965709481805961788	8	188	45	974	1528	300	ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا حتي لو لم يكن قبل القطع -------------------------------------------فلا شء عليه هذا كلامهم ومقتضاه تصحيح الاول وقد صرح بتصحيحه امام الحرمين فقال انه الاصح واختاره ابن عصرون في المرشد والعجب ان الرافعي نقل عن الشيخ ابي محمد انه مبني علي هذين الاصلين فحذف ذلك من الروضة وارسل الخلاف من غير تصحيح واعلم ان مقتضي عبارتهم ان الخياطة لا تدخل في التقويم فلذلك لم يقولوا بين قيمته صحيحا ومخيطا قباء قوله فان قلنا يغرم التفاوت بين القطعتين فهل يستحق الاجرة للقدر الذي يصلح للقميص من القطع فيه وجهان الذي اجاب به منهما صاحب المهذب هو الاستحقاق لكونه ماذونا فيه وضعفه ابن الصباغ لانه لم يقطعه للقميص انتهي والاصح منهما عدم الاستحقاق فقد نقله صاحب البيان عن نص الشافعي------------- وعلله بما سبق وهو كونه------------------------------------------------------------------------------------- لم يقطعه لكونه قميصا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البحر ان مقابله ليس بشء ولهذا صححه في الروضة من زواءده قوله واما كيفية اليمين اذا صدقنا الخياط فقال في الشامل ان ي------------حلف بالله ما اديت لي في قطعه قميصا ولقد اديت--- في قطعه قباء انتهي قال -------في الروضة وقال الشيخ ابو حامد يحلف لقد اديت لي في قطعه	1786	-7897447122000223600	301	336.5	230	1234	24.39221954345703	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	10	51	48	245	1550	300	وقال الشيخ ابو حامد اذا صدقنا الخياط حلف لقد اذنت لي في قطعه قباء فقط ف--------ان لم نثبت للخياط اجرة فهذا اصح من قول صاحب الشامل لان هذا القدر كاف في نفي الغرم عنه وان اثبتناها فقول صاحب الشامل هو الصواب	1487	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1786	true	965709481805961788	178	211	929	1086	1528	300	وقال الشيخ ابو حامد ي----------------حلف لقد اديت لي في قطعه قباء فقط وهذا اصح ان لم يثبت للخياط اجرة---------------------------- لان هذا القدر كاف في نفي الغرم ف----ان اثبتناها فقول صاحب الشامل هو الصواب	1786	-7897447122000223600	143	240.5	112	205	69.75609588623047	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1491	false	-7107960695010523295	114	177	588	911	1571	300	لا ينفسخ فاتي بثوب مثله فذاك وان لم يات--- لعجزه او امتنع مع القدرة حتي مضت مد------ة امكان العمل ففي استقرار الاجرة وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اصحهما لا تستقر والله اعلم فان قلنا تستقر فللمستاجر فسخ العقد علي الاصح لانه ربما لا يجد ثوبا اخر او لا يريد قطعه فرع موت الصبي المعين للتعليم كتلف الثوب المعين للخياطة وكذا الصبي المعين للارضاع ان لم يكن	1491	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1789	true	-7348450019068722283	224	277	1184	1473	1597	300	لا تنفسخ ف-----------------------لم يات به لعجز- او------ مع القدرة حتي مضت مدة توفية امكان العمل ففي استقرار الاجرة وجهان نقلهما الامام انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا ولا اصح عدم الاستقرار كذا صححه النووي في زياداته قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الصبي المعين للتعليم كتلف الثوب المعين للخياطة وكذا الصبي المعين للارضاع انتهي لكن	1789	-7897447122000223600	166	165.5	135	441	37.6417236328125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1494	false	4723518642934534256	64	126	367	708	1628	300	ولو لم تكن المدة مقدرة و------استاجر دابة للركوب الي بلد ف--لم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة وهو اختيار الامام واصحهما وبه قطع الاكثرون لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها فعلي هذا قال------------------------------------------ الا--------------------------صحاب لا خيار للمستاجر كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع من تسليم المبيع مدة ثم سلمه	1494	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1790	true	7823005199365793498	220	280	1177	1483	1596	300	ولو لم تكن المدة مقدرة كما لو استاجر دابة للركوب الي بلد ثم لم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه لم تن-----------فسخ الاجارة في اظهر الوجهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ففي الوسيط ان للمكتري الخيار لتاخر حقه ورواية الاصحاب تخالف ما رواه فانهم قالوا لا خيار للمكتري ك-ما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع من تسليم المبيع مدة ثم سلمه	1790	-7897447122000223600	195	312.5	155	417	46.76258850097656	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1493	false	1600336948278467523	195	223	1045	1191	1592	300	ولو كانت الاجارة فاسدة استقرت فيها اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الاجارة الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي او اكثر	1493	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1791	true	-5903842279925963929	98	126	528	674	1567	300	ولو كانت الاجارة فاسدة استقرت فيها اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الاجارة الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر	1791	-7897447122000223600	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1495	false	6417287346997705649	7	73	36	400	1589	300	المنع لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة ثم عبارة الجمهور بالانفساخ وعدمه ففي وجه ينفسخ وفي وجه لا ينفسخ واستبعدها الصيدلاني والامام وطاءفة لان الانفساخ يشعر بسبق الانعقاد وجعلوا الخلاف في انا هل نتبين البطلان لانا تبينا انه تصرف في غير ملكه ثم ان ابقينا الاجارة فحصة المدة الباقية من الاجرة تكون للبطن الثاني فان اتلفها الاول فهي دين في تركته	1495	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1793	true	4559271551255568057	32	60	161	312	1513	300	الاصح لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابقينا الاجارة فحصة المدة الباقية من الاجرة تكون للبطن الثاني فان اتلفها الاول فهي دين في تركته	1793	-7897447122000223600	147	278.5	119	364	40.38461685180664	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1496	false	5852833191457622194	123	147	628	756	1544	300	ولو ظهر بالعبد عيب بعد العتق وفسخ المستاجر الاجارة فالمنافع للعتيق ان قلنا يرجع بمنافعه علي السيد والا فهل هي له ام للسيد---- وجهان	1496	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1795	true	-1036830671379067026	175	200	890	1022	1550	300	ولو ظهر بالعبد عيب بعد العتق وفسخ المستاجر الاجارة فالمنافع للعتيق ان قلنا يرجع بمنافعه علي السيد والا فهل هي له او للسيد فيه وجهان	1795	-7897447122000223600	127	246.5	103	132	96.21212005615234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1496	false	5852833191457622194	178	276	912	1425	1544	300	ولو اجر ام ولده ومات في المدة عتقت وفي بطلان الاجارة الخلاف المذكور ------اذا اجر البطن الاول الو-قف ومات وكذا الحكم في اجارة المعلق عتقه بصفة قال البغوي وانما تجوز اجارته مدة لا تتحقق الصفة فيها فان تحققت فهو كاجارة الصبي مدة يتحقق بلوغه فيها قلت هذا الذي قاله البغوي ظاهر ان منعنا بيع العين المستاجرة فان جوزناه فينبغي ان يقطع بجواز اجارته هنا لانه متمكن من بيعه وابقاء الاجارة الي انقضاء مدتها بخلاف مسالة الصبي لكن قد يقال وان تمكن فقد لا يفعل والله اعلم فرع ----------------------------------------------------------------------------كتابة العبد المكري جاءزة عند ابن القطان باطلة عند ----ابن كج	1496	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1796	true	-6359785606011806034	17	83	78	424	1555	300	ولو اجر ام ولده ومات في المدة عتقن وفي بطلان الاجارة الغلاف المذكور في ما اذا اجر البطن الاول الواقف ومات انتهي وحاصله تصحيح بطلان اجارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه الاصح في ايجار البطن الاول كما سبق اذا علمت ذلك------------------------------------- فقد جزم في اواءل---------- كتاب الوقف بعدم البطلان وستعرف لفظه هناك وتبعه في الروضة علي الموضعين قوله وكتابة العبد المكري جاءزة عند ابن القطان وغير جاءزة عن ابن كج	1796	-7897447122000223600	175	243.0	139	600	29.16666603088379	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1497	false	-7198183822681028461	143	166	767	903	1648	300	وتتخرج علي الخلاف في ان الاجارة والملك هل يجتمعان مساءل احداها اوصي لزيد برقبة دار ولعمرو بمنفعتها واجرها لعمرو ففي صحة الاجارة الوجهان	1497	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	51	74	276	412	1574	300	ويتخرج علي الخلاف في ان الاجارة والملك هل يجتمعان مساءل احداها اوصي لزيد برقبة دار ولعمرو بمنفعتها واجرها لعمرو ففي صحة الاجارة الوجهان	1797	-7897447122000223600	135	269.0	112	136	99.26470947265625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1499	false	509814146545981519	35	133	168	684	1597	300	ولو تقايلا الاجارة فان قلنا الاقالة بيع فهي-------------- للباءع وان قلنا فسخ فكذلك علي الصحيح لانها ترفع العقد من حينها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل الانفساخ رجع المستاجر باجرة بقية المدة علي الباءع قال ابن كج ويحتمل ان يرجع علي المشتري فرع القولان في صحة بيع المستاجر يجريان في هبته وتجوز الوصية به قطعا فرع لو باع عينا واستثني منفعتها لنفسه سنة او شهرا فطريقان احدهما يحكي عن ابن سريج انه علي قولي بيع المستاجر والمذهب القطع ببطلان العقد فصل في مساءل منثورة تتعلق بالباب---------------------------------------- الاول احداها قال الزمت ذمتك نسج ثوب صفته كذا علي ان تنسجه بنفسك لم يصح	1499	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	175	272	946	1448	1574	300	ولو تقايلا الاجارة فان قلنا الاقالة بيع فمنفعة بقية المدة للباءع وان قلنا فسخ فكذلك علي الصحيح لانها ترفع العقد من حينها بلا محالة انتهي كلامه وما نقله عن صاحب التتمة من نفي الخلاف في الاقالة واقره عليه ذكره كذلك في التتمة وعبر بقوله بلا خلاف وعبر عنه في الروضة بقوله قطعا وليس كما قال من نفي الخلاف بل فيها خلاف مشهور ذكره الرافعي في اواءل حكم المبيع قبل القبض قال رحمه الله وكما افتتحنا كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاجارة بمقدمات فانا نختمه بمءخرات قوله الاولي لو ق---ال الزمت ذمتك نسج ثوب صفته كذا علي ان تنسجه بنفسك لم يصح	1797	-7897447122000223600	175	89.5	140	834	20.983213424682617	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1500	false	1214278302820164027	201	298	1060	1556	1561	300	اجر --دارا -مشحونة بطعام وغيره وكان التفريغ-- يستدعي مدة ورايت للاءمة فيما جمع من فتاوي القفال جوابين فيه احدهما انه ان امكن التفريغ في مدة ليس لمثلها اجرة صح العقد والا فلا لانه اجارة مدة مستقبلة والثاني انه ان كان يذهب في التفريغ جميع مدة الاجارة لم يصح وان كان يبقي منها شء صح ولزم قسطه من الاجرة اذا وجد فيه التسليم وخرجوا علي الجوابين ما اذا استاجر دارا ببلد اخر فانه لا يتاني التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين وما اذا باع جمدا وزنا وكان ينماع بعضه الي ان يوزن قلت---------------------- الصحيح من الجوابين هو الاول	1500	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1798	true	514117455105216326	60	142	319	739	1580	300	اجر الدار المشحونة------------ وكان --تفريغها يستدعي مدة ففيها-------------------------------- جوابان---- احدهما انه ان امكن التفريغ في مدة ليس لمثلها اجرة صح العقد والا فلا----------------------- والثاني انه ان كان يذهب في التفريغ جميع مدة الاجارة لم يصح وان كان يبقي منها شء صح ولزم قسطه------------------------------ وخرجوا علي الجوابين ما اذا استاجر دارا ببلد اخر فانه لا يتاتي التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين وما اذا باع جمرا وزنا وكان ينماع بعضه الي ان يوزن انتهي ملخصا قال في الروضة الصحيح من الجوابين هو الاول	1798	-7897447122000223600	381	662.5	304	523	72.84894561767578	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1501	false	2735214080254372431	127	203	703	1091	1624	300	وعن ----سهل الصعلوكي ان علف الدابة وحلبها------ وخدمة الزوجة لا تدخل -الا بالتنصيص عليها وينبغي ان يكون الحكم كذلك في خياطة الثوب وحمل الماء الي الدار ويجوز ان يختلف الحكم فيه ب---العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض شرا--ح المفتاح انه ليس له اخراجه من البلدة الا ان يشرط عليه مسافة معلومة من كل جانب وان عليه المكث عنده الي ان يفرغ من صلاة العشاء الاخرة قلت----------------- المختار في هذا كله الرجوع الي عادة الخادم في ذلك البلد وذلك الوقت	1501	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1799	true	8594995892103040408	21	114	103	574	1535	300	وعن ابي سهل الصعلوكي ان علف الدابة وحلب الحلوبة وخدمة الزوجة لا تلزمه الا بالتنصيص عليه--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع------- فيه الي العادة وقال النهروي تدخل انتهي قد اختلفت النسخ ففي بعضها ابو سهل كما هو ههنا وفي بعضها نسبته الي سهل وهو ولد المذكور وكلاهما صاحب وجه قوله وذكر بعض من شرح المفتاح انه ليس له اخراجه من البلدة الا ان -شرط عليه مسافة معلومة من كل جانب وان عليه المكث عنده الي----------- صلاة العشاء انتهي كلامه زاد النووي فقال المختار في هذا كله الرجوع الي عادة الخادم في ذلك البلد وذلك الوقت	1799	-7897447122000223600	285	473.0	227	553	51.537071228027344	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1477	false	-7447152170548867376	2	40	14	193	1664	300	ولو اراد المستاجر ان يعتاض عن حقه في اجارة الذمة فان كان قبل ان يتسلم دابة لم يجز لانه اعتياض عن المسلم فيه وان كان بعد التسليم جاز لان هذا الاعتياض ع-----------------ن حق في عين هكذا قاله الاءمة	1477	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1800	true	-3469553244641821809	155	195	794	984	1534	300	وان اراد المكتري -ان يعتاض عن حقه في اجارة الذمة -ان كان قبل ان يتسلم دابة لم يجز لانه اعتياض عن المسلم فيه وان كان بعد التسليم جاز لان---- الاعتياض والحالة هذه واقع عن حق في عين هكذا ذكره الاءمة	1800	-7897447122000223600	163	292.5	127	196	83.16326904296875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1503	false	-4417001028139932966	258	300	1318	1526	1526	300	دفع اليه ثوبا--------- ليقصره باجرة ثم استرجعه فقال لم اقصره بعد فلا ارده فقال صاحب الثوب لا اريد ان تقصره فاردده الي فلم يرد وتلف الثوب عنده لزمه ضمانه وان قصره ورده فلا اجرة له وعلي هذا قياس الغزل عند النساج ونظاءره-	1503	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1800	true	-3469553244641821809	250	293	1282	1495	1534	300	دفع----- ثوبا الي قصار ليقصره باجرة ثم استرجعه فقال لم اقصره بعد فلا ارده فقال صاحب الثوب لا اريد ان تقصره واردده الي فلم يرد وتلف الثوب عنده لزمه ضمانه وان قصره ورده فلا اجرة له وعلي هذا قياس الغزل عند النساج ونظاءره	1800	-7897447122000223600	202	382.0	162	218	92.66055297851562	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1505	false	-6632430848943754379	267	300	1351	1522	1522	300	اراد المستاجر ان يستبدل عن المنفعة فان كا---------------------نت الاجارة في الذمة لم يجز وان كانت اجارة عين قال البغوي------ هو كما لو اجر العين المستاجرة ل---لمءجر وفيه وجهان اصحهما الجواز وان جري بعد-----	1505	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1800	true	-3469553244641821809	69	108	363	558	1534	300	اراد المستاجر ان يستبدل عن المنفعة شيءا اخر يقبضه لم يجز ان كانت الاجارة في الذمة -------وان كانت اجارة عين قال صاحب التهذيب هو كما لو اجر العين المستاجرة من المءجر وفيه وجهان الاصح ---جواز -ان جري ذلك بعد	1800	-7897447122000223600	140	229.5	112	206	67.96116638183594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	221	300	1137	1536	1536	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة ولم ار له ذكرا لكن في فتاوي البغوي------ ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة -صح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع-	1438	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1802	true	8358976134451258339	39	118	216	618	1563	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه---- العين المستاجرة ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها -بيعة مع الاصول وتكون للعامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيبه من الثمرة وحدها لم يصح للحاجة الي شرط القطع	1802	-7897447122000223600	383	730.5	306	407	94.10319519042969	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1506	false	-7569469452143457	218	252	1158	1327	1570	300	السادسة استاجر بهيمة الي بلد لحمل متاع ثم اراد في اثناء الطريق بيعه والرجوع وطلب رد بعض الاجرة فليس له شء لان الاجارة عقد لازم بل ان باعه فله حمل مثله الي المقصد المسمي	1506	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1804	true	-236598238246257701	124	158	645	814	1557	300	السادسة استاجر بهيمة الي بلد لحمل متاع ثم اراد في اثناء الطريق بيعه والرجوع وطلب رد بعض الاجرة فليس له شء لان الاجارة عقد لازم بل ان باعه فله حمل مثله الي المقصد المسمي	1804	-7897447122000223600	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1513	false	5077053920485866937	0	28	0	130	1540	300	فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا وهذا يقتضي كونه صادقا وينبغي ان ينظر هل يناله تعب ام لا	1513	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1805	true	-1347730793083066466	99	127	492	622	1489	300	فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا وهذا يقتضي كونه صادقا وينبغي ان ينظر هل يناله تعب ام لا	1805	-7897447122000223600	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	5	85	24	413	1500	300	ثم ان اتفق الفسخ قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل وان كان بعده فان فسخ العامل فلا شء -------------له لانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك فوجهان احدهما لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه والصحيح انه يستحق اجرة المثل لما عمل وبهذا قطع الجمهور وعبروا عنه ب-----------------------------------انه ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الفسخ حتي يضمن للعامل اجرة مثل ما عمل ولو عمل العامل شيءا بعد الفسخ لم يستحق ش----يءا ان علم------ بالفسخ فان لم يعلم- بن----ي علي الخلاف	1511	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1806	true	6025203116707655078	183	281	964	1447	1547	300	ثم ان اتفق الفسخ قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل وان كان بعده فان فسخ العامل لم يستحق شيءا لما عمله لانه امتنع باختياره --------------------وان فسخ المالك فوجهان احدهما لا شء له ايضا واصحهما ----------------انه يستحق اجرة المثل لما عمل وذكر الامام فيما اذا فسخ المالك بعد الشروع في العمل والعامل معين انه لا يبعد تخريجه علي الخلاف في عزل الوكيل في غيبته وهذا بعيد عن كلام الاصحاب ورد المتولي هذ التشبيه الي شء اخر وهو ان ما يعم----------------------------------------------له العامل بع-----د الفسخ لا يستحق عنه شيءا ان كان عالما بالفسخ فان لم يعلمه بني علي ذلك الخلاف	1806	-7897447122000223600	240	373.0	188	570	42.105262756347656	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	169	219	841	1108	1500	300	يحتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل واما بعد الشروع في العمل ففي كلام صاحب المهذب وغيره تقييد جواز الزيادة والنقص بما قبل العمل وفي كلام الغزالي قبل الفراغ فالظاهر ان---ه في اثناء العمل يءثر في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي	1511	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1807	true	-2478959204313651574	272	300	1396	1543	1543	300	احتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وان وق--------ع في اثناءه---------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر تاثيره ف--------------------ي الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء المدة يقتضي-	1807	-7897447122000223600	129	208.5	103	270	47.77777862548828	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1512	false	-8229600176250346815	3	179	18	862	1488	300	قال ان علمت هذا الصبي او ان علمتني القران فلك كذا وامتنع من تعليم الباقي فلا شء له وكذا ان كان الصبي بليدا لا يتعلم لانه كمن طلب العبد فلم يجده ولو مات الصبي في اثناء التعليم استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق وان منعه ابوه من التعلم فله اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ع------------------------------------------------------------------لمه فصل اذا جاء بابق وطلب الجعل فقال المالك ما شرطت جعلا او علي عبد اخر او ما سعيت في رده بل هو جاء بنفسه فالقول قول المالك لان الاصل عدم الشرط وبراءته ولو اختلفا في قدر المشروط تحالفا وللعامل اجرة المثل وكذا لو قال المالك شرطته علي رد عبدين فقال الراد بل الذي رددته فقط فرع قال من رد عبدي الي شهر فله كذا قال القاضي ابو ------------------لان تقدير المدة يخ-ل بمقصود العقد ف----ربما لا يجده فيها----------- فيضيع عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل غرض المالك كما لا يجوز تقدير م--------دة القراض فرع ---------------------------------------قال بع عبدي هذا او اعمل كذا ولك عشرة دراهم ففي ا-------------نه ان كان العمل مضب-طا مقدرا فهو اجارة وان احتاج الي تردد او كان غير مضبوط -فهو جعالة	1512	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1808	true	5291496217461950154	117	293	587	1482	1517	300	قال ان علمت هذا الصب-------------ي القران فلك كذا فمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء التعليم استحق اجرة ما عمله لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق انتهي والموت هنا نظير الاحتراق والانهدام وقد صرحوا في الاجارة بانه اذا خاط بعض الثوب مثلا ثم احترق وكان العمل بحضرة المالك او في ملكه استحق الاجرة لما عمل وعللوه بوقوع العمل مسلما له وحينءذ فياتي ذلك بعينه هنا قوله فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------و قال من رد عبدي الي شهر فله كذا فعن القاضي ابي الطيب انه لا يجوز لان تقدير المدة يحصل بمقصود العقد فانه ربما لا يظفر به في تلك المدة فيضيع سعيه انتهي كلامه وهذه المسالة ذكر ابن الرفعة ان القاضي ابا الطيب ذكرها في المجرد وتبعه عليها المتولي وان القاضي صورها بما اذا قيد بالمكان ايضا فقال من رد عبدي من البصرة في الشهر ولا يلزم من المنع عند التقييد بامرين المقتضي لشدة التضييق ان يمتنع عند وجود احدهما قوله فرع اخر اذا قال بع عبدي هذا او اعمل كذا ولك عشرة دراهم ففي بعض التصانيف انه ان كان العمل مضبوطا مقدرا فهو اجارة وان احتاج الي ترددات----- غير مضبوطة فهو جعالة	1808	-7897447122000223600	351	389.5	272	1287	27.272727966308594	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1512	false	-8229600176250346815	179	290	862	1440	1488	300	فرع---- لم اجده مسطورا يد العامل علي ما يقع- في يده--------------- امانة فلو رفع يده عن الدابة وخلاها في مضيعة فهو تقصير مضمن ونفقة العبد والدابة مدة الرد يجوز ان تكون كما ذكرنا في مستاجر الجمال اذا هرب الجمال وخلاها عنده ويجوز ان يقال ذاك للضرورة وهنا اثبت العامل يده مختارا فليتكلف المءنة ويءيد هذا -العادة قلت عجب قول الامام الرافعي في نفقة المردود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمه مسطورا وانه يحتمل امرين وهذا قد ذكره القاضي ابن كج في كتابه التجريد وهو كثير النقل عنه فقال اذا انفق عليه الراد فهو متبرع---- عندنا وهذا الذي قاله-------------------- ظاهر جار علي القواعد---------------------------------------------------------------- وقول الرافعي وخلاها في مضيعة لا حاجة الي التقييد بالمضيعة فحيث خلاها يضمن	1512	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1809	true	-6831299083634784903	42	210	214	1055	1488	300	فرع اخر لم اجده مسطورا يد العامل علي ما تحصل في يده الي ان يرده يد امانة ولو رفع يده عن الدابة وخلاها في مضيعة فهو تقصير مضمن ونفقة العبد والدابة مدة الرد يجوز ان تكون كما ذكرنا في مستاجر الجمال اذا هرب الجمال وخلاها عنده ويجوز ان يقال ذلك للضرورة وهنا اثبت للعامل يده مختارا فليتكلف المءنة ويءيد هذا بالعادة انتهي كلامه وقد صرح الماوردي بنفقة المردود وقال ان الراد يكون متطوعا بها وذكر ايضا القاضي الروياني نحوه فقال اذا لم يكن رده الا ببيع بعضه والانفاق عليه لم يكن له بيعه والذي قاله مانع لالحاقه بما اذا هرب الجمال لان بيع جزء منها جاءز عند تعذر النفقة الا بذلك وقد صرح ايضا بالمسالة القا--------------------------------------------------ضي ابن كج في كتابه التجريد فقال -------------------اذا انفق عليه الراد فهو متبرع عنه عندنا هكذا نقله عنه في الروضة ثم قال وهو ظاهر جار علي القواعد وعجب قول الرافعي انه لم يره مع انه كثير النقل عن هذا الكتاب قال وقول الرافعي وخل--ا في مضيعة لا حاجة اليه بل --------------حيث خلاها -ضمن	1809	-7897447122000223600	438	616.5	349	927	47.24919128417969	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1513	false	5077053920485866937	36	73	173	348	1540	300	ذكره القاضي --حسين وغيره وهو مما لا خلاف فيه انه لو كان رجلان في بادية ونحوها فمرض احدهما وعجز عن السير لزم الاخر المقام معه الا ان يخاف علي نفسه فله تركه واذا اقام فلا اجرة له	1513	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1809	true	-6831299083634784903	213	246	1070	1228	1488	300	ذكر- القاضي الحسين وغيره وهو---- لا خلاف فيه انه لو كان رجلان في بادية ونحوها فمرض احدهما-------------- لزم الاخر المقام معه الا ان يخاف علي نفسه فله تركه واذا اقام فلا اجرة له	1809	-7897447122000223600	156	283.5	123	177	88.13558959960938	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1513	false	5077053920485866937	204	263	1036	1322	1540	300	فلو احياها الذمي----------------- بغير اذن الام---ام لم يملك قطعا ولو احيا باذنه لم يملك ايضا علي الاصح وقال الاستاذ ابو طاهر يملك فاذا قلنا بالصحيح فكان له فيها عين مال نقلها فان بقي بعد النقل اثر عمارة قال ابن كج ان احياء رجل باذن الامام ملكه وان لم ياذن فوجهان قلت---------------- لعل اصحهما الملك اذ-- لا اثر لفعل الذمي	1513	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1810	true	-519613053750296420	111	162	612	850	1624	300	فلو احياها الذمي لم يملك سواء كان بغير اذن الامام ام لم يكن فلو --------------------------------------------------------------------------------------كان له فيها عين مال نقلها فان بقي بعد النقل اثر عمارة قال ابن كج ان احياه رجل باذن الامام ملكه وان لم ياذن فوجهان انتهي قال في الروضة لعل اصحهما الملك لانه لا اثر لفعل الذمي	1810	-7897447122000223600	188	314.0	147	324	58.02469253540039	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1515	false	7785380398809637647	25	84	119	448	1604	300	فالغانمون احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق بح-ياء خمسه فان اعرض الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به ولو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين قلت في تصور اعراض اليت--------------امي و--------------------------المساكين وابن-- السبيل----------------- اشك----ال فيصور ف--------------------------ي اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء ونحوه ف----ي الباقين	1515	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1810	true	-519613053750296420	180	257	952	1375	1624	300	فالغانمون احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق باحياء خمسه فان اعرض الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به فلو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين انتهي اعلم ان من جملة اهل الخمس اليتامي ولا يصح اعراضهم ومنهم ايضا المساكين وابناء السبيل وفي تصور اعراضهم اشكال قال في الروضة وينبغي ان يكون المراد في اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء قال وكذلك في الباقين	1810	-7897447122000223600	295	522.5	242	423	69.73995208740234	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1517	false	-417305245216696586	2	60	10	316	1526	300	النهر المحفور ف-ي الموات-------------------------------------------------- واما القناة فابارها لا يستقي منها حتي يعتبر به الحريم فحريمها القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماءها او خيف منه انهيار وانكباس ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها وفي------- وجه------------------- ان حريمها حريم البءر التي يستقي منها ولا يمنع من الحفر اذ---ا جاوزه وان نقص الماء وبهذا الوجه قطع الشيخ ابو حامد ومن تابعه	1517	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1811	true	29320248483906574	78	144	433	764	1597	300	البءر المحفورة في الموات حريمها الموضع الذي يقف فيه النازح الي اخره ثم قال واما القناة فابارها لا يستقي منها حتي يعتبر به الحريم فحريمها القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماءها او خيف منه انهيار----------------------------------------- وفي الكتاب وجه لم يذكره في الوسيط ان حريمها حريم البءر التي يستقي منها ولا يمنع من الحفر بعد ما جاوزه وان نقص وهذا ما اورده-------------- ابو حامد ومن تابعه	1811	-7897447122000223600	233	404.0	186	386	60.362693786621094	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1518	false	2338906310155079856	146	183	732	916	1515	300	وهل تملك ار--ض عرفات بالاحياء كساءر البقاع ام لا لتعلق حق الوقوف بها---- وجهان ان قلنا تملك ففي بقاء حق الوقوف في-ما ملك وجهان ان قلنا يبقي فذاك مع اتساع الباقي ام بش-رط ضيقه علي الحجيج---- وجهان	1518	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1811	true	29320248483906574	260	300	1404	1597	1597	300	وهل تملك اراضي عرفة- بالاحياء كساءر البقاع ام لا لتعلق حق الوقوف بها فيه وجهان ان قلنا تملك ففي بقاء حق الوقوف في ما ملك وجهان ان قلنا يبقي فذلك مع اتساع الباقي ام يشترط ضيقه عن- الحجيج فيه وجهان-	1811	-7897447122000223600	176	303.5	140	196	89.7959213256836	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	3	52	13	255	1530	300	اعلم وينبغي للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه بعمارته وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين قلت---------------- قول المتولي اقوي	1519	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1813	true	-8589243482672908433	160	212	816	1072	1507	300	قوله وينبغي للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه -عمارته -قال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين انتهي قال في الروضة قول المتولي اقوي	1813	-7897447122000223600	235	442.5	186	258	91.08527374267578	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1526	false	6553492692037909467	143	248	713	1275	1562	300	ومنها الجلوس للبيع والشراء والحرفة وهو ممنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه -قلت ومنها الجلوس للاعتكاف وينبغي ان يقال له الاختصاص بموضعه ما لم يخرج من المسجد ان كان اعتكافا مطلقا وان نوي اعتكاف ايام فخرج لحاجة جاءزة ففي بقاء اختصاصه اذا رجع احتمال والظاهر بقاءه ويحتمل ان يكون علي الخلاف في-ما اذا خرج المصلي لعذر ومنها الجالس لاستماع الحديث والوعظ والظاهر انه كالصلاة فلا يختص فيما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارقه بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار ويحتمل ان يقال ان كان- له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وينتفع الحاضرون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال واما مجلس	1526	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1816	true	3626859447780290768	149	300	792	1586	1586	300	ومنها الجلوس للبيع والشراء والحرفة وهو ممنوع منه الي اخره تابعه في الروضة علي التعبير بلفظ المنع وهل المراد به التحريم او الكراهة او خلاف الاولي فيه كلام سبق ذكره واضحا في شروط الصلاة واعلم ان الجلوس في المسجد يكون لاغراض اخري لم يذكرها وقد ذكرها النووي في الروضة مع ما يتعلق بها فقال فمنها الجلوس للاعتكاف وينبغي ان يقال له الاختصاص بموضعه ما لم يخرج من المسجد ان كان اعتكافا مطلقا وان نوي اعتكاف ايام فخرج لحاجة جاءزة ففي بقاء اختصاصه اذا رجع احتمال والظاهر بقاءه ويحتمل ان يكون علي الخلاف في ما اذا خرج المصلي لعذر ومنها الجالس لاستماع الحديث والوعظ والظاهر انه كالصلاة فلا يختص فيما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارق- بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار ويحتمل ان يقال ان كانت له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وينتفع الحاضرون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال واما مجلس-	1816	-7897447122000223600	553	1074.0	449	796	69.47235870361328	99	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1526	false	6553492692037909467	8	55	45	296	1562	300	الماوردي -----متي قام بطل حقه وكان السابق احق به والاول اشبه بماخذ الباب قلت هذا المنقول عن الماوردي حكاه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء------------- وعن مالك رضي الله عنه انه احق فمقتضي كلام------ه ان الشافعي واصحابه من الجمهور رضي الله عنهم والله اعلم ومنها ان يجلس	1526	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1816	true	3626859447780290768	66	151	352	805	1586	300	الماوردي انه مهما قام بطل حقه وكان السابق اليه احق انتهي وهذا الخلاف الذ---------------------------ي حكاه في التحاق هذا بمقاعد الاسواق اخذا له من خلاف الماوردي ليس بصحيح فان الماوردي قد خالف ايضا في مقاعد الاسواق وقال انه مهما قام بطل حقه وانما يصح ما حكاه الرافعي من الخلاف ان لو كان الماوردي قاءلا ببقاء الحق في مقاعد الاسواق نعم حكي الماوردي في الاحكام السلطانية عن جمهور الفقهاء انه يبطل حقه وعن مالك -------------انه احق وهذا الكلام مقتضاه ان الشافعي واصحابه من الجمهور قوله-------------------- ومنها الجلوس -	1816	-7897447122000223600	142	200.5	115	514	27.6264591217041	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1527	false	6425338463194907464	110	180	617	967	1582	300	فصل الرباطات المسبلة في الطرق وعلي اطراف البلاد من سبق الي موضع منها صار احق به وليس لغيره ازعاجه سواء دخل باذن الامام ام بغيره ولا يبطل حقه بالخروج لشراء طعام ونحوه ولا يشترط تخليفه ناءبا له في الموضع ولا ان يترك متاعه لانه قد لا يجد امينا فان ازدحم اثنان ولا سبق فعلي ما سبق في مقاعد الاسواق وكذا الحكم في المدارس والخوانق اذا نزلها من هو من اهلها	1527	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1817	true	-1452277580161723783	29	77	158	399	1589	300	فصل الرباطات المسبلة في الطرق وعلي اطراف البلاد من سبق الي موضع منها صار احق به وليس لغيره ازعاجه سواء دخل باذن الامام او بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ازدحم اثنان ولا سبق فعلي ما سبق في مقاعد الاسواق وكذا الحكم في المدارس والخوانق اذا نزلها من هو من اهلها	1817	-7897447122000223600	235	455.5	188	350	67.14286041259766	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	41	123	234	666	1592	300	ولو كانت ارض الاعلي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريق-----------------------------------------ه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله اعلم واذا سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح فلو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراة فيه ثلاثة اوجه حفاها العبادي	1532	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1818	true	8100836710889230790	177	248	964	1345	1632	300	ولو كان- ارض الاعلي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد-------- افرد كل بعض بالسقي بما هو طر----------يقه انتهي وطريقه كما قاله صاحب التنبيه وغيره ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع قوله------ واذا------------------------------------------------------------- تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او اراد- شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بي-هما او يقدم الامام من يرا----ه ثلاثة اوجه حكاها العبادي	1818	-7897447122000223600	336	615.0	272	473	71.03594207763672	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	244	282	1255	1469	1548	300	وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم وانتفاعهم به	1533	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1818	true	8100836710889230790	257	295	1393	1607	1632	300	وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين والثاني نعم وهو الاصح عند العبادي لاشتراكهم وانتفاعهم به	1818	-7897447122000223600	214	428.0	176	214	100.0	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1535	false	-391604266301090988	23	119	110	607	1549	300	فلا يجب علي صاحب البءر بذل الفاضل عن حاجته لزرع --غير--------ه علي الصحيح ويجب بذله للماشية علي الصحيح وللوجوب----------------------------------------- شروط -احدها ان لا يجد صاحب الم-اشية ماء مباحا والثاني ان يكون هناك كلا يرعي والا فلا يجب علي المذهب وقال المتولي---------------------- فيه وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------ثالث------ ان يكون الماء في مستقره فاما الماء الموجود في اناء فلا يجب بذل فضله علي الصحيح------------------------------------------------------------ ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفي-من اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة قلت ---الاصح الوجوب كغيره واذا-------------------------- وجب البذل مكن- الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب	1535	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1819	true	2265935261940633500	144	300	731	1542	1542	300	ولا يجب علي مالك البءر بذل الفاضل عن حاجته لذرع الغير وفيه وجه وفي البذل----------- للماشية وجهان اصحهما الوجوب ثم قال التفريع شرط الماوردي لوجوب البذل شروطا احدها ان لا يجد صاحب المواشي كلا مب-احا والثاني ان يكون هناك كلا يرعي والا فلا يجب وفي التتمة ذكر وجهين في هذا الشرط انتهي كلامه فيه امران احدهما ان تعبيره في الشرط الاول بقوله كلا مباحا قد وقع كذلك في نسخ الرافعي وهو سهو والمراد الماء وقد تفطن له في الروضة فاصلحه الامر الثاني ان الصحيح في الشرط الثاني هو ما قاله الماوردي كذا صححه النووي في اصل الروضة والغريب انه لم يصححه علي طريقة اثبات الخلاف بل جعل المسالة ذات طريقين وصحح طريقة القطع قوله ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم وفي من اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة انتهي والاصح الوجوب كذا قاله في الروضة قال الماوردي وحيث وجب البذل مكنت الماشية من حضور البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب-	1819	-7897447122000223600	355	507.5	278	824	43.082523345947266	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1535	false	-391604266301090988	228	255	1176	1310	1549	300	واذا لم توجد شروط وجوب البذل جاز لمالكه اخذ ثمنه اذا باعه مقدرا بكيل او وزن ولا يجوز بيعه مقدرا بري الماشية ولا الزرع والله اعلم واما	1535	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	23	50	118	249	1482	300	واذا لم يوجد شر-ط وجوب البذل جاز لمالكه اخذ ثمنه اذا باعه مقدرا بكيل او وزن ولا يجوز بيعه مق-را بري الماشية ولا الزرع والله اعلم و-ما	1820	-7897447122000223600	130	244.0	103	134	97.01492309570312	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1537	false	-2674334583979350712	0	133	0	670	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز ثم ان قلنا يملك فالموجود حال البيع يبقي للباءع وما يحدث للمشتري قال البغوي وعلي هذا لا يصح البيع حتي يشترط ان الماء الظاهر للمشتري لءلا يختلط الماءان وان -قلنا------ لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء وليحمل علي ما نبع بعد البيع فاما ما نبع-قبله فلا معني لصرفه الي المشتري قلت هذ---ا التاويل الذي قاله الامام الرافعي فاسد -------------------فقد صرح الاصحاب بان المشتري علي هذا الوجه احق بالماء الظاهر لثبوت يده علي الدار وتكون يده كيد الباءع في ثبوت الاختصاص به والله	1537	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	97	280	469	1389	1482	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا--- الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح انتهي وما ذكره من عدم صحة البيع في الماء تابعه عليه في الروضة وقد سبق من زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره عليه وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه وما ذكره ايصا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا فانا نبطل البيع في الجميع علي الصحيح بناء علي الاجارة بالقسط والتقسيط غير ممكن للجهالة قوله ولو باع بءرا او--------------- دارا فيها بءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء وقلنا الماء لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء وليحمل علي ما نبع بعد البيع فاما ما نبع قبله فلا معني لصرفه الي المشتري انتهي وهذا التاويل الذي قاله الامام الرافعي فاسد كما قاله في الروضة فقد صرح الاصحاب بان المشتري علي هذا الوجه احق بالماء الظاهر لثبوت يده علي الدار وتكون يده كيد الباءع في ثبوت الاختصاص به واعلم	1820	-7897447122000223600	478	882.0	382	1099	43.49408721923828	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1521	false	4692765048538062680	29	69	151	339	1580	300	وان كانت تحتاج الي ماء يساق اليها اشترط تهيءة ماء من عين او بءر او غيرهما واذا هياه نظر ان حفر له الطريق ولم يبق الا اجراء الماء---- كفي ولم يشترط الاجراء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد فوجهان	1521	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1821	true	-6595993127718973199	0	35	0	164	1526	300	فان كانت تحتاج الي ما- يساق اليها لزم-- تهيءته ثم -------------------------اذا هياه نظر ان حفر له الطريق ولم يبق الا اجراء الماء فيه كفي ولم يشترط الاجراء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد فوجهان	1821	-7897447122000223600	151	261.0	118	192	78.64583587646484	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1522	false	4518959759733368809	60	146	326	769	1574	300	وتوحل الصيد في ارضه التي سقاها لا ي-فيد الملك وان قصده الشء الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع- اخر افاد ال------------------------------ملك حتي اذا حوط البقعة ي-ملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها قال الامام الرافعي رحمه الله تعالي اما الكلام الاول فمقبول لا يلزم منه مخالفة الاصحاب بل ان قصد شيءا اعتبرنا في كل مقصود ما فصلوه والا نظرنا فيما اتي به وحكمنا بما ذكره واما الثاني فمخالفته لما ذكره الاصحاب صريحة -----------------لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا	1522	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1821	true	-6595993127718973199	173	263	871	1327	1526	300	وتوحل الصيد في ارضه التي سقاها لا يقتضي الملك وان قصده انتهي كلامه وما نقله عنه هنا من عدم الملك واقره قد ذكر في كتاب الصيد خلافه والغريب انه من كلام الامام ايضا وسوف اذكر لفظه ان شاء الله تعالي في موضعه فراجعه قوله واذا قصد نوعا واتي بما يملك به نوعا اخر ما الحكم فيه اجاب الامام بانه يفيد الملك حتي اذا حوط البقعة يتملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك--- الزريبة لو قصدها والجواب عنه ا-------------------------------------------------------نه مخالفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحة لما قاله الاصحاب لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا	1821	-7897447122000223600	223	357.5	177	643	34.681182861328125	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1522	false	4518959759733368809	148	224	777	1172	1574	300	حفر بءرا في الموات للتملك لم يحصل الاحياء ما الماء واذا وصل---------- كفي ان كانت الارض صلبة والا فيشترط ان تطوي وقال الامام لا حاجة اليه وفي حفر القناة يتم الاحياء بخروج الماء وجريانه ولو حفر نهرا ليجري الماء فيه علي قصد التملك فاذا انتهي راس النه-ر الذي يحفر-------ه الي النهر القديم وجري الماء فيه ملكه كذا قاله البغوي وغيره وفي التتمة ان الملك لا يتوقف علي اجراء الماء فيه لانه استيفاء منفعة كالسكون في الدار	1522	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1822	true	-3384657790939378130	118	188	586	941	1498	300	حفر بءرا في الموات للتملك ف-------------------------اذا وصل الي الماء كفي ان كانت الارض صلبة والا ---وجب ان يطوي انتهي يقال طويت البءر طيا اذا بنيتها قوله واذا -----------------------------حفر نهرا ليجري الماء فيه علي قصد التملك فاذا انتهت فوهة البءر الذي يحفر اي راسه الي النهر القديم وجري الماء فيه ملكه كذا قاله البغوي وغيره وفي التتمة ان الملك لا يتوقف علي اجراء الماء فيه لانه استق-اء منفعة كالسكون في الدار	1822	-7897447122000223600	276	459.5	220	413	66.82808685302734	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1538	false	-3867094360995182734	104	180	586	982	1620	300	الرابعة لا يصح وقف ام الولد علي الاصح فان صححنا فمات السيد عتقت قال المتولي -لا يبطل الوقف بل تبقي منافعها للموقوف عليه كما لو اجرها ومات وقال الامام تبطل لان الحرية تنافي الوقف بخلاف الاجارة وهذا مقتضي كلام ابن كج ويجري الوجهان في صحة وقف المكاتب ويصح وقف----------------------------------------------------------------------------------------------- المعلق عتقه بصفة ف--اذا وجدت الصفة فان قلنا الملك في الوقف للواقف او لله تعالي عتق وبطل الوقف وان قلنا---- للموقوف عليه لم- يعتق ويبقي الوقف بحاله	1538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1823	true	955243241445416758	68	165	351	850	1570	300	الرابعة لا يصح وقف ام الولد علي الاصح فان صححنا ومات السيد عتقت قال المتولي ولا يبطل الوقف بل تبقي منافعها للموقوف عليه كما لو اجرها ومات وقال الامام يبطل لان الحرية تنافي الوقف بخلاف الاجارة وهذا مقتضي كلام ابن كج انتهي كلامه وحاصل ما ذكره في ام الولد الجزم ببقاء الاجارة لكنه قد ذكر في كتاب الاجارة ما يخالفه وسبق ذكر لفظه هناك فراجعه قوله ويجوز وقف المعلق عتقه بصفة ثم اذا وجدت الصفة فان قلنا الملك في الوقف للواقف او لله تعالي عتق وبطل الوقف وان قلنا انه للموقوف عليه فلا يعتق ويكون الوقف بحاله	1823	-7897447122000223600	354	647.0	282	499	70.94188690185547	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1539	false	2332866972350176332	52	158	249	770	1456	300	فتاوي القفال انه----- علي الخلاف في الوقف المنقطع الاول وقي-----------ل ان وقفه علي المسجد صح لمشابهته الاعتاق وان وقف علي انسان فخلاف فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر ارضا ليبني فيها او يغرس ففعل ثم وقف الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والغراس صح علي الاصح ولو وقف هذا ارضه وهذا بناءه صح بلا خلاف كما لو باعاه واذا قلنا بالصحة ومضت المدة وقلع مالك الارض البناء فان بقي منتفعا به بعد القلع فهو وقف كما كان وان لم يبق فهل يصير ملكا للموقوف عليه ام يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقص الذي يءخذ من القالع يسلك به مسلك الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح صحة وقف ما لم يره ولا خيار له عند الرءية والله اعلم	1539	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1825	true	-6150856734756410162	11	284	55	1459	1534	300	فتاوي------ه انه مخرج علي الوق----------ف المنقطع الاول وفصل بعضهم فقال ان وقف- علي المسجد صح لمشابهته الاعتاق وان وقف علي انسان فان قلنا الموقوف ينتقل الي الموقوف عليه فهو كبيع المستاجر وان قلنا ينتقل الي الله تعالي فوجهان لافتقاره الي القبول انتهي ملخصا والصحيح من هذه الاوجه هو الصحة مطلقا كذا صححه النووي في الروضة ولم ينبه علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله الثاني اذا استاجر ارضا ليبني فيها او يغرس ففعل ثم وقف البناء او الغراس صح الوقف في اصح الوجهين والثاني المنع لان مالك الارض يجوز له قلعه وهما كالوجهين في ان الباقي لو انفرد ببيع البناء هل يجوز انتهي فهذه المسالة وهي انفراد الباني بالبيع قد حذفها من الروضة ولم يصرح بها في غير هذا الموضع الا انه ذكر في باب العارية ان في جواز البيع بعد الرجوع وجهين اصحهما الجواز ولم يتعرض للبيع قبل الرجوع ثم ذكر في باب الاجارة ان المدة اذا انقضت كان الحكم في البناء والغراس كالحكم فيما سبق في العارية قوله في المسالة فان صححنا ف------------------------------مضت المدة وقلع مالك الارض البناء فان بقي منتفعا به بعد النقل فهو وقف كما كان وان لم يبق ف---يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقض الذي يءخذ من القالع يسلك به مسلك الوقف انتهي كلامه تابعه النووي علي حكاية الوجهين كذلك من غير تصحيح والصحيح ليس واحدا منهما بل الواجب شراء عقار او جزء من عقار هذا هو قياس النظاءر المذكورة في اخر الباب في الفصل المعقود لتعطيل الموقوف فراجع ذلك الفصل يتضح ما ذكرته لك وسياتيك بعضه في هذا الكتاب قوله من زياداته قلت الاصح صحة وقف ما لم يره ولا خيار له عند الرءية والله اعلم	1825	-7897447122000223600	402	680.0	316	1454	27.64786720275879	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1539	false	2332866972350176332	255	287	1252	1400	1456	300	ولك ان تقول الخلاف في انه هل يملك مخصوص بما اذا ملكه السيد فاما اذا ملكه غيره فلا يملك بلا خلاف--------------- وحينءذ -اذا كان الواقف غير السيد كان الوقف علي من لا	1539	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	123	156	620	772	1518	300	ولك ان تقول الخلاف في انه هل يملك مخصوص بما اذا ملكه السيد فاما اذا ملكه غيره ف---------لا خلاف في انه لا يملك وحينءذ فاذا كان الواقف غير السيد كان الوقف علي من ---	1826	-7897447122000223600	136	246.0	107	164	82.92682647705078	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1540	false	803002482458253692	27	71	134	355	1504	300	لو وقف علي مكاتب قال الشيخ ابو حامد لا يصح كالوقف وقا--------ل المتولي يصح في الحال وتصرف الفواءد اليه ونديم حكمه اذا عتق ان اطلق الوقف وان قال تصرف الفواءد اليه ما دام مكاتبا بطل استحقاقه وان عجز بان لنا ان الوقف منقطع الابتداء	1540	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	203	248	1015	1243	1518	300	لو وقف علي مكاتب قال الشيخ ابو حامد لا يصح كالوقف علي القن قال المتولي يصح في الحال وتصرف الفواءد اليه ويديم حكمه اذا عتق ان اطلق الوقف وان قال تصرف الفواءد اليه ما-دام مكاتبا بطل استحقاقه وان عجز بان لنا ان الوقف منقطع الابتداء	1826	-7897447122000223600	216	420.5	173	229	94.3231430053711	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1540	false	803002482458253692	115	289	579	1452	1504	300	يكون الا من المالك وح---------كي المتولي---- في قوله وقفت علي علف بهيمة فلان او بهاءم القرية وجهين كصورة الاطلاق قال والخلاف فيما اذا كانت البهيمة مملوكة فلو وقف علي الوحوش او علف الطيور المباحة فلا يصح بلا خلاف فرع في وقف الانسان علي نفسه وجهان اصحهما بطلانه وهو المنصوص والثاني يصح قاله الزبيري وحكي ابن سريج ايضا وحكي عنه ابن كج انه يصح الوقف ويلغو شرطه وهذا بناء علي انه اذا اقتصر علي قوله وقفت صح وينبغي ان يطرد في الوقف علي من------- لا يجوز مطلقا ولو وقف ------------------------علي الفقراء وشرط ان تقضي من غلة الوقف زكاته ديونه فهذا وقف علي نفسه---------------------------------- وغيره ففيه الخلاف وكذلك لو شرط ان ياكل من ثماره اوينتفع به -----------------------------------------ولو استبقي الواقف لنفسه التولية وشرط اجرة وقلنا لا يجوز ان يقف علي نفسه ففي صحة هذا الشرط وجهان كالوجهين في الهاشمي هل يجوز ان ياخذ سهم العاملين اذا عمل علي الزكاة قلت---------------- الارجح هنا جوازه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يج--------------------وز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه والله اعلم ولو----------- وقف- علي	1540	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1827	true	-5076260612090644709	56	212	280	1087	1527	300	يكون وقفا علي مالكها ثم قال وحكي المتولي انه لو قال- وقفت علي علف بهيمة فلان او بهاءم القرية وجهين كصورة الاطلاق قال والخلاف فيما اذا كانت البهيمة مملوكة فلو وقف علي الوحوش او علف الطيور المباحة فلا يصح بلا خلاف انتهي وهذا الذي قا--------------------------------------------------------له المتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من نفي الخلاف قد اعترض عليه الرافعي في الوصية في الكلام علي الوصية للدابة فقال الوصية علي راي وصية للبهيمة------------ نفسها وحينءذ فلا يتجه فرق بين المملوكة وغيرها وهذا يعترض به علي ما قدمناه عن صاحب التتمة في الموقف الي اخره وقد حذفه النووي من الروضة قوله ولو استبقي الواقف لنفسه التولية وشرط اجرة وقلنا لا يجوز ان يقف علي نفسه ففي صحة هذا الشرط وجهان كالوجهين في الهاشمي هل يجوز ان ياخذ سهم العاملين اذا عمل علي الزكاة انتهي قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال------------------------- ويتقيد ذلك باجرة المثل كما قاله ابن الصلاح فلا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفس------ه قوله ولو قال لرجلين وقفت علي	1827	-7897447122000223600	482	749.0	384	1040	46.346153259277344	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1542	false	781425898363252894	49	79	280	435	1633	300	الوقف علي سبيل الله وهم المستحقون--- سهم الزكاة الثانية اذا وقف علي سبيل البر او الخير او الثواب صح ويصرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة --وقال	1542	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1827	true	-5076260612090644709	264	292	1347	1489	1527	300	الوقف علي سبيل الله وهم الم-عنيون في اية الزكاة ول--------و قال علي سبيل البر و--الخير و--الثواب -----صرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة ثم قال	1827	-7897447122000223600	123	189.0	97	160	76.875	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1542	false	781425898363252894	113	207	614	1139	1633	300	جهة الخير صرف ف-ي مصارف الزكاة ولا يبني به مسجد ولا رباط وان- وقف علي جهة الثواب صرف الي اقاربه والذي قطع ب--------------------------------------------------------------ه الاكثرون ما قدمناه قالوا ولو جمع بين سبيل الله تعالي وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغزاة والثث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل وفي الرقاب وهذا يخالف ما سبق الثالثة يصح الوقف علي اكفان الموتي ومءنة الغسالين والحفارين وعلي شراء الاواني والظروف لمن تكسرت عليه الرا-----بعة يصح الوقف علي المتفقهة وهم المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم وهنتهيهم وعلي الفقهاء ويدخل فيه من حصل منه شيءا وان قل	1542	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1828	true	-6093174876143494973	0	71	0	367	1524	300	جهة الخير صرف الي مصارف الزكاة ولا يبني به مسجد ولا رياط واذا وقف علي جهة الثواب صرف الي اقاربه انتهي كلامه تابعه في الروضة علي نقله عن بعض اصحاب الامام وهو غريب فقد حكاه الامام نفسه وجها عن بعض الاصحاب لكنه زاد في الاول الصرف الي ----------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------اء الصبيان ايضا قوله يصح الوقف علي المتفقهة وهم المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم وعلي الفقهاء ويدخل فيه من حصل منه شيءا وان قل	1828	-7897447122000223600	221	334.0	175	594	37.205387115478516	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1544	false	-4211431547592294777	26	55	138	282	1554	300	اصحها ان----- قرن به--------- بعض الالفاظ السابقة بان قال صدقة محرمة او محبسة او موقوفة او قرن به---- حكم الوقف ---فقال صدقة لا تباع ولا توهب التحق بالصري-ح لانصرافه	1544	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1830	true	-3498700688539644750	267	299	1402	1562	1565	300	------انه اذا قرن بلفظ الصدقة بعض الالفاظ السابقة بان قال صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة او قرن به ذكر حكم الوقف بان قال صدقة لا تباع ولا توهب التحق بالصراءح لانصرافه	1830	-7897447122000223600	133	227.5	105	166	80.1204833984375	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1550	false	4524076733771134636	256	300	1337	1539	1539	300	قال جعلت داري هذه------ للمسجد او سلم دارا الي قيم المسجد وقال خذها للمسجد او قال اذا مت فاعطوا من مالي الف درهم للمسجد او---- فداري للمسجد لا يكون شيءا لانه لم توجد صيغة وقف ولا تمليك ولك ان تقول ان لم يكن صريحا-	1550	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1832	true	-4091936377379041524	93	138	460	668	1476	300	قال جعلت----- هذه الدار للمسجد او دفع دارا الي قيم المسجد وقال خذها للمسجد او قال اذا مت فاعطوا من مالي الف درهم للمسجد او قال فداري للمسجد لا يكون شيءا لانه لم توجد صيغة وقف ولا تمليك ولك ان تقول ان لم يكن صريحا	1832	-7897447122000223600	194	359.0	152	213	91.0798110961914	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1545	false	1484549081953224379	125	146	666	786	1621	300	هذا في البطن الاول اما البطن الثاني والثالث فنقل الامام والغزالي انه لا يشترط قبوله- قطعا لان استحقاقهم لا يتصل بالايجاب	1545	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1833	true	-3718240134203358718	192	213	1008	1128	1602	300	هذا في البطن الاول اما البطن الثاني والثالث فنقل الامام والغزالي انه لا يش-رط قبولهم قطعا لان استحقاقهم لا يتصل بالايجاب	1833	-7897447122000223600	119	228.0	98	121	98.34710693359375	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1549	false	1122118455632276560	22	172	123	995	1666	300	ولو شرط في الوقف اختصاص المسجد باصحاب الحديث او الراي او -طاءفة معلومين فوجهان احدهما لا يتبع شرطه فعلي هذا قال المتولي يفسد الوقف لفساد الشرط والث-------------اني يتبع ويختص بهم رعاية للشرط------- وقطعا للنزاع في اقامة الشعاءر ويشبه ان تكون الفتوي بهذا وان كان الغزالي اقتصر علي الاول في الوجيز قلت الاصح اتباع شرطه وصححه الرافعي في المحرر والمراد باصحاب الحديث الفقهاء الشافعية وباصحاب الراي الفقهاء الحنفية هذا عرف اهل خراسان والله اعلم ثم الوجهان في-ما اذا قال علي اصحاب الحديث فاذا انقرضوا فعلي عامة المسلمين اما اذا لم يتعرض للانقراض ففيه خلاف قلت يعني اختلفوا في صحة الوقف ل---------------احتمال انقراض هذه الطاءفة ---------------------------------------------------------------------والاصح او الصحيح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة والله اعلم ولو شرط في المدرسة والرباط الاختصاص اختص قطعا ولو شرط---- في المقبرة الاختصاص بالغرباء او بجماعة معينين فالوجه ان يرتب علي------ المسجد فان قلنا يختص فالمقبرة اولي والا فوجهان لترددها بين المسجد والمدرسة والحاقها بالمدرسة اصح فان المقابر للاموات كالمساكن للاحياء	1549	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1834	true	2373244246889111344	96	258	526	1441	1660	300	ولو شرط في الوقف اختصاص المسجد باصحاب الحديث او الراي او بطاءفة معلوم-ة فوجهان احدهما -----ان شرطه غير متبع لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه والثاني يصح- ويختص بهم مراعاة لشرط الواقف وقطعا للنزاع في اقامة الشعاءر ويشبه ان تكون الفتوي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الوجهان في ما اذا قال علي اصحاب الحديث فاذا انقرضوا فعلي عامة المسلمين اما اذا لم يتعرض للانقراض فقد تردد----------------وا فيه انتهي ملخصا ومدرك التردد احتمال انقراض هذه الطاءفة ولاسيما اذا كانت الطاءفة معينين كزيد وعمرو وحينءذ فيكون منقطع الاخير والاصح فيه ------الصحة ولهذا صححه هنا في الروضة وقد جزم القفال في فتاويه بصحة هذا الوقف وانه لو بقي واحد كان له منع الغير واعلم ان المراد باصحاب الحديث الفقهاء الشافعية وباصحاب الراي الفقهاء الحنفية وهذا عرف اهل خراسان قوله ولو شرط في المدرسة والرباط الاختصاص اتبع شرطه ولو شرط ذلك في المقبرة----------------------------------- فالوجه ان يرتب علي تخصيص المسجد -ان قلنا يختص فالمقبرة اولي والا فوجهان لترددها بين المسجد والمدرسة والثاني اظهر ---------فان المقابر للموتي- كالمساكن للاحياء	1834	-7897447122000223600	501	786.5	408	1178	42.52971267700195	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1550	false	4524076733771134636	34	73	191	394	1539	300	وقف علي رجلين ثم علي المساكين فمات احدهما ففي نصيبه وجهان اصح-هما وهو----- نصه في حرملة---- يصرف الي صاحبه والثاني الي المساكين والقياس------------- ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ب---ل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	1550	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1835	true	-5398047302065909240	148	192	854	1083	1636	300	وقف علي شخصين ثم علي المساكين فمات احدهما ففي نصيبه وجهان اظهرهما ويحكي عن نصه في حرملة انه يصرف الي صاحبه والثاني انه للمساكين والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط	1835	-7897447122000223600	192	337.5	153	229	83.8427963256836	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1551	false	7216882815512423664	223	246	1164	1284	1542	300	ولو زاد فقال ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فكذلك---- ويحمل علي التعميم علي الصحيح وقال الزيادي--- قوله بطنا بعد بطن يقتضي الترتيب	1551	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1836	true	-1387501477168763494	18	41	95	210	1544	300	ولو زاد فقال ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فلا ترتيب ويحمل علي التعميم وعن------------ الزيادي ان قوله بطنا بعد بطن يقتضي الترتيب	1836	-7897447122000223600	101	172.0	80	127	79.52755737304688	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1551	false	7216882815512423664	267	300	1388	1542	1542	300	ولا يصرف الي البطن الثاني شء ما بقي من الاول واحد ولا الي الثالث ما بقي من الثاني احد -كذا اطلقه الجمهور والقياس في-ما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في-	1551	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1836	true	-1387501477168763494	256	283	1336	1462	1544	300	ولا يصرف الي البطن الثاني شء ما بقي من البطن الاول------------------------------- احد هكذا اطلقه الجمهور والقياس في ما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في	1836	-7897447122000223600	115	202.0	90	157	73.24840545654297	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1554	false	1946455252674380104	4	45	28	269	1620	300	لكن اكثر من جعلهم عشيرته خصهم بالاقربين قال الازهري قال بعض اهل اللغة عترته عشيرته الادنون وقال الجوهري عترته نسله ورهطه الادنون وقال الزبيري عترته اقرباءه من ولد وغيره ومقتضي هذه الاقوال انه يدخل ذريته -عشيرته الادنون وهذا هو الظاهر المختار	1554	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1838	true	4798429633255654043	228	269	1209	1450	1609	300	لكن اكثر من جعلهم عشيرته خصهم بالاقربين قال الازهري قال بعض اهل اللغة عترته عشيرته الادنون وقال الجوهري عترته نسله ورهطه الادنون وقال الزبيدي عترته اقرباءه من ولد وغيره ومقتضي هذه الاقوال انه يدخل ذريته وعشيرته الادنون -هذا هو الظاهر المختار	1838	-7897447122000223600	239	467.0	198	242	98.76033020019531	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1554	false	1946455252674380104	247	280	1351	1520	1620	300	ولم ار لاصحابنا تعرضا لاستحقاقها في حال العدة وينبغي ان يقال ان كان الطلاق باءنا او فارقت بفسخ او وفاة استحقت لانها ليست بزوجة في زمن العدة وان كان رجعيا فلا لانها زوجة	1554	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	89	122	447	616	1609	300	ولم ار لاصحابنا تعرضا لاستحقاقها في حال العدة وينبغي ان يقال ان كان الطلاق باءنا او فارقت بفسخ او وفاة استحقت لانها ليست بزوجة في زمن العدة وان كان رجعيا فلا لانها زوجة	1839	-7897447122000223600	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	0	89	0	493	1561	300	يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله علي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة عن جميعها حتي يعتبر الفقر في	1556	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	207	259	1098	1392	1609	300	يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب-ثم اختصت----------------- بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم قال في اخر كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة---------- حتي يعتبر الفقر في	1839	-7897447122000223600	275	500.0	227	493	55.78093338012695	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3122	false	7537850964866454137	26	88	133	437	1408	300	القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر او قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف و---من هذا القبيل قولنا التحيات المباركات الصلوات وليكن هذا في-ما اذا نوي صرف الاستثناء اليها جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما	3122	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	232	284	1235	1487	1565	300	القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت ط-------------------------------------الق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف وعد من هذا القبيل------ التحيات المبارك--------ات وليكن هذا في ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم-----ا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما	1840	-7897447122000223600	247	458.5	197	308	80.19480895996094	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1557	false	-7109538872218569354	249	300	1327	1585	1585	300	هذا ان ك--ان الوقف مطلقا فان قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز له ان يسكنها كذا ذكرت الصورتان في فتاوي القفال-	1557	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1842	true	3951061643628150904	242	288	1285	1525	1588	300	هذا اذا كلان الوقف مطلقا فان قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال--------------------- كذا ذكرت الصورتان في فتاوي القفال	1842	-7897447122000223600	234	444.0	190	261	89.6551742553711	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1557	false	-7109538872218569354	7	151	39	789	1585	300	فان كان-------- شجرة ملك الموقوف عليه ثمارها ولا يملك اغصاءها الا فيما يعتاد قطعه كشجر الخلاف فاغصانها كثمر غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الموقوف بهيمة ملك صوفها ووبرها ولبنها قطعا ويملك نتاجها ايضا علي الاصح كالثمرة والثاني تكون وقفا تبعا لامه ---------كولد الاضحية وقيل الوجهان في ولد الفرس والحمار فاما ولد النعم فيملكه قطعا لان المطلوب منها الدر والنسل وقيل لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه وهذا الخلاف في نتاج حدث بعد الوقف فان وقف البهيمة وهي حامل فان قلنا الحادث وقف فهذا اولي والا فوجهان بناء علي ان الحمل هل له حكم ام لا وهذا المذكور في الدر والنسل هو في-ما اذا اطلق او شرطهما للموقوف عليه فلو وقف دابة علي ركوب انسان ولم يش-رط له الدر والنسل قيل حكمهما ---------حكم وقف منقطع الاخ-ر وقال البغوي------ ينبغي ان يكون للواقف وهذا اوجه لان الدر والنسل	1557	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1842	true	3951061643628150904	23	184	128	980	1588	300	وان كان الموقوف شجرة ملك الموقوف عليه ثمارها ولا يملك اغصانها الا فيما يعتاد قطعه كشجر الخلاف انتهي وما ذكره عن الاقتصار علي استثناء ما يعتاد قطعه تابعه عليه في الروضة ايضا واستثني الامام ايضا ما اذا شرط قطع اغصان الاشجار وهو ظاهر لانها تلتحق والحالة هذه بالثمار وفي معناه ما رواه الروياني عن ابن سريج انه ان وقف اصل الشجرة دون اغصانها جاز قطعا وبيعها الا ان الاغصان في المسالة الثانية اذا كانت موجودة حالة الوقف تكون ملكا للواقف فاعلمه قوله وان كان الموقوف بهيمة ملك صوفها ووبرها ولبنه-----ا ويملك نتاجها ايضا علي الاظهر وقيل ي----------كون وقفا تعبا لامه وقيل يملك ولد النعم دون ول--------------د الفرس والحمار وقيل يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------اقرب الناس الي الواقف ثم قال وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذكور في الدر والنسل هو في ما اذا اطلق او شرطهما للموقوف عليه فلو وقف دابة علي ركوب انسان ولم يشترط له الدر والنسل قيل حكم الدر والنسل حكم وقف منقطع الاخير وقال صاحب التهذيب ينبغي ان يكون للواقف وهذا اوجه فان الدر والنسل	1842	-7897447122000223600	420	679.0	337	1113	37.73584747314453	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1558	false	-1765917782541406062	50	142	267	725	1509	300	وطءت فلها احوال احدها ان يطاها اجنبي فان لم يكن هناك شبهة لزمه الحد والولد رقيق ثم هل هو ملك طلق ام وقف وجهان كنتاج البهيمة ويجب المهر ان كانت مكرهه وان كانت مطاوعة عالمه بالحال فقيه خلاف سبق في الغصب وان كان هناك شبهة فلا حد ويجب المهر والولد حر وعليه قيمته ويكون ملكا للموقوف عليه ان جعلنا الولد ملكا والا فيشتري بها عبد- ويوقف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- ان يطاها الموقوف عليه فان لم يكن شبهه فقيل لا حد---- لشبهة الملك وبه قطع ابن الصباغ -------والاصح انه يبني علي اقوال الملك فان	1558	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1843	true	-5723333106892288151	194	300	1002	1544	1544	300	وطءت فلها احوال احدها ان يطاها اجنبي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هناك شبهة فلا حر ويجب المهر والولد حر وعليه قيمته وتكون ملكا للموقوف عليه ان جعلنا الولد ملكا والا فيشتري بها عبدا ويوقف انتهي وما ذكره من شراء العبد قد تبعه عليه في الروضة وهو انما يتجه اذا كان الولد ذكرا فان كان انثي فيتعين شراء الانثي كما لو قتل الموقوف وذلك لان الاجل علي هذا الوجه كون الولد وقفا وانما خالفناه لكون الواطء معذورا والا فخصوصية العبد لا اثر له قوله الثانية ان يطاها الموقوف عليه ولا شبهة فقد ----قيل لاحد عليه لشبهة الملك وهذا ما اورده صاحب الشامل والاصح انه يبني علي اقوال الملك ان--	1843	-7897447122000223600	251	428.5	200	712	35.2528076171875	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1766	false	3738492102709640053	268	300	1406	1565	1565	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واما اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي------------ ولو قال اوصيت لك بان-	1766	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1843	true	-5723333106892288151	9	42	46	217	1544	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اتاحة وليس -تمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان انتهي والقياس جريان هذين الوجهين ايضا في الاعارة هنا ثم قال ولو قال اوصيت لك بان	1843	-7897447122000223600	116	183.0	92	172	67.44186401367188	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1767	false	20141768498606084	0	53	0	277	1646	300	تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فهو اباحة ايضا لا تمليك بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها وخدمته هكذا ذكره القفال وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي فتاوي القفال انه لو قال اطعموا زيد-ا كذا رطلا من الخبز من مالي اقتضي تمليكه كما في اطعام الكفارة ولو قال اشتروا --خبزا واصرفوه الي اهل محلتي فسبيله الاباحة	1767	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1843	true	-5723333106892288151	42	157	217	808	1544	300	تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فهو اباحة ايضا لا تمليك بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها وخدمته هكذا ذكره القفال وغيره لكنا ذكرنا وجهين في ما اذا قال استاجرتك لتفعل كذا ان العقد الحاصل اجارة عين ام اجارة في الذمة فان قلنا انها اجارة في الذمة فينبغي ان لا يفرق ههنا بين قوله بان يسكنها او بسكناها انتهي وما ذكره القفال من التفرقة بين السكني وبين ان يسكن والرافعي من تخريجه علي الخلاف فياتي ايضا هنا ثم قال اعني الرافعي ايضا هناك ما نصه وفي فتاوي القفال انه لو قال اطعموا فلانا كذا من-ا من الخبز--- مالي اقتضي تمليكه كما في اطعام الكفارة ولو قال اشتروا الخبز- واصرفوا الي اهل محلتي فسبيله الاباحة	1843	-7897447122000223600	266	490.5	214	596	44.6308708190918	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1561	false	3940395723513934911	22	162	105	805	1488	300	فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره كما يعزل الوكيل وكان-------- ناءب عنه هذا هو الصحيح وبه قال الاصطخري وابو الطيب ابن سلمة وفي وجه ليس له العزل لان ملكه--- زال فلا تبقي ولايته عليه ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي رضي الله عنه ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له ابداله بغيره ولو وقف-- بشرط ان يكون هو ---مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل بالاغنياء وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت التدريس اليه قلت ----------------هذا الذي استحسنه الامام الرافعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان تكون صورة	1561	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1845	true	-8598457077800771892	178	300	975	1592	1592	300	فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره كما يعزل الوكيل وكان المتولي ناءب عنه وقيل------------------------------------------------------ ليس له العزل لان ملكه قد زال فلا تبقي ولايته عليه ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة------------------------------- ثم قال لعالم فوضت اليك تدريس------------------ها كان له تبديله بغيره ولو وقفها بشرط ان يكون فلانا مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها اليه---- فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل بالاغنياء وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت التدريس اليه انتهي قال في الروضة هذا الذي استحسنه------- الرافعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان تكون صورة-	1845	-7897447122000223600	572	1042.5	458	732	78.14207458496094	107	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1563	false	-677902864251510476	119	188	626	998	1575	300	مقادير الاستحقاق او كيفية الترتيب بين ارباب الو-قف--------- قسمت الغلة بينهم بالسوية وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس ولو اختلف ارباب الوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في شرط الوقف ولا بينة جعلت الغلة بينهم بالسوي--------------------------------------------------------------------------------ة فان كان الواقف حيا رجع الي قوله كذا ذكره صاحبا المهذب والتهذيب ولو قيل لا رجوع الي قوله كما لا رجوع الي قول الباءع اذا اختلف المشتريان منه في كيفية الشراء لما كان بعيدا	1563	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1847	true	8738678454901017461	24	139	127	718	1586	300	مقادير الاستحقاق او كيفية الترتيب -او شر--ط الواقف ولا بينة جعلت الغلة بينهم بالسوية وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس انتهي وهذه الحكاية عن بعض المتاخرين قد تابعه عليها ايضا في الروضة وهو عجيب فقد جزم به الامام في النهاية ثم ان القسمة بينهم علي السواء محلها اذا كان الموقوف في ايديهم او لا يد لواحد منهم عليه اما لو كان في يد بعضهم فالقول قوله كذا نبه عليه جماعة وتبعه عليهم في الروضة قوله في المسالة فان كان الواقف حيا رجع الي قوله كذا ذكره صاحب- المهذب والتهذيب ولو قيل لا رجوع الي قوله كما لا رجوع الي قول الباءع اذا اختلف المشتريان منه في كيفية الشراء لم يك-ن بعيدا	1847	-7897447122000223600	298	510.0	238	596	50.0	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1564	false	-7531870661957880774	47	164	253	857	1619	300	---بانه يشتري------ عبد واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة فهل يعود ملكا للواقف ام يصرف الي الموقوف عليه وجهان في فتاوي القفال رحمه الله تعالي قلت الوجهان معا ضعيفان والمختار انه يشتري به شقص عبد لانه بدل جزء من الموقوف والتفريع علي وجوب شراء عبد والله اعلم------------- ثم العبد الذي يجعل بدلا يشتريه الحاكم ان قلنا الملك في الرقبة لله تعالي وان قلنا للموقوف عليه فالموقوف عليه وان قلنا للواقف فوجهان ذكره ابو العباس الرويان------------------------ي في الجرجانيات ولا يجوز للمتلف ان يشتري العبد ويقيمه مقام الاول لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاءه من نفسه لغيره فرع العبد المشتري هل يصير وقفا بالشراء ام لا بد من وقف------------------------------------------------------ جاريان في بدل المرهون اذا اتلف	1564	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1848	true	-466265805785309270	138	247	730	1310	1578	300	علي انه يشتري بثمنه عبد فان ------------فضل شء من القيمة فهل يعود ملكا للواقف ام يصرف الي الموقوف عليه وجهان في فتاوي القفال انتهي قال في الروضة الوجهان معا ضعيفان والمختار انه يشتري به شقص عبد لانه بدل جزء من الموقوف والتفريع علي وجوب شراء عبد قوله نقلا عن الجرجانيات ثم العبد الذي يجعل بدلا يشتريه الحاكم ان قلنا الملك في الرقبة لله تعالي وان قلنا للموقوف عليه فالموقوف عليه وان قلنا للواقف فوجهان انتهي والاصح منهما انه الواقف فقد جزم به الرافعي في الشرح الصغير قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يصير وقفا بالشراء ام لا-بد من عقد جديد حكي الروياني فيه اي في الجرجانياتاختلافا للاصحاب جاريان في بذل المرهون اذا اتلف	1848	-7897447122000223600	410	708.5	328	704	58.2386360168457	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1564	false	-7531870661957880774	204	288	1065	1546	1619	300	وفي جواز شراء الصغير بقيمة الكبير وعكسه وجهان حكاهما في الجرجانيات قلت---------------- اقواهما المنع لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف والله اعلم الحال الثاني والثالث اذا قتل-----ه الموقوف عليه او الواقف فان صرفنا القيمة اليه في الحالة الاولي ملكا فلا قيمة عليه اذا كان هو القاتل والا فالحكم والتفريع كالحالة الاولي الضرب الثاني ما يتعلق به القصاص فان قلنا الملك للواقف او الموقوف عليه وجب القصاص ويستوفيه المالك منهما وان قلنا لله تعالي فهو كعبيد بيت المال والاصح----- وجوب القصاص قاله المتولي	1564	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1849	true	-61925321876793014	216	271	1102	1416	1554	300	وفي جواز شراء الصغير بقيمة الكبير وعكسه وجهان حكاهما في الجرجانيات انتهي قال في الروضة اقواهما المنع لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف قوله و--------------------------اذا قتل العبد الموقوف قتلا يوجب الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص فان قلنا الملك للواقف او للموقوف عليه استوفاه------------------------- وان قلنا لله تعالي فهو كعبيد بيت المال والظاهر فيه وجوب القصاص قاله المتولي	1849	-7897447122000223600	259	422.0	211	507	51.08481216430664	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1565	false	-2713720006957886652	257	300	1337	1559	1559	300	ملك-ا للواقف و---------اصحهما لا ينقطع وعلي هذ----------ا وجهان احدهما يباع ما بقي لتعذر الانتفاع بشرط الواقف فعلي هذا الثمن كقيمة المتلف فعلي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وفي وجه يشتري به شجرة او شقص ش-جرة من جنسها لتكون وقفا ويجوز ان يشتري-	1565	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1850	true	6863964447515470169	4	50	20	261	1601	300	ملكها للواقف فيه وجهان اصحهما المن---ع وعلي هذا ففي بيعها وجهان احدهما يباع ما بقي لتعذر الانتفاع بشرط الواقف فعلي هذا الثمن كقيمة المتلف فعلي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وفي وجه يشتري به شجرة او شقص بشجرة من جنسها ليكون وقفا ويجوز ان يشتري	1850	-7897447122000223600	212	382.0	171	244	86.88524627685547	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1566	false	-384879593958842298	6	48	30	276	1575	300	البيع فعلي هذا وجهان احدهما---- ينتفع باجارته جذعا ادامة للوقف في عينه والثاني يصير ملكا للموقوف عليه------------------------------- واختار المتولي---- وغيره الوجه الاول ان امكن استيفاء منفعة- منه مع بقاءه والوجه الثاني ان كانت منفعته في استهلاكه فرع زمانه الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة	1566	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1850	true	6863964447515470169	124	173	656	939	1601	300	الخبر فعلي هذا وجهان احدهما انه ينتفع باجارته جذعا ادامة للوقف في عينه والثاني يصير ملكا للموقوف عليه كما ذكرنا في قيمة العبد المتلف واختار صاحب التتمة وغيره الوجه الاول ان امكن استيفاء منفعته منه مع بقاءه والوجه الثاني ان كانت منفعته في استهلاكه ---وزمانة الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة	1850	-7897447122000223600	230	415.5	189	286	80.4195785522461	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1567	false	7393594394124326378	30	82	144	423	1537	300	جميع ما ذكرناه في حص-ر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت------- علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ بالشفعة ولو باع الشريك فللناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة هكذا ذكروه	1567	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1851	true	-4834267015019865469	207	260	1058	1345	1555	300	جميع ما ذكرناه في حصير المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ بالشفعة ولو باع الشريك فللناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة هكذا ذكروه	1851	-7897447122000223600	279	545.0	227	287	97.2125473022461	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1543	false	-1987014128275489645	123	160	642	824	1510	300	القفال ---انه لو قال وقفت هذه البقرة علي الرباط الفلاني ليشرب من لبنها من نزله او ينفق من نسلها عليه صح فان اقتصر علي قوله وقفتها عليه لم يصح وان كنا نعلم انه يريده لان الاعتبار باللفظ	1543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1852	true	-3556183923771222781	233	269	1189	1369	1539	300	المذكورة وانه لو قال وقفت هذه البقرة علي الرباط الفلاني ليشرب من لبنها من نزله او ينفق من نسلها عليه صح وان اقتصر علي قوله وقفتها----- لم يصح وان كنا نعلم انه يريده لان الاعتبار باللفظ	1852	-7897447122000223600	171	325.0	136	185	92.43243408203125	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1568	false	-4036163874649869961	56	207	289	1130	1623	300	ولو وقف علي مصلحة المسجد لم يجز النقش والتزويق و-----------------------------------يجوز شراء الحصر والدهن والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا والموقوف علي الحشيش والسقف لا يصرف الي الحصير ولا بالعكس والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا بالعكس ولو وقف علي المسجد مطلقا وجوزناه قال البغوي هو كالوقف علي عمارة المسجد وفي الجرجانيات في جواز الصرف الي النقش والتزويق في هذه الصورة وجهان وفي فتاوي-------------------------- الغزالي انه يجوز هنا صرف الغلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامام والمءذن وانه يجوز بناء منارة للمسجد ويشبه ان يجوز بناء المنارة من الموقوف علي عمارة المسجد ايضا ولو وقف علي النقش والتزويق فوجهان قريبان من الخلاف في جواز تحلية المصحف قلت------------------------------------------------------------------ الاصح ل----ا يصح الوقف علي النقش والتزويق لانه منهي عنه والله اعلم الرابعة اذا قال المتولي انفقت كذا فالظاهر قبول قوله عند الاحتمال الخامسة لا ي---------------جوز قسمة العقار الموقوف بين ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة افراز جاز فاذا انقرض البطن الاول ان-قضت القسمة	1568	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1853	true	4875207809150148890	46	175	267	943	1592	300	ولو وقف علي مصلحة المسجد لم يجز النقش والتزويق لكنه لو تعدي وفعله مع القول بانه لا يجوز لم يغرم شيءا كذا جزم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاويه فتفطن له وقد وقع في كلام الرافعي--------- هنا لفظ البواري وهو جمع بارية بالباء الموحدة والياء المشددة بنقطتين من تحت نوع ينسج من القصب كالحصر قوله ولو وقف علي النقش والتزويق يعني---------------- للمسجد ففيه وج-----------------------------------------------------------------------------------هان قريبان من الخلاف في جواز تحلية المصحف انتهي كلامه وقد اختلف تصحيح النووي في هذه المسالة فقال من زياداته هنا الاصح انه لا يصح------------------------- لانه منهي عنه وجزم في شرح المهذب في زكاة الذهب والفضة بالصحة وقد تقدم الكلام علي المسالة هناك مبسوطا فراجعه قوله لا يجوز قسمة العقار الموقوف م-ن ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة اقرار جاز فاذا انقرض البطن الاول انتقضت القسمة	1853	-7897447122000223600	292	362.5	230	1087	26.862924575805664	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1569	false	-9072680571587657668	145	181	741	923	1541	300	الاصح انه لا يدفع الي-------------------------------ها ولا الي الابن المكفي بنفقة ابيه قال صاحب المعاياة ولو كان له صنعة يكتسب بها كفايته ولا مال له استحق--- الوقف باسم الفقر قطعا وفي هذا الذي قاله احتمال والله -------اعلم	1569	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1853	true	4875207809150148890	246	289	1324	1541	1592	300	الاصح انه لا يعطي من وقف الفقراء لفقيرة لها زوج يمونها ولا الي------ المكفي بنفقة ابيه قال صاحب المعاياة ولو كان له صنعة يكتسب بها كفايته ولا مال له استحق من الوقف باسم الفقر قطعا وفي هذا الذي قاله احتمال انتهي كلامه واعلم	1853	-7897447122000223600	165	288.0	130	223	73.99102783203125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1569	false	-9072680571587657668	176	226	895	1155	1541	300	الذي قاله احتمال والله اعلم العاشرة سءل الحناطي عن شجرة تنبت في المقبرة هل يجوز للناس الاكل من ثم-رها فقال--- قيل يجوز و-------عندي الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تصرف في مصالح المقبرة قلت---------------------------------------------------------------------- المختار الجواز والله اعلم قلت وان غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------سها مسبلة للاكل جاز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة	1569	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1854	true	-8835780658147910202	88	195	474	1032	1537	300	الذي قاله النووي قوله وس-------------ءل الحناطي عن شجرة تنبت في المقبرة هل----- للناس الاكل من ثمارها فقال قد قيل يجوز والاولي عندي صرفها الي مصالح المقبرة وسءل ايضا عن رجل غرس شجرة في المسجد كيف يصنع بثمارها قال ان جعلها للمسجد لم يجز اكلها من غير عوض ويجب صرف عوضها في مصالح المسجد ولا ينبغي ان تغرس الاشجار في المساجد انتهي كلامه اما المسالة الاولي فواضحة الا ان النووي قد قال من زواءده ان المختار --جواز الاكل واما المسالة الثانية وهي غرسها في المسجد فقد اقره ايضا النووي كما اقره الرافعي وزاد اعني النوويانه يجوز الاكل ايضا اذا غرسها مسبلة------------------------ وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة	1854	-7897447122000223600	162	200.0	125	602	26.91029930114746	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1572	false	-2336536151447283036	170	219	865	1114	1537	300	غرس اشجارا وقال عند الغراس اغرسه لابني لم يصر للابن ولو قال جعلته لابني وهو صغير صار للجبن لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ كذا قاله الشيخ ابو عاصم وهو ملتفت الي الانعقاد بالكنايات والي ان هبة الاب لابنه الصغير يكفي فيها احد الشقين	1572	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1855	true	1234175207868034805	25	74	119	367	1515	300	غرس اشجارا وقال عند الغر-س اغرسه لابني لم يصر للابن ولو قال جعلته لابني وهو صغير صار للابن لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لباءع كذا قاله الشيخ ابو عاصم وهو ملتفت الي الانعقاد بالكنايات والي ان هبة الاب لابنه الصغير يكفي فيها احد الشقين	1855	-7897447122000223600	245	482.0	196	249	98.3935775756836	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1570	false	2292943983316176339	122	196	672	1060	1585	300	وسبيل ضبطها ان نقول التمليك لا بعوض هبة فان انضم اليه حمل الموهوب من مكان الي مكان الموهوب له اعظاما له او اكراما فهو هدية وان انضم اليه كون التمليك للمحتاج تقربا الي الله تعالي وطلبا لثواب الاخرة فهو صدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتياز الهدية عن الهبة- بالنقل والحمل من موضع الي موضع ومنه اهداء النعم الي الحرم ولذلك لا-يدخل لفظ الهدية في العقار بحال فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا وانما يطلق ذلك في المنقولات	1570	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1856	true	966380142138701930	192	293	1006	1538	1568	300	وسبيل ضبطها ان تقول التمليك لا بعوض هبة فان انضم اليه حمل الموهوب من مكان الي مكان للموهوب له اعظاما--- او اكراما فهو هدية وان انضم اليه كون التمليك للمحتاج تقربا الي الله تعالي وطلبا لثواب الاخرة فهو صدقة انتهي تابعه في الروضة علي تقييد الصدقة بالاحتياج مع ان الاعطاء بقصد التقرب صدقة سواء كان لغني او فقير كما ذكره في موضعه وكذا ذكر في شرح المهذب وصرح بنفي الخلاف وبحصول الثواب قوله فامتياز الهب-ة عن الهدية بالنقل والحمل من موضع الي موضع ومنه اهداء النعم الي الحرم وكذلك لا يدخل لفظ الهدية في العقار بحال--------------------------------- وانما يطلق ذلك في المنقولات	1856	-7897447122000223600	345	639.0	279	569	60.6326904296875	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1572	false	-2336536151447283036	148	298	753	1528	1537	300	وهب له شيءا فقبل نصفه او وهب له عبدين فقبل احدهما ففي صحته وجهان والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة الخامسة غرس اشجارا وقال عند الغراس اغرسه لابني لم يصر للابن ولو قال جعلته لابني وهو صغير صار للجبن لان هبته له----------------------------------------------------------------------- لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ كذا ----------------------قاله الشيخ ابو عاصم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملتفت الي الانعقاد بالكنايات والي ان هبة الاب لابنه الصغير يكفي فيها احد الشقين السادسة لو ختن ابنه واتخذ دعوة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون الهدية ملكا للاب ام للابن فيه وجهان قلت قطع القاضي حسين في الفتاوي بانه للابن وانه يجب علي الاب ان يقبلها لولده فان لم يقبل اثم قال وكذا وصي وقيم يقبل الهدية والوصية للصغير قال فان لم يقبل الوصي الوصية والهدية اثم وانعزل لتركه النظر وفي فتاوي القاضي ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال تكون ملكا للاب لان الناس يقصدون التقرب اليه	1572	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1857	true	-3279903889253994722	153	284	773	1459	1544	300	وهب له شيءا فقبل نصفه او وهب له عبدين فقبل احدهما ففي صحته وجهان والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة انتهي كلامه -----------------------------------لم يصحح شيءا في الروضة ايضا والمرجح التحاقه بالبيع حتي لا يصح فانه لو وهب لاثنين فقبل احدهما نصفه كان كالبيع حتي لا يصح علي الاصح وقيل لا تلتحق بالبيع بل تصح قطعا---------- كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الركن الرابع-- وهو نظير مسالتنا بل هذه اولي بعدم الصحة لان الهبة لاثنين صفقتان ومسالتنا صفقة واحدة ولهذا جزموا بالبطلان في نظير مسالتنا من البيع وترددوا في تلك قوله ناقلا عن زيادات العبادي و----------------------------------------------------------------------------------------لو ختن ابنه واتخذ دعوة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون لل------------اب ام للابن فيه وجهان انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة من زياداته الاقوي والاصح انها للا---------------------------------------------------------------------------ب لان الناس يقصدون التقرب اليه	1857	-7897447122000223600	280	282.0	219	1039	26.948989868164062	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	86	137	452	697	1557	300	---فقوله اعمرتك هذه الدار مثلا او----- جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت وما يفيد هذا المعني ثم له احوال احدها ان يقول مع ذلك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك----- وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال	1574	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1858	true	-1400012971806165773	22	68	119	340	1566	300	ان يقول- اعمرتك هذه الدار مثلا او يقول جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت------------------------------------ ثم له احوال احدها ان يقول مع ذلك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال	1858	-7897447122000223600	207	385.0	164	258	80.23255920410156	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1576	false	182264623558004709	44	78	212	372	1548	300	فلو علق بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك فهي و-----------------------صية تعتبر من الثلث فلو قال اذا مت فهي لك عمرك فاذا مت عادت الي ورثتي فهي وصية بالعمري علي صورة الحالة الثالثة	1576	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1858	true	-1400012971806165773	242	281	1270	1453	1566	300	فلو علق بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك فاذا مت عادت الي ورثتي فهي وصية تعتبر من الثلث فلو قال اذا مت فهي لك عمرك فاذا مت عادت الي ورثتي فهي وصية بالعمري علي صورة الحالة الثالثة	1858	-7897447122000223600	156	304.0	123	183	85.24590301513672	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1576	false	182264623558004709	0	23	0	116	1548	300	باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشر- عمرك قال ابن ---لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري لا يجوز	1576	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1859	true	293079576815193856	39	63	197	317	1482	300	باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك قال ابن كج لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري لا يجوز	1859	-7897447122000223600	116	221.0	93	120	96.66666412353516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1577	false	-7589099091559382364	96	158	489	801	1581	300	عليه --زكاة--- وله دين- علي --مسكين فوهب له الذين بني-------ة لم يقع الموقع لانه ابراء----- بتمليك واقامة الابراء مقام التمليك ابدال وذلك لا يجوز في الزكاة هكذ قال صاحب التقريب ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان هبة الدين ممن عليه الدين -تنزل منزلة التمليك ام هو محض اسقاط وعلي هذا خرج اعتبار القبول فيها فان قلنا تمل----------يك وجب ان يقع الموقع	1577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1860	true	8994171582134956582	193	244	996	1254	1552	300	عليه الزكاة لو وهب دينه علي المسك--------------ين بنية الزكاة لم يقع الموقع لانه ابراء وليس بتمليك ثم---------------------------------------------------------- قال------------- ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان هبة الدين ممن عليه الدين تتنزل منزلة التمليك ام هو محض اسقاط وعلي هذا خرج اعتبار القبول فيها فان اعطيناها حكم التمليك وجب ان يقع الموقع	1860	-7897447122000223600	215	340.5	169	343	62.68221664428711	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0521	false	9172317250406665242	219	249	1089	1228	1464	300	ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الاصح حتي يقبضه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزءه كما لو كان وديعة حكاه في البيان	521	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1861	true	-7002833803478022737	36	65	190	326	1567	300	ولو كان--- عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الاصح حتي يقبضه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزءه كما لو كان ودعية حكاه في البيان	1861	-7897447122000223600	134	260.0	105	139	96.40287780761719	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1578	false	-7826734389391695319	99	142	483	714	1532	300	القبض في العقار والمنقول كما سبق في البيع وحكينا هنا- قولا ان التخلية في المنقول قبض قال المتولي لا جريان له هنا لان القبض هناك مستحق وللمشتري المطالبة به فجعل التمكين قبضا وفي الهبة غير مستحق فاعتبر تحقيقه ولم يكتف بالوضع بين يديه	1578	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1861	true	-7002833803478022737	136	179	691	923	1567	300	القبض في العقار والمنقول كما سبق في البيع وحكينا هناك قولا ان التخلية في المنقول قبض قال المتولي لا جريان له هنا لان القبض هناك مستحق وللمشتري المطالبة به فجعل التمكين قبضا وفي الهبة غير مستحق فاعتبر بحقيقة ولم يكتف بالوضع بين يديه	1861	-7897447122000223600	229	451.0	186	232	98.70689392089844	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1581	false	6046313407772740492	207	267	1052	1354	1522	300	ولو وهب الابن المتهب الموهوب --لابنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعه له او ورثه منه فلا رجوع للجد علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو وهبه المتهب لاخيه من ابيه قال في ال-بيان ينبغي ان لا يجوز للاب الرجوع قطعا لان الواهب لا يملك الرجوع فالاب اولي ولا يبعد تخريج الخلاف لانهم عللوا الرجوع بانه هبة لمن للجد الرجوع في هبته وهذا موجود هنا والله اعلم	1581	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1862	true	-6686252556053436876	113	225	593	1172	1546	300	ولو وهب الابن المتهب الموهوب من ابيه فهل للجد الرجوع فيه وجهان احدهما نعم لانه موهوب ممن للجد الرجوع في هبته والثاني لا لان الملك غير مستفاد منه ولو باع-----------ه منه او انتقل بموته الي ابنه فكلام صاحب التهذيب يقتضي القطع بالمنع وفي الشامل طرد الوجهين في صورة الموت وفي التتمة طردهما ايضا في البيع والاصح في الكل المنع انتهي ذكر النووي في الروضة هذا الخلاف ثم قال عقبه قلت ولو -هبه المتهب لاخيه من ابيه قال في التبيان ينبغي ان لا يجوز للاب الرجوع قطعا لان الواهب لا يملك الرجوع فالاب اولي ولا يبعد تخريج الخلاف لانهم عللوا الرجوع بانه هبة لمن للجد الرجوع في هبته وهذا موجود هنا والله اعلم	1862	-7897447122000223600	265	453.5	211	591	44.839256286621094	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1573	false	-1464504250802166880	134	225	701	1158	1532	300	درهما وقال ادخل به الحمام او دراهم وقال اشتر بها لنفسك---- عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه قلت- وقال القاضي حسين في الفتاوي وهل يتعين يحتمل وجهين وقال ولو طلب الشاهد مركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه دراهم ليصرفها الي مركوب هل له صرفها الي جهة اخري وجهان الصحيح المختار ما قاله القفال -قال	1573	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1864	true	453910781848754894	236	300	1228	1540	1540	300	درهما وقال ادخل به الحمام او دراهم وقال اشتري--- لنفسك بها عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ او لعمله بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه انتهي قال ------------في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح المختار ما قاله القفال وقال-	1864	-7897447122000223600	295	528.5	234	463	63.714900970458984	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1710	false	-1717511843535822474	0	80	0	437	1656	300	علفها علي مالكها فالقصد بهذه الوصية الم---الك هذا هو --ظاهر المنقول وبه قطع الغزالي والبغوي وغيرهما ويحتمل طرد خلاف سبق في مثله في الوقف فعلي الصحة في اشتراط قبول المالك وجهان اختيار ابي زيد---- لا يشترط ويجعل وصية للدابة والاصح الاشتراط وبه قطع صاحب التلخيص كساءر الوصايا وهي وصية لمالكها كما لو اوصي لعمارة داره فعلي هذا يتعين صرفه الي جهة الدابة علي الاصح وبه قطع صاحب التلخيص رعاية لغرض الموصي فعلي هذا يتولي الانفاق الوصي فان لم يكن فالقاضي	1710	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1865	true	8945954711134935457	139	206	708	1079	1555	300	علفها علي مالكها فالقصد بهذه الوصية هو المالك هذا هو الظاهر المنقول وبه قطع الغزالي والبغوي وغيرهما ويحتمل طرد خلاف سيق في مثله في الوقف فعلي الصحة في اشتراط قبول المالك وجهان اختيار ابي زيد انه لا يشترط وتجعل وصية للدابة والاصح الاشتراط----------------------------------- وهي وصية لمالكها كما و--اوصي لحمارة داره فعلي هذا يتعين صرفه الي جهة الدابة علي الاصح--------------------- رعاية لفرض الموصي و--------يتولي الاتقان الوصي ثم ---------القاضي	1865	-7897447122000223600	347	625.0	283	446	77.80268859863281	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1574	false	-1491273881626754244	44	78	227	408	1557	300	قلت ومن مساءل الفصل ان قبول الهدايا التي يجء بها الصبي المميز جاءز باتفاقهم وقد سبق في كتاب البيع وانه يجوز قبول هدية الكافر وانه يحرم علي العمال واهل الولايات قبول هدية من رعاياهم	1574	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1866	true	-1311358696808993568	111	139	565	715	1560	300	قلت ومن مساءل الفصل ان قبول الهدية- التي يجء بها الصبي المميز جاءز باتفاقهم وقد سبق في كتاب البيع وانه م---------------------------حرم علي العمال واهل الولايات قبول هدية--- رعاياهم	1866	-7897447122000223600	147	280.0	119	181	81.21546936035156	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1588	false	-8846713905726298164	0	62	0	329	1655	300	يذكر جنسها والثاني يشهد علي صفاتها ايضا حتي لو مات لا يتملكها الوارث ويشهد الشهود للمالك واشار الامام الي توسط بين الوجهين وهو انه لا يستوعب الصفات بل يذكر بعضها ليكون في الاشهاد فاءدة قلت ---الاصح هذا الذي اختاره الامام------------------- قال الامام والوجه الاول ساقط اذ لا فاءدة فيه وما ذكرناه من المنع من ذكر تمام الاوصاف لا نراه ينتهي الي التحريم	1588	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1868	true	7820279804241441046	19	76	106	415	1556	300	يذكر جنسها والثاني يشهد علي صفاتها ايضا حتي لو مات لا يتملكها الوارث ويشهد الشهود للمالك واشار الامام الي توسط بين الوجهين وهو انه لا يستوعب الصفات بل يذكر بعضها ليكون في الاشهاد فاءدة انتهي والاصح --------ما قاله الامام كذا قاله في الروضة قال الامام---------------------------------- وما ذكرناه من المنع من ذكر تمام الاوصاف لابراءه ينتهي الي التحريم	1868	-7897447122000223600	276	503.5	225	351	78.63247680664062	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1591	false	-9003387915154300273	119	262	598	1309	1498	300	العبد بعد مدة التعريف او تملكه لنفسه فهلك ع-ده فهل يتعلق الضمان----------------------- بذمته كما لو اقترض------ فاسدا واتلفه ام برقبته كالمغصوب وجهان وبالاول قطع الشيخ ابو محمد في الفروق ولو اتلفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة او تلف بتقصيره فالمذهب تعلق الضمان برقبته وبه قطع الجمهور لانه خيانة محضة اذ لم يدخل وقت التملك بخلاف ما بعد المدة وقيل في تعلقه بالرقبة او الذمة قولان وان علم به السيد فله اخذه كاكسابه ثم يكون كالتقاطه بنفسه فان شاء حفظه لمالكه وان شاء عرف وتملك فان كان العبد عرف بعض المدة احتسب به وبني عليه وان اقره في يده وهو خاءن ضمن السيد بابقاءه في يده وان كان امينا جاز ثم ان تلف في يده في مدة التعريف فلا ضمان وان تلف بعدها -----فان اذن السيد في التملك فت------ملك لم يخف الحكم والا فوجهان اصحهما يتعلق الضم-------------ان بالسيد ل---------------------------------------اذنه في سبب الضمان -كم لو -اذن له في ---	1591	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1869	true	-4715754025317486468	0	130	0	661	1582	300	العبد بعد مدة التعريف او تملكه لنفسه فهلك عنده ف------في الضمان وجهان احدهما انه يتعلق بذمته كما لو استقرض قرضا فاسدا واستهلكه وبهذا اجاب------------------------ الشيخ ابو محمد في الفروق والثاني برقبته كما لو غصب شيءا فتلف عنده وليس كالقرض فان صاحب المال سلمه اليه انتهي كلامه لم يصحح شيءا في الروضة ايضا والراجح هو الوجه الثاني فقد رجحه الرافعي في الشرح الصغير فقال انه اشبه الوجهين قوله في المسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم به السيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقره في يد العبد جاز ان ك--------------------------ان امينا فان ------تلف في يده في مدة التعريف فلا ضمان وان تلف بعدها نظرت فان اذن السيد في التملك وجري التملك لم يخف الحكم ثم قال وان لم يجز التملك بعد ففي تعلق الضمان بالسيد وجهان منقولان في النهاية اظهرهما يتعلق باذنه في سبب الضمان وان لم ياذن السيد في	1869	-7897447122000223600	281	380.5	217	1001	28.071928024291992	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1597	false	-7806116644369813364	15	85	80	468	1607	300	لا يمتنع من صغار السباع كالكسير والغنم والعجول والفصلان فيجوز التقاطها للتملك سواء وجدت في المفازة او العمران وفي وجه لا يءخذ ما وجد في العمران والصحيح المعروف انه لا فرق ثم اذا وجده في المفازة فهو بالخيار بين ان يمسكها ويعرفها ثم يتملكها وبين ان يبيعها ويحفظ ثمنها ويعرفها ثم يتملك الثمن وبين ان ياكلها ان كانت ماكولة ويغرم قيمتها والخشلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	1597	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1871	true	-2011384693527579635	29	80	153	434	1574	300	لا يمتنع من صغار السباع ك--------الغنم والعجول والكبر من كبار الابل والبقر نظر ان------------------------------------------------------------------------------------------------ وجده في المفازة فهو مخي---ر بين ان يمسكها ويعرفها ثم يتملكها وبين ان يبيعها ويحفظ ثمنها ويعرفها ثم يتملك الثمن وبين ان ياكلها ان كانت ماكولة ويغرم قيمتها والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	1871	-7897447122000223600	250	453.0	204	388	64.43299102783203	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1597	false	-7806116644369813364	200	270	1104	1459	1607	300	يجوز بيع جزء منمها لنفقة باقيها قال الامام نعم كما تباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قلت -------------------------------الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهن ي-مكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1597	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1871	true	-2011384693527579635	191	263	1002	1370	1574	300	يجوز بيع جزء منه-- لنفقة باقية---------------- كما يباع جميعه- وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه انتهي ملخصا اعترض عليه النووي فقال الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهما يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1871	-7897447122000223600	327	615.0	262	387	84.49612426757812	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1598	false	-7313647408646426257	24	120	113	592	1480	300	فاذا وجد رقيقا مميزا والزمان امن لم ياخذه و-نه يستدل علي سيده وان كان غير مميز او مميزا في زمن نهب جاز اخذه كساءر الاموال ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل كالمجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين كالاستقراض فان منعناه لم يجب التعريف كذا ذكره الشيخ ابو حامد ويتفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه وما بقي من الكسب حفظ معه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق في الصنف الثاني------------------ واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع والثاني لا كما لو باع بنفسه	1598	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1872	true	-1757406007899299180	11	76	59	376	1511	300	واذا وجد رقيقا مميزا والزمان امن لم ياخذه لانه يستدل علي سيده وان كان غير مميز او مميزا في زمن تهب جار اخذه وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق علي الرقيق مدة الحفظ من كسب-------------------------ه فان لم يكن له كسب باعه الملتقط باذن الحاكم وقيل يستقل به ثم قال واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع والثاني لا كما لو باع بنفسه	1872	-7897447122000223600	264	465.0	207	501	52.694610595703125	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1598	false	-7313647408646426257	220	268	1106	1331	1480	300	يشترط في اللقطة ثلاثة شروط غير ما سبق احدها ان تكون شيءا ضاع من مالكه لسقوط او غفلة و--نحوهما فاما اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو------- مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو مال ضاءع يحفظ ولا يتملك	1598	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1872	true	-1757406007899299180	251	296	1285	1491	1511	300	يشترط في اللقطة---------------------------- ان تكون شيءا ضاع من مالكه بسقوط او غفلة او نحوهما فاما اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو مال ضاءع يحفظ ولا يتملك	1872	-7897447122000223600	195	362.5	153	234	83.33333587646484	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1600	false	7397330463272521051	162	285	850	1507	1589	300	بان يفرق شهرين مثلا ويترك شهرين وهكذا فيه وجهان احدهما لا وبه قطع الا-مام لانه لا ت-------------ظهر فاءدة التعريف فعلي هذا اذا قطع مدة وجب الاستءناف والثاني وبه -------قطع العراقيون و-------الروياني نعم قلت هذا الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح ولم يقطع به العراقيون بل صححوه ------------------------------------------لانه عرف سنة والله اعلم الثانية ليصف الملتقط بعض اوصاف اللقطة فانه اقرب الي الظفر بالمالك وهل هو شرط ام مستحب وجهان اصحهما مستحب فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم قال الامام عندي انه لا يكفي ولكن يتعرض للعفاص والوكاء ومكان لالتقاط وزمنه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ فيها لء--لا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي مصيره ضامنا وجهان لانه لا يلزمه الدفع الا ببينة لكن قد يرفعه الي حاكم يلزمه الدفع بالوصف قلت اصحهما------- الضمان	1600	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1874	true	243023478602562160	78	213	409	1138	1603	300	بان يعرف شهرين----- ويترك شهرين وهكذا فيه وجهان احدهم---ا وبه اجاب الامام لا-- لانه اذا فرق لم يظهر فاءدة التعري-----------------------------------ف والثاني وهو الذي اورده العراقيون والقاضي الروياني يجوز انتهي ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وفيه امران احدهما ان مقتضاه رجحان الجواز لان القاءلين به اكثر اذا علمت ذلك فقد صرح بترجيح الاول في المحرر فقال فيه وجهان اشبههما المنع الامر الثاني ان النووي في الروضة عرب عن قول الرافعي وهو الذي اورده العراقيون بقوله قطع به العراقيون ثم اعترض عليه فقال من زياداته قلت الجواز اصح ولم يقطع به العراقيون بل صححوه هذا كلامه وهو غريب قوله في كيفية التعريف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوعب الصفات ولا يبالغ فيها لان لا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي مصيره ضامنا وجهان لانه لا يلزمه الدفع الا ببينة لكن قد يرفعه الي حاكم يلزمه الدفع بالوصف انتهي والاصح وجوب الضمان	1874	-7897447122000223600	313	358.0	254	1034	30.270793914794922	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1601	false	410986975158335299	91	167	476	897	1565	300	اما اذا قصد الحفظ ابدا ففي وجوبه------- وجهان اصحهما عند الامام والغزالي وجوبه لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه والثاني وبه قطع الاكثرون --------لا يجب قالوا لان------------------------------------------------------------------------ التعريف انما يجب لتخصيص شرط التملك قلت الاول اقوي وهو المختار والله اعلم------------------------------ الخامسة ليكن التعريف في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ولا يعرف في المساجد -كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي في المعتمد الا ان الاصح------ جواز التعريف في المسجد الحرام	1601	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1874	true	243023478602562160	220	300	1173	1603	1603	300	اما اذا قصد الحفظ ابدا ففي وجوب التعريف وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون علي انه لا يجب انتهي وما قاله رحمه اللهيستثني منه لقطة الحرم فانه لا يجري فيها هذا الخلاف بل يجب التعريف جزما للحديث الوارد فيها كذا قاله في الروضة من زياداته عن الاصحاب في الكلام علي لقطة الحرم قوله الخامسة ليكن التعريف في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد--------------------------- ولا يعرف في المساجد وكما لا يطلب الضالة فيه- قال الشاشي في المعتمد الا ان اصح الوجهين جواز التعريف في المسجد الحرام-	1874	-7897447122000223600	230	322.5	183	545	42.20183563232422	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1602	false	-812971875392096439	175	205	943	1086	1586	300	فرع قال المتولي --يحل التقاط السنابل وقت الحصاد ان اذن فيه المالك او كان قدرا لا يشق عليه ان يلتقط وان كان يلتقط- بنفسه لو اطلع عليه والا فلا يحل	1602	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1875	true	-2042123033594269987	48	78	250	394	1500	300	فرع قال في التتمة يحل التقاط السنابل وقت الحصاد ان اذن فيه المالك او كان قدرا لا يشق التقاطه عليه- وان كان يلتقطه بنفسه لو اطلع عليه والا -لم يحل	1875	-7897447122000223600	123	215.0	95	146	84.24657440185547	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1603	false	7096215530359213135	26	142	119	735	1567	300	افراز القيمة المغرومة من ماله وجهان ويقال قولان اصحهما لا لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه واذا افرز كان المفرز امانة والثاني يجب احتياطا لصاحب المال لي-قدم بالمفرز لو افلس الملتقط وعلي هذا فالطريق انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال فان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان يستنيب عنه فيه احتمال عند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الامام والغزالي انه اذا افرزها----- لم تصر ملكا لصاحب المال بل هو اولي بتملكها و---------------------------------لو كان كما قالا لم يسقط حقه بهلاك المفرز ---------وقد نصوا علي السقوط ونصوا ايض-----ا علي انه لو- مضت مدة التعريف فله ان يتم----لك المفرز كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لصاحب اللقطة	1603	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1876	true	1950596103214069510	39	202	208	1064	1558	300	اقرار القيمة المغرومة من ماله---------------------------- لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه واذا قرر -كان المقرر امانة وقيل--- يجب احتياطا لصاحب المال ليتقدم بها عند افلا--س الملتقط وعلي هذا فالطريق ان- يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال وان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان يستنيب عنه فيه احتمال---- للامام انتهي ذكر في الروضة مثله وما اقتضاه كلامه من ان احتمال الامام مخصوص بحالة فقدان الحاكم ليس كذلك فقد صرح بانه يجري مع وجوده ومع عدمه وقد علم من التعبير بالاستثناء به ان المراد تفويض ذلك الي غيره بفعله لا فعل الملتقط نفسه فتفطن له قوله في المسالة وذكر الامام--------- انه اذا افرز القيمة لم يصر ملكا لصاحب المال لكنه- اولي بتملكها وبمثله اجاب المصنف في الوسيط لكنه لو كان كذلك لما ----سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نصوا علي السقوط و-----ايضا نصوا علي انه اذا مضت مدة التعريف فله ان يتملك تلك القيمة كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورتها----- ملكا لصاحب اللقطة	1876	-7897447122000223600	509	841.5	407	919	55.386287689208984	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0726	false	40604863294525221	137	232	728	1190	1541	300	كان في ذمته دم عن-------- تمتع او قران او اضحية او هدي عن نذر مطلق ثم عين بدنة او شاة عما في ذمته فقد سبق-- خلاف- في ---------تعيينه وال-اصح التعيين وحينءذ المذهب- زوال الملك عنها كالمعينة ابتداء لكن لو تلفت ففي وجوب الابدال طريقان قطع الجمهور بالوجوب--------------------------- لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال الملك عنه فهو مضمون عليه كما لو كان له---------- دين علي رجل فاشتري منه سلعة بذلك الدين فت--لفت السلعة قبل القبض-- في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كما كان فكذا هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته	726	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1877	true	8287676290865292556	6	106	32	525	1545	300	كان في ذمته دم عن فوات او تمتع-------- او اضحية او هدي عن نذر مطلق ثم عين بدنة او شاة عما في ذمته فقد قدمنا خلافا في انها هل تتعي--ن والظاهر التعيين وحينءذ فالظاهر زوال الملك عنها كالمعينة ابتداء لكن لو تلفت ففي وجوب الابدال وجهان اصحهما -------الوجوب وهو الذي اقتصر عليه المعظم لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه- عنه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين-------- فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك ها------هنا يبطل التعيين ويعود ما في ذمته	1877	-7897447122000223600	391	654.5	306	525	74.47618865966797	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1606	false	5182411486955583988	6	168	37	909	1590	300	اولي فلو اراه اللقطة وقال هاتها فاجذها لنفسه فهي للاخذ----- وان اخذها للامر او ل---ه ولنفسه فعلي القولين في جواز التوكيل بالاصطياد ونحوه ا---------------------------------------لخامسة راي شيءا مطروحا -------------علي الارض فدفعه برجله ليعرف جنسه او قدره ولم ياخذه حتي ضاع لم يضمنه لانه لم يحصل في يده قاله المتولي السادسة--------------------------- دفع اللقطة الي الحاكم وترك التعريف والتملك ثم ندم واراد ان يعرف ويتملك ففي تمكينه وجهان حكاهما ابن كج قلت---------------- المختار------ المنع لانه اسقط حقه والله اعلم السابعة قال في المهذب لو----- وجد خمرا اراقها صاحبها لم يلزمه تعريفها لان اراقتها مستحقة فان صارت عنده خلا فوجهان احدهما انها للمريق كما لو غصبها فصارت خلا والثاني للواجد لانه اسقط حقه بخلاف الغصب وهذا الذي ذكره تصويرا وتوجيها انما يستمر في الخمرة المحترمة وحينءذ لا تكون اراقتها مستحقة اما في الابتداء فظاهر واما عند الواجد فينبغي ان يجوز امساكها اذا خلا عن قصد فاسد ثم يشبه ان يكون ما ذكره مخصوصا بما اذا اراقها لانه معرض اما اذا ضاعت المحترمة من صاحبها فلتعرف كالكلب	1606	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1878	true	4220601658894938178	108	273	597	1490	1630	300	قوله فلو اراه اللقطة وقال هاتها فاخذها لنفسه فا---لاخذ اولي وان اخذها للاخر او لنفسه ول---ه فعلي الوجهين في جواز التوكيل بالاصطياد ونحوه انتهي كلامه تابعه في الروضة علي ذلك وهو مخالف لما ذكره في الوكالة في الكلام علي التوكي---------------------------------------------------------------------ل في المباحات فراجعه فانه قد تقدم التنبيه عليه قوله واذا دفع اللقطة الي الحاكم وترك التعريف والتملك ثم ندم واراد ان يعرف ويتملك ففي تمكينه وجهان حكاهما ابن كج انتهي قال في الروضة المختار عنهما المنع لانه اسقط حقه قوله وفي----------------- المهذب انه اذا وجد خمرا اراقها صاحبها لم يلزمه تعريفها لان اراقتها مستحقة فان صارت عنده خلا فوجهان احدهما انها للمريق كما لو غصبها فصارت خلا والثاني للواجد لانه اسقط حقه بخلاف الغصب وهذا الذي ذكره تصويرا وتوجيها انما يستمر في الخمر- المحترمة وحينءذ لا يكون اراقتها مستحقة اما في الابتداء فظاهر واما عند الواجد فينبغي ان يجوز امساكها اذا خلا عن قصد فاسد ثم يشبه ان يكون ما ذكره مخصوصا بها اذا اراقها لانه معرض اما اذا ضاعت المحترمة من صاحبها فلتعرف كالكلب	1878	-7897447122000223600	712	1285.5	576	986	72.21095275878906	120	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1606	false	5182411486955583988	170	256	917	1360	1590	300	قول الامام الرافعي يشبه ان يكون---- الي اخره فكذا صرح به صاحب المهذب فقال وجد خمرا اراقها صاحبها وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ان الواجد يجوز له امساكها فغير مقبول بل لا يجوز وان خلا عن القصد الفاسد والكلام فيما اذا لم يعلم الواجد انها محترمة وحينءذ فقول صاحب المهذب الاراقة واجبة يعني علي الواجد كلام صحيح لان الظاهر عدم احترامها والله اعلم الثامنة قد سبق ان البعير وما في معناه لا يلتقط اذا وجد في الصحراء واستثني صاحب التلخيص ما اذا وجد بعيرا في ايام مني مقلدا في	1606	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1879	true	-348431806104515265	217	300	1137	1544	1544	300	قول الرا-------فعي يشبه ان يكون كذا الي اخره فقد- صرح به صاحب المهذب فقال وجد خمرا اراقها صاحبها هذا لفظ النووي وهو غلط لما عرفته ومن العجب ان الرافعي قد ذكر هذا الكلام من جملة ما نقله عن المهذب فكيف يمكن ان يخطر للرافعي استدراكه ايضا عليه وكيف ايضا ذهل اعني النووي عن قول الرافعي مخصوصا بكذا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق ان البعير وما في معناه لا يلتقط اذا وجد في الصحراء واستثني صاحب التلخيص ما اذا وجد بعيرا في ايام مني مقلدا في-	1879	-7897447122000223600	204	357.5	161	638	31.97492218017578	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1607	false	-8841932113765523698	77	127	398	669	1608	300	ان تقول الاستثناء غير منتظم وان جوزناه الا-خذ لان الاخذ الممنوع انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قلت--------------------------------- قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر والله ----اعلم	1607	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1880	true	5320750879232160523	37	95	193	498	1570	300	ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا انه يءخذ لان الاخذ منه---- انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك انتهي كلامه واجاب في الروضة عنه فقال قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالتحر هذا لفظه واعلم	1880	-7897447122000223600	245	436.5	197	309	79.28802490234375	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1611	false	-6987971583128894490	26	142	117	689	1491	300	في يده وان كان ممن ينتقلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان قلت----- اصح-هما لا -منع والله اعلم فرع لو ازدحم علي لقيط في البلدة او القرية مقيم بها وظاعن قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر المقيم اولي قال--------- الاصحاب ان كان الظاعن يظعن الي البادية او الي بلدة اخري وقلنا ليس للمنفرد الخروج به الي بلدة فالمقيم اولي وان جوزناه له ذلك فهما سواء ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج القروي اولي وهذا يخر-ج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزنا وجب ان يقال هما سواء قلت ا----------------لمختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ابن كج وانما نجوز النقل اذا لم يعارضه معارض	1611	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1881	true	-9012703589216888943	0	88	0	431	1568	300	في يده وان كان ممن ين-قلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان انتهي والاصح انه لا يمنع فقد قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر انه الاشبه وفي الروضة انه الاصح ولم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا قوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج القروي اولي وهذا تخريج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزنا وجب ان يقال هما سواء انتهي قال في الروضة المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ابن كج وانما يجوز النقل اذا لم يعارضه معارض	1881	-7897447122000223600	321	525.5	253	605	53.0578498840332	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1612	false	-6204425309087443709	22	56	120	289	1487	300	ولو كان في خيمة او دار ليس فيهما غيره فهما له وعن الحاوي وجهان في البستان قلت وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها والله اعلم	1612	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1882	true	-6596381217884382727	48	82	246	413	1537	300	ولو كان من جه-ة او دار ليس فيه-ا غيره فهما له وعن الحاوي وجهان في البستان قلت وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها والله اعلم	1882	-7897447122000223600	163	312.0	129	169	96.44970703125	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1612	false	-6204425309087443709	222	300	1126	1487	1487	300	فان لم يعرف ف--------------قولان اظهرهما--- ينفق عليه الامام----- من بيت المال من سهم المصالح والثاني يستقرض له الامام من بيت المال او بعض الناس فان --------لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد جمع الام-------ام اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته وجعل نفسه منهم ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا او له مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم-	1612	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1883	true	1331161060976196621	40	121	209	586	1538	300	فان لم يعرف للقيط مال ففيه قولان اصحهما انه ينفق----- الامام عليه من بيت المال--------------- والثاني يستعرض له الامام من بيت المال او بعض الناس فعلي هذا ان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد جمع الامام الامام اهل الثروة من البلد وبسط عليهم نفقته وجعل نفسه منهم ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا و--له مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم	1883	-7897447122000223600	326	587.0	255	399	81.70426177978516	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1613	false	-5802085115495170637	185	293	921	1505	1541	300	مال ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اقراض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده قلت---------------- ظاهر كلامهم انه انفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا---- وهذا هو المختار الظاهر والله اعلم وحيث قلنا يقسطها الامام علي الاغنياء فذاك عند امكان الاستيعاب فان كثروا او تعذر التوزيع عليهم قال الامام يضربها السلطان علي من يراه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاد تخير والمراد اغنياء تلك البلدة او القرية فصل اذا كان للقيط مال -هل يستقل الملتقط بحفظ----ه وجهان احدهما لا بل يحتاج الي اذن القاضي اذ لا ولاية للملتقط وارجحهما علي ما يقتضيه كلام البغوي الاستقلال قلت رجح الامام----------------------- الرافعي ايضا في	1613	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1883	true	1331161060976196621	179	246	894	1248	1538	300	قال ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اقراض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده انتهي قال في الروضة ظاهر كلامهم انه اتفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا قال وهذا هو المختار الظاهر قوله واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للقيط مال فهل يستقل الملتقط بحفظه فيه وجهان اص--------------------------------------------------------حهما علي ما يقتضيه كلام البغوي الاستقلال انتهي والراجح ما قاله البغوي كذا رجحه الرافعي في -----	1883	-7897447122000223600	279	471.0	226	632	44.14556884765625	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1618	false	-3054055875294291246	5	54	28	266	1582	300	ولو سبي ومعه احد ابويه لم يحكم باسلامه قطعا فلو كانا معه ثم ماتا لم يحكم باسلامه ايضا لان التعبية انما تثبت في ابتداء السبي قلت معني ---سبي معه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونها- في ملك رجل قال---------- البغوي في كتاب الظهار	1618	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1884	true	1147446207415393326	162	196	803	973	1498	300	وان سبي ومعه احد ابويه لم يحكم باسل------------------------------------------امه انتهي و----------------------------------------معني قولهم ومعه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد كذا ذكره البغوي في كتاب الظهار	1884	-7897447122000223600	141	237.5	111	252	55.9523811340332	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1620	false	7063827836720020798	127	162	624	802	1546	300	واما الجناية عليه------------------------- فان كانت خطا نظر ان كانت علي نفسه اخذت الدية ووضعت في بيت المال وقياس من قال بالتوقف في احكامه ان- لا يوجب الدية الكاملة ولم اره--------------------------------------- قلت الصواب الجزم بالدية الكاملة	1620	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1884	true	1147446207415393326	203	252	1012	1255	1498	300	واما الجناية عليه فاما ان تكون خطا او عمدا فان كانت خطا نظر ان كانت علي نفسه اخذت الدية ووضعت في بيت المال وقياس من قال بالتوقف في احكامه انا لا نوجب الدية الكاملة ولم ار ذكره انتهي لفظه زاد النووي علي هذا فقال قلت الصواب الجزم بالدية الكاملة	1884	-7897447122000223600	176	325.0	141	243	72.42798614501953	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1626	false	2982102336119044076	30	53	154	280	1540	300	واذا قتل خطا فالواجب الدية علي الصحيح------ اخذا بظاهر الحديث واقل الامرين من الدية و--القيمة في الثاني بناء علي ان الحرية غير م-تيقنة	1626	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1884	true	1147446207415393326	268	293	1329	1464	1498	300	واذا قتل خطا فالواجب الدية علي اظهر القولين اخذا بظاهر الحرية واقل الامرين من الدية او القيمة في الثاني بناء علي ان الحرية غير مستيقنة	1884	-7897447122000223600	118	213.0	95	135	87.40740966796875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1620	false	7063827836720020798	196	232	982	1182	1546	300	وان قتل بعد البلوغ والافصاح بالاسلام وجب ق-------طعا وقيل علي الخلاف لان القصاص حق للمسلمين ولا يتصور رضي كلهم باستيفاءه وان قتل بعد البلوغ قبل الافصاح فعلي الخلاف وقيل لا يجب قطعا لقدرته علي الافصاح الواجب	1620	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1885	true	6049350161891285210	112	144	580	748	1557	300	فان قيل بعد البلوغ والافصاح بالاسلام وجب القصاص قطعا وقيل علي قولين ثم قال ما نص---------------------------------------ه وان قتل بعد البلوغ قبل الافصاح فعلي الخلاف وقيل لا تجب قطعا لقدرته علي الافصاح الواجب	1885	-7897447122000223600	139	244.5	112	207	67.1497573852539	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1622	false	2293512373000575781	56	93	295	486	1573	300	فرع استلحقته امراة واقامت بينة لحقها ولحق زوجها ان امكن العلوق منه ولا ينتفي عنه الا بلعان هذا اذا قيدت البينة انها ولدته علي فراشه فان لم تتعرض للفراش ففي ثبوت نسبه من الزوج وجهان قلت ---الاصح	1622	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1887	true	1898534181487409285	218	255	1131	1324	1537	300	ولو استلحق-ه امراة واقامت بينه لحقها ولحق زوجها ان امكن العلوق منه ولا ينتفي عنه الا بلعان هذا اذا قيدت البينة انها ولدته علي فراشه فان لم يتعرض للفراش ففي ثبوت نسبه من الزوج وجهان انتهي والاصح	1887	-7897447122000223600	182	345.0	146	194	93.8144302368164	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1628	false	4276834745438224438	11	77	58	397	1499	300	وان شهدوا بان امته ولدته في ملكه قال الاصحاب يكفي قطعا وقال الامام لا يكتفي به تفريعا علي وجوب التعرض لسبب الملك فقد تلد في ملكه حرا بالشبهة وفي نكاح الغرور وقد تلد مملوكا لغيره بان يوصي بحملها وتكون الرقبة للوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------ حق ويشبه ان لا يكون فيه خلاف ويكون قولهم في ملكه مصروفا الي المولود كقولك ولدته في مشيمة لا الي الولادة ولا الي الوالدة	1628	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1890	true	-8023504962019672567	79	216	405	1120	1577	300	وان شهدوا بان امته ولدته في ملكه قال الاصحاب يكفي قطعا وقال الامام لا يكتفي به تفريعا علي وجوب التعرض لسبب الملك فقد تلد في ملكه حرا بالشبهة وفي نكاح الغرور وقد تلد مملوكا لغيره بان يوصي بحلمها وتكون الرقبة للوارث انتهي وما ذكره في هذه المسالة من اضافة ذلك الي الاصحاب غريب فضلا عن قطعهم به فقد حكي القاضي ابو سعد الهروي فيها طريقة القولين في الشهادة بالملك المتقدم وحكاها الشيخ ابو اسحاق في التنبيه والمهذب ونسبها في المهذب الي ابن شريح وكذلك البغوي في التهذيب في التجريد ونقلها صاحب الحاوي عن ابن شريح ايضا وقد صرح بذلك امام الحرمين ايضا في كتاب الدعاوي قوله في المسالة وهذا اي ما قاله الامام حق ويشبه ان لا يكون فيه خلاف ويكون قولهم في ملكه مصروفا الي المولود كقولك ولدته في مشيمة لا الي الولادة ولا الي الوالدة	1890	-7897447122000223600	337	651.0	271	715	47.13286590576172	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1630	false	2596478974832827572	46	239	244	1222	1557	300	وان قلنا لا يقبل الاقرار فيما يضر------- غيره فالكلام في امور احدها لا يحكم بانفساخ نكاحها بل يبقي كما كان قال الامام سواء فرقنا بين الماضي والمستقب-ل ام لا ويصير النكاح كالمستوفي المقبوض واستدرك ابن كج فقال ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحه لان الاولاد الذين يلدهم في المستقبل ارقاء كما سنذكره ان شاء الله تعالي فليس له الثبات عليه وهذا حسن لكن صرح ابن الصباغ بخلافه قلت ا---------لاصح انه لا ينفسخ ك-------ما قال- ابن الصباغ ------------------------------------------------------------------كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة والله اعلم ثم اطلق الاصحاب ان للزوج خيار فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح ان شاء الله تعالي الثاني في المهر ومتي -ثبت للزوج الخيار ففسخ قبل الدخول فلا شء عليه وان كان بعده لزمه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وان اجاز لزمه المسمي قاله البغوي فان طلقها بعد الاجازة وقبل الدخول لزمه نصف المسمي وفيه اشكال لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء وقد يشعر بهذا اطلاق الغزالي قلت ---الراجح انه -------------------لا يلزمه شء	1630	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1891	true	-7275001072806231519	4	156	22	807	1571	300	وان قلنا لا يقبل الاقرار بالرق في ما نصه غيره فالكلام في امور احدها لا يحكم بانفساخ نكاحها بل يبقي كما كان قال الامام سواء فرقنا بين الماضي والاستقبال ام لا وبصير النكاح كالمستوفي المقبوض واستدرك ابن كج فقال ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الا ما انفسخ نكاحه لان الاولاد الذين تلدهم في المستقبل ارقاء كما سنذكره ان شاء الله تعالي فليس له الثبات عليه وهذا حبس لكن صرح ابن الصباغ بخلافه انتهي ملخصا والاصح انه لا ينفسخ علي وفق ما قاله ابن الصباغ فقد صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في الروضة من زياداته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في المهر ومتي يثبت للزوج الخيار ف----------------------------------------------------------------------------------اجاز لزمه المسمي قاله البغوي فان طلقها بعد الاجارة وقبل الدخول لزمه نصف المسمي وفيه اشكال لان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن دخول وجب ان لا يطالب بشء وقد يشعر بهذا اطلاق الغزالي انتهي والراجح كما قاله في الروضة انه لا يلزمه شء	1891	-7897447122000223600	643	1064.0	515	1092	58.882781982421875	115	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1633	false	1774795587369063123	243	274	1216	1370	1506	300	لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده وان قال لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1633	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1892	true	-7881073580504512431	24	99	131	509	1552	300	لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار فتبين انه لا يستقيم حمل المسالة علي هذه الصورة بل يتعين حملها علي ما اذا قال لست مملوكا وحينءذ فيكون الجمهور علي عدم القبول لاجل ما نقلناه عن الرافعي ولم يستحضر النووي هذا النقل الذي ذكرناه وحمل مسالتنا علي ما اذا نفي ان يكون له فقال ينبغي ان يفصل فان قال لست بع-د لم يقبل اقراره بعد----- وان لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1892	-7897447122000223600	143	259.0	113	384	37.23958206176758	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1634	false	2242569055493139491	159	265	809	1358	1549	300	فان تعلق كالمرهون وما يتعلق به زكاة والعبد الجاني والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم حق الغير ثم تقضي ديونه من تركته وللورثة امساك ما تركه وغرامة ما عليه من مالهم كما سبق في كتاب الرهن ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة علي فراءض الله تعالي فصل اسباب التوريث اربعة قرابة ونكاح وولاء وجهة الاسلام والمراد بجهة الاسلام ان من مات ولم يخلف وارثا بالاسباب الثلاثة وفضل عنه شء كان ماله لبيت المال يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته هذا هو الصحيح المشهور وفي وجه---- انه يوضع----- في بيت المال علي سبيل المصلحة لا ارثا--- لانه لا يخلو عن ابن عم	1634	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1892	true	-7881073580504512431	239	297	1247	1542	1552	300	وان تعلق كالمرهون------------------ والعبد الجاني والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم حق الغير انتهي وهذا الموضع فيه اشياء مهمة---------------------------------------- سبق ايضاحها في الجناءز فلتطالع منه قوله فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات ولم يخلف من يرثه فم------------------------------اله لبيت المال يرثه المسلمون وفيه---------------------------------------------- وجه اخر انه يوضع ماله في بيت المال علي سبيل المصلحة لا ارثا له لانه لا يخلو عن ابن عم	1892	-7897447122000223600	203	286.0	159	561	36.18538284301758	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1634	false	2242569055493139491	260	300	1340	1549	1549	300	لا يخلو عن ابن عم بعيد فالحق ذلك بالمال الضاءع الذي لا يرجي ظهور مالكه وحكي ابن اللبان والروياني------------------------------ هذا قولا قال------------------------- المتولي فان جعلناه ارثا لم يجز صرفه الي المكاتبين والكفار وفي جواز صرفه الي القاتل وجهان وجه الجواز-	1634	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1893	true	7357423294951291822	44	90	237	466	1539	300	لا يخلو عن ابن عم وان بعد ليس بلازم فان ------------------------------------ابن الزنا لا عصبة له وكذلك المنفي باللعان وقد يكون هذا الميت من احد القسمين قوله نقلا عن المتولي فان جعلناه ارثا لم يجز صرفه الي المكاتبين والكفار وفي جواز صرفه الي العامل وجهان وجه الجواز	1893	-7897447122000223600	130	202.5	103	265	49.056602478027344	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1635	false	-7803998540812690954	0	41	0	214	1593	300	ان تهمة الاستعجال لا تتحقق هنا لانه لا يتعين مصرفا لماله قلت الاصح او الصحيح المنع والله اعلم وفي جواز صرفه الي من اوصي له بشء وجهان----- احدهما لا لء--لا يجمع بين الوصية والارث ويخير بينهما والثاني ----يجوز قلت الاصح الجواز	1635	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1893	true	7357423294951291822	90	123	466	633	1539	300	ان يهمه الاستعجال لا يتحقق هنا لانه لا يتعين مصرفا -ماله------------------------------------- وف--------------ي من اوصي له بشء وجهان ايضا احدهما لا لان لا يجمع بين الوصية والارث ويخير بينهما والثاني انتهي و------الاصح علي ما	1893	-7897447122000223600	146	235.5	117	225	64.88888549804688	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1637	false	-5346944640868079587	43	72	215	364	1557	300	يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن يقوم------ بشرطه فيه ثلاثة اوجه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا---- بل هو عندي ارجح	1637	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1894	true	1463040257300560573	5	71	25	366	1514	300	يوقف الي ان يظهر بيت المال ومن يقوم مقامه بشرطه واما اذا لم يكن في يد امين فيدفعه اليه ليفرقه انتهي والاصح هو الوجه الاول فقد ذكر الرافعي في كتاب الشهادات في الكلام علي التوبة ما يقتضيه كما سنقف علي عبارته هناك وصرح بتصحيح هنا النووي من زواءده فقال الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا قال بل هو عندي ارجح	1894	-7897447122000223600	131	229.5	105	341	38.41642379760742	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1637	false	-5346944640868079587	210	238	1091	1227	1557	300	ونقدم عليه ان من له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض ومن ورث بالاجماع ولا فرض له فهو عصبة وقولنا بالاجماع احتراز من ذوي الارحام	1637	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1894	true	1463040257300560573	72	100	371	507	1514	300	وتقدم عليه ان من له سهم مقدر في الكتاب او السنة فهو صاحب فرض ومن ورث بالاجماع ولا فرض له فهو عصبة وقولنا بالاجماع احتراز من ذوي الارحام	1894	-7897447122000223600	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1638	false	1805132788752803505	0	58	0	299	1520	300	وهو كل ذكر يدلي الي الميت بغير واسطة او بتوسط- محض الذكور وهءلاء ياخذ المنفرد منهم جميع المال والباقي بعد اصحاب الفروض وربما سقطوا قلت هذا الذي قاله في حد العصبة غير مطرد ولا منعكس فانه يقتضي دخول الزوج فان------ الغزالي وغيره عدوه ممن يدلي---------- بنفسه و---------------------------------------------------------خروج المعتقة ف-------------ينبغي ان يقول هو كل معتق وذكر نسيب يدلي الي	1638	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1894	true	1463040257300560573	161	220	810	1101	1514	300	وهو كل ذكر يدلي الي الميت بغير واسطة او يتوسطه محض الذكورة انتهي والجد-------------------------------------------------------------------- الذي ذكره لا يطرد فان الجد صادق علي---------------------- الزوج ولهذا عده الغزالي وغير-----ه مما يدلي الي الميت بنفسه كما قاله في الروضة ومع ذلك فانه ليس بعصبة ولا ينعكس ايضا بخروج المعتقة قال في الروضة ينبغي ان يقول هو كل معتق وذكر نسيب يدلي الي	1894	-7897447122000223600	162	205.5	124	386	41.968910217285156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1651	false	-3824313078199429843	239	297	1300	1597	1612	300	حجب نقصان وان كان لا يرث لتقدم غيره عليه فقد يحجب غيره حجب نقصان وذلك في----- صور احداها مات عن ---------------------------------------------------------ابوين واخوين فللام السدس والباقي للاب لانهما يسقطان ب----------------------------------ه الثانية ام وجد واخوان لام للام السدس والباقي للجد الثالثة اب وام اب وام ام فتسقط ام الاب بالاب وفيما ترثه ام الام وجهان اصحهما السدس والثاني نصف السدس	1651	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1896	true	-8131565481119282708	110	178	598	909	1556	300	-----قوله وان كان لا يرث لتقدم غيره عليه فقد يحجب غيره حجب نقصان وذلك في اربع صور الي اخره اهمل صورة خامسة لابد منها وقد نبه عليها في الروضة وهي ام واخ لابوين واخ لاب فان الاخ---------- للاب هنا لا يرث مع انه حجب الام من الثلث الي السدس قوله --------------------------------------------------الثالثة اب وام اب وام ام -تسقط ثم الاب بالاب وفي-- نصيب ام الام وجهان احدهما-------------- نصف السدس	1896	-7897447122000223600	169	232.0	128	393	43.00254440307617	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1652	false	-4010709342258618361	60	109	314	596	1653	300	يرث الكفار بعضهم بعضا-- كاليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي الحربي من الوثني وبالعكوس عن ابن خيران وغيره وجه انه لا ترث ---------------------------------------------------------------ملة منهم من--- اخري والصحيح المعروف هو الاول هذا اذا كان اليهودي والنصراني مثلا ذميين او حربيين سواء كان الحربيان مختلفي الدار او متفقيها------------------------------------------ كالروم والهند	1652	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1897	true	-6976684785292745078	0	64	0	364	1599	300	يرث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني والنصراني من المجوسي والمجوسي م-------ن الوثني وبالعكس ووجه بان الكفار علي اختلاف فرقهم كالنفس الواحدة في معاداة المسلمين والتمالء عليهم وقيل لا يرث اهل ملة من اهل ملة اخري وهذا كله-------------------- اذا كان اليهودي والنصراني مثلا ذميين او حربيين سواء كان الحربيان متفق-ي الدار او مخلتفهما وذلك بان يختلف الملوك ويري بعضهم قيل بعض كالروم والهند	1897	-7897447122000223600	195	308.0	160	392	49.74489974975586	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1655	false	-2894582456940837968	182	271	925	1379	1529	300	مدة يحكم الحاكم بان مثله- لا يعيش فيها قسم ماله وهذه المدة ليست مقدرة عند الجمهور وفي وجه شاذ تتقدر بسبعين سنة ويكفي ما يغلب علي الظن انه لا يبقي اليه ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها علي الصحيح وقيل يشترط ويجوز ان يراد بهذا القطع غلبة الظن ثم-------------------------------------------- ان كانت -القسمة بالحاكم فقسمته تتضمن الحكم بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتسموا بانفسهم فظاهر كلام الاصحاب في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال فيه خلاف ان اعتبرنا القطع فلا حاجة الي الحكم والا فلا بد منه لانه في محل الاجتهاد	1655	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1899	true	6185743970350505168	0	119	0	618	1542	300	مدة يحكم الحاكم بان مثلها لا يعيش فيها قسم مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها----------- وقيل يشترط ثم قال فان قيل فكيف الحال في اشتراط الحكم فالجواب ان الذي ينبغي ان يقال ان القسمة ان كانت بالقاضي-------- فقسم-ه تتضمن الحكم بالموت انتهي واعلم ان هذا الكلام صريح في ان التصرفات الصادرة من الحاكم لكونه حاكما متضمنة للحكم حتي لا يجوز نقضه اذا كان مختلفا فيه وفي المسالة تعارض وفواءد مهمة تذكر ان شاء الله تعالي في كتاب النكاح عقب الكلام علي المواءع فراجعه قوله في اصل الروضة وان اقتسموا بانفسهم وظاهر كلام الاصحاب في اعتبار حكمه مختلف فيجوز ان يقال فيه خلاف ان اعتبرنا القطع فلا حاجة الي الحكم والا فلا-بد منه لانه في محل الاجتهاد	1899	-7897447122000223600	289	503.5	232	742	38.948787689208984	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1658	false	-9169222238344116450	131	191	661	965	1547	300	واعلم انه تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا في الارث وساءر الاحكام حتي لو ضرب بطنها بعد خروج بعضه وانفصل ميتا فالواجب الغرة دون الدية هذا هو الصحيح الذي عليه الجماهير وعن القفال وغيره انه اذا خرج بعضه حيا ورث وان انفصل ميتا وبه قال ابو خلف الطبري	1658	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1899	true	6185743970350505168	166	224	877	1168	1542	300	واعلم انه تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ثم انفصل ميتا--------- فهو كما لو خرج ميتا في الارث وساءر الاحكام حتي لو ضرب بطنها بعد خروج بعضه وانفصل ميتا فالواجب الغرة دون الدية هذا هو الصحيح الذي عليه الجماهير وعن القفال وغيره انه اذا خرج بعضه---- ورث وان انفصل ميتا وبه قال ابو خلف الطبري	1899	-7897447122000223600	281	538.0	224	304	92.43421173095703	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1661	false	8227955322713395723	0	82	0	401	1556	300	لا بد من التوقف فيه ما دام الخنثي باقيا علي اشكاله فان مات فالمذهب انه لا بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي رضي- الله عنه انه يرد الي ورثة الميت الاول فرع لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز------------ الامام ولا بد -ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	1661	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1901	true	8366328389596277021	114	190	589	984	1543	300	لا-بد من التوقف فيه ما-دام الخنثي باقيا علي اشكاله فان مات فالمذهب انه لا-بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي رحمه الله-----انه يرد الي ورثة الميت الاول واذا-- اصطلح الذي- وقف المال بينهم علي-------- تفاوت او تساو جاز قال الامام ولا-بد وان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا تكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبة لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	1901	-7897447122000223600	370	667.0	297	415	89.15662384033203	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1675	false	8416182829855452730	229	300	1104	1460	1460	300	عشر وستة وثلاثون في مساءل الجد والاخوة حيث يكون الثلث خيرا له فالاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما ي-بقي كجد وام واخوة والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما يبقي كزوجة وام وجد- واخوة ومن لم يقل بالزيادة يصحح المسالتين بالضرب فالاولي من ستة للام سهم يبقي خمسة يضرب م-خرج الثلث في الستة يبلغ ثمانية عشر والثانية من اثني عشر يخرج بالفرضين خمسة-	1675	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1902	true	-7940996084895286235	28	98	156	513	1590	300	عشر وستة وثلاثين في مساءل الجد والاخوة حيث يكون الثلث جبرا فا---لاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما يتبقي كام وجد واخوة والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما تبقي لزوجة وام وجدة واخوة ومن لم يقل بالزيادة يصحح المسالتين بالضرب فالاولي من ستة الام سهم يبقي خمسة تضرب ليخرج الثلث في الستة يبلغ ثمانية عشر والثانية من اثني عشر يخرج بالفرضين خمسة	1902	-7897447122000223600	339	644.0	270	360	94.16666412353516	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1676	false	6312917253991710738	0	113	0	597	1568	300	ثم يضرب مخرج الثلث في اثني عشر تبلغ ستة وثلاثين واستصوب الامام والمتولي صنيع المتاخرين لان ثلث ما يبقي والحالة هذه مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها واحتج المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين انها من ستة ولولا جعلها من ءلنصف وثلث الباقي لكانت من اثنين للزوج سهم يبقي سهم فيضرب مخرج الثلث في اثنين -تبلغ ستة واعلم انه قد يتفق في صور الجد نصف وثلث ما بقي كبنت وجد واخوة فيحتمل ان تكون من ستة قطعا كما ذكر في زوج وابوين ويحتمل ان يطرد فيه الخلاف قلت الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال اصح ------والمختار ان الاصح الجاري علي القاعدة طريق المتاخرين كما اختاره الامام لما سبق ولكونها اخصر والله اعلم المقدمة الرابعة ف-----ي العول	1676	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1902	true	-7940996084895286235	98	251	513	1316	1590	300	ثم يضرب مخرج الثلث في اثني عشر يبلغ ستة وثلاثين فاستضرب الامام والمتولي صنيع المتاخرين لان ثلث ما تبقي والحالة هذه مضموم الي السدس والربع فلتكن الفريضة من مخرجها واحتج المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين انها من ستة ولولا جعلها من النصف وثلث الباقي لكانت من اثنين للزوج سهم يبقي سهم فيصرف مخرج الثلث في اثنين فيبلغ ستة واعلم انه قد يتفق في صور الجد نصف وثلث ما بقي كبنت وجد واخوة فيحتمل ان يكون من ستة قطعا كما ذكر في زوج وابوين ويحتمل ان يطرد فيه الخلاف انتهي كلامه وما حكاه من الاتفاق في زوج وابوين تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فان الخلاف فيه ايضا كذا حكاه ابن ابي الدم في شرح الوسيط واما الاحتمالات في المسالة الاخيرة فالاصح منهما علي ما قال في الروضة هو الاحتمال الاول قال والمختار--- الاصح في اصل المسال----ة طريق المتاخرين كما اختاره الامام كما سبق ولكونها قوله وقول صاحب الكتاب يعني الوجيز ومعني العول	1902	-7897447122000223600	533	980.5	428	810	65.8024673461914	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1683	false	-7726877733381167224	205	300	1070	1565	1565	300	فللمسالة حال-ان احد-هما ان تنحصر ورثة الميت الثاني في الباقين ويكون------------------------ ارثهم من الثاني مثل الارث من الاول فتجعل---- الميت الثاني كان لم يكن وتقسم التركة علي الباقي-ن ويتصور ذلك------ اذا كان الارث عنهما بالعصوبة كمن مات عن اخوة واخوات من الاب ثم مات احدهم عن الباقين او عن بنين وبنات ثم مات احدهم عن اخوته واخواته وفي-ما اذا كان الارث عنهما بالفرض في بعض الصور كمن ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباق-ين وفي-ما اذا ورث بعضهم---- بالفرض-- وبعضهم بالعصوبة كم----ن مات عن ام واخوة لام ومعتق-	1683	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1903	true	-7674626988321895438	127	217	703	1172	1597	300	فللمسالة حالتان احداهما ان ينحصر ورثة الميت الثاني في الباقين ويكون الارث من الثاني علي حسب ارثهم من-------------------- الاول فيجعل كان الميت الثاني---- لم يكن وتقسم التركة علي الباقيين ويتصور ذلك في ما اذا كان الارث عنهما بالعصوبة كمن مات عن اخوة واخوات من الا-----------------------------------------ب ثم مات احدهم عن ا-----لباقيين وفي ما اذا كان الارث عنهما بالفرضية كما اذا------- ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقيين وفي ما اذا كان بعضهم يرث بالفرضية وبعضهم بالعصوبة كما اذا مات عن ام واخوة لام ومعتق	1903	-7897447122000223600	394	667.5	319	546	72.16117095947266	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	0	30	0	140	1564	300	ثم مات احد الاخوة عن الباقي-ن ولا فرق بين ان يرث كل الباقين من الثاني او بعضهم كمن ----مات عن زوجة وبنين وليست امهم------------ ثم مات احد البنين عن الباقين	1684	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1903	true	-7674626988321895438	217	250	1172	1329	1597	300	ثم مات احد الاخوة عن الباقيين ولا فرق بين ان يرث كل الباقين من الباقي او بعضهم كما اذا مات عن زوجة وبنين وليست الزوجة ام البنين ثم مات احد البنين عن الباقين	1903	-7897447122000223600	134	240.0	104	157	85.3503189086914	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1698	false	-8606590319149866596	185	226	979	1191	1608	300	ومنها مسالة الامتحان وهي اربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة- لاب هي من اربعة وعشرين وتصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين قلت ---سميت بالامتحان لانه يقال ورثة لا تبلغ طاءفة منهم عشرة لم تصح مسالتهم من اقل من كذا	1698	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1905	true	6919610914642764014	98	138	507	715	1550	300	ومنها------ الامتحان وهي اربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسع- اخوات لاب هي من اربع- وعشرين وتصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين انتهي وسميت بالامتحان لانه يقال ورثة لا تبلغ طاءفة منهم غريم لم تصح مسالتهم من اقل من كذا	1905	-7897447122000223600	196	355.5	157	216	90.74073791503906	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1701	false	7752727036375887700	47	88	265	477	1593	300	ومنها مسالة الامتحان وهي اربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسعة اخوة- لاب هي من اربعة وعشرين وتصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين قلت ---سميت بالامتحان لانه يقال ورثة لا تبلغ طاءفة منهم عشرة لم تصح مسالتهم من اقل من كذا	1701	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1905	true	6919610914642764014	98	138	507	715	1550	300	ومنها------ الامتحان وهي اربع نسوة وخمس جدات وسبع بنات وتسع- اخوات لاب هي من اربع- وعشرين وتصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين انتهي وسميت بالامتحان لانه يقال ورثة لا تبلغ طاءفة منهم غريم لم تصح مسالتهم من اقل من كذا	1905	-7897447122000223600	196	355.5	157	216	90.74073791503906	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1709	false	892299780459782791	217	288	1119	1500	1556	300	الثالثة---- اوصي لدابة --غيره وقصد تمليكها او اطلق قال الاصحاب الوصية باطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فثبت له الملك وقد سبق في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق------- بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من تملك	1709	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1908	true	-7392405062936102918	60	104	319	550	1590	300	الثالثة اذا اوصي لدابة الغير- وقصد تمليكها او اطلق قال الاصحاب الوصية باطلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سبق في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وقد يفرق بينهما بان الوصية تمليك---- فينبغي ان يضاف الي من تملك	1908	-7897447122000223600	217	392.5	175	394	55.076141357421875	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1709	false	892299780459782791	23	71	116	372	1556	300	وان وفي باحد الامرين من المدب-ر والوصية بان كان المدبر يساوي ماءة والوصية بماءة وله غيرهما ماءة فوجهان احدهما وبه قطع الشيخ ابو علي تقدم رقبته فيعتق كله ولا شء له بالوصية واصحهما عند البغوي يعتق نصفه والوصية وصية لمن بعضه حر وبعضه رقيق للوارث قلت الاول اصح ---	1709	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1908	true	-7392405062936102918	7	54	36	290	1590	300	فان وفي باحد الامرين من التدبير والوصية بان كان المدبر يساوي ماءة والوصية بماءة وله غيرهما ماءة فوجهان احدهما وبه قطع الشيخ ابو علي يقدم رقبته فيعتق كله ولا شء له بالوصية واصحهما عند البغوي يعتق نصفه والوصية ع------ن بعضه حر وبعضه رقيق للوارث انتهي والاصح كما	1908	-7897447122000223600	234	445.5	190	260	90.0	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1710	false	-1717511843535822474	100	129	527	700	1656	300	انتقلت الدابة من مالكها الي غيره فقياس كون الوصية للدابة الاستمرار لها وقياس كونها للمالك اختصاصها بالمنتقل عنه قلت بل --------------القياس اختصاصها بالمنتقل اليه كما سبق في الوصية للعبد	1710	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1908	true	-7392405062936102918	249	280	1297	1484	1590	300	انتقلت الدابة من مالكها الي عبده فقياس كون الوصية للدابة الاستمرار لها وقياس كونها للمالك اختصاصها بالمنتقل عنه انتهي قال في الروضة فالقياس اختصاصها بالمنتقل اليه كما سبق في الوصية للعبد	1908	-7897447122000223600	164	309.0	137	187	87.70053100585938	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1713	false	-5816437852009845208	72	134	375	693	1544	300	ولو كانت الوصية بعبد معين فاجاز------- ثم قال ظننت------ التركة كثيرة وان العبد خارج من ثلثها وقد بان خلافه او ظهر دين لم اعلمه او با-ن لي انه تلف بعضها فان قلنا الاجازة------- عطية صحت لان العبد معلوم والجهالة في غيره وان قلنا تنفيذ-------- فقولان------------------------- احدهما الصحة للعلم بالعبد والثاني---- يحلف ولا يلزم الا الثلث كما في الوصية بالمشاع وبهذا قطع----- المتولي	1713	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1909	true	4150009515291827704	193	261	999	1353	1581	300	ولو كانت الوصية بعبد معين واجاز الوارث ثم قال كنت اظن ان التركة كثيرة وان العبد خارج من ثلثها فثبت--- خلافه او ظهر دين لم اعلمه او تبين لي انه تلف بعضها فان قلنا الاجازة ابتداء عطية صحت ثم قال وان جعلناه-----------------------ا تنفيذا وامضاء فقولان نقلهما صاحب الشامل وغيره احدهما الصحة للعلم بالعبد والثاني انه يحلف ولا يلزم الا الثلث كما في الوصية بالمشاع و-هذا ما اورده المتولي	1909	-7897447122000223600	263	425.5	209	381	69.02886962890625	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1713	false	-5816437852009845208	243	294	1257	1516	1544	300	وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ظهر دين -ان قلنا انه اخذ التركة ارثا فله امساكها وقضاء الدين من غيرها وان قلنا بالوصية قضاه منها ولصاحب الدين الامتناع لو قضي من غيرها قلت----------------------------- ومن فواءده لو حدثت من عين التركة زواءده ان قلنا وصية لم يملكها وان قلنا ارث ملكها علي الصحيح	1713	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1910	true	-5024263458347091720	3	55	14	276	1514	300	وفاءدة الخلاف----- فيما اذا ظهر دين فان قلنا ياخذها-------- ارثا فله امساكها وقضاء الدين من غيرها وان قلنا بالوصية ف----------لصاحب الدين ان يمتنع من ---اخذ غيرها انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال ومن فواءده لو حدثت من عين التركة زواءد- ان قلنا وصية لم يملكها وان قلنا ارث ملكها علي الصحيح	1910	-7897447122000223600	212	351.5	167	289	73.35639953613281	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1715	false	-7995538194864087900	113	284	600	1485	1558	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز فان ابطلنا الو----------------------------------------صية للوارث فهو باطل وان صححناها بالاجازة فقال ابن الحداد ان احتملها ثلث ماله لم يكن للوارث ابطال الوقف في شء منه-ا لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ فاذا تمكن من قطز حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه اولي وان زادت علي الثلث لم يبطل الوقف في قدر الثلث واما الزيادة فليس للمريض تفويتها علي الوارث فللوارث ردها وابطالها فان اجاز فاجازته وقف منه علي نفسه ان جعلنا اجازة الوارث عطية منه وان جعلناها تنفيذا لزم الوقف وقال القفال له رد الكل- في الوقف لان الوصية بالثلث في حق الوارث كهي بالزيادة في حق غير الوارث والصحيح المعروف قول ابن الحداد وعليه تتفرع الصور الاتية ان شاء الله تعالي ثم ذكر الامام ان صورة المسالة في-ما اذا نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة -لكن لا حاجة الي هذا-التصوير لانه وان كان بالغا فقبله بنفسه لم يمتنع عليه الرد بعد الموت -اذ الاجازة المعتبرة هي الواقعة بعد الموت	1715	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1910	true	-5024263458347091720	166	271	836	1371	1514	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لميراثه وكانت الدار تخرج من الثلث وقلنا بالصحيح ان الوصية للوارث تصح اذا حصلت الاج---------ازة فليس للو--------------------------------------ارث ابطال الوقف في شء منهما لان----- المريض ------------------اذا تمكن من قطع حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القفال له رد الوقف في الجميع والمشه----------------------------------------------------------------------------------------------------ور الاول------------------- ثم ذكر الامام ان صورة المسالة في ما اذا نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة ولكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل لن-فسه لم يمتنع عليه الرد بعد الموت فان الاجارة المعتبرة هي الواقعة بعد الموت	1910	-7897447122000223600	434	739.0	343	931	46.61654281616211	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1716	false	-6978269244284105350	16	155	78	757	1511	300	عليهما نصفين والث-لث يحتمله-ا فان رضي الابن فهي كما وقف والا فظاهر كلام ابن الحداد ان له رد الوقف في ربع الدار لانه لما وقف عليه النصف كان من حقه ان يقف علي البنت الربع فاذا زاد كان للابن رده ثم لا يصير شء منه وقفا عليه لان الاب لم يقف عليه الا النصف بل يكون الربع المردود بينهما اثلاثا ملكا وتكون القسمة من اثني عشر لحاجتنا الي عدد لربعه ثلث فتسعة منها وقف عليهما وثلاثة ملك وكلاهما بالاثلاث وقال الشيخ ابو علي عندي انه ليس للابن ابطال الوقف الا في سدس الدار لانه انما تعتبر اجازته في حقه وحقه منحصر في ثلث الدار وقد وقف عليه النصف فليس له الا تمام الثلثين لكن تتخير البنت في نصف السدس ان شاءت اجازت فيكون وقفا وان شاءت ردت فيكون ملكا قلت قول ابي علي هو الاصح او الصحيح او الصواب	1716	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1911	true	-7479312150989749271	113	163	555	800	1512	300	عليهما نصفين والثالث يحتملهما فان رضي الابن فهي كما وقف والا فظاهر كلام ابن الحداد ان له رد الوقف في ربع الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ ابو علي عندي انه ليس للابن ابطال الوقف الا في سدس الدار انتهي ملخصا قال في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي علي هو الاصح او الصحيح او الصواب	1911	-7897447122000223600	220	380.0	173	681	32.3054313659668	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1718	false	-5474480804186276090	214	273	1172	1479	1634	300	وتصح برقبة المكاتب ان جوزنا بيعه والا فقال المتولي----- هو كما لو اوصي بمال الغير وسنذكره ان شاء الله تعالي فصل ان اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك -غيره--- بهذا العبد ان ملكته فوجهان احدهما تصح لانها تصح بالمعدوم فذا--------------------------------- اولي والثاني لا ---لان مالكه يملك---- الوصية به والشء الواحد لا-------- يكون محلا لتصرف شخصين وبهذا	1718	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1911	true	-7479312150989749271	164	227	805	1135	1512	300	ويصح برقبة المكاتب ان جوزنا بيعه والا فقد قال في التتمة هو كما لو اوصي بمال ال---------------------------غير واذا- اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك لغيره او لهذا العبد ان ملكته فوجهان احدها ------انها صحيحة لان الوصية بغير الموجود جاءزة فبغير المملوك اولي والثاني المنع لان مالكه يتمكن من الوصية به والشء الواحد لا يجوز ان يكون محلا لتصرف شخصين وبهذا	1911	-7897447122000223600	235	383.0	189	364	64.56044006347656	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1719	false	2653343807034397470	175	281	862	1415	1511	300	ينظر الي قيمتها بتقدير المالية ----------------------------فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------كما يقدر الرق في الحر عند الحاجة وتنفذ الوصية في الثلث بالقيمة والثالث تقوم منافعها ويءخذ الثلث من قيمة المنافع ولو لم يملك الا كلبا وطبل لهو وزق خمر محترمة فاوصي بواحد منها واردنا اعتبار الثلث لم يجز الوجه الاول ولا الثالث لانه لا تناسب بين الرءوس ولا المنفعة فيتعين اعتبار القيمة اما اذا كان له مال وكلاب فاوصي بكلها----- او ببعضها فثلاثة اوجه اصحها نفوذ الوصية فيها وان كثرت وقل المال لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكل-ب اذ لا قيمة له- وبهذا قال----- ابو علي وابن ابي هريرة والطبري والشيخ	1719	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1913	true	5606009824258673759	140	220	706	1110	1541	300	ينظر الي قيمتها بتقدير المالية الي اخره هذه المسالة قد وقع فيها اضطراب شديد سبق ذكره واضحا في كتاب البيع في الكلام علي تفريق الصفقة فلتطالع منه قوله في الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا كان له مال وكلاب فاوصي بكل الكلاب او ببعضها فثلاثة اوجه اصحها نفوذ الوصية فيها وان كثرت وقل المال لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلاب اذ لا قيمة لها وبهذا قال اباء ابو علي --بن ابي هريرة والطبري والشيخ	1913	-7897447122000223600	270	303.5	215	686	39.35860061645508	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1720	false	5912569783344518292	23	71	124	386	1556	300	ولو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي قول الاصطخري يعتبر ثلث الكلاب وحدها واما علي الوجه الاول-------------- فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب	1720	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1913	true	5606009824258673759	257	300	1305	1541	1541	300	ولو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر وفرعن---------------------------------------ا علي الصحيح في المسالة السابقة فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم نسبا-	1913	-7897447122000223600	206	373.5	167	276	74.63768005371094	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1721	false	-7467194231707066204	261	299	1343	1532	1534	300	فما بالانسان من مرض و--علة اما ان ينتهي به الي حال يقطع فيها بموته منه عاجلا وذلك بان يشخص بصره عند النزع وتبلغ الروح الحنجرة او يقطع حلقومه ومري-ه او ي-شق بطنه وتخرج حشوته وقال الشيخ ابو حامد	1721	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1914	true	-3164476876874647319	88	127	451	643	1521	300	فما بالانسان من مرض او علة اما ان ينتهي به الي حال يقطع فيها بموته منه عاجلا وذلك بان يشخص بصره عند النزع وتبلغ الروح الحنجرة او يقطع حلقومه ومريءه او ينشق بطنه ويخرج حشوته -قال الشيخ ابو حامد	1914	-7897447122000223600	186	349.5	148	193	96.37305450439453	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	1	66	5	336	1549	300	في الماء ويغ-مره وهو لا يعرف السباحة فلا اعتبار بكلامه ووصيته وغيرها في شء من هذه الاحوال حتي لا يصح اسلام الكافر ولا توبة الفاسق والحالة هذه لانه صار في حيز الاموات وحركته حركة المذبوح قلت واحتج اصحابنا بان هذه هي الحال التي قال فيها فرعون امنت فلم يصح منه والله اعلم واما ان لا ينتهي اليها فاما ان يخاف منه الموت عاجلا وهو المخوف	1722	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1914	true	-3164476876874647319	128	161	648	823	1521	300	في المياه وبعمره وهو لا يحسن السباحة فلا اعتبار بكلامه ووصيته وغيرها------------------------------------------------------------------------- لانه صار في خبر الاموات وحركته حركة المذبوح----------------------------------------------------------------------------------- واما ان لا ينتهي اليها فاما ان يخاف منه الموت عاجلا وهو ال-خوف	1914	-7897447122000223600	162	287.0	130	332	48.79518127441406	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1725	false	2849505440383471604	135	300	719	1588	1588	300	قاله الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وقال المتولي هو كالولادة قلت ا----------------لاصح او الصحيح انه لا خوف فيهما---- كذا نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن الاصحاب -قالوا لانه اسهل خروجا من الولد والله اعلم وموت الولد في الجوف يوجب الخوف الامر الثاني اذا اشكل مرض فلم يدر امخوف هو ام لا فالرجوع فيه الي اهل الخبرة والعلم بالطب ويشترط في المرجوع اليه----------- الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول المراهق والفاسق ووجها انه لا يشترط العدد وعن ابي سليمان الخطابي وجه لم نذكره هناك انه يجوز العدول بقول طبيب كافر كما يجوز شرب الدواء من يده ولا يدري انه------- دواء ام داء ولا يبعد ان تطرد هذه الاوجه هنا وقد قال الامام هنا الذي اراه ان لا يلحق بالشهادات من كل وجه بل يلحق بالتقويم وتعديل--- الانصباء في القسمة حتي يختلف الراي في اشتراط العدد قلت---------------- المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره مما ذكرنا- اولا لانه يتعلق بهذا حقوق الادميين من الورثة والموصي لهم فاشترط شروط-	1725	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1916	true	5280186004697290848	0	150	0	791	1582	300	قاله الشيخ ابو علي- وابن الصباغ وقال المتولي هو كالولادة انتهي قال في الروضة الاصح او الصحيح انه لا خوف فيهما قال كذا نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن الاصحاب وقال ل--انه اسهل خروجا من الولد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في المرجوع اليه من الاطباء الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول المراهق والفاسق ووجها انه لا يشترط العدد وعن ابي سليمان الخطابي وجه لم يذكره هناك انه يجوز العدول بقول طبيب كافر كما يجوز شرب الدواء من يده ولا يدري انه داء او دو-------اء ولا يبعد ان تطرد هذه الوجوه هنا وقد قال الامام هنا الذي اراه ان لا تلحق بالشهادات من كل وجه بل تلحق بالتقويم وتعديل هي الانصباء في القسمة حتي تختلف الراي في اشتراط العدد انتهي قال في الروضة المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره مما ذكرناه اولا لانه يتعلق بهذا حقوق --ادميين من الورثة والموصي لهم فاشترط شروط	1916	-7897447122000223600	710	1291.5	575	929	76.42626190185547	123	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1727	false	1454755730915789337	0	30	0	173	1523	300	عن مال مجانا كالهبة والوقف والصدقة وغيرها قلت ينبغي ان يضم اليه ما يتناول التبرع بالكلب وساءر النجاسات وبالمنفعة التي تصح الوصية بها فيقال ازالة الاختصاص عن مال ونحوه والله	1727	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1916	true	5280186004697290848	190	220	998	1164	1582	300	عن مال مجانا اعترض عليه في الروضة فقال------- ينبغي ان يضم اليه ما يتناول التبرع بالكلب وساءر النجاسات وبالمنفعة التي تصح الوصية بها فيقال ازالة الاختصاص عن مال ونحوه والذي	1916	-7897447122000223600	140	262.5	113	173	80.92485809326172	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1729	false	8003830958975072413	238	271	1243	1410	1564	300	وكذا لو اشتري بمحاباة ثم مرض ووجد بالمبيع عيبا ولم يرد مع الامكان لا يعتبر قدر المحاباة من الثلث ولو وجد العيب وتعذر الرد بسبب فاعرض عن الارش اعتبر قدر الارش من الثلث	1729	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1918	true	5261221386596675854	31	64	176	342	1579	300	وكذا لو اشتري -محاباة ثم مرض ووجد بالمبيع عينا ولم يرد مع الامكان لا يعتبر قدر المحاباة من الثلث ولو وجد العيب وتعذر الرد بسبب واعرض عن الارش اعتبر قدر الارش من الثلث	1918	-7897447122000223600	164	321.0	131	167	98.2035903930664	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1730	false	1971325948075285245	265	292	1397	1550	1590	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية	1730	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1919	true	2092698146368679834	0	27	0	153	1558	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية	1919	-7897447122000223600	153	306.0	126	153	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1732	false	6516722912083345424	209	298	1025	1473	1480	300	قال لامت--ه الحامل ان اعتقت نصف حملك فانت حرة ثم------------- في مرض موته فمقتضي عتق نصف الحمل سرايته الي باقيه------ وعتق الام ب----التعليق فان خرجا من الثلث عتق------ا وان لم يخرج من النصف---------------- الا الام او النصف الاخر بان---- كان----- ماله ثل-ثماءة والام منها خمسون والولد ماءة فيقرع بين الام والنصف الاخر وان خرجت علي النصف الاخر عتق جميع الحمل ورقت الام------ وان خرج- علي الام لم يعتق كلها لان الحمل في حكم جزء منها يتبع عتقه عتقها فتوزع قيمة الثلث--------- وهي خمسون -علي الام والنصف الباقي بال-سوية فيعتق	1732	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1919	true	2092698146368679834	38	136	203	707	1558	300	قال لجاريته الحامل ان اعتقت نصف حملك فزنت حرة فاعتق نصف حملها في مرض موته ف-قضية عتق ذلك النصف سرايته الي النصف الاخر وعتق الام بسبب التعليق فان خرجا من الثلث عتقا جميعا وان لم يخرج من الثلث مع النصف المعتق الا الام او النصف الاخر كما اذا كان جميع ماله ثلاثماءة والام منها خمسون والولد ماءة فيقرع بين الام والنصف الاخر فان خرجت علي ال------اخر عتق جميع الولد و----الام رقيقة وان خرجت علي الام لم يعتق كلها لان الحمل في حكم حرمت--ها يتبع عتقه عتقها فتوزع قيمة الثلث علي الام وهو خمسون وعلي النص------ف الباقي بالتسوية فيعتق	1919	-7897447122000223600	392	634.0	307	523	74.95220184326172	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1733	false	-7866798321548861543	66	171	351	891	1522	300	كله الي الموصي له ولا يسلط علي التصرف فيه ما-لم يحضر من المال الغاءب ما يخرج الموصي به من ثلثه لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يجعل للوارث مثلاه وربما تلف الغاءب وهل يتسلط علي التصرف في ثلثه وجهان اصحهما المنع لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة علي مثلي ما تسلط عليه ولا يمكن تسليطهم لاحتمال سلامة الغاءب فيخلص جميع الموصي به للموصي له فلو تصرفوا في------------ ثلثي الحاضر قال ابو الفرج السرخسي ان ب-------ان هل------اك الغاءب تبينا نفوذ تصرفهم ولك ان تقول ينبغي تخريجه ---علي وقف العقود--------------------------------------------- قلت بل ينبغي تخريجه علي القولين في-من باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا والله اعلم	1733	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1920	true	4224221937733246993	2	86	8	413	1507	300	كله الي الموصي له ولا يسلط علي التصرف فيه ما لم يحضر من المال الغاءب ما يخرج الموصي به من ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال تلفه الي اخر ما قال ثم قال لكنهم ------------لو تصرفوا يعني الورثة في ثلثي الحاضر قال---------- السرخسي في الامالي ان هلاك المال الغاءب بعين- نفوذ تصرفهم ولك ان تقول وجب ان يخرج ذلك علي وقف العقود انتهي كلامه اعترض عليه في الروضة فقال ما نصه قلت بل ينبغي تخريجه علي القولين في من باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا والله اعلم	1920	-7897447122000223600	283	461.5	225	615	46.01626205444336	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1734	false	-3356831291504703114	208	251	1075	1318	1569	300	واعلم ان انعقاد الوصية بالكتابة ليس ببعيد وان استبعدوه لان ا----لكتابة ككنايات الالفاظ وقد سبق في البيع ذكر الخلاف في انعقاد البيع ونحوه بالكنايات وذكرنا الان ان الوصية اشد قبولا للكنايات فاذا كتب وقال نويت الوصية لفلان او اعترف ورثته به بعد موته	1734	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1920	true	4224221937733246993	259	300	1284	1507	1507	300	واعلم ان انعقاد الوصية بالخط--- ليس ببعيد------------- لان الخط لكتاب-------ات الالفاظ وقد سبق في البيع ذكر الخلاف في انعقاد البيع ونحوه بالكتابات وذكرنا الان ان الوصية اشد قبولا للكتابات فاذا كتب وقال نويت الوصية لفلان او اعترف ورثته به بعد موته-	1920	-7897447122000223600	213	385.0	174	247	86.23481750488281	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1734	false	-3356831291504703114	33	75	165	385	1569	300	الوصية الا ان يقول هو له من مالي او يقول عبدي هذا لفلان فيصح كناية عن الوصية لانه لا يصلح اقرارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال---------- عينته له فهذا كناية لانه يحتمل التعيين للتمليك ب-الوصية والتعيين للاعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بالكتابة مع النية بلا خلاف لما	1734	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1920	true	4224221937733246993	131	251	654	1243	1507	300	الرابع الا ان يقول هو له من مالي او يقول عندي هذا لفلان فيصح كناية عن الوصية انتهي ذكر مثله في الشرح الصغير والمحرر وكذلك النووي في الروضة لكن كلامه في المنهاج يقتضي ان الصيغتين من جملة الصراءح فانه عدهما معا ثم ذكر بعد ذلك انه ينعقد بالكناية وكلام الشافعي في الام يعضده فانه قال في كتاب الكتابة في باب الوصية بالمكاتب ما نصه لو قال رجل ما لي علي مكاتبي لفلان فان عجز فهو له او هو لفلان كانت الوصية جاءزة علي ما اوصي به كما كان علي الكتابة وكتابته تعني للذي اوصي له بها فاذا عجز فهو للذي اوصي له برقبته كان الموصي له او غيره هذا لفظه بحروفه قوله وتصح الوصية بالكتابة مع النية بلا خلاف ولا	1920	-7897447122000223600	138	189.0	108	589	23.429542541503906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1735	false	8452525550071521413	273	300	1379	1520	1520	300	ولو اوصي باعتاق عبد معين بعد موته فالملك في العبد الي ان يعتق للوارث بلا -----------خلاف لانه----------------------------------------------------------------------------- ليس -تمليكا ويتفرع علي الاقوال مساءل احداها كسب العبد وثمرة-	1735	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1922	true	797852107035332482	87	130	443	673	1530	300	ولو اوصي باعتاق عبد معين بعد موته فالملك في العبد الي ان يعتق للوارث ولا يجعل علي الخلاف وفرقوا بان الوصية تمليك للموصي له فيبعد الحكم بالملك لغير من اوجب له الملك والعتق ليس بتمليك- ويتفرع علي الاقوال مساءل احداها كسب العبد وثمرة	1922	-7897447122000223600	135	228.0	109	231	58.441558837890625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1739	false	8028201085643856147	119	166	563	771	1412	300	وان قبل في مرض --موت-----------ه فارثه مبني علي ان عتقه اذا حصل الملك فيه لا بعوض بل بارث او هبة او قبول وصية هل يعتبر من الثلث ام من راس المال وفيه وجهان مذكوران في كتاب العتق ان ---قلنا- من الثلث لم يرثه والا ورث---------------- وهو الاصح	1739	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1922	true	797852107035332482	209	260	1087	1324	1530	300	وان قبل في مرض الموت تمليك قريبه فارثه مبني علي ان عتقه اذا حصل الملك فيه لا بعوض بل بارث او هبة او قبول وصية--- يعتبر من الثلث او من راس المال وفيه وجهان مذكوران في ب-اب العتق ان اعتبرناه من الثلث لم يرثه والا ورثه قال في التهذيب وهو الاصح	1922	-7897447122000223600	200	346.0	154	241	82.987548828125	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1741	false	-4386222738140518205	218	300	1131	1560	1560	300	السابعة اوصي بعبد لشخصين احدهما قريبه الذي يعتق عليه فان قبلا معا عتق جميعه علي القريب ان كان موسرا النصف بالملك والنصف بالسراية ويغرم للاجنبي نصف قيمته وان قبل القريب اولا فكذلك حكم العتق ويكون غرم النصف للاجنبي ان قبل بعد ذلك ولوارث الموصي ان لم يقبل وان قبل الاجنبي او-لا -ملك نصيبه ويبقي نصيب القريب موقوفا الي ان يقبل او يرد فان اعتق الاجنبي نصيبه قبل قبول القريب ثم قبل فان قلنا يملك بالقبول قوم نصيبه علي الاجنبي وكان كما لو-	1741	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1923	true	1980632756273950775	38	82	198	423	1623	300	الرابع- اوصي بعبد لشخصين احدهما قريبه الذي يعتق عليه فان قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجنبي او لا يملك نصيبه و-----نصيب القريب موقوف- الي ان يقبل او يرد فان اعتق الاجنبي نصيبه قبل قبول القريب ثم قبل فان قلنا يملك بالقبول قوم نصيبه علي الاجنبي وكان كما لو	1923	-7897447122000223600	221	403.0	179	432	51.157405853271484	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1742	false	-8034541372533969884	0	28	0	150	1512	300	اعتق الشريك نصيبه وهو موسر ثم اعتق الثاني نصيبه وان قلنا يملك بالموت تبينا ان عتق الاجنبي غير نافذ وانه عتق جميعه- علي الوارث وعليه نصف القيمة للاجنبي	1742	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1923	true	1980632756273950775	82	110	423	574	1623	300	اعتق الشريك نصيبه وهو موسر ثم اعتق الثاني نصيبه وان قلنا يملك بالموت تبينا ان عتق الاجنبي غير نافذ وانه عتق جميعها علي الوارث وعليه نصف القيمة للاجنبي	1923	-7897447122000223600	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1745	false	-33539162084004824	135	245	729	1353	1643	300	الباب الثاني في احكام الوصية الصحيحة اذا جمعت الوصية شروط صحتها صحت ثم ينظر في احكامها وهي ثلاثة اقسام لفظية ومعنوية وحسابية----- القسم الاول اللفظية وفيه طر-فان الطرف الاول في اللفظ المستعمل في الموصي به وفيه مساءل المسالة الاولي اذا اوصي بجارية حامل واستثني حملها لنفسه صح بخلاف البيع وكذلك تصح الوصية بالحمل وحده بشرطه المتقدم بخلاف بيعه ولو اوصي بالحمل لرجل وبالام لاخر صحت الوصيتان ولو اطلق الوصية بالجارية ففي دخول الحمل فيها وجهان ا-صحهما علي ما دل عليه كلام الاصحاب الدخول كالبيع ولا تبعد الفتوي------- بخلاف البيع لان الحمل لا ينفرد بالبيع فجعل تبعا ويفرد بالوصية فلا يتبع ولان الاصل تنزيل الوصية علي المتيقن ولانها----- عقد ضعيف فلا	1745	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1923	true	1980632756273950775	128	196	670	1050	1623	300	الباب الثاني في احكام الوصية---------------------------------------------------------- وهي ثلاثة انواع لفظية ومعنوية وحسابية AUTO القسم الاول اللفظية وفيه طريقان ال------اول في------------------ الموصي به قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------لو اطلق الوصية بالجارية ففي دخول الحمل فيها وجهان اظهرهما ف-ي ما دل عليه كلام الاءمة- الدخول كالبيع ولا تبعد الفتوي بالمنع بخلاف البيع لان الحمل لا يفرز- بالبيع فجعل تبعا ويفرد بالوصية فلا يمنع ولان الاصل تنزيل الوصية علي المتقين ولان الوصية عقد ضعيف -لا	1923	-7897447122000223600	340	567.5	275	643	52.877140045166016	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	72	151	344	777	1500	300	مذهب الشافعي رحمه الله حمل اللفظ المشترك علي معانيه ووافقه عليه جماعة من اهل الاصول والله اعلم فرع الوصية بالمزمار كاوصية بعود اللهو واذا صحت لم يلزم تسليم المجمع وهو الذي يجعل بين شفتيه لان الاسم لا يتوقف عليه المسالة الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم القوس يطلق علي العربية وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري تنفذ فيه السهام الصغار ويسمي الحسبان وعلي الجلاهق وهو ما يرمي به البندق	1747	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1924	true	1887792129460648808	130	203	684	1050	1573	300	مذهب الشافعي---------- حمل اللفظ المشترك علي معانيه انتهي وما نقله عن الشافعي هنا قد خالفه في كتاب العتق فرجح انه----------------------------------------------------------------------------------- لا يحمل علي جميع معانيه ذكر ذلك في الكلام علي ما اذا قال ان رايت عيبا فانت حر وساذكر لفظه في موضعه ان شاء الله تعالي ووقع الموضعان كذلك في الروضة قوله واسم القوس يقع عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسي التي لها مجري تنفذ فيه السهام الصغار وتسمي الحسبان وعلي الجلاهق وهو ما يرمي به البندق	1924	-7897447122000223600	158	224.5	127	555	28.468467712402344	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	175	225	907	1147	1500	300	ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا ففي التتمة ان للوارث ان يعطيه ما -شاء من الانواع الثلاثة وغيره---------ا ويشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا وما اشبهه قلت---------------- الذي قاله في التتمة هو الصواب والله اعلم ولو قال اعطوه قوسا	1747	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1925	true	-5096374090018141801	181	237	940	1200	1538	300	ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا ففي التتمة ان للوارث ان يعطيه ما يشاء سواء كان قوس بندق او رمي او غيرهما ويشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا وما اشبهه انتهي قال في الروضة الذي قاله في التتمة هو الصواب قوله------ ولو قال اعطوه كبشا	1925	-7897447122000223600	203	353.0	157	266	76.31578826904297	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1749	false	4104474030928883116	226	275	1232	1498	1623	300	اوصي بكلب او حمار قال الغزالي وغيره لا يدخل فيه الانثي------ ميزوا فقالوا كلب وكلبة وحمار وحمارة ويشبه ان يقال انهما للجنس لان التمييز ليس مستمرا في اللغة وبتقدير استمراره فلا شك في استمرار العرف بخلافه وقد قال بعض الاصحاب لهذا يتبع العرف قلت---------------- الصواب ما قاله الغزالي وغيره	1749	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1926	true	-6781757397243593771	83	136	429	716	1579	300	اوصي بكلب او حمار قال الغزالي وغيره لا تدخل فيه الانثي لانهم ميزوا فقالوا كلب وكلبة وحمار وحمارة ويشبه ان يقال انه-ا للجنس لان التمييز ليس مستمرا في اللغة وبتقدير استمراره فلا شك في استمرار العرف بخلافه وقد قال بعض الاصحاب لهذا يتبع العرف انتهي قال في الروضة الصواب ما قاله الغزالي وغيره	1926	-7897447122000223600	262	497.5	213	288	90.97222137451172	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1749	false	4104474030928883116	15	60	77	329	1623	300	بالشاة لا يطلق عليها لكن لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما في المعتمد قلت---------------- ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منه-ا والله -----------------------------------------اعلم المسالة السادسة---------------------------------------- البعير والجمل والناقة اسماء تشتمل السليم والمعيب والبخاتي والعراب ولا يتناول	1749	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1926	true	-6781757397243593771	8	65	44	338	1579	300	والشاة لهما قوله---- لكن لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء ففيه وجهان حكاهما في المعتمد انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحد منهما وقال ابن الرفعة في الكفاية الاصح بطلان الوصية واعلم ان الرافعي قد صحح ان اسم الشاة لا يتناول السخلة وسكت عن البعير--------------------------------------------------- والبقرة هل- يتناول	1926	-7897447122000223600	163	251.5	129	350	46.57143020629883	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1751	false	-3938107040131654667	28	73	150	382	1524	300	ولو لم يملك الا رقيقا واحدا وقال اعطوه راسا من رقيقي فهل تصح الوصية------- ويدفع اليه ذلك الواحد ام تبطل وجهان اصحهما الاول وان كان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارقاء اعطاه الوارث منهم من شاء ويجوز------ الخنثي علي الاصح----- لشمول الاسم وقيل--- لا لانصراف اللفظ الي المعهود ولا	1751	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1926	true	-6781757397243593771	137	203	721	1073	1579	300	ولو لم يملك الا رقيقا واحدا وقال اعطوه راسا من رقيقي فتبطل-- الوصية ام تصح ويدفع اليه ذلك الواحد فيه---- وجهان مذكوران في التتمة والمذهب علي ما حكاه من تلقف عن الامام هو الثاني انتهي كلامه وهذا المنقول عن الامام صرح بتصحيحه النووي في اصل الروضة قوله ولو اوصي باحد ارقاءه ف------------------------يجوز اعطاء الخنثي في اصح الوجهين لشمول الاسم والثاني لا لانصراف اللفظ الي المعهود ولو	1926	-7897447122000223600	157	221.5	125	382	41.0994758605957	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1754	false	-9139832369352069796	9	72	50	371	1504	300	ابو الفرج الزاز ق------------ال وبمثله لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فكذا فولدت ابنين -لا شء لهما وفرق بان الذكر والانثي اسماء جنس فتقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت وهذا ليس بواضح والقياس ان لا فرق قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الفرق واضح---- والمختار ما قاله ابو الفرج فيقسم بين الذكرين في الصورة الاولي دون الثانية لما ذكرناه من الفرق	1754	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1927	true	4628532532400606211	40	139	205	708	1498	300	ابو الفرج الزاز يقسم بينهما قال وبمثله لو قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فكذا فولدت اثنين فلا شء لهما وفرق بان الذكر والانثي اسما- جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت وهذا ليس بواضح والقياس ان لا فرق انتهي والتعبير بقوله وبمثله ذكره ايضا في الروضة وهي عبارة لا معني لها ولعله اراد ان يقول وفي مثله فذكر ما ذكر وقد رد النووي علي الرافعي في دعواه ان القياس عدم التفرقة فقال بل الفرق واضح قال والمختار ما قاله ابو الفرج فيقسم بين الذكرين في الصورة الاولي دون الثانية لما ذكر--ه من الفرق	1927	-7897447122000223600	313	580.0	250	506	61.85770797729492	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1755	false	-4068843810069274378	135	194	767	1047	1629	300	اوصي للفقهاء او المتفقهة او الصوفية فهو علي ما ذكرناه في الوقف------------------------------------------ لكن في لفظ البغوي انه لا يقنع بما سبق في تفسير الفقهاء لانه قال لو اوصي للفقهاء فهو لمن يعلم علم احكام الشرع في كل نوع شيءا وفي التتمة ان الرجوع فيه الي العادة ثم ذكر وجها ان من حفظ اربعين مسالة فهو فقيه وهو ضعيف جدا	1755	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1927	true	4628532532400606211	143	204	727	1015	1498	300	اوصي للفقهاء او للمتفقهة -----------فهو علي ما ذكرناه في الوقف اي حتي يدخل في الفقهاء من حصل شيءا وان قل لكن في لفظ البغوي انه لا يقنع بما سبق في تفسير الفقهاء لانه قال لو اوصي للفقهاء فهو لمن ي----علم احكام الشرع من كل نوع شيءا وفي التتمة يرجع--------- الي العادة وقيل ----------من حفظ اربعين مسالة فهو فقيه وهو ضعيف جدا	1927	-7897447122000223600	234	421.0	184	322	72.67080688476562	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	99	166	539	915	1654	300	ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول --ورثته وجهان احدهما المن-----------------ع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص------- بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني--------------------------------------------- والثاني الدخول لوقوع الاس------م ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة ولك ان تقول يجب اختصاص- الوجهين بقولنا الو---صية للوارث باطلة فاما ان وقفناها----- علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني قلت الظاهر انه لا فرق في جريانهما لان ماخذهما ان	1757	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1929	true	6757728199244808061	214	288	1109	1518	1583	300	ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول الورثة- وجهان احدهما لا يدخلون لقرينة الشرع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا تختص الوصية بالباقين و-هذا ما ي---------------------------حكي عن الصيدلاني وقطع به في التتمة وكلام الغزالي يقتضي ترجيحه والثاني يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة ولك ان تقول وجب ان يختص الوجهان بقولنا ان الوصية للوارث باطلة -اما اذا قلنا موقوفة علي الاجازة فلتقطع بالوجه الثاني انتهي فيه امران احدهما ان -----------------------	1929	-7897447122000223600	269	430.5	218	462	58.2251091003418	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1760	false	-2891446121986038655	137	170	699	871	1561	300	اوصي لاقرب اقارب نفسه فالترتيب كما ذكرنا لكن لو كان الاقرب وارثا صرفنا الي من يليه ممن ليس بوارث ان لم نصحح الوصية للوارث او صححناهما فلم يجزها ساءر الورثة كذا نقله البغوي	1760	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1930	true	-1264373090961224796	272	300	1474	1619	1619	300	اوصي لاقرب اقارب نفسه ف-------------------------كان الاقرب وارثا صرفنا الي من ثلثه ممن ليس بوارث ان لم يصحح الوصية للوارث او صححناه-ا فلم يجزها ساءر الورثة كذا نقله البغوي-	1930	-7897447122000223600	142	256.0	115	172	82.55813598632812	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1760	false	-2891446121986038655	170	206	871	1058	1561	300	وغيره وهو تفريع علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل الورثة بقرينة الشرع اما اذا قلنا يدخلون ويوزع عليهم وعلي من ليس بوارث ف--هنا تبطل الوصية الا ان يتعدد الاقربون ويكون فيهم وارث وغير وارث	1760	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1931	true	-7990475255557462682	0	35	0	181	1599	300	وغيره وهو تفريع علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم يدخل الورث-------ة الشرع اما اذا قلنا يدخلون وتوزع عليهم وعلي من ليس بوارث فهاهنا تبطل الوصية الا ان يتع-د الاقربون ويكون فيهم وارث وغير وارث	1931	-7897447122000223600	177	333.5	142	189	93.65079498291016	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1761	false	4070655285747119973	237	290	1300	1598	1646	300	الرجل ابوا زوجته وفي دخول اجدادها وجداتها تردد حكاه الامام ولا يدخل ابوا زوجة الاب وابوا زوجة الابن والاصهار كالاحماء كذا نقله الاستاذ ابو منصور وامام الحرمين وفي امالي السرخسي ان- كل رجل من المحارم فابو زوجته حمو وان الاصهار يشمل الاختان والاحماء قلت هذا الذي------- قاله السرخسي هو المعروف عند اهل اللغة	1761	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1931	true	-7990475255557462682	130	185	681	987	1599	300	الرجل ابوا زوجته وفي دخول اجدادها وجداتها تردد حكاه الامام ولا يدخل ابوا زوجة الاب وابوا زوجة الابن والاصهار كالاحماء كذا نقله الاستاذ ابو منصور وامام الحرمين وفي امالي السرخسي انه كل رجل من المحارم فابو زوجته حمو وان الاصهار تشمل الاختان والاحماء قال في الروضة ان ما قاله السرخسي هو المعروف عند اهل اللغة	1931	-7897447122000223600	287	554.5	235	306	93.79084777832031	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1761	false	4070655285747119973	49	85	269	448	1646	300	لفظ البيت وجهان احدهما الحمل علي الزوجة فقط----------------------------------- والثاني علي كل لن تلزمه نفقته فعلي---------------------------------------------------------- الاول لو صدرت الوصية من امراة بطلت قلت ينبغي ان لا تبطل------------------ بل يتعين الوجه الثاني او يرجع فيه الي العرف	1761	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1931	true	-7990475255557462682	78	128	418	669	1599	300	وفي الاهل وجهان احدهما الحمل علي الزوجة فعلي هذا اذا صدرت الوصية من امراة تطلب والثاني علي كل من تلزمه نفقته انتهي قال في الروضة الاصح هو الوجه الثاني قال وينبغي علي الوجه الاول--------------------------------------- ان لا تبطل اذا صدرت من امراة بل يتعين الوجه الثاني او يرجع فيه الي العرف	1931	-7897447122000223600	128	192.5	100	290	44.13793182373047	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1762	false	2572093684735084684	258	288	1315	1481	1552	300	القبيلة هم الصبيان الفاقدون لاباءهم وفي اشتراط الفقر فيهم وجهان اشبههما -ما قيل في الغنيمة نعم وبه قطع ابو منصور ثم ان انحصروا وجب تعميمهم والا جاز الاقتصار علي ثلاثة	1762	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1931	true	-7990475255557462682	187	216	999	1158	1599	300	القبيلة هم الصبيان الناقدون لاماءهم وفي اشتراط الفقر فيهم وجهان اشبههما بما قيل في الغنيمة نعم وبه قطع ابو منصور ثم ان انحصروا وجب-------- والا جاز الاقتصار علي ثلاثة	1931	-7897447122000223600	156	296.5	127	167	93.41316986083984	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1763	false	-3368100704055395827	93	258	536	1485	1704	300	وفي دخول رجل لا زوجة له في الارامل وجهان قلت الاصح تخصيص الارملة بمن فارقها زوجها ونقله امام الحرمين عن نص الشافعي وهو المفهوم في العرف والاصح ان الرجل لا يدخل في الارامل والله اعلم فرع ثيب القبيلة النساء دون الرجال علي الاصح وعلي الثاني يدخل الرجال الذين اصابوا وفي الابكار هذا الخلاف المسالة الخامسة عشرة المعتبرون م-------------------------------------------------------------------ن الاقارب هم الذين يتعرضون ولا يسالون وذوو القنوع الذين يسالون المسالة السادسة عشرة غلمان القبيلة وصبيانهم والاطفال والذراري هم الذين لم يبلغوا واختلفوا في الشيوخ والشبان والفتيان---------------------------------- ففي المهذب و التهذيب ان الشيوخ من جاوزوا --اربعين سنة والفتيان والشبان من جاوز البلوغ الي الثلاثين والمفهوم منه ان الكهول ----------من الثلاثين الي الاربعين --ونقل الاستاذ عن الاصحاب انهم قالوا ان الرجوع في ذلك الي اللغة واعتبار لون الشعر في السواد والبياض والاختلاط ويختلف ذلك باختلاف امزجة الناس قلت هذا المنقول عن المهذب و التهذيب قاله ايضا اخرون وهو الاصح المختار------------- وصرح الروياني وغيره بان الكهول من جاوز ثلاثين الي --اربعين وكذا قال اهل اللغة----- انه من جاوز الثلاثين	1763	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1932	true	8829752767523994796	75	197	408	1101	1660	300	وفي دخول رجل لا زوجة له في الارامل وجهان انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------والاصح --------كما قاله في الروضة عدم الدخول قوله----------------------------------------------------------------------------- وفي ا------------شتراط الفقراء الوجهان المذكوران في الايتام وقطع الاستاذ بالاشتراط هاهنا انتهي والتعبير بقوله هاهنا يوهم ان الاستاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقطع بذلك في الايتام وليس كذلك بل قطع فيهم ايضا به وقد نقله عنه الرافعي قوله ففي المهذب و-التهذيب ان الشيوخ من جاوزوا الاربعين---- والفتيان والشبان من جاوز البلوغ الي الثلاثين والمفهوم منه ان الكهول هم الذين بين الثلاثين ---والاربعين ورواية الاستاذ عن الاصحاب --------------الرجوع في ذلك الي اللغة واعتبار لون الشعر في السواد والبياض والاختلاط انتهي قال في الروضة من زياداته الا--------------------------------------------------------صح المختار هو الاول قال وصرح الروياني وغيره بان الكهول من ---الثلاثين الي الاربعين وكذا قال اهل اللغة ايضا انه من جاوز الثلاثين	1932	-7897447122000223600	421	599.0	339	1084	38.83763885498047	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1764	false	-1799900314255770314	231	254	1217	1344	1595	300	ولو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد غير الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتقدير ويحتمل الجواز	1764	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1932	true	8829752767523994796	198	221	1106	1233	1660	300	ولو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد غير الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتقدير ويحتمل الجواز	1932	-7897447122000223600	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1767	false	20141768498606084	160	191	892	1075	1646	300	وجهان قطع العراقيون والبغوي با----------------نه للموصي له كالكسب والمنسوب الي المراوزة انه لورثة الموصي وبه قطع المتولي وصححه الغزالي وهو الاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بدل منفعة البضع ومنفعة البضع لا تجوز الوصية بها	1767	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1933	true	-2119469641042309157	113	172	580	914	1561	300	وجهان ذهب العراقيون باسرهم وصاحب التهذيب الي انه للموصي له------- والمنسوب الي المراوزة انه لورثة الموصي وهذا -------------------------------اشبه واظهر علي ما ذكره الغزالي انتهي ملخصا والتعبير بالاشهر لم يذكره الغزالي فهو اذن ترجيح من الرافعي فقد صرح بالترجيح ايضا في الشرح الصغير فقال ما نصه واظهرهما انه لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع ومنفعة البضع لا تجوز الوصية بها	1933	-7897447122000223600	130	210.5	107	372	34.94623565673828	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1770	false	-3845164110597784675	87	145	463	776	1639	300	وان فداه الموصي له ففي وجوب الاجابة علي المجني عليه وجهان احدهما لا لانه اجنبي عن الرقبة واصحهم-ا الوجوب لظهور غرضه وهذا فيما اذا فدي احدهما العبد بمنافعه فلو فدي حصته قال الحناطي يباع نصيب صاحبه وفيه اشكال لانه ان فدي الوارث فكيف تباع المنافع وحدها وان فدي الموصي له واستمر حقه فبيع الرقبة يكون علي الخلاف السابق	1770	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1934	true	-4827776666400223518	229	287	1186	1498	1564	300	وان فداه الموصي له ففي وجوب الاجابة علي المجني عليه وجهان احدهما لا لانه اجنبي عن الرقبة واظهرهما الوجوب لظهور غرضه وهذا --ما اذا فدي احدهما العبد بمنافعه فلو فدي حصته قال الحناطي يباع نصيب صاحبه وفيه اشكال لانه ان فدي الوارث فكيف تباع المنافع وحدها وان فدي الموصي له واستمر حقه فبيع الرقبة يكون علي الخلاف السابق	1934	-7897447122000223600	307	605.5	249	314	97.77069854736328	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1772	false	-5502019847949650534	36	143	195	773	1604	300	فرع لابن الحداد او---صي لرجل بدينار كل شهر من غلة دار------------ه وجعله بعده لوارث الرجل او للفقراء والمساكين والغلة والكسب عشرة مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة فيكون المذهب فيهما ان المعتبر من الثلث قدر التفاوت بين القيمتين ثم ينظر فان خرجت الوصية من الثلث قال ابن الحداد -ليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما يحصل منه دينار لان الاجرة تختلف فقد تنقص ف---تعود الي دينار او اقل فيكون الجميع للموصي له وهذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة فعلي ما سبق من الخلاف في بيع الوارث الموصي بمنفعته	1772	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1935	true	3740802298596492448	10	72	45	361	1594	300	فرع لابن الحداد اذا وصي لرجل بدينار كل شهر من غلة داره او كسب عبده وجعله بعده لوارثه----- او للفقراء---------- والغلة والكسب عشرة مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الحداد فليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا ما يحصل منه دينار لان الاجرة تتفاوت وقد تتراجع وتعود الي دينار ثم قال--------------------------------------------------------------------------- فاما بيع مجرد الرقبة فعلي ما سبق من الخلاف في بيع الوارث الموصي بمنفعته	1935	-7897447122000223600	275	477.0	220	597	46.06365203857422	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1773	false	3778695322223621047	19	70	101	371	1525	300	وان كان هناك وصايا اخر -قال صاحب التقريب يوزع الثلث بعد الدينار الواحد علي اصحاب الوصايا ولا يتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام هذا بين اذا كانت الوصية مفيدة بحياة الموصي له فاما اذا لم نقيد واقمنا ورثته مقامه فهو مشكل لا يهتدي اليه	1773	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1935	true	3740802298596492448	231	282	1216	1487	1594	300	وان كان هناك وصايا اخري قال صاحب التقريب يوزع الثلث بعد الدينار الواحد علي اصحاب الوصايا ولا تتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام هذا بين اذا كانت الوصية مقيدة بخبرة الموصي له واما اذا لم يقيد واقمنا ورثته مقامه فهو مشكل لا يهتدي اليه	1935	-7897447122000223600	262	514.0	212	271	96.67897033691406	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1778	false	-6722239181170594185	20	133	102	705	1549	300	ولو تبرع الاجنبي بالعتق فقيل علي الوجهين وقيل بالمنع قطعا واما اذا لم يكن عل---ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت عتق اصلا فاعتق عنه وارث او غيره فلا يصح عن الميت بل يقع العتق والولاء للمعتق ولو اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة وزادت قيمة الرقبة علي قيمة الطعام والكسوة فوجهان احدهما يعتبر من راس المال لانه اداء واجب واصحهما الاعتبار- من الثلث لانه غير متحتم وتحصل البراءة بدونه وعلي هذا -وجهان وقيل قولان احدهما تع----تبر جميع قيمته من الثلث فان لم يف------ به عدل الي الاطعام واقيسهما ان -لمعتبر -من الثلث ما بين القيمتين----------- لان اقل القيمتين لازم لا محالة ويجري ال-----------------------------------------------------خلاف فيما اذا اوصي ان يكسي عنه والكسوة اكثر من الطعام وسنعيد المسالة في كتاب الايمان	1778	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1936	true	2958023883121519085	145	277	801	1518	1642	300	ولو تبرع بالع--------تق فقيل علي الوجهين وقيل بالمنع قطعا انتهي كلامه والصحيح في المسالة الاخيرة المنع من حيث الجملة كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف كلاهما في كتاب الايمان ومحله في الكفارة المخيرة فلو كانت مرتبة صح الاعتاق من الاجنبي علي الاصح كذا ذكره في اصل الروضة هناك قوله------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة وزادت قيمة الرقبة علي قيمة الطعام والك---------------------------------------------------سوة فالاصح اعتباره من الثلث لانه غير م-حتم عليه ثم قال-------- وعلي هذا فوجه-----------ان احدهما انه يعتبر جميع قيمته من الثلث فان لم يف الثلث به عدل الي ال-طعام واشبههما ان المعتبر بين الثلث ما بين القيمتين من التفاوت لان اقل القيمتين لازم لا محالة انتهي كلامه وليس فيه هنا ترجيح غير والصحيح اعتبار الجميع علي خلاف --ما يقتضيه كلامه هنا فاعلمه فان الرافعي قد اعا-------د المسالة في كتاب الايمان	1936	-7897447122000223600	345	370.5	275	885	38.98305130004883	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1778	false	-6722239181170594185	218	299	1157	1545	1549	300	وذكر صاحب العدة انه لو انبط عينا او حفر نهرا او -غرس شجرة او وقف مصحفا في---- حياته او فعله غيره عنه بعد موته يلجق الثواب -الميت واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامور اذا صدرت من الحي فهي صدقات جارية يلحقه ثوابها بعد الموت كما صح في الحديث واذا فعل عيره عنه بعد موته فقد تصدق عنه والصدقة عن الميت ت-----------نفعه ولا يختص الحكم بوقف المصحف بل يجري في كل وقف وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة وقد	1778	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	9	83	54	428	1535	300	وذكر صاحب العدة انه لو انبط عينا او حفر نهرا او اغرس شجرا او وقف مصحفا في حال حياته او فعل- غيره عنه بعد موته يلحق الثواب بالميت -اعلم ان انبط بنون ساكنة وباء موحدة مفتوحة وطاء مهملة قال الجوهري يقول نبط الماء ينبط وينبط اي بالكسر والضم نبع وانبط الحفار نبع الماء هذا لفظه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصدقة عن الميت والوقف عنه ينفعه--------------------------------------------- وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة وقد	1937	-7897447122000223600	216	248.5	170	543	39.77900695800781	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1779	false	-6469323760937721791	0	29	0	144	1497	300	ابو الحسن العبادي ------------جواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا تجوز التضحية عن الغير بغير اذنه وكذلك عن الميت الا ان يكون اوصي به	1779	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	84	115	433	589	1535	300	ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا يجوز التضحية عن الغير بغير اذنه وكذلك عن الميت الا ان يكون اوصي به	1937	-7897447122000223600	142	271.5	113	156	91.02564239501953	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0384	false	5863771428977552560	6	38	26	212	1504	300	في الحياة لو زاره وسء-------ل القاضي ابو الطيب عن قراءة القران في المقابر فقال الثواب للقارء ويكون الميت كالحاضر ترجي له الرحمة والبركة فيستحب قراءة القران في المقابر لهذا المعني وايضا فالدعاء	384	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1938	true	-411356690824504823	96	126	490	665	1560	300	في الكلام علي الدفن فقال وسال القاضي ابو الطيب عن قراءة القران في المقابر فقال الثواب للقارء ويكون الميت كالحاضر يرجي له الرحمة والبركة فيستحب قراءة القران في المقابر و------------------الدعاء	1938	-7897447122000223600	153	278.5	126	193	79.27461242675781	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	0	145	0	759	1584	300	كالزكاة ام تبطل الوصية---- وجهان قلت اصحهما النقل والله اعلم ولو عين فقراء بلد ولم يكن فيه- فقير بطلت الوصية كما لو اوصي لولد فلان ولا ولد له وبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التوفيق القسم الثالث من الباب في المساءل الحسابية هذا فن طويل ولذلك جعلوه علما براسه وافردوه بالتدريس والتصنيف وفيه اطراف الاول فيما اذا اوصي بجزء وفيه مساءل احداها اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد لا يرثه غيره فالوصية بالنصف فان لم يجز ردت الي الثلث وكذا لو كان له ابنان او بنون فاوصي بمثل نصيبهما او نصيبهم فهو كابن ولو لم يكن له ابن او لم يكن وارثا لرق وغيره فالوصية باطلة ولو قال اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي --بطلان الوصية واصحهما عند الامام والروياني وغيرهما وبك قطع--------- ابو منصور صحتها والمعني بمثل نصيب ابني ويجري الوجهان فيما- لو قال بعتك عبدي---- بما باع به فلان فرس-ه وهما يعلمان قدره	1783	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1941	true	5478588032587056445	99	228	537	1214	1599	300	كالزكاة ام تبطل الوصية فيه وجهان في بعض الشروح --------------ولو عين فقراء بلد ولم يكن فيهم فقير بطلت الوصية كما لو اوصي لولد فلان ولا ولد له انتهي كلامه والاصح من الوجهين كما قال في الروضة من زواءده هو جواز النقل وما ذكره في اخر كلامه من بطلان الوصية عند التعبير فقد وافقه عليه في الروضة وذكر من زياداته قبيل باب الهدي في نظيره من النذر انه يصير الي وجودهم وقد ذكرته هناك فراجعه CHECK القسم الثالث في المساءل الحسابية قال رحمه الله ال--------قسم الثالث--------- في المساءل الحسابية قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال -وصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي البطلان------- واصحهما عند الامام والروياني وغيرهما وبه اجاب الاستاذ ابو منصور صحتها----------------------- ويجري الوجهان في ما لو قال بعت- عبدي منك بما باع به فلان قريبه وهما يعلمان قدره	1941	-7897447122000223600	340	553.0	274	1065	31.924882888793945	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1845	false	3763609830138641058	206	261	1093	1356	1545	300	ومنها الجنابات فاذا جني عبد علي حر خطا وعفا المجني عليه -----لم يكن العفو وصية لقاتل لان فاءدته تعود الي السيد فان اجاز الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق ارش الجناية واشار الامام الي وجه -انه لا ينفك كما انه لا ينفك شء من المرهون ما بقي شء م----------------------------------ن الدين	1845	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1942	true	-7750492509938731499	19	76	114	396	1490	300	ومنها الجنايات فاذا جني عبد علي حر خطا وعفي المجني عليه ومات لم يكن العفو وصية لقاتل لان فاءدته تعود الي السيد فان اجاز الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق ارش الجناية واشار الامام الي وجه بانه لا ينفك ك---------------------المرهون ثم قال هذا اذا لم يترك العافي سوي ما يستحقه من الدية	1942	-7897447122000223600	230	426.0	182	303	75.9075927734375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1846	false	7694715724852451557	101	169	566	890	1595	300	هذا اذا لم يترك العافي سوي ما يستحقه من الدية فان ترك مالا نظر ان كانت القيمة اقل من الدية وكان ما تركه ضعف القيمة صح العفو في جميع العبد وان كان ما تركه دون ضعف القيمة ضمت التركة الي قيمة العبد وصح العفو في ثلث الجملة من العبد وان كانت القيمة اكثر من الدية جمع بين التركة والدية وصح العفو في ثلث الجملة من الدية فروع---------------- احدها	1846	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1942	true	-7750492509938731499	66	137	350	690	1490	300	هذا اذا لم يترك العافي سوي ما يستحقه من الدية فان ترك مالا نظر ان كانت القيمة اقل من الدية وكان ما تركه ضعف القيمة صح العفو في جميع العبد وان كان ما تركه دون ضعف القيمة ضمت التركة الي قيمة العبد وصح العفو في ثلث الجملة من العبد وان كانت القيمة اكبر من الدية جمع بين التركة والدية وصح العفو في ثلث الجملة من الدية انتهي كلامه فيه امور احدها	1942	-7897447122000223600	319	623.5	251	340	93.82353210449219	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1838	false	8072647332827092760	56	124	281	639	1537	300	مسالة وهب --مريض عبدا قيمته ماءة فمات في يد المتهب ثم مات -------ولا مال له فعن ابن سريج وجهان احدهما تص--ح الهبة في جميع العبد لانه لم يبق شء يورث فتكون---- هبته كهبة الصحيح واصحهما انها باطلة لانها في معني--------- الوصية فان ابطلناها-------------------------------------- ففي وجوب الضمان علي الم-تهب وجهان احدهما نعم لانه قبضه لنفسه ف-------------------------اشبه المستعير واصحهما لا بخلاف المستعير فانه قبض ليرد فان اوجبنا الضمان قال الاستاذ	1838	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1943	true	-7778841579468737590	82	165	417	844	1527	300	مسالة وهب المريض عبدا قيمته ماءة فمات في يد المتهب ثم مات الواهب ولا مال له فعن ابن سريج وجهان احدهما تصحيح الهبة في جميع العبد لانه لم يبق شء يورث عنه فتجعل هبته كهبة الصحيح واصحهما انها باطلة لانها في معني ولا تثبت الوصية في جزء ما لم يثبت الارش في جزءين فان قلنا بالبطلان ففي وجوب الضمان علي المنتهب وجهان -وجه الوجوب انه قبض- لنفسه وكانت يده كيد المستعير والاشبه المنع وليس كالمست--------------عير فانه قبض انتهي كلامه وما نقله عن--- الاستاذ	1943	-7897447122000223600	279	446.5	221	446	62.556053161621094	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1843	false	-5114941072180713603	137	199	682	987	1515	300	وكانت الجارية قدر الثلث بان خلف ماءتين سواها فان لم يدخل بها فلا مهر لانها لو استحقت --مهرا للحق---- التركة دين فلا تخرج كلها من الثلث ولبطل النكاح وسقط المهر وان دخل بها قال الشيخ ابو علي لها الخيار فان عفت عن مهرها عتقت وصح النكاح والا------ فلها ذلك و----------------------------يتبين ان جميعها لم يعتق وان النكاح فاسد ولها مهرها ما عتق منها	1843	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1943	true	-7778841579468737590	207	266	1070	1352	1527	300	وكانت الجارية قدر الثلث بان خلف شيءا-- سواها فان لم يدخل بها فلا مهر لانها لو استحقت المهر- للحق دين التركة ---------------------------------------------------وان دخل بها قال الشيخ ابو علي تخير -------ان عفت عن مهرها عتقت وصح النكاح وان لم تعف فلها ذلك لانه اتلف منفعة بضعها وحينءذ يتبين ان جميعها لم يعتق وان النكاح فاسد ولها مهر-- ما عتق منها	1943	-7897447122000223600	231	384.5	181	345	66.9565200805664	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1848	false	-6921344116383034393	203	280	1094	1481	1573	300	وعلي السيد مثل قيمة العبد دينا عتق منه شء وتبعه من الكسب شء ونصف يبقي عند الورثة عبدان ونصف عبد الا شيءين ونصف شء تسقط منه عبدا للدين يب-قي عبد ونصف الا شيءين ونصف ي---عدل ضعف ما عتق وهو شيءان فبعد الجبر عبد ونصف تعدل اربعة اشياء ونصف شء ت-بسطها انصافا وتقلب الاسم فالعبد تسعة والشء ثلاثة يعتق من العبد ثلاثة اتساعه ويتبعه من الكسب ثلاثة اتساعه يقضي الدين من الباقي يبقي -مع الورثة ضعف ما عتق	1848	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1944	true	3247557248174428440	26	104	144	535	1547	300	وعلي السيد مثل قيمة العبد دينا عتق منه شء وتبعه من الكسب شء ونصف يبقي عند الورثة عبدان ونصف عبد الا شيءين ونصف شء يسقط منه عبد- للدين ويبقي عبد ونصف الا شيءين ونصف شء يعدل ضعف ما عتق وهو شيءان فبعد الجبر عبد ونصف يعدل اربعة اشياء ونصف شء فنبسطها انصافا ونقلب الاسم فالعبد تسعة والشء ثلاثة يعتق من العبد ثلاثة اتساعه و-تبعه من الكسب ثلاثة اتساعه يقضي الدين من الباقي يبقي عند الورثة ضعف ما عتق	1944	-7897447122000223600	376	721.0	299	393	95.67430114746094	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	114	214	601	1107	1559	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو فوجهان احدهما انه رجوع عن الاولي فتصح وصية عمرو كما لو وهب لزيد مالا ثم وهبه قبل القبض لعمرو والصحيح المنصوص انه ليس برجوع لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما كما لو قال دفعة واحدة اوصيت لكما قال الاصحاب ولو قال اوصيت به لكما فرد احدهما لم يكن للاخر الا نصفه لانه لم يوجب له الا النصف ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر الجميع ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول	1861	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1944	true	3247557248174428440	220	267	1124	1368	1547	300	اوصي بعين لزيد ثم اوصي بها لعمرو ف---------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المنصوص انه ر-----جوع لاحتمال ارادة ال-شري------ك بينهما كما لو ق------------------------------------------ال اوصيت ب--------------------------------------ه لكما ثم -------قال------- ولو اوصي --------------------------------------------------------------به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلا- فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول	1944	-7897447122000223600	238	422.0	191	506	47.03557205200195	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1865	false	4809475581832091128	155	181	834	983	1620	300	وكل ما اعتبر من الشروط ففي وقت اعتباره ثلاثة اوجه اصحها يعتبر حاله عند الموت والثاني عند الوصاية والموت جميعا والثالث يعتبر في الحالتين وفي-ما بينهما	1865	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1946	true	-8233974542506709172	101	127	516	662	1562	300	وكل ما اعتبر من الشروط ففي وقت اعتباره ثلاثة اوجه اصحها تعتبر حالة---- الموت والثاني عند الوصاية والموت جميعا والثالث يعتبر في الحالتين وفي ما بينهما	1946	-7897447122000223600	143	272.5	118	150	95.33333587646484	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1867	false	5278088206314035088	161	220	817	1135	1556	300	لقضاء الدي-ن وال------وصايا واذا نصبه لذلك لم يتمكن من الزام الورثة تسليم التركة لتباع في الدين بل لهم --امساكها وقضاء الدين من مالهم فلو امتنعوا من التسليم والقضاء من عندهم الزمهم احد الامرين هذا اذا اطلق الوصاية بقضاء الدين فان قال ادفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا	1867	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1946	true	-8233974542506709172	221	270	1143	1401	1562	300	لقضاء الديون وتنفيذ الوصايا--------------- لم يتمكن من الزام الورثة تسليم التركة لتباع في الدين بل لهم الامساك-- وقضاء الدين من مالهم ثم قال ه----------------------------------------------------ذا اذا اطلق الوصاية بقضاء الدين فان قال ادفع هذا العبد اليه عوضا عن دينه فينبغي ان لا يكون للورثة امساكه لان في اعيان الاموال اغراضا	1946	-7897447122000223600	240	438.0	194	327	73.39449310302734	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1872	false	3649966275765189790	191	218	958	1094	1505	300	ولو اوصي الي الله تعالي والي زيد فقياس ما سبق في-ما اذا اوصي لله تعالي ولزيد م-----------جء وجهين احدهما ان الوصاية الي زيد والثاني الي زيد والحاكم	1872	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1948	true	-2274283661055474734	33	63	169	317	1583	300	ولو اوصي الي الله تعالي والي زيد فقياس ما سبق في ما اذا اوصي لله تعالي ولزيد اي في المالفجء وجهين احدهما ان الوصاية الي زيد والثاني الي زيد والحاكم	1948	-7897447122000223600	135	254.0	108	148	91.21621704101562	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1873	false	2617734078860423975	267	288	1390	1506	1560	300	ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا فقطع الروياني في الحلية بالجواز والقياس تخريجه علي الخلاف في تعليق الوكالة	1873	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1948	true	-2274283661055474734	238	259	1244	1360	1583	300	ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا فقطع الروياني في الحلية بالجواز والقياس تخريجه علي الخلاف في تعليق الوكالة	1948	-7897447122000223600	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	140	189	691	930	1469	300	ميتا والطلاق اولي بالنفوذ وا---نه لو قال لرجل امر امراتي بيد الله تعالي وبيدك يسال فان قال اردت انه لا يستقل بالطلاق قبل قوله ولم يكن له ان يطلق وان قال اردت ان الامور كلها بيد الله تعالي والذي اثبته الله ل---ي----------- جعلته في يدك قبل واستقل ذلك الرجل	2247	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1948	true	-2274283661055474734	128	180	692	937	1583	300	اركان الطلاق نقلا عن البوشنجي انه لو قال لرجل امر زوج-تي بيد الله------ وبيدك سء-ل فان قال اردت انه لا يستقل بالطلاق قبل قوله ولم يكن له ان يطلق وان قال اردت ان الامور كلها بيد الله عز وجلوالذي كتب-ه الله لي اي جعله لي قد جعلته لزيد --قبل واستقل ذلك الرجل	1948	-7897447122000223600	192	317.0	149	256	75.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1882	false	-992963852474351314	56	100	286	514	1539	300	الاصح لانه خيانة ولو اودعه دراهم فانفق منها درهما ثم رد مثله الي موضعه لا يبرا من ضمانه ولا يملكه المالك الا بالدفع اليه ثم ان كان المردود غير متميز عن الباقي صار الجميع مضمونا لخلطه الوديعة بمال نفسه فان تميز فالباقي غير مضمون	1882	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1951	true	-7386810626339958029	0	44	0	227	1511	300	الاصح لانه جناية ولو اودعه دراهم فانفق منها درهما ثم رد مثله الي موضعه لا يبرا من ضمانه ولا يملكه المالك الا بالدفع اليه ثم ان كان المردود غير متميز عن الباقي صار الجميع مضمونا لخلط- الوديعة بمال نفسه فان تميز فالباقي غير مضمون	1951	-7897447122000223600	224	440.0	180	228	98.24561309814453	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1886	false	4880464544766358246	148	247	756	1245	1507	300	وان اودعه الخاتم ولم يقل شيءا فان جعله في غير الخنصر لم يضمن الا ان غير الخنصر في حق المراة كالخنصر وان جعله في الخنصر ففيه احتمالان عن القاضي حسين وغيره احدهما يضمن لانه استعمال والثاني---- ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وفي الرقم للعبادي انه ان جعل فصه الي ظهر الكف ضمن-------------------------- والا فلا قلت المختار --------------------------------------انه يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مطلقا الا اذا قصد الحفظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم الصورة السابعة اودعه وقال لا تخبر بها فخالف فسرقها من اخبره- او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال---------------------------- العبادي لو ساله رجل فقال هل	1886	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1951	true	-7386810626339958029	112	293	565	1480	1511	300	فان اودعه الخاتم ولم يقل شيءا ف---جعله في غير الخنصر لم يضمن ---------------------------------------وان جعله في الخنصر ففيه احتمالان عن القاضي حسين وغيره احدهما يضمن لانه استعمال والثاني انه ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وفي الرقم انه-------- ان جعل فصه ف-ي ظهر الكف ضمن لدلالته علي قصد الاستعمال والا لم يضمن لكن من اداب التختم ان يجعل الفص الي بطن الكف وانه يقدح في هذا الاستدلال وغير الخنصر في حق المراة بمثابة الخنصر انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما ذكره الرافعي في اخر كلامه من استحباب جعل الفص لباطن الكف قد اسقطه من الروضة وقد رجح من زواءده الضمان مطلقا الا اذا قصد الحفظ وسوف اتكلم ايضا علي شء من هذه المسالة في كتاب الايمان الامر الثاني انه سكت عن حكم الخنثي اذا لبس في غير الخنصر فيحتمل ان يلتحق بالرجل لان الاصل عدم الضمان ويحتمل مراعاة الاغلظ هنا وهو التحاقه بالمراة كما غلظنا في ايجاب الزكاة فالحقناه بالرجل قوله ولو سرق الوديعة------------------------------------------------------------ من اجيرها او من اجي---------ره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن ذكره ابو الفرج الزاز ثم قال وزاد العبادي علي هذا---- فقال لو	1951	-7897447122000223600	326	355.0	253	1039	31.376323699951172	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1888	false	1818043452611753010	20	180	86	903	1514	300	انكر وديعة ادعيت صدق بيمينه فلو اقام المدعي بينة بالابداع او اعترف بها المدعي عليه -طولب بها فان ادعي ردها او تلفها قبل الجحود او بعده نظر في صيغة جحوده فان انكر اصل الايداع لم تقبل دعواه الرد لتناقض كلامه وظهور خيانته واما في دعوي التلف فيصدق لكنه كالغاصب فيضمن وهل يتمكن من تحليف المالك وهل تسمع بينته علي ما يدعيه من الرد او التلف وجهان اصحهما نعم لاحتمال انه نسي فصار كمن ادعي وقال لا بينة لي ثم جاء ببينة تسمع فعلي هذا لو قامت بينة بالرد او الهلاك قبل الجحود سقطت المطالبة وان قامت بالهلاك بعد الجحود ضمن لخيانته وقد حكينا في الفاظ المرابحة اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان لا يذكر وجها محتملا في الغلط وبين ان يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة وان كانت صيغة جحوده لا يلزمني تسليم شء اليك او ما-لك عندي وديعة او شء صدق في دعوي الرد والتلف لانها لا تناقض كلامه الاول	1888	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1952	true	6637722057645758826	151	217	747	1070	1492	300	انكر وديعة ادعيت عليه صدق-- فلو اقام المدعي بينة بالايداع او اعترف بها المدعي عليه فطولب بها فا---دعي ردها او تلفها------------------- نظر فان كان قد------- انكر اصل الايداع لم تقبل دعواه الرد لتناقض كلامه وظهور جنايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صيغة جحوده لا يلزمني تسليم شء اليك او ما لك عندي وديعة او شء صدق في دعوي الرد والتلف لانها لا تناقض كلامه الاول	1952	-7897447122000223600	294	495.0	233	819	35.89743423461914	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1889	false	-8610103014481368792	17	231	88	1173	1505	300	الوديعة في تلك الحال- فقطع المتولي بانه لا ضمان لعدم تقصيره وهذا مقتضي كلام البغوي ايضا ولفظ الغزالي في الوسيط يشعر بتفصيل وهو انه ان كان التاخير لتعذر الوصول الي الوديعة فلا ضمان وان كان لعسر يلحقه او غرض يفوته ضمن قلت---------------- الراجح انه لا يضمن مطلقا وصرح به ------كثيرون والله اعلم فرع قال المودع لا ارد حتي تشهد انك قبضتها فهل له ذلك اوجه سبق ذكرها في كتاب الوكالة ووجه رابع انه ان كان المالك اشهد بالوديعة عند دفعها فله ذلك والا فلا فرع يشترط كون المردود عليه اهلا للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يجز فرع اودعه جماعة مالا وذكر انه مشترك بينهم ثم جاء بعضهم لم يكن للمودع القسمة ولا تسليم الجميع بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه فرع قال له ردها علي فلان وكيلي فطلب الوكيل فلم يرد فه-------و طلب المالك فلم يرد لكن له التاخير ليشهد المدفوع اليه علي القبض لانه لو انكر صدق بيمينه وان لم يطلب الوكيل فان لم يتمكن من الرد لم تصر مضمونة والا فوجهان لانه لما امره بالدفع الي وكيله عزله فيصير ما في يده كالامانة الشرعية مثل الثوب تطيره الريح الي داره وفيها وجهان احدهما تمتد الي المطالبة واصحهما تنتهي بالتمكن من الرد قال ابن كج ويجري الوجهان في-من وجد ضالة وهو يعرف مالكها	1889	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1953	true	5829203661635341153	15	149	83	760	1524	300	الوديعة في تلك الحالة فقال في التتمة لا يضمن وهو قضية ايراد التهذيب-------------------- ولفظ الغزالي في الوسيط يشعر بتفصيل وهو انه ان كان الاخ-ير لتعذر الوصول الي --وديعة فلا ضمان وان كان لعسر يلحقه او غرض يفوته ضمن انتهي قال في الروضة الراجح انه لا يضمن مطلقا قال وبه صرح الكثيرون قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ردها علي فلان وكيلي فطلب الوكيل فلم يرد فهو كما لو طلب المالك فلم يرد لكن له التاخير ليشهد المدفوع اليه علي القبض ------------------------وان لم يطلب الوكيل فان لم يتمكن من الرد لم تصر مضمونة والا فوجهان لانه لما امره بالدفع الي وكيل- عزله فيصير ما في يده كالامانة الشرعية مثل الثوب تطيره الريح الي داره وفيها وجهان احدهما تمتد الي المطالبة واصحهما تنتهي بالتمكن من الرد قال ابن كج ويجري الوجهان في من وجد ضالة وهو يعرف مالكها	1953	-7897447122000223600	589	1064.0	470	1116	52.77777862548828	106	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1892	false	3468893697243736378	106	206	559	1040	1517	300	في يده مال -جاء رجلان -ادعي كل----- انه مودعه فجوابه يفرض احداها ان يكذبهما ويقول المال لي فيحلف لكل انه لا يلزمه تسليمه اليه الصيغة الثانية ان يقر لاحدهما بعينه فيعطاه وهل يحلف للاخر يبني علي انه لو اقر----- لزيد بشء ثم اقر به لعمرو هل يغرم لعمرو -ان قلنا لا فلا----- وان قلنا نعم عرضت اليمين عليه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر ثم -----هل يوقف المال بينهما الي ان يصطلحا -ام يقسم بينهما كما لو اقر لهما ام يغرم المدعي عليه القيمة له فيه ثلاثة اوجه عن ابن سريج قال ابن الصباغ المذهب هو الثالث	1892	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1954	true	-6686951520458388088	126	207	648	1040	1524	300	في يده مال فجاء رجلان فادعي كل واحد انه اودعه اياه فاقر به----------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما بعينه ففي تحليفه----- للاخر الخلاف في ما اذا اقر بشء لزيد---- ثم اقر به لعمرو هل يغرم لعمرو وان قلنا لا فلا يحلف وان قلنا نعم عرضت اليمين عليه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وحينءذ فهل يوقف المال بينهما الي ان يصطلحوا ام يقسم بينهما كما لو اقر لهما ام يغرم المدعي عليه القيمة--- فيه ثلاثة اوجه------------ قال ابن الصباغ المذهب هو الثالث	1954	-7897447122000223600	323	535.5	253	505	63.96039581298828	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1895	false	4847780506267770094	118	144	627	765	1590	300	عن بعضهم لو اودعه قبالة وقال له لا تدفعها الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها اليه قبل ان يعطيه فعليه قيمة القبالة مكتوبة الكاغد واجرة الوراق	1895	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1954	true	-6686951520458388088	249	274	1254	1389	1524	300	عن بعضهم لو اودعه قبالة وقال--- لا تدفعها الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها اليه قبل ان يعطيه فعليه قيمة القبالة مكتوبة الكاغد واجرة الوراق	1954	-7897447122000223600	135	264.0	110	138	97.82608795166016	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1899	false	1854555171684659867	0	50	0	253	1469	300	ولا يعطي الا لعبد واحد وفي الزوجات يعطي للجماعة واذا نكح جديدة زاد في العطاء لان نهايتهن اربع والعبيد لا حصر لهم وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين يتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم وان كثروا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هو منقو-------ل وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد	1899	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1955	true	1197258786516962060	160	260	848	1362	1571	300	ولا يعطي الا لعبد واحد------------------------------------------------------------------------------------------ وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم -كم كانوا انتهي كلامه وما ذكره بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وقد صرح به الامام في النهاية وحكي فيه وجهين فقال ذهب بعضهم الي وجوب القيام بمءنتهم وهو الصحيح ومنهم من قال ليس له ان يتخذ عبيدا للقيام به ولكن للامام ان راي اقتراح ذلك ابتداء علي المرتزق فعل ما استقر رايه عليه وفي المسالة احتمال هذا كلامه وعبارة الروضة توهم الاتفاق علي استثناءه فانه عبر بقوله كذا هو منقول ثم قال وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد	1955	-7897447122000223600	155	264.0	122	605	25.619834899902344	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1900	false	4862912224574412867	175	299	827	1499	1504	300	ومتي استوي اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا في السن فاقدمهما اسلاما وهجرة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عكس اقضي القضاة الماوردي هذا فقال في الاحكام السلطانية يقدم ---بالسابقة في الاسلام فان تقاربا فيه قدم بالدين فان تقاربا فيه قدم بالسن فان تقاربا قدم---- بالشجاعة فان تقاربا فيه فولي الامر بالخيار بين ان يرتبهم بالقرعة او برايه واجتهاده وهذا الذي قاله هو المختار والله اعلم ثم بعد العرب يعطي العجم وفي المهذب والتهذيب ان التقديم فيهم بالسن والفضاءل ولا يقدم بعضهم علي بعض بالنسب وفيه كلامان احدهما ان العجم قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه القرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة في الصلاة عن امام الحرمين ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان شاء الله	1900	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1956	true	1294244912694729258	69	239	383	1290	1638	300	ومتي استوي اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا في السن فاقدمهما اسلاما وهجرة وقد اطلقوا هنا تقديم النسب علي السن بخلاف المرجح في اقام الصلاة فلتتامل في الفرق انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان الفرق بين هذا وبين الصلاة ان دعاء الاثنين اقرب الي الاجابة فقدم كذلك الثاني انه قد تقدم هناك ان العبرة في السن انما هو بالذي مضي في الاسلام حتي يقدم الشباب الذي ولد في الاسلام علي الشيخ الذي اسلم عن قرب والكلام المذكور عينا يقتضي خلافه ولاجل هذا فان النووي حكي في الروضة من زياداته عن الماوردي عكسه فقال قد عكس اقضي القضاة الماوردي هذا فقال في الاحكام السلطانية التقديم بالسابقة في الاسلام فان تقاربا فيه قدم بالدين فان تقاربا فيه قدم بالسن فان تقاربا فيه قدم بالشجاعة فان تقاربا فيه فولي الامر بالخيار بين ان يرتبهم بالقرعة او برايه واجتهاده وهذا الذي قاله هو المختار هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الروضة قوله الثان--------------------------------------------------------------------ي انا قدمنا في صفة الاءمة في الصلاة عن امام الحرمين ان الظاهر رعاية كل سبب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان شاء الله	1956	-7897447122000223600	456	859.5	369	1092	41.758243560791016	82	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1901	false	-3774670170505451715	1	105	3	563	1571	300	نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قلت ------------------------قد اشار----- الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جم-عهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالاقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته والله اعلم قال الاءمة وجميع الترتيب المذكور في هذه الوظيفة مستحب لا مستحق الرابعة لا يثبت في الديوان اسم صبي ولا مجنون ولا امراة ولا عبد ولا ضعيف لا يصلح للغزو كالاعمي والزمن وانما هم تبع للمقاتل اذا كانوا في عياله يعطي لهم كما سبق وانما يثبت في الديوان الرجال المكلفين المستعدين للغزو	1901	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1956	true	1294244912694729258	240	300	1298	1638	1638	300	نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك انتهي وما ذكره الرافعي رحمه اللهقد اشار اليه الماوردي--------------------- فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كانت لهم سابقة في الاسلام يرتبوا عليها والا فبال-قرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته قوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يثبت في الديوان الرجال المكلفين المستعدين للغزو-	1956	-7897447122000223600	297	526.0	245	590	50.33898162841797	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1901	false	-3774670170505451715	142	221	752	1148	1571	300	وذكر الماوردي في الاحكام السلطانية شرطا اخر وهو ان يكون فيه اقدام علي القتال ومعرفة- به فان اختل ذلك لم يجز اثباته لعجزه عما هو مرصد له قال ولا يجوز اثبات الاقطع ويجوز اثبات الاعرج ان كان فارسا وان كان راجلا فلا ويجوز اثبات الاخرس والاصم قال واذا كتبه في الديوان فان كان مشهور الاسم لم يحسن تحليته وان كان مغمورا وصف وحلي فيذكر سنه وقده ولونه وحلي وجهه بحيث يتميز عن غيره والله اعلم فرع من مات من -	1901	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1957	true	-4063127288710613994	17	94	89	487	1546	300	وذكر الماوردي في الاحكام السلطانية شرطا اخر وهو ان يكون فيه اقدام علي القتال ومعرفته به فان اختل ذلك لم يجز اثباته لعجزه عما هو مرصد له قال ولا يجوز اثبات الاقطع ويجوز اثبات الاعرج ان كان فارسا وان كان راجلا فلا ويجوز اثبات الاخرس والاصم قال فاذا كتبه في الديوان فان كان مشهور الاسم لم يحسن تحليته وان كان مغمورا وصف وحلي فيذكر سنه وقده ولونه وحلي وجهه بحيث يتميز من غيره والله اعلم المغمور بالغين	1957	-7897447122000223600	380	746.0	305	398	95.47738647460938	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1909	false	-4410269294876525010	91	163	486	887	1613	300	عليه من الزينة كالطوق والسوار والمنطقة والخاتم والهميان وما فيه من------ النفقة فقولان ويقال وجهان احدهما ليست سلبا كثيابه وامتعته المخلفة في خيمته واظهرهما انها سلب لانها مسلوبة والجنيبة التي تقاد بين يديه فيها هذا ا-------------------------لخلاف وقيل بالمنع والاصح انها سلب صححه الروياني وغيره قال----- ابو الفرج الزاز فعلي هذا لا---------------------- يستحق الا جنيبة واحدة فعلي هذا يبق--ي النظر------ اذا قاد جناءب ------------في ان السلب ايتها -يرجع---- الي تعيين الامام ام يقرع	1909	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1959	true	-1487537518139351460	83	150	461	800	1608	300	عليه من ثياب البدن مع الخف والرانين وكذا -------الهميان وما فيه من دراهم النفق-----------------------------------------------------------ة في اصح القولين------------------------- والجنيبة التي تقاد بين يديه قيل ليست من السلب قطعا والاظهر طرد لخلاف------------------------------------------------ قال وذكر ابو الفرج الزاز انا اذا جعلنا الجنيبة من السلب لم يستحق الا------ واحدة فعلي هذا فينبغي النظر في ما اذا كان نقود جنبين فصاعدا في ان السلب انهما ايرجع فيه الي تعيين الامام ام يقرع	1959	-7897447122000223600	182	203.0	141	484	37.60330581665039	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1910	false	-1841144627493134251	224	300	1190	1571	1571	300	عوده كذا ذكره البغوي وقياسه ان يقال في-من حضر قبل انقضاء القتال لا حق له في المحوز قبل حضوره -كذا نقله ابو الفرج الزاز عن بعض الاصحاب وان كنا اطلقناه في الصورة السابقة قلت---------------- هذا الذي نقله ابو الفرج متعين وكلام من اطلقه محمول عليه والله اعلم وان ولي متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة استحق علي تفصيل مذكور في كتاب السير ومن هرب ثم ادعي انه كان متحرفا او متحيزا قال الغزالي يصدق بيمينه وقال-	1910	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1960	true	4470550182164320290	231	295	1232	1551	1571	300	قوله كذا ذكره البغوي وقياسه ان يقال في من حضر قبل انقضاء القتال لا حق له في المحرر قبل حضوره وكذا نقله ابو الفرج الزاز عن بعض الاصحاب وان كنا اطلقناه في الصورة السابقة انتهي قال في الروضة هذا الذي نقله ابو الفرج متعين وكلام من اطلقه مجهول عليه قوله--------------------------------------------------------------------------------- ومن هرب ثم ادعي انه كان متحرفا او متحيزا قال الغزالي يصدق بيمينه وقال	1960	-7897447122000223600	289	522.5	230	400	72.25	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1910	false	-1841144627493134251	78	115	441	629	1571	300	ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب قلت هذه العبارة ناقصة----------------------- فالصواب ان يقال يستحب قسمتها في دار الحرب كما قاله اصحابنا بل قد ذكر صاحب المهذب وغيره انه يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر	1910	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1960	true	4470550182164320290	139	179	755	957	1571	300	ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب---- هذه العبارة ناقصة كما قاله في الروضة قال فالصواب ان ت-----ستحب قسمتها في دار الحرب كما قاله اصحابنا بل قد ذكر صاحب المهذب وغيره انه يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر	1960	-7897447122000223600	178	332.5	143	211	84.36019134521484	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1911	false	-4273406659544381323	180	233	897	1182	1529	300	القتال كالحمي الخفيفة والصداع او---- مرض---ا يرجي زواله لم يبطل حقه وان كان غير ذلك كالزمانة------- والفالج ففي بطلان حقه قولان او وجهان اظهرهما -------------------لا يبطل ولو خرج في الحرب استحق علي المذهب---------------------- ثم الاكثرون اطلقوا القول في رجاء الزوال وعدمه وحكي عن بعض اصحاب الامام ان المعتبر رجاء الزوال قبل انجلاء القتال	1911	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1961	true	-2909389491356079600	36	83	183	435	1582	300	القتال ثم مات في اثناءه------ او مرض مرضا لا يرجي زواله---------------------------- كالزمانة والعمي والفالج ففي بطلان حقه قولان او وجهان صحح صاحب التهذيب وغيره انه لا يبطل وكلام الغزالي مشعر برجحان البطلان وهو الذي اورده ابن كج ثم الاكثرون اطلقوا القول في رجاء الز------------------------------------------------------وال قبل انجلاء القتال	1961	-7897447122000223600	142	209.0	114	340	41.764705657958984	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1912	false	-7616232827343019192	251	299	1352	1608	1613	300	وان تعلقت بم-------دة معينة بان---- استاجره لسياسة الدواب وحفظ الامتعة شهرا-------------------- فنقل الغزالي والبغوي---------------- انه ان لم يقاتل فلا سهم له---- وان قاتل فثلاثة اقوءل واطلق المسعودي واخرون الاقوال من غير فرق بين ان يقاتل او لا------ وكذلك اطلقها الشافعي رضي الله عنه في المختصر اظهرها--- له السهم	1912	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1961	true	-2909389491356079600	177	236	912	1227	1582	300	فان تعددت الاجارة عدة معينة كما اذا استاجر- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة شهرا فخرج به وشهد الوقعة فنقل جماعة منهم المصنف وصاحب التهذيب انه ان لم يقاتل لم يستحق السهم وان قاتل فثلاثة اقوال واطلق المسعودي واخرون الاقوال من غير فصل بين ان يقاتل او لا يقاتل وكذلك اطلقها الشافعي رضي الله عنه في المختصر اظهرها ان له السهم	1961	-7897447122000223600	220	357.0	175	316	69.62025451660156	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1915	false	-5481655214767408439	237	300	1272	1590	1590	300	حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبه ام يعطيان سهم فرس واحد مناصفة ام لا يعطيان للفرس شيءا لانه لم يحضر واحد منهما بفرس تام فيه اوجه قلت---------------- لعل الاصح المناصفة والله اعلم ولو ركب اثنان فرسا وشهدا الو-قعة فهل لهما سنة اسهم لانهما فارسان ام سهمان لانهما راجلان لتعذر الكر والفر ام اربعة-	1915	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1962	true	-1285532028871121500	167	231	858	1184	1545	300	حضر اثنان بفرس مشترك بينهما فهل يعطي كل منهما سهم فرس لان معه فرسا قد يركبه ام يعطيان سهم فرس واحد مناصفة ام لا يعطيان للفرس شيءا لانه لم يحضر واحد منهما بفرس تام فيه اوجه انتهي قال في الروضة لعل الاصح المناصفة قوله------ ولو ركب اثنان فرسا وشهدا الواقعة فهل له-ا ستة اسهم لانهما فارسان ام سهمان لانهما راجلان لتعذر الكر والفر--- اربعة	1962	-7897447122000223600	302	557.0	242	336	89.88095092773438	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1915	false	-5481655214767408439	0	48	0	269	1590	300	فرسا شديدا ولا يدخل حطم-ا وهو الكسير ولا قحما وهو الهرم ولا ضرعا وهو الصغير الضعيف ولا اعجف رازحا والاعجف المهزول والرازح هو بين الهزال قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القحم بفتح القاف واسكان الحاء المهملة والضرع بفتح الضاد المعجمة وفتح الراء ايضا والرازح بالراء-------- وبعد الالف زاي مكس------ورة ثم حاء مهملة	1915	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1962	true	-1285532028871121500	43	125	215	654	1545	300	فرسا شديدا ولا يدخل خطمها وهو الكسير ولا تحما وهو الهرم ولا ضرعا وهو الصغير الضعيف ولا اعجف رازكا والاعجف المهزول والرازح هو بين الهزال ومن حصل شء منها لم يسهم له وفي قول يسهم ان لم ينه عنه انتهي الخطم بخاء مهملة مفتوحة وطاء مهملة ايضا مكسورة وهو الذي يهذم لطول عمره يقول منه خطمت الدابة بالكد والقحم بفتح القاف واسكان الحاء المهملة والضرع بفتح الضاد المعجمة وفتح الراء ايضا والرازح بالراء المهملة وبعد الالف زاي معجمة مكسورة ثم حاء مهملة	1962	-7897447122000223600	261	483.0	213	439	59.453304290771484	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	0	32	0	168	1527	300	اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه وبالله التوفيق قلت- اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1916	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1962	true	-1285532028871121500	231	264	1184	1353	1545	300	اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس فيه ثلاثة اوجه انتهي قال في الروضة اختار ابن كج في التجريد وجها رابعا حسنا انه ان كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فاربعة اسهم والا فسهمان	1962	-7897447122000223600	152	286.0	122	169	89.94082641601562	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	165	219	917	1213	1665	300	وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهما من سهم العاملين واصحهما انها علي المالك لانها لتوفية ما عليه فهي كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع قلت هذا الخلاف-------- في الكيال ونحوه ممن ي------ميز نصيب الفقراء من نصيب المالك---- فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العاملين بلا خلاف واما ا-جرة الراعي	516	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1964	true	2032945692635278349	113	157	585	819	1577	300	وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان ------------------------اصحهما انها علي المالك انتهي ومحل--------------------------------------------------------- هذا الخلاف كما قال في الروضة انما هو في الذي يميز نصيب الفقراء من نصيب المالك قال فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العاملين بلا خلاف قوله الضرب الثاني	1964	-7897447122000223600	185	294.5	148	315	58.730159759521484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0518	false	-5466626013174072149	3	93	15	480	1552	300	والاحوط الصرف الي السيد باذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب ولا يجزء بغير اذن المكاتب لانه المستحق لكن يسقط عن المكاتب بقدر المصروف لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته قلت هذا الذي ذكره من كون الدفع الي السيد احوط وافضل هو الذي اطلقه جماهير الاصحاب وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا ان كان هذا الحاصل اخر النجوم ويحصل العتق بالدفع الي السيد باذن المكاتب فهو افضل وان حصل دون ما عليه لم يستحب دفعه الي السيد لانه اذا دفعه الي المكاتب اتجر فيه ونماه فهو اقرب الي العتق	518	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1965	true	1090790240144505986	202	282	1014	1422	1511	300	والاحوط الصرف الي السيد باذن المكاتب انتهي ومقتضي اطلاقه انه لا فرق فيه بين ان يوفي بالنجوم ام لا وقد ذكر في الروضة من زياداته ما يقوي ذلك ايضا فقال هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي اطلقه جماهير الاصحاب وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا ان كان هذا الحاصل اخر النجوم -يحصل العتق بالدفع---- للسيد باذن المكاتب---- افضل وان حصل دون ما عليه لم يستحب دفعه الي السيد لانه اذا دفعه الي المكاتب اتجر فيه ونماه فهو اقرب الي العتق	1965	-7897447122000223600	284	397.0	229	588	48.299320220947266	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0518	false	-5466626013174072149	250	294	1306	1524	1552	300	فرع---- نقل بعض الاصحاب للامام ان للمكاتب ان ينفق ما اخذ ويءدي------- من كسبه ويجب ان يكون الغارم كالمكاتب قلت قد-------------------- قطع صاحب الشامل بان المكاتب يمنع من انفاق ما اخذ ونقله ايضا صاحب البيان عنه ولم يذكره غيره وهذا اقيس من قول الامام	518	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1966	true	-4138384661411351147	151	200	775	1016	1509	300	فرع اخر نقل بعض --اصحاب الامام ان للمكاتب ان ينفق ما اخذ ويءدي النجوم من كسبه ويجب ان يكون الغارم كالمكاتب زاد في الروضة علي هذا فقال قطع صاحب الشامل بان المكاتب يمنع من انفاق ما اخذ ونقله صاح-----ب البيان عنه ولم يذكر- غيره وهذا اقيس من قول الامام	1966	-7897447122000223600	201	355.5	158	249	80.72289276123047	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0521	false	9172317250406665242	219	247	1089	1218	1464	300	ولو كان له عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزءه علي الاصح حتي يقبضه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزءه كما لو كان وديعة حكاه	521	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1967	true	-1909403423278698355	273	300	1388	1513	1513	300	ولو كان--- عليه دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزيه علي الاصح حتي يقضيه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزيه كما لو كان وديعة حكاه-	1967	-7897447122000223600	121	227.0	95	129	93.79844665527344	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0527	false	8904998301470118465	15	58	90	297	1562	300	قال الشيخ نصر اذا قلنا لا يعطي الا بسبب----- فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج والله -------اعلم	527	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1969	true	746396636634099116	126	169	673	888	1566	300	قال الشيخ نصر اذا قلنا لا يعطي الا بسبب واحد فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل--- وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا-بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج انتهي كلامه واعلم	1969	-7897447122000223600	198	365.0	157	219	90.41095733642578	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0533	false	-2340649134216440218	217	300	1116	1546	1546	300	استحق--اق الاصناف الزكاة قال الشافعي رحمه الل----ه يستحقون يوم القسمة الا العامل فانه يستحق بالعمل وقال في موضع اخر----- يستحقون يوم الوجوب قال الاصحاب ليس في المسالة --خلاف بل----- النص الثاني محمول علي ما اذا لم يكن في البلد الا ثلاثة او اقل ومنعنا نقل الصدقة فيستحقون يوم الوجوب حتي لو مات واحد منهم دفع نصيبه الي ورثته وان غاب او ايسر فحقه بحاله وان قدم غريب لم يشاركهم والنص الاول --------فيما اذا لم يكونوا محصورين في ثلاثة او كانوا-------- وجوزنا نقل الزكاة-	533	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1970	true	-6354988653072514048	66	155	335	792	1531	300	يستحق اهل السهمان الزكاة قال الشافعي رضي- الله عنه يستحقون يوم القسمة الا العامل فانه يستحق بالعمل وذكر في موضع اخر انهم يستحقون يوم الوجوب قال الاصحاب ليس في المسالة اختلاف قول لكن النص الثاني محمول علي ما اذا لم يكن في البلد الا ثلاثة او اقل وم-عنا نقل الصدقة فيستحقون يوم الوجوب حتي لو مات واحد----- دفع نصيبه الي ورثته وان غاب او ا-سر فحقه بحاله وان قدم غريب لم يشاركهم والنص الاول محمول علي ما اذا لم يكونوا محصورين في ثلاثة او كانوا محصورين وجوزنا نقل الصدقة	1970	-7897447122000223600	402	708.5	321	465	86.45161437988281	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0528	false	8456281978128016736	178	224	910	1160	1561	300	اذا قسم المالك قال في التتمة فاما ان قسم الامام ف------------لا يجوز تفضيل بعضهم عند تساوي الحاجات لان عليه التعميم فتلزمه التسوية والمالك----------------------- لا تعميم عليه فلا تسوية قلت هذا--------------------------------------------------------- التفصيل الذي في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	528	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1971	true	-1468692000224579834	160	220	824	1123	1522	300	اذا قسم المالك ف------------------ان قسم المال قال في التتمة لا يجوز تفضيل بعضهم عند تساوي الحاجات انتهي فيه امور احدها ان ما نقله عن التهذيب واقره من ان التسوية لا تجب عند حصرهم لم يصرح به في الروضة وهي مسالة مهمة قال في الروضة وما ذكره في التتمة من التفصيل--------------- وان كان قويا---------- فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	1971	-7897447122000223600	137	189.0	108	342	40.05847930908203	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	46	79	249	418	1540	300	الخلاف في جواز النقل وتفريعه ظاهر في-ما اذا فرق رب المال------ اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه	530	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1972	true	2492425837714896450	260	294	1365	1533	1565	300	الخلاف في جواز النقل-------- ظاهر في ما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه	1972	-7897447122000223600	161	301.0	129	176	91.4772720336914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	81	155	425	816	1540	300	قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها وهذا نقل والله اعلم فرع لو كان المال ببلد والمالك ببلد فالاعتبار ببلد المال لانه سبب الارض حتي حصل منها المعشر وزكاة النقدين والمواشي و------التجارة----- الي فقراء البلد الذي تم فيه حولها فان كان المال عند تمام الحول في بادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه قلت----------------------- ولو كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول والله -اعلم	530	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1973	true	-2980428464135234520	2	67	12	352	1551	300	قال صاحب المهذ-ب والاصحاب يجب علي الساعي نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها وهذا نقل انتهي كلامه قوله------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة النقدين والمواشي واموال التجارة تءدي الي فقراء البلد الذي تم فيه حولها فان كان المال عند تمام الحول في بادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه زاد في الروضة علي هذا فقال ولو كان تاجرا مسافرا صرفها حسب حال الحول انتهي واعلم	1973	-7897447122000223600	280	490.5	223	426	65.72769927978516	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0531	false	-1912087831089840934	167	287	874	1494	1565	300	في الساعي كونه مسلما مكلفا عدلا حرا فقيها بابواب الزكاة هذا اذا كان التفويض عاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين الامام شيءا ياخذه لم يعتبر الفقه قال الماوردي وكذا لا يعتبر الاسلام والحرية قلت-------------------- عدم اشتراط الاسلام----- فيه نظر والله اعلم وفي جواز كون العامل هاشميا او من المرتزقة خلاف سبق وفي الاحكام السلطانية للماوردي انه يجوز ان يفوض الي من تحرم عليه الزكاة من ذوي القربي ولكن يكون رزقه من المصالح واذا قلد الاخذ وحده او القسمة وحدها لم يتول الا ما قلد وان اطلق التقليد تولي الامرين وانه اذا كان العامل جاءزا في اخذ الصدقة عادلا في قسمتها جاز كتمها عنه وجاز دفعها اليه وان كان عادلا في الاخذ جاءزا في القسمة وجب كتم--ها عنه فان اخذها طوعا او كرها لم	531	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1973	true	-2980428464135234520	207	299	1065	1548	1551	300	في الساعي كونه مسلما مكلفا عدلا حرا فقيها بابواب الزكاة انتهي ذكر مثله في الروضة ولكن يشترط مع ذلك ان يكون ذكرا صرح به ابو الفتوح في تصنيفه في احكام الخناثي وهو متجه فانه ولاية قوله فان عين الامام شيءا ياخذه لم يعتبر الفقه قال الماوردي وكذا لا يعتبر الاسلام والحرية انتهي توقف في الروضة في عدم اشتراط الاسلام فقال فيه نظر وصرح في شرح المهذب برده فقال المختار اشتراطه قوله ------------وفي الاحكام السلطانية--------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان الامام عادلا وال----------------------------------------------------------------------------اخذ جاءرا في القسم- وجب كتمانها عنه فان اخذها طوعا او كرها لم	1973	-7897447122000223600	271	415.5	217	748	36.22994613647461	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0532	false	4024645192075376886	44	146	235	760	1579	300	المتصدق ولا يمتلكها ل---انه يكره ان يتصدق بشي ثم يشتريه هكذا قاله الشافعي رحمه الله وليكن الوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي موضع صلب ظاهر لا يكثر الشعر عليه والاولي في الغنم الاذان وفي الابل والبقر الافخاذ ويكره الوسم علي الوجه قلت هكذا قال صاحب العدة وغيره انه مكروه وقال صاحب التهذيب لا يجوز وهو الاقوي وقد صح في صحيح مسلم لعن فاعله وهو دال عل-------------------------------------ي التحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ويكون ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل وتميز نعم الزكاة من نعم الفء فيكتب علي---- الجزية جزية او صغار وعلي الزكاة------------ زكاة او صدقة او لله -تعالي ونص الشافعي رحمه الله	532	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1974	true	-4384415703711485155	145	266	755	1365	1561	300	المتصدق فلا يعود اليها فانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه -كذا قاله الشافعي انتهي ملخصا وما ذكره في اخر كلامه من كراهة شراء ما يتصدق به قد تابعه عليه في الروضة ثم ذكر بعد ذلك بنحو ورقتين في اثناء الكلام علي صدقة التطوع من زواءده ما يخالف اطلاق هذا فراجعه قوله----------------------------- ويكره الوسم علي الوجه انتهي الصواب انه حرام فقد ثبت------------------------------------------------------ في صحيح مسلم لعن فاعله ونص عليه الشافعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم وجزم به البغوي وقال النووي في المنهاج انه الاصح وفي الروضة انه الاقوي وفي شرح المهذب انه المختار وفي شرح مسلم انه الاظهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكتب علي نعم الجزية جزية او صغار وعلي نعم الصدقة صدقة او زكاة-------- او لله نص علي---ه الشافعي ر-ضي الله	1974	-7897447122000223600	206	115.5	157	811	25.400739669799805	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0514	false	6557817798930347858	119	147	623	767	1548	300	وللزوج ان يعطيها---- من سهم المكاتب والغارم قطعا ومن سهم المءلفة علي الاصح وبه قطع في التتمة وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف	514	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1975	true	-1960555078776321981	198	227	1048	1196	1564	300	وللزوج ان يعطي زوجته من سهم المكاتب والغارم قطعا ومن سهم المءلفة علي الاصح وبه قطع في التتمة وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف	1975	-7897447122000223600	142	275.5	114	148	95.9459457397461	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0534	false	5971690743904006495	169	218	874	1142	1562	300	اختلاف رب المال والساعي علي ضربين احدهما ان ي---كون دعوي رب المال لا تخالف الظاهر--------------------------- والثاني ت---خالف-----------------------------------------ه وفي الضربين اذا اتهمه الساعي حلفه واليمين في الضرب الاول مستحبة بلا خلاف فان امتنع عن اليمين ترك ولا شء واما الضرب الثاني فاليمين فيه مستحبة ايضا علي الاصح وعلي الثاني واجبة	534	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1976	true	2315086427516929291	5	58	27	313	1642	300	اختلاف رب المال والساعي علي ضربين احدهما ان لا تكون دعوي رب المال لا تخالف الظاهر لدعواه ان النتاج بعد الحول والثاني ان تخالفه كقوله كنت بعته في اثناء الحول ثم اشتريته وفي الضربين اذا اتهمه الساعي حلفه واليمين في الضرب الاول مستحبة بلا خلاف وفي الضر--------------------------------ب الثاني------------ مستحبة عل-----ي الاصح وقيل------- واجبة	1976	-7897447122000223600	199	331.0	161	342	58.1871337890625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0536	false	-1548739607782302655	54	94	282	514	1562	300	وربما قيل يكره قلت----------------------------- هذه العبارة موافقة لعبارة الماوردي والغزالي والمتولي واخرين وقال القاضي ابو الطيب واصحاب الشامل و المهذب و التهذيب و البيان والدارمي والروياني في الحلية واخرون لا يجوز ان يتصدق بما يحتاج اليه لنفقته او نفقة عياله	536	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1978	true	3336950682922817634	0	42	0	256	1558	300	وربما قال يكره انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذه العبارة موافقة لعبارة الماوردي والغزالي والمتولي واخرين وقال القاضي ابو الطيب واصحاب الشامل و-المهذب و-التهذبب و-البيان والدارمي والروياني في الحلية واخرون لا يجوز ان يتصدق بما يحتاج اليه لنفقته و--نفقة عياله	1978	-7897447122000223600	222	403.5	186	261	85.0574722290039	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0534	false	5971690743904006495	80	115	398	580	1562	300	لو دفع الزكاة الي فقير- وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة ونحوها -لا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا تشترط فكذ-ا معرفة الدافع	534	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1980	true	4361512337347380767	149	185	759	944	1527	300	لو دفع الزكاة الي مسكين وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في حرفه او كاغد لا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا يشترط فكذلك معرفة الدافع	1980	-7897447122000223600	166	310.0	132	185	89.72972869873047	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	91	265	486	1355	1562	300	من المحرمات الخط والشعر وانما يتجه القول بتحريمه-ا ممن يقول انه صلي الله عليه وسلم كان يحسنهما وقد اختلف-- فيه فقيل كان يحسنهما لكنه يمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قلت و-------------------------------------------------------لا يمتنع تحريمهم---------ا وان لم يحسنهما والمراد تحريم التوصل اليهما والله اعلم وكان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقاتل وقيل كان مكروها لا محرما والصحيح الاول وقيل بناء عليه انه كان لا يبتدء تطوعا الا لزمه اتمامه وكان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم مد العين الي ما متع به الناس ويحرم عليه خاءنة الاعين وهي الايماء الي مباح من قتل او ضرب علي خلاف ما يظهره ويشعر به الحال وقال صاحب التلخيص ولم يكن له ان يخدع في الحرب وخالفه الجمهور----------------------------- وفي الجرجانيات--------------------- ذكر وجهين في انه هل كان ي----------------------جوز له ان يصلي علي م----ن عليه دين و---------------هل كان يجوز ا ي-صلي مع وجود الضامن قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب الجزم بجوازه مع الضامن ثم نسخ التحريم فكان------ صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له ويوفيه من عنده	1918	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1983	true	-5133691238055975295	16	214	82	1098	1561	300	من المحرمات الخط والشعر وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه صلي الله عليه وسلم كان يحسنهما وقد اختلفوا فيه---------------------------------- والاصح انه كان لا يحسنهما انتهي وهذا البحث الذي ذكره ضعيف كما نبه عليه في الروضة فانه لا يمتنع ان يحرم علي الشخص ما- لا يحسنه حتي يحرم عليه-- التوصل-------- اليه قوله وكان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامته ان ينزعها حتي يلقي العدو ويقاتل وقيل كان مكروها --------------------------------------انته----------------------------------------------------ي الل----------------------------امة بهمزة ساكنة ----------------------هي الدرع يجمع علي لاءم كثمرة وثمر وعلي لءم كرطب وهذا الثاني علي غير القياس كما قال------------------------------------ه الجوهري فانه جمع لءمة بضم اللام قوله وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في انه هل كان يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي علي من كان عليه دين وطريقتين في انه هل كان يجوز ان يصلي مع وجود الضامن انتهي فيه امران احدهما ان النووي في الروضة لم يذكر المسالة الثانية اعني مسالة الضامنطريقين كما ذكرهما الرافعي بل عبر بالوجهين ايضا الثاني ان الصحيح فيها اعني في المسالة الثانيةهو الجواز فقد قال في الروضة من زياداته ان الصواب الجزم به قال---------- ثم نسخ التحريم فكان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يصلي علي من عليه دين ولا ضامن له -يوفيه من عنده	1983	-7897447122000223600	503	722.5	396	1248	40.30448532104492	85	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	7	121	39	681	1561	300	ويجري الوجهان في التسري بالامة الكتابية ونكاح الامة المسل--------------------------------------مة لكن الاصح في التسري بالكتابية الحل وفي نكاح المسلمة التحريم قالوا ولو قدر نكاح امة كان ولده منها حرا علي الصحيح مع تجويزنا جريان الرق علي العرب وفي لزوم قيمة هذا الولد وجهان قال ابو عاصم نعم وقال القاضي حسين لا بخلاف ولد المغرور بحرية امه لانه فوت الرق بظنه وهنا الرق متعذر واما الامة الكتابية فكان نكاحها محرما عليه علي المذهب وطرد الحناطي فيه الوجهين الضرب الثالث التخفيفات و----------------------------------------------------------------------------المباحات وما ابيح له صلي الله عليه وسلم دون غيره قسمان احدهما متعلق بغير النكاح فمنه الوصال في الصوم واصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها ويقال لذلك المختار الصفي والصفية والجمع الصفايا	1919	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1983	true	-5133691238055975295	224	292	1145	1523	1561	300	ويجري الوجهان في التسري بالامة الكتابية انتهي كلامه وهو وان كان يقتضي عدم الجواز في التسري بالامة لكنه قد اعادها بعدها بقليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ان اظهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجهين فيها الجواز فاعلم ذلك ولم يذكر هذه الزيادة في الشرح الصغير فصار ظاهره مخالفا لما في الكبير قوله ومن المبا-----------ح له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------اصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة من جارية وغيرها ويقال لذلك المختار الصفي والصفية والجمع الصفايا	1983	-7897447122000223600	202	277.0	167	756	26.719575881958008	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	68	189	370	979	1549	300	ابو العباس فيه وجها غريبا ضعيفا وحكي وجهين في-انتقاض -طهره باللمس قلت------------------------------------- المذهب الجزم بانتقاضه باللمس والله اعلم وحكي ايضا صاحب التلخيص انه كان ي-حل له صلي الله عليه وسلم دخول المسجد جنبا ولم يسلمه القفال له بل قال -لا اظن-ه ص-------------------------------------------------------------------------------حيحا قلت هذا -الذي قال----------------ه صاحب التلخيص قد يحتج له بما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا --علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا ا---------------------------------لوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذ-----------------ا التاويل الذي قاله ------------ضرار غير مقبول وقال امام الحرمين هذا الذي قاله----- صاحب التلخيص	1920	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1986	true	5147298513800122224	37	182	195	923	1540	300	ابا العباس الروياني------------------وجهين في انتقاض وضوءه باللمس انتهي والراجح الانتقاض فقد قال في الروضة المذهب الجزم ب-ه قوله وفي ما ------------حكي----- صاحب التلخيص انه كان يجوز له ان يدخ----------------ل المسجد جنبا ولم يسلمه القفا------ل قال ولا اخاله صحيحا انتهي وقد انكر ذلك ايضا امام الحرمين فقال انه شء لا ندري من اين قاله والي اي اصل اسنده والذي قالوه غريب فان مستند صاحب التلخيص ------------ما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد------- رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم عطية ضعيف عند جمهور المحدثين قال الترمذي قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وقد ضعف في الروضة هذا التاويل وسببه انه يدل علي تحريم العبور مع انه جاءز بنص القر----------ان قوله وحكي صاحب التلخيص	1986	-7897447122000223600	431	595.0	338	816	52.818626403808594	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1921	false	2275174129447652923	108	242	570	1278	1577	300	الوجوب واكثر هذه المساءل واخواتها تتخرج علي اصل اختلف فيه الاصحاب وهو ان النكاح في حقه صلي الله عليه وسلم هل هو كالتسري في حقنا ان قلنا نعم لم ينحصر عدد المنكوحات والطلاق وانعقد بالهبة ومعناها وبلا ولي وشهود وفي الاحرام ولم يجب القسم والا انعكس الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------وكان له صلي الله عليه وسلم تزويج المراة ممن شاء بغير اذنها ولا اذن وليها وتزوجها لنفسه وتولي الطرفين بغير اذنها ولا اذن وليها قال الحناطي ويحتمل انه انما كان يحل باذنها وكان يحل له نكاح المعتدة علي احد الوجهين قلت هذا الوجه حكاه البغوي وهو غلط لم يذكره جمهور الاصحاب وغلطوا من ذكره بل الصواب القطع بامتناع نكاح المعتدة من غيره والله اعلم وهل كان يلزمه نفقة زوجاته فيه وجهان بناء علي المهر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح الوجوب والله اعلم وكانت المراة تحل له صلي الله عليه وسلم	1921	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1987	true	8650819881114308389	13	135	59	701	1577	300	الروضة واكثر هذه المساءل م----------خرج علي اصل اختلف فيه الاصحاب وهو ان النكاح في حقه صلي الله عليه وسلم هل هو كالتسري في حقنا ان قلنا لا -لم ينحصر عدد المنكوحات والطلاق وانعقد بالهبة ومعناها وبلا ولي وشهود وفي الاحرام ولم يجب القسم والا انعكس الحكم انتهي كلامه وتعبيره بقوله ان قلنا لا سهو وصوابه ان قلنا نعم وهو المذكور ايضا في الرافعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يحل له نكاح المعتدة ف-ي احد الوجهين قال في الروضة من زياداته-------------------------------------------------- الصواب القطع بامتناعه وغلطوا قاءل هذا الوجه قوله---- وهل كان يلزمه نفقة زوجاته فيه وجهان بناء علي الخلاف في المهر انتهي وهذا البناء يشعر بترجيح عدم الوجوب فانه الراجح في المهر لكن في الروضة من زياداته ان الصحيح الوجوب قوله واع--------------------تق صلي الله عليه وسلم	1987	-7897447122000223600	385	517.5	307	896	42.96875	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	0	105	0	551	1631	300	واعتق صلي الله عليه وسلم صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها فقيل معناه اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وجاز ذلك بخلاف غيره قلت وقيل معناه اعت-----------------------------------------قها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في ما بعد وهذا اصح والله اعلم الضرب الرابع ما اختص به صلي الله عليه وسلم من الفضاءل والاكرام فمنه ان زوجاته اللاتي توفي عنهن رضي الله عنهن محرمات علي غيره ابدا وفيمن--- فارقها في الحيا----------------------------------------------------ة اوجه قال ابن ابي هريرة يحرم وهو المنصوص في احكام القران لقول الله تعالي وازواجه امهاتهم والثاني يحل والثالث يحرم الدخول بها فقط قال الشيخ ابو حامد	1922	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1987	true	8650819881114308389	130	222	676	1160	1577	300	واعتق صلي الله عليه وسلم صفية-------- وجعل عتقها صداقها فقيل اعت------قها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وجاز ذلك بخلاف غيره انتهي ذكر في الروضة تفسيرا ثالثا وصححه وهو ان معناه انه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في ما بعده قوله ومنها---------------------------------------------------------------------------- ان زوجاته اللاتي توفي ع--------------نهن محرمات علي غيره ابدا وفي التي فارقها في --حياته كالتي وجد بكشحها بياضا فردها وكالمستعيذة منه ثلاثة اوجه احدها ويحكي عن نصه ----------------في احكام القران انها حرا----------------------م والثاني لا و-الثالث وصححه------------------ الشيخ ابو حامد	1987	-7897447122000223600	324	509.0	258	647	50.07727813720703	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	172	254	927	1375	1613	300	اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في الحديث الصحيح حديث الشفاعة والثانية في جماعة فيدخلون الجنة بغير حساب والثالثة في -ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها والرابعة في -ناس دخلوا النار فيخرجون----- والخامسة في رفع درجات -ناس في الجنة وقد اوضحت ذلك كله في كتاب الايمان من اول شرح صحيح مسلم رحمه الله والشفاعة المختصة به صلي الله عليه وسلم هي الاولي والثانية ويجوز ان تكون الثالثة والخامسة ايضا والله اعلم----- وبعث------ صلي الله عليه وسلم الي الناس كافة	1923	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1988	true	944186447573025072	0	71	0	402	1576	300	اهل الموقف حين يهرعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في الحديث الصحيح حديث الشفاعة والثانية في جماعات يدخلون الجنة بغير حساب والثالثة في اناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها والرابعة في اناس دخلوا النار فيخرجون منها والخامسة في رفع درجات اناس في الجنة----------------------------------------------------------------- والشفاعة المختصة به صلي الله عليه وسلم هي الاولي والثانية ويجوز ان تكون الثالثة والخامسة هذا كلام الروضة قوله وبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي الناس كافة	1988	-7897447122000223600	364	671.0	299	467	77.94432830810547	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	162	300	814	1502	1502	300	الناس ضربان تاءق الي النكاح وغيره فالتاءق ان وجد اهبة النكاح استحب له سواء كان مقبلا علي العبادة ام لا وان لم يجدها فالاولي ان لا يتزوج ويكسر شهوته بالصوم فان لم تنكسر به لم يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج واما غير التاءق فان لم يجد اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او كبر كره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة وان وجد الاهبة ولم يكن به علة لم- يكره له النكاح -لكن التخلي للعبادة افضل فان لم -------------------------------------------------------------------------------------يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما النكاح افضل كي-----------------------لا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني تركه افضل لما فيه من الخطر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام بواجبه وحكي وجه ان النكاح افضل م---------------------------------------ن التخلي للعبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح مختصر الجويني وجه انه ان خاف الزنا وجب عليه النكاح-	1926	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	35	187	196	1022	1590	300	الناس ضربان تاءق الي النكاح وغيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير التاءق اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الاهبة ولم يكن به علة فلا يكره له النكاح ولكن التخلي للعبادة افضل منه وعكس ابو حنيفة وحكي الشيخ ملكداد القزويني في تعليقه عن ابي سعيد الهروي وجها مثله وان لم يكن منشغلا بالعب--------------------------------------ادة فالنكاح افضل من تركه في اصح الوجهين لءلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش انتهي فيه امران احدهما ان هذا الوجه الذي اغرب الرافعي بحكايته قد حكاه الغزالي في الوسيط الثاني --------------------قال الشيخ عماد الدين ابراهيم بن عبد الوهاب الريحاني في شرح الوجيز المسمي بالموجز لم يتعرض الاصحاب للنساء قال والذي يغلب علي الظن ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق فيهن الضرر الناشء من النفقة واعلم ان التاءق بالتاء المثناة هو المشتاق الي الشء المشتهي له والبطالة بفتح الباء والماضي منه بطل بفتح الطاء اي تعطل قوله وفي شرح مختصر الجويني---- انه ان خاف الزنا وجب عليه النكاح	1989	-7897447122000223600	265	358.5	212	1189	22.287635803222656	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1930	false	8253634148103613542	195	270	1078	1486	1638	300	ولا يحرم النظر الي الامرد بغير شهوة ان لم يخف فتنة وان خافها حرم علي الصحيح وقول الاكثرين قلت--------------- اطلق صاحب المهذب وغيره انه يحرم النظر الي الامرد لغير حاجة ونقله الداركي عن نص الشافعي رحمه الله والله اعلم الضرب الثالث نظر المراة الي المراة كالرجل الي الرجل الا في شيءين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الامام وجها انها كالمحرم وهو شاذ ضعيف الثان----------------------------------------------------ي -----------------------في نظر الذمية الي المسلمة وجهان اصحهما عند الغزالي كالمسل------------------------مة واصحهما عند البغوي ------المنع	1930	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1993	true	-6932360819720954674	90	234	495	1245	1597	300	ولا يحرم النظر الي الامرد بغير شهوة ان لم يخف فتنة وان خافها حرم عند------------ الاكثرين زاد في الروضة فقال اطلق صاحب المهذب وغيره انه يحرم النظر الي الامرد بغير حاجة ونقله الداركي عن نص الشافعي رضي- الله عنه انتهي فيه امرا--------------------------------------------------------ن احدهما ان هذا الذي قاله النووي ليس صريحا في ذهابه الي التحريم لكنه قد صرح بتصحيحه في المنهاج وفي مواضع من شرح المهذب فقال الصحيح انه يحرم النظر بغير شهوة ونص عليه الشافعي والذي ادعاه من تنصيص الشافعي عليه غير صحيح بل الصادر من الشافعي علي ما بينه هو في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة وان هذا النوع ايضا مما يوصف بتحريم النظر ------------------------------------------الثاني ان الامرد المذكور شرطه ان يكون حسنا كذا قيده النووي في رياض الصالحين قوله وفي نظر الذمية الي المسلمة وجهان اصحهما عند صاحب الكتاب انه كنظر المسلمة الي المسلمة واصحهما عند صاحب التهذيب المنع	1993	-7897447122000223600	252	228.5	202	861	29.268293380737305	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	84	124	418	606	1520	300	وقد يحرم المس دون ال--------نظر فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر----- ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1932	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	146	189	735	932	1499	300	وقد يحرم المس حيث لا يحرم النظر فيحرم مس وجه الام---- وان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1994	-7897447122000223600	178	334.0	138	201	88.55721282958984	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1934	false	8619193216418859992	38	165	196	884	1586	300	الجواز ثم--- المراة ان كانت خلية عن النكاح والعدة جازت خطبتها تعريضا وتصريحا وان كان- معتدة حرم التصريح بخطبتها مطلقا واما التعريض فيحرم في عدة الرجعية ولا يحرم في عدة الوفاة وقيل ان كانت عدة الوفاة بالحمل لم تخطب خوفا من تكلف القاء ولدها والصحيح الاول والباءن بطلاق او فسخ يحل التعريض بخطبتها علي الاظهر والتي لا تحل لمن منه العدة بلعان او رضاع او طلاق الثلاث كالمعتدة عن الوفاة وقيل كالفسخ ثم سواء كانت العدة في هذه الصور- بالاقراء ام بالاشهر وقيل ان كانت بالاقراء حرم قطعا والصحيح وبه قطع الجمهور ------------------------------------------------------------------------ان لا فرق وفي المعتدة عن وطء بشبهة طريقان المذهب القطع بالجواز والثاني طرد الخلاف والتصريح كقوله------------ اريد -نكاحك او اذا انقضت عدتك نكحت-------ك والتعريض بما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله رب- راغب فيك	1934	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1995	true	561096570649812387	154	244	806	1270	1536	300	الروضة ثم ان المراة ان كانت خلية عن النكاح والعدة جازت خطبته---------------ا وان كانت معتدة الي اخره ثم قال ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواء كانت العدة في هذه الصورة بالاقراء او بالاشهر وقيل ان كانت بالاقراء حرم انتهي ومراده ان الحكم في هذه الصور سواء لا يختلف والتركيب المذكور غير مستقيم ولو عبر بالكون عوضا عن كان لاستقام فانه حينءذ يكون مبتدا وسواء خبر مقدم قوله -----------------------------والتصريح في الخطبة ان يقول اريد ان انكحك واذا حللت فلا تفوتي علي نفسك والتعريض -ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله انا راغب فيك	1995	-7897447122000223600	244	313.5	192	786	31.043256759643555	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	186	300	1002	1584	1584	300	ظ-لمه فيقول ظلمني فلان وفعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل ك----ذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك وكذا قوله زوجتي تفعل معي كذا وزوجي يضربني ويقول لي كذا فهذا جاءز للحاجة والاحوط ان يقول ما تقول في رجل او زوج او والد من امره كذا ومع ذلك فالتعيين جاءز لحديث هند في الصحيحين ان ابا سفيان شحيح الحديث الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك-	1935	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1999	true	-5339542527660747884	1	70	3	369	1534	300	ظالمه فيقول ظلمني فلان وفعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل معي كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك	1999	-7897447122000223600	359	693.5	292	588	61.054420471191406	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	6	148	35	801	1606	300	ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا -تذكره للمشتري اذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او فسقه فتذكره لمن ع---ليه ولاية ليستبدل به او يعرف حاله فلا يعتبر به او يلزمه الاستقامة الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف فاذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنق-صا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي هذا مختصر ما تباح به الغيبة والله اعلم الفصل الخامس في	1936	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms1999	true	-5339542527660747884	71	170	374	891	1534	300	ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا م--------------------------------عيبا فتذكره له لا ت------------------------قصد الاي---------ذاء ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره ومن--------------------------------------ها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او فسقه فتذكره لمن له عليه ولاية ليست-دل به او يعرف حاله الخ--------------------------------امس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته-------------------------------------------------------- فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا لسبب اخر السادس التعريف كال------معروف ب------الاعمش والاعرج------------------------------------- ويحرم ذكره به تنقيصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي انتهي ملخصا قال رحمه --------ا-----لله القسم الثاني في	1999	-7897447122000223600	464	811.5	372	771	60.181583404541016	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1938	false	3218708110337954783	46	100	227	499	1570	300	وكذا لو قال بعتك كذا فقال قبلت ينعقد علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي الحناطي فيه وجها فرع اذا كتب بالنكاح الي غاءب او حاضر لم يصح وقيل يصح في الغاءب وليس بشء لانه كناية ولا ينعقد بالكنايات ولو خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك -بنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها	1938	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2000	true	8503718954926368185	167	220	859	1129	1538	300	وكذا لو قال بعتك كذا فقال قبلت ينعقد علي الصحيح انتهي هذه المسالة سبق ذكرها في البيع وادعي في اصل الروضة هناك نفي الخلاف فيها وقد سبق ذكر لفظه فراجعه قوله قال في التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك ابنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها	2000	-7897447122000223600	148	163.5	118	394	37.563453674316406	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1941	false	-6990035683611557686	22	163	123	846	1509	300	ولو طلق امراته علي ان يزوجه صاحبه بنته ويكون بضع امراته صداقا لها وزوجه صاحبه علي ذلك فهل يبطل النكاح ام يصح ويفسد الصداق وجهان حكاهما ابن كج عن ابن القطان قلت---------------- افقههما الثاني والله اعلم ولو طلق امراته علي ان يعتق صاحبه عبده ويكون طلاق امراته عوضا عن عتقه قال الحناطي يقع الطلاق ولا رجوع بالمهر علي احد وفي عتق العبد وجهان ان عتق فلا رجوع بقيمته وقال ابن كج عندي يقع الطلاق ويحصل العتق ويرجع المطلق علي المعتق بمهر امراته والمعتق علي المطلق بقيمة عبده فصل النكاح الموقت باطل سواء قيده بمدة مجهولة او معلومة وهو نكاح المتعة واذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان علم فلا حد ايضا علي المذهب وحيث لا حد يجب المهر والعدة ويثبت النسب ولو قال نكحتها متعة ولم يزد علي هذا حكي الحناطي في صحة النكاح وجهين قلت ---الاصح البطلان	1941	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2003	true	3573637784686553328	14	69	72	357	1625	300	ولو طلق امراته علي ان يزوجه صاحبه بنته ويكون بضع امراته صداقا لها وزوجه صاحبه علي ذلك فهل يبطل النكاح ام يصح ويفسد الصداق وجهان حكاهما ابن كج عن ابن القطان انتهي قال في الروضة افقههما الثاني قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال نكحتها متعة ولم يزد علي هذا حكي الحناطي في صحة النكاح وجهين انتهي والاصح البطلان	2003	-7897447122000223600	257	474.5	207	742	34.6361198425293	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1945	false	574254627765699200	242	276	1209	1386	1525	300	ولو قالت عقدنا بفاسقين فقال بل بعدلين فايهما يقبل وجهان الاصح قوله فان مات لم ترثه وان ما-ت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	1945	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2005	true	-2599066794708533476	238	272	1235	1413	1548	300	ولو قالت عقدنا بفاسقين فقال بل بعدلين فايهما يقبل وجهان الاصح قوله فان مات لم يرثه وان ماتت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2005	-7897447122000223600	176	346.0	142	178	98.87640380859375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1946	false	8447708665711634291	131	300	689	1515	1515	300	ولو وكل بنته بان توكل رجلا بتزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان فرع---------------------------------------------------------------------------------- روي ي---ونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال في------ الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي يزوجها جاز وليس هذا قولا في --صحة النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي---- حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ثم ذكر ان من اصحابنا من انكره----------- ومنهم من قبله- وقال انه تحكيم والمحكم قا----------------------------------------------م مقام الحاكم قلت ذكر صاحب الحاوي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج والثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم--------------------------------------------------------------------------------- صحيح بناء علي الاظهر في جوا-ه في النكاح ولكن شرط ال-حكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعتبر في مثل هذه الحال فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه ال-ذي نقله يونس وهو ثقة-	1946	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	67	251	331	1244	1501	300	ولو وكل بنته بان توكل رجلا بتزويجها فوكلت نظر ان قال وكلي عن نفسك لم يصح وان قال وكلي عني او اطلق فوجهان انتهي ذكر مثله في الروضة والراجح الجواز كذا رجحه ابن الصباغ والمتولي قوله واعلم ان ما روي عن يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جمعت الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي -زوجها يجوز ليس---- قولا في تجويز النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي لما حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ---ذكر ان من اصحابنا من انكر هذه الرواية ومنهم من قبلها وقال انه تحكيم فان لم يثبت فذاك وان ثبت فهذا نكاح بولي وهو المحكم القاءم مقام الحاكم انتهي---------------------------------------------- فيه امران------------------ احده-----------------------------------------------------------------------------ما ان الاصح جواز هذه المسالة لان الاصح المذكور في كتاب القضاء جواز--- التحكيم في عقد النكاح مع وجود الحاكم ودونه وقد صححه ايضا هنا النووي من زياداته فقال وهذا صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر -في مثل هذا الحال فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر النص الذي نقله يونس وهو ثقة	2006	-7897447122000223600	571	933.5	446	1066	53.564727783203125	106	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2378	false	7533118451522489245	199	226	994	1119	1490	300	ثم هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف	2378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	29	56	151	275	1501	300	ثم هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم يقبضه فليس له -الا اخذ النصف	2006	-7897447122000223600	122	240.0	96	125	97.5999984741211	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1947	false	-8618980553729526630	43	85	231	438	1637	300	ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه فحكم بصحته ثم رفع الينا لم ننقض قضاءه علي الصحيح وقال الاصطخري ننقضه ولو طلق فيل --------------لم يقع------ فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسح-ق يقع ويفتقر الي م--حلل احتياطا للابضاع	1947	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2007	true	4310509658676872940	23	67	119	337	1548	300	ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه فحكم بصحته ثم رفع الينا لم ننقض قضاءه وق-----------ال الاصطخري ينقض- ولو طلق في النكاح بلا ولي لم يقع طلاقه فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسحاق يقع ويفتقر الي المحلل احتياطا للابضاع	2007	-7897447122000223600	189	342.0	150	230	82.17391204833984	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1948	false	2246738694811074341	86	116	452	605	1612	300	ولو قال----- وهي ثيب كنت زوجتها في بكارتها لم يقبل واعتبر وقت الاقرار كذا اطلقه الامام وهو الظاهر ويمكن جعله علي الخلاف في-ما لو اقر مريض لوارثه بهبة في الصحة	1948	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2007	true	4310509658676872940	262	294	1360	1519	1548	300	ولو قال الاب وهي بنت كنت زوجتها في بكارتها لم يقبل واعتبر وقت الاقرار كذا اطلقه الامام وهو الظاهر ويمكن جعله علي الخلاف في ما لو اقر مريض لوارثه بهبة في الصحة	2007	-7897447122000223600	150	285.0	120	159	94.3396224975586	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1948	false	2246738694811074341	257	279	1397	1510	1612	300	فلو كان بين الاب وبينها عداوة ظاهرة قال ابن كج ليس له اجبارها وكذا نقله الحناطي عن ابن المرزبان قال ويحتمل جوازه	1948	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2008	true	-4743535746962385593	81	102	463	568	1617	300	فلو كان بين الاب وبينها عداوة ظاهرة قال ابن كج ليس له اخبارها وكذا نقله-------- عن ابن المرزبان قال ويحتمل جوازه	2008	-7897447122000223600	104	198.5	83	113	92.035400390625	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1949	false	-5781667418785320861	177	250	927	1313	1588	300	قال الصيمري فان قاربت البلوغ واراد تزويجها استحب ان يرسل اليها ثقات ينظرن ما في نفسها قال الصيمري ولو خلقت المراة بلا بكارة فهي بكر ولو ادعت البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري وصاحب الحاوي بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال صاحب الحاوي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما اذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها والله اعلم	1949	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2009	true	6004408037529139036	144	208	778	1117	1594	300	قال الصيمري فان قاربت البلوغ واراد تزويجها استحب ان يرسل اليها ثقات ينظرن ما في نفسها ----------------------------------------------ولو ادعت البكارة او الثيوبة فقطع الصيمري وصاحب الحاوي بان القول قولها ولا يكشف حالها لانها اعلم قال صاحب الحاوي ولا تسال عن الوطء ولا يشترط ان يكون لها زوج قال الشاشي وفي هذا نظر لانها ربما -ذهبت بكارتها باصبعها فله ان يسالها فان اتهمها حلفها والله اعلم	2009	-7897447122000223600	339	661.0	275	386	87.82383728027344	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1950	false	-6096522727152324938	147	215	758	1098	1537	300	قال ايجوز ان ازوجك فقالت لم -لا يجوز او قال اتاذنين لم------ لا اذن حكي بعضهم انه ليس باذن ولك ان تقول هذا------ مشعر برضاها فهو اولي من سكوتها قلت----------------------------- المختار انه اذن والله -اعلم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت وكلتك بتزويجي فالذي- لقيناهم من الاءمة لا يع-دون--ه اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل لكن المسالة غير مسطورة ويجوز ان يعتد به اذنا كما اذا-------------------------- فسدت الوكالة ----نفذ التصرف ب----الاذن	1950	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2010	true	-5274004324105235186	26	173	136	872	1533	300	قال ايجوز ان ازوجك فقالت لما لا يجوز او قال اتاذنين فقالت لم لا اذن حكم بعضهم انه ليس باذن ولك ان تقول هذا اللفظ مشعر برضاها فهو اولي من سكوتها انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال المختار انه اذن انتهي واعلم ان هذا القاءل لم يفرض هذه المسالة في البكر حتي يقول الرافعي ما قال بل يجوز ان يكون كلامه مفروضا في الثيب بل هو الظاهر والبحث الذي ذكره الرافعي علي هذا غير مستقيم نعم يتجه ان يكون مدرك المانع اتيانه بالمضارع ولهذا لو قال اتبيعني فقال بعتك لم يصح وما ذكروه في هذه المسالة قياسه ان ياتي في الوكالة ونحوها مثله قوله الثالث لو قالت وكلتك بتزويجي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل لكن الفرع غي--ر مسطور- ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرنا في باب الوكالة انها وان فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن	2010	-7897447122000223600	305	492.0	240	739	41.27198791503906	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	0	37	0	180	1579	300	في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1951	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2011	true	7131465936799334451	89	125	467	645	1560	300	في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه باطل-- وقد سبق في الوكالة	2011	-7897447122000223600	175	341.5	139	180	97.22222137451172	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	252	300	1315	1579	1579	300	قال البغوي---- ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر- الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ -يزوجها القاضي------- وكان هذا في-ما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او --توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة ك------ساءر الحقوق-	1951	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2012	true	4672976260069883560	231	284	1162	1439	1514	300	قال في التهذيب ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي الحاكم وذلك بان يحضره الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت وحينءذ فيزوجها القاضي ثم قال وكان هذا في ما اذا تيسر احضاره عند القاضي -اما اذا تعذر بتغرير او بتوار و-جب ان يثب--------ت بالبينة كما في ساءر الحقوق	2012	-7897447122000223600	234	395.5	190	287	81.5331039428711	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1956	false	719198419327694482	277	300	1541	1660	1660	300	فرع في فتاوي البغوي انه يجوز ان يوكل نصرانيا او مجوسيا في ن-----كاح نصرانية ولا يجوز في قبول نكاح مسلمة ويجوز توكيل النصراني-	1956	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2017	true	-3507310661983808203	126	150	639	764	1538	300	فرع في فتاوي البغوي انه يجوز ان يوكل نصرانيا او مجوسيا في قبول نكاح نصرانية ولا يجوز في قبول نكاح مسلمة ويجوز توكيل النصراني	2017	-7897447122000223600	118	226.0	96	125	94.4000015258789	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1957	false	6459558842683402080	1	70	6	351	1606	300	في قبول نكاح نصرانية ولا يجوز في قبول نك----------------------------------------------اح مجوسية لان المسلم لا يجوز له نكاحها بحال بخلاف توكيل المعسر موسرا في تزويج امة فانه جاءز لانه يستبيحها في الجملة ------فرع المرتد لا ولاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرها من-- قلت لا يزوج مسلم كافرة الا السلطان والسيد علي الاصح واذا زوج امة مولي--------------------------------------------------------------ته ولا يزوج كافر مسلمة الا امته و ام ولده علي وجه قاله الفوراني	1957	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2017	true	-3507310661983808203	137	246	694	1280	1538	300	في قبول نكاح نصرانية ولا يجوز في قبول نكاح مسلمة ويجوز توكيل النصراني مسلما في قبول نكاح مجوسية لان المسلم لا يجوز له نكاحها بحال بخلاف توكيل المعسر موسرا في تزويج امة فانه جاءز لانه يستبيحها في الجملة انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي في اواءل الصداق فنقلها النووي في الروضة الي هذا الموضع وقد ذكر ما يخالفها في موضعين اخرين تقدم ايضاحهما في اواءل البيع في الكلام علي شراء الكافر المسلم فراجعه قوله قلت لا يزوج مسلم كافرة الا السلطان والسيد علي الاصح انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي في فصل ولاية السيد فلا حاجة اليها قوله من زياداته ولا يزوج كافر مسلمة الا------- ام ولده علي وجه قاله الفوراني	2017	-7897447122000223600	279	480.5	222	593	47.04890441894531	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1957	false	6459558842683402080	217	243	1185	1306	1606	300	ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح	1957	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2018	true	-5701273480277609075	170	196	873	994	1546	300	ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح	2018	-7897447122000223600	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2513	false	8261261265838319066	109	174	565	899	1575	300	قلنا ب------القديم تربصت------------- اربع سنين ثم يحكم الحاكم بالوفاة وحصول الفرقة فتعتد عدة الوفاة ثم تنكح وهل----------------------- تفتقر مدة التربص الي ضرب القاضي ام لا ويحسب--- من وقت انقطاع الخبر فيه وجهان ويقال قولان اصحهما عند كثير من الاءمة يفتقر ولا تحسب ما مضي قبله فاذا ضرب القاضي المدة فمضت فهل يكون حكما بوفاته ام لا بد من استءناف حكم وج----هان اصحهما الثاني واذا حكم ------------	2513	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2020	true	-5038535669104623313	73	132	364	670	1561	300	قلنا بالقول القديم وهو ان المراة تمكث اربع سنين ثم يحكم الحاكم ب--وفاة زوجها و-------تعتد عدة الوفاة فالاصح عند كثير من الاءمة ان المدة تفتقر----------- الي ضرب القاضي قيل يكفي مضيها من وقت انقطاع الخبر ثم قال و--------------------------------------------------------------------اذا ضرب القاضي المدة فمضت فهل يكون حكما بوفاته ام لا-بد من استءناف حكم فيه وجهان اصحهما الثاني انتهي كلامه ولما ذكر	2020	-7897447122000223600	195	275.5	155	395	49.367088317871094	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1960	false	8459209400192257101	101	136	554	740	1614	300	قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني -من شءت ليس للقاضي تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها	1960	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	266	300	1423	1607	1607	300	قالت لابن العم والمعتق-- زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها-	2022	-7897447122000223600	176	329.5	143	187	94.11764526367188	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1962	false	-2259550477214516277	54	289	285	1494	1546	300	وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعت---ك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع--- العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا بينهما بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما الثاني ان البيع يرد علي المال----------------------------- وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل --------------النكاح لزيد بوكا----------------------------------------------لة فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد فانكرها صح الشراء لل----------وكل ولو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله زوجتها ولم يقل فلانا فعلي الخلاف السابق فرع اذا قبل الاب النكاح لابنه بالولاية فليقل الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني فرع كانت بنته مزوجة او معتدة فقال اذا طلقت او انقضت عدتها وكلتك بتزويجها فقولان كما لو قال اذا مضت سنة فقد وكلتك بتزويجها وهذا تفريع علي انه لو قال وكلتك بتزويجها اذا طلقها يصح كقوله زوجها اذا مضت سنة وفي وجه لا يصح هذا التوكيل وقد سبق بيانهما في الوكالة فرع ----------لا يشترط في التوكيل بالتزويج ذكر المهر لكن لو سمي قدرا يص---ح التزويج ب---دونه كما لو قال زوجها في يوم كذا او- مكان---- فخالف الوكيل لا يصح ولو اطلق التوكيل فزوج الوكيل بدون مهر المثل او لم يتعرض للمهر او نفاه ففيه خلاف نذكره في اخر الباب الثاني من كتا-ب الصداق ان شاء الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله---- بقبول نكاح امراة وسمي مهرا لم يصح القبول بما زاد عليه	1962	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2023	true	-180584514068927590	29	248	147	1238	1500	300	وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعت منك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله ويقع له العقد------- وان لم يسمه ----------------------------انتهي تابعه في الروضة------------------------------------------- علي التعبير بقوله يجوز ان يقول بعت منك وهو يوهم ان اضافته----------------------- الي ال---وكيل لا تجب--------- حتي لو قال بعت موكلك صح كالنكاح وليس كذلك بل الاضافة اليه واجبة كما صرح به في باب الوكا--------------------------------------------------------------لة فاعلمه قوله ولو قال وكيل الزوج اولا قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا جاز انتهي كلامه وما ذكره من جواز تقديم القبول مع كونه بلفظ القبول قد تبعه عليه ايضا في الروضة وينبغي استحضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في اول البيع الاشارة اليه قوله ولا يشترط في --توكيل الولي--- ذكر المهر لكن لو سمي قدرا لم يصح التزويج بما دونه كما لو قال زوجها في يوم كذا وفي مكان كذا فخالف الوكيل لا يصح انتهي وصورة هذه المسالة ان لا ترضي المراة بالاقل فان رضيت به صح هكذا نقله ------------في اخر الباب الثاني من ابواب الصداق فقال ولو قال زوجها بالف فزوجها بخمسماءة برضاها قال في التتمة المذهب انه يصح النكاح لان الصداق محض حق المراة وفيه وجه انه لا يصح مثله لان النكاح الذي وكله فيه غير الذي باشره هذا كلامه وذكر مثله في الروضة ايضا ولم يذكره في الشرح الصغير قوله ولو وكل رجلا بقبول نكاح امراة وسمي مهرا لم يصح القبول بما زاد عليه	2023	-7897447122000223600	453	387.5	353	1666	27.190876007080078	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1963	false	-8214731840862133327	36	123	165	632	1564	300	المثل من نقد البلد والثاني---------- لا يصح كالبيع هكذا فصل المسالة البغوي ولك ان تتوقف في موضعين احدهما تصحيح اطلاق التوكيل في قبول نكاح امراة لانه لو وكله في شراء عبد اشترط بيان نوعه وتفصيل------ه فالاشتراط هنا اولي الثاني حكمه ببطلان قبول من لا تكافءه لانا سنذكر ان للولي ان يزوج الصغير ----من لا تكافءه واذا جاز للولي فكذا للوكيل عند اطلاق التوكيل قلت-------------------------- هذا الاعتراض الثاني فاسد كما لو اشتري الوكيل معيبا بخلاف قوة ولاية الاب وفي الاعتراض الاول ايضا نظر والراجح المختار ما ذكره البغوي	1963	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2024	true	854222774693931477	78	172	383	881	1512	300	المثل او اقل فان قبل له من لا تكافءه لا يصح -العقد -كذا -------قاله البغوي ولك ان تتوقف في موضعين احدهما تصحيح اطلاق التوكيل في قبول نكاح امراة لانه لو وكله في شراء عبد اشترط بيان ------تفصيله ونوعه فالاشتراط هنا اولي الثاني حكمه ببطلان قبول من لا تكافءه لانا سنذكر ان للولي ان يزوج الصغير بامراة لا تكافءه فاذا جاز للولي فكذا للوكيل عند اطلاق التوكيل انتهي ملخصا اعترض النووي فقال هذا الاعتراض الثاني فاسد كما لو اشتري الوكيل معينا بخلاف قوة ولاية الاب وفي الاعتراض الاول ايضا نظر والراجح المختار ما ذكره البغوي	2024	-7897447122000223600	425	761.0	341	513	82.84600067138672	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1969	false	-4812947266481103317	63	93	332	471	1532	300	الصغيرة بمجبوب وان ز-------وجه امة لم يصح لانه لا يخاف العنت وان ز---------------------------------------------------------وجه بمن لا تكافءه بجهة اخري صح علي الاصح اذ-- لا عار علي الرجل في استفراش من دونه	1969	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2024	true	854222774693931477	192	235	988	1192	1512	300	الصغير- بمن لا تكافءه فان زوجه امة لم يصح لانه لا يخاف العنت وان زوجه معيبة بعيب يثبت الخيار لم يصح النكاح علي المذهب وان زوجه بمن لا تكافءه بجهة اخري صح علي الاصح لانه لا عار علي الرجل في استفراش من دونه	2024	-7897447122000223600	127	233.5	98	205	61.95121765136719	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1963	false	-8214731840862133327	256	299	1346	1561	1564	300	اذا قبل الاب للصغير او المجنون نكاحا بصداق من مال الابن -كان عينا فذاك ولا تعلق له بالاب وان كاق دينا فقولان القديم ان الاب يكون ضامنا للمهر بالعقد و---------الجديد---- لا يكون ضامنا الا ان يضمن صريحا كما لو اشتري لطفله شيءا فان	1963	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	54	90	259	443	1494	300	اذا قبل الاب للصغير او المجنون نكاحا بصداق--- علي الابن وكان الابن فقيرا فهل يكون الاب ضا------------------------------------------منا للمهر بالعقد فيه قولان الجديد انه لا يكون ضامنا الا ان يضمن صريحا كما لو اشتري لطفله شيءا فان	2026	-7897447122000223600	139	232.5	111	229	60.69868850708008	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1964	false	6578201766361540723	77	139	402	713	1554	300	بشرط براءة الاصيل قال القاضي حسين ان لم نصحح الضمان بشرط براءة الاصيل------------- فهذا ضمان فاسد شرط في الصداق وقد --سبق ذكر قولين في ان شرط الضمان الفاسد او الرهن الفاسد في عقد هل يفسد العقد وان صححنا الضمان بشرط براءة الاصيل فالشرط هنا فاسد لانه لا دين في ذمة المعقود له واذا فسد الشرط ففي فساد الضمان وجهان سبقا في الضمان	1964	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	93	146	461	729	1494	300	بشرط براءة الاصيل قال القاضي حسين ان لم يص-ح الضمان بشرط براءة الاصيل اي وهو الاصح فهذا ضمان فاسد شرط في الصداق وفي افساده له قولان سبقا-------------------------------------------------------- وان صححنا الضمان بشرط براءة الاصيل فالشرط هنا فاسد لانه لا دين في ذمة المعقود له واذ- فسد الشرط ففي فساد الضمان وجهان سبقا في الضمان	2026	-7897447122000223600	240	420.0	191	326	73.61962890625	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1964	false	6578201766361540723	244	300	1269	1554	1554	300	واذا طلب متاعه----- باكثر من ثمنه لزمه بيعه ولو كان شء يباع باقل من ثمنه وللطفل مال لزمه شراء---ه اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا اطلقه الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة بل بالاموال المعدة للتجارة اما ما يحتاج الي عينه فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العقار الذي-	1964	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	176	234	878	1172	1494	300	واذا طلب متاع الطفل باكثر من ثمنه لزمه بيعه ولو كان شء يباع باقل من ثمنه وللطفل مال لزمه شراءه له اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا اطلقه الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة بل بالاموال المعدة للتجارة اما ما يحتاج الي عينه فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العادة الذي	2026	-7897447122000223600	281	540.0	226	294	95.57823181152344	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1965	false	-2035283470955249912	0	37	0	189	1539	300	يحصل منه كفايته وكذا في طرف الشراء قد يءخذ الشء رخيصا لكنه عرضة للتلف و--لا يتيسر بيعه لقلة الراغبين فيه فيصير كلا علي مالكه قلت -----------------------------هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب ولا يغت-ر بما خالفه والله اعلم	1965	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	234	278	1172	1393	1494	300	يحصل منه كفايته وكذا في طرف الشراء قد يءخذ الشء رخيصا لكنه عرضة للتلف او لا يتيسر بيعه لقلة الراغبين فيه فيصير كلا علي مالكه انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب ولا يعتبر بمن خالفه والله اعلم	2026	-7897447122000223600	183	339.0	147	221	82.80542755126953	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	45	121	216	641	1604	300	فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب والله اعلم------------------------------------------------------- الثالثة النسب فالعجمي ------------------------------------------------------------------------------------ليس ك----------------------------------------------------------------------------فءا للعربية ولا غير القرشي للقرشية ولا غير الهاشمي والمطلبي للهاشمية او المصلبية وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء وحكي وجه ان قريشا بعضهم اكفاء بعض ويعتبر النسب في العجم كالعرب وقال القفال والشيخ ابو عاصم لا يعتبر لانهم لا يعتنون بحفظها وتدوينها والاول اصح ومقتضاه الاعتبار في-من سوي قريش من العرب ايضا لكن ذكر ذاكرون انهم اكفاء	1966	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2028	true	455066554486804591	2	90	8	453	1600	300	فقال من ولدته رقيقه كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب قال في الروضة وما قاله في البيان هو المفهوم من كلام الاصحاب الامر الثاني ان تعليل عدم كفاءة هذا الجزء الذي مس الرق امهاته بان الولاء يتعلق به قد تابعه عليه ايضا في الروضة وليس كذلك بل الصحيح المذكور في باب الولاء من الشرحين والروضة انه لا ولاء عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر النسب في العجم ايضا كما----------------------------- يعتبر في العرب علي الظاهر وقضية------------------------- الاعتبار في من سوي قريش من العرب ايضا لكن ذكر ذاكرون انهم اكفاء	2028	-7897447122000223600	171	131.5	135	641	26.677066802978516	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1968	false	-4256433414402715831	7	32	40	188	1586	300	قال الامام والغزالي لا اعتبار بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة-------------------------------------------------------- الذي قالاه ------------------------------------لا يساعد-----ه كلام النقلة وقد قا-ل المتولي -----للعجم عرف في الكفاءة فيعتبر عرفهم	1968	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	249	293	1283	1534	1569	300	قال الامام والغزالي لا اعتبار بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة المستولين علي الرقاب وان كان الناس قد يتفاخرون بهم وهذا الذي ذكراه من ان الانتساب الي العظماء لا يعتبر لا يساعده عليه كلام النقلة هذا صاحب التتمة يقول وللعجم عرف في الكفاءة فيعتبر عرفهم	2029	-7897447122000223600	135	220.0	111	251	53.78485870361328	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1969	false	-4812947266481103317	19	88	107	446	1532	300	فرع اذا زوج الاب ابنه الصغير بمن لا تكافءه نظر فان كانت------ بعيب يثبت الخيار ففي صحة النكاح الخلاف السابق في تزويج الصغيرة بغير كفء والمذهب انه يصح وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينفع بخلاف تزويج الصغيرة بمجبوب وان زوجه امة لم يصح لانه لا يخاف العنت وان زوجه بمن لا تكافءه بجهة اخري صح علي الاصح اذ لا عار علي	1969	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2030	true	-4572539628703339423	266	300	1419	1575	1575	300	فرع اذا زوج الاب ابنه الصغير بمن لا تكافءه نظر فان كانت معيبة بعيب يثبت الخيار ف-------------------------------------------------------المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ي-------صح وان زوجه -من لا تكافءه بجهة اخري صح علي الاصح اذ لا عار علي-	2030	-7897447122000223600	148	253.5	116	345	42.89855194091797	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1965	false	-2035283470955249912	249	272	1264	1408	1539	300	وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	1965	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2031	true	-5969800332113814159	76	99	408	552	1571	300	وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	2031	-7897447122000223600	144	288.0	121	144	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1969	false	-4812947266481103317	88	206	446	1056	1532	300	الرجل في استفراش من دونه فان صححنا فالتفريع كما سبق في الصغيرة وان زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف فوجهان ويجب ان يكون في تزويج الصغيرة بالاعمي والاقطع والشيخ اله-م الوجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج المجنون امة جاز ان كان معسرا وخشي عليه العنت وفي وجه لا يجوز لانه لا يخشي عليه وطء يوجب حدا او- اثما وهو ضعيف وان كان النقص بسبب اخر فعلي ما ذكرنا في الصغيرة فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بنته بخنثي قد بان رجلا او ابنه بخنثي قد ب----------ان اثبتنا الخيار بهذا السبب فالخنثي كالمجنون والمجنونة -----------------------------والا فكالاعمي قلت -------------------------------------------------الخصي كالخنثي في هذا قال البغوي وكذا لو اذنت البالغة في التزويج مطلقا فزوجها بخصي او خنثي والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع للسيد ان يزوج امته ب----رقيق ودنء النسب	1969	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2031	true	-5969800332113814159	0	294	0	1541	1571	300	الرجل في استفراش من دونه ثم قال وان ز-------------------------------وجه عمياء او عجوزا او معقودة بعض الاطراف فوجهان ويجب ان يكون في تزويج الصغيرة بالاعمي والاقطع والشيخ الهرم الوجهان انتهي فيه امران احدهما ان كلام الرافعي في الشرح الصغير مقتضاه تصحيح الصحة في مسالة الاعمي ونظاءره الثاني ان ما ذكره في عكسه بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وتابعه عليه في الروضة ايضا عجيب فقد صرح بنقله قبل ذلك بدون ورقتين في الكلام علي خصال الكفاءة فقال وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري هذا كلامه وهذا الخلاف هو ذاك بعينه قوله وان زوج المجنون امة جاز ان كان معسرا وخشي عليه العنت وفي وجه لا يجوز لانه لا يخشي----- وطء يوجب حدا ولا اثما وهو ضعيف وان كان النقض بسبب اخر فعلي ما ذكرنا في الصغير انتهي وما ذكره من ان حكمه في ذلك حكم الصغير قد تابعه عليه في الروضة ومن جملة ما قدمه في الصغير انه لو زوجه قرناء او رتقاء او ابق لم يصح ولكن من جملة الاسباب التي يزوج المجنون لاجلها ان يكون محتاجا للخدمة والخدمة لا فرق فيها بين الرتقاء والقرناء لاسيما اذا كان ايسا من الاحتياج الي النكاح لهرم وعنة وجب ونحوها قوله ولو زوج بنته لخنثي قد بان رجلا او ابنة بخنثي قد بان امراة فان اثبتنا الخيار بهذا السبب فالخنثي كالمجنون والمجنونة حتي لا يصح النكاح علي المذهب والا فكالاعمي حتي يجء الوجهان السابقان زاد في الروضة علي هذا فقال والخصي كالخنثي في هذا قال البغوي وكذا لو اذنت البالغة في التزويج مطلقا فزوجها بخصي او خنثي والله اعلم وما نقله عن البغوي واقره حاصله صحة النكاح وقد خالف الماوردي فجزم بالمنع ورجحه ابن الرفعة في المطلب فقال انه الظاهر قوله فرع للسيد ان يزوج امته من الرقيق ودني النسب	2031	-7897447122000223600	546	966.5	439	1577	34.62269973754883	95	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1969	false	-4812947266481103317	269	290	1378	1479	1532	300	لو زوجها بعض الاولياء بكفء بدون مهر المثل برضاها دون رضي بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر	1969	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2032	true	-6433341632543459934	279	300	1473	1573	1573	300	لو زوجها بعض الاولياء بكفء بدون مهر المثل برضاها دون رضا بقية الاولياء صح قطعا اذ لا حق لهم في المهر-	2032	-7897447122000223600	99	192.0	79	101	98.0197982788086	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1972	false	-8486540376473934392	80	181	443	964	1574	300	الاصح انه ان جري فسخ من الحاكم انفسخ ايضا باطنا والا فلا والله اعلم فرع اذا قلنا بالتوقف فمات احدهما وقفنا من تركته ميراث زوجه ولو ماتت وقفنا ميراث زوج بينهما حتي يصطلحا او يبين الحال وفي وجوب نفقتها في مدة التوقف ومدة الحبس قبل الفسخ اذا قلنا به وجهان احدهما لا لعدم التمكين والاصل البراءة والثاني نعم لصورة العقد وعدم النشوز مع حبسها والاول اصح عند الامام --وبالثاني-------- قطع ابن كج فان اوجبنا وزعت --------------------------عليهما فان --------------------تعين السابق رجع الاخر عليه بما انفق قال------ ابو عاصم ويحتمل ان يقال انما يرجع اذا ا-------نفق بغير اذن الحاكم وبهذا -------قطع ابن كج	1972	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2034	true	4795173808633882545	0	71	0	358	1547	300	الاصح انه ان جري فسخ من الحاكم انفسخ----- باطنا والا فلا -قوله ا-لثانية اذا قلنا بالتوقف فهل يطالبان بالنفقة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان اظهرهما-------------------------------------------------------------------------------------- عند الامام لا والثاني نعم وبه قطع ابن كج ثم قال ما نصه وعلي هذا اي علي الثانيفيوزع عليهما واذا ظهر السبق لاحدهما وتعين------- رجع الاخر----- بما انفق قال الشيخ ابو عاصم ويحتمل ان يقال انما يرجع اذا كان قد انفق بغير اذن الحاكم وبهذا جزم القاضي ابن كج	2034	-7897447122000223600	226	297.0	177	597	37.8559455871582	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1974	false	4549948871973127498	130	155	712	845	1591	300	فرع لو كانت خرساء او خرست بعد التزويج فاقرت بالاشارة بسبق احدهما----- لزمه-ا الاقرار والا فلا يمين عليها والحال حال الاشكال حكي هذا عن نصه	1974	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2034	true	4795173808633882545	103	129	515	654	1547	300	فرع لو كانت خرساء او خرست بعد التزويج فاقرت بالاشارة بسبق احد الزوجين لزمهما الاقرار والا فلا يمين عليها والحال حال الاشكال حكي هذا عن نصه	2034	-7897447122000223600	130	245.0	105	139	93.52517700195312	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1975	false	2139061054439197841	86	201	458	1080	1602	300	الباب الخامس في المولي عليه الاسباب المقتضية لنصب الولي خمسة الصغر والانوثة والجنون والسفه والرق وقد سبق حكم الاولين السبب الثالث ال---جنون فان كان المجنون كبيرا لم يزوج لغير حاجة ويزوج للحاجة وذلك بان تظهر رغبته فيهن بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية او بان يتوقع شفاءه بالنكاح واذا جاز تزويجه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية -المال وان كان المجنون صغيرا لم يصح تزويجه علي الصحيح وقيل يزوجه الاب او الجد وطرد الشيخ ابو محمد الوجهين في الصغير العاقل الممسوح------------------------------------------------------------------------- ومتي جاز تزويج المجنون -لم يزوج الا امراة واحدة	1975	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2034	true	4795173808633882545	192	273	986	1407	1547	300	الباب الخامس في المول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه قوله فان كان المجنون كبيرا ----زوج با---------------لحاجة وهي اما حاجته الي النكاح واما توقع شفاءه باستفراغ الماء واما احتياجه ---الي من يخدمه-------------------------------------- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن ج-------------------------------------------------------------------------------------------------ارية ثم قال فان كان المجنون صغيرا لم يصح تزويجه علي الصحيح وقيل يزوجه الاب او الجد انتهي والمنع في ---------------الصغير تابعه عليه في الروضة وهو ذهول عن العلة الاخيرة علي ان الشافعي قد نص علي المنع ايضا قوله ومتي جاز تزويج المجنون فلا يجوز الا امراة واحدة	2034	-7897447122000223600	233	331.0	183	700	33.28571319580078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1976	false	-5390468509012896064	6	82	30	437	1638	300	لا يستقلان بتزويج الكبيرة الثيب بل يشترط اذن السلطان بدلا عن اذنها والثالث لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة والفرق علي الصحيح ان البلوغ غاية تنتظر ثم لا يشترط في تزويجها ظهور الحاجة بل يكفي ظهور المصلحة بخلاف المجنون لان نكاحها يفيد المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1976	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2036	true	7393914892377680282	222	275	1152	1417	1542	300	لا يستقلان بتزويج الكبيرة الثيب بل يشترط اذن السلطان بدلا عن اذنها والثالث لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ثم قال ولا فرق بين من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناه علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	2036	-7897447122000223600	244	449.0	195	407	59.95085906982422	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1976	false	-5390468509012896064	81	159	429	856	1638	300	التزويج----- واما المجنونة التي لا اب لها ولا جد ----فان كانت صغيرة لم تزوج اذ لا اجبار لغير الاب والجد ولا حاجة لها في الحال وان كانت بالغة ففيمن يزوجها وجهان احدهما القريب كالاخ والعم لكن لا ينفرد به بل يشترط اذن السلطان------ مقام اذنها فان امتنع القريب زوجها السلطان كما لو عضلها و--اصحهما يزوجها السلطان ---------------كما يلي مالها لكن يراجع اقاربها لانهم اعرف بمصلحتها وتطييبا لقلوبهم وهذه المراجعة واجبة ام مستحبة وجهان صحح البغوي الوجوب وضعفه الامام	1976	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2037	true	1077824551852494989	209	274	1092	1446	1592	300	التزويج قوله واما المجنونة التي لا اب لها ولا جد قال فان كانت صغيرة لم تزوج لعدم من يخيرها -------------ولا حاجة لها في الحال وان كانت بالغة فقي-ل يزوجه-------------ا القريب ولكن بش---------------------------رط اذن السلطان ليقوم مقام اذن--------------------------------------------ها والاصح------- ان السلطان هو الذي يزوجها كما يلي مالها لكن تراجع اقاربها لانهم اعرف بمصالحها وتطييبا لقلوبهم وهذه المراجعة واجبة او مستحبة وجهان صحح البغوي الوجوب وضعفه الامام	2037	-7897447122000223600	290	468.5	236	459	63.18082809448242	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1977	false	6249718396290423712	17	81	84	419	1501	300	عين ل----------ه امراة لم يصح--- نكاح غيرها ولينكحها بمهر المثل او اق------------ل فان زاد فحكي ابن القطان قولا مخرجا ان النكاح باطل والمشهور صحته لان خلل الصداق لا يفسد النكاح فعلي هذا تبطل الزيادة------------------------- ويجب مهر المثل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي و--وجو----ب مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة---- مهر المثل من المعين وعلي قوله-- يجب مهر المثل في الذمة	1977	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2038	true	-1645833979519258948	85	143	466	767	1580	300	عين الولي للسفيه امراة لم يجز له نكاح غيرها ولينكحها بمهر المثل او بما دونه ثم قال فان زاد فتسقط---------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة التي لا يملك التصرف فيها ويجب مهر المثل -قال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من ال-عين وعلي الثاني يجب مهر المثل في الذمة	2038	-7897447122000223600	224	351.0	178	397	56.42317199707031	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1978	false	-1669440785983694761	208	280	1066	1415	1518	300	نكح السفيه بغير اذن الولي فنكاحه باطل ويفرق بينهما فان كان--- دخل بها فلا حد للشبهة وفي المهر اوجه اصحها---- لا يجب كما لو اشتري شيءا فاتلفه وفيه------------------------------------------------------------ اشكال من جهة ان المهر حق المراة وقد تزوج ولا علم -لها بحال الزوج و----------------------الثاني يجب مهر المثل والثالث يجب اقل ما يتمول قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نوجب شيءا ففك الحجر فلا شء عليه علي المذهب كالصبي اذا وطء ثم بلغ وحكي الشاشي فيه وجهين	1978	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2039	true	9081332984749241353	131	274	677	1378	1510	300	نكح السفيه بغير اذن الولي بطل النكاح- ويفرق بينهما فان كان قد دخل بها فلا حد للشبهة وفي المهر اوجه اصحها انه لا يجب كما لو بيع منه شء فاتلفه وهذا لان معاقدته والتسليم اليه تسليط علي التصرف والاتلاف وفي هذا اشكال من جهة ان المهر حق الزوجة وقد يزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يبطل حقها ثم قال والثاني يجب مهر المثل والثالث يجب اقل ما يتمول انتهي تابعه في الروضة علي تصحيح عدم الوجوب وليس علي اطلاقه بل صورته اذا كانت المراة رشيدة فان كانت سفيهة وجب لها مهر المثل كذا ذكره النووي في فتاويه وذكر الرافعي في ما اذا صدر منه شراء عين مثله ايضا وقد سبق ايضاحه في باب الحجر من هذا الكتاب قوله في المسالة من زواءده واذا لم نوجب شيءا بعد الحجر فلا شء عليه علي المذهب كالصبي اذا وطء ثم بلغ وحكي الشاشي فيه وجهين	2039	-7897447122000223600	312	543.0	243	702	44.44444274902344	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1979	false	-2225766362175278804	68	102	377	559	1580	300	--طلب السفيه النكاح مع ظهور امارة الحاجة ان اعتبرناه--- دونه ان لم نعتبره وجب علي الولي اجابته- فان امتنع فتزوج السفيه بنفسه فقد اطلق الاصحاب في صحة النكاح وجهين اصحهما عند المتولي---- لا يصح	1979	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2040	true	6313129875201026228	40	72	195	370	1559	300	التمس السفيه النكاح مع ظهور امارة الحاجة ان اعتبرناه او دونه ان لم يعتبره ف---علي الولي الاجابة فان امتنع فتزوج السفيه بنفسه---- اطلق الاصحاب فيه---------- وجهين اصحهما عند المتولي انه لا يصح	2040	-7897447122000223600	155	262.0	125	192	80.72916412353516	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1979	false	-2225766362175278804	136	249	769	1323	1580	300	في-من يلي امر السفيه سبق في الحجر وذكر ابو الفرج الزاز انه ان بلغ رشيدا ثم طرا السفه فنكاحه م---------تعلق بالسلطان وان بلغ سفيها فهل يفوض الي السلطان ام الي الاب و--الجد وجهان واطلق ابن كج انه يزوجه القاضي وانه ان جعله في حجر انسان زوجه الذي هو في حجره وقال الاما-----------------------------------م ان فوض الي القيم التزويج زوج والا فلا------------------------------- قلت الاصح انه ان كان له اب او جد فالتز---ويج اليه والا فلا يجوز ان يزوجه الا القاضي و--من فوض اليه القاضي----- تزويجه وممن صرح بهذا التفصيل وجزم به-- الشيخ ابو محمد في شرح المختصر والله اعلم فرع قال البغوي------------------ اقرار السفي---------ه بالنكاح لا يصح لانه ليس ممن------------ وهذا قد يشكل باقرار المراة	1979	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2041	true	-5175943187979543178	26	141	144	710	1524	300	في من يلي امر السفيه سبق في الحجر وذكر ابو الفرج الزاز الي اخر ما قال ومجموعه يدل علي ان نكاح السفيه يتعلق ب--------------------------------------------------الاب ثم الجد --------------------------ثم الوصي ثم الحاكم وقد صرح اعني الرافعيفي باب الوصايا بان الوصي يلي التزويج ولكن حذفه من الروضة هناك ثم ان النووي ذكر هنا شيءا من زواءده وكانه غير مستحضر لمجموع ما سبق فقال قلت الاصح انه ان كان له اب او جد فان التزويج اليه والا فلا يجوز ان يزوجه الا القاضي او من فوض----- القاضي اليه تزويجه وممن ------------------جزم بذلك الشيخ ابو حامد--------------- والله اعلم قوله فرعان احدهما قال في التهذيب اقرار السفيه علي نفسه بالنكاح لا يصح لانه ليس ممن يباشر بنفسه وهذا--- يشكل باقرار المراة	2041	-7897447122000223600	289	381.5	224	683	42.313323974609375	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2560	false	-4760453789297463471	148	259	812	1369	1578	300	الاول بلبن الثاني انفسخ نكاح التي كانت زوجة الصغير ولو زوج مستولدته بع--بده الصغير فارضعته بلبن السيد حرمت علي السيد والصغير معا ابدا--------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الحداد ان المزني نقل عن الشافعي----------------------- انها لا تحرم علي السيد وان المزني انكره عل---ي الشافعي وعلي ذلك جري ابن الحداد والاصحاب فجعلوا نقل المزني غلطا قال الشيخ ابو علي لكن يمكن تخريج ما نقل علي قول في--- العبد الصغير انه لا يجوز اجباره علي النكاح او علي قول في ان ام الولد لا يجوز تزويجها بحال او علي وجه ذكر--- انه لا يجوز للسيد تزويج امته بع-----بده بحال فانا اذا لم نصحح النكاح علي احد هذه الاراء لم تكن زوج---ة الابن فلا تحرم علي السيد	2560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2042	true	6626006467209686781	10	140	58	704	1558	300	الاصل -----الثاني من الباب الثالث----------------- ولو زوج مستولدته من عبده الصغير فارضعته بلبن السيد حرمت علي السيد والصغير معا وانفسخ نكاح الصغير اما حرمتها علي السيد فلانها زوجة ابيه واما علي الصغير فلانها موطوءة ابيه وحكي ابن الحداد ان المزني روي عن الشافعي رضي الله عنه في مساءله انها لا تحرم علي السيد وانه------ انكر ذلك علي الشافعي وعلي ذلك جري ابن الحداد والاصحاب وجعلوا الرواية--- غلطا قال الشيخ ابو علي لكن يمكن تخريج ما نقل علي قول في ان العبد الصغير---- لا يجوز اجباره علي النكاح او علي قول في ان ام الولد لا يجوز تزويجها بحال او علي وجه ذكر في انه لا يجوز للسيد ان يزوج ابنته من عبده بحال----- اذا لم يصحح النكاح علي احد هذه الاوجه لم تكن هي زوجة الابن فلا تحرم علي السيد	2042	-7897447122000223600	462	811.5	364	686	67.34693908691406	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1981	false	17609136597055054	142	296	761	1543	1564	300	قولان كتبرعه فرع اذا كان لعبده الماذون له في التجارة امة فان لم يكن دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي الاصح وقيل لا الا ان يعد الحجر عليه لاحتمال ان يحدث دين ولا يفي ما في يده به وان كان عليه دين وزوجها------ باذن العبد والغرماء صح وان زوج-- باذنه دونهم----------- او باذنهم دونه لم يصح علي الاصح------ وبيع السيد ووطءه وهبته ---------------------هذه ال-جارية كتزويجه---------------------------------ا في حالتي قيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وعدم----------ه واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر---- وجهان------------------------ قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطءه المرهونة والله اعلم فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان كان معسرا لم تصر ام ولد بل تباع في الدين فان ملكها بعد---- فالحكم كما سبق في المرهونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين واذا لم نحكم باستي-------لاد في الحال وجب- قيمة --ولد--- جارية العبد الماذون	1981	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	27	300	142	1586	1586	300	قول--------ه فرع اذا كان لعبده الماذون ف---ي التجارة امة وكان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دين فزوجها السيد باذن العبد والغرماء صح وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او بالعكس -----لم يصح في اظهر الوجهين وبيع-----------ه وهبته وطءه كالتزويج انتهي وهذه المسالة فيها كلام يتعين الوقوف عليه سبق ذكره واضحا في معاملة العبيد فلتراجع واعلم ان السيد اذا وطء امة الماذون ولا دين عليه كان وطءها حجرا عليه فيها وقيل يفصل بين ان يعزل ام لا كذا رايته في هذا الباب من شرح المختصر للصيدلاني ويعبر عنه ابن الرفعة في المطلب تارة بالداوودي وتارة بابن داوود ثم ذكر عقبه انه لا يحتاج الي استبراء بعد قضاء الدين علي الصحيح قوله واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد النووي علي هذا فقال قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطء- المرهونة انتهي وما جزم به من تعلق حق الغرماء بالمهر وجعله دليلا للترجيح المذكور قد تقدم منه في باب معاملة العبيد من زواءده ايضا الجزم بعكسه فراجعه قوله ولو احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا فان كان معسرا لم تصر ام ولد و--تباع في الدين فان ملكها بعد ذلك فالحكم كما -مر في المرهونة انتهي تابعه عليه في الروضة والذي تقدم في ملك المرهونة بعد الاحبال انها تعتق علي الراجح وحينءذ فيقال لم جعلها كالمرهونة في ما اذا ملكها بعد الاحبال ولم يجعلها كالمرهونة وقت الاحبال حتي يجء في عتقها ثلاثة اقوال الثالث التفصيل بين الموسر والمعسر بل جزم بعتقها علي الموسر وبعدمه علي المعسر قوله وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين وان- لم نحكم بثبوت الاستيلاد في الحال وجبت قيمة الولد في جارية العبد الماذون-	2044	-7897447122000223600	541	815.5	430	1609	33.62336730957031	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1982	false	8207011362142680262	2	58	7	320	1622	300	الجانية والمرهونة لان حق المجني عليه والمرتهن لا يتعلق بالولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق عبد الماذون وعلي الماذون دين او اعتق الوارث عبد---- التركة وعلي المورث دين قال البغوي قيل في نفوذ العتق قولان كاعتاق المرهون والمذهب انه ان كان معسرا لم ينفذ وان كان موسرا نفذ كالاستيلاد وعليه اقل الامرين من الدين وقيمة العبد كاعتاق العبد الجاني	1982	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2045	true	-6620189529894295689	6	107	28	565	1589	300	الجانية والمرهونة لان حق المجني عليه والمرتهن لا يتعلق بالولد انتهي تابعه عليه في الروضة والذي ذكره في ولد جارية التركة هنا قد خالفه في الباب الثالث من كتاب الرهن فذكر ما حاصله ان الصحيح ان حق الورثة لا يتعلق بالولد بالكلية حتي لا تجب قيمته علي الوارث وقد تقدم هناك ذكر عبارته قوله ولو اعتق عبد الماذون وعلي الماذون دين او اعتق الوارث عبدا من التركة وعلي المورث دين قال البغوي قيل في نفوذ العتق قولان كاعتاق المرهون والمذهب انه ان كان معسرا لم تنفذ وان كان موسرا نفذ كالاستيلاد وعليه اقل الامرين من الدين وقيمة العبد كاعتاق العبد الجاني	2045	-7897447122000223600	312	578.0	256	537	58.10055923461914	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1983	false	-3892274436233724798	4	78	20	408	1556	300	فان جوزنا ---------------------------قال الامام يجوز تزويج ام-ة الثيب الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج امة البكر البالغة----- وان كان يقهرها وفي-من يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله نسيبا كان او وصيا او قيما كساءر التصرفات واصحهما انه ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوج امة الصغير والصغيرة والاب لا يزوج امة الثيب الصغيرة فان كانت مجنونة زوج وان كانت لسفيه- فلا بد من اذنه	1983	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2046	true	-3668864711666852649	84	163	447	865	1573	300	فان جوزنا اي تزويج امة المحجور عليه فقال الامام يجوز تزويج امته الثيب الصغيرة وان لم تجز تزويجها ولا يجوز للاب تزويج---- البكر البالغة قهرا وان كان يقهرها وفي من يزوج امة الصغير والمجنون وجهان احدهما ولي ماله نسيبا كان او وصيا او قيما كساءر التصرفات واصحهما انه ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوج امة الصغير والصغيرة والاب لا يزوج امة البنت الصغيرة وان كانت مجنونة زوج وان كانت لسفيهة فلا-بد من اذنه	2046	-7897447122000223600	377	699.5	305	423	89.12529754638672	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1985	false	7934218086526850983	206	296	1101	1542	1564	300	يحرمن وقد لا------ احداهن ام الاخ والاخت في النسب حرام لانه----ا ام او زوجة اب وفي الرضاع ان كانت كذلك حرمت والا----------- فلا بان ارضعت اجنبية اخاك او اختك ---------------الثانية ام نافلتك----------------- في النسب حرام لانه----ا بنتك او زوجة ابنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن بان ارضعت اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك في النسب حرام لانه----ا امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك الرابعة اخت ولدك--------- حرام لانه----ا بنتك او ربيبتك	1985	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2047	true	-8612206138954343816	0	76	0	357	1458	300	يحرمن وقد لا يحرمن احداهن ام الاخ والاخت من النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب وفي الرضاع ان كان ك-ذلك حرمت ايضا وان لم يكن كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم ثم قال الثانية ام نافلتك اي ولد ولدك تحرم في النسب----- لانها اما بنتك او زوجة ابنك ----------------------------------------------------------------الثالثة جدة ولدك في النسب حرام لانها اما امك او ام زو----------------------------------------------------------------------------------------جتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام لانها اما بنتك او ربيبتك	2047	-7897447122000223600	271	434.5	214	515	52.621360778808594	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1990	false	6607500154490410004	49	109	248	570	1577	300	بعدد محصور فليجتنبهن فلو خالف ونكح واحدة منهن لم يصح علي الاصح قال الامام المحصور ما عسر عده علي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب الجنس الثاني ما	1990	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	99	159	554	875	1624	300	بعدد محصور فليجتنبهن فلو خالف ونكح واحدة منهن لم يصح علي الاصح قال الامام المحصور ما عسر عده علي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب انتهي كلامه وما	2049	-7897447122000223600	310	604.0	251	322	96.2732925415039	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1991	false	-1439490744113305639	0	75	0	414	1602	300	احداهن يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع ولو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما الثانية يحرم بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع يقتضي المحرمية الثالثة يحرم------ بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المراة وام زوجها-------------------------------------------------------- وبنت زوج-----------------------------------ها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم النكاح بينهما لو كان- احد-هما ذكرا لكنه	1991	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	206	272	1132	1482	1624	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المراة وام زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها وعن الجمع بين المراة وبنت زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم النكاح بينهما لو كانت احداهما ذكرا لانا	2049	-7897447122000223600	249	356.0	202	513	48.53801345825195	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1992	false	-1927753759386967044	250	299	1321	1591	1594	300	ولو كان تحته صغيرة وكبيرة مدخول بها فارتدت الكبيرة وارضعت امها في عدتها الصغيرة وقف نكاح الصغيرة فان اصرت الكبيرة حتي انقضت العدة ففي نكاح الصغيرة بحاله وان اسلمت في العدة-- بطل نكاح الصغيرة----------------------------------------------- وفي بطلان نكاح الكبيرة قولان ن----ذكرهما ان شاء الله تعالي في نظير المسالة في---- الرضاع	1992	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2051	true	4553507560709726449	52	107	267	576	1554	300	ولو كان تحته صغيرة وكبيرة مدخول بها فارتدت الكبيرة وارضعت امها في عدتها الصغيرة وقف نكاح الصغيرة فان اصرت الكبيرة حتي انقضت العدة بقي نكاح الصغيرة بحاله وان رجعت الي الاسلام بطل نكاح الصغيرة لانها صارت اختا للكبيرة واجتمعت معها في النكاح وفي بطلان نكاح الكبيرة قولان ياتي ذكرهما------------------ في نظير المسالة في باب الرضاع	2051	-7897447122000223600	239	406.5	195	327	73.08868408203125	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1993	false	-2128363194582341911	150	260	767	1325	1521	300	فرع لابن الحداد نكح ست نسوة ثلاثا في عقد وثنتين في عقد في ع-------قد ولم يعلم المتقدم فنكاح الواحدة صحيح علي كل تقدير لانها لا تقع الا اولة او ثالثة او رابعة فانها لو تاخرت عن العقدين كان ثانيهما باطلا فتقع هي صحيحة واما البواقي فقال ابن الحداد لا يثبت نكاحهن لان كل واحد- من عقديهما يحتمل كونه متاخرا باطلا والاصل عدم الصحة قال الشيخ ابو علي ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة اما الثنتان واما الثلاث وهو الذي سبق-------- منهما ولا نعرف عينه فيوقف ويسال الزوج فان ادعي سبق الثنتين وصدقتاه ثبت نكاحهما وان ادعي سبق الثلاث وصدقنه فكذلك وان قال لا	1993	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2051	true	4553507560709726449	188	300	982	1554	1554	300	فرع لابن الحداد نكح ست نسوة ثلاثا في عقد وثنتين في عقد وواحدة في عقد ولم يعلم المتقدم فنكاح الواحدة صحيح علي كل تقدير لانها لا تقع الا اولي او ثالثة او رابعة فانها لو تاخرت عن العقدين كان ثانيهما باطلا فتقع هي صحيحة واما البواقي فقال ابن الحداد لا يثبت نكاحهن لان كل واحدة من عقديهما يحتمل كونه متاخرا باطلا والاصل عدم الصحة قال الشيخ ابو علي ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة اما الثنتان واما الثلاث وهو الذي سبق الثنتين منهما ولا يعرف عينه فيوقف ويسال الزوج فان ادعي سبق الثنتين وصدقناه ثبت نكاحهما وان ادعي سبق الثلاث وصدق-ه فكذلك وان قال لا-	2051	-7897447122000223600	549	1071.5	441	574	95.64459991455078	102	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1993	false	-2128363194582341911	260	300	1325	1521	1521	300	ادري او لم يبين فلهن طلب الفسخ وان رضين بالضرر لم ينفسخ وعلي الزوج نفقة الجميع مدة التوقف فان مات قبل البيان اعتدت من لم يدخل بها عدة وفاة ومن دخل بها باقصي الاجلين من وفاة واقراء ويدفع الي الفردة-	1993	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2052	true	953422244176165827	0	40	0	196	1659	300	ادري او لم يبين فلهن طلب الفسخ وان رضين بالضرر لم ينفسخ وعلي الزوج نفقة الجميع مدة التوقف فان مات قبل البيان اعتدت من لم يدخل بها عدة وفاة ومن دخل بها -اقصي الاجلين من وفاة واقراء ويدفع الي الفردة	2052	-7897447122000223600	195	380.0	156	197	98.98477172851562	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1994	false	2144667213439491702	0	257	0	1461	1710	300	ربع ميراث النسوة لاحتمال صحة نكاح ثلاث معها ثم يحتمل ان يكون الصحيح معها نكاح الثلاث فلا يستحق غير الربع الماخوذ ويحتمل صحة نكاح الثنتين فيستحق الثلث فيوقف ما بين الثلث والربع وهو نصف سدس بين الواحدة والثلاث لا حق للثنتين فيه ويوقف الثلثان بين نصيب النسوة بين الثنتين والثلاث لا حق للواحدة فيه فان اردن الصلح قبل البيان فالصلح في نصف السدس بين الواحدة والثلاث وفي الثلثين بين الثلاث والثنتين واما المهر فللم------فردة المسمي واما البواقي فان دخل بهن قابلنا المسمي لاحدي الفرقتين ومهر المثل بالمسمي للفرقة الاخري ومهر مثل الاولي واخذنا اكثر القدرين من التركة ودفعنا الي كل واحدة منهن الاقل من مسماها ومهر مثلها ووقفنا الباقي مثاله سمي لكل واحدة ماءة ومهر مثل -كل واحدة خمسون فمسمي الثلاث ومهر مثل الثنتين اربعماءة وهي اكثر من مسمي الثنتين ومهر مثل الثلاث فناخذ من التركة اربعماءة وندفع الي كل واحدة خمسين ونقف الباقي وهو ماءة وخمسون منها ماءة بين النسوة الخمس وخمسون بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين فالماءة لهما والخمسون للورثة وان بان صحة الثلاث فالماءة والخمسون لهن وان لم يدخل بواحدة اخذنا من التركة اكثر المسميين ولا نعطي في الحال واحدة شيءا والاكثر في المثال المذكور ثلثماءة فنقف ماءتين بين الثلاث والثنتين وماءة بين الثلاث والورثة وان دخل باحدي الفرقتين اخذنا الاكثر من --مسمي المدخول بهن فقط ومن مهر مثلهن مع مسمي الفرقة الاخري واعطي الموطوءات الاقل من المسمي ومهر مثلهن-------------- ففي المثال المذكور ان دخل بالثنتين فمهر مثلهما مع مسمي الثلاث اربعماءة وذلك اكثر من مسمي الثنتين فناخذ اربع-ماءة ونعطي كل واحدة من الثنتين خمسين ونقف ماءة بينهما وبين الثلاث وماءتين	1994	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2052	true	953422244176165827	40	300	196	1659	1659	300	ربع ميراث النسوة لاحتمال صحة نكاح ثلاث معها ثم يحتمل ان يكون الصحيح معها نكاح الثلاث فلا تستحق غير الربع الماخوذ ويحتمل صحة نكاح الثنتين فتستحق الثلث فتوقف ما بين الثلث والربع وهو نصف سدس بين الواحدة والثلاث لا حق للثنتين فيه ويوقف الثلثان م-ن نصيب النسوة بين الثنتين والثلاث لا حق للواحدة فيه فان اردن الصلح قبل البيان فالصلح في نصف السدس بين الواحدة والثلاث وفي الثلثين بين الثلاث والثنتين واما المهر فللمهر وللفردة المسمي واما البواقي فان دخل بهن قابلنا المسمي لاحدي الفرقتين ومهر المثل للاخ---------------ري ومهر مثل الاولي واخذنا اكثر القدرين من التركة ودفعنا الي كل واحدة منهن الاقل من مسماها ومهر مثلها ووقفنا الباقي مثاله سمي لكل واحدة ماءة ومهر مثل لكل واحدة خمسون فمسمي الثلاث ومهر مثل الثنتين اربعماءة وهي اكثر من مسمي الثنتين ومهر مثل الثلاث فياخذ من التركة اربعماءة ويدفع الي كل واحدة خمسين ويقف الباقي وهو ماءة وخمسون منها ماءة بين النسوة الخمس وخمسون بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين فالماءة----- والخمسون للورثة وان بان صحة الثلاث فالماءة والخمسون لهن وان لم يدخل بواحدة اخذنا من التركة اكثر المسميين ولا تعطي في الحال واحدة شيءا والاكثر من المثال المذكور ثلثماءة فيقف ماءتين بين الثلاث والثنتين وماءة بين الثلاث والورثة وان دخل باحدي الفرقتين اخذنا الاكثر من المسمي المدخول بهن فقط ومن مهر مثلهن مع مسمي الفرقة الاخري فاعطي الموطوءات الاقل من المسمي ومهر مثلهن ثم قال ما نصه ففي المثال المذكور ان دخل بالثنتين فمهر مثلهما مع مسمي الثلاث اربعماءة وذلك اكثر من مسمي الثنتين فياخذ اربع ماءة ويعطي كل واحدة من الثنتين خمسين ويقف ماءة بينهما وبين الثلاث وماءتين-	2052	-7897447122000223600	1420	2766.5	1167	1485	95.62289428710938	235	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1994	false	2144667213439491702	257	300	1461	1710	1710	300	بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين دفعنا الماءة اليهما والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثلاث دفعناها مع الماءتين اليهن وان دخل بالثلاث فمهر مثلهن مع مسمي الثنتين ثلاثماءة وخمسون وذلك اكثر من مسمي الثلاث فناخذ ثلاثماءة وخمسين ونعطي كل واحدة-	1994	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2053	true	-79821014379398799	0	43	0	247	1690	300	بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين دفعنا الماءة اليهما والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثلاث دفعناها مع الماءتين اليهن وان دخل بالثلاث فمهر مثلهن مع مسمي الثنتين ثل-ثماءة وخمسون وذلك اكثر من مسمي الثلاث فياخذ ثل-ثماءة وخمسين ي-عطي كل واحدة	2053	-7897447122000223600	244	466.0	202	250	97.5999984741211	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1995	false	5105581186275547834	0	154	0	868	1602	300	من الثل-ث خمسين منها ونقف الباقي وهو ماءتان منها ماءة وخمسون بين الثنتين والثلاث والباقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثنتين اعطيناهما الماءتين قال الشيخ ابو علي فان كانت المسالة بحالها ونكح اربعا اخر في عقد رابع ولم يعرف الترتيب لم يحكم بصحة نكاح الواحدة لاحتمال وقوعه بعد الاربع فان مات قبل البيان وقفنا ميراث زوجات- ولا نعطي واحدة منه شيءا واما المهر فان دخل بهن اخذنا لكل واحدة الاكثر من مسماها ومهر مثلها واعطيناها اقلهما ووقفنا الباقي بينه-ا وبين الورثة فان لم يدخل بواحدة منهن فيحتمل ان يكون الصحيح نكاح الاربع ويحتمل ان تكون الواحدة مع الثلاث او مع الثنتين فينظر مهر الاربع وحده ومهر الواحدة مع الثلاث ثم مع الثنتين ويءخذ اكثر المقادير الثلاثة ويوقف وان دخل ببعضهن اخذ- للمدخول بها اكثر مهريها وتعطي منه اقلهما ويوقف الباقي بينها وبين الورثة واخذ لغير المدخول بها مسماها فيوقف بينها وبين الورثة	1995	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2053	true	-79821014379398799	43	195	247	1110	1690	300	من الثلاث خمسين منها ويقف الباقي وهو ماءتان منها ماءة وخمسون بين الثنتين والثلاث والباقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة----- الثنتين اعطيناهما الماءتين قال الشيخ ابو علي فان كانت المسالة بحالها ونكح اربعا اخر في عقد رابع ولم يعرف الترتيب لم يحكم بصحة نكاح الواحدة لاحتمال وقوعه بعد الاربع فان مات قبل البيان وقفنا ميراث زوجاته ولا تعطي واحدة منه شيءا واما المهر فان دخل بهن اخذنا لكل واحدة الاكثر من مسماها ومهر مثلها واعطيناها اقلهما ووقفنا الباقي بينهما وبين الورثة فان لم يدخل بواحدة منهن فيحتمل ان يكون الصحيح نكاح الاربع ويحتمل ان تكون الواحدة مع الثلاث او مع الثنتين فشطر- مهر الاربع وحده ومهر الواحدة مع الثلاث--- مع الثنتين وتءخذ اكثر المقادير الثلاثة ويوقف وان دخل ببعضهن اخذت المدخول بها اكثر مهريها وتعطي منه اقلهما ويوقف الباقي بينها وبين الورثة واخذ لغير المدخول بها مسماها فيوقف بينها وبين الورثة	2053	-7897447122000223600	852	1662.0	700	872	97.7064208984375	141	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1996	false	-624806685403855395	74	95	400	520	1575	300	قلت لا يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم المروذي	1996	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2054	true	-1268348238754661474	172	193	893	1012	1569	300	قلت لا يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يح-لانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم المروذي	2054	-7897447122000223600	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1997	false	6100573291317817342	256	300	1277	1508	1508	300	اذا قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا اخر فوطءني وفارقني وانقضت عدتي منه --قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر فكذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعس-----ر اقامة البينة عليه ثم ان ظن--------- صدقها فله-	1997	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	132	178	658	895	1509	300	اذا قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا اخر ووطء-- وفارقني وانقضت عدتي منه قيقبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج --------صدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر و-ذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء مما يتعذر اقامة البينة عليه ثم ان غلب علي ظنه صدقها فله	2056	-7897447122000223600	213	378.0	171	248	85.88710021972656	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1998	false	-2684504304656447622	27	134	126	682	1522	300	حزم الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له---------------------------------------- وتابعه الغزالي علي هذا وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصجاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا قال وهذا الذي قاله الفوراني غلط وهو من عثرات الكتاب ولعل الرافعي لم يحك هذا الوجه لشدة ضعفه ولقول الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غلط ق---------------------------------------------------------ال ابر-هيم المروذي ولو كذبها الزوج والولي والشهود لم تحل علي الاصح والله اعلم فرع طلق زوجته الامة ثم اشتراها قبل وطء زوج-------------- لا يحل له اليمين علي الصحيح لظاهر القران قلت قال العلماء الحكمة في ا-------------------شتر------------اط التحليل التنفير من الطلاق الثلاث والله اعلم---------------------------------- الجنس الثالث من الموانع --رق	1998	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2057	true	3096680420823973145	39	171	212	912	1606	300	جزم الفوراني بانه اذا غلب علي ظن المطلق ثلاثا كذب المراة في دعوي التحليل لم يحل له نكاحها وتابعه الغزالي --------وهو غلط عند الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولعل الرافعي لم يحك هذا الوجه لشدة ضعفه انتهي كلامه وما ذكره من عدم حكاية الرافعي له ليس كذلك فقد حكاه في اخر الكتاب الثاني المعقود لاركان الطلاق عن الروياني الا انه عبر بقوله يجب البحث وهو معناه قوله ايضا من زواءده في المسالة قال ابراهيم المروذي ولو كذبها الزوج والولي والشهود لم تحل علي الاصح انتهي كلامه وقد سبق من كلام الرافعي بقليل ان الزوج اذا اعترف بكذبها لا يحل له نكاحها ولم يحك فيه خلافا وهذه الزيادة التي ذكرها النووي لا حاجة اليها وتوهم اشتراط الاجتماع في التحريم ولا يتصور القول به نعم استفدنا منها الاشارة الي خلاف في المسالة CHECK الجنس الثالث من الموانع الرق	2057	-7897447122000223600	245	327.0	190	844	29.0284366607666	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2001	false	-848764431657158018	8	43	43	220	1501	300	قدر علي نكاحها فهل يباح له نكاح الرقيقة المحضة فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن بعض الاصحاب ان من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة	2001	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2059	true	8449797461634246127	142	212	714	1074	1511	300	قدر علي مبعضة هل------- له نكاح الام--ة المحضة فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة وهو يقتضي الجزم بتبعيض الحرية وقد اختلف كلامهما في ذلك من وجهين اوضحتهما في كتاب السير قبيل الكلام في الاغتنام فراجعه قوله في اصل الروضة عقب المسالة من غير فاصل وحكي عن بعض الاصحاب ان من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة	2059	-7897447122000223600	158	282.0	125	369	42.81842803955078	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2001	false	-848764431657158018	126	249	643	1254	1501	300	جمع حر حر-ة وامة في عقد --------فان كان ممن لا يحل الام--------------------ة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه وفي الحرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين ومن قال بالاول فرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع بين مسلمة ووثنية او اجنبية ومحرم- او خلية ومعتدة او مزوجة فهو ك----الجمع بين الحرة والامة لمن لا تحل له----- الامة	2001	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2060	true	-1909313652437112183	16	224	73	1123	1527	300	جمع بين حرة وامة في عقد واحد نظر ان كان ممن لا يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان ممن يحل له نكاح الامه فان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه وفي الحرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ادعاه من بطلان نكاح الامة قطعا ليس كذلك فقد جزم القاضي ابو الطيب في المحرر بصحة نكاحهما وعلله بان المنع من نكاح الامة معدوم ونقله عنه ايضا الروياني في البحر وجزم به الجرجاني في المعاياة في وانكره عليه ابن الصلاح وابن الرفعة في الكفاية وقالا ان ذلك لا يعرف في شء من كتب المذهب غير المعاياة وقد ظهر لك بطلان ما ادعياه الامر الثاني ان الاصح من الطريقتين هي الطريقة الاولي وهو التخريج علي القولين كذا صححهما الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاظهر قوله ولو جمع بين مسلمة ووثنية او اجنبية ومحرمة او خلية ومعتد---------ة فهو كما لو جمع بين --------------من لا يحل له نكاح الامة	2060	-7897447122000223600	527	925.5	417	1073	49.11463165283203	99	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2003	false	2921276810940859178	35	147	218	837	1689	300	الثاني ---من لا كتاب له -ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والنجوم والمع-----------------------طلة والزنادقة والباطنية والمعتقدين مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة وكل مذهب كفر معتقده فلا تحل مناكحتهم الصنف الثالث من لا كتاب لهم مكن لهم شبهة كتاب وهم المجوس وهل كان لهم كتاب فيه قولان اشبههما نعم وعلي القولين لا تح-ل مناكحتهم لانه لا كتاب بايديهم ولا نتيقنه من قبل فنحتاط وقال ابو اسح-ق وابو عبيد ابن حربويه يحل ان قلنا كان لهم كتاب وهذا ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاصحاب فرع الكتابية كالمسلمة في النفقة والقسم والطلاق وعامة احكام النكاح لكن ولم نصحح نيتها واذا طهرت عن -----------حيض او --نفاس الزمها الزوج الاغتسال فان امتنعت اجبرناها عليه واستباحها وان لم تنو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة	2003	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2061	true	-2655939971450975663	32	230	177	1275	1652	300	الثاني الذين لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب كعبدة الاوثان والشمس والنجوم والصور التي يستحسنونها والمعطلة والزنادقة والباطنية فلا تحل مناكحتهم اما المعطلة فهم الذين يقولون بان الاشياء وجدت بنفسها وينفون الخالق المدبر وقد صرح الرافعي بتفسيره في اخر الباب الثاني من ابواب اللعان واما الزنادقة فاختلف فيه كلام الرافعي وتبعه عليه في الروضة وقد اوضحت ذلك في باب الردة وغيره واما الباطنية فقوم ينطقون بالشهادتين الا انهم يستحلون المحرمات التي نص الله علي تحريمها حتي يطء المحارم ولهذا يقال لهم الاباحية قوله و------------------------------الصنف الثالث من لا كتاب له ل-كن لهم شبهة كتاب وهم المجوس وهل كان لهم كتاب فيه قولان اشبههما نعم وعلي القولين لا يحمل مناكحتهم---------------------------------------------- وقال ابو اسحاق وابن خرب---------ويه يحل ان قلنا---- لهم كتاب وهو- ضعيف انتهي قد عبر الرافعي في كتاب الحرية بالاظهر عوضا عن الاشبه وقول المحرر والمنهاج انهم لا كتاب لهم يريد به الان وما نقله عن ابي اسحاق وابن خربويه قد نقله القاضي الحسين عن القديم ونقله ابو اسحاق المروزي في كتاب التوسط عن المزني قال الامام وحكاه من اثق به عن الشيخ ابي بكر الطوسي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طهرت الكتابية عن الحيض او النفاس الزمها الزوج الاغتسال فان امتنعت اجبر--ها عليه واستباحها وان لم ينو للضرورة كما تجبر المسلمة المجنونة	2061	-7897447122000223600	391	446.5	318	1287	30.38072967529297	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2003	false	2921276810940859178	185	254	1057	1418	1689	300	واختلف نص-- الشافعي رضي الله عنه في اجبا------ر زوجته الكتابية علي --غسل--- الجنابة وقال الجمهور في اجبارها قولان وقي---------ل الاجبار اذا------- طالت المدة وكانت النفس تعافها وعدمه ف--ي غير هذا الحال- واما المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة -كذا اطلقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغوي قلت ليس هو علي اطلاقه بل هو فيما اذا طال بحيث حضر وقت صل--اة فاما اذا لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه	2003	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2062	true	-1170455330219262565	128	253	680	1351	1602	300	واختلف كلام الشافعي رضي الله عنه في انه هل يجبر زوجته الكتابية علي الغسل من الجنابة فقال اكثر الاصحاب هم--ا قولان ومنهم من يحمل الاجبار علي ما اذا طالت المدة وكان- الزوج يعافها والمنع علي غير هذه الحالة واما المسلمة فهي مجبرة علي الغسل من الجنابة هكذا اطلقه في التهذيب انتهي فيه امران احدهما ان الاصح من القولين في الكتابية هو الاجبار فقد قال الرافعي في المحرر انه اظهر القولين وتبعه النووي في الروضة والمنهاج الامر الثاني ان ما نقله عن التهذيب وسكت عليه من كون الخلاف خاصا بالكتابية فجزم به ايضا في المحرر وهو مردود فان القولين جاريان في المسلمة ايضا قال في الروضة وانما تجبر المسلمة جز-------------------------------------ما اذا--------- حضر وقت الصلاة فان----- لم تحضر صلاة ففي اجبارها القولان وهما مشهوران حتي في التنبيه	2062	-7897447122000223600	270	244.0	215	725	37.24137878417969	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2005	false	8696120341928756042	2	296	13	1611	1630	300	في طرقهم جواز نكاحها علي---------- الاطلاق من غير نظر الي اباءها ادخلوا في ذلك الدين قبل التحريف ام بعده وليس كذلك لان ليس كل اسراءيلية يلزم دخول اباءها قبل التحريف وان اشعر به كلام جماعة من الاءمة وذلك -ان اسراءيل هو يعقوب صلي الله عليه وسلم وبينه وبين نزول التوراة زمان طويل ولسنا نعلم ادخل كل بني اسراءيل علي كثرتهم في زمان موسي صلي الله عليه -وسلم ام بعده قبل التحريف بل في القصص ما يدل علي استمرار بعضهم علي عبادة الاوثان والاديان الفاسدة وبتقدير استمرار هذا في اليهود فلا يستمر في النصاري لان بني اسراءيل بعد بعثة عيسي صلي الله عليه وسلم منهم من امن به ومنهم من صد عنه فاصر علي دين موسي ثم من الم--صرين من تنصر علي تعاقب الزمان قبل التحريف وبعده ولكن كان الاصحاب اكتفوا بشرف النسب وجعلوه حابرا لنقص دخول الاباء في الدين بعد التحريف حتي فارق حكمهن حكم غير الاسراءيليات اذا دخل اباءهن بعد التحريف واما الدخول فيه بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فلا تفارق فيه الاسراءيلية غيرها كما سنوضحه ان شاء الله تعالي وكلام الغزالي يقتضي النظر الي حال الاباء في الاسراءيليات ايضا حتي يكون نكاح الاسراءيلية التي دخل اول اباءها في ذلك الدين بعد التحريف علي قولين كغير الاسراءيلية التي دخل اباءها فيه قبل التحريف لكن كلام الاصحاب يخالفه فاعرفه وانظر كيف يمكنك تنزيل كلامه علي م-----------------------------------نقول الاصحاب فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصابءون طاءفة تعد من النصاري والسامرة طاءفة تعد من اليهود فا----ن كان--وا يخالفون اليهود والنصاري في اصل دينهم ولا يتاولون -نص كتابهم لم- يناكحوا كالمجوس وان خالفوهم في الفروع دون الاصول وتاولوا نصوص كتابهم جازت مناكحتهم هذا هو المذهب وهو نصه في المختصر وقطع به الجمهور قال الشيخ ابو علي واطلق بعض الاصحاب قولين في مناكحتهم قال--------- الامام -لا مجال للخلاف فيمن ت----كفرهم اليهود والنصاري-------- ويخرجونهم عنهم لكن -----يمكن الخلاف فيمن جعلوه ك------------المبتدع فينا	2005	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2063	true	-8838596088291489347	0	251	0	1360	1621	300	في طرقهم جواز نكاح الاسراءيلية علي الاطلاق من غير نظر الي اباءها ادخلوا في ذلك الدين قبل التحريف او بعده وليس كذلك لان---- كل اسراءيلية يلزم دخول اباءها قبل التحريف وان اشعر به كلام جماعة من الاءمة وذلك لان اسراءيل هو يعقوب صلي الله عليه وسلم وبينه وبين نزول التوراة زمان طويل ولسنا نعلم ادخل كل بني اسراءيل علي كثرتهم في زمان موسي--------- عليه السلامام بعده قبل التحريف بل في القصص ما يدل علي استمرار بعضهم علي عبادة الاوثان والاديان الفاسدة وبتقدير استمرار هذا في اليهود فلا يستمر في النصاري لان بني اسراءيل بعد بعثة عيسي صلي الله عليه وسلم منهم من امن به ومنهم من صد عنه فاصر علي دين موسي ثم من المتنصرين من تنصر علي تعاقب الزمان قبل التحريف وبعده ولكن كان الاصحاب اكتفوا بشرف النسب وجعلوه جاءز النقض دخول الاباء في الدين بعد التحريف حتي فارق حكمهن حكم غير الاسراءيليات اذا دخل اباءهن بعد التحريف انتهي كلامه وتعبيره في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلامه بقوله وليس كذلك تحريف وصوابه حذف الكاف فنقول وليس ذلك اي ولم يقل ذلك لكذا بل لكذا فافهم ما ذكرته فان المعني يفسد بذكرها فتامله معها ودونها وهو في الرافعي علي الصواب قوله المسالة الثانية الصابءون طاءفة تعد من النصاري والسامرة طاءفة تعد من اليهود والمنصوص انهم ان خالفوا اليهود والنصاري في اصل دينهم ولا يبا-لون بنص كتابهم فلا يناكحون --------وان خالفوهم في الفروع و------------اولوا نصوص كتابهم جاز----------------------------------------------------------------------------- واطلق بعض------هم قولين ث---------م قال بعده قال الامام ولا مجال للتردد في الذين يكفرهم --------النصاري واليهود ويخرجونهم من جملتهم نعم يمكن التردد في الذين ينزلونهم منزلة المبتدع فينا	2063	-7897447122000223600	1040	1792.0	841	1823	57.04882049560547	173	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2008	false	7173619797906941243	114	199	579	1020	1568	300	من احد ابويه كتابي والاخر وثني يقر بالجزية علي المذهب واما مناكحته ومناكحة من احد ابويه مجوسي والاخر يهودي او نصراني او ذبيحته فان كانت الام هي الكتابية لم يحل قطعا وكذا ان كان هو الاب علي الاظهر هذا في---- صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي رضي الله عنه تحل مناكحته وذبيحته فمن الاصحاب من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين------ احدهما	2008	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2064	true	6976176426319250862	91	173	469	900	1566	300	من احد ابويه كتابي والاخر وثني نقر بالحرية علي المذهب واما مناكحته ومناكحة من احد ابويه مجوسي والاخر يهودي او نصراني --وذبيحته فان كانت الام هي الكتابية لم يحل----- وكذا ان كان هو الاب علي الاظهر هذا في حال صغر المتولد منهما فاما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي منهما فقال الشافعي------------- تحل مناكحته وذبيحته فمن الاصحاب من اثبت هذا قولا ومنهم من قال لا اثر لبلوغه وحمل النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا انتهي كلامه فيه امران احدهما	2064	-7897447122000223600	404	756.5	325	451	89.5787124633789	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2014	false	-5681666098035681349	0	152	0	829	1634	300	الشرك ثلاثة اوجه كذا نقلها الاكثرون وسماها الغزالي اقوالا والصحيح انها محكوم بصحتها قال الله تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امراة فرعون ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولم نفرق بينهم واذا اسلموا اقررناهم والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه والثاني انها فاسدة لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا نفرق لو ترافعوا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام تخفيفا والثالث لا نحكم بصحة ولا فساد بل نتوقف الي الاسلام فما قرر عليه بانت صحته وما لا فف---ساده ومن الاصحاب من قطع بالصحة واذا ثبت------- الخلاف فهل هو مخصوص بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام ام يجري في كل عقودهم مقتضي كلام المتولي وغيره التخصيص وقال الامام من يحكم بفساد انكحتهم يلزمه ان لا يفرق بين ما عقدوه بشروطنا وغيره والمصير الي بطلان نكاح يعقد علي وفق الشراءع كلها مذهب لا يعتقده ذو حاصل قلت--------------------- الصواب التخصيص بل لم يصرح احد بطرده في الجميع وليس في كلام الامام اثبات نقل طرده	2014	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2065	true	-8892431228821389004	94	205	489	1092	1639	300	الشرك ثلاثة اوجه------------------- وسماها الغزالي اقوالا -الصحيح انها محكوم بصحتها قال الله تعالي وامراته حمالة الحطب------------------ ولانهم لو ترافعوا الينا او------------------------------- اسلموا اقررناهم و-------------------------------------الثاني انها فاسدة لعدم مراعاتهم الشروط و--------------------------------------------------------------------الثالث لا نحكم بصحة ولا فساد بل يتوقف الي الاسلام فما قرر عليه بانت صحته وما لا بان فساده اذا تقرر هذا فمقتضي كلام المتولي وغيره ان الخلاف------- مخصوص بالعقود التي نحكم بفساد مثلها -----------------------------------------------------------------وقال الامام من يحكم بفسادها------ يلزمه ان لا يفرق بين ما عقدوه بشروطنا وغيره والمصير الي بطلان نكاح يعقد علي وفق الشراءع----- مذهب لا يعتقده ذو حاصل انتهي زاد في الروضة فقال الصواب التخصيص بل لم يصرح احد بطرده في الجميع وليس في كلام الامام اثبات نقل طرده	2065	-7897447122000223600	531	918.0	431	860	61.74418640136719	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2016	false	4835773674868862436	13	95	66	450	1529	300	فاسدا كخمر او خنزير ثم اسلما بعد قبضه فلا شء---- وان اسلما قبل --قبضه وجب مهر المثل وفي قول لها مهر المثل وان قبضته وفي قول لا شء وان لم تقبض والمشهور الاول وهو الفرق وسواء كان المسمي خمرا معينة او في الذمة ولو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه----- او بعده -لم نقره في يدها بل نبطل ما جري ويجب مهر المثل هكذا ذكروه وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمرة المقبوضة ولو	2016	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	1	55	6	260	1504	300	فاسدا كخمر و--خنزير ثم اسلما بعد قبضه فلا شء لها وان --كان قبل القبض- وجب ------------------لها مهر المثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما اما قبل القبض او بعده فلا يقر- في يده---------------- ويجب مهر المثل هكذا ذكروه وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر- المقبوضة ولا	2066	-7897447122000223600	230	359.0	178	396	58.080806732177734	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2020	false	-1857518676487173824	16	65	83	331	1576	300	وان دخل بالبنت فقط ثبت نكاحها وحرمت الام ابدا ولا مهر لها عند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم وان دخل بالام فقط حرمت البنت ابدا وهل له امساك الام يبني علي القولين اذا لم يدخل بواحدة ان خي-رناه امسكها والا فلا ولها مهر المثل بالدخول	2020	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	214	263	1063	1312	1504	300	وان دخل بالبنت فقط ثبت نكاحها وحرمت الام ابدا ولا مهر لها عند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم وان دخل بالام فقط حرمت البنت ابدا وهل له امساك الام يبني علي القولين اذا لم يدخل بواحدة ان اجبرناه امسكها والا فلا ولها مهر المثل بالدخول	2066	-7897447122000223600	246	485.0	197	249	98.79518127441406	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2025	false	-8629031054199543749	46	83	251	446	1614	300	ولو اسلمت معه واحدة من الاماء الاربع ثم عتق ثم اسلمت البواقي -قال المتولي-- لا يختار الا واحدة علي الصحيح وبهذا قطع البغوي-------------- لكن قياس الاصل السابق جواز-------- اختيار -ثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق	2025	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2067	true	5647312435595679882	122	166	640	861	1556	300	ولو اسلمت معه واحدة من الاماء الاربع ثم عتق ثم اسلمت البواقي فقال في التتمة لا يختار الا واحدة علي ظاهر المذهب وهذا هو الجواب في التهذيب لكن قياس الاصل الذي سبق ان يجوز له اختيار اثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق	2067	-7897447122000223600	159	270.5	125	221	71.9457015991211	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2032	false	206669515774652732	223	260	1160	1359	1573	300	فرع---- نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قلت---------------- ينبغي ان يكون اصحهما التقرير و--------الله اعلم	2032	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	51	93	249	471	1552	300	فرع اخر نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير قال رحمه الله -----	2070	-7897447122000223600	191	345.5	155	227	84.1409683227539	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2034	false	-4887014841700947548	2	29	11	151	1598	300	وليس للزوج اجبار الرتقاء علي شق الموضع فلو فعلت--- وامكن الوطء فلا خيار -كذا اطلقوه ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور في-ما اذا علم----- عيب المبيع بعد	2034	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	270	300	1403	1552	1552	300	وليس للزوج اجبار الرتقاء علي شق الموضع ولو فعلت هي وامكن الوطء فلا خيار هكذا اطلقوه ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور في ما اذا اطلع علي عيب المبيع بعد-	2070	-7897447122000223600	135	244.0	109	150	90.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2763	false	4814353938276227423	263	291	1408	1557	1602	300	اذا كانت الزوجة لا تحتمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها ولا يلزمها تمكينه ثم قال الغزالي------------ ان كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فللزوج خيار	2763	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	166	197	885	1045	1552	300	اذا كانت المراة لا تحتمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها ثم الذي اورده صاحب الكتاب هنا وفي الوسيط انه ان كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله ال-خيار	2070	-7897447122000223600	109	184.5	87	161	67.70186614990234	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2764	false	-7851716468906630961	0	63	0	331	1525	300	العادة فلها الخيار كما في الجب وال------ذي قاله الاصحاب------------------------ انه لا فسخ ب----ذلك مطلقا بخلاف الجب والرتق فانهما يمنعان الوطء مطلقا ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت نحيفة لو وطءها الزوج لافضاها لكن لو وطءها نحيف احتملته فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضيها اي شخص وطءها------- فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي------- الاول- وما قاله الغزالي علي الثاني فرع اذا	2764	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	194	255	1027	1330	1552	300	العادة فله- الخيار كما في الجب والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق انه لا فسخ بمثل ذلك ثم قال------------------------------------------- ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت المراة تحتمل وطء -------------------------نحيف مثلها-- فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب عل---ي الثانية هذا ---	2070	-7897447122000223600	186	246.5	146	380	48.94736862182617	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2034	false	-4887014841700947548	249	285	1331	1522	1598	300	لكل واحد علي الاصح -----------هذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما في الحال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهان فيما اذا تساوي العيبان في القدر والفحش فان كان احدهما اكثر وافحش -----فللاخر الخيار	2034	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2072	true	-8088753578503400820	0	83	0	421	1511	300	لكل واحد منهما ثم قال ما نصه وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي كلامه وما ذكره من عدم الامكان في الجنون تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غريب فانه يتصور بما اذا كان الجنون متقطعا فانه يجوز لكل واحد منهما ان يختار الفسخ بذلك كما يختار في المطبق ولا شك ان الرافعي ذهل عن ثبوت الخيار بالمتقطع قوله ثم ليكن الوجهان فيما اذا تساوي العيبان---------------- فان كان احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت الخيار	2072	-7897447122000223600	150	225.5	121	437	34.32494354248047	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2037	false	1050533627906575001	12	105	70	535	1539	300	اليها ثم الاسترداد منها لكن ذكر---- الشيخ ابو حامد والامام انه لا معني للدفع اليها والاسترداد ويعود معني الرجوع الي انه لا يغرم له-----ا وهل يجب لها اقل ما يجوز صداقا لءلا يخلو النكاح عن مهر وجهان ويقال قولان قلت--------------------------------------------------------------------------------------- الاصح عند من قال بالرجوع انه لا يبقي لها شيءا-- ويكفي في حرمة النكاح انه وجب لها ثم استرد بالتغرير والله اعلم وان كان التغرير من الولي بان خطب اليه فزوج وهو مجبر او غيره باذنها ولم يذكر للخاطب عيبها فان كان عالما بالعيب رجع عليه بجميع ما غرم------ وان كان جاهلا فوجهان	2037	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2072	true	-8088753578503400820	202	281	1026	1414	1511	300	عليها ومعني الرجوع في حقها كما قاله الشيخ ابو حامد والامام انه ---------------------------------------------------------لا يغرم لها شيءا وهل يجب لها اقل ما يصلح صداقا فيه-------------------- وجهان ويقال قولان كيلا يخلو الوطء عن المهر انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا وقال في الروضة من زياداته الاصح انه -------------------لا يبقي لها شء قال ويكفي في حرمة النكاح انه وجب لها ثم استرد بالتغرير------ قوله وان كان التغرير من الولي نظر ان -------------------------------------------------------------كان عالما بالعيب------------------ غرم المهر وان كان جاهلا فوجهان	2072	-7897447122000223600	238	355.5	184	569	41.82776641845703	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2037	false	1050533627906575001	245	292	1257	1503	1539	300	الرابعة المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني اذا كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحا-ل لم تجب واما السكني -لا تجب علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل بطرد القولين	2037	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2073	true	6978340773531206465	156	203	819	1066	1554	300	الرابعة المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني ا-ن كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحامل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل يطرد القولان	2073	-7897447122000223600	242	466.0	195	248	97.58064270019531	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2039	false	-3793403470049309659	164	288	837	1488	1549	300	وان كان المشروط صفة اخري------------------------------------------- فان شرطت في الزوج فبان دون المشروط فلها الخيار وان شرطت فيها ففي ثبوت الخيار له قولان لتمكنه من الطلاق قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر------ ثبوته والله اعلم فرع في فتاوي البغوي تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضني فانكر فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر فصل اذا ظنت--- زيدا كفءا لها واذنت في تزويجها اياه --فبان ---------غير فلا خيار لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اطلق الغزالي------------ وينبغي ان يفصل فيقال ان كان فوات الكفاءة لدناءة نسبه او حرفته او -فسقه ف-------لا -خيار وان كان------- لعيبه فيثبت الخيار وان كان لرقه فليكن الحكم ك-ما سنذكره ان شاء الله تعالي متصلا بهذا فيمن نكحها ظانا حريتها فب---------انت امة بل جانب المراة اولي باثبات الخيار	2039	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2075	true	3611019507014212701	99	270	521	1392	1535	300	وان كان المشروط صفة اخري اي غير النسبوالحرية كاليسار والصغر وغيرهما فان شرطت في الزوج فبان دون المشروط فلها الخيار وان شرطت فيها ففي ثبوت الخيار له قولان لتمكنه من الطلاق ذكره في التتمة انتهي كلامه وهذا الخلاف حكاه في الشرح الصغير وجهين علي عكس ما قاله هنا ولم يصحح فيه ايضا شيءا منهما وقال في الروضة من زياداته الاظهر منهما ثبوت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------قوله احداهما -------------------اذا ظنت ان زيدا كفء ف-----اذنت في تزويجها -منه ثم بان انه ليس بكفء فلا خيار لانه لم يجز شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يفحصا وليس هذا كظن السلامة عن العيب لان الظن هناك يبني علي ان الغالب السلامة وهاهنا لا يمكن ان يقال ان الغالب كفاءة الخاطب هكذا اطلق المسالة صاحب الكتاب وينبغي ان يفصل فيقال ان كان فوات الكفاءة لدناءة نسبه او حرفته او لفسقه فالجواب ما ذكرنا وان كان فواتها لعيب به ثبت الخيار وان كان لرقه فليكن الحكم كلما سنذكر علي الاثر في ما اذا تكح امراة علي ظن انها حرة فاذا هي رقيقة بل كانت------------ المراة اولي ب-ثبوت الخيار	2075	-7897447122000223600	374	500.0	296	1056	35.41666793823242	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2040	false	-4356090348597229244	214	300	1108	1575	1575	300	قال الاصحاب التغرير المءثر هو الذي يكون مقرونا بالعقد علي سبيل الشرط فلو سبق العقد فالصحيح انه لا يءثر في صحة العقد ولا في---------------------------------- الخيار وقيل يءثر فيهما واما الرجوع بالمهر اذا قضينا بالرجوع علي الغار فقا---------------------ل الغزالي التغرير السابق كالمقارن وحققه الامام فقال لا يشترط في حصو-ل التغرير دخول الشرط بين الايجاب والقبول ولا صدوره من العاقد -----------------------------------------------------------------------لكن يشترط اتصاله بالعقد فلو قال فلانة حرة في معرض الترغيب في النكاح ثم زوجها علي الاتصال ب------وكالة او --ولاية فهو- تغرير ولو لم يقصد بقو---له تحريض --سامع-	2040	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2076	true	-1259665385020214571	163	260	842	1376	1576	300	قال الاصحاب التغرير المءثر هو المقارن لل----------عقد علي سبيل الاشتراط واما السابق ف----------لا يءثر وفيه وجه وهذا كله في تاثيره في فساد العقد او في اثبات الخيار فاما في------------- الرجوع بالمهر عل------------------ي الغار فالسابق كالمقارن هكذا نقل الغزالي------------------------ وحققه الامام فقال لا يشترط في تصوير التغرير دخول الشرط بين الايجاب والقبول ولا صدوره من العاقد الا تري انا نضمن الامة والمكاتبة اذا كان التغرير منهما وليستا بعاقدين ولكن يشترط اتصاله بالعقد فلو قال فلانة حرة في معرض الترغيب في النكاح ثم زوجها علي الاتصال اما بالوكالة او الولاية فهذا تغرير ولو لم يقصد بما قاله تحريض السامع	2076	-7897447122000223600	332	518.0	267	609	54.51559829711914	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2041	false	4520734154588916309	0	44	0	219	1575	300	واتفق بعد ايام انه زوجها لمن سمع كلامه فليس ما جري -تغريرا وان ذكره لا في معرض التحريض و----جري العقد علي الاتصال او ذكره في معرض التحريض وجري العقد بعد زمان فاصل ففي كونه تغريرا تردد ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما	2041	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2076	true	-1259665385020214571	260	296	1376	1552	1576	300	واتفق بعد ايام انه زوجها ممن سمع كلامه فليس ما جري بتغرير- وان ذكره لا في معرض التحريض ولكن جري ال-----------------------------------------------عقد بعد زمان فاصل ففي كونه تغريرا تردد ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما	2076	-7897447122000223600	170	319.5	135	224	75.89286041259766	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2044	false	-928709200419960223	109	171	586	926	1581	300	الغرة للورثة وغرم المغرور للسيد عشر قيمة الام قال الامام ويجوز ان يقال انفصاله بجناية السيد كانفصاله بلا جن-اية فلا يغرم المغرور--- شيءا وان اعتبرنا اقل الامرين--- فاذا حصلت الغرة صرف منها العشر الي السيد فان فضل شء فهو للورثة قال الامام اذا كانت الغرة قدر العشر او اقل وصرفناها الي السيد كان الحاصل ايجاب المال علي عاقلة الجاني للجاني وهو مستبعد	2044	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2078	true	1482218875263954513	0	63	0	338	1557	300	الغرة للورثة وغرم المغرور للسيد عشر قيمة الام قال الامام ويجوز ان يقال انفصاله بجناية السيد كانفصاله -لا بجناية فلا يغرم المغرور له شيءا وان قص--رنا النظر عن الغرة فاذا حصلت ين----صرف منها العشر الي السيد فان فضل شء فهو للورثة قال الامام اذا كانت الغرة قدر العشر او اقل وصرفناها الي السيد كان الحاصل ايجاب --مال علي عاقلة الجاني للجاني وهو مستبعد	2078	-7897447122000223600	315	585.0	255	347	90.7780990600586	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2046	false	9100423890748691492	1	108	5	551	1570	300	العتق علي الفور علي الاظهر وفي قول يمتد---- ثلاثة ايام وفي قول الي ان يصرح باسقاطه او تمكن من الوطء طاءعة وفي وجه تتقدر بالمجلس فان قلنا بالفور فهو كما ذكرنا في الرد بالعيب في البيع وفي الشفعة قال الامام تفريعا علي القول الثاني ابتداء الايام الثلاثة من وقت تخييرها وذلك اذا علمت بالعتق وثبوت الخيار ولا يحسب من وقت العتق وذكر تفريعا علي القوق الثالث انها لو مكنت ولم يصبها الزوج لم يبطل حقها لان التمكين من الو-طء لا يتحقق الا عند حصول الوطء وانه لو اصابها الزوج قهرا ففي سقوط الخيار تردد لتمكنها من الفسخ عند الوطء فان كان قبض علي فمها بقي حقها قطعا	2046	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2079	true	3574453221423521501	187	255	970	1309	1546	300	العتق علي الفو-----------ر وفي قول يمتد الي ثلاثة ايام وفي قول الي ان يصرح باسقاطه او تمكن من الوطء طاءعة وذكر-------------------------------------------------------------------------------------- الامام تفريعا علي سقوطه بالتمكين من الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لو مكنت ولم يصبها الزوج لم يبطل حقها لان التمكين من الواطء لا يتحقق الا عند حصول الوطء وانه لو اصابها الزوج قهرا ففي سقوط الخيار تردد لتمكنها من الفسخ عند الوطء ف----ان قبض علي فمها بقي حقها قطعا	2079	-7897447122000223600	309	556.5	244	551	56.07985305786133	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2039	false	-3793403470049309659	196	224	1000	1163	1549	300	فتاوي البغوي----------- تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضني فانكر---------------------- فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2039	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	136	166	697	864	1564	300	فتاوي البغوي وهو انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت ب-----------------------------كرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2080	-7897447122000223600	122	210.0	101	196	62.24489974975586	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2046	false	9100423890748691492	112	228	569	1182	1570	300	قال------ اصبتها فانكرت فايهما يصدق---- وجهان حكاهما ابن كج لان الاصل بقاء النكاح وعدم الاصابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اعتبرنا الفور فتمكنت ولم تفسخ او مضت الايام الثلاثة او مكنت من الوطء اذا اعتبرنا ذلك ثم ادعت الجهل بالعتق صدقت بيمينها ان لم يكذبها ظاهر الحال فان كذبها بان كانت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصد---------------ق الزوج هذا هو المذهب وقيل في المصدق قولان مطلقا فا-ن ادعت الجهل بان العتق يثبت الخيار صدقت علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور قا-ل الغزالي لا تعذر ولم ار المسالة لغيره من -------------الاصحاب ولكن ذكرها العبادي في الرقم وقال------- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان	2046	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	107	250	543	1313	1564	300	قال الزوج اصبتها وانكرت فايهما يصدق فيه وجهان حكاهما ابن كج لان الاصل بقاء النكاح وعدم الاصابة انتهي وهذه المسالة نظير ما سبق نقله في اول السبب الثاني عن فتاوي البغوي وهو انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر هذا كلامه واقره---------------- عليه فقياسه في مسالتنا تصدي----------------------------ق الزوجة قول-------ه واذا ادعت الجهل بان العتق يثبت الخيار فقولان احدهما انها لا تصدق كما اذا قال المشتري لم اعلم ان العيب يثبت الخيار واصحهما التصديق لانه خفي بخلاف الرد بالعيب ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال الغزالي لا تعذر ولم ار تعرضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صو-رها العبادي في الرقم واجاب بانها ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد--- او لم تخالط اهله فقولان	2080	-7897447122000223600	330	346.0	262	943	34.99469757080078	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2049	false	-3873726987757019341	86	148	492	818	1594	300	فهل يكفي لنفوذ الفسخ اقرار الزوج ام لا بد من قول القاضي ثبتت العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري فيه وجهان اصحهما الثاني--------------------------------------- ولو قالت اخترت الفسخ ولم يقل القاضي نفذته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ وجهان في مجموع ابن القطان اصحهما المنع ويشبه ان يكون هذا الخلاف مفرعا علي استقلالها بالفسخ اما اذا فسخت باذن- فان الاذن السابق كالتنفيذ	2049	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2082	true	3787986384260935824	153	216	818	1151	1580	300	فهل يكفي فيه-------- اقرار الزوج ام لا-بد من قول القاضي ثبتت العنة ------------------------فيه وجهان اصحهما الثاني ولم يذكر هذا في النفقات وهو قياسه قوله ولو قالت اخترت الفسخ ولم يقل القاضي نقدته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ وجهان في مجموع ابن القطان اصحهما المنع ويشبه ان يكون هذا الخلاف مفرعا علي استقلالها بالفسخ اما اذا فسخت باذنه فان الاذن السابق كالتنفيذ	2082	-7897447122000223600	288	537.5	233	366	78.68852233886719	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2049	false	-3873726987757019341	251	280	1345	1493	1594	300	وان رضيت بعد المدة ثم طلقه------ا رجعيا ثم راجعها لم يعد حق الفسخ لانها رضيت بعنته في هذا النكاح ويتصور الطلاق الرجعي بغير وطء يزيل العنة بان يستدخل ماءه	2049	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2082	true	3787986384260935824	241	271	1280	1432	1580	300	فان رضيت بعد المدة ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم راجع-- لم يعد حق الفسخ لانها رضيت بعنته في هذا النكاح ويتصور الطلاق الرجعي بغير وطء يزيل العنة بان تستدخل ماءه	2082	-7897447122000223600	144	274.5	115	154	93.5064926147461	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2039	false	-3793403470049309659	198	224	1013	1163	1549	300	تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا لدفع الف---------------------------------------------------------سخ ولو قالت كنت بكرا فافتض--ني فانكر فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2039	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	174	209	953	1156	1629	300	تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضت------ني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2083	-7897447122000223600	134	243.5	110	209	64.11483001708984	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2052	false	7310246983533965638	10	36	61	194	1606	300	ولا بد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث يقين الوطء-- ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة	2052	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	130	155	720	854	1629	300	ولا-بد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث تعين الاصابة ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة	2083	-7897447122000223600	127	238.5	102	135	94.0740737915039	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	165	209	806	1035	1510	300	الحادية عشرة قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامعني وقد وقع ق-ال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المءلي والعنين وطءت	2227	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	223	267	1236	1462	1629	300	الثانية اذا -قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامع-- وقد وقع فقال اسماعيل الب-شنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المولي والعنين وطءت	2083	-7897447122000223600	217	411.5	174	230	94.34782409667969	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2052	false	7310246983533965638	98	157	533	848	1606	300	قلت عجب--- قول الامام الرافعي رحمه الله فيما اذا اتت بولد لزمن محتمل انها المصدقة ويمكن ان يجء فيه الخلاف والمسالة مشهورة ففي المهذب و التنبيه وغيرهما من الكتب المشهورة في المسالة قولان في ان القول قولها ام قوله- لان النسب يثبت بالامكان ولانه قد يولج بعض الحشفة او يباشر في-ما قارب الفرج فيدخل المني فيلحق النسب ولا وطء	2052	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2084	true	-6083072757463512355	241	300	1293	1601	1601	300	قلت عجب من قول الامام الرافعي في ---------ما اذا اتت بولد لزمن محتمل انها المصدقة ويمكن ان يجء فيه الخلاف والمسالة مشهورة ففي المهذب و-التنبيه وغيرهما من الكتب المشهورة في المسالة قولان في ان القول قوله- ام قولها لان النسب يثبت بالامكان ولانه قد يولج بعض الحشفة او يباشر في ما قارب الفرج فيدخل المني فيلحق النسب ولا وطء-	2084	-7897447122000223600	300	559.0	245	320	93.75	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2053	false	-3303674674951500238	94	142	487	746	1590	300	واذا وطء امته او زوجته في دبرها فلا حد علي الصحيح قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا حكم الوطء في الدبر كالقبل الا في سبعة احكام التحليل والتحصين والخروج من الفياة والتعنين وتغ-ير اذن البكر والسادس ان الدبر لا يحل بحال والقبل يحل في الزوجة و------المملوكة والسابع- اذا جومعت الكبيرة في	2053	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2086	true	-5258252633117800831	219	300	1165	1601	1601	300	واذا وطء امته او زوجته في دبرها فلا حد علي الصحيح انتهي وما ذكره من الجزم بثبوت الخلاف قد خالفه في باب حد الزنا فانه حكي فيه هناك طريقين اصحهما القطع بعدم الوجوب والثانية علي قولين وستعرف لفظه في موضعه فراجعه قوله من زياداته قال اصحابنا حكم الوطء في الدبر كالقبل الا في سبعة احكام التحليل والتحصين والخروج من العنة -والتعنين وتغيير اذن البكر والسادس ان الدبر لا يحل بحال والقبل يحل في الزوجة والامة المملوكة والسابعة اذا جومعت الكبيرة في-	2086	-7897447122000223600	251	459.5	205	438	57.30593490600586	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2054	false	-1325989558725084484	12	94	68	484	1568	300	ونقل ابن كج عن ابي عبيد بن حربويه انه يجتنب الحاءض في جميع بدنها قلت هذا الوجه غلط فاحش يخالف الاحاديث الصحيحة المشهورة كقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء سوي النكاح وانه صلي الله عليه وسلم كان يباشر الحاءض فوق الازار فقد خالف قاءله اجماع المسلمين والله اعلم الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس ان يطوف علي اماءه بغسل واحد لكن يستحب ان يخلل بين كل وطءين وضوء او غسل الفرج كما ذكرنا في كتاب الطهارة ولا يتصور ذلك في الزوجات الا باذنهن	2054	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2088	true	-6440652839980355281	0	93	0	468	1519	300	ونقل ابن كج عن ابي عبيد بن حربويه انه تجتنب الحاءض في جميع بدنها ----------------------------------------------------------------اعترض عليه في الروضة فقال في اثناء زيادة له ما نصه وقد خ-----------------------------------------الف قاءله اجماع المسلمين هذا لفظه وما ادعاه من الاجماع علي الجواز ليس كذلك فقد خالفه فيه ابن عباس من الصحابة ومن التابعين عبيدة السلماني الامام الجليل كذا نقله عنهما ابن عطية في تفسيره ونقله الماوردي في الحاوي عن عبيدة فقط قوله لا باس ان يطوف علي اماءه بغسل واحد لكن يستحب ان يخلل بين كل وطاين وضوءا و-غسل الفرج-------------------------- ولا يتصور ذلك في الزوجات الا باذنهن	2088	-7897447122000223600	217	362.5	170	600	36.16666793823242	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2054	false	-1325989558725084484	134	172	688	889	1568	300	يتحدث بما جري بينه وبين زوجته او امته قلت ويسن ملاعبته الزوجة ايناسا وتلطفا ما لم يترتب-------------------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسده للحديث الصحيح هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ويستحب ان لا يعطلها وان لا يطيل عهدها بالجماع من غير عذر	2054	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2089	true	2930868420471677926	1	84	3	413	1512	300	يتحدث بما جري بينه وبين زوجته او امته انتهي وما ذكره من اطلاق الكراهة ذكر مثله في كتاب الشهادات ايضا وتابعه عليه في الروضة فيهما لكن جزم في شرح مسلم بانه يحرم علي الرجل ان يظهر ما جري بينه وبينها من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما جري من المراة من قول او فعل قال واما مجرد الجماع فيكره ذكره الا لفاءدة وقد ذكرت هناك ايضا كلامه ودليله قوله من زياداته-------------------------------------------------- ويستحب ان لا يعطلها وان لا يطيل عهدها بالجماع من غير عذر	2089	-7897447122000223600	108	25.5	82	460	23.478260040283203	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2148	false	-7182191962360822873	169	191	980	1089	1656	300	له زوجة واحدة ينبغي ان لا يعطلها فيستحب ان يبيت عندها ويحصنها وادني الدرجات ان لا يخلي اربع ليال عن ليلة ولا	2148	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2089	true	2930868420471677926	104	126	511	620	1512	300	له زوجة واحدة ينبغي ان لا يعطلها فيستحب ان يثبت عندها ويحضنها وادني الدرجات ان لا يخلي اربع ليال عن ليلة هذا	2089	-7897447122000223600	104	203.0	82	109	95.412841796875	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2057	false	-4214403807649568128	59	120	313	633	1598	300	الجارية موطوءة الابن ووطءها الاب---- عالما بالحال فلا حد عليه علي الاصح او الاظهر والخلاف مبني علي القولين في وجوب الحد علي من وطء جاريته المحرمة عليه برضاع او نسب او مصاهرة الجديد الاظهر لا حد قال----- الروياني في التجربة الخلاف في----------------------------------------ما اذا لم يكن الابن استولدها فان كان وجب ا------------لحد قطعا كذا قاله الاصحاب لانه لا يتصور ان يملكها بحال	2057	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2090	true	9022550473602585492	1	45	5	236	1543	300	الجارية موطوءة الابن ووطءها الاب وهو عالم- بالحال فلا حد عل-----ي الاصح ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وخصص الروياني في البحر-- الخلاف بما لو كانت موطوءة الابن من غير استيلاد فاما اذا كان قد------ استولدها فحكايته عن الاصحاب وجوب الحد قطعا----------------- لانه لا يتصور ان يملكها بحال	2090	-7897447122000223600	147	207.5	117	381	38.58267593383789	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2057	false	-4214403807649568128	151	180	789	933	1598	300	لم تصر ام ولد له ويكون الولد رقيقا غير نسيب وعلي هذا القياس اذا وطء الرجل جاريته المحرمة عليه برضاع و--غيره واولدها لا تصير ام ولد ان---- اوجبنا الحد	2057	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2090	true	9022550473602585492	182	212	933	1076	1543	300	لم تصر ام ولد له وكا-ن الولد رقيقا غير نسيب وعلي هذا القياس اذا وطء------ جاريته المحرمة عليه برضاع او غيره واولدها لا تصير ام ولد له اذا اوجبنا الحد	2090	-7897447122000223600	132	237.5	104	150	88.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2062	false	6184543655990217302	94	238	499	1225	1532	300	وان لم يسلمها------ الا ---ليلا فهل تجب جميع النفقة ام نصفها ام لا يجب شء فيه اوجه اصحها عند جمهور العراقيين والبغوي انه لا يجب شء وي-------------------------------------------------------جري الوجهان الاخيران في-ما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء في هذه الحال والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا ----يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب ----يجب قال ابن الصباغ--------- لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد قلت ------------------------------------------------------------------الاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------لوجوب والله اعلم المسالة الرابعة هلاك المنكوحة بعد الدخول لا يسقط شيءا من المهر حرة كانت او امة سواء هلكت بموت او قتل فاما اذا هلكت قبل الدخول فان قتل السيد امته المزوجة فالنص في المختصر ان- لا مهر ونص ف----ي الام في الحرة اذا قتلت نفسها لا يسقط شء من المهر وللاصحاب------ طريقان ا-حدهما	2062	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2092	true	-3589863932900374377	54	254	293	1328	1589	300	وان لم يسلمها السيد الا بالليل فف----------ي النفقة وجوه اظهر-------------------------ها عند جمهور العراقيين والبغوي انه لا يجب شء وبه قال ابو اسحاق والثاني يجب النصف والثالث يجب الجميع واجري الوجهان الاول-ان في ما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا انتهي وفي كلام الرافعي اشعار بالتوقف في جريان الوجهين في امتناع الحرة في بعض الزمان وقد جزم بجريانهما في كتاب النفقات واختلف كلام النووي فيه فصحح هنا انهما لا يجريان فقال قلت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء ثم جزم في كتاب النفقات بجريانهما علي عكس ما صححه هنا وسوف اذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي قوله في المسالة واما المهر فعن- الشيخ ابي حامد انه لا يجب تسليمه كالنفقة وذكر القاضي ابو الطيب انه يجب قال ابن الصباغ وهذا اصح لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد انتهي وهذا الذي صححه ابن الصباغ قد صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح ايضا وكذلك النووي من زياداته ولم ينقل عن ابن الصباغ في اصل الروضة سوي التعليل قوله واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل السيد امته-------- فالنص في المختصر انه لا مهر وعن نصه في الام ان الحرة اذا قتلت نفسها لا يسقط شء من المهر وللاصحاب فيهما طريقان اشهرهما	2092	-7897447122000223600	478	636.0	379	1227	38.95680618286133	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2063	false	-5496598554999144981	67	136	333	705	1596	300	وان كان--- زوجها مفوضة-------------- ثم جري --فرض او د--خول قبل البيع فالمفروض او مهر المثل للباءع ايضا ----------------------------------------وان جري الفرض او الدخول بعد البيع فهل المفروض او مهر المثل للباءع ام للمشتري فيه طريقان ا-صحهما ----علي وجهين بناء علي ان الوجوب بالفرض والدخول ام نتبين بهما الوجوب بالع-----------------------------قد وفيه قولان اظهرهما الاول وان قلنا بالاول فهو للمشتري او------ بالثاني فللب---اءع والطريق الثاني -------انه للباءع قطعا لان العقد هو السبب	2063	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2093	true	-7220404781381900902	39	124	208	669	1569	300	وان كان قد زوج امته علي صورة التفويض ثم جري الفرض او الدخول قبل بيعها فالمفروض او مهر المثل للباءع ايضا وكذلك ان اوجبنا المهر في المفوضة بالعقد وان جري الفرض او الدخول بعد البيع ف---المفروض او مهر المثل للباءع او للمشتري فيه طريقان اظهرهما انه علي وجهين بناء علي ان الوجوب بالفرض والدخول او نتبين بالفرض والدخول وجوب المفروض او مهر المثل بالعقد وفيه قولان اذا قلنا-------------- بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فهو للباءع والطريق الثاني القطع بانه للباءع----- لان العقد هو السبب	2093	-7897447122000223600	307	513.0	246	483	63.56107711791992	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2065	false	8604015017594620804	37	115	216	605	1529	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك عني علي ان انكحك بنتي فاجاب او قالت--- امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في-ما لو -قال اعتق عبدك عنك علي الف علي---- هل يلزمه- الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي------ وغيرهما انه لا يلزمه اذ -لا يعود اليه -نفع- بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة --وجهان----- حكاهما الحناطي	2065	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	146	227	711	1120	1509	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك عني علي ان انكحك امتي فاجاب او قالت له امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في ما اذا قال اعتق عبدك عنك علي الف علي انه لا يلزمني الالف والاصح------ عند الشيخ ابي حامد وصاحب التهذيب وغيرهما انه لا يلزم لانه لا يعود اليه منفعة بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة الوجهان ايضا حكاهما الحناطي	2094	-7897447122000223600	359	642.0	286	415	86.50602722167969	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2066	false	2009564447359182044	244	300	1291	1624	1624	300	يجب علي السيد تخلية العبد بالليل للاستمتاع وله ان يستخدمه نهارا اذا تكفل بالمهر والنفقة والا فعليه ان يخليه ليكتسب فان استخدمه ولم يلتزم شيءا لزمه الغرم لما استخدمه وفيما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة وعلي الوجهين في المراد بالنفقة وجهان الصحيح نفقة مدة الاستخدام والثاني-	2066	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2095	true	3167614512193224395	238	293	1220	1542	1576	300	يجب علي السيد تخلية العبد بالليل للاستمتاع وله ان يستخدمه نهارا اذا تكفل بالمهر والنفقة والا فعليه ان يخليه ليكتسب فان استخدمه ولم يلتزم شيءا لزمه الغرم وفي -----------ما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة عل-ي الوجهين في المراد بالنفقة وجهان الصحيح نفقه مدة الاستخدام والثاني	2095	-7897447122000223600	315	611.5	261	334	94.3113784790039	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2067	false	3591347832692071807	195	240	1026	1266	1596	300	ضامنا ايضا لانه لا وجوب عند الاذن واذا قلنا بالقديم فهل يجب علي السيد ابتداء ام يلاقي العبد ثم ي-حمل عنه السيد وجهان حكاهما ابو الفرج الزاز------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لا تتوجه المطالبة الا علي السيد ولو ابرات العبد فهو لغو وعلي الثاني تتوجه المطالبة عليهما	2067	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2095	true	3167614512193224395	120	182	600	934	1576	300	ضامنا للمهر والنفقة علي الجديد فان---- قلنا بالقديم فهل يجب علي السيد ابتداء ام يلاقي العبد ثم يتحمل عنه السيد وجهان حكاهما ابو الفرج الزاز وصحح الثاني وقطع البغوي بالاول وكلام الامام يقرب منه فانه قال وهذا وان سمي ضامنا الي اخره ثم قال فعلي الاول لا تتوجه المطالبة الا علي السيد ولو ابرات العبد فهو كفء وعلي الثاني تتوجه المطالبة عليهما	2095	-7897447122000223600	206	382.5	166	338	60.946746826171875	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2073	false	-4846649164551898797	0	121	0	605	1546	300	وقبض الصداق واتلفه بانفاق و--غيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فاعتقت وهي ثلث ماله وكان ذلك قبل الدخول فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد المهر من تركة السيد وحينءذ -لا يخرج كل---ها من الثلث واذا بقي الرق في البعض لم يثبت الخيار فاثبات الخيار يءدي الي اسقاطه وكذا الحكم لو لم يتلف الصداق وكانت الامة ثلث م--اله مع الصداق ولو خرجت من الثلث دون الصداق او اتفق ذلك بعد الدخول--------------- فلها الخيار ولو كانت المسالة بحالها الا ان الاعتاق وجد من وارثه بعد موت السيد نظر ان كان الوارث معسرا فلا خيار لها لانها لو فسخت------- لزم رد المهر من تركة الميت واذا كان علي الميت دين لم ننفذ اعتاق الوارث المعسر علي الصحيح	2073	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2097	true	-7453373309755380108	57	181	302	932	1589	300	وقبض الصداق واتلفه بانفاق او غيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي بعتقها فاعتقت وهي ثلث ماله وكان ذلك قبل الدخول فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد المهر من تركة السيد وحينءذ فلا تخرج بتمامها من الثلث واذا بقي الرق في البعض لا يثبت الخيار فاثبات الخيار يجر- الي سقو-طه وكذا الحكم لو لم يتلف الصداق وكانت الامة ثلث امواله مع الصداق ولو خرجت من الثلث دون الصداق او انفق ذلك بعد الدخول واستقرار المهر فلها الخيار ولو كانت المسالة بحالها الا ان الاعتاق وجد من وارثه بعد موته في---نظر ان كان الوارث معسرا فلا خيار لها لانها لو فسخت النكاح لزم رد المهر من تركة الميت واذا كان علي الميت دين لم ينفذ اعتاق الوارث المعسر علي الصحيح	2097	-7897447122000223600	583	1097.0	464	635	91.81101989746094	109	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2078	false	-4923618869859863800	114	158	581	838	1549	300	مجبر حذرا من اختلاف الاقرارين واذا قبلنا اقرارها فاختلف اقرارها واقرار الولي فيجوز ان يقال الحكم للسابق ويجوز ان يقال يبطلان جميعا وقد ذكرنا وجهين في هذه المسالة في اخر الباب الثالث عن القفال الشاشي والاودني ان المقبول اقراره ام اقرارها فحصل اربعة احتمالات	2078	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2098	true	-7865615909223181641	0	43	0	247	1591	300	مجبر حذرا من اختلاف الاقرارين واذا قبلنا اقرارها فاختلفت هي و----------الولي فيجوز ان يقال الحكم للسابق ويجوز ان يقال يبطلان جميعا وقد ذكرنا وجهين في هذه المسالة في اخر الباب الثالث عن القفال الشاشي والاودني ان المقبول اقراره ام اقرارها فحصل اربعة احتمالات	2098	-7897447122000223600	241	471.0	200	257	93.77432250976562	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2080	false	-1830337987381703201	76	155	434	826	1554	300	واحتج الشيخ ابو علي للاول وهو الاصح عنده ايضا فان الشافعي رحمه الله نص علي انه لو باع الحاكم عبدا او عقارا علي مالكه الغاءب بسبب اقتضاه ثم جاء المالك وقال كنت اعتقت العبد او وقفت العقار او بعته صدق بيمينه ونقض بيع القاضي ورد اليمين علي المشتري بخلاف ما لو باعه بنفسه او توكيله ثم ادعي ذلك فانه لا يقبل لانه سبق منه نقيض----ه ومقتضي حكايته انه لا خلاف في صورة بيع الحاكم لكن الامام حكي فيها قولين	2080	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2098	true	-7865615909223181641	99	171	552	906	1591	300	واحتج الشيخ ابو علي ب--------------------------ان الشافعي---------- نص علي انه لو باع الحاكم عبدا او عقارا علي مالكه الغاءب بسبب اقتضاه ثم جاء المالك وقال كنت اعتقت العبد او----- العقار او بعته صدق بيمينه ونقض بيع القاضي ورد الثم-ن علي المشتري بخلاف ما لو باعه بنفسه او توكيله ثم ادعي ذلك فانه لا يقبل لانه سبق منه ما يقتضيه ومقتضي حكايته انه لا خلاف في صورة بيع الحاكم لكن الامام حكي فيها قولين	2098	-7897447122000223600	344	641.0	273	396	86.86869049072266	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2081	false	256122327097414483	24	78	134	407	1567	300	المسالة الخامسة اذا زوج امته--------- ثم قال كنت مجنونا او محجورا علي وقت تزويجها وانك- الزوج وقال تزوجتها تزو-جا صحيحا فان لم يعهد السيد ما ادعاه ولا بينة فالقول قول الزوج بيمينه لان الظاهر صحة النكاح وكذا لو قال زوجتها وانا محرم او قال لم تكن ملكي يومءذ ثم ملكتها وكذا الحكم لو باع	2081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2098	true	-7865615909223181641	244	300	1308	1591	1591	300	المسالة الثانية اذا زوج امته من انسان ثم قال كنت مجنونا او محجورا علي وقت تزويجها وانكر الزوج وقال تزوجتها تزويجا صحيحا فان لم يعهد للسيد ما ادعاه ولا بينة فالقول قول الزوج بيمينه لان الظاهر صحة النكاح وكذا لو قال زوجتها وانا محرم او قال لم تكن ملكي يومءذ ثم ملكتها وكذا الحكم لو باع-	2098	-7897447122000223600	268	508.0	215	284	94.36619567871094	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2081	false	256122327097414483	167	195	867	1019	1567	300	اعلم ولو ادعت المنكوحة انها زوجت بغير اذنها وهي معتبرة الاذن ففي فتاوي البغوي انه لا يقبل قولها بعدما دخلت عليه واقامت معه -كانه جعل الدخول بمنزلة الرضي	2081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2099	true	1928160498269439544	225	253	1152	1305	1548	300	قوله ولو ادعت المنكوحة انها زوجت بغير اذنها وهي معتبرة الاذن ففي فتاوي البغوي انه لا يقبل قولها بعدما دخلت عليه واقامت معه فكانه جعل الدخول بمنزلة الرضي	2099	-7897447122000223600	149	290.0	121	153	97.3856201171875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2081	false	256122327097414483	78	165	407	856	1567	300	عبدا ثم قال بعد البيع بعته وانا محجور علي او لم يكن ملكي ثم ملكته وعن نصه في الاملاء انه لو زوج اخته و--مات الزوج فادعي ورثته ان اخاها زوجها بغير اذنها وقالت بل زوجني باذني فالقول قولها ولك ان تقول قد سبق ذكر وجهين في-ما لو ادعي احد المتعاقدين صحة البيع والاخر فساده فليجء ذلك الخلاف في هذه الصورة قلت -------------------------لم يذكره الاصحاب في هذه الصورة----- ولا يصح مجيء-ه لان الظاهر الغالب في الانكحة الاحتياط لها وعقدها بشروطها وبحضرة الشهود وغيرهم بخلاف البيع فان وقوعه فاسد	2081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2099	true	1928160498269439544	0	92	0	474	1548	300	عبدا ثم قال بعد البيع بعته وانا محجور علي او لم يكن ملكي ثم ملكته وعن نصه في الاملاء انه لو زوج اخته ثم مات الزوج فادعي ورثته ان اخاها زوجها بغير اذنها وقال- بل زوجني باذني فالقول قولها ولك ان تقول--- سبق ذكر وجهين في ما لو ادعي احد المتعاقدين صحة البيع والاخر فساده فليجء ذلك الخلاف في هذه الصورة انتهي اعترض عليه النووي فقال لم يذكر- الاصحاب في هذه الصور خلافا ولا يصح مجيءوه لان الظاهر الغالب في الانكحة الاحتياط---- وعقدها بشروطها وبحضرة الشهود وغيرهم بخلاف البيع فان وقوعه فاسد	2099	-7897447122000223600	435	806.0	351	483	90.0621109008789	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2081	false	256122327097414483	235	291	1230	1520	1567	300	ولو زوج اخته برضاها ثم ادعت انها كانت صغيرة يومءذ ففي فتاوي القفال والقاضي --حسين والبغوي ان القول قولها بيمينها وان اقر--ت يومءذ ببلوغها كما لو اقر بمال ثم قال كنت صغيرا يوم الاقرار وهذا يمكن ان يكون تفريعا علي احد القولين ويمكن ان يفرق بان الغالب من العق-د الجاري- بين --مسلمين--------------- صحته و-------هذه لم تعقد	2081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2100	true	-6579096626467078311	155	203	792	1056	1558	300	ولو زوج اخته برضاها ثم ادعت انها كانت صغيرة يومءذ ففي فتاوي القفال-والقاضي الحسين والبغوي ان القول قولها بيمينها وان اعترفت يومءذ ببلوغها--------------------------------------------- وهذا يمكن ان يكون تفريعا علي احد القولين ويمكن ان يفرق با----------ن العقود الجارية بين المسلمين وان كان الغالب صحتها الا ان هذه لم تعقل	2100	-7897447122000223600	229	383.5	187	320	71.5625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2088	false	-199311523077310061	160	268	821	1401	1582	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج -ان كان ---زيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال المتولي-- ان قلنا بضمان ا------------------ليد فهي للمراة والا---------------- فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والصحيح انها للمشتري في البيع وللمراة --هنا فان قلنا للم-----راة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها ولا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا---- يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع وفي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي بما --اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب -اما اذا استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد لها	2088	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2101	true	-8054387024068482325	21	140	106	743	1577	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ---ان الصداق مضمون ضمان اليد فهي للمراة وان قلنا بضمان العقد فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والاص-ح انها للمشتري في البيع وللمراة هاهنا فان قلنا انها للمراة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها فلا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع ففي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي في ما اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب فاما اذا استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد لها	2101	-7897447122000223600	555	1031.0	449	641	86.58346557617188	94	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2092	false	-8859982339181247333	69	157	359	835	1562	300	وله ان يمتنع من تسل-م الصغيرة لانه نكح للاستمتاع لا للحضانة وفي المريضة وجهان قال في الشامل الاقيس انه ليس له الامتناع كما ليس له ان يخرجها من داره اذا مرضت واذا تسلم المريضة فعليه النفقة لا كالصغيرة لان المرض عارض متوقع الزوال ولو كانت المراة نحيفة بالجبلة فليس لها الامتناع بهذا العذر لانه غير متوقع الزوال كالرتقاء--------------------------------------------------- ثم ان خافت----- الافضاء لو- وطءت لعبالة الزوج فليس عليها التمكين من الوطء قال الاءمة وليس له الفسخ بخلاف الرتق ل-------انه يمنع الوطء مطلقا والنحافة لا تمنع وطء نحيف مثلها	2092	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2102	true	5439820256791815923	170	252	844	1270	1515	300	وله ان يمتنع من تسليم الصغيرة لانه نكح للاستمتاع لا للحضانة وفي المريضة وجهان قال في الشامل الاقيس انه ليس له الامتناع كما ليس له ان يخرجها من داره اذا مرضت انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه الذي رجحه صاحب الشامل جزم به في البحر هنا ورجحه في الشرح الصغير وعبر بالاقيس قوله ثم ان كانت تخاف الافضاء اذا وطءت لعبالة الزوج فليس عليها التمكين-------------------- وليس له الفسخ بخلاف الرتق والقرن فانه يمنع------ مطلقا والتحاقه لا يمنع وطء نحيف مثلها	2102	-7897447122000223600	296	474.0	232	541	54.71349334716797	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2092	false	-8859982339181247333	264	295	1374	1538	1562	300	عن مجرد الحناطي اختلف الزوج وابو الزوجة فقال احدهما هي صغيرة لا تحتمل------------------------- فهل القول قول منكر الاحتمال ام تعرض علي اربع نسوة او رجلين من المحارم---- وجهان قلت اصحهما------------------------ الثاني	2092	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	48	89	252	469	1567	300	عن مجرد الحناطي اختلف الزوج وابو الزوجة فقال احدهما هي صغيرة لا تحتمل الجماع وقال الاخر تحتمله فهل القول قول فنكر الاحتمال ام تعرض علي اربع نسوة او رجلين من المحارم فيه وجهان انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو الثاني	2103	-7897447122000223600	155	276.0	125	217	71.42857360839844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2095	false	-1531436504765014777	137	161	679	794	1550	300	فصل نقل المزني في المختصر انه لو نكحها بالف علي ان لابنه-----ا فسد الصداق وانه لو نكحها بالف علي ان يعطي اباها الفا كان	2095	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	275	300	1448	1567	1567	300	فصل نقل المزني في المختصر انه لو نكحها بالف علي ان لابيها الفا فسد الصداق وانه لو نكحها بالف علي ان يعطي اباها الفا كان-	2103	-7897447122000223600	113	213.0	90	120	94.16666412353516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2099	false	-6134248196864629773	1	59	6	306	1529	300	اذن لعبده ---ان ينكح حر--ة ويجعل رقبته صداقا لها ففعل لا يصح الصداق لانه لو صح لملكت زوجها وانفسخ النكاح وارتفع الصداق ولا يص-------ح ايضا النكاح لانه قارن---ه ما يضاده وفي صحته احتمال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاءمة قلت هذا الاحتمال ذكره الامام والغزالي قالا ولكن لا صاءر اليه من الاصحاب و-------------قد جزم به صاحب الشامل ذكره في اخر باب الشغار	2099	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2106	true	2941820568673406689	33	113	183	596	1535	300	اذن لعبده في ان ينكح امراة ويجعل نفس-ه صداقا--------- لا يصح الصداق لانه لو صح لملكت زوجها وينفسخ النكاح ويرتفع الصداق ولا يصح النكاح ايضا------- لانه اقترن به ما يضاده فكان كشرط الطلاق ثم قال ومن الاءمة من قال علي سبيل الاحتمال يجوز ان يقال يصح النكاح ويفسد الصداق انتهي كلامه وهذا الاحتمال الذي نقله عن بعض الاءمة ذ-----------------كره الامام والغزالي قالا ولكن لا صاءر اليه من الاصحاب وهذا الاحتمال قد جزم به صاحب الشامل ذكره في اخر باب الشغار	2106	-7897447122000223600	237	385.0	188	447	53.02013397216797	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2100	false	4469077195655948967	177	288	906	1456	1509	300	فلو قبل لابنه نكاح امراة واصدقها امة لم يصح الصداق لان ما يجعله صداقا يدخل في ملك الابن اولا ثم ينتقل الي المراة ولو دخلت في ملكه لعتقت عليه وامتنع انتقالها الي الزوجة------ فيصح النكاح ويفسد الصداق ويج---------------ء الخلاف في ان الواجب مهر المثل ام قيمتها هذا ما ذكره الاصحاب وقد------- ذكرنا خلافا في-ما اذا اصدق الاب---------- من ماله عن الصغير ثم بلغ------ وطلق قبل الدخول لان---- النصف يرجع الي الاب- او الي الابن فمن قال----- الي الاب فقد ينازع في قولهم لا يدخل في -------ملكها حتي يدخل في ملك الابن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب الخامس تفريط الولي في قدر المهر فاذا قبل لا-------بنه الصغير او المجنون نكاحا بمهر المثل او دونه او بعين	2100	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2106	true	2941820568673406689	128	298	675	1529	1535	300	فلو قبل لابنه نكاح امراة واصدقها امة لم يصح النكاح لان ما يجعله صداقا يدخل في ملك الابن اولا ثم ينتقل الي المراة ولو دخلت في ملكه -عتقت عليه وامتنع انتقالها الي المراة صداقا فيصح النكاح ويفسد الصداق واذا فسد الصداق جاء الخلاف في ان الواجب مهر المثل او قيمتها هذا ما ذكروه في هذه الصورة لكن ذكرنا خلافا في ما اذا اصدق الاب عن الصغير من مال نفسه------ ثم بلغ الابن وطلق قبل الدخول -ان نصف المهر يرجع الي الابن او الاب----- فمن قال يرجع الي الاب فقد تنازع في قولنا لا يدخل الصداق في ملكها حتي يدخل في ملك الابن انتهي وما ادعاه من ان المنقول للاصحاب هو البطلان وانه قد ينازع فيه منازع مستندا الي الاصل الذي ذكره تابعه عليه وليس كما قالاه فقد صرح القاضي الحسين في فتاويه بان في صحة الصداق والحالة هذه وجهين وبناهما علي المسالة التي حاول الرافعي البناء عليها وذلك في الحقيقة دال علي علو قدره رحمه الله قوله واذ----------------------------------------- قبل النكاح لابنه الصغير او المجنون------ بمهر المثل او دونه او بعين	2106	-7897447122000223600	451	603.0	353	914	49.343544006347656	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2101	false	5641583656678785495	148	300	793	1624	1624	300	اذا اتفقوا علي مهر في السر واعلنوا باكثر من ذلك فعن رضي الله عنه انه قال في موضع--- المهر مهر السر وفي موضع العلا-----------------نية وللاصحاب طريقان احدهما اثبات قولين وفي موضعهما وجهان احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما موضعهما اذا اتفقوا علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين اظهر القولين وجوب الفين بجريان اللفظ الصريح بهما والثاني الواجب الف عملا باصطلاحهما والوجه الثاني اثبات قولين مهما اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين وان لم يتعرضوا للتعبير عن الف بالفين اكتفاء بقصدهم قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي واريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وفي وجه الاعتبار بما تواضعا عليه ثم ما المعني بما اطلقناه في الوجه-ين من الاتفاق في السر اهو مجرد التراضي والتواعد ام المراد ما اذا جري العقد --------بالف في السر ثم عقدوا بالفين في العلانية منهم-	2101	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2109	true	2021353796957471924	60	188	326	984	1559	300	اذا اتفقوا علي مهر في السر واعلنوا باكثر من ذلك فعن الشافعي -----انه قال في موضع ان المهر مهر السر وفي موضع اخر ان المهر مهر العلانية وفيها--- طريقان اصحهما تنزيل النصين علي حالين فحيث قال المهر مهر السر اراد ما اذا عقد سرا ثم عقد جهرا وحيث قال انه مهر العلانية اراد ما اذا اتفقوا علي الف ثم عقدوا في العلانية بالفين والطريق الثاني قولان واختلفوا فقيل محلهما -----ما اذا ----------------اصطلحوا علي التعبير-- عن الالف بالالفين وقيل ي-----------------------------جريا-------------------------------------------------------------------------------ن مهما اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين وان لم يتعرضوا ل---------------------------------------------------------------تغير اللغة------------------------------------------- اذا علمت هذا كله فقد قال بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ما المعني بما اطلقناه من الطريقين من الاتفاق في السر اهو مجرد التراضي والتواعد ام المراد ما اذا جري العقد في السر بالف-------- ثم عقدوا بالفين في العلانية منهم	2109	-7897447122000223600	365	540.5	289	1026	35.575050354003906	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2102	false	2260305324047328874	154	182	813	957	1590	300	زوجني بالف مثلا فزوجها الولي او وكيله بخمسماءة لم يصح النكاح والحق البغوي بهذه الصورة ما اذا زوجها الولي بلا مهر او مطلقا وقيل في صحة النكاح في	2102	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2109	true	2021353796957471924	273	300	1421	1559	1559	300	زوجني بالف----- فزوجها الولي او وكيله بخمسماءة لم يصح النكاح والحق البغوي بهذه الصورة ما اذا زوجها الولي بلا مهر او مطلقا وقيل في صحة النكاح في-	2109	-7897447122000223600	138	264.0	112	144	95.83333587646484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2102	false	2260305324047328874	264	296	1402	1573	1590	300	ولو اذنت للولي في التزويج مطلقا فزوج بدون مهر المثل او بلا مهر فهل يبطل النكاح ام يصح بمهر المثل فيه القولان السابقان في السبب الخامس اظهرهما الصحة وقيل يفسد قطعا كالوكيل	2102	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2111	true	-2526284417687419847	20	52	122	293	1583	300	ولو اذنت للولي في التزويج مطلقا فزوج بدون مهر المثل او بلا مهر فهل يبطل النكاح ام يصح بمهر المثل فيه القولان السابقان في السبب الخامس اظهرهما الصحة وقيل يفسد قطعا كالوكيل	2111	-7897447122000223600	171	342.0	139	171	100.0	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2103	false	-8959064114625462518	173	244	894	1271	1549	300	جاء رجل وقال انا وكيل فلان في قبول نكاح فلانة بكذا------ الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطالب الوكيل بشء من الصداق وجهان احدهما لا لان مطالبة الاص-ل سقطت والضامن فرعه واصحهما وهو محكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لان المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنة-- فانكر عمرو -يجوز لزيد مطالبة الضامن	2103	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2112	true	-1647119523764796519	188	259	962	1341	1563	300	جاء رجل وقال انا وكيل فلان في قبول نكاح فلانة بكذا فصدقه الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطالب الوكيل بشء من الصداق وجهان احدهما لا لان مطالبة الاصيل سقطت والضامن فرعه واصحهما وي---حكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لانه----- ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن به فانكر عمرو ويجوز لزيد مطالبة الضامن	2112	-7897447122000223600	363	684.0	294	387	93.79844665527344	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2104	false	-7049734698748059071	245	299	1257	1539	1542	300	ولو قالت زو-----------------------جني وسكتت عن المهر فالذي ذكره الامام وغيره ان هذا ليس بتفويض لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيح-----------مل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بم--هر ويوافق- هذا ما سبق- وفي بعض كتب العراقيين ما يقتضي كونه تفويضا------- ومن التفويض الصحيح ان يقول سيد الامة زوجت-ها بلا مهر او زوجها ساكتا-------- عن المهر	2104	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2113	true	-4190350498629252962	2	63	13	338	1547	300	ولو قالت البالغة المالكة لامرها زوجني وسكتت عن المهر فالذي ذكره الامام وغيره ان ذلك ليس بتفويض لان النكاح يعقد بم------هر في الغالب فيحتمل الاذن علي الغالب وكانها قالت زوجني بالمهر ويوافقه بعض ما تقدم وفي---- كتب العراقيين ما يقتضي كونه تفويضا ثم قال ومن التفويض الصحيح ان يقول سيد الامة زوجتكها بلا مهر -والحقوا به ما اذا سكت عن المهر	2113	-7897447122000223600	243	393.0	192	336	72.32142639160156	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2106	false	-3831626355443491283	35	60	165	283	1580	300	ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان وقيل--- ان لم ي----------------------ثبت فلا مهر والا فقولان وقيل--- ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر	2106	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2115	true	1891682570415937661	84	111	415	548	1438	300	ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان والثاني ان لم يثبت الحديث لم يجب وان -------------ثبت فقولان والثالث ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر	2115	-7897447122000223600	96	168.0	74	146	65.75342559814453	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2110	false	-5332083816526043351	111	200	583	1042	1568	300	اذا وطء مرارا بشبهة واحدة او في نكاح فاسد لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ولو وطء بشبهة فزالت تلك الشبهة ثم وطء بشبهة اخري وجب مهران ولو اكرهها علي الزنا وجب بك----------------------------------------ل وطاة مهر لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولو وطء ------------------الاب جارية الابن مرارا من غير احبال فقيل يجب بكل وطء مهر والاصح----- انه لا يجب الا مهر واحد لان --شبهة--------- الاعفاف تعم الوطات وخصص البغوي ----الوجهين بما اذا اتحد المجلس وجزم بالتكرار عند اختلاف المجلس ووطء الشريك---------- المشتركة و----السيد المكاتبة مرارا كوطات جارية الابن------------ واذا------------------------- وج-ب مهر واحد	2110	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2117	true	-6531398731594657874	113	273	576	1410	1539	300	اذا وطء مرارا بشبهة واحدة او في نكاح فاسد لم يجب الا مهر واحد كما ان الوطات في النكاح الصحيح لا تقتضي الا مهر واحد انتهي وهذا القياس الذي استند اليه عجيب لان الوطات الواردة في النكاح استيفاء لحق سبق بعقد واقع--------------------------------------------------------------------------- علي مسمي معين واما في مسالتنا فانه وطء وطء في غير ملك وكل وطاة صدرت منه فانها انتفاع غير الانتفاع الاول والشبهة لا تءثر في دفع الغرامات انما اثرها في دفع العقوبة وايضا فالموجب في مسالتنا انما هو الوطء لانه لا عقد فالوطء الاول لا يمكن تاخير الوجوب عنه والثاني لابد ان يترتب عليه اثر قوله ولو وطء الاب جارية الابن مرارا من غير احبال فقد اطلق في الكتاب وجهين اشبههما انه لا يجب الا مهر واحد لان الشبهة وهي وجوب الاعفاف واحدة----- وخصص في التهذيب الوجهين بما اذا اتحد المجلس وحكم بالتكرار عند اختلاف ووطء احد--- الشريكين الجارية المشتركة ووطء السيد المكاتبة مرارا كوط-ء جارية الابن انتهي كلامه وهذا الذي قاله في المكاتبة من وجوب مهر واحد	2117	-7897447122000223600	287	286.5	226	918	31.26361656188965	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2112	false	8365608936753325774	231	279	1190	1434	1546	300	الاول نقص-- الصفة ك-------------------------العمي والعور ونسيان الصنعة وهو ضربان حادث في يدها وحادث في يده الضرب الاول ان يحدث في يدها فالزوج بالخيار ان شاء رجع الي نصف قيمة الصداق سليما وان شاء قنع بنصف الناقص بلا ارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول ا----لاصحاب----------- قال الامام ويحتمل ان يقال يجب-- الارش	2112	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2120	true	3355532206591785897	180	245	958	1295	1570	300	الاول نقصان الصفة اذا حدث في يدها كالتعييب بالعمي والعور ونسيان الصنعة---------------------------------------------------------------- فالزوج بالخيار ان شاء رجع الي نصف قيمة الصداق سليما وان شاء قنع بنصف الناقص ولا ارش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع يتخير المشتري بين ان يفسخ البيع ويسترد الثمن وبين ان يقنع بالمعيب ولا ارش له هذا ما يوجد للاصحاب في المسالة قال الامام ويحتمل ان يقال عليها الارش	2120	-7897447122000223600	170	266.5	137	401	42.39401626586914	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2112	false	8365608936753325774	9	71	56	379	1546	300	انها تغرم ارش ال--------نقص وان تلف غرمت البدل لانه مقبوض عن معاوضة كالمبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي الام نص يشعر بانه لا ضمان------ وبه قال ا-لمراوزة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يدها بلا تعد فاشبه الوديعة فعلي الاول لو قال الزوج حدث النقص-- بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت--- قبله ولا ضمان فايهما المصدق------------------------------------------------------- وجهان اصحهما المراة وبه قطع------------- الشيخ ابو حامد وابن الصباغ	2112	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2120	true	3355532206591785897	75	163	390	864	1570	300	انها تغرم ارش النقص اذا نقص وجميع------- البدل اذا تلف وبهذا اجاب العراقيون وتابعهم الروياني--------- وفي الام نص يشعر بانه لا ضمان عليها وبه اجاب المراوزة انتهي لم يصرح في الروضة ايضا بتصحيح والراجح هو الاول كذا رجحه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالظاهر قوله في المسالة وان قلنا بالاول فقا----------------ل الزوج حدث النقصان بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت بل قبله فهل القول قولها لان الاصل براءة الذمة او قوله لان الاصل عدم النقصان حينءذ فيه وجهان ----في التتمة والاول هو الذي اورده الشيخ ابو حامد وابن الصباغ	2120	-7897447122000223600	179	195.0	137	510	35.09803771972656	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2113	false	59781788795681828	39	141	185	738	1580	300	اصدقها عبدين وقبضهما فتلف احدهما في يدها ثم طلقها فثلاثة اقوال اظهرها يرجع --------------------------------الي نصف الباقي ونصف قيمة التالف والثاني انه ياخذ الباقي بحقه ان استوت قيمتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثالث يتخير بين ان ياخذ نصف الباقي ونصف قيمة التالف وبين ان ياخذ نصف قيمة العبدين القسم الثاني زيادة محضة وهي صنفان منفصلة ومتصلة اما المنفصلة كاللبن والولد والكسب فيسلم للمراة سواء حصلت في يدها او في يد الزوج ويختص الرجوع بنصف الاصل ثم في الشامل و التتمة ان قولنا يرجع بنصف الاصل ويبقي الولد لها مفروض في غير الجواري و----------------ليس له الرجوع في اسماعيل- لانه--- يتضمن التفريق بين الام والولد بل يرجع ----------------الي القيمة	2113	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2121	true	3283611411838512639	64	156	330	822	1575	300	اصدقها عبدين وقبضهما فتلف احدهما في يده- ثم طلقها قبل الدخول قال في التهذيب فيه قولان اصحهما ان الزوج يرجع الي نصف الباقي ونصف قيمة التالف والثاني ي----اخذ الباقي بحقه ان استوت قيمتهما انتهي والذي صححه في التهذيب هو الصحيح كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة وعبرا جميعا بالاصح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الشامل و-التتمة ان قولنا يرجع بنصف الاصل ويبقي الولد---- مفروض في غير الجواري واما في الجواري فليس له الرجوع في نصف الام لانه لا يتضمن التفريق بين الام والولد في بعض الزمان لكنه يرجع الي القيمة	2121	-7897447122000223600	270	302.5	218	737	36.635005950927734	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2115	false	6933367512144018547	57	124	290	636	1546	300	اصدقها جارية حاءلا فحبلت في يدها وطلقها قبل الدخول فهو زيادة من وجه------------ ونقص-- من وجه للضعف في الحال ولخطر الولادة فان لم يتفقا علي نصف الجارية فالمعدول اليه نصف قيمة الجارية وليس لاحدهما اجبار الاخر----------------------- وحكي------------- الحناطي وجها ان------ الزوج يجبر اذا رضيت ب--رجوعه الي نصف الجارية---- حاملا بناء علي ان الحمل لا يعرف ومقتضي هذا ان تجبر هي ايضا اذا رغب الزوج في----------- نصفها حاملا	2115	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2123	true	8500079613595954135	161	229	843	1185	1546	300	اصدقها جارية------ فحبلت في يدها وطلقها قبل الدخول فهي زيادة من وجه لتوقع الولد ونقصان من وجه للضعف في الحال و-خطر الولادة ف------------------------------------------------------------ليس لاحدهما اجبار الاخر علي نصف الجارية ثم قال وحكي ابو عبد الله الحناطي وجها انه يجبر الزوج ا-----ذا رضيت هي رجوعه الي نصف الجارية وهي حامل- بناء علي ان الحمل لا يعلم وقضية- هذا ان يجبر--- ايضا اذا رغب الزوج في الرجوع الي نصفها انتهي	2123	-7897447122000223600	254	389.0	201	419	60.62052536010742	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	131	176	677	928	1564	300	الرهن والكفيل--------------------- والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا	864	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2126	true	2539944076887577278	163	204	830	1058	1610	300	الرهن والكفيل فان الرافعي قال هناك والمعتبر ف--------------------------------------------ي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا	2126	-7897447122000223600	207	396.0	170	272	76.10294342041016	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2125	false	4876072128461669921	29	110	163	583	1539	300	فان -----اصرت علي الامتناع فان كان نصف القيمة الواجبة دون نصف العين للزيادة الحادثة با--ع ما يفي بالواجب من القيمة فان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كان نصف العين مثل نصف القيمة الواجبة ولم تءثر الزيادة في القيمة ففيه احتمالان للامام اصح-هما وبه قطع الغزالي ت----------سلم نصف العين اليه اذ لا فاءدة في البيع------ فاذا سلم اليه افاد قضاءه ثبوت الملك له وال----ثاني لا تسلم ال-يه العين بل يبيعه فلعله يجد من	2125	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2127	true	3961873090653569083	215	300	1146	1592	1592	300	فامتنعت واصرت علي الامتناع فان كان نصف القيمة الواجب- دون نصف العين للزيادة الحادثة فيبيع ما بقي بالواجب من القيمة وان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كان نصف العين مثل نصف القيمة الواجبة ولم تءثر الزيادة في القيمة ففيه احتمالان للامام اظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه يسلم نصف العين اليه اذ لا فاءدة في البيع ظاهرا فاذا سلم اليه افاد قضاءه ثبوت الملك له والثاني انه لا يسلم العين اليه- بل يبيعه فلعله يجد من-	2127	-7897447122000223600	387	707.0	310	449	86.19153594970703	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2126	false	-8023495213555322223	0	66	0	342	1581	300	رجع الي نصف القيمة في الحال وان شاء رجع الي نصف العين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فلو قال انا اصبر الي انفكاك الرهن وانقضاء مدة الاجارة نظر ان قال اتسلمه ثم اسلمه الي المرتهن او المستاجر فليس لها الامتناع ----وان قال لا اتسلمه واصبر فلها الامتناع----- وتدفع اليه نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان هذا ان قلنا--- الصداق في يدها مضمون بعد الطلاق وهو الاصح	2126	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2130	true	-501268355073914328	18	86	95	437	1518	300	رجع الي نصف القيمة في الحال وان شاء رجع الي نصف العين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فان قال---- اصبر الي انفكاك الرهن وانقضاء مدة الاجارة ---فان قال اتسلمه ثم اسلمه الي المرتهن او المستاجر فليس لها الامتناع منه وان قال لا اس-لمه واصبر فلها ان لا ترضي به وتدفع اليه نصف القيمة لما عليها من خط- الضمان اذا--- قلنا ان الصداق في يدها مضمون بعد الطلاق وهو الاصح	2130	-7897447122000223600	318	583.5	255	354	89.83050537109375	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2131	false	-6869577473742505934	74	137	407	750	1584	300	ولو ادعي عينا واخذها ببينة ثم وهبها للمدعي عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم شهود المال فهل للمدعي عليه تغريم الشهود فيه طريقان احدهما علي وجهين اخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لان المدعي عليه لا يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك حقيقة وعاد بالهبة قلت هذا الثاني هو الصحيح والله اعلم فرع---------------------------------- وهبت-------- الصداق	2131	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2132	true	-1900719510011409001	205	275	1079	1459	1592	300	ولو ادعي عينا واخذها ببينة ثم وهبها للمدعي عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم شهود المال فهل للمدعي عليه تغريم الشهود فيه طريقان احدهما علي وجهين اخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لان المدعي عليه لا يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك حقيقة وعاد بالهبة انتهي ملخصا و-----الصحيح هو الثاني كذا قاله في الروضة من زواءده قوله واذا وهبت منه نصف الصداق	2132	-7897447122000223600	313	582.0	256	385	81.29869842529297	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2132	false	-8634046150082174608	181	276	950	1429	1550	300	وان خالعها علي نصف الصداق نظر ان -----قال ----------بالنصف البا---قي لك بعد الفراق صح وبرء عن جميع الصداق ان كان دينا ويعود اليه الملك في جميعه ان كان عينا وان اطلق فقولان بناء علي ان تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة نصفين هل ينزل علي النصف الذي له ام يشيع احد---------هما ينزل علي نصيبهما ويكون كما لو قيد بنصفها واظهرهما عند الاكثرين ي----شيع لاطلاق اللفظ وكانه خالع-- علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصي----بها القولان ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل علي	2132	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2133	true	-4285593274339848793	121	200	637	1051	1607	300	وان خالعها علي نصف الصداق نظر ان قيد وقال خالعتك علي النصف الذي يبقي لك بعد الفراق فهو صحيح---------------------------------------------------------------- وان اطلق فقولان بناء علي ان تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة -بالسوية ينزل علي النصف الذي له او يشيع احد القولين انه ينزل علي نصيب-------------------------ها واصح-هما عند --اكثرهم انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصيب----ها ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها القولان انتهي وهذه المسالة اعني تنزيل النصف علي الحظر او علي -----	2133	-7897447122000223600	298	473.5	237	516	57.75193786621094	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2136	false	471284163087874500	154	206	810	1064	1580	300	فرع قال المتولي لو مات الزوج وادعت علي الوارث ان الزوج-------- الفا فقال الوارث لا اعلم كم سمي لم- يتحالفا بل--- يحلف الوارث علي نفي العلم فاذا حلف قضي لها بمهر المثل قلت ---------هذا الذي ذكره المتولي -------------------------------------------------------------------------------حكاه الامام عن القاضي --حسين----- ثم قال -هو مشكل علي قياس المذهب قال والقياس ان	2136	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2134	true	6875776148604169130	229	300	1179	1535	1535	300	فرع عن التتمة----- مات الزوج وادعت علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقال الوارث لا اعلم كم سمي فلا يتحالفان ولكن يحلف الوارث علي نفي العلم فاذا حلف قضي لها بمهر المثل انتهي كلامه وهذا الذي نقله الرافعي هنا عن التتمة قد نقله في الباب الثاني من الدعاوي عن القفال ولم يذكر فيه خلافا وحكاه الامام عن القاضي الحسين ايضا ثم قال وهو مشكل علي قياس المذهب قال والقياس ان-	2134	-7897447122000223600	224	356.0	177	362	61.87845230102539	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2136	false	471284163087874500	207	295	1069	1556	1580	300	بانقطاع الخصومة يحلف الوارث والقدر الثابت علي قطع هو اقل ما يتمول --------------والمختار بل الصواب قول المتولي والقاضي وقد نص عليه قبلهما القفال شيخ طريقة خراسان وقد حكاه عنه الرافعي في الباب الثاني من الدعوي والبينات ولم يذكر فيه خلافا ولم ار لاحد من الاصحاب خلافا ودليله ان تعذر معرفة المسمي كعدمه من اصله ولهذا نوجب مهر المثل في التحالف وان كان هناك مسمي زاءد او ناقص والله اعلم الخامسة اختلف الزوج وولي الصغيرة او المجنونة فقا-----------ل الولي زوجتكها بالفين فقال------ بل بالف---- فوجهان ا-صحهما عند الاصحاب---- يتحالفان	2136	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2135	true	4104536371213371877	1	65	6	364	1602	300	بانقطاع الخصومة بحلف الوارث والقدر الثابت قطعا--- هو اقل ما يتمول قال في الروضة والمختار بل الصواب قول المتولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليله ان تعذر معرفة المسمي كعدمه من اصله ولهذا نوجب مهر المثل في التحالف وان كان هناك مسمي زاءد او ناقص -قوله اذا وقع الاختلاف بين -----ولي الصغيرة و--المجنونة وبين الزوج فقال الولي زوجت-ها بالف-- وقال الزوج بل بخمسماءة فوجهان اظهرهما في المذهب انهما يتحالفان	2135	-7897447122000223600	271	441.0	219	527	51.42314910888672	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2137	false	-8845824188834727807	12	88	70	453	1594	300	قلنا يحلف الولي ف-ذلك اذا ادعي زيادة ع-ي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل----------------------------------------------------------------------- واما اذا ادعي الزوج --نكاحها ب-دون مهر المثل فلا ت-----------حالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي --زيادة عليه لم يتحالفا- كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج ولو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك فهل يتحال-----------------------فان ام يءخذ بما -قاله الزوج	2137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2135	true	4104536371213371877	208	295	1132	1575	1602	300	قلنا يحلف الولي فكذلك اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل بان كان مهر مثلها الفا والزوج يزعم انه نكحها بالف وقال الولي بل بالفين واما اذا ادعي الزوج النكاح بما دون مهر المثل فلا حاجة الي التحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر من ذلك فلا يتحالفان كيلا يرجع الواجب الي مهر ال------------------------------------------------------مثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك حكي الحناطي وجهين في انهما يتحالفان او يءخذ بما يقوله الزوج	2135	-7897447122000223600	305	514.0	242	497	61.36820983886719	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2141	false	6126628064402156118	19	72	117	437	1650	300	المهملة وبالذال المعجمة والخرس بضم الخاء المعجمة وبالسين المهملة--------------- ويقال بالصاد -المادبة بضم الدال-------- وفتحها ----------------والوضيمة بكسر الضاد المعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاصحاب النقيعة لقدوم المسافر ليس فيه بيان من يتخذها اهو القادم او المقدوم عليهم وفيه خلاف لاهل اللغة فنقل الازهري عن الفراء انه القادم وقال صاحب المحكم هو طعام يصنع للقادم وهو الاظهر	2141	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2137	true	-713514329241971833	0	78	0	465	1666	300	المهملة و-الذال المعجمة والخرس ب-----خاء --معجمة مضمومة وراء ساكنة وسين مهملتين ويقال بالصاد والمادبة بضم الدال المهملة وفتحها وبالباء الموحدة والوضيمة بكسر الضاد المعجمة والنقيعة بالنون من النقع وهو الغبار قال تعالي فاثرن به نقعا والوكيرة من الوكر وهو الماوي والمستقر قوله من زواءده وقول الاصحاب النقيعة لقدوم المسافر ليس فيه بيان من يتخذها اهو القادم او المقدوم عليهم وفيه خلاف لاهل اللغة فنقل الازهري عن الفراء انه القادم وقال صاحب المحكم هو طعام يصنع للقادم وهو الاظهر	2137	-7897447122000223600	297	515.5	246	473	62.79069900512695	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2142	false	6098575449898819642	129	300	684	1621	1621	300	الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر ويج--وز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره فلا يلزمه التحول وان بلغه الصوت وعلي هذا جري العراقيون والثاني وهو الصحيح---- يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره قلت الوجه الاول غلط ولا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره والله اعلم فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان قلت-------------- اصحهما التحريم والله اعلم فان لم يمكنه الخروج بان كان في الليل ويخاف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخروج قعد كارها ولا يستمع ولو كانوا يشربون النبيذ المختلف -----في اباحته لم ينكره لانه مجتهد فيه فان كان حاضره ممن يعتقد تحريمه فكالمنكر المجمع علي تحريمه وقيل لا فرع ومن المنكرات فرش الحرير وصور الحيوانات علي السقوف والجدران والثياب الملبوسة والستور المعلقة------------------------------ باس بما علي الارض والبساط الذي يداس والمخاد التي يتكا عليها وليكن في معناها الطبق-	2142	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2139	true	-3039783332126815063	0	146	0	804	1631	300	الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر بل يجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه---------------------------------------------------------------- وعلي هذا جري العراقيون و-----------الصحيح انه يحرم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان ثم قال من زياداته اصحهما التحريم انتهي كلامه وما ذكره--------------------------------- من ان الوجهين في تحريم القعود مفرعان علي قولنا لا يجوز الحضور مخالف لما في الرافعي فان المذكور فيه حكاية وجهين من غير تفريع علي شء وحينءذ فيكو--------------------------------------------ن الخلاف المذكور محله في ابتداء الحضور فان جوزناه جوزنا القعود والا فلا وهذا هو المتجه في المعني قوله------------------------ ومن المنكرات فرش الحرير وصور الحيوانات ف-ي السقوف والجدران والثياب الملبوسة والستور المعلقة والوساءد الكبيرة المنصوبة ولا باس بما علي الارض والبساط الذي يداس والمخاد التي يتكا عليها وليكن في معناها الطبق	2139	-7897447122000223600	500	818.0	404	1134	44.09170913696289	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2143	false	-7654612119879427898	254	300	1363	1578	1578	300	اذا دعت النساء كما ذكرنا- في الرجال فان دعت رجلا او رجالا وجبت الاجابة اذا لم يكن خلوة محرمة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابر-هيم المروزي لو دعته------ اجنبية وليس هناك محرم له ولا لها ولم يخل به--- بل جلست في بيت وبعثت الطعام مع خادم اليه الي بيت-	2143	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2140	true	-4217113772106883367	196	282	1002	1451	1541	300	اذا دعت النساء كما ذكرناه في الرجال فان دعت رجلا او رجالا وجبت الاجابة اذا لم تكن خلوة محرمة انتهي كلامه وما ذكره من وجوبها عند دعاء الرجل الواحد كيف يستقيم مع ان شرط وجوب الاجابة مطلقا ان تكون الدعوة عامة كالعشيرة والاخوان واهل الصناعة والرافعي عبر بقوله فيجاب وهو تعبير صحيح وصرح في الروضة بالوجوب فحصل الخلل قوله من زواءده قال ابراهيم المروذي لو دعته امراة اجنبية وليس هناك محرم------- لها ولم تحصل خلوة بل جلست في بيت وبعثت الطعام مع خادم اليه الي بيت	2140	-7897447122000223600	198	335.0	156	456	43.421051025390625	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2144	false	-2492174340226198639	156	212	792	1086	1534	300	الثانية هل يملك الضيف ما ياكله وجهان قال القفال لا بل هو اتلاف باذن-- المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل وقال الجمهور نعم وبم يملك فيه اوجه قيل بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بوضعه في الفم وقيل بالازدراد ي---تبين حصول الملك قبيله وضعف المتولي ما سوي الوجه الاخير------------------ وعلي الاوجه ينبني التمكن من الرجوع	2144	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2141	true	-6537415980537913256	99	156	520	818	1551	300	الثانية هل يملك الضيف ما ياكله------ قال القفال لا بل هو اتلاف باباحة المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل وقال اكثرهم- نعم وبم يملك فيه وجوه قيل بالوضع بين يديه وق------------يل بوضعه في الفم وقيل بالازدراد اذا تبين حصول الملك قبيله وزيف المتولي ما سوي الوجه الاخير وذلك يقتضي ترجيحه وعلي الوجوه ينبني التمكن من الرجوع	2141	-7897447122000223600	260	469.0	207	317	82.01892852783203	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2145	false	3634966428087263210	156	226	813	1191	1560	300	ولا يكره الشرب قاءما وحملوا النهي الوارد علي حالة السير--------------------------- قلت هذا الذي قاله من تاويل النهي علي حالة السير قد قاله ابن قتيبة والمتولي وقد تاوله اخرون بخلاف هذا والمختار ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي للاحاديث الصريحة-------- بالنهي عنه في صحيح مسلم واما الحديثان الصحيحان عن علي وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب قاءما فمحمولان علي بيان الجواز جمعا بين الاحاديث	2145	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2144	true	-6979818853348021735	35	85	193	473	1568	300	ولا يكره الشرب قاءما وحملوا النهي الوارد علي حالة السير زاد في الروضة علي هذا فقال قلت هذا ال-----------تاويل--------------------- قد قاله ابن قتيبة والمتولي --------------------------والمختار ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي للاحاديث الصحيحة في مسلم بالنهي عنه------------- واما الحديثان الصحيحان في النهي عنه--------------------------------------------------------- فمحمولان علي----- الجواز جمعا بين الاحاديث	2144	-7897447122000223600	235	370.5	194	413	56.900726318359375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2146	false	-5273203869160211845	167	199	871	1034	1555	300	ويستحب لكل واحد من الجماعة ان يسمي فان سمي واحد من الجمع اجزا عن الباقين نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقد ذكرته في كتاب الاذكار وفي طبقات الفقهاء في ترجمة الشافعي	2146	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2144	true	-6979818853348021735	210	237	1112	1254	1568	300	ويستحب لكل واحد من الجماعة ان يسمي فان سمي واحدا-------- اجزا عن الباقين نص عليه الشافعي------------- وقد ذكرته في كتاب الاذكار وفي طبقات الفقهاء في ترجمة الشافعي	2144	-7897447122000223600	141	261.5	114	163	86.50306701660156	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	97	222	506	1105	1485	300	يخرج عن ملك الناثر بالنثر ام باخذ الملتقط ام ب-------اتلافه فيه اوجه قلت الاصح انه يملك بالاخذ----------------------------------------------------- كساءر المباحات والله اعلم ومن وقع في حجره شء من النثار فان بسطه لذلك لم يءخذ منه فان سقط منه بنفس الوقوع لم يبطل حقه علي الاصح ف---------------يمنع --غيره من اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يبسطه له لم يم-------لكه لعدم القصد والفعل فان نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس----- لغيره ان يا-----------------------خذه فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما- لو عشش --طاءر في ملكه فاخذ --فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفي-ما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور- ميلهم الي المنع اكثر	2147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2145	true	2743819363316377224	99	270	490	1319	1489	300	يخرج عن ملك الناثر بالنثر او باخذ الملتقط شيءا له او اتلافه فيه اوجه انتهي لم يرجح شيءا في الشرح الصغير ايضا وقال في الروضة من زياداته الاصح الثاني كساءر المباحات قوله------ ومن وقع في حجره شء من النثار فان بسطه لذلك لم يءخذ منه فان سقط كما وقع فهل ي-------بطل حقه لانه لم يستقر او لا يبطل ويمنع الغير -من اخذه حكي في الكتاب فيه وجهين اجراهما الامام في ما اذا وقع الصيد في الشبكة وافلت في الحال وقال ان الظاهر ان حقه يبقي بحاله انتهي وما رجحه الامام قد رجحه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالظاهر ايضا والنووي في اصل الروضة وعبر بالاصح قوله وان لم يبسط حجره لذلك فلا يملكه لكنه------------------------------------------------------------- اولي--- من غيره ولا ينبغي لغيره ان ياخذه ثم قال ما نصه فان اخذه فهل يملكه فيه--------- وجهان جاريان في ما لو عشش الطاءر في ملكه فاخذ الفرخ- غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفي ما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غ-----------------------------يره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصورة ميلهم الي المنع اكثر	2145	-7897447122000223600	404	624.0	315	946	42.70613098144531	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2152	false	-1616826571388337938	207	259	1050	1343	1541	300	مرضت -ثنتان ولا متعهد فقد يقال يقسم الليالي عليهما ويسوي بينهما في التمريض ويمكن ان يقال يقرع بينهم----------------------ا كما يسافر جها--- بالقرعة قلت-------------------------------- القسم ارجح والله اعلم فرع--- كان------ يعمل تارة بالليل ويستريح بالنهار وتارة عكسه فهل يجوز ان ول---------------------------------------------------------لاخري ليلة متبوعة ونهار تابع وجهان حكاهما الحناطي قلت ---الاصح المنع لتفاوت الغرض	2152	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2147	true	-8113646438067182431	92	165	484	898	1565	300	مرضت اثنتان ولا متعهد فقد يقال يقسم الليالي عليهما ويسوي بينهما في التمريض ويمكن ان يقال يقرع بينهما ويخص التي خرجت قرعتها كما يسافر بواحدة بالقرعة انتهي كلامه قال في الروضة من زواءده القسم ارجح قوله------ فرع لو كان الرجل يعمل تارة بالليل ويستريح بالنهار وتارة عكسه فهل يجوز ان يبدل الليل بالنهار بان يكون لواحدة ليلة تابعة ونهار متبوع ولاخري ليلة متبوعة ونهار تابع وجهان حكاهما الحناطي انتهي والاصح المنع لتفاوت الغرض	2147	-7897447122000223600	275	453.5	225	420	65.47618865966797	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2154	false	5570999802179447511	199	300	1037	1591	1591	300	السبب الثاني تجدد النكاح وهو يقتضي تخصيص الجديدة بزيادة مبيت عند الزفاف وهي سبع ليال للبكر وثلاث للثيب للحديث الصحيح في ذلك ولتزول الحشمة بينهما وهذا التخصيص واجب علي الزوج وحكي الحناطي في وجوبه قولين والمذهب الاول حتي قال المتولي لو خرج بعض تلك الليالي بعذر او اخرج قضي عند التمكن وتجب الموالاة بين السبع والثلاث لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق ففي الاحتساب به وجهان ذكرهما ابو الفرج الزاز وظاهر كلام الجمهور المنع وذكر الزاز تفريعا عليه انه يوفيها حقها متواليا ويقضي ما فرق للاخريات وسواء كانت ثيوبة الجديدة بنكاح او زنا او وطء شبهة ولو حصلت بمرض او-	2154	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2148	true	-1867507328104513842	87	119	465	635	1530	300	السبب الثاني تجدد النكاح وهو يقتضي تخصيص الجديدة بزيادة مبيت عند الزفاف وهي سبع ليال للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانت ثيوبة الجديدة بنكاح او زنا او وطء شبهة ولو حصلت بمرض او	2148	-7897447122000223600	169	321.0	138	555	30.450450897216797	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2155	false	8796528476407255070	0	45	0	242	1515	300	وثبة فعلي الوجهين في استءذانها نطقا في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الجديدة امة ولا يتصور ذلك الا في العبد فان له نكاح امة علي حرة فوجهان اصحهما انها كالحرة في استحقاق السبع والثلاث لان المراد زوال الحشمة والامة كالحرة فيه والثاني لها نصف ما للحرة كالقسم	2155	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2148	true	-1867507328104513842	119	189	635	998	1530	300	وثبة فعلي الوجهين في استءذانها نطقا في النكاح انتهي وما ذكره من حكاية وجهين في المريضة قد تابعه عليه في الروضة مع انه لم يتقدم لها هناك ذكر بالكلية قوله في اصل الروضة ولو كانت الجديدة امة ولا يتصور ذلك الا في العبد فان له نكاح امة علي حرة فوجهان اصحهما انها كالحرة في استحقاق السبع والثلاث لان المراد زوال الحشمة والامة كالحرة فيه والثاني لها نصف ما للحرة كالقسم	2148	-7897447122000223600	242	472.0	197	363	66.66666412353516	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	190	278	1050	1502	1622	300	---------واما في نوبتها القسم الاول في نوبة الحرة وهو ضربان احدهما ان يعتق في القدر المشترك بين الحرة والامة بان عتقت في الليلة الاولي من ليلتي الحرة فيتم الليلة ويبيت الليلة الاخري عند العتيقة ليسوي بينهما الضرب الثاني عتقت في الليلة الثانية فلا يلزمه الخروج بل له ان يبيت عند الحرة بقية الليل لكن يبيت بعد ذلك عند العتيقة ليلتين فلو خرج في الحال وكان بقية الليلة في مسجد او بيت صديق لم يلزمه قضاء--- ما مضي من تلك الليلة وان خرج بقية الليلة الي العتيقة فقد احسن	2153	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2149	true	-8431349210067654340	4	81	23	410	1504	300	ثم عتقت الامة في نوبتها اي------------ نوبة الحرةفينظر ان عتقت ف------------ي القدر المشترك بين الحرة والامة بان عتقت في الليلة الاولي من ليلتي الحرة قس-م الليلة ويبيت الليلة الاخري عند العتيقة و-سوي بينهما --------وان- عتقت في الليلة الثانية -لم يلزمة الخروج ثم ان كملها عن--د الحرة با----------------ت بعد ذلك عند العتيقة ليلتين وان خرج نظر ان كملها------------- في مسجد او بيت صديق لم يلزمه ان يقضي ما مضي من تلك الليلة وان كملها عند العت----------يقة فقد احسن	2149	-7897447122000223600	307	502.0	241	464	66.1637954711914	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2155	false	8796528476407255070	161	197	845	1019	1515	300	هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي في المهذب في-ما اذا اقام سبعا وجهين في انه يقضي السبع او اربعا هكذا اطلقه- فان اراد اذا التمسته حصل وجه انه لا قضاء علي خلاف المذهب وان اراد --	2155	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2150	true	-4581596286051342362	132	169	646	824	1503	300	هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي في المهذب في ما اذا اقام سبعا وجهين في انه يقضي السبع ام اربعا هكذا اطلقها فان اراد اذا التمسته حصل وجه انه لا قضاء علي خلاف المذهب هذه عبارته	2150	-7897447122000223600	166	314.5	131	178	93.25843048095703	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2156	false	-7067789686192292287	127	163	643	809	1537	300	فرع في فتاوي البغوي ان حق الزفاف انما يثبت اذا كان ف-----------ي فان لم تكن او كانت وكان لا يبيت عندها لم يثبت حق الزفاف للجديدة كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء	2156	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	5	43	22	199	1539	300	فرع في فتاوي البغوي ان حق الزفاف انما يثبت اذا كان في نكاحه اخري فان لم تكن او كانت وكان لا يبيت عندها لم يثبت حق الزفاف للجديدة كما لا يلزمه ان يثبت عند زوجته او زوجاته ابتداء	2151	-7897447122000223600	164	317.0	128	177	92.65536499023438	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2157	false	8194484400925520570	193	227	1047	1219	1587	300	وكذا- لو كان يقسم بين نساءه فخرج في نوبة واحدة -لضرورة بان اخرجه السلطان فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج والاولي ان يراعي الوقت فيقضي لاولي الليل من --اوله ولاخرة من	2157	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	190	224	954	1128	1539	300	وكذلك لو كان يقسم بين نساءه فخرج في نوبة واحدة للضرورة بان اخرجه السلطان فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج والاولي ان يراعي الوقت فيقضي لاول ا-لليل من الاول والاخر- من	2151	-7897447122000223600	164	302.5	132	176	93.18181610107422	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2158	false	-7444561383031062781	41	72	206	380	1576	300	كانت نوبة الواهبة متصلة بنوبة الموهوب لها بات --------ليلتين ------ولاء وال----------------ا فوجهان احدهما انه اذا انتهت النوبة الي الموهوب لها بات عندها ليلتين لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وقياس هذا	2158	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	266	300	1341	1539	1539	300	كانت نوبة الواهبة متصلة بنوبة الموهوب---ة بات عندها الليلتين علي الولاء وان كانت منفصلة عنها فوجهان احدهما انه اذا انتهت النوبة الي الموهوب--ة يبيت عندها ليلتين لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وقياس هذا-	2151	-7897447122000223600	162	273.5	135	204	79.4117660522461	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2158	false	-7444561383031062781	216	300	1155	1576	1576	300	للواهبة ان ترجع في الهبة متي شاءت ويعود حقها في لان المستقبل هبة لم تقبض حتي لو رجعت في اثناء الليل يخرج من عند الموهوب لها واما ما مضي فلا يءثر فيه الرجوع وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع فلا يقضيه وخرج في قضاءه وجه من تصرف الوكيل بعد العزل قبل العلم والمذهب الاو-------ل وشبهه الغزالي بما اذا اباحه ثمرة بستانه------- ثم رجع وتناول المباح له بعضها قبل العلم بالرجوع وفي هذه الصورة طريقان محكيان في-ما علق عن الامام-	2158	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2152	true	5318760505601283210	140	206	774	1106	1579	300	للواهبة ان ترجع في الهبة متي شاءت ويعود حقها في---- المستقبل--------------------------------------------------------------- واما ما مضي فلا يءثر فيه الرجوع وكذا ما فات قبل علم الزوج------------------------------------- وخرج في قضاءه وجه من تصرف الوكيل بعد العزل قبل العلم والمذهب الاول ثم قال وشبهه الغزالي بما اذا اباح- ثمرة بستانه لانسان ثم رجع وتناول المباح له بعضها قبل العلم بالرجوع وفي هذه الصورة طريقان محكيان في ما علق عن الامام	2152	-7897447122000223600	316	570.5	255	437	72.31121063232422	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2159	false	-3277132841784726458	190	227	982	1171	1564	300	القضاء لانه انما يقضي من نوبة التي ظلم بسببها-------------------------- ولو لم يفارق المظلومة وفارق التي ظلم بسببها ثم عادت الي نكاحه او فارقهما ثم عادتا وجب القضاء ولا يحسب من القضاء ما بات عندها في مفارقة الظالمة	2159	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2153	true	-7056014490552478744	92	132	467	678	1524	300	القضاء و----انما يمكن اذا كانت المظلومة والمظلوم بسببها في نكاحه ثم قال ولو لم يفارق المظلومة وفارق التي ظلم بسببها ثم عادت الي نكاحه او فارقهما ثم عادتا وجب القضاء ولا يحسب من القضاء ما بات عندها في مفارقة الظالمة	2153	-7897447122000223600	159	293.5	127	215	73.9534912109375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2160	false	-5505227210251179673	126	213	651	1111	1563	300	ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله بلا قرعة قضي لمن مع الوكيل----- ويجوز-------- ذلك بالقرعة كذا ذكره البغوي قلت وفي الق----------------ضاء في هذه الصورة-------------------------------------------------------------- وجهان في التنبيه وغيره اصحهما يجب لاشتراكهن في السفر والله اعلم واذا اخذ في الرجوع اليهن بعد تخصيص واحدة بالنقل ففي قضاء مدة الرجوع الوجهان ولا يجوز ان يسافر سفر نقلة ويخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في تخليفهن من الاضرار بهن هكذا اطلقه الغزالي قال وانما لا يكلف في الحضر البيتوتة اكتفاء بداعيته ------------------------------------------------------------وفي ما علق عن الامام	2160	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2154	true	5033444837789393676	20	87	105	464	1545	300	ولو نقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله بلا قرعة قضي لمن بعثها مع وكيله ويجوز ان يفعل ذلك بالقرعة قاله في التهذيب انتهي كلامه وهو ساكت عن القضاء في القسم الثاني وهو ما اذا فعل بالقرعة وربما يشعر بعدم القضاء والمسالة فيها وجهان في التنبيه والاصح منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------ا في الروضة وتصحيح التنبيه وجوب القضاء قوله في الكلام علي الشقاق واما الهجران في الكلام فممنوع وفي ما علق عن الامام	2154	-7897447122000223600	130	132.5	101	611	21.276596069335938	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	120	204	638	1052	1537	300	المضجع واما الهجران في الكلام فممنوع وفي-ما علق عن الامام حكاية وجهين في انه محرم ام مكروه قال وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو كابتداء السلام وجوابه ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الاحداد اثم وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم	2163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2154	true	5033444837789393676	76	110	406	571	1545	300	الشقاق واما الهجران في الكلام فممنوع وفي ما علق عن الامام حكاية وجهين في انه محرم او مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم	2154	-7897447122000223600	159	296.0	126	415	38.31325149536133	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	205	247	1056	1278	1537	300	الصواب الجزم بتحريم الهجران في-ما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل -لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او	2163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2154	true	5033444837789393676	260	300	1334	1545	1545	300	الصواب الجزم بتحريم الهجران في ما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان ------------كان المهجور مذموم الحال لبدعة او-	2154	-7897447122000223600	209	400.0	171	224	93.30357360839844	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	247	276	1278	1414	1537	300	فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2155	true	-5324458676480920818	0	29	0	136	1578	300	فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحر-م وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2155	-7897447122000223600	134	257.0	105	137	97.81021881103516	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2164	false	-3201531235591167756	151	184	780	966	1615	300	الثانية ان يتحقق نشوزها لكن لا يتكرر ولا يظهر اصرارها عليه فيعظها ويهجرها وفي جواز الضرب قولان رج--------------------------------------------------ح الشيخ ابو حامد والمحاملي المنع وصاحبا المهذب و الشامل الجواز قلت رجح الرافعي في المحرر	2164	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2155	true	-5324458676480920818	99	137	504	718	1578	300	الثانية ان يتحقق نشوزها لكن لا يتكرر ولا يظهر اصرارها عليه فيعظها ويهجرها وفي جواز الضرب قولان ميل ابن الصباغ الي الجواز وساعده الشيخ ابو اسحاق ورجح الشيخ ابو حامد والمحاملي المنع انتهي ملخصا رج----------------------ح الرافعي في المحرر	2155	-7897447122000223600	148	271.5	121	236	62.71186447143555	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2165	false	5535723934116676063	0	47	0	264	1632	300	الجماع ومنعت من ساءر الاستمتاعات فهل هو نشوز يسقط النفقة---- وجهان قلت اصحهما نعم والاصح من الوجهين في تاديبها انه يءدبها بنفسه ل--------------------------------------------------------------ان في رفعها الي القاضي مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا والله اعلم--------------------------------------------- الحال الثاني ان يتعدي الرجل	2165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2155	true	-5324458676480920818	238	292	1255	1540	1578	300	الجماع ومنعت--- ساءر الاستمتاعات فهل هو نشوز يسقط النفقة فيه وجهان ---------انتهي والاصح في الاولي ------------انه يءدب كذا جزم به الرافعي في باب التعزير وصححه في الروضة هنا من زواءده وعلله بان في رفعها الي القاضي مشقة وعار------------------------------------------------------------------ا والاصح في الثانية انه نشوز كذا صححه ايضا من زواءده قوله الحال الثاني ان يتعدي الرجل	2155	-7897447122000223600	148	229.0	120	375	39.46666717529297	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2165	false	5535723934116676063	79	119	430	664	1632	300	-------بجنب ثقة ينظرهم------ا ويمنعه------------ من التعدي والنقلان متقاربان وذكروا انه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعودا الي العدل قال ولا يعتمد -------------قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن	2165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2156	true	-4201860950298509135	2	38	14	210	1559	300	الحاكم بجنب ثقة ينظر في امرها ويمنع الظالم منهما من التعدي ثم قال------------------------------------------------------------------ ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود- الي العدل قال ولا يعتمد في العدل علي قوله--------- وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن	2156	-7897447122000223600	150	222.0	123	272	55.14706039428711	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2166	false	1200359850063430947	228	277	1180	1420	1537	300	ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعثهما بعده وان جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر وقيل ان قلنا حاكمان لم يءثر جنون احدهما قاله ابن كج وقيل الاغماء لا يءثر ان قلنا وكيلان كالنوم حكاه الحناطي وهذا ينبغي ان يجء في كل وكالة	2166	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2156	true	-4201860950298509135	126	153	653	785	1559	300	ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعثهما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاغماء لا يءثر ان قلنا وكيلان كالنوم حكاه الحناطي وهذا ينبغي ان يجء في كل وكالة	2156	-7897447122000223600	130	252.0	103	240	54.16666793823242	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2167	false	8932946809413121752	181	222	917	1124	1520	300	واذا اكرهها بالضرب ونحوه ف---اختلعت فقالت مبتدءة خالعني علي كذا ففعل لم يصح الخلع ويكون الطلاق رجعيا ان لم يسم مالا وان سماه لم يقع الطلاق لانها لم تقبل مختارة وفي التتمة وجه انه لا يقع الطلاق وان لم يسم المال	2167	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2158	true	-5894198964548254139	25	64	128	324	1586	300	واذا اكرهها بالضرب ونحوه حتي اختلعت فقالت مبتدءة خالعني علي كذا ففعل لم يصح الخلع ويكون الطلاق رجعيا ان لم يسم مالا وان سماه لم يقع الطلاق لانها لم تقبل مختارة وفي التتمة وجه انه --------------وان لم يسم المال	2158	-7897447122000223600	192	365.5	154	210	91.42857360839844	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2168	false	7043516651668257760	48	178	259	943	1612	300	فان فارقها علي عوض بلفظ الطلاق فهو طلاق سواء فيه صريح الطلاق وكناياته وان لم يجز الا لفظ الخلع فقولان-------- الجديد انه طلاق ينقص به العدد واذا خالعها ثلاث مرات لم ينكحها الا بمحلل والقديم انه فسخ لا ينقص به العدد ويجوز تجديد نكاحها بعد الخلع بلا حصر والجديد هو الاظهر عند جمهور الاصحاب ورجح الشيخ ابو حامد وابو مخلد البصري القديم فان قلنا فسخ فلفظ الخلع صريح فيه ولو قال فسخت نكاحك بالف فقبلت او قال فاديتك بالف فقالت قبلت او افتديت فوجهان اصحهما انه ص-------------------------------------------------------------ريح والثاني كناية فعلي هذا في انعقاد الخلع بهما خلاف نذكره في انه هل ينعقد بالكناية اذا جعلناه فسخا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي بالخلع الطلاق والتفريع علي انه فسخ فهل يكون طلاقا ام فسخا لكونه صريحا فيه وجهان اختيار القاضي حسين الفسخ وبه قطع المتولي والغزالي	2168	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2158	true	-5894198964548254139	181	289	948	1534	1586	300	فان فارقها علي عوض بلفظ الطلاق فهو طلاق سواء فيه صريح الطلاق وكناياته وان ------كان بلفظ الخلع فطلاق ايضا علي الجديد -----حتي ينقص الع---دد------------------------------------------ والقديم انه فسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه طلاق ففي الام انه كناية وصححه الروياني وغيره وفي الاملاء انه صريح واختاره الامام والغزالي والبغوي وهذا كله--------------------------------------- اذا ذكر المال فان لم يذكر فكناية وقيل علي القولين انتهي ذكر نحوه في الروضة ايضا والاصح عند ذكر المال انه صريح كذا صححه الرافعي في المحرر والنووي في المنهاج وصاحب الحاوي الصغير قوله في الروضة ولو نوي بالخلع الطلاق والتفريع علي انه فسخ فهل يكون طلاقا ام فسخا لكونه صريحا فيه وجهان اختيار القاضي----- الفسخ وبه قطع المتولي والغزالي	2158	-7897447122000223600	280	425.0	225	928	30.172412872314453	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2170	false	-3738798939279992308	201	282	1026	1422	1509	300	ولو وكل رجلا في طلاقها فخالع --فان قلنا الخلع فسخ لم ينفذ وان قلنا طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لانه يمنعه الرجعة ان كان بعد الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في الطلاق فطلق علي مال ان كان بحيث يتصور الرجعة لم ينفذ وان لم يتصور بان كان قبل الدخول او كان المملوك له الطلقة الثالثة ف---ذكر في نفوذه احتمالين ل----------انه حصل غرضه مع فاءدة لكنه غير---------- مفهوم ب---التوكيل المطل----------ق وقد يتوقف في بعض ما ذكره حكما	2170	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2159	true	4976859258022543293	88	258	466	1336	1561	300	ولو وكل رجلا في طلاقها فخالعها فان قلنا الخلع فسخ لم ينفذ وان قلنا طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لانه يمنعه الرجعة ان كان بعد الدخول انتهي كلامه وهذا التعليل يقتضي تخصيص عدم النفوذ بما بعد الدخول او عدم مطابقة التعليل للحكم وبالجملة فهذا الخلل وقع من اختصار النووي وكلام الرافعي صحيح فانه قال وان قلنا انه طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لان للخلع صيغة وللطلاق صيغة فان كان قد قال ذلك قبل الدخول فنقطع بعدم النفوذ لانه وكل بطلاق رجعي فليس للوكيل قطع الرجعة هذا لفظ الرافعي وهو صحيح وكانه سقط لذهول او غيره قوله في المسالة وبمثله اجاب اي بعدم النفوذ ايضاالبوشنجي في ما اذا وكله بالط--لاق فطلق علي مال ان كان بحيث يتوقع الرجعة --------وان لم ي--كن فان كان قبل الدخول او كان المملوك له الطلقة الثانية فقد ذكر في-----ه احتمالين وجه النفوذ انه حصل عرضه مع فاءدة ووجه المنع انه ليس مفهوما من التوكيل المطلق في الطلاق وقد يتوقف في بعض ما ذكره حكما	2159	-7897447122000223600	354	585.5	279	887	39.90980911254883	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2172	false	4932117039024670315	0	141	0	706	1545	300	بصيغة تعليق نظر ان قال متي اعطيتني او متي ما او اي وقت او حين او زمان غلب معني التعليق وثبتت احكامه وجعل كالتعليق بساءر الاوصاف حتي لا يحتاج الي قبول باللفظ ولا يشترط الاعطاء في المجلس بل متي وجد الاعطاء طلقت وليس للزوج الرجوع قبل الاعطاء وان قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فله بعض احكام التعليق فلا يحتاج الي القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء وقيل يجوز له الرجوع قبل الاعطاء حكاه البغوي وقطع به صاحب المهذب ويقرب منه ما حكاه ابن كج عن ابن سلمة ان الزوج بالخيار بين ان لا يقبل الالف الذي احضرته وبين ان يقبل والصحيح الاول وله بعض احكام المعاوضة وهو اشتراط الاعطاء في المجلس واختار صاحب المهذب الحاق اذا ب متي والحقها الجمهور ب ان كما ذكرنا وحكي وجه ----ان كلمة ان ك متي في انه لا يشترط --تعجيل	2172	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2160	true	4641142125261883630	41	145	208	744	1528	300	بصيغة تعليق نظر ان قال متي اعطيتني او متي ما او اي وقت او حين او زمان غلب معني التعليق وتثبت احكامه وجعل كالتعليق بساءر الاوصاف حتي لا يحتاج الي قبول باللفظ ولا يشترط الاعطاء في المجلس بل متي وجد الاعطاء طلقت وليس للزوج الرجوع قبل الاعطاء وان ---قال اعطيتني او اذا اعطيتني-------------- فله بعض احكام التعليق فلا يحتاج الي القبول لفظا ولا رجوع للزوج قبل الاعطاء وقيل يجوز له الرجوع حك------------اه البغوي وقطع به صاحب المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله بعض احكام المعاوضة وهو اشتراط الاعطاء في المجلس واختار صاحب المهذب الحاق اذا ب-متي------------------------------- وحكي وجه شاذ ان كلمة ان ك-متي في انه لا يشترط التعجيل	2160	-7897447122000223600	523	975.0	420	712	73.4550552368164	95	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2172	false	4932117039024670315	144	223	722	1132	1545	300	ثم قال المتولي اشتراط الاعطاء علي الفور مخصوص بالزوجة الحرة فان قال لزوجته الامة----- ان اعطيتني الفا فانت طالق و------------------------------قع الطلاق م-تي اعطته الالف وان طال- الزمان لانها لا تقدر علي الاعطاء في المجلس غالبا--------------------------- بخلاف ما اذا قال ان اعطيتني زق خمر فانت طالق فانه يشترط الفور وان لم تملك الخمر لان يدها قد تش-مل علي --خمر قال ولو اعطته الامة الفا من كسبها حصلت البينونة لوجود الصفة وعليه رد المال الي سيدها ويطالب-ها بمهر المثل اذا عتقت	2172	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2161	true	7362434516975440497	15	107	80	547	1558	300	ثم قال المتولي اشتراط الاعطاء علي الفور مخصوص بالزوجة الحرة اما اذا ----كانت امة وقال ان اعطيتني الفا فانت طالق فلا يعتبر الفور في الاعطاء بل يقع الطلاق مهما اعطته------ وان امتد الزمان لانها لا تقدر علي الاعطاء في المجلس لانه لا يد لها في الغالب ولا ملك بخلاف ما اذا قال ان اعطيتني زق خمر فانت طالق حيث- يشترط الفور وان لم تملك الخمر لان يدها قد تشتمل علي الخمر قال ولو اعطته الامة الفا من كسبها حصلت البينونة لوجود الصفة وعليه رد المال الي السيد ومطالبتها بمهر المثل اذا عتقت	2161	-7897447122000223600	369	623.5	292	478	77.1966552734375	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2175	false	-3018806707113030308	73	97	374	520	1602	300	فرع اختلاع المكاتبة بغير اذن سيدها كاختلاع الامة بغير اذنه وان اختلعت باذنه فالمذهب والمنصوص هنا انه كاختلاعها بغير اذن وقيل كاختلاع الامة بالاذن	2175	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2164	true	-5403767279605401931	36	60	177	320	1607	300	فرع اختلاع المكاتبة بغير اذن سيدها كاختلاع الامة بغير اذنه وان اختلعت باذنه فالمذهب -المنصوص هنا انه كاختلاع-- بغير اذن وقيل كاختلاع الامة بالاذن	2164	-7897447122000223600	143	275.5	119	146	97.94520568847656	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2177	false	6391343320201257039	212	266	1132	1399	1588	300	خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه او علمه ولم نصحح بانت بمهر المثل وان علم وصححناه وبانت بالمسمي فان لم يكن في كفها شء ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل ويشبه ان يكون الاول في-ما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذ---ا ظن في كفها شيءا	2177	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2165	true	-5222971275931659569	47	88	230	423	1551	300	خالعها علي ما في كفها و----------------------------------------------------------------------------لم يكن في كفها شء ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره وقوعه باءنا بمهر المثل فيشبه ان يكون للاول في ما اذا كان عالما بالحال والثاني --ما اذا ظن ان في كفها شيءا	2165	-7897447122000223600	185	352.5	146	271	68.26568603515625	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2179	false	261523895271717590	217	300	1167	1589	1589	300	اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل وما سماه الوكيل فان كان مهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وكذا لو كان ما سماه الوكيل اكثر من مهر المثل لم تجب الزيادة فلو-------------------------------------------------------- سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ماءة وسمي الوكيل ماءتين ومهر المثل تسعون فالواجب تسعون علي القول الاول وماءة علي الثاني ولو كان مهر المثل ماءة وخمسين فالواجب ماءة وخمسون علي القولين ولو كان مهر المثل ثلاثماءة لم يجب علي القول الثاني-	2179	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2167	true	-1138209251503760585	6	167	28	838	1518	300	اكثر الامر----------------------------ين من مهر المثل وما سمته هي---- فان كان مهر المثل اكثر فهو المرجوع اليه عند فساد المسمي وان كان الذي سمته اكثر لزمها لانها قد رضيت به والتزمته واذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وكذا لو كان ما سماه الوكيل اكثر من مهر المثل لا تجب الزيادة لان الزوج رضي به وعبر في الكتاب عن هذا القول بانه يلزمها ما سمت وزيادة الوكيل ايضا تلزمها الا ما جاوز من زيادته مهر المثل يعني ان مسماها لازم لا محالة والزيادة عليه لازمة ايضا الي تمام مهر المثل الا ان يكون ما سماه الوكيل كثير من مهر المثل فلا تجب تلك الزيادة واهمل الطرف الاخر وهو ان يكون مهر المثل اكثر فاذا قدرت ماءة وسمي الوكيل ماءتين ومهر مثلها تسعون فالواجب تسعون علي القول الاول وماءة علي الثاني ولو كان مهر المثل ماءة وخمسون فالواجب ماءة وخمسون علي القولين ولو كان مهر المثل ثلاثماءة لم يجب علي القول الثاني	2167	-7897447122000223600	377	676.0	301	842	44.77434539794922	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2181	false	5451728825522548193	27	78	124	388	1526	300	فرع اختلعها وكيلها بخمر او خنزير بانت ولزمها مهر المثل سواء اطلقت التوكيل او سمت الخمر والخنزير وقال المزني لا يصح التوكيل اذا سمت الخمر ولا ينفذ معه خلع الوكيل ولو خالع وكيل الزوج علي خمر او خنزير وكان قد وكله بذلك فقد طرد ابو الفرج الزاز فيه مذهبنا ومذهب المزني	2181	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2168	true	-8510243339238484008	112	163	579	843	1524	300	فرع اختلعها وكيلها بخمر او خنزير بانت ولزمها مهر المثل سواء اطلقت التوكيل او سمت الخمر والخنزير وقال المزني لا يصح التوكيل اذا سمت الخمر ولا ينفذ معه خلع الوكيل ولو خالع وكيل الزوج علي خمر او خنزير وكان قد وكله بذلك فقد طرد ابو الفرج الزاز فيه مذهبنا ومذهب المزني	2168	-7897447122000223600	264	528.0	213	264	100.0	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2181	false	5451728825522548193	216	263	1096	1332	1526	300	وفي فتاوي القفال انه لو وكله بتطلي------ق زوجته ثلاثا فطلقها واحدة بالف وقعت رجعية ولا يثبت المال ومقتضي هذا- ان يقال لو طلقها ثلاثا بالف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان ي---قال يثب-ت المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالع باكثر	2181	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2169	true	-193636320594459999	16	66	82	328	1529	300	وفي فتاوي القفال انه لو وكل رجلا بان يطلق زوجته ثلاثا فطلقها واحدة بالف تقع- رجعية ولا يثبت المال وقضيته هناك ان يقال لو طلقها ثلاثا بالف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان يصار الي ثبوت المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالع باكثر	2169	-7897447122000223600	218	395.0	173	247	88.25910949707031	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2185	false	2365667321488793661	3	94	13	472	1571	300	وان قلنا لا ينفسخ العقد فان اتي بصبي مثله لترضعه فذاك وان لم تات به مع الامكان حتي مضت المدة فوجهان احدهما يبطل حقه ولا شء علي--------------------------------------ها كما لو لم ينتفع المستاجر بعد قبضه العين تستقر عليه الاجرة والثاني يلزمها قسط المدة الباقية من مهر المثل اذا وزع علي المدتين ك-ما اذا تلف المبيع في يد الباءع يكون من ضمانه وان تمكن المشتري من القبض وهذا اصح عند الشيخ ابي حامد ومقتضي كلام البغوي ترجيح الاول قلت ---الاصح الوجه الثاني والله اعلم ولو لم ي------------------------ات بصبي اخر لعجزه فقد قطع البغوي	2185	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2169	true	-193636320594459999	198	300	1011	1529	1529	300	فان قلنا لا ينفسخ------ فان اتي بصبي مثله لترضعه فذلك وان لم يات به مع الامكان حتي مضت المدة فوجهان احدهما يبطل حقه ولا شء عليه مع الامكان حتي مضت المدة فوجهان اغلبها كما لو لم ينتفع المستاجر بعد قبضه العين تستقر عليه الاجرة والثاني يلزمها قسط المدة الباقية من مهر المثل اذا وزع علي المدتين كلما اذا تلف المبيع في يد الباءع يكون من ضمانه وان تمكن المشتري من القبض وهذا اصح عند الشيخ ابي حامد ومقتضي كلام البغوي ترجيح الاول انتهي والاصح الوجه الثاني كذا قاله في الروضة قوله في المسالة فلو لم يات بصبي اخر لعجزه فقد قطع البغوي-	2169	-7897447122000223600	427	810.0	343	525	81.33333587646484	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2185	false	2365667321488793661	262	300	1369	1571	1571	300	وان صححنا فهو في الطعام والشراب فيخير بين ان يستوفيه بنفسه ويصرفه الي الولد وبين ان يامرها بالصرف اليه قال ابن الصباغ -ينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا اذن الحاكم للملتقط في الانفاق علي اللقيط من-	2185	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2170	true	-7999408563716723666	43	81	234	430	1550	300	فان صححنا فهو في الطعام والشراب م-خير بين ان يستوفيه بنفسه ويصرفه الي الولد وبين ان يامرها بالصرف اليه قال ابن الصباغ وينبغي ان يجء فيه الخلاف في -------ما اذا اذن الحاكم للملتقط في الانفاق علي اللقيط من	2170	-7897447122000223600	189	351.5	153	204	92.64705657958984	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2186	false	-655133058464099427	0	42	0	207	1610	300	ماله بش-رط الرجوع قلت---------------------- ليس هو مثله بل يجوز هذا قطعا والفرق ظاهر والله اعلم---- ثم--------- ان عاش الولد حتي استوفي --------المنفعة والعين فذاك فان خرج زهيدا و--فضل من المقدر شء فهو للزوج وان كان رغيبا واحتاج الي زيادة فهي علي الزوج	2186	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2170	true	-7999408563716723666	81	130	430	669	1550	300	ماله يشترط الرجوع انتهي ملخصا قال في الروضة ليس هو مثله بل يجوز هذا قطعا والفرق ظاهر هذا كلامه قوله ثم ان الولد ان عاش ال------ي استيفاء العين والمنفعة------- فذاك فان خرج زهيدا او فضل من ال-قدر شء فهو للزوج وان كان رغيبا واحتاج الي زيادة فهي علي الزوج	2170	-7897447122000223600	177	279.5	139	253	69.9604721069336	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2187	false	5797723090670402827	81	165	439	876	1584	300	فان لم توصف او كان مما لا يجوز السلم فيه كالثياب المخيطة والمحشوة والمطبوخ والمشوي من الطعام فالمسمي فاسد والرجوع الي مهر المثل بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في بيان الالفاظ الملزمة ومقتضاها فيه اطراف الاول في الالفاظ الملزمة وفيه مساءل احداها صيغة المعاوضة ملزمة فاذا قال طلقتك او انت طالق علي الف فقبلت صح الخلع ولزم الالف ولو -------------قال انت طالق وعليك الف او لي عليك الف نظر ان لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال	2187	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2170	true	-7999408563716723666	150	217	795	1133	1550	300	فان لم يوصف او كان مما لا يجوز السلم فيه كالثياب المخيطة والمحشوة والمطبوخ--------------------------------------- الي اخره وما جزم به هاهنا من منع التسليم في الثياب المخيطة قد نقل في كتاب السلم عن الصيمري ما يخالفه واقره هو والنووي عليه وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه AUTO الباب الثالث في موجب الالفاظ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الزوج ابتداء انت طالق وعليك الف--------------------------------------------------------- وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ثم قال -	2170	-7897447122000223600	160	229.5	126	581	27.538726806640625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2188	false	-142451174529867361	35	58	182	296	1514	300	وذكر المتولي انه لو لم يسبق منها طلب وشاع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه كان كقوله طلقتك علي الف	2188	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2170	true	-7999408563716723666	219	242	1141	1255	1550	300	وذكر المتولي انه لو لم يسبق منها طلب وشاع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه كان كقوله طلقتك علي الف	2170	-7897447122000223600	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2190	false	8372886428987469961	218	285	1064	1449	1518	300	ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم- اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء قاله المت--------------------------------ولي---------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق الطلاق بالاقباض فقال ان اقبضتني كذا فانت طالق فوجهان اصح-هما وبه قطع المتولي------ انه تعليق محض لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء فعلي هذا لا يملك المقبوض وليس له--------------- مهر المثل بل يقع الطلاق رجعيا ولا يختص الاقباض بالمجلس كساءر التعليقات والثاني ان الاقباض كالاعطاء	2190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2171	true	-230629377840060843	86	177	444	956	1590	300	ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلمه اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال-------- اعطاء قاله المتولي انتهي كلامه وما نقله عن المتولي واقره وتابعه عليه في الروضة فيه كلام ستعرفه في الطرف السابع من تعليق الطلاق فراجعه قوله ولو علق الطلاق بالاقباض فقال ان اقبضتني كذا فانت طالق فوجهان اظهرهما وهو المذكور في التتمة انه تعليق محض لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء فعلي هذا لا يملك المقبوض ولا يكون له الرجوع الي مهر المثل بل يقع الطلاق رجعيا ولا يختص-------- بالمجلس كساءر التعليقات والثاني ان الاقباض كالاعطاء	2171	-7897447122000223600	349	639.5	286	528	66.0984878540039	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2191	false	-1477707983769840327	40	68	199	338	1602	300	ان ما ذكرناه في التعليق بالاقباض مفروض فيما اذا لم يسبق منه كلام يدل علي الاعتياض بان يقول ان اقبضتني كذا وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي وما	2191	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2171	true	-230629377840060843	272	300	1452	1590	1590	300	ان ما ذكرناه في التعليق بالاقباض مفروض فيما اذا لم يسبق منه كلام يدل علي الاعتياض بان يقول ان اقبضتني كذا وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي وما-	2171	-7897447122000223600	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2192	false	-6667825179479720903	22	84	110	459	1601	300	كان الغالب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدته لم ينزل الاقرار و---التعليق عليها لان الغلبة لا تءثر فيهما واللفظ صريح في الوازنة وفي تنزيل البيع والمعاملات عليها وجهان احدهما المنع لان اللفظ------- صريح في القدر-- المذكور والعرف لا يغير- المسمي وان كان يخص --بعض الانواع واصحهما- التنزيل عليهما لانها التي تقصد في مثل هذه البلدة وفي قبول تفسير المقر ب----الناقص	2192	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2172	true	-5479486641946118435	44	107	227	582	1585	300	كان الغالب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن---------- لم ينزل الاقرار ولا التعليق عليها لان الغلبة لا تءثر فيه-ا واللفظ صريح في الوراثة وفي تنزيل البيع والمعاملات عليها وجهان احدهما المنع لان --لفظ الدرهم صريح في المقدار المذكور والعرف لا يعتبر المسمي وان كان يخصص ببعض الانواع واظهرهما التنزيل عليها- لانها التي تقصد في مثل هذه البلدة وليس في استعمال الدرهم في الناقص	2172	-7897447122000223600	300	528.5	245	369	81.30081176757812	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2195	false	4917594424511969962	0	119	0	597	1498	300	ثوب بعينه علي انه هروي ف--------------بان مرويا وقعت البينونة وملكه ا--------------------------لزوج واخ-لاف الصفة كعيب ل---------له خيار الخلف وقيل ان لم تنقص قيمته عن--------------- الهروي فلا خيار لان الجنس واحد ولا نقص والصحيح الاول فان رد رجع بمهر المثل علي الاظهر وبقيمة هروي في الثاني فان وجد به عيبا بعد تلفه او تعيبه في يده وتعذر الرد رجع بقدر النقص من مهر المثل علي الاظهر وبقدر ما نقص من القيمة في الثاني وليس له هنا طلب هروي لانه معين هنا بالعقد قال ابو الفرج السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة ل----------يس كاختلاف العين وهو الاظهر كما سبق في------ النكاح فان -قلنا--- هو كاختلاف العين فالعوض فاسد فليس له امساكه و--يرجع بمهر المثل علي الاظهر او قيمة الثوب مرويا علي	2195	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2173	true	4949229727363041539	152	229	757	1157	1535	300	ثوب بعينه علي انه هروي فلم يكن نظر ان بان مرويا نفذت البينونة وملكه الزوج لان جنسهما واحد وهو القطن واختلاف الصفة كعيب يوجد فيه فله خيار الحلف واذا رجع الي مهر المثل وفي قول الي قيمة الهروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفرج السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا يتنزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في كتاب النكاح فان نزلناه منزلة اختلاف العين فالعوض فاسد وليس له امساكه بل يرجع بمهر المثل----------- او قيمة الثوب------ علي	2173	-7897447122000223600	252	363.0	202	684	36.842105865478516	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	108	138	541	685	1467	300	فيه ما قاله صاحب الحاوي ف----قال هو قذف------- عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه	2448	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2173	true	4949229727363041539	28	60	143	298	1535	300	فيه ما قاله صاحب الحاوي فانه قال انه يكون قذفا عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن اباه حين نفاه قبل قوله بيمينه	2173	-7897447122000223600	137	260.0	108	155	88.38710021972656	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2195	false	4917594424511969962	121	183	605	927	1498	300	خالعها علي ثوب معين علي انه كتان فخرج قطنا او بالعكس فوجهان احدهما وبه قطع البغوي انه كاختلاف الصفة فيكون حكمه ما سبق في خروجه مرويا----------------------------------------------------- واصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين ان العوض فاسد وتقع البينونة بمهر المثل علي الاظهر وبقيمة ثوب كتان في قول- وليس له امساكه وهءلاء قالوا لو باعه علي انه كتان فبان قطنا بطل البيع	2195	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	41	113	209	585	1578	300	خالعها علي ثوب معين علي انه كتان فخرج قطنا او بالعكس فوجهان احدهما وبه قطع البغوي انه كاختلاف الصفة فيكون حكمه ما سبق في خروجه مرويا وهو الخيار بين امساكه وبين رده والرجوع الي مهر المثل واصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين ان العوض فاسد وتقع البينونة بمهر المثل علي الاظهر وبقيمة ثوب كتان في قوله وليس له امساكه وهءلاء قالوا لو باعه علي انه كتان فبان قطنا بطل البيع	2174	-7897447122000223600	322	630.0	260	376	85.63829803466797	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2196	false	-7756096924680668660	78	189	389	940	1510	300	الباب الرابع في سءال المراة الطلاق بمال واختلاع الاجنبي فيه اطراف الاول في الفاظها وفيه مساءل الاولي اذا قالت طلقني بكذا او علي كذا جو علي ان علي كذا او علي ان اعطيك كذا او ان اضمن لك او ان طلقتني او اذا طلقتني او متي طلقتني فلك علي كذا فهذه كلها صيغ صحيحة في الالتزام ويختص الجواب في المجلس بلا خلاف في متي وغيرها بخلاف قول الرجل متي اعطيتني وقد سبق الفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ق----------------------------------------------------------------الت ان طلقتني فا---برا من --صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان------ الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2196	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	182	297	977	1562	1578	300	الباب الرابع في سء-------ال الطلاق قوله في الروضة ا--------------------------------------------لاولي اذا قالت طلقني بكذا او علي كذا------------------------------------------------------------------------------- او متي طلقتني فلك ----كذا فهذه كلها صيغ صحيحة في الالتزام ويختص الجواب ب--المجلس بلا خلاف في متي وغيرها -خلاف قول الرجل متي اعطيتني انتهي وما ذكره هنا من نفي الخلاف في متي ليس بصحيح ففي المسالة خلاف ذكره هنا تبعا للرافعي في هذا الباب بعينه في المسالة الثانية من الطرف الثالث ولم يتعرض الرافعي هنا لنفي الخلاف قوله ومنها لو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق- او فقد ابراتك فقال طلقت- وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح------- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	375	607.0	300	731	51.299591064453125	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2197	false	9187270121359611321	0	54	0	276	1518	300	ولو قال المشتري بعني هذا ولك علي كذا فقال بعت فوج----------------هان احدهما ينعقد كالاختلاع والجعالة وهذا هو المذكور في فتاوي القفال والثاني لا لانه يحتم--ل فيه-ا ما لا يحتمل في البيع ك----------التعليق وفي------------------------------ما علق عن الامام ان هذا اصح ويشبه ان يكون الوجهان في انه هل هو صريح------ فاما كونه كناية ف---ينبغي ان يكون	2197	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2175	true	-3111636863124126722	89	151	448	750	1528	300	ولو قال المشتري بعني---- ولك علي كذا فقال بعت ففي انعقاد البيع وجهان احدهما ينعقد كالخل---ع والجعالة-------------------------------- والثاني المنع ولا يحتمل فيهم---ا ما يحتمل في البيع الا تري ان التعليق لا يقدح فيهما ويقدح في البيع وفي ما علق عن الامام ان هذا اصح ويشبه ان يكون الوجهان في انه هل هو صريح ام لا فاما كونه كناية فلا ينبغي ان يكون	2175	-7897447122000223600	213	357.0	169	344	61.91860580444336	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2202	false	-6508529692113498524	158	220	859	1161	1561	300	قالت طلقني نصف طلقة بالف او----- طلق نصفي او يدي او رجلي بالف فاجابها بذلك------ او قال ابتداء طلقتك نصف طلقة او طلقت نصفك بالف فقبلت فلا يخفي ان الطلاق يقع مكملا وكذا لو كان ذلك بلفظ الخلع وجعلناه طلاقا ثم الواجب في هذه الصور مهر المثل علي الصحيح لفساد صيغة المعاوضة ولهذا لو قال بعتك هذا نصف بيعة او بعته --لنصفك	2202	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2176	true	7093570988306575063	248	295	1263	1488	1517	300	قالت طلقني نصف طلقة بالف او قالت طلق نصفي او يدي او رجلي بالف فاجابها --لما سالت او قال هو فاجابته وقع الطلاق ثم قال واذا وقع الطلاق فالظاهر الرجوع الي--------------------------------------------------------------------------- مهر المثل----------- لفساد صيغة المعاوضة كما-- لو قال بعتك هذا نصف بيعه او بعته من نصفك	2176	-7897447122000223600	150	226.0	115	315	47.619049072265625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2426	false	-4596750657260697616	0	28	0	148	1596	300	الي نصيبه فقط لحصول العتق بالسراية في الحالين وقال القفال لا يجزء عن جميع الكفارة اذا وجه العتق الي نصيبه فقط لان نصيب الشريك عتق بالشرع------------- لا باعتاقه	2426	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2177	true	-6700435944824756413	224	250	1129	1267	1504	300	الي نصيبه فقط لحصول العتق بالسراية----------- وقال القفال لا يجزء عن جميع الكفارة اذا وجه العتق الي نصيبه فقط لان نصيب ------------الشرع عتق بالسراية لا باعتاقه	2177	-7897447122000223600	125	226.0	101	161	77.63975524902344	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	112	137	521	635	1502	300	لو وكل رج-لا في عتق عبد فاعتق الوكيل نصفه فهل يعتق نصفه فقط ام يعتق ويسري الي باقيه ام لا يعتق منه شء لمخالفته فيه	3489	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2177	true	-6700435944824756413	275	300	1390	1504	1504	300	لو وكل وكيلا في عتق عبد فاعتق الوكيل نصفه فهل يعتق نصفه فقط ام يعتق ويسري الي باقيه ام لا يعتق منه شء لمخالفته فيه-	2177	-7897447122000223600	111	210.0	87	115	96.52173614501953	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2200	false	-6667747901857664118	195	224	1041	1207	1596	300	الثالثة قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف------- وهل الالف في مقابلة الثلاث ام الواحدة---- وجهان ظاهر النص --ثانيهما ولا يتعلق بالخلاف فاءدة حكمية	2200	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2178	true	4791491476627231627	70	101	364	534	1582	300	الثالثة قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ثم قال وهل ه------ي مقابلة الثلاث ام الواحدة فيه وجهان ظاهر النص الثاني--- ولا يتعلق بالخلاف فاءدة حكمية	2178	-7897447122000223600	156	277.5	128	179	87.15084075927734	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2201	false	8919463318598036074	119	182	638	989	1629	300	ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق سءل -فان قال اردت مقابلة الاولي بالالف وقعت الاولي بالالف ولم تقع الاخريان وان قال اردت الثانية بالالف وقعت الاولي رجعية ويجء في الثانية القولان في خلع--- الرجعية فان صححناه لغت الثالثة وا------------لا فلا وان قال اردت الثالثة وقعت الاوليان بلا- عوض وفي الثالثة الخ----لاف وان قال اردت مقابلة الجميع بالالف وقعت الاولي	2201	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2178	true	4791491476627231627	238	300	1244	1582	1582	300	ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق فطالق فطالق روجع فان قال اردت مقابلة الاولي بالا-------------------لف ولم تقع الاخرتان وان قال اردت الثانية------- وقعت الاولي رجعية ويجء في الثانية ال-خلاف في مخالعة الرجعية فان صححنا- لغت الثالثة وان لم يصححها لم تلغ وان قال اردت الثالثة وقعت الاوليان بغير عوض و---الثالثة علي الخلاف وان قال اردت مقابلة ال--كل بالالف وقعت الاولي-	2178	-7897447122000223600	296	511.0	240	372	79.56989288330078	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2204	false	7500739109473640344	7	163	30	878	1601	300	علي الف فقبلت او سالته فقالت علق طلاقي براس الشهر او بدخول الدار علي الف فعلق فالصحيح وقوع الطلاق عند وجود المعلق عليه علي مقتضي التعليق وقيل لا يقع لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه فان قلنا بالصحيح اشترط القبول علي الاتصال قال القفال ويحتمل-------- انها تخير بين القبول في الحال او عند وجود الصفة والمعروف الاول ثم الواجب المسمي ام-- مهر المثل وجهان وقيل قولان اصحهما عند الجمهور الاول ويجري الخلاف فيما اذا قالت اذا جاء راس الشهر وطلقتني فلك الف فطلقها عند راس الشهر اجابة لها وقيل ان ابتدا الزوج بالتعليق وجب المسمي وان ابتدات بالسءال فمهر المثل واذا اثبتنا المسمي ف-----------------------متي يجب ويلزم تسليمه فيه اوجه اصحها في الحال واختاره--------------------------------------------------------- ابن الصباغ لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض ت-اخر بالتر---------اضي فان تعذر تسليم المعوض بان فارقها--- قبل وجود المعلق عليه لزم رد العوض كما -لو تعذر تسليم المسلم في----------------------ه والثاني يجب في الحال	2204	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2179	true	5388469496216639584	84	197	435	1037	1560	300	علي الف فقبلت او سالته --التعليق علي ذلك واجابها وق--------------------------------------ع الطلاق عند وجود المعلق عليه وقيل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط القبول علي الفور وعن-- القفال احتمال وجه اخر انها تخير بين القبول في الحال او عند وجود الصفة و-----------------الواجب المسمي وقيل مهر المثل ثم قال و----------------------------------------------------اذا قلنا بثبوت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ففي التتمة وجهان في انه متي -----يلزم تسمية احدهما يلزم عند وجود المعلق عليه لان المعوض متاخر فكذلك العوض والثاني في الحال وهو اختيار ابن الصباغ لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض يتاخر بالتراضي فعلي هذا فلو تعذر تسليم المعوض بان حصلت فرقة قبل وجود المعلق عليه لزم رد العوض كما اذا تعذر تسليم المسلم فيه والوجهان متفقان علي ان المال ثابت في الحال	2179	-7897447122000223600	359	477.0	286	974	36.858314514160156	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2206	false	6550689003784883037	0	48	0	255	1581	300	اختلع--------- بعبد او غيره وذكر انه من مالها ولم يتعرض لنيابة ولا استقلال وقع الطلاق رجعيا كمخالعة السفيهة صغيرة كانت الزوجة ام كبيرة بكرا ام ثيبا وكذا لو قال للاجنبي خالعها علي عبدها هذا او صداقها وذكرا في تشبيهه بالسفيهة انه اهل للقبول لكنه محجور عليه في مالها	2206	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2181	true	-104912516932117897	128	160	691	862	1610	300	اختلع اب الزوج بعبد او غيره وذكر انه من مالها ولم يتعرض لبيانه ولا استقلال وقع الطلاق رجعيا كمخالفة السفيهة ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- في تشبيهه بالسفيهة انه اهل للقبول لكنه محجور عليه في مالها	2181	-7897447122000223600	155	274.0	125	264	58.712120056152344	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2208	false	6573772058755319563	275	300	1491	1630	1630	300	----انها ارادت الفلوس وقال هو انا اردت النقرة ولا فرقة للمخالفة فقالت بل اردت الفلوس ايضا وبنت منك حصلت البينونة ظاهرا -لاتفاق اللفظين وهل للزوج-	2208	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2181	true	-104912516932117897	255	281	1369	1514	1610	300	علي انها ارادت الفلوس وقال هو انا اردت النفرة ولا فرقة للمخالفة فقالت بل اردت الفلوس ايضا وبنت منك حصلت البينونة ظاهرا الاتفاق اللفظين وهل للزوج	2181	-7897447122000223600	138	258.5	114	145	95.17241668701172	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2211	false	3468421539835851462	267	300	1424	1577	1577	300	وفي فتاوي القاضي --حسين انه لو خالعها علي مالها في ذمته وعلي الف اخر- في ذمتها وعلي ان ينفق علي ولده كل يوم كذا الي مدة كذا فهو فاسد لشرط الانفاق وتبين بمهر-	2211	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2182	true	7869198397192491719	71	104	372	529	1536	300	وفي فتاوي القاضي الحسين انه لو خالعها علي مالها في ذمته وعلي الف اخري في ذمتها وعلي ان تنفق علي ولده كل يوم كذا الي مدة كذا فهو فاسد لشرط الانفاق وتبين بمهر	2182	-7897447122000223600	152	287.5	120	157	96.8152847290039	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2212	false	7920826560917130262	25	55	135	285	1550	300	وانها لو قالت ان طلقتني ابراتك عن الصداق او فانت برء منه فطلق لا يحصل الابراء لان تعليقه باطل ويلزم------------ها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا فلو قالت ابراتك عن	2212	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2182	true	7869198397192491719	200	232	1043	1201	1536	300	وانه- لو قالت ان طلقتني ابراتك من الصداق او فانت برء منه فطلق لا يحصل الابراء لان تعليق الابراء لا يصح ولكن عليها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا بل- بال--ابراء وظن	2182	-7897447122000223600	129	215.5	103	162	79.62963104248047	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2214	false	-1934109655159476511	123	274	648	1454	1582	300	اذا طلق في الحيض طلاقا محرما استحب له ان يراجعها فان----- فهل له تطلي--قها في الطهر التالي لتلك الحيضة ----وجهان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحهما المنع وبه قطع المتولي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا-------- خلاف لاندفاع ضرر -------------------------------تطويل العدة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد----------------------------------------------------------------------------- صرح الامام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي ف---------------------------ي الوسيط ------هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه وجهان فشاذ او مءول فلا يعتبر بطاهره والله اعلم وهل يستحب ان يجامعها في ذلك الطهر وجهان احدهما نعم ليظهر مقصود الرجعة واصحهما الاكتفاء بامكان الاستمتاع قال الامام و--المراجعة وان كانت مستحبة فلا ن-----------------------قول تركها------- مكروه قلت في هذا----------- نظر-------------- وينبغي ان يقال تركها الكروه- للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء والله اعلم فرع طلقها في الطهر ثم طلقها اخري في الحيض	2214	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2183	true	4693019047748117634	85	300	464	1589	1589	300	اذا طلق في الحيض طلاقا بدعيا استحب له ان يراجعها فاذا رجع فهل له ان يطلقها في الطهر الثاني لتلك الحيضة فيه وجهان احدهما نعم لان الاضرار قد ارتفع واظهرهما لا لانه ان وطءها بعد ما طهرت كان الطلاق بدعيا وان لم يطاها اشبه ان يكون المقصد من المراجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح الذي بقصد الطلاق فنهي عن الرجعة التي يقصد بها الطلاق ثم قال والوجهان كا----------------------------------------------------نهما -------------في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة --------فما ينبغي ان لا يكون في حصوله خلاف وكذا اصل الاستحباب لانه يندفع بذلك اضرار التطويل انتهي كلامه وما دل عليه كلامه من عدم وقوعه في هذه المسالة علي نقل حتي توقف فيه وذكر ما ذكره بحثا غريب فان الامام في النهاية قد صرح ببيانه وكذلك الغزالي في البسيط والوسيط والقاضي مجلي في الذخاءر واختلفوا فجزم الامام بما قاله الرافعي فقال قا--------------------ل الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما---- الغزالي فجعل الخلاف في الجواز وعبر في الوسيط بقوله هل يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذخاءر بقوله هل يحرم قوله وذكر---------------------------------------------------- الامام ان المراجعة وان كانت مستحبة فلا ينتهي الامر فيه الي ان يقول ترك المراجعة مكروه انتهي وفي عدم الكراهة نظر قال في الروضة وينبغي ان يقال -----بالكراهة للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء قوله واعلم ان الطلاق في النفاس بدعي كالطلاق في الحيض-	2183	-7897447122000223600	424	408.5	337	1372	30.903789520263672	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2222	false	8902549766619494638	212	247	1098	1268	1535	300	الطلاق عليها وجهان او قولان بناء علي ان القرء هو الطهر بين دمين او الانتقال من نقاء---------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ان قلنا بالاول لم تطلق حتي تضع وتطهر من نفاسها وان قلنا بالثاني وهو الاظهر وقع	2222	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2186	true	-711864866851935503	225	291	1139	1472	1517	300	الطلاق--------------------- بناء علي ان القرء هو المحتوش بل جعله وجها ضعيفا فقال وقيل ان قلنا الي اخره وهو صريح في ما قلناه الامر الثالث ان هذا الخلاف الذي تردد الرافعي في انه وجهان او قولان قد اختلف فيه كلامه وستعرفه في كتاب العدد الامر الرابع ان النووي في الروضة عبر عن قول الرافعي وان قلنا بالثاني وقع وهو الظاهر بقوله وان قلنا بالثا----------------------------------------------------------------ني وهو الاظهر وقع	2186	-7897447122000223600	55	-72.0	42	418	13.1578950881958	9	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2224	false	-5045931957080230408	0	123	0	635	1514	300	للسنة ثم قال نويت تفريقها علي الاقراء لم يقبل في الظاهر قال المتولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون------ ممن يعتقد بتحريم --جمع---- الثلاث في----------------- قرء فيقبل----- في الظاهر وحكي الحناطي وجها في القبول مطلقا والصحيح المنصوص وهو الاول ولو قال انت طالق ثلاثا ولم يقل للسنة ثم فسر بالتفريق علي الاقراء لم يقبل ظاهرا وهل يدين في الصورتين---- وجهان الصح-----يح المنصوص نع----------------------------------------م ومعني التديين مع نفي القبول ظاهرا ان يقال للمراة انت باءن منه بثلاث في ظاهر الحكم وليس له تمكين-ه الا اذا------------- غلب علي ظنك صدقة بقرين-------ة ويقال للزوج لا نمكنك من تتبعها ولك ان تتبعها والطلب في-ما بينك وبين الله تعالي ان كنت صادقا وتحل لك اذا راجعتها------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القيا-------س حكم بالقبول ظاهرا وباطنا فيما اذا قال لصغيرة انت طالق للسنة ثم	2224	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	119	286	639	1482	1562	300	للسنة ثم قال نويت تفريقها علي الاقراء لم يقبل في الظاهر علي المنصوص والمشهور لانه لا سنة في التفريق عندنا كما تقدم ومقتضي اللفظ وقوع الكل في الحال ان كانت طاهرا والوقوع عند طهرها ان كانت حاءضا قال في التتمة الا ان يكون الرجل ممن يعتقد -تحريم الجمع بين الثلاث في قرء واحد كالحنفي فانه يقبل قوله في الظاهر------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق ثلاثا ولم يقل للسنة ثم فسر بالتفريق علي الاقراء لم يقبل ظاهرا وهل يدين في الصورتين علي وجهين ا-صحهما وهو المنصوص انه يدين لانه لو وصل باللفظ ما يدعيه لانتظم ومعني التديين مع نفي القبول ظاهرا ان يقال للمراة انت باءن---- بثلاث في ظاهر الحكم وليس لك مطاوعته الا اذا علمت صدقه او غلب علي ظنك----- بقرينة وامارة ويقال للرجل لا تمكنك من-----ها ولك ال-----------طلب في ما بينك وبين الله تعالي------------- وتحل لك اذا راجعتها وهذا هو معني قول الشافعي له الطلب وعليها الهرب انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره من عدم -القبول ظاهر-------ا فيما اذا قال ثلاثا ولم يقل للسنة قد --	2187	-7897447122000223600	460	637.0	364	953	48.26862716674805	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2484	false	5033897156694442361	206	269	1083	1414	1558	300	انه الطهر المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال الي الحيض ممن نص علي ترجيح هذا القول البغوي و---------------------------------------------------------------------------الروياني وغيرهما وفيه مخالفة لما سبق ف------------------ي الطلاق ان الاكثرين اوقعوا الط-----لاق في الحال واذا قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء------------------------------ ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان ال---طهر الانتقال ثم اذا طلقها وقد بقي من الطهر	2484	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	14	89	77	471	1562	300	انه الطهر المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال-------------------------------------------- والرافعي رحمه اللهلا يرد عليه شء فانه قال هناك وقد ذكر صاحب التهذيب والقاضي الروياني وغيرهما ان هذا الثاني اصح لكنه يخالف ما حكينا في الطلاق ان --اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحال -اذا قال للتي لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة مع تعلق الصور بهذا الاصل ويجوز ان يجعل ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال--------------------- من الطهر	2187	-7897447122000223600	232	371.5	188	462	50.21644973754883	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2228	false	8350928295681953896	0	48	0	257	1591	300	قلت هكذا اقتصر الغزالي وغيره في شرط المطلق علي كونه مكلفا وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وليس مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد والله اعلم	2228	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2188	true	775524936679444656	116	164	601	858	1539	300	قلت هكذا اقتصر الغزالي وغيره في شرط المطلق علي كونه مكلفا وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وليس مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد والله اعلم	2188	-7897447122000223600	257	514.0	209	257	100.0	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2224	false	-5045931957080230408	188	232	948	1166	1514	300	اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه -لكن- يخصصه	2224	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	10	67	44	329	1481	300	اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد فانه يدين علي الصحيح ثم قال والحق الغزالي بهذه الصور ما اذا قال انت طالق ان شاء الله والمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين وفرقوا------------------------------------------------ بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق- جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول -----------لا يرفعه ولكنه يخصصه	2189	-7897447122000223600	157	266.0	126	346	45.3757209777832	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2225	false	-630820131557782329	232	296	1143	1459	1477	300	وضبط -لاصحاب------------ بضبط اخر فقالوا ينظر في التفسير بخلاف ظاهر اللفظ ان كان لو وصل باللفظ لا ين-ظم لم يقبل ولم يدين والا فلا يقبل ظاهرا ويدين مثال الاول قال اردت طلاقا لا يقع -مثال الثاني اردت طلاقا عن وثاق او ان دخلت الدار واستثنوا من هذا نية التعليق بمشيءة الله تعالي فقالوا لا يدين فيه علي المذهب فرع قال انت طالق ثلاثا ثم	2225	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2190	true	5567967280081106888	233	300	1199	1528	1528	300	وضبط الاصحاب ما يدين فيه بضبط اخر فقالوا ينظر في التفسير -خلاف ظاهر اللفظ ان كان لو وصل باللفظ لا ينتظم لم يقبل ولم يدين والا فلا يقبل ظاهرا ويدين مثال الاول قال اردت طلاقا لا يقع ومثال الثاني اردت طلاقا عن وثاق او ان دخلت الدار واستثنوا من هذا نية التعليق بمشيءة الله تعالي فقالوا لا يدين فيه علي المذهب فرع قال انت طالق ثلاثا ثم-	2190	-7897447122000223600	314	592.5	251	331	94.86405181884766	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3184	false	-138737864005477621	201	244	938	1145	1414	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طل--اق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الصواب قبوله في الحكم كما سبق في نظاءره في كتاب الطلاق والله اعلم	3184	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2190	true	5567967280081106888	21	147	113	731	1528	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته فالي------مين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في الطلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وذكر بعد هذا بنحو ورقة مثله فقال ولو حلف لا يدخل دار زيد ثم قال اردت ما يسكنه دون ما يملكه فيقبل في اليمين بالله تعالي ولا يقبل في الحكم اذا حلف بالطلاق والعتاق ذكره ابن الصباغ وغيره ويءيده ايضا ما نقله في اواخر الشرط في الطلاق عن البغوي انه لو قصد ضرب غيرها فوقع الضرب عليها طلقت ولا يقبل قوله لان الضرب مءثر واعلم ان النووي قد وافق في هذه المواضع علي عدم القبول في الظاهر ثم خالف في الموضع الذي نقلناه عن المبتدا للروياني فقال قلت الصواب قبوله--------- كما سبق في نظاءره في----- الطلاق والله اعلم	2190	-7897447122000223600	182	306.0	143	638	28.52664566040039	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2226	false	2492386793329641820	0	42	0	201	1481	300	او قال ثم --------------قال نويت بقلبي الا فلانة لم يدين علي الاصح لانه نص في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال فلانة وفلانة وفلانة طوالق ثم قال استثنيت بقلبي فلانة لم يدين قطعا لانه رفع لما نص عليه لا تخصيص عموم ذ-كره القاضي ابو الطيب	2226	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2191	true	-1516119713282137775	5	132	22	697	1527	300	او قال اربعتكن طوالق ثم قال نويت بقلبي الا فلانة لم يدين علي الاصح لانه نص في العدد انتهي كلامه والمسالة الاولي من الفرع الذي ذكره ناقضة لهذه القاعدة التي ذكرها فان العدد يصح الاستثناء منه هنا واما المسالة الثانية وهي العدد المخاطب فلم يتعرض الرافعي هنا لصحة الاستثناء منه لكنه ذكرها في اواخر تعليق الطلاق ونقل عن القاضي الحسين والمتولي انه لا يصح ولم ينفذ غيره ونقل عن القاضي المذكور انه استثني ما اذا قدم المستثني علي لفظ الطلاق فقال اربعتكن الا فلانة طوالق فانه يجوز ثم بحث معه الرافعي فيه واقتضي كلامه الجواز مطلقا قوله ايضا في اصل الروضة ولو قال فلانة وفلانة وفلانة طوالق ثم قال استثنيت بقلبي فلانة لم يدين قطعا لانه رفع لما نص عليه لا تخصيص عموما ذكره القاضي ابو الطيب	2191	-7897447122000223600	196	366.5	156	675	29.037036895751953	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2228	false	8350928295681953896	159	191	869	1021	1591	300	وفي قوله انت طلاق او الطلاق او طلقة وجهان اصحهما انه كناية ولو قال انت نصف طلقة فكناية ق-------------------------------ال البغوي ولو قال انت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق	2228	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2191	true	-1516119713282137775	187	227	989	1172	1527	300	وفي قوله انت طالق او الطلاق او طلقة وجهان اصحهما انه كناية ولو قال انت نصف طلقة فكناية ثم قال عقبه من غير فاصل ما نصه قال البغوي ولو قال انت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق	2191	-7897447122000223600	149	280.0	117	183	81.42076873779297	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2230	false	-2780968343379425085	101	188	503	961	1573	300	الظاهر المختار الجاري علي القواعد انه اذا لم ينوهما لا تطلق الا احداهما او احداهن لان الاسم يصدق عليه فلا يلزمه زيادة وقد صرح بهذا جماعة من المتاخرين وهذا اذا نوي ب حلال الله علي حرام الطلاق وجعلناه صريحا فيه والله اعلم فصل واما الكناية فيقع بها الطلاق مع النية بالاجماع ولا يقع بلا نية وهي كثيرة كقوله انت خلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وحرام وحرة وانت واحدة واعتدي واستبرءي رحمك والحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا انده سربك اي لا ازجر ابلك ومعناه لا اهتم بشانك	2230	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2192	true	-3071944367311629594	174	203	880	1028	1538	300	الظاهر المختار الجاري علي القواعد------------------------------------------------ لان الاسم يصدق عليه فلا يلزمه زياد-------------------ة من غير نية قوله في------------------------------------------------------------------------- الكنايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انده سربك اي لا ازجر ابلك ومعناه لا اهتم بشانك	2192	-7897447122000223600	131	206.0	106	458	28.602619171142578	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2170	false	-3738798939279992308	0	27	0	144	1509	300	جهة الزوج وبيع المهر بالطلاق من جهتها يعبر بهما عن الخلع وليكونا كنايتين كقوله بعتك نفسك وفي الزيادات لابي عاصم ان بي--------ع الطلاق مع ذكر العوض صريح	2170	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	102	127	523	659	1523	300	جهة الزوج وبيع المهر بالطلاق من جهتها يعبر بهما عن الخلع وليكونا كنايتين---------------- وفي الزيادات لابي عاصم العبادي ان يقع الطلاق مع ذكر العوض صريح	2196	-7897447122000223600	125	232.0	102	152	82.2368392944336	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2234	false	7744375909275348134	226	271	1161	1373	1512	300	---------في الزيادات لابي عاصم لا يحصل فرقة اذا لم يكن نية وقيل تقع طلقة بمهر المثل وانه لو -------------------------قال لم يبق بيني وبينك شء ونوي الطلاق لم تطلق وفي هذا توقف قلت-------------------------- الصواب الجزم بالطلاق لانه لفظ صالح ومعه نية وال---------------له اعلم وانه -لو قال	2234	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	114	170	588	876	1523	300	كنايتين وفي الزيادات لابي عاصم العبادي ان يقع الطلاق مع ذكر العوض صريح هذا كلامه قوله وفيها ايضا يعني الزياداتانه لو قال لم يبق بيني وبينك شء ونوي الطلاق لم يطلق وفي هذا توقف انتهي قال في الروضة من زواءده الصواب الجزم بالطلاق لانه لفظ صالح ومعه نية قوله نقلا عن العبادي ايضا وانه اذا قال	2196	-7897447122000223600	142	213.5	109	288	49.30555725097656	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	208	238	1053	1197	1495	300	وانه لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق	2235	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	228	258	1164	1308	1523	300	وانه لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق	2196	-7897447122000223600	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	253	293	1269	1464	1495	300	وانه لو قال لامراته يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته قلت المختار--------------------------------------------------------------------------------- في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	2235	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2197	true	-5244535252122310408	100	193	532	997	1564	300	وانه لو قال لامراته يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته وانه لو كانت زوجته تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب انتهي وقد تكلم النووي في الروضة علي هذه المساءل فقال في الاولي المختار انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	2197	-7897447122000223600	186	340.0	147	465	40.0	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	0	89	0	440	1483	300	تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط في نسبها كنظيره في النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر واما----- الباطن فيتعين ان يكون كما ذكرته والله اعلم وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب قلت الاصح عند اصحابنا في الاصول انه -------لا يدخل وكذا هنا الاصح انها لا تطلق	2236	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2197	true	-5244535252122310408	122	258	640	1338	1564	300	تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب انتهي وقد تكلم النووي في الروضة علي هذه المساءل فقال في الاولي المختار انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة وهذا التعليل ياتي بعينه في العبد والامة والذي اقتضاه كلامه من العتق فيهما ممنوع واما الثانية وهي بنت الزوجة فينبغي ان يقال ان نواها طلقت ولا يضر الغلط في نسبها كنظيره من النكاح والا فلا ومراد القفال بقوله لم تطلق اي في الظاهر ويتعين في الباطن ----------------ما ذكرته واما الثالثة فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عند اصحابنا في الاصول ان المتكلم لا يدخل وكذا هنا الاصح انها لا تطلق	2197	-7897447122000223600	287	513.5	228	826	34.74576187133789	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	148	191	729	939	1483	300	وانه لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري وقد يشكل هذا بما سبق ان السءال لا يلحق الكناية	2236	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	129	172	655	865	1498	300	وانه لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري وقد يشكل هذا بما سبق ان السءال لا يلحق الكناية	2198	-7897447122000223600	210	420.0	167	210	100.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	193	240	997	1225	1518	300	وانه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي تطلق امراته وقال غيره لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد --خر وليجء هذا الوجه في-ما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته	2237	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	218	265	1107	1333	1498	300	فانه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي تطلق امراته وقيل----- لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيدا اخر وليجء هذا الوجه في ما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته	2198	-7897447122000223600	220	419.5	175	231	95.23809814453125	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	218	294	1066	1453	1483	300	وانه لو قال لولي امراته زوجها كان اقرارا بالفراق ولو قال لها انكحي لم يكن اقرارا لانها لا تقدر ان تنكح ولكن المفهوم منه ما يفهم من قول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره قلت---------- الصواب انه كناية اذا خاطبها به بخلاف الولي لانه صريح فيه والله اعلم---- ومما نقل من معلقات القاضي شريح الروياني من اصحابنا المتاخرين ما حكاه عن جده ابي العباس الروياني وغيره انه لو قال احللتك ونوي طلاقها هل هو كناية وجهان	2236	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2199	true	-5817953655552787485	79	156	409	803	1536	300	وانه لو قال لولي امراته زوجها كان اقرارا بالفراق ولو قال لها انكحي لم يكن اقرارا لانها لا تقدر ان تنكح ولكن المفهوم---- ما يفهم من قول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره قال في الروضة الصواب انه كناية اذا خاطبها--- بخلاف الولي فانه صريح فيه هذا كلامه قوله ومما نقل عن معلقات القاضي شريح الروياني من اصحابنا المتاخرين ما حكاه عن جده ابي العباس الروياني وغيره انه لو قال احللتك ونوي طلاقها هل هو كناية وجهان	2199	-7897447122000223600	367	698.5	294	401	91.52119445800781	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2238	false	-8742576657020769499	10	70	50	348	1470	300	لو قال رددت عليك الطلقات الثلاث ونوي -----------وقع ا---لثلاث وانه لو قال امراته طالق وعني نفسه قال جدي يحتمل وقوع الطلاق ويحتمل عدمه قلت------------------------------------------------ الوقوع ارجح والله اعلم وانه لو ------------------------------قال لابنه قل لامك انت طالق قال جدي ان اراد التوكيل فاذا قاله لها الابن طلقت ويحتمل ان يقع ويكون الابن مخبرا لها بالحال وانه لو قال كل امراة في	2238	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2199	true	-5817953655552787485	147	219	759	1131	1536	300	لو قال احللتك------------------ ونوي طلاقها هل هو كناية وجهان وانه لو قال امراته طالق وعني نفسه قال جدي يحتمل وقوع الطلاق ويحتمل عدمه انتهي الاصح في الاولي انها كناية والارجح في الثانية الوقوع قاله في الروضة قوله نقلا عن المعلقات المذكورة وانه لو قال لابنه قل لامك انت طالق قال جدي ان اراد التوكيل فاذا قاله لها الابن طلقت ويحتمل ان يقع ويكون الابن مخبرا لها بالحال انتهي كلامه ذكر مثله في	2199	-7897447122000223600	226	375.0	177	390	57.9487190246582	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2238	false	-8742576657020769499	65	109	329	543	1470	300	لو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته في السكة طلقت علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو وكل في طلاقها فقال الوكيل طلقت من يقع الطلاق عليها بلفظي هل تطلق التي وكله في طلاقها او طلقها ولم ينو عند الطلاق ان- يطلق لموكله ففي الوقوع وجهان	2238	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2200	true	-9003322111166593622	0	116	0	570	1499	300	لو قال كل امراة في السكة طالق وزوجته في السكة طلقت علي الاصح هذا لفظه وهو عكس ما صور به الرافعي واما الصورة التي تكلم فيها الرافعي فقد تقدم في نظاءرها انها مبنية علي ان المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا وتقدم ان النووي صحح انه لا يدخل وان الطلاق لا يقع فيكون هنا كذلك فانها نظاءرها او هي هي ووقع في بعض نسخ الرافعي وهي في المسالة بضمير المءنث وهو تحريف ولعله السبب في انقلاب المسالة علي النووي قوله نقلا عنها ايضا وانه لو وكل في طلاقها فقال الوكيل طلقت من يقع الطلاق عليها بلفظي هل تطلق التي وكله في طلاقها او طلقها ولم ينو عند الطلاق انه يطلق لموكله ففي الوقوع وجهان	2200	-7897447122000223600	214	411.0	170	570	37.543861389160156	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2239	false	-8449949568934860346	11	51	52	251	1513	300	وفي فتاوي الغزالي---- اذا كتب الشروطي اقرار رجل بالطلاق فقال له الشهود نشهد عليك بما في هذا الكتاب فقال اشهدوا لا يقع الطلاق بينه وبين الله تعالي بل لو قال اشهدوا علي اني طلقتها--- امس وهو كاذب لم يقع فيما	2239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2200	true	-9003322111166593622	218	260	1092	1296	1499	300	وفي فتاوي الغزالي انه اذا كتب الشروطي اقرار رجل بالطلاق فقال له الشهود نشهد عليك بما في هذا الكتاب فقال اشهدوا لا يقع الطلاق بينه وبين الله تعالي بل لو قال اشهدوا علي اني طلقتها من امس وهو كاذب لم يقع في --	2200	-7897447122000223600	196	376.5	157	206	95.1456298828125	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2239	false	-8449949568934860346	55	140	272	695	1513	300	وفي التتمة انه لو قال لواحدة من نساءه انت طالق ماءة طلقة فقالت تكفيني ثلاث فقال الباقي علي صواحبك لا يقع علي صواحبها طلاق لانه لم يخاطبهن وانما رد عليها شيءا لاغيا فان نوي به الطلاق كان طلاقا وكان التقدير انت طالق بثلاث وهن طوالق بالباقي وانه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن	2239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	107	229	551	1156	1548	300	وفي التتمة انه لو قال لواحدة من نساءه انت طالق ماءة طلقة فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي علي صواحبك لا يقع علي صواحبها طلاق لانه لم يخاطبهن وانما رد عليها شيءا لاغيا فان نوي به الطلاق كان طلاقا وكان التقدير انت طالق بثلاث وهن طوالق بالباقي انتهي كلامه وما نقله هنا من الوقوع في مسالة الزاءد علي العدد الشرعي اذا نوي واقره عليه قد نقل عن البغوي في اخر الباب الذي بعد هذا عكسه واقره عليه وساذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي قوله ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره او قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن	2201	-7897447122000223600	414	811.0	331	605	68.42974853515625	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2242	false	5381242301797264755	0	92	0	478	1569	300	قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت ------وان لم تتلفظ بشء فلو قراه غيرها عليها ف----------هل يقع الطلاق لان------------ المقصود اطلاعها ام لا لعدم قراءتها مع الامكان وجهان اصحهما الثاني وبه قطع البغوي و-----------ان كانت لا تحسن القراءة طلقت اذا قراه عليها شخص علي الصحيح وقيل لا تطلق اصلا--------------------- ولو كان الزوج لا يعلم ا--هي قارءة ام لا فيجوز ان ين-----عقد التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي حقيقته----- ويجوز ان ينعقد علي الفهم والاطلاع لانه القدر المشترك بين الناس ---------والاول اقرب	2242	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2202	true	-3562616789266960918	149	238	733	1210	1532	300	قال الامام ولم يختلف------------------------ علماءنا---- انها اذا طالعته وفهمت ما فيه يقع الطلاق وان لم يتلفظ بشء فان قرا- غيرها عليها فوجهان احدهما يقع الطلاق لانها اطلعت علي المقصود و-------------------------------------------اصحهما المنع لانها اهل للقراءة ولم تقرا فان كانت لا تحسن القراءة --------فقرا- عليها طلقت وفيه وجه ضعيف وقاءله جعله من التعليق بالمستحيلات ولو كان الزوج لا يعرف هل هي قارءة ام لا فيجوز ان يقال ينعقد التعليق علي قراءتها بنفسها نظرا الي حقيقة اللفظ ويجوز ان يتعلق علي الفهم والاطلاع لان- الاصل في النساء عدم المعرفة بذلك والاول اقرب	2202	-7897447122000223600	296	413.0	235	559	52.951698303222656	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2242	false	5381242301797264755	176	300	900	1569	1569	300	ان قال اذا جاءك كتابي وقع وان قال اذا جاءك كتابي هذا او الكتاب فلا الثاني موضع ساءر مقاصد الكتاب ومنه ما يعتذر به عن الطلاق ويوبخها عليه من الافعال الملجءة الي الطلاق فان كان الخلل فيه بالتخرق والانمحاء وبقي موضع الطلاق وغير----------------------------------------ه ففيه الاوجه الثلاثة والوقوع هنا اولي وبه قال ابو اسحق لوصول المقصود ويحسن الاعتماد علي الوجه الثالث في الصورتين الثالث موضع السوابق واللواحق كالتسمية وصدر الكتاب والحمد والصلاة فاذا كان الخلل فيه والمقاصد باقية ففيه الاوجه لكن --------------------------------------الاصح هنا الوقوع قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الامام وكنت اود ان يفرق في هذه الصور الثلاث بين ان يبقي معظم الكتاب ام يختل فان للمعظم اثرا في بقاء الاسم وعدمه قلت ه---------ذا الذي اشار اليه الامام هو وجه ذكره في المستظهري------------------------------------------------ لكنه لم يطرده في-ما اذا انمحي-	2242	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2203	true	-2607194724044896481	46	166	229	858	1557	300	ان قال كت---------ابي وقع وان قال كت---------ابي هذا لم يقع وان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي موضع الطلاق ولكن انمحت المقاصد كلها كسبب ذكر الطلاق ونحوه ففيه الاوجه-------- والوقوع هنا اولي وان بقيت المقاصد كلها ولكن انمحت------------------------------------------------------ السوابق واللواحق كالتسمية وصدر الكتاب والحمد والصلا----------------------------------ة ففيه الاوجه والاظهر عند الامام هو الوقوع انتهي ملخصا والاصح في القسم الاخير هو ما صححه الامام كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة قوله قال الامام وكنت احب ان يفرق في هذه الصور الثلاث بين ان يبقي معظم الكتاب او يختل فان للمعظم اثرا في بقاء الاسم وعدمه انتهي كلامه وهذا الذي ------رده الامام قد صرح بنقله الشاشي في الحلية فقال وقيل ان وجد اكثر الكتاب طلقت هذا لفظه لكنه لم يطرده في ما اذا انمحي	2203	-7897447122000223600	314	441.0	247	889	35.32058334350586	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2243	false	-2661140521274774855	120	145	604	720	1506	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله فه------------ل الكل علي النصف ام لا لان النصف في مثل هذا يراد ب-ه المنفرد وجهان	2243	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2203	true	-2607194724044896481	170	197	879	1008	1557	300	كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله فهل يقع لاشتمال الكل علي النصف ام لا لان النصف في مثل هذا يراد منه المنفرد وجهان	2203	-7897447122000223600	115	215.0	90	129	89.14728546142578	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	89	117	479	627	1599	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت----- فاكلت رمانة طلقت طلقتين ولو كان التعليق بصيغة كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين	2337	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2203	true	-2607194724044896481	249	278	1288	1441	1557	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين فلو كان التعليق بصيغة كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة ونصف رمانة مرتين	2203	-7897447122000223600	147	286.0	119	153	96.07843017578125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2243	false	-2661140521274774855	266	300	1331	1506	1506	300	فرع حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكي الزجاجي ان المزني نقل فيه قولين احدهما تطلق لانه اقوي من الكتب مع النية والثاني لا لانه ليس بكلام ولهذا-	2243	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2204	true	-2150469556055912532	0	34	0	176	1563	300	فرع حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته قدرا يسمع نفسه قال المتولي حكي الزجاجي ان المزني نقل فيه قولين احدهما تطلق لانه اقوي من الكتب مع النية والثاني لا لانه ليس بكلام ولهذا	2204	-7897447122000223600	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2244	false	4939077287773878643	0	27	0	143	1514	300	يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه قلت---------------- الاظهر الثاني لانه في حكم النية المجردة بخلاف الكتب فان المعتمد في وقوع الطلاق به حصول الافهام ولم يحصل	2244	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2204	true	-2150469556055912532	34	64	176	335	1563	300	يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه انتهي قال في الروضة الاظهر الثاني لانه في حكم النية المجردة بخلاف الكتب فان المعتمد في حصول الطلاق به حصول الافهام ولم يحصل	2204	-7897447122000223600	138	258.5	111	159	86.79244995117188	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	68	117	351	603	1516	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة او -ثنتين وقع ما اوقعته ثم ان اوقعت واحدة فراجعها في الحال قال البغوي في الفتاوي لها ان تطلق ثانية و--ثالثة لانه لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة فلا يقدح تخلل الرجعة بين الطلقتين	2248	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2204	true	-2150469556055912532	241	290	1258	1506	1563	300	ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة او اثنتين وقع ما اوقعته ثم ان اوقعت واحدة فراجعها في الحال قال البغوي في الفتاوي لها ان تطلق ثانية او ثالثة لانه لا فرق بين ان يطلق الثلاث دفعة وبين قولها طلقت نفسي واحدة وواح-------دة فلا يقدح تخلل الرجعة بين الطلقتين	2204	-7897447122000223600	243	467.5	195	255	95.29412078857422	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	224	247	1127	1252	1516	300	الركن الثالث القصد الي الطلاق فيشترط ان يكون قاصدا لحروف الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي القصد الي حروف الطلاق من غير قصد معناه	2248	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2205	true	1523392002624186060	24	47	123	248	1542	300	الركن الثالث القصد الي الطلاق فيشترط ان يكون قاصدا لحروف الطلاق لمعني الطلاق ولا يكفي القصد الي حروف الطلاق من غير قصد معناه	2205	-7897447122000223600	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2249	false	-216973751276829333	76	118	371	575	1531	300	ولو كانت زوجته تسمي طالقا وعبده يسمي حرا فقال لها يا طالق وله يا حر فان قصد النداء فلا طلاق ولا عتق وان قصد الطلاق والعتق حصلا وان اطلق ولم ينو شيءا فعلي ايهما يحمل وجهان اصحهما علي النداء وبه قطع البغوي	2249	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2205	true	1523392002624186060	219	261	1142	1346	1542	300	ولو كانت زوجته تسمي طالقا وعبده يسمي حرا فقال لها يا طالق وله يا حر فان قصد النداء فلا طلاق ولا عتق وان قصد الطلاق والعتق حصلا وان اطلق ولم ينو شيءا فعلي ايهما يحمل وجهان اصحهما علي النداء وبه قطع البغوي	2205	-7897447122000223600	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	221	294	1106	1465	1510	300	لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فقالها وهو لا ----------يقع طلاقه---- قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا واذا لم يقع الطلاق فقال اردت بهذه اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي الاصح ولو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2250	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2205	true	1523392002624186060	52	103	267	523	1542	300	لقن الط-----لاق بلغة لا يعرفها فقالها وهو لا يعرفها لم يقع طلاقه فلو قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت بهذا اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي الاصح ولو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2205	-7897447122000223600	239	458.0	191	373	64.07506561279297	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	0	95	0	478	1510	300	فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت هذا الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلاه-ما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا- لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه	2250	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	83	259	421	1350	1572	300	فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها انتهي كلامه واعلم ان الرافعي رحمه اللهذكر مقدمتين يستنتج منهما عدم الوقوع الاولي ان طلقتكم عام قابل للاستثناء قياسا علي ما ذكره الاصحاب فيما اذا قال السلام عليكم والمقدمة الثانية انه اذا لم يعلم ان زوجته في القوم يكون مقصوده بالطلاق غيرها لان قصدها يستدعي العلم بها وقصد غيرها تخصيص للفظ اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما ان المقدمة الاولي واضحة الصحة وقد توهم النووي ان مراد الرافعي بها اثبات عدم الطلاق بالقياس علي السلام فشرع يفرق بينهما فقال ما نصه قلت هذا الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلامهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هنا- علم به واستثناه وهناك لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه	2206	-7897447122000223600	476	919.5	381	930	51.182796478271484	92	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	97	161	489	808	1510	300	واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل فينبغي ان لا تطلق لما	2250	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2207	true	-543295425863070376	236	300	1221	1539	1539	300	واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق لمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل فينبغي ان لا تطلق لما-	2207	-7897447122000223600	317	628.0	254	319	99.37303924560547	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2252	false	-1601113445813305670	13	76	57	388	1562	300	الله تعالي لم يقع الطلاق واذا ادعي التورية صدق ظاهرا في كل ما كان يدين فيه عند الطواعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك التورية نظر ان كان غبيا لا يحسن التورية لم يقع طلاقه ايضا وان كان عالما واصابته دهشة بالاكراه وسل السيف فكذلك وان لم تصبه دهشة فوجهان احدهما يقع طلاقه وهو اخت-------------------يار القفال والغزالي لاشعاره بالاختيار واصحهما لا-------------------------------------- لانه مجبر علي اللفظ ولا نية	2252	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2209	true	-8317285505172171811	0	116	0	584	1497	300	الله لم ------يقع الطلاق واذا ادعي التورية صدق ظاهرا في كل ما كان يدين فيه عند الطواعية انتهي كلامه وهذا الذي جزم به من عدم الوقوع في ما اذا قال في نفسه ان شاء الله تبعه عليه ايضا في الروضة وهو وجه ضعيف والمشهور ان التعليق بمشيءه الله تعالي لا يءثر الا اذا تلفظ به ولا اثر لنيته بل يحكم عليه والحالة هذه بالوقوع في ما بينه وبين الله تعالي ولابد من ذكره كذا ذكره الرافعي في اخر الباب السابق وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه قوله وان ترك التورية مع امكانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجهان احدهما ----------وهو المذكور في الكتاب واختيار القفال انه يقع طلاقه------------- واصحهما علي ما ذكره صاحب التهذيب والروياني المنع لانه مجبر علي اللفظ ولا نية	2209	-7897447122000223600	166	232.0	132	721	23.023578643798828	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2951	false	-797911967652076340	191	222	1006	1160	1578	300	الاصح---- الجواز وقد سبق في مساءل طلاق السكران ومن زال عقله ما يقتضي الجزم به ولو احتاج الي دواء يزيل العقل لغرض صحيح جاز تناوله قطعا كما سبق هناك والله اعلم	2951	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2210	true	1777316499120436129	259	291	1324	1482	1527	300	الاصح هنا الجواز وقد سبق في مساءل طلاق السكران ومن زال عقله ما يقتضي الجزم به ولو احتاج الي دواء يزيل العقل لغرض صحيح جاز تناوله قطعا كما سبق هناك والله اعلم	2210	-7897447122000223600	154	301.5	123	158	97.46835327148438	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2255	false	455099556892333383	198	300	1086	1650	1650	300	قال و------لكن شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمرة فيه ولم تستول----- بعد عليه ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم كلام فهذه الثالثة سكر وفي نفود الطلاق فيها الخلاف المذكور واما الحالة الاولي فينفذ طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح عند الامام والغزالي انه لا ينفذ طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم ومن الاصحاب من جعله-	2255	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2211	true	2914655337869557505	43	146	239	808	1637	300	قال الامام لكن شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احد-ها هزة ونشاط ياخذه اذا ذيب الخمر- فيه ولم يستول عليه بعد و-----لا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم كلام فهذه الثالثة سكر وفي نفوذ الطلاق فيها الخلاف المذكور واما الحالة الاولي فينفذ طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح عند الامام والغزالي انه لا ينفذ طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم ومن الاصحاب من جعله	2211	-7897447122000223600	547	1050.5	447	576	94.96527862548828	92	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2257	false	-1958001343134792826	197	300	992	1532	1532	300	-عليه ومنها قال المتولي الق---ول بعدم الطلاق في قوله------------- حسنك او بياضك طالق مبني علي القول بالسراية لانه لا يمكن وقوع الطلاق علي الصفات اما اذا جعلنا البعض عبارة عن الجملة فيجعل الصفة عبارة عن الموصوف قلت---------------- هذا الذي قاله-------- ضعيف مخالف للدليل ولاطلاق الاصحاب والله اعلم ومنها لو قال لامته يدك ام ولدي او قال لطفل التقطه يدك ابني قال المتولي ان جعلنا البعض عبارة عن الجملة كان اقرارا بالاستيلاد او النسب والا فلا فرع لو اضاف العتق الي يد عبده او راسه ففيه الوجهان و-----------------------------------------------------------------ان اضافه الي جزء شاءع قال الامام المذهب تقد-م السراية لان العبد يمكن تبعيض العتق فيه ووقوعه-	2257	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2213	true	313748205283577527	135	229	714	1209	1591	300	قول-ه ومنها قال المتولي ان القول بعدم الطلاق في ما اذا قال القاءل حسنك او بياضك طالق مبني علي القول بالسراية لانه لا يمكن وقوع الطلاق علي الصفات اما اذا جعلنا البعض عبارة عن الجملة فتجعل الصفة عبارة عن الموصوف انتهي قال في الروضة هذا الذي قاله المتولي ضعيف مخالف للدليل ولاطلاق الاصحاب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اضاف العتق الي يد عبده او راسه ففيه الوجهان المتقدمان في انه من باب السراية او من باب التعبير بالبعض عن الكل فان اضافه الي جزء شاءع قال الامام المذهب تقدير السراية لان العبد يمكن تبعيض العتق فيه ووقوعه	2213	-7897447122000223600	372	656.5	300	648	57.407405853271484	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2272	false	-1785097915318975860	128	168	616	814	1468	300	عن الكل ولا يتخيل هنا---- السراية المذكورة في قوله بعضك طالق -لكن لا يظهر بينهما فرق محقق وفي كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يجوز ان يكون ذلك بطريق السراية ويجوز ان يلغي قوله نصف طلقة ويعمل قوله انت طالق	2272	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2213	true	313748205283577527	0	40	0	194	1591	300	عن الكل ولا يتخيل هنا مجء السراي---------ة في قوله نصفك طالق ولكن لا يظهر بينهما فرق محقق وفي كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه يجوز ان يكون ذلك بطريق السراية ويجوز ان يلغي قوله نصف طلقة ويعمل قوله انت طالق	2213	-7897447122000223600	186	348.5	147	203	91.62561798095703	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2258	false	5829390634227070666	13	189	69	955	1502	300	يتصور فيما اذا اعتق عبده المرهون وهو موسر بقيمة بعضه وقلنا بالاظهر انه ينفذ عتق الموسر والله اعلم فرع لو اشار الي عضو مبان ووصفه بالطلاق لم تطلق -------------------------------------------ولو فصلت اذنها ثم الصقت فالتحمت او سقطت شعرة ثم ثبتت في موضع اخر ونمت فاضاف الطلاق اليها لم تطلق المراة علي الاصح قلت ق---وله في موضع اخر اتبع فيه الغزالي وليس هو شرطا فلو نبتت في موضعها كان كذلك ثم ان مسالة الشعرة قل ان توجد في غير الوسيط بخلاف مسالة الاذن فانها مشهورة بالوجهين لكن انكر امام الحرمين تصورها في العادة ولا امتناع في ذلك والله اعلم فصل----------------- قال لزوجته انا منك طالق ونوي ايقاع الطلاق عليها طلقت وان لم ينو ايقاعه عليها فالصحيح الذي قطع به الجمهور انها لا تطلق وقيل تطلق قاله ابو اسحق واختاره القاضي حسين فعلي هذا لا بد من نية اصل الطلاق لان اللفظ كناية لكونه اضيف الي غير محله واما علي الاول فمتي نوي ايقاعه عليها كان ناويا اصل الطلاق ولو جرد القصد الي تطليق نفسه ولم يقتصر علي نية اصل الطلاق فالمذهب انه لا يقع قطعا و-قيل علي الوجهين	2258	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2214	true	-8977369437993589056	0	177	0	895	1561	300	يتصور فيما اذا اعتق عبده المرهون وهو موسر بقيمة بعضه وقلنا بالاظهر انه ينفذ عتق الموسر وكذلك اذا رهن بعض عبد وكان موسرا بقيمة الباقي الذي ليس بمرهون ثم اعتق ذلك البعض وهو غير المرهون قوله ولو فصلت اذنها ثم الصقت فالتحمت او سقطت شعرة ثم نبتت في موضع اخر ونمت فاضاف الطلاق اليها لم تطلق المراة علي الاصح انتهي وقوله في موضع اخر -تبع فيه الغزالي وليس هو شرطا فلو نبتت في موضعها كان كذلك ثم ان مسالة الشعرة قل ان توجد في غير الوسيط بخلاف مسالة الاذن فانها مشهورة بالوجهين لكن انكر امام الحرمين تصورها في العادة ولا امتناع في ذلك وقد نبه عليه في الروضة قوله ولو قال لزوجته انا منك طالق ونوي ايقاع الطلاق عليها طلقت وان لم ينو ايقاعه عليها فالصحيح وبه اجاب--- الجمهور انها لا تطلق وقيل تطلق---------------------------------- فعلي هذا لا-بد من نية اصل الطلاق لان اللفظ كناية لكونه اضيف الي غير محله وعلي---- الاول فمتي نوي ايقاعه عليها كان ناويا اصل الطلاق ولو جرد اللفظ الي تطليق نفسه ولم يقتصر علي نية اصل الطلاق لم------------ يقع طلاقه وقيل علي الوجهين	2214	-7897447122000223600	739	1362.5	588	950	77.78947448730469	137	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2263	false	5230070251251297401	227	257	1110	1273	1500	300	ولو ابان --مسلمة في المرض وارتدت وعادت الي الاسلام في العدة ورثت لانها بصفة الوارثين يومي الطلاق و----الموت وكذا لو عادت بعد ال-------عدة ان قلنا--- المبتوتة ترث بعد انقضاء العدة	2263	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2215	true	8785736829044553202	237	270	1197	1375	1517	300	ولو ابان المسلمة في المرض فارتدت وعادت الي الاسلام في العدة ورثت لانها بصفة الوارثين يوم- الطلاق ويوم الموت وكذا لو عادت بعد انقضاء العدة ان قلنا ان المبتوتة ترث بعد انقضاء العدة	2215	-7897447122000223600	160	290.0	130	179	89.3854751586914	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2263	false	5230070251251297401	257	283	1273	1410	1500	300	ولو طلق الامة في المرض وعتقت واختلفا فقالت طلقني بعد العتق فارث وقال الوارث بل قبله فلا ارث فالقول قول الوارث بيمينه لان الاصل بقاء الرق	2263	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2216	true	-1831331213101827305	46	72	221	358	1536	300	ولو طلق الامة في المرض وعتقت واختلفا فقالت طلقني بعد العتق فارث وقال الوارث بل قبله فلا ارث فالقول قول الوارث بيمينه لان الاصل بقاء الرق	2216	-7897447122000223600	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2264	false	7476352626140648559	164	261	822	1321	1501	300	ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي طلقتين او ثلاثا فثلاثة اوجه اصحها يقع ما نوي صححه البغوي وغيره والثاني لا يقع الا واحدة وصححه الغزال------------------------------------ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قاله----------- القفال---- ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغ------------------------ا ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة وان- قال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث قطعا وحكي الامام طرد وجه فيه لبعد اللفظ والفهم والمذهب الاول------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة بالرفع فهو--------------------------------------------- مبني علي ما اذا قال انت واحدة بحذف لفظ الطلاق ونوي الثلاث وفيه وجهان اصحهما وقوع ما نواه	2264	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2217	true	-7307566435322559057	40	184	205	986	1602	300	ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي طلقتين او ثلاثا ففيه وجو--ه اصحها عند-------------------------------------------------------- الغزالي وقوع واحدة لان الملفوظ مناقض للمنوي والنية وحدها لا تعمل واصحها عند صاحب التهذيب وغيره وقوع المنوي ويكون المراد بقوله واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته والثالث ويحكي عن اختيار القفال انه ان بسط نية الثلاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث وان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقع الثلاث ولغي ذكر الواحدة انتهي ملخصا ذكر في الشرح الصغير نحوه ايضا وحاصله رجحان وقوع المنوي وصرح بتصحيحه في الروضة وكلامه في المحرر يشعر برجحان وقوع الواحدة فانه قال------------------------------------------------------------------------ فيه وجهان رجح منهما الثاني يعني الواحدة وصرح النووي في المنهاج بتصحيحه فوقع في صريح التناقض قوله ولو قال انت طالق واحدة بالرفع فهذا اتباع الصفة للصفة وهو علي ما ذكر في النهاية مبني علي ما اذا قال انت واحدة بخلاف--- الطلاق ونوي الثلاث وفيه وجهان اصحهما وقوع ما نواه	2217	-7897447122000223600	317	473.0	251	914	34.68271255493164	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2266	false	7838364719135107104	15	65	66	308	1553	300	واحدة كما قاله المتولي فرع قال انت طالق ان لم او انت طالق ان قال ----------------------ان قصد الاستثناء او التعليق فلم يتمه فلا اري ان يقع طلاقه ويصدق اذا فسر به للقرينة الظاهرة وان لم يقصد الاستثناء ولا التعليق وقع لانه لو اتي بالاستثناء بلا نية لم يقع ف---هنا اولي	2266	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2218	true	4141628665297626734	118	169	591	846	1522	300	واحدة---- قوله ولو قا--------ل انت طالق ان لم او انت طالق ان قال اسماعيل البوشنجي ينظر ان قصد الاستثناء او التعليق فلم يتمه فلا اري ان يقع طلاقه ويصدق اذا فسر به للقرينة الظاهرة وان لم يقصد الاستثناء ولا التعليق وقع لانه لو اتي بالاستثناء بلا نية لم ينفع فهاهنا اولي	2218	-7897447122000223600	220	407.5	174	267	82.39700317382812	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2266	false	7838364719135107104	102	137	496	675	1553	300	التاكيد قبل ولم يقع الا طلق-ة وان قصد الاستءناف وقع طلقتان وكذا ان اطلق علي الاظهر-------- ولو ق---------------ال انت طالق طالق فقال القاضي حسين يقع عند الاطلاق طلقة قطعا وقال الجمهور لا فرق بين اللفظين	2266	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2219	true	3994190867730563224	3	42	17	217	1486	300	التاكيد قبل ولم يقع الا واحدة وان قصد الاستءناف وقع طلقتان وكذا ان اطلق في ---اظهر القولين ولو كرر طالقا فقط فقال انت طالق طالق فقال القاضي حسين يقع عند الاطلاق طلقة قطعا وقال الجمهور لا فرق بين اللفظين	2219	-7897447122000223600	169	304.0	135	203	83.25122833251953	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2267	false	3911693354690525983	116	182	589	895	1491	300	قال لها قبل الدخول انت طالق -طالق او انت طالق وطالق فطالق او انت طالق انت طالق انت طالق او انت طالق بل طالق وطالق لم يقع الا طلقة لانها تبين بها فلا يقع ما بعدها وحكي وجه وقول قديم انه كما لو قال ذلك لمدخول بها علي ما سبق لانه كلام واحد فاشبه قوله لها انت طالق ثلاثا والمذهب الاول لان قوله ثلاثا بيان للاول	2267	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2219	true	3994190867730563224	254	300	1259	1486	1486	300	قال لها قبل الدخول انت طالق وطالق او--------------- فطالق او انت طالق انت طالق وقعت واحد----------------------------------------ة لانها تبين بالاولي------------- وحكي وجه وقول قديم انه كما لو قال ذلك لمدخول بها -----------لانه كلام واحد فاشبه قوله لها انت طالق ثلاثا والمذهب الاول لان قوله ثلاثا بيان للاول-	2219	-7897447122000223600	212	352.5	168	307	69.05537414550781	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2265	false	-2034303894060735561	28	153	136	770	1483	300	اراد ان يقول لها انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام قوله لم يقع الطلاق وان ماتت بعد تمام----ه ----------قبل قوله ثلاثا فهل يقع الثلاث ام واحدة ام لا يقع شء ثلاثة اوجه قال البغوي اصحها الاول وهو اختيار المزني وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا قال المتولي في تعبيره عن الوجه الاول وردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموتها وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا ولو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قا---------------------------------------------------------------------------------ل الامام لا شك ان -الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فرع اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا --كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا	2265	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2220	true	-7630233285644229567	25	148	125	754	1525	300	اراد ان يقول لها انت طالق ثلاثا فم-------------------------------------اتت بعد تمام قوله انت طالق وقبل قوله ثلاثا فهل تقع الثلاث ام واحدة ام لا يقع شء ثلاثة اوجه قال البغوي اصحها الاول وهو اختيار المزني وقال-------- البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق فكان قصده ان تحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا ذكر المتولي في تعبيره عن الوجه الاول انتهي ثم صحح بعد ذلك ما يخالف الموضعين معا فقال بعد الموضع الاول بنحو ورقة----------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا فالصحيح وقوع ثلاث عند فراغه من قوله ثلاثا وقيل نتبين بالفراغ وقوع الثلاث بقوله انت طالق هذا كلامه قوله في المسالة قال الامام وقياس من قال------- تقع طلقة ا-------------------ذا اراد ان --يقول- انت طالق ثلاثا فماتت المراة قبل قوله ثلاثا	2220	-7897447122000223600	392	574.5	308	732	53.55191421508789	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2269	false	748595067003231724	148	295	775	1506	1527	300	فهل يقع---------- واحدة ام لا يقع شء وجهان---------------- اصحهما الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قال اردت بقولي بعدها طلقة اي ساطلقها بعد هذا طلقة لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال اردت بقولي قبلها ان زوجا اخر طلقها في نكاح خر فعلي ما سياتي ان شاء الله تعالي في--------------ما اذا قال انت طالق في الشهر الماضي وفسر بهذا المسالة الرابعة قال لمدخول بها انت طالق وطالق وقع طلقتان علي الترتيب ولو قال انت طالق ثلاثا فالصحيح وقوع ثلاث عند فراغه من قوله ثلاثا وقيل ثنتين بالفراغ من وقوع الثلاث بقوله انت طالق قا--------------------------ل الامام وقياس من قال يقع طلقة اذا اراد--- بقوله انت طالق ثلاثا فماتت------- قبل قوله ثلاثا ان يقع هنا طلقة بقوله انت طالق ويتم الثلاث بقوله ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقع الثلاث وذلك يدل علي انها لا تقع مر----------------------------------------------------------------تبة المسالة الخامسة قال لغير المدخول بها انت طالق	2269	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2220	true	-7630233285644229567	41	203	202	1021	1525	300	فهل تقع الثلاث ام واحدة ام لا يقع شء ثلاثة اوجه قال البغوي اصحه-ا الاول وهو اختيار المزني وقال البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق فكان قصده ان تحققه باللفظ وقع الثلاث والا فواحدة وهكذا ذكر المتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في تعبيره عن الوجه الاو--ل انتهي ثم صحح بعد ذلك ما يخالف الموضعين معا فقال بعد الموضع الاول بنحو ورقة----------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا فالصحيح وقوع ثلاث عند فراغه من قوله ثلاثا وقيل نتبين بالفراغ و---قوع الثلاث بقوله انت طالق هذا كلامه قوله في المسالة قال الامام وقياس من قال تقع طلقة اذا اراد ان يقول- انت طالق ثلاثا فماتت المراة قبل قوله ثلاثا ان تقع هنا طلقة بقوله انت طالق وتتم الثلاث بقوله ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقع الثلاث وذلك يدل علي انها لا تقع مرتبة انتهي كلامه وهذا الاستدلال تبعه عليه في الروضة وهو ذهول فقد سبق في ما اذا------ قال لغير المدخول بها انت طالق	2220	-7897447122000223600	439	573.5	342	1018	43.12377166748047	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2267	false	3911693354690525983	188	237	928	1179	1491	300	بها-------- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق او-------------------------------------------------- انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقع الثلاث-------- وان قاله لغير المدخول بها فثلاثة اوجه اصحها تقع الثلاث ايضا اذا دخلت والثاني لا يقع الا واحدة والثالث ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	2267	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2221	true	-3585242563602665509	57	101	301	517	1556	300	بها ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فوجهان احدهما لا تقع الا واحدة كما لو قال في التخيير انت طالق وطالق وطالق لا تقع الا واحدة واقر بهما وقوع الطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار	2221	-7897447122000223600	120	190.5	94	317	37.854888916015625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2270	false	-3342266578746183942	79	202	404	1057	1554	300	ولو قال------------ انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد يقع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني يتعلق الثلاث بالدخول الا ان يقول اردت تخصيص الشرط بقولي بل ثلاثا فان قاله لغير مدخول بها فعلي الوجه الاول تبين بالواحدة الواقع--------------ة في الحال فان نكحها بعد ذلك ودخلت فقيل فيه قولا عود الحنث والمذهب انه لا يقع قطعا لانها اذا بانت كان التعليق بالدخول واقعا في حال البينونة فيلغو وعلي الوجه الثاني يتعلق الثلاث بالدخول فاذا دخلت فعلي الوجهين السابقين فيما اذا قال لغير المدخول بها-------- ان دخلت الدار فانت طالق وط------الق فعلي وجه--------- لا يقع الا وا------------------------------------------------------------حدة وعلي الاصح يقع الثلاث ولو قال لغير المدخول بها انت طالق --طلقتين بل ثلاثا ان دخلت الدار	2270	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2221	true	-3585242563602665509	1	101	5	517	1556	300	ولو قال للمدخول بها انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت------ فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد تقع واحدة بقوله انت طالق وتتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني تتعلق الثلاث بالدخول هذا كلامه والاصحاب لم يفصلوا في حروف العطف -------------------------------------------بين بل وبين غيرها نعم للامام طريقة في -------ثم وحدها سبق ايضاحه-------------------------------------------------------------------------------------------ا في الوقف قوله في ------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول بها ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ف----وجهان احدهما لا تقع الا واحدة كما لو قال في التخيير انت طالق وطالق وطالق لا تقع الا واحدة واقر بهما وقوع الطلاق وان ق-----دم الجزاء فقال انت طالق وطالق------ وطالق ان دخلت الدار	2221	-7897447122000223600	286	377.5	221	764	37.43455505371094	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2270	false	-3342266578746183942	0	42	0	219	1554	300	وقع الثلاث ولو قال لها واحدة وماءة لم يقع الا واحدة ولو قال احدي وعشرين فهل يقع الثلاث ام واحدة وجهان لتردده-ا بين الصورتين قلت ---الاصح------------------- انه تقع واحدة لانه معطوف كقوله واحدة وماءة -----بخلاف احدي عشرة فانه مركب فهو بمعني المفرد	2270	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2223	true	2867583568079905751	94	141	497	744	1586	300	وقع الثلاث ولو قال لها واحدة وماءة لم تقع الا واحدة ولو قال احدي وعشرين فهل تقع الثلاث ام واحدة وجهان لترددهما بين الصورتين انتهي والاصح كما قاله في الروضة انه تقع واحدة لانه معطوف كقوله واحدة وماءة قال وبخلاف احدي عشرة فانه مركب فهو بمعني المفرد	2223	-7897447122000223600	214	393.0	173	247	86.63967895507812	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2272	false	-1785097915318975860	170	235	822	1154	1468	300	زاد في الاجزاء فقال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او------ اثلاث طلقة وقع طلقتان علي الاصح وقيل طلقة وقيل ثلاث طلقات حكاه الحناطي وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثي طلقة قلت هذ---ا الخلاف في-ما اذا زادت الاجزاء علي طلقة ولم يجاوز طلقتين فان جاوزت كقوله خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة واشباهه كان الخلاف في انه يقع طلقة ام ثلاث	2272	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2223	true	2867583568079905751	235	297	1253	1571	1586	300	زاد في الاجزاء فقال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقع طلقتان علي الاصح وقيل طلقة وقيل ثلاث طلقات حكاه الحناطي وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثي طلقة انتهي وهذا الخلاف في ما اذا زادت الاجزاء علي طلقة ولم تجاوز طلقتين فان جاوزت كقوله خمسة انصاف------------------------ واشباهه كان الخلاف في انه تقع طلقة او ثلاث	2223	-7897447122000223600	300	563.0	241	342	87.71929931640625	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2273	false	8861289885532819068	131	233	684	1181	1516	300	قال انت طالق نصف طلق------------------------------------------------------------ة او ثلث وربع وسدس طلقة لا ولو كرر لفظة الطلقة فقال ثلث طلقة وربع طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا علي المذهب وبه قطع الجمهور وقال الغزالي فيه وجهان احدهما هذا والثاني لا يقع الا واحدة هكذا اطلقه الغزالي وانما نقل الامام هذا الوجه فيما اذا نوي صرف هذه الاجزاء الي طلقة وفسر كلامه ب----------------------------------------------------------------ه ولو لم يدخل الواو----- فقال انت طالق ثلث طلقة ربع طلقة سدس طلقة لم يقع الا طلقة- لانه اذا لم يدخل الواو --كان الجميع بمنزلة كلمة واحدة-------------- ولهذا لو قال انت طالق طالق لم تقع الا واحدة ولو قال طا----لق وطالق وقع -طلقتان	2273	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2224	true	-2771638871955708125	108	206	531	989	1474	300	قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة واحدة سواء اراد الطرف او الحساب او المعية او لم يقصد شيءا انتهي والقياس وقوع طلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا قصد المعية لان التقدير ان طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة قوله ولو لم يدخل الواو فيها فقال انت طالق ثلث طلقة ربع طلقة سدس طلقة لم تقع الا واحدة لانه اذا لم يدخل الواو تصير كالجم-------لة ال---واحدة ثم قال ما نصه ولهذا لو قال انت طالق طالق لم تقع الا واحدة ولو قال انت طالق وطالق وقعت طلقتان	2224	-7897447122000223600	220	296.5	168	648	33.950618743896484	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	78	118	381	574	1510	300	قال انت طالق للسنة او للبدعة لا تطلق حتي تنتقل من الحالة التي هي فيها الي الحالة الاخري لان اليقين حينءذ يحصل كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق حتي يجء الغد --المسالة -العاشرة قال انت طالق	2227	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2225	true	6811899708967264800	201	242	1002	1193	1498	300	قال انت طالق للسنة او للبدعة لا تطلق حتي ينتقل من الحالة التي هي فيها الي الحالة الاخري لان اليقين حينءذ----- كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق حتي يجء الغد هذا كلامه قوله فرع قال انت طالق	2225	-7897447122000223600	177	325.5	138	196	90.30612182617188	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2276	false	1117497817156702679	33	70	179	374	1673	300	فرع قال انت طالق عشرا فقالت تكفيني ثلاث فقال الب-اقي لضرتك---- يقع علي الضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو ولو قالت تكفيني واحدة فقال الب-اقي لضرتك وقع عليها ثلاث وعلي الضرة طلقتان اذا نوي ذكره البغوي	2276	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2225	true	6811899708967264800	238	276	1176	1377	1498	300	فرع قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال البواقي لضرتك فلا يقع علي الضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو ولو قالت يكفيني واحدة فقال البواقي لضرتك وقع عليها ثلاث وعلي الضرة طلقتان اذا نوي ذكره البغوي	2225	-7897447122000223600	193	367.5	156	201	96.0198974609375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2301	false	7897299755818664282	44	80	222	386	1516	300	قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان ---------------------------الصحيح---- لا يقع الا في الغد لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للايقاع ولو قال انت طالق غدا او بعد غد او ----اذا جاء الغد او بعد --غد	2301	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2225	true	6811899708967264800	134	171	683	849	1498	300	قال انت طالق اليوم او غدا فقيل يقع في الحال تغليبا للايقاع والصحيح انه لا يقع الا في الغد لانه اليقين قال ومثله اذا قال -----------------------------------غدا او بعد غد او قال اذا جاء الغد او بعد الغد	2225	-7897447122000223600	109	165.0	84	201	54.22885513305664	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2276	false	1117497817156702679	124	234	672	1285	1673	300	وسكتة التنفس والعي لا تمنع الاتصال--- قال الامام والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع------------ الايجاب والقبول بتخلل كلام --يسير علي الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط اقتران-- الاستثناء باول اللفظ---- وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وحكي الشيخ ابو محمد هذا الوجه عن الاستاذ ابي اسحاق واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام قلت الاصح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء بشرط وجود النية قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها والله اعلم	2276	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2226	true	-286918566158864457	13	117	68	656	1641	300	وسكتة التنفس والعي لا تمنع الاتصال ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا ينقطع الاتصال بين الايجاب والقبول ب---الكلام اليسير علي الاصح انتهي وهذه المسالة اعني الفصل بين الايجاب والقبول بالكلام اليسيرذكرها الرافعي في مواضع واختلف كلامه فيها وقد اوضحت ذلك كله في اواءل النكاح فراجعه قوله في الروضة وهل يشترط -قرن نية الاستثناء باول اللفظ فيه وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء--------------------------------------------------- واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام قلت الاصح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء بشرط وجود النية قبل فراغ اليمين وان لم يقارن اولها والله اعلم	2226	-7897447122000223600	400	703.0	327	764	52.356021881103516	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2279	false	-268740396362957567	15	190	77	996	1566	300	طلقتان كقوله ثلاثا الا اثنتين الا واحدة ولو قال ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان جمعنا بين الجمل المعطوفة واعتبرنا الملفوظ فك-------قوله ستا الا اربعا والا طلقت ثلاثا فرع قال انت باءن الا باءنا ونوي بقوله انت باءن الثلاث قا--------ل البوشنجي يبني علي انه لو قال انت واحدة ونوي الثلاث هل يقع الثلاث اعتبارا بالنية ام واحدة اعتبارا باللفظ فان غلبنا اللفظ بطل الاستثناء كما لو قال انت طالق واحدة الا واحدة وان غلبنا النية صح الاستثناء ووقع طلقتان وهذا هو الذي رجحه ونصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاول غلط ظاهر فانه لا خلاف انه اذا قال انت باءن ونوي الثلاث وقع الثلاث فكيف يبني علي الخلاف في قوله انت واحدة والله اعلم وفي معني هذه الصورة قوله انت باءن الا طالقا ونوي بقوله باءن الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا طالقا صح الاستثناء كقوله ثلاثا الا طلقة وكذا لو قال طالق وطالق وطالق الا طالقا ونوي التكرار -فيه احت---------------------------مال المسالة الخامسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم الاستثناء علي المستثني منه فقال انت ا لا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب المهذب عن بعض الاصحاب انه لا يصح الاستثناء ويقع الثلاث قال	2279	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2228	true	-1197514419043431434	38	297	212	1563	1584	300	طلقتان -والا ثلاثا ويءيد ما قلناه انه لو ---قال ثلاثا وثلاثا ان شاء الله كان مخرجا عليه عند الرافعي كما سياتي بعد هذه المسالة قوله---------------------------------- قال انت باءن الا باءنا ونوي بقوله انت باءن الثلاث قال اسماعيل البوشنجي يبني علي انه لو قال انت واحدة ونوي الثلاث هل تقع الثلاث اعتبارا بالنية ام واحدة اعتبارا باللفظ فان غلبنا اللفظ بطل الاستثناء كما لو قال انت طالق واحدة الا واحدة وان غلبنا النية صح الاستثناء ووقع طلقتان وهذا هو الذي رجحه ونصره انتهي كلامه وهذا البناء الذي قاله البوشنجي ظاهر فاما اذا غلبنا اللفظ في ما اذا تلفظ بالواحدة ونوي الثلاث فلا تصح في مسالتنا لانه تلفظ بباءن واستثني منها باءنا فلا يصح كاستثناء الواحدة من الواحدة وان غلبنا النية صح هاهنا وقد اعترض في الروضة علي البوشنجي اعتراضا فاسدا سببه انه فهم كلامه علي غير وجهه فقال قلت الاول غلط ظاهر فانه لا خلاف انه اذا قال انت باءن ونوي الثلاث وقع الثلاث فكيف يبني علي الخلاف في قوله انت واحدة هذا كلامه وقد ظهر لك بطلانه--- قوله------------------------------------------ ولو قال انت طالق ثلاثا الا طلاقا صح الاستثناء كقوله ثلاثا الا طلقة وكذا لو قال طالق وطالق وطالق الا طالقا ونوي التكرار وفيه احتمال انتهي كلامه والقياس في هذه المسالة وقوع ثلاث لان القاعدة انه لا يجمع المفرق علي الصحيح فيكون استثناء مستغرقا كما لو قال انت طالق الا طالقا من غير تكرار فان قلنا انا لا نجمع المفرق فياتي الذي قاله الرافعي قوله فرع لو قدم المستثني عل-ي المستثني منه فقال انت ا-لا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب المهذب عن بعض الاصحاب انه لا يصح الاستثناء وتقع الثلاث لان	2228	-7897447122000223600	708	1256.0	568	1436	49.303619384765625	124	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2280	false	2410760067171380810	17	69	82	349	1499	300	الضرب الثان---ي التعليق بالمشيءة ف-----اذا قال انت طالق ان شاء الله نظر ان سبقت الكلمة الي لسانه لتعوده لها كما هو الادب او قصد التبرك بذكر الله تعالي او الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله تعالي ولم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك ووقع الطلاق وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق	2280	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2229	true	-5505420764701486544	241	290	1202	1452	1498	300	الفصل الثاني في التعليق بالمشيءة قوله واذا قال انت طالق ان شاء الله نظر ان سبقت الكلمة الي لسانه لتعوده بها------------- او قصد التبرك بذكر الله تعالي او الاشارة الي ان الامور كلها بمشيءة الله تعالي ولم يقصد تعليقا محققا لم يءثر ذلك------------ وان قصد التعليق حقيقة لم تطلق	2229	-7897447122000223600	237	436.0	190	275	86.18181610107422	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2280	false	2410760067171380810	113	272	576	1356	1499	300	عن الق---صاص والبيع وساءر التصرفات وسواء قال انت طالق ان شاء الله او ان شاء الله انت طالق او متي شاء الله او اذا شاء الله قال ابن الصباغ وكذا قوله ان شاء الله انت طالق وفي هذه الصيغة وجه حكاه الحناطي ولو قال انت طالق اذا شاء الله او ان شاء الله بفتح الهمزة وقع الطلاق في الحال وكذا لو قال اذا شاء زيد او ان شاء زيد ونقل الحناطي وجها في ان شاء الله انه لا يقع وثالثها انه يفرق بين عارف النحو وغيره واختار الروياني هذا ولو قال انت طالق ما شاء الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي وغيره وقعت طلقة لانها اليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ والمتولي الذي يقتضيه المذهب انه لا-يقع شء --------------------والوجه بناءه علي الخلاف السابق ان--- الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما ام الي الاخيرة فقط وكذا ذكره الامام وقد ذكرنا ان ال-----اصح عوده الي الاخيرة	2280	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2231	true	-2937325099590014322	109	282	541	1434	1522	300	عن القاضي ابي الطيب قوله في الروضة ولو-- قال انت طالق ان شاء الله او ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بفتح الهمزة وقع الطلاق في الحال وكذا لو قال ا-ن شاء زيد او ان شاء زيد ونقل الحناطي وجها في ان شاء الله انه لا يقع وثالث-ا انه يفرق بين عارف النحو وغيره واختار الروياني هذا-------- انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه من ان الثالث هو في التعليق بمشيءة الله تعالي صرح به الرافعي وحاصل هذا الكلام الجزم بالوقوع في غير مشيءة الله وتصحيحه معها اي مع المشيءة المذكورةسواء كان المتكلم خبيرا باللغة ام لا وقد خالف ذلك في باب تعليق الطلاق قبيل الفصل الثالث المعقود للتعليق بالحمل والولادة وصحح من زواءده ان الطلاق مع فتح ان لا يقع عند صدوره من الجاهل وسوف اذكر لفظه هناك فراجعه قوله ولو قال انت طالق ثلاث--------------------------------------------------------ا وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ--------- الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي عليه والوجه بناءه علي الخلاف السابق في ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما او الي الاخيرة ولذلك اورد--ه الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة	2231	-7897447122000223600	454	743.5	357	1136	39.96479034423828	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2282	false	-7435931127379154644	62	125	325	625	1479	300	انت طالق الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق كما ان قوله انت طالق ان شاء الله معناه---- ان -شاء وقوع الطلاق------- فالطلاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الطلاق او بان لا يشاء شيءا اصلا فعلي التقديرين يقع وانما لا يقع اذا شاء زيد ان	2282	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	258	300	1304	1512	1512	300	انت طالق الا ان يشاء ا----------------------------------------------------------------------------------لله معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق وحينءذ فالطلاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الطلاق و--بان لا يشاء شيءا اصلا------------------- وانما لا يقع اذا شاء زيد ان-	2232	-7897447122000223600	195	331.0	156	312	62.5	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	177	256	837	1215	1431	300	انت طالق الا ان يشاء الله فوجهان احدهما لا تطلق والثاني تطلق وبالثاني قال العراقيون وهو محكي عن ابن سريج ورجحه البغوي و-------الاول هو الاصح صححه الامام وغيره واختاره القفال ونقله عن نص الش----------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله فرع اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم -----------------لم يفعل كذا نظر ان وجد منه المشيءة او غيرها مما علق عليه في حياته لم يقع الطلاق وان لم توجد حتي مات وقع الطلاق قبيل الموت ان لم يحصل قبل --------------	2281	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2233	true	5674069357289981149	5	119	24	565	1452	300	انت طالق الا ان يشاء زيد ان------------ لا تطلق---------------------------------------------------------------------ي والصحيح الاول انتهي كلامه واذا علمت ذلك علمت ان اختلافهم في الحكم نشا من اختلافهم في تنزيل التعليق علي اي شء واذا كان كذلك فكيف يستقيم كما قاله الرافعي من جعل واحد من المعنيين دليلا لقاءله علي القاءل الاخر وكان ينبغي ان يقدم ما اخره ويستدل علي ما ذكره كل منهم من الخلاف المتاخر ثم يبني عليه الخلاف في الوقوع وعدمه قوله ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد او ان لم يدخل الدار او ان لم يفعل كذا ف---ان وجدت--- المشيءة او غيرها مما علق علي---------ه لم يقع الطلاق وان لم توجد-------- وقع وان شككنا فوجهان سواء عبر بقوله ان لم يدخل كما	2233	-7897447122000223600	160	187.0	122	645	24.806201934814453	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2283	false	4712745989252282289	117	269	621	1421	1565	300	ولو باع احدهما عبده ثم اشتري عبد صاحبه قال في البسيط لم اره مسطورا والقياس ان- ينفذ تصرفه فيه------ لان بيع الاول لواقعة انقضت وتصرفه في الثاني واقعة اخري كما لو صلي الي جهتين باجتهادين قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي طريقة العراقيين التي نقلتها فيعتق عليه الثاني بلا شك واما علي الطريقة الاخري فيحتمل ما قاله في البسيط ويحتمل بقاء الحجر في الثاني حتي يتبين الحال وهو قريب من الخلاف فيما اذا اشتبه اناءان فانصب احدهما هل يجتهد في الثاني ام ياخذ بطهارته ام يعرض عنه والاقيس بقاء الحجر احتياطا للعتق ولان الاموال وغراماتها اشد من القبلة وساءر العبادات ولهذا لا يعذر الناسي والجاهل في الغرامات ويعذر في كثير من العبادات ويءيد ما ذكرته ان اقدامه علي بيع عبده كالمصرح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو عبد الاخر وقد سبق انه لو صرح بذلك عتق عليه عبد صاحبه اذا ملكه قطعا وقد ذكر الغزالي في الوسيط احتمالين احدهما ما ذكره في البسيط والثاني	2283	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2234	true	-2169916413501056790	55	183	282	932	1532	300	فلو باع احدهما عبده ثم اشتر- عبد صاحبه قال في البسيط لم اره مسطورا والقياس انه ينفذ تصرفه في الثاني لان بيع الاول كواقعة انقضت وتصرفه في الثاني واقعة اخري كما لو صلي الي جهتين باجتهادين انتهي فيه امران احدهما ان ما نقل احتماله عن البسيط من جواز التصرف قد جزم به الماوردي فقال في الحاوي لو ابتاع كل منهما عبد الاخر ولم يتكاذبا جاز لكل منهما ان يتصرف في الذي اشتراه وجها واحدا اي وان كان لا يجوز علي وجه لو اجتمعا في ملكه وقال في الروضة اما علي الوجه الثاني--------------- فيعتق عليه الثاني بلا شك واما علي الطريقة الاخري فيحتمل ما قاله في البسيط ويحتمل بقاء الحجر في الثاني ق------------ال وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------الاقيس----------- احتياطا للعتق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر في-------- الوسيط احتمالين احدهما ما ذكره في البسيط والثاني	2234	-7897447122000223600	377	643.0	302	1052	35.83650207519531	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	28	62	141	302	1571	300	قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس قال اسماعيل قياس مذهبنا انه لا يقع طلاق اصلا لانا لا ندري اعليه شعر ام لا والاصل العدم وعن بعض اصحاب ابي حنيفة وقوع طلقة	2284	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2234	true	-2169916413501056790	267	298	1377	1519	1532	300	قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس ف-----------قياس مذهبنا انه لا يقع شء------- لانا لا ندري -عليه شعر ام لا والاصل العدم وعن بعض اصحاب ابي حنيفة وقوع طلقة	2234	-7897447122000223600	139	252.0	108	161	86.33540344238281	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2284	false	-8898541772232391192	63	180	306	929	1571	300	القياس-------- وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط لعدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد لان اقل العدد اثنان فالمختار وقو---------------------ع طلقة والله اعلم فصل طلق احدي امراتيه بعينها ثم نسيها حرم عليه الاستمتاع بكل منهما حتي يتذكر فان صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع------------- منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله بيمينه زوجته قال البغوي في الفتاوي لو قال لم انو بقلبي واحدة ------طلقت	2284	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2235	true	-1842605968883715931	58	130	289	680	1503	300	القياس المختار وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا فيها بل هو يتخير طلاق وربط تعدده بشء شككنا فيه فيوقع اصل الطلاق ويلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد لان اقل العدد اثنان هذا كلامه والمتجه في مسالتنا ايقاع طلقتين لانه واقع عددا والمتيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنان وشككنا في ال-زاءد قوله ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله بيمينه علي الصحيح فلو ق----------------ال لم انو------ واحدة منهما طلقت	2235	-7897447122000223600	272	437.0	219	671	40.53651428222656	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2285	false	1585340954667392643	0	242	0	1327	1631	300	بالاجنبية فهذه اولي والا فوجهان فصل------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته احداكما طالق---------------------------------------- فان قصد واحدة بعينها فه-------------ي المطلقة فعليه بيانها وان ---------ارسل اللفظ ولم يقصد معينة طلقت----------------------------- احداهما مبهما ويعينها الزوج وهذان القسمان يشتركان في احكام ويفترقان في احكام ثم تارة يفصل حكمهما في الحياة وتارة بعد الموت الحالة الاولي حالة الحياة وفيها مساءل الاولي يلزم الزوج بالتبيين اذا نوي واحدة بعينها وبالتعيين اذا لم ينو ويمنع من قربانهما حتي يبين او يعين وذلك بالحيلولة بينه وبينهما ويلزمه التبيين والتع--يين علي الفور فان اخر عصي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع حبس وعزر ولا يقنع بقوله نسيت المعينة واذا بين -------------------------------------------------------------------------------في الصورة الاولي فللاخري ان تدعي عليه انك نويتني وتحلفه فان نكل حلفت وطلقتا واذا عين في الصورة الثانية فلا دعوي لها لانه اختيار ينشءه هذا كله في الطلاق الباءن فلو ابهم طلقة رجعية بينهما فهل يلزمه ان يبين او يعين في الحال وجهان حكاهما الامام احدهما نعم لحصول التحريم واصحهما لا لان الرجعية زوجة المسالة الثانية يلزمه نفقتهما الي البيان والتعيين واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لانها محبوسة عنده حبس----------------------------------------------- الزوجة الثالثة وقوع الطلاق فيما اذا نوي معينة يحصل بقوله احداكما طالق ويحتسب عدة من ببين الطلاق فيها من حين اللفظ علي المذهب المنصوص وحكي قول مخرج انها من وقت البيان قال الامام وهذا غير سديد اما اذا لم ينو معينة ثم عين فهل يقع الطلاق من حين قال احداكما طالق ام من حين التعيين وج----هان رجحت طاءفة الثاني منهم الشيخ ابو ---------------------علي ورجح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والروياني واخرون ا----------لاول	2285	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2236	true	-5522859206039793476	21	265	117	1387	1588	300	بالاجنبية فهذه اولي والا فوجهان انتهي وما ذكره من احتمال قبول ارادة الاجنبية قد جزم به الماوردي في الحاوي فقال اذا قال -------احداكما طالق وكان قد نكح احداهما فاسدا والاخري صحيحا فان كان الطلاق مرسلا غير معين وقع علي المنكوحة نكاحا صحيحا وان تبين انه اراد التي نكحها نكاحا فاسدا قبل منه انتهي قوله فيما اذا طلق احداهما -------بعينها ثم نسيها اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعينها بان ابهم الطلاق فيجب علي-----------------------------------------------------------------ه التعيين او التبيين علي الفور فان اخر عصي انتهي وظاهره انه لو استمهل لا يمهل لكن قال ابن الرفعة انه لو استمهل امهل فان الروياني قال في المسلم علي اكثر من اربع يمهل اذا استمهل ثلاثة ايام وما قاله ابن الرفعة ينبغي ان يكون محله اذا طلق ثم نسي او ابهم اما اذا عين ولم يدع النسيان فلا وجه للامهال قوله فان امتنع حبس وعزر -ظاهره انه يجمع----------------- بين نوعي تعزير من الحبس وغيره وهو مخالف لما سياتي في كتاب التعازير في اخر المسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابهم طلقة رجعية ف-------هل يلزمه ان يبين او يعين في الحال وجهان حكاهما الامام احدهما نعم لحصول التحريم واصحهما لا لان الرجعية زوجة انتهي وما ذكره من عدم وجوب ---------------التعي---------ين او التبيين ينبغي ان يكون محله اذا كانت العدة قاءمة اما اذا انقضت العدة فانه يطالب بحصول البينونة وانتفاء الزوجية --------------------------------------------قوله ---واذا ط-لق واح-----دة لا بعينها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقع الطلاق من حين ----------التلفظ او من حين التعيين فيه وجهان رجح مرجحون الثاني منهم الشيخ ابو علي وقال انه ظاهر المذهب وذهب الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والروياني وغيرهم الي ترجيح الاول	2236	-7897447122000223600	452	449.5	356	1915	23.603132247924805	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2286	false	181742230395084785	20	176	120	955	1628	300	باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا بد من اس-ناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة لو وطء احداهما نظر ان كان نوي معينة فهي المطلقة ولا يكون الوطء بيانا بل تبقي المطالبة بالبيان فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقتا وعليه المهر ولا حد للشبهة وان لم يكن نوي معينة--- فهل يكون الوطء تعيينا وج----هان ويقال قولان احدهما نعم وبه ق------------ال المزني وابو اسح-ق وابو الحسن الماسرجسي ورجحه ابن كج والثاني لا----- وبه قال ابن ابي هريرة ورجحه صاحبا الشامل والتتمة قلت هذا الثاني هو الاصح عند الرافعي في------------------------------- المحرر وهو--------------------------------------------------------- المختار قال في الشامل وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله فانه قال اذا قال احداكما طالق -منع منهما	2286	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2237	true	7299717536417049762	0	159	0	852	1591	300	باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طلاق بعد الموت ولا-بد من استناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت انتهي كلامه وما ذكره من الجزم بالوقوع علي القول بايقاعه بالتعيين ايضا قد خالفه في نظيره من العتق فجزم بانه لا يقع وسوف اذكر لفظه في موضعه وهو في اثناء الخاصة الرابعة من خواص العتق فراجعه ووقع الموضعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الروضة كذلك قوله -------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو واحدة بعينها فهل يكون الوطء تعيينا فيه وجهان وقي-ل قولان احدهما انه يكون تعيينا وبه قال المزني وابو اسحاق وابو الحسن الماسرجسي ورجحه ابن كج والثاني لا يكون وبه قال ابن ابي هريرة قال في الشا-----مل والتتمة انه ظاهر المذهب انتهي ملخصا لم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا ورجح في المحرر انه لا يكون تعيينا وعبر بالاظهر وقال في الروضة من زواءده انه المختار ---وفي الشامل انه ظاهر نص الشافعي قوله في اخر المسالة ولما اطلق الجمهور بالمنع منهما	2237	-7897447122000223600	429	661.5	340	1100	39.0	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	82	237	404	1205	1548	300	ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي --حسين وصاحباه المتولي والبغوي تطلق الاولي دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه والحق هو الاعتراض قلت قول القاضي اظهر والله اعلم ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها باءنا وحدها ولو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهم-------------------------------------------------ا في الصورة ولو قال اردت هذه او هذه استمر الابهام والمطالبة بالبيان ولو كان تحته اربع فقال احداكن طالق ونوي واحدة بعينها ثم قال اردت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا وكذا لو عطف بالواو فلو عطف بالفاء او بثم عاد قول القاضي والاعتراض ولو قال وهن ثلاث اردت او طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين ويءمر بالبيان وان قال هذه او هذه بل هذه او هذه طلقت الاخيرة واحدي	2287	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2237	true	7299717536417049762	214	300	1135	1591	1591	300	ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي الحسين وصاحباه المتولي والبغوي تطلق الاولي دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه والحق هو الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض انتهي والمتجه من جهة البحث هو المنقول لا الاعتراض وقد رجحه ايضا في الروضة-------------------------------------------------------------------------- فقال انه الاظهر قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهن ثلاث اردت او طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين ويءمر بالبيان وان قال هذه او هذه بل------- هذه طلقت الاخيرة واحدي-	2237	-7897447122000223600	375	680.0	304	852	44.01408386230469	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	237	297	1205	1538	1548	300	الاوليين ويءمر بالبيان------------------------------- ولو قال هذه وهذه او هذه نظر ان فصل الثالثة عن الاوليين بوقفة او بنغمة او اداء فالطلاق مردد بين الاوليين وبين الثالثة وحدها وعليه البيان فان بين في الثالثة طلقت وحدها وان بين في الاوليين او احداهما طلقتا لانه جمع بينهما بالواو العاطفة فلا يفترقان وان فصل الثانية عن الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد الطلاق بين الاولي واحدي الاخريين	2287	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2238	true	865148509744117968	0	125	0	667	1551	300	الاوليين ويءمر بالبيان ثم قال عقبه من غير فاصل ما نصه ولو قال هذه وهذه او هذه نظر ان فصل الثالثة عن الاوليين بوقفة او بنغمة او اداء فالطلاق مردد بين الاوليين وبين الثالثة وحدها وعليه البيان فان بين في الثالثة طلقت وحدها فان بين في الاوليين او احداهما طلقتا لانه جمع بينهما بالواو العاطفة فلا يفترقان وان فصل الثانية عن الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخيرتين او احداهما طلقتا جميعا وان سرد الكلام ولم يفصل احتمل كون الثالثة مفصولة عنهما واحتمل كونها مضمومة الي الثانية مفصولة عن الاولي فيسال ويعمل بما اظهر ارادته انتهي كلامه فيه امران احدهما ان جميع ما ذكره في ما اذا فصل الثانية عن الاولي غلط عجيب تبعه عليه في الروضة فاما قوله تردد الطلاق بين الاولي واحدي الاخريين	2238	-7897447122000223600	332	610.0	272	667	49.77511215209961	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2288	false	-552599599828401668	0	64	0	361	1635	300	الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخري-ين او احداهما طلقتا جميعا وان سرد الكلام ولم يفصل احتمل كون الثالثة مفصولة عنهما واحتمل كونها مضمومة الي الثانية مفصولة عن الاولي فيسال ويعمل بما اظهر ارادته ولو قال هذه او هذه وهذه فان فص---------------------------ل الثالثة عن الاوليين------------------------------------- تردد الطلاق بين --------احدي الاوليين والاخري مطلقة وحدها وان فصل الاخريين -----------------عن الاولي فالتردد بين الاولي وحدها وبين الاخريين	2288	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2238	true	865148509744117968	61	134	319	720	1551	300	الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخيرتين او احداهما طلقتا جميعا وان سرد الكلام ولم يفصل احتمل كون الثالثة مفصولة عنهما واحتمل كونها مضمومة الي الثانية مفصولة عن الاولي فيسال ويعمل بما اظهر ارادته انتهي كلامه فيه امران احدهما ان جميع ما ذكره في ما اذا فصل الثانية عن الاولي غلط عجيب تبعه عليه في الروضة فاما قوله تردد الطلاق بين الاولي واح-------------------------------------دي الاخريين فصوابه ان يقول طلقت الاولي --وتردد---- ال-------طلاق بين الاخرتين	2238	-7897447122000223600	267	429.0	218	451	59.20177459716797	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2029	false	-2845186174342753858	258	291	1368	1557	1606	300	اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	2029	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2239	true	7391127708505176034	73	106	384	572	1591	300	اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجين غير معلوم لاحتمال انها الكتابية- والثاني يوقف لان استحقاق باقي الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	2239	-7897447122000223600	181	350.0	148	189	95.76719665527344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2290	false	904323951053065490	241	284	1267	1491	1574	300	فان مات الزوج قبلهما وقف ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبل موت الزوج وقف من تركتهما ميراث زوج وان توسط موته بينهم- وقف من تركة الاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج ميراث زوجة حتي يحصل الاصطلاح	2290	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2239	true	7391127708505176034	8	51	43	267	1591	300	فان مات الزوج قبلهما وقف ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبل موت الزوج وقف من تركتهما ميراث زوج وان توسط موته بينهما وقف من تركة -لاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج ميراث زوجة حتي يحصل الاصطلاح	2239	-7897447122000223600	223	436.0	180	225	99.11111450195312	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2292	false	2717706911167689014	142	217	698	1101	1517	300	الزوج قبل البيان ففي قيام الوارث مقامه طريقان احدهما علي الخلاف السابق في الطلاق المبهم بين الزوجتين والثاني القطع بانه لا يقوم للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة ولان للقرعة مدخلا في العتق وسواء ثبت الخلاف ام لا فالمذهب انه لا يقوم قال السرخسي في الامالي هذا الخلاف اذا قال الوارث حنثت ف-----ي الزوجة فان عكس --قبل قطعا لاضراره بنفسه وهذا حسن قلت--------------------- قد قال--ه ايضا غير السرخسي وهو متعين	2292	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2239	true	7391127708505176034	216	270	1135	1415	1591	300	الزوج قبل البيان فلا يقوم الوارث مقامه-------------- علي المذهب فانه قد يخبر-------------------------------------------------------------------- بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة قا----------------------------------------------------------------------ل السرخسي في الامالي هذا الخلاف اذا قال الوارث حنث مورثي في الزوجة فان عكس فيقبل قطعا لاضراره -نفسه وهذا حسن انتهي زاد في الروضة فقال قد قال به ايضا غير السرخسي وهو متعين	2239	-7897447122000223600	224	359.5	179	433	51.73210144042969	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2293	false	2114824233674928072	254	299	1398	1637	1640	300	الاخريين وانه لو جلست نسوته الاربع صفا فقال الوسطي منكن طالق فوجهان احدهما لا يقع شء اذ لا وسطي والثاني يقع علي الوسطيين لان الاتحاد ليس بشرط في وقوع اسم الوسطي قلت-- كلا------------------------------ الوجهين ضعيف والمختار ثالث وهو ان يطلق واحدة من الوسطيين -يعينها الزوج	2293	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2241	true	-6295076658035580985	151	200	770	1034	1547	300	البوشنجي وانه لو جلست نسوته الاربع صفا فقال الوسطي منكن طالق فوجهان احدهما لا يقع شء اذ لا وسطي والثاني يقع علي الوسطيين لان الاتحاد ليس -شرط في وقوع اسم الوسطي انتهي كلامه والصواب في هذه المسالة خلاف الوجهين جميعا بل يقع الطلاق علي------- واحدة من الوسطيين ويعينها الزوج	2241	-7897447122000223600	203	339.5	163	272	74.63235473632812	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2293	false	2114824233674928072	122	158	655	855	1640	300	عن ابي العباس الروياني لو كان- له امراتان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري فهل تطلق الاخري وتبطل الاشارة ام تطلقان معا وجهان قلت---------------- الارجح الاول والله اعلم وذكر اسماعيل البوشنجي -انه لو	2293	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2241	true	-6295076658035580985	116	154	580	787	1547	300	عن ابي العباس الروياني لو كانت له امراتان فقال مشيرا الي احداهما امراتي طالق وقال اردت الاخري فهل تطلق الاخري وتبطل الاشارة ام تطلقان معا وجهان انتهي قال في الروضة الارجح الاول قوله نقلا عن----------- البوشنجي وانه لو	2241	-7897447122000223600	176	314.0	143	218	80.73394775390625	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2294	false	7795833610462375435	122	182	640	934	1506	300	بصفة ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة لم تتعجل علي الصحيح وحكي---------------------------------- الشيخ ابو علي وغيره وجها انها تعجل فاذا قلنا بالصحيح- فاطلق --وقال عجلت لك الطلاق سالناه فان قال اردت تلك الطلقة صدقناه بيمينه ولم يتعجل شء وان اراد طلاقا مبتدءا وقع------------------------------- طلقة في الحال قلت و----------------------------ان لم يكن له نية لم يقع في الحال شء والله اعلم ولو	2294	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2242	true	-8432804238371948836	48	124	265	639	1500	300	بصفة ثم قال عجلت تلك الطلقة المعلقة لم تتعجل لتعلقها بذلك الوقت المستقبل وفيه وجه اخر عن رواية الشيخ ابي علي وغيره و---------------اذا قلنا لا تتعجل فاطلق ثم قال عجلت لك الطلاق سالناه فان قال اردت تلك الطلقة صدقناه بيمينه ولم يتعجل شء وان اراد طلاقا مبتد-ا وقع في الحال طلقة انتهي كلامه تبعه عليه في الروضة وزاد عليه فقال في اواخر الكلام فان لم يكن له نية لم تقع في الحال شء والله اعلم اذا	2242	-7897447122000223600	239	390.0	186	390	61.28205108642578	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2294	false	7795833610462375435	181	233	930	1179	1506	300	ولو عقب لفظ الطلاق بحرف شرط فقال انت طالق ان فمنعه غيره من الكلام بان وضع يده علي فيه ثم قال اردت ان اعلق علي شرط كذا صدق بيمينه وانما حلفناه لاحتمال انه اراد التعليق علي شء حاصل كقوله ان ك-نت فعلت كذا وقد فعله ولو قطع الكلام مختارا حكم بوقوع الطلاق	2294	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2243	true	2501454033437983451	248	300	1229	1478	1478	300	ولو عقب لفظ الطلاق بحرف شرط فقال انت طالق ان فمنعه غيره من الكلام بان وضع يده علي فيه ثم قال اردت ان اعلق علي شرط كذا صدق بيمينه وانما حلفناه لاحتمال انه اراد التعليق علي شء حاصل كقوله ان كانت فعلت كذا وقد فعله ولو قطع الكلام مختارا حكم بوقوع الطلاق-	2243	-7897447122000223600	248	486.0	197	250	99.19999694824219	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2295	false	-3722346857203801072	0	108	0	566	1445	300	قال اردت التنجيز حكم به وان قال اردت التعليق او تعذرت المراجعة حمل علي التعليق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي ا-ن قال اردت التعليق قبل او التنجيز وقع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو قال ابتداءا وانت طالق قلت هذا الذي قال--ه البوشنجي فاسد حكما ودليلا وليس كالمقيس عليه والمختار انه عند الاطلاق تعليق بدخول الدار ان كان قاءله لا يعرف العربية وان عرفها فلا يكون تعليقا ولا غيره الا ب--نية لانه غير مقيد عنده واما العامي فيطلقه للتعليق ويفهم منه التعليق والله اعلم ولو	2295	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2244	true	5948749181920159595	48	188	247	959	1515	300	قال اردت التخيير حكم به وان قال اردت التعليق او تعذرت المراجعة حمل علي التعليق انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا والصواب انه ان كان عارفا بالعربية وقع الان علي جعل ان نافية كما سياتي ايضاحه ويدل عليه كلامهم في ما اذا فتح ان التي ظاهرها الشرط وان كان جاهلا لم يقع شء قوله ولو قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي اذا قال اردت التعليق قبل او التنجيز وقع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو قال ابتداء- وانت طالق انته-------ي قال في الروضة --------------------------------------المختار انه عند الاطلاق تعليق بدخول الدار ان كان قاءله لا يعرف العربية وان عرفها فلا يكون تعليقا ولا عبرة الا بالنية لانه غير مفيد عنده واما العامي فيطلقه للتعليق ويفهم منه التعليق قال وما -------	2244	-7897447122000223600	492	896.5	396	765	64.31372833251953	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2297	false	-6145283379809855990	0	120	0	605	1483	300	حينءذ وقال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من الشهر فت-----------------------حتمل ان يقع في اول جزء من------- الثلاثة قلت------------------------------------------------------------------------------------ الصواب الاول وما سواه ضعيف والله اعلم الخامسة قال انت طالق عند انتصاف الشهر يقع عند غروب الشمس في اليوم الخامس عشر وان كان الشهر ناقصا لانه المفهوم من مطلقه ذكره الم----تولي ولو قال نصف النصف الاول من الشهر طلقت عند طلوع الفجر يوم الثامن ولو قال نصف يوم كذا طلقت عند الزوال لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ويكون نصفه الاول اطول السادسة اذا قال اذا مضي يوم فانت طالق نظر ان قاله بالليل طلقت عند غروب الشمس من الغد وان قاله بالنهار طلقت اذا جاء مثل ذلك الوقت من اليوم الثاني هكذا اطلقوه	2297	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	159	225	809	1155	1543	300	حينءذ قا-ل الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة كما تقع الغرة علي الثلاثة الاول فيحتمل ان يقع في اول جزء من الايام الثلاثة انتهي والصحيح هو الاول فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه الاظهر والنووي من زواءده انه الصواب ---------------------------ولم يذكر المسالة-------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------في المحرر قوله ولو قال بالنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي يوم فانت طالق ط----------------------------------------------------------------لقت اذا جاء مثل ذلك الوقت من اليوم الثاني هكذا اطلقوه	2245	-7897447122000223600	189	266.0	148	723	26.14107894897461	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2297	false	-6145283379809855990	202	255	999	1266	1483	300	قال اذا مضي شهر فانت طالق لم تطلق حتي يمضي شهر كامل فان اتفق قوله في ابتداء الهلال طلقت بمضيه تاما او ناقصا والا فان قاله ليلا طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين تقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا كمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق	2297	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2246	true	2498211731420672484	44	97	226	492	1489	300	قال اذا مضي شهر فانت طالق لم يقع- حتي يمضي شهر كامل فان اتفق قوله في ابتداء الهلال طلقت بمضيه تاما او ناقصا والا فان قاله ليلا طلقت اذا مضي ثلاثون يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين بقدر ما كان سبق من ليلة التعليق وان قاله نهارا كمل من اليوم الحادي والثلاثين بعد التعليق	2246	-7897447122000223600	262	515.0	209	267	98.1273422241211	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2298	false	6382003269765602959	41	174	208	887	1500	300	ولو شك في-ما كان--- مضي من شهر التعليق لم يقع الطلاق الا باليقين وذكر الحناطي في حل الوطء في حال التردد وجهين قلت اصحهما---------------------------------- الحل والله اعلم ولو قال اردت بالسنة السنة الفارسية او الرومية دين ولم يقبل ظاهرا علي الصحيح ولو قال اردت بقولي السنة سنة كاملة دين ولم يقبل ظاهرا ولو قال اردت بقولي سنة بقية السنة فقد غلط علي نفسه الثامنة اذا علق الطلاق بصفة مستحيلة عرفا كقوله ان طرت او صعدت السماء او ان حملت الجبل فانت طالق او عقلا كقوله ان احييت ميتا او ان اجتمع السواد والبياض فهل يقع الطلاق ام لا ام يقع في العقلي دون العرفي فيه اوجه اصحها لا يقع اما في العرفي فباتفاق الاصحاب وهو المنصوص واما في العقلي فعند الامام وجماعة خلافا للمتولي والمستحيل شرعا كالمستحيل عقلا كقوله ان نسخ صوم رمضان	2298	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2246	true	2498211731420672484	181	250	912	1243	1489	300	فلو شك في ما كان قد مضي من الاول------ لم يقع الطلاق الا باليقين وذكر الحناطي في حل الوطء في حال التردد وجهين انتهي والاصح كما قاله في الروضة من زواءده هو الحل قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق الطلاق بصفة مستحيلة عرفا كقوله ان طرت او صعدت السماء او--- حملت الجبل فانت طالق او عقلا كقوله ان احييت ميتا او ان اجتمع السواد والبياض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ش---------------رعا كقوله ان نسخ صوم رمضان	2246	-7897447122000223600	270	453.0	212	717	37.65690231323242	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2299	false	-5134644314357920324	23	110	127	557	1483	300	اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت---- ثم جددت --نكاحها او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق ق------------------ال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق فطلاق فيه او اقام ب---ذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت ------------انما اردت انشاء ط--لاق الان --حلف وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح و---كان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وا--لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال-- ابتداءا--- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم ب---الطلاق عليه وان كذب	2299	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	89	215	428	1048	1494	300	اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت مني ثم جددت النكاح --او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت منه فنكحتها قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق سابق و-اقام علي ذلك بينة وصدقته -------في ارادته فذاك وان كذبته وقالت لم ترد ذلك وانما اردت انشاء الطلاق الان فيحلف قالوا ويحالف هذا ما اذا قال طلقها في هذا النكاح حيث يصدق ولا يطالب بالبينة لانه معترف هناك بطلاق في هذا النكاح وهاهنا يريد صرف الطلاق عن هذا النكاح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق في ذلك النكاح فان كان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وان لا يقع الطلاق وان كان كاذبا الا تري انه لو ابتدا فقال طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بوقوع طلاق----ه وان كذب	2247	-7897447122000223600	387	648.0	308	634	61.04100799560547	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2299	false	-5134644314357920324	68	216	351	1075	1483	300	وان لم يعرف نكاح سابق -----------------------------------وطلاق في ذلك النكاح وكان محتملا فينبغي ان يقبل التفسير به وان لم يقم بينة وا-------------لا يقع الطلاق وان كان كاذبا ولهذا لو قال ابتداءا طلقك في الشهر الماضي زوج غيري لا يحكم بالطلاق عليه وان كذب الحال الخامس ان يقول لم ارد شيءا او مات ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر او جن او خرس وهو عاجز عن التفهيم بالاشارة فالصحيح وقوع الطلاق ولو قال انت طالق للشهر الماضي ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انه يقع الطلاق في الحال بلا خلاف كما لو قال لرضي فلان لكن الكلام في مثل ذلك يستعمل للتاريخ واللفظ محتمل للمعاني المذكورة في قوله المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------ة التاسعة قال اذا مات----- او اذا قدم فلان فانت طالق قبله بشهر او قال انت طالق قبل ان اضربك بشهر نظر ان مات فلان او قدم او ضربها قبل مضي شهر من وقت التعليق لم يقع الطلاق وقيل يقع عند الضرب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور	2299	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2248	true	3304599125755587996	111	299	541	1481	1486	300	وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق ولم يقم عليه بينة حكم بوقوع الطلاق في الحال وقال الامام ------ينبغي ان يقبل التفسير به هذه عبارته وجزم في المحرر بانه لا يق--------------------بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر فيه توقفا وقد صرح ايضا بما نقله الامام جماعة منهم البغوي في تهذيبه وقد تبين لك ان الحكم بخلاف المذكور هنا وفي الروضة فاعلمه واحمد الله علي تيسيره وتيسير امثاله قوله----------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق للشهر الماضي ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انه يقع الطلاق في الحال بلا خلاف كما لو قال لرضي فلان لكن الكلام في مثل ذلك يستعمل للتاريخ واللفظ محتمل للمعاني المذكورة في قوله في الشهر الماضي انتهي والذي بحثه الرافعي قد جزم به ابن داوود في شرحه للمختصر وزاد عليه قسما اخر فقال ان اراد باللام الوقت فكما لو قال في الشهر الماضي وان اراد التعليل وقع ولم يتعرض لحالة الاطلاق قوله في اصل الروضة التاسعة قال اذا مات فلان او اذا قدم فلان فانت طالق قبله بشهر او قال انت طالق قبل ان اضربك بشهر نظر ان مات فلان او قدم او ضربها قبل مضي شهر من وقت التعليق لم يقع الطلاق وقيل يقع عند الضرب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور	2248	-7897447122000223600	479	764.0	376	1151	41.61598587036133	94	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2301	false	7897299755818664282	43	82	218	399	1516	300	ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان الصحيح لا يقع الا في الغد لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للا-----------------------------------------------------------------------------------------يقاع ولو قال انت طالق غدا او بعد غد او اذا جاء الغد او بعد غد قال البوشنجي	2301	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2249	true	-4590136038691592891	168	218	856	1107	1525	300	ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان الصحيح لا يقع الا في الغد لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للايقاع انتهي وقد وقع في الرافعي مساءل متشابهة في المدرك وبعضها كالمعارض لبعض فقال في اخر هذا الفصل- قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد------------------ غد قال البوشنجي	2249	-7897447122000223600	147	278.0	116	270	54.44444274902344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	37	102	181	523	1497	300	اقيسهما القبول وان قاله بالليل وقع ثلاث طلقات بطلوع الفج----------ر في الايام الثلاثة التالية للتعليق المسالة الثانية عشرة ق---ال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها فوجهان قال ابن سريج وغيره لا طلاق---------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو حامد تقع في اخر لحظة من اليوم وهو- اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق قلت هذا الثاني -------------------------------افقه وهو المختار---------- والله -----------------------اعلم المسالة	2302	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2250	true	-4188033033593055061	198	291	984	1452	1493	300	اقيسهما القبول ولم يذكر مستنده فاستتر وقد ظهر لك ان الترجيح المذكور في ---هذه المسالة من الكتابين كلا ترجيح فتفطن له قوله ولو قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها فعن------- ابن سريج ان--ه لا طلاق لان الشرط انما يوجد بمضي اليوم واذا مضي اليوم تعذر الطلاق اليوم وقال الشيخ ابو حامد يقع في اخر لحظة من اليوم وهذا اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق لان الشرط قد تحقق حينءذ انتهي قال في الروضة الافقه---- المختار هو الثاني والله اعلم فيه امران احدهما ان في المسالة	2250	-7897447122000223600	228	310.5	173	484	47.10743713378906	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	0	38	0	189	1497	300	ايام او في كل يوم طلقة ف---ان قالها بالنهار وقع ف-ي الحال طلقة وبطلوع الفجر في اليوم الثاني اخري وبطلوعه في الثالث اخري فلو قال اردت ان يكون بين كل طلقتين يوم --دين وفي قبوله ظاهرا---- وجهان اقيسهما	2302	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2250	true	-4188033033593055061	41	81	206	402	1493	300	ايام او في كل يوم طلقة نظر ان قاله- بالنهار وقعت في الحال طلقة وبطلوع الفجر في اليوم الثاني اخري وبطلوعه في الثالث اخري ولو قال اردت ان يكون بين كل طلقتين يوم فيدين وهل يقبل- ظاهرا فيه وجهان ا-حدهما	2250	-7897447122000223600	175	307.0	138	199	87.939697265625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	104	164	536	838	1497	300	قال انت طالق في افضل الاوقات طلقت ليلة القدر ولو قال افضل الايام طلقت يوم عرفة وفي وجه يوم الجمعة عند غروب الشمس ذكره القفال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتاوي قلت--------------------------------------------------- تخصيصه بعند --غروب الشمس ضعيف او غلط لان اليوم يتحقق بطلوع الفجر فان تخيل متخيل ان ساعة الاجابة قد قيل انها اخر النهار فهو وهم ظاهر لوجهين احدهما ان الصواب ان ساعة	2302	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2251	true	-2360451659120829857	183	300	931	1548	1548	300	قال انت طالق في افضل الاوقات طلقت ليلة القدر ولو قال افضل الايام طلقت يوم عرفة وفي وجه يوم الجمعة عند غروب الشمس ذكره القفال في فتاويه هذا لفظه فان كان الكلام جميعه من كلام القفال وهو الظاهر ورد عليه ان التصحيح الذي ادخله في كلام الرافعي ليس للرافعي بل لا تصحيح في كلامه بالكلية وان كان صدره خاصة للقفال والمسالة الثانية نجملها من كلام الرافعي فيرد عليه نسبة الوجه الاخير الي القفال وقد استدرك في الروضة علي الوجه القاءل بالوقوع عند الغروب استدراكا صحيحا فقال تخصيصه بوقت الغروب------ ضعيف او غلط لان اليوم يتحقق بطلوع الفجر فان تخيل متخيل ان ساعة الاجابة قد قيل انها اخر النهار فهو وهم ظاهر لوجهين احدهما ان الصواب ان ساعة-	2251	-7897447122000223600	283	528.0	226	624	45.35256576538086	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	164	300	838	1497	1497	300	الاجابة من حين يجلس الامام عند المنبر الي ان تقضي الصلاة كذا صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم والثاني انه لم يعلق بافضل اوقات اليوم بل اليوم الافضل واسم اليوم الافضل يحصل بطلوع الفج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم المسالة الرابعة عشرة في فتاوي القفال -لو قال انت طالق بين الليل والنهار لا تطلق ما لم تغرب الشمس قلت ------هذا اذا كان ---نهارا فان علق ليلا ----طلقت بطلو--ع الفجر والله اعلم المسالة الخامسة عشرة في -------------فتاوي القفال ---لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قبيل بضم القاف وفتح الياء او قبيل بزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حيات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته ويحتمل ان لا يقع لان جميع عمره قبل الموت ولو قال انت طالق قبل ان تدخلي-	2302	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2252	true	8088960301403783525	0	252	0	1289	1538	300	الاجابة من حيث يجلس الامام علي المنبر الي ان يقضي الصلاة كذا صرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم والثاني انه لم يعلق بافضل اوقات اليوم بل اليوم الافضل واسم اليوم الافضل يحصل ب-----الفجر هذا كلامه وقد راجعت فتاوي القفال فرايته قد جزم بالاول وحكي الثاني وجها ضعيفا وعلله بقوله لان تلك الساعة افضل قوله وقد سكت جمهورهم عن التعليق بافضل الشهور والمنقول فيه انه رمضان لا الاشهر الحرم كذا جزم به الشيخ عز الدين في اواءل القواعد في الفصل المعقود لتفاوت اجور الاعمال لاختلاف الازمان وروي الحليمي في شعب الايمان انه عليه الصلاة والسلامقال سيد الشهور رمضان قوله نقلا عن--------------------- فتاوي القفال ولو قال انت طالق بين الليل والنهار لا تطلق ما لم تغرب الشمس انتهي محل هذا اذا كان بالنهار- فان كان ليلا لم تطلق حتي يطلع الفجر وقد نبه عليه في الروضة قوله في الروضة نقلا عن الفتاوي المذكورة ولو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قب-ل بضم القاف وفتح الباء او قبيل بزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته انتهي كلامه وما ذكره في ضبط قبل من فتح الباء غلط لم يذكره احد بل فيه لغتان اسكان الباء وضمها كنقيضه وهو الدبر كذا ذكره الجوهري وغيره ولم يتعرض الرافعي وابن الرفعة الا لضم القاف فقط وما ذكره في صدر المسالة تبعا للرافعي من نقله عن القفال فقط مشهور ذكره القاضي حسين في تعليقه والمتولي في التتمة والقاضي ابو الطيب في اخر تعليقه ونقله في الشامل عن ابن الحداد قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق قبل ان تدخلي	2252	-7897447122000223600	475	823.5	374	1411	33.664066314697266	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	0	42	0	214	1499	300	الدار او قبل ان اضربك ونحو ذلك مما لا يق-ع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال كقوله قبل موتي او---- موت فلان واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الفعل فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان	2303	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2252	true	8088960301403783525	252	294	1289	1506	1538	300	الدار و--قبل ان اضربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال لقوله قبل موتي او قبل موت فلان واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الفعل فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان	2252	-7897447122000223600	210	401.0	169	219	95.89041137695312	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	50	107	256	536	1499	300	ولو قال انت طالق تطليقة قبلها يوم الاضحي سالناه فان اراد الاضحي الذي بين يديه لم تطلق حتي يجء ذلك الاضحي وينقرض ليكون قبل التطليقة وان اراد الاضحي الماضي طلقت في الحال كما لو قال يوم السبت انت طالق طلقة قبلها يوم الجمعة قلت فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له نية لم---------- يقع حتي ينقضي الاضحي الذي بين يديه	2303	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2253	true	-289362479696845893	131	222	692	1153	1561	300	ولو قال انت طالق تطليقة قبلها يوم الاضحي سالناه فان اراد الاضحي الذي بين يديه لم تطلق حتي يجء ذلك الاضحي وينقرض ليكون قبل التطليقة وان اراد الاضحي الماضي طلقت في الحال كما لو قال يوم السبت انت طالق طلقة قبلها يوم الجمعة انتهي فيه امران احدهما ان كلامه في الوصف بقبلية يوم الجمعة يوهم الوقوع في الحال وليس كذلك بل الوصف كالوصف بقبلية يوم الاضحي سواء ولا فرق بينهما الامر الثاني ان كلامه ساكت عما اذا لم يكن له نية وحكمه انه لا يقع حتي ينقضي الاضحي الذي بين يديه	2253	-7897447122000223600	271	479.5	216	461	58.785247802734375	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	108	300	542	1499	1499	300	اعلم ولو قال انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فمات احدهما قبل شهر لم تطلق وان مات احدهما بعد مضي شهر فوجهان احدهما تطلق قبل موته بشهر لانه وان تاخر --موت الاخر فيصدق عليه انه وقع قبل موتهما بشهر والثاني لا تطلق اصلا لانه في العرف لا يقال طلقت قبل موته بشهر الا اذا لم يزد ولم ينقص وهذا الثاني خرجه البوشنجي ونظير المسالة قوله انت طالق قبل عيدي الفطر والاضحي بشهر فعلي الاول تطلق اول رمضان وعلي الثاني لا تطلق قلت---------------- الصواب الاول والثاني غلط ولا اطلق عليه اسم الضعيف وعجب ممن يخرج مثل هذا او يحكيه ويسكت عليه والله اعلم فرع في فتاوي القاضي حسين انه لو قال انت طالق قبل ما واراد الشهر طلقت في اخر جزء من رجب وان اراد اليوم بليلته ففي اخر جزء من التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقبيل فجر يوم الثلاثين من شعبان وان قال بعد ما قبله رمضان واراد الشهر طلقت عند استهلال ذي القعدة وان اراد الايام ففي اليوم الثاني من شوال السادسة عشرة قال انت طالق كل يوم فوجهان حكاهما ابو العباس الرو-------------------------------------------ياني احدهما ت-----------------------------------طلق كل يوم طلقة حتي يك-مل الثلاث وهو مذهب ابي حنيفة والثاني لا-	2303	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	29	150	141	748	1514	300	قوله ولو قال انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فمات احدهما قبل شهر لم تطلق وان مات احدهما بعد مضي شهر فوجهان احدهما تطلق قبل موته بشهر لانه وان تاخرت بموت الاخر فيصدق عليه انه وقع قبل موتهما بشهر والثاني لا تطلق اصلا لانه في العرف لا يقال طلقت قبل موته بشهر الا اذا لم يزد ولم ينقص وهذا الوجه- خرجه البوشنجي ونظير المسالة قوله انت طالق قبل عيدي الفطر والاضحي بشهر فعلي الاول تطلق اول رمضان وعلي الثاني لا تطلق انتهي قال في الروضة الصواب الاول والثاني غلط قوله وحكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس الروياني وجهين في ما لو قال انت طالق كل يوم فوجهان- احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه اللهانها لا تطلق كل يوم----- حتي يكتمل الث-------------------لاث والثاني لا	2254	-7897447122000223600	485	882.0	388	1055	45.97156524658203	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2304	false	-4380366400186382395	1	123	4	617	1443	300	الا واحدة والمعني انت طالق ابدا قلت------------ الاول اصح لانه السابق الي الفهم والله اعلم----------------------- ولو قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا وقع واحدة وقال البوشنجي المفهوم منه وقوع ثلاث طلقات اخرهن في اليوم الخامس وان قال اردت طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم وقعت طلقة السابعة عشرة قال انت طالق الي شهر قال المتولي وغيره يقع الطلاق بعد مضي شهر ويتابد الا ان يريد تنجيز الطلاق وتوقيته فيقع في الحال مءبدا قال البوشنجي ويحتمل ان يقع في الحال عند الاطلاق قلت هذا الاحتمال ضعيف والله اعلم الثامنة عشرة قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين فاذا عين الطلاق او العتق يعين في اليوم الذي ذكره	2304	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	151	196	753	978	1514	300	الا واحدة والمعني انت طالق ابدا انتهي والاصح هو الاول---- لانه السابق الي الفهم كذا قاله في الروضة من زواءده قوله ولو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين فاذا عين الطلاق او العتق تعين في اليوم الذي ذكره	2254	-7897447122000223600	177	321.0	140	648	27.314815521240234	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2323	false	7251625411169531077	210	250	1061	1254	1523	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتان فانت طالق ح----------يضة وقع- طلقة فاذا حاضت اخري طلقت ثانية ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فانما تقع الثانية اذا حاضت بعد الاولي حيضتين	2323	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2255	true	-1493656295601297521	108	150	563	767	1547	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت حيضة وقعت طلقة فاذا حاضت اخري وقعت ثانية وان قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فانما تقع الثانية اذا حاضت بعد الاولي حيضتين	2255	-7897447122000223600	186	353.5	146	204	91.17646789550781	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2309	false	-759811444652033094	22	88	117	428	1528	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمن زمن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت بخلاف طرف النفي ولو طلقها في الحال واحدة ثم سكت لم يقع اخري لانه لم يترك طلاقها قال--- ال----بغوي--- ولو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال وقع طلق--------ة وان طلقها في الحال ثم سكت وقعت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2309	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2257	true	-1151016606223442408	132	196	677	983	1529	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زما---ن يمكنه ان يطلق---- فلم يطلق طلقت---------------- وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا تقع اخري لانه لم يترك طلاقها قال في التهذيب ويمكنه لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت بحصول الصفة وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2257	-7897447122000223600	270	474.5	211	329	82.0668716430664	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2310	false	4399509690270983781	1	177	5	930	1583	300	الامام------------------- وتابعه الغزالي---- وغيره قالوا وانما يتصور ذلك في الطلاق الرجعي ليمكن اجتماعه هو والانفساخ فلو---------- كان الطلاق-------------- باءنا لكونه ثلاثا او قبل الدخول لم يمكن ايقاعه قبل الانفساخ لما فيه من الدور فانه لو وقع لما حصل الانفساخ ولو لم يحصل الانفساخ لم يحصل الياس واذا لم يحصل الياس لم يقع الطلاق فيلزم من وقوعه عدم وقوعه وهذا -----------من قبيل الدور الحكمي واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جدد نكاحها بعد الانفساخ فان طلقها في النكاح الثاني لم يفت التطليق بل قد حصل -----وان لم يطلقها حتي مات احدهما -------------------بني علي قولي عود الحنث ان قلنا يعود------ طلقت في النكاح الثاني قبل الموت وبنينا النكاح علي النكاح وان قلنا لا يعود الحنث -لم يمكن ايقاع الطلاق قبيل الموت فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الانفساخ كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه الطرق الثلاثة هي فيما اذا كان التعليق بنفي التطليق اما اذا علق بنفي الضرب وساءر الافعال فالجنون لا يوجب الياس وان اتصل به الموت قال الغزالي --لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونفيها كضرب العاقل علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها ودامت البينونة الي الموت ولم يتفق الضرب -لم يقع الطلاق ولا يحكم	2310	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2258	true	-1878262010719735568	45	299	233	1553	1560	300	الامام علي تلوم وتردد فيه وتابعه عليه المصنف وغيره قا-----------------------------------------------------------------لوا وهذا اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا لم يقع اذ------------------------------------------------------------------ لو وقع لما حصل الفس---خ ولو لم يحصل الفس---خ لم يحصل الياس واذا لم يحصل الياس لم يقع الطلاق انتهي كلام-------------ه وهذا الذي نقلته من كلام الرافعي كالمقدمة والمقصود سياتي فمراده بقوله ولا يختص ما به البر والحنث بحال النكاح انما هو النكاح الاول لا نفي الاختصاص عن النكاح مطلقا لان الصفة المعلق عليها هاهنا هو الطلاق والطلاق ايضا يتوقف علي النكاح فتعين ان يكون المراد ما قلناه وقد صرح به الغزالي في الوسيط وذكره لابد منه ثم قال اعني الرافعي ولو جدد نكاحها بعد الانفساخ فان طلقها في النكاح الثاني لم يفت التطليق ولا يقع الطلاق وان لم يطلقها حتي مات احدهما في النكاح المجدد فيبني علي قولي عود الحنث ان قلنا يعود الحنث طلقت في النكاح الثاني قبل الموت وبنينا النكاح علي النكاح وان قلنا لا يعود الحنث فلا يمكن ايقاع الطلاق قبيل الموت في-----ستند الي ما قب-ل الانفساخ كما سبق انتهي كلامه وهذه المسالة قد ذكر ما يخالفها في اواخر الباب وساذكر لفظه هناك فراجعه ثم قال واعلم ان هذه الطرق الثلاثة في --ما اذا كان التعليق بنفي التطليق اما اذا علق بنفي الضرب وساءر الافعال فالجنون لا يوجب الياس وان اتصل به الموت قال في الوسيط لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونحوه- كضرب العاقل علي الصحيح انتهي ومراده بهذا ان الطلاق في هذه الحالة انما يقع قبيل الموت لا قبيل الجنون فاعلمه ثم قال ولو ابانها ودامت البينونة الي الموت ولم يتفق الضرب فلا يقع الطلاق ولا يحكم	2258	-7897447122000223600	687	1150.0	547	1479	46.4503059387207	122	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2310	false	4399509690270983781	193	247	1023	1322	1583	300	غير ممكن واذا كان التعليق بنفي الضرب ونحوه من الافعال فعروض الطلاق كعروض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي قبي--ل الطلاق فاما في التعليق بنفي التطليق فانما تفرض البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان تفرض في طلاق الوكيل فانه لا تفوت الصفة	2310	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2259	true	1794399296421824662	219	274	1105	1405	1537	300	غير فصل- واذا كان التعليق بنفي الضرب ونحوه من الافعال كعروض الطلاق كعروض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي ما قبل الطلاق فاما في التعليق بنفي التطليق فانما تفرض البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان يفرض في طلاق الوكيل فانه لا يفوت الصفة	2259	-7897447122000223600	289	560.0	235	301	96.01329040527344	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2310	false	4399509690270983781	248	300	1326	1583	1583	300	ان الشرطية هي بكسر الهمزة فان فتحت صارت للتعليل فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك بفتح الهمزة طلقت في الحال ثم الذي قاله الشيخ ابو حامد والامام والغزالي والبغوي ان هذا في حق من يعرف اللغة ويفرق بين ان وان فان لم يعرف فهو للتعليق وقال القاضي ابو الطيب يحكم بوقوع-	2310	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2261	true	7995800230937239168	118	170	583	841	1484	300	ان الشرطية هي بكسر الهمزة فان فتحت صارت للتعليل فاذا قال انت طالق ان لم اطلقك بفتح الهمزة طلقت في الحال ثم الذي قاله الشيخ ابو حامد والامام والغزالي والبغوي ان هذا في حق من يعرف اللغة ويفرق بين ان وان فان لم يعرف فهو للتعليق وقال القاضي ابو الطيب يحكم بوقوع	2261	-7897447122000223600	257	509.0	206	258	99.6124038696289	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	0	35	0	180	1460	300	الطلاق في الحال الا ان يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة ولا يميز وقال قصدت التعليق فيصدق وهذا اشبه والي ترجيحه ذهب ابن الصباغ وبه قطع المتولي قلت الاول اصح وبه قطع الاكثرون والله اعلم	2311	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2261	true	7995800230937239168	170	205	841	1021	1484	300	الطلاق في الحال الا ان يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة ولا يميز وقال قصدت التعليق فيصدق وهذا اشبه والي ترجيحه ذهب ابن الصباغ وبه قطع المتولي قلت الاول اصح وبه قطع الاكثرون والله اعلم	2261	-7897447122000223600	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	268	300	1307	1460	1460	300	قال انت طالق ان لم اضربك او ان لم اضربك فانت طالق وقال اردت وقت---------ا دين سواء عين الساعة او وقتا---- قريبا او---- بعيدا وهكذا يكون الحكم في التعليق بنفي الطلاق وساءر-	2311	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2262	true	-3775727498124263908	150	186	746	917	1478	300	قال انت طالق ان لم اضربك او ان لم اضربك فانت طالق وقال عنيت به وقتا معينا دين سواء عين الساعة او وقتا اخر قريبا منه ام بعيدا وهكذا يكون الحكم في التعليق بنفي الطلاق وساءر	2262	-7897447122000223600	145	262.5	114	171	84.79531860351562	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2268	false	-8027551400333298225	149	185	770	957	1538	300	قال لمدخول بها انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة وقع طلقتان وهل يقعان معا بتمام الكلام ام متعاقبين وجهان اصحهما الاول فان قال ذلك لغير المدخول بها طلقت علي الاول طلقتين وعلي الثاني طلقة	2268	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2263	true	-8506398105008423396	20	53	97	273	1489	300	قال لمدخول بها انت طالق طلقة معها ط-----------لقة وقع طلقتان وهل تقعان معا بتمام الكلام او متعاقبين وجهان اصحهما الاول فان قال ذلك لغير المدخول بها طلقت علي الاول طلقتين وعلي الثاني طلقة	2263	-7897447122000223600	174	337.0	141	187	93.04812622070312	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	173	300	848	1460	1460	300	ولو قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع -طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبت ع----------------لي الحال ولم اتم الكلام ---------قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار فرع قال اسماعيل البوشنجي لو قال انت طالق حين لا اطلقك او حيث لااطلقك ولم يطلقها عقبه طلقت في الحال علي قياس مذهبنا وكذا لو قال حين لم اطلقك او حيث لم اطلق او ما لم اطلقك ولو قال انت طالق ان لم اضربك او ان لم اضربك فانت طالق وقال اردت وقتا دين سواء عين الساعة او وقتا قريبا او بعيدا وهكذا يكون الحكم في التعليق بنفي الطلاق وساءر-	2311	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2263	true	-8506398105008423396	90	172	454	872	1489	300	ولو قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقعت طلقتان بالتعليق انتهي وما ذكره صريح ف--------------------------------ي ان الشرط المتعقب للحمل يعود الي الجميع وفيه ----كلام سبق في مواضع منها باب عدد-------------------------------------- الطلاق فراجعه ومنها كتاب الوقف وغير ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان لم اضربك او ان لم اضربك فانت طالق وقال اردت وقتا دين سواء عين الساعة او وقتا قريبا او بعيدا وهكذا يكون الحكم في التعليق بنفي الطلاق وساءر	2263	-7897447122000223600	305	488.0	243	639	47.730831146240234	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2312	false	-8574326751737254537	3	51	23	271	1594	300	الطرف الثالث في التعليق بالحمل والولادة وفيه مساءل الاولي اذا قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان الحمل بها ظاهرا طلقت في الحال والا فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم ينظر ان ولدت قبل- ستة اشهر من حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها كانت حاملا حينءذ	2312	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2263	true	-8506398105008423396	224	268	1118	1344	1489	300	الفصل الثالث في التعليق ب-------الولادة والحمل قوله ولو------ قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان الحمل بها ظاهرا وقع ف-ي الحال والا فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم ينظر ان ولدت لدون ستة اشهر م----ن التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها حا-----ملا حينءذ	2263	-7897447122000223600	201	359.0	160	249	80.72289276123047	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2313	false	5255217298426548961	69	114	375	598	1581	300	فرع نص في الاملاء---- انه لو قال لامراته ان كنت ح--------------املا ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته --ماءة دينار وله عليها مهر المثل لفساد المسي ووجه فساط المسمي بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه اذا جعله عوضا	2313	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	154	200	776	1000	1524	300	فرع نص في الاملاء علي انه لو قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة------ وله عليها مهر المثل------------ ووجه فساد المسمي -ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه اذا جعله عوضا	2264	-7897447122000223600	200	365.5	158	243	82.30452728271484	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2314	false	13923553710273987	4	34	23	163	1455	300	فرع قال ان احبلتك فانت طالق وكانت حاملا لم تطلق بل يقتضي---- حملا حادثا منه فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء فاذا وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مرة منع حتي تحيض	2314	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	60	143	307	721	1524	300	فرع قال ان احبلتك فانت طالق وكانت حاملا لم تطلق بل يقتضي ذلك حملا حادثا منه فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء فاذا وطءها منع حتي تحيض انتهي كلامه فيه امران تابعه عليهما في الروضة احدهما ان ما ذكره في اخر كلامه من المنع من الوطء ليس علي جهة الايجاب علي الصحيح كما تقدم ايضاحه في كلامه قريبا فلتتفطن له الامر الثاني ان كلامه يوهم زوال المنع بالكلية بالحيض وليس كذلك فينبغي ان يقول وكلما وطءها مرة منع حتي تحيض	2264	-7897447122000223600	140	270.5	110	414	33.81642532348633	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2315	false	-8593422970415420599	39	106	197	577	1592	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فهذا يقتضي التكرار فان ولدت اولادا في بطن واحد نظر ان كانوا اربعة وانفصلوا متعاقبين طلقت ثلاثا بولادة ثلاثة وانقضت عدتها بولادة الرابع وان كانوا ثلاثة طلقت بالاوليين طلقتين وانقضت عدتها بالثالث ولا تطلق بولادته طلقة ثالثة هذا هو المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي رحمه الله وقال في الاملاء يقع بالثالث طلقة ثالثة وتعتد بعد ذلك بالاقراء والمذهب عند	2315	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	250	287	1259	1461	1524	300	ولو قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولد-----------------------------------------------------------------------------------ت ثل--------------------------------------------------------اثة طلقت بالاولين -طلقتين وانقضت عدتها بالثالث ولا تطلق به شيءا اخر علي---------- المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي---------- وقال في الاملاء يقع بالثالث طلقة فقيل قولان والصحيح------------------ عند	2264	-7897447122000223600	165	264.5	133	380	43.421051025390625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2320	false	8301885051636574827	2	61	9	356	1663	300	طلقت الثالثة والرابعة طلقة طلقة ولا يقع علي الاوليين شء لان المعلق به طلاق ثنتين بولادة اخريين واذا ولدت الثالثة فوجهان اصحهما لا تضم الثالثة الي الثانية ولا يقع بولادتها طلاق حتي تلد الرابعة فاذا ولدت فعلي قياس اب------------ن الحداد تطلق الاوليان طلقة طلقة ويعتد---ان بالاقراء وتنقضي عدة الاخريين بولادتهما وعلي قياس ابن القاص لا تطلق الاوليان بولادة الاخريين	2320	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2265	true	641751399392848058	65	115	345	634	1583	300	طلقت الثالثة والرابعة طلقة طلقة ولا يقع علي الاوليي---------------------------------------ن شء فاذا ولدت الثالثة فالصحيح انه-ا لا تضم-------- الي الثانية ولا يقع بولادتها شء فاذا ولدت الرابعة طلقت الاوليان طلقة طلقة علي قول ابن الحداد وت------------------------عتدان ان بالاقراء وتنقضي عدة الاخريين بولادتهما وعلي قول اب-ن القاص لا تطلق الاوليان بولادة الاخريين	2265	-7897447122000223600	221	376.0	182	362	61.04972457885742	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2323	false	7251625411169531077	23	54	126	274	1523	300	حتي يمضي يوم وليلة فحينءذ -تبين وقوعه من حين را-ت الدم ق-----------------------------------ال الامام وعلي هذا هل يحرم الاستمتاع بها ناجزا حكمه كما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق وقد سبق	2323	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2265	true	641751399392848058	237	274	1266	1451	1583	300	حتي يمضي يوم وليلة فحينءذ نتبين وقوعه من حين رايت الدم وهذا هو الراجح عند الامام والغزالي قال الامام وعلي هذا هل يحرم الاستمتاع بها ناجزا حكمه كما لو قال ان كنت حاءلا فانت طالق وقد سبق	2265	-7897447122000223600	146	273.0	115	185	78.9189224243164	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2324	false	-4843420782402914225	0	66	0	337	1575	300	والثالث انه ل-غو ولا تطلقان وان حاضتا ويجري الخلاف في------- قوله ان ولدتما ولدا فعن ابن القاص انه لغو وعن غيره انه كقوله اذا ولدتما قال الحناطي فان قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقان فانه محال ولا يقع الطلاق وعلي الوجه الذي يقول يقع بالتعليق علي م--حال يقع هنا في الحال وان لم تلدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل علق طلاقها علي حيضها فقالت حضت فانكر الزوج صدقت بيمينها	2324	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2266	true	-7465656111856313580	158	295	835	1559	1589	300	والثالث انه يلغو ولا تطلقان وان حاضتا ويجري الخلاف في ما اذا قال- ان ولدتما ولدا ق----------------------------------------------------ال الحناطي فان قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقان فانه محال ولا يقع الطلاق وعلي الوجه الذي يو----قع بالتعليق علي المحال يقع هنا في الحال وان لم تلدا انتهي كلامه وما ذكره القاضي من تصحيح الغاء الحيضة وتعلق الطلاق بمجرد رءيتهما الدم مخالف للقواعد فانا ان نظرنا الي التقييد بالحيضة وان اشتراكهما فيها محال لزم تصحيح عدم الوقوع وان نظرنا الي المعني وهو تمام الحيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامها فالتصحيح الخارج عن كل منهما مشكل ثم انه ذكر ان الخلاف ايضا جار في الولادة وانه اذا صرح فيه بالوحدة كان محالا حتي لا يقع علي الصحيح وهذا بعينه يجري في الحيضة لان الحيضة للمرة الواحدة كقوله ولدا واحدا قوله واذا --------------------------قالت حضت فانكر الزوج صدقت بيمينها	2266	-7897447122000223600	249	197.0	200	807	30.855018615722656	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2328	false	-1917337762342813340	29	236	127	1118	1426	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واح-----------دة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا ل---انه شاء واحدة وزاد- والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت والث---------------------------------------------------------الث يقع طلقتان و--تقديره انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك ----ان لا يقع --واحدة منها فلا يقع- فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت معني الاول قبل ايضا علي ا----------لاصح فلا يقع--- شء------- ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او الا ان تشاءي ثلاثا فان شاء او شاءت ثلاثا لم يقع شء تفريعا علي الاصح و-----------------ان لم يشا شيءا او شاءت واحدة او ثن-تين وقعت واحدة ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت شءت واحدة او ثنتين لم يقع شء ولو قال انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت ثنتين او ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وقعت الواحدة فرع قال انت طالق لولا ابوك لم تطلق علي الصحيح وفيه وجه ضعيف حكاه المتولي------- ولو قال انت طالق لولا ابواك لطلقتك قال الاصحاب لا تطلق لانه اخبر -انه لولا حرمة ابيها لطلقها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك قال المتولي -انما لا تطلق اذا كان صادقا في خبره	2328	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	51	283	267	1416	1508	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثن-ين او ثلاثا لم يقع--- ايضا شء لانه شاء واحدة وزاده والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت فكانه قيل الا ان يشاء واحدة فتطلقي تلك الواحدة لا الثلاث والثالث يقع طلقتان والتقدير---------------- الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع الواحدة وتقع ما سواها فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت معني الاول قبل ايضا -في اظهر الوجهين حتي لا يقع به شء ثم قال ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثة ----------------فا-------ن شاء- ثلاثا لم يقع شء -جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح فان لم يشا شيءا او شاء- واحدة او اثنتين وقعت واح----------------------------------------------------------------------------------------دة انتهي كلامه وقد سكت في المسالة الاخيرة عن التفريع علي ما عدا الاول قال ابن الرفعة في الكفاية يظهر انها علي الوجه الثالث تطلق ثلاثا وعلي الثاني ان يكون الحكم مثل الاول وخالف في المطلب فقال قياس الاوجه الثلاث عدم الطلاق قوله لو-------- قال انت طالق لولا ابوك لم تطلق----------- وفيه وجه ضعيف حكاه المتولي ثم قال ولو قال انت طالق لولا ابو-ك لطلقتك قال الاصحاب لا تطلق لانه اخبر بانه لولا حرمة ابيها لطلقها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك قال المتولي وانما لا تطلق اذا كان صادقا في خبره	2268	-7897447122000223600	760	1278.5	597	1304	58.28220748901367	136	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	98	141	487	671	1457	300	فرع قال انت طالق الا ان يري فلان غير ذلك او الا---------------- غير ذلك او الا ان يبدو لفلان غير ذلك فلا يقع الطلاق في الحال بل يقف الامر علي ما--- يبدو- من فلان ولا يختص ما يبدو منه بالمجلس ولو مات فلان	2329	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2269	true	-9017729671062340378	252	300	1236	1439	1439	300	ولو قال انت طالق الا ان يري فلان غير ذلك او الا ان يشاء او يريد غير ذلك او الا ان يبدو لفلان غير ذلك فلا يقع الطلاق في الحال بل يقف الامر علي ما ان يبدوا من فلان ولا يختص ما يبدو منه بالمجلس ولو مات فلان-	2269	-7897447122000223600	180	328.5	138	204	88.23529052734375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2282	false	-7435931127379154644	56	115	297	578	1479	300	باب الشك----- في الطلاق ف----رع قوله انت طالق الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد----------- معناه الا ان يشاء --وقوع الطلاق كما ان قوله انت طالق ان شاء ---الله معناه----- ان -شاء --وقو----------------------------------------------------ع الطلاق فالط--------------------------------------------------------------------------------لاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الطلاق او ------------------------------------------------------------------بان لا يشاء شيءا اصلا	2282	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2270	true	6820301303510393538	182	281	915	1390	1476	300	باب الاستثناء في الطلاق فقال لو قال- انت طال--------------------ق الا ان يشاء زيد فالصحيح ان معناه الا ان يشاء الوقوع------- كما ا--------ذا قال- ان شاء زيد فان معناه ايضا ان يشاء الوقوع وقيل ان معناه الا ان يشاء عدم الوقوع فعلي الاول يقع الطلاق اذا لم يشا زيد شيءا اصلا او يشاء عدم وقوعه ولا يقع اذا شاء الوقوع قال والحاصل ان الطلاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق والمعني الثاني اخص من الاول ومسالتنا فرد من افرادها لان قوله ان لم يشا زيد يكون معناه ان لم يشا الوقوع وذلك اما بان لا يشاء شيءا اصلا	2270	-7897447122000223600	186	228.0	144	512	36.328125	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	141	247	671	1188	1457	300	وفات ما جعله مانعا من الوقوع تبين وقوع الطلاق قبيل موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع ذكر البوشنجي انه لو قال انت طالق ان لم يشا فلان فقال فلان لم اشا وقع الطلاق وكذا لو قال ان لم يشا فلان طلاقك اليوم فقال فلان في اليوم لا اشاء وقع الطلاق وقياس التعليق ينفي الدخول وساءر الصفات ان يقال انه وان لم يشا في الحال فقد يشاء بعد فلا يقع الطلاق الا اذا حصل الياس وفاتت المشيءة وفي صورة التقييد باليوم لا يقع الا -------اذا مضي اليوم خاليا عن المشيءة ويجوز ان يوجه ما ذكره البوشنجي بان كلام المعلق محمول علي تلفظه بعدم المشيءة فاذا قال لم اشا فقد تحقق الوصف	2329	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2270	true	6820301303510393538	0	168	0	845	1476	300	وفات ما جعله مانعا من الوقوع تبين وقوع الطلاق قبيل موته هذا كلامه الا انه اولا جعل البداء راجعا اليه وجعله ثانيا راجعا الي فلان وقد جزم النووي بالموضع المذكور ثانيا ولم ينقله عن البوشنجي واما الاول فنقله عن التهذيب الا انه لم يذكر البحث الذي اشار اليه الرافعي فصار اشد في الاختلاف والسبب في وقوع مثل هذا للرافعي انه يلحق اشياء بكتابه ظنا منه انها لم تتقدم مع كونها قد تقدمت بالعكس قوله فرع ذكر البوشنجي انه لو قال--------- ان لم يشا فلان فقال فلان لم اشا وقع الطلاق وكذا لو قال ان لم يشا فلان طلاقك اليوم فقال فلان في اليوم لا اشاء وقع الطلاق وقياس التعليق بنفي الدخول وساءر الصفات ان يقال انه وان لم يشا في الحال فقد يشاء بعد فلا يقع الطلاق الا اذا حصل الياس وفاتت المشيءة وفي صورة التقييد باليوم لا يقع الطلاق الا اذا مضي اليوم خاليا عن المشيءة ويجوز ان يوجه ما ذكره البوشنجي بان كلام المعلق محمول علي تلفظه بعدم المشيءة فاذا قال لم اشا فقد تحقق الوصف	2270	-7897447122000223600	505	990.0	402	854	59.133487701416016	100	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2331	false	3560806126506012030	71	122	380	635	1544	300	ولو قال انت طالق ثلاثا قبل ان اطلقك واحدة ثم طلقها واحدة فعلي الوجه الاول---------------------- لا يقع شء-------- وكذا لو طلق ثلاثا او اثنتين لاشتمال العدد علي واحدة واذا مات احدهما يحكم بوقوع الطلاق قب-ل الموت كما لو قال ان لم اطلقك فانت طالق قاله المتولي وعلي الوجه الثاني ------------------------يقع المنجز	2331	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2274	true	-270074400440203397	155	215	818	1127	1562	300	ولو قال انت طالق ثلاثا قبل ان اطلقك واحدة ثم طلقها واحدة فعلي الوجه الاول وهو انحسام باب الطلاق لا يقع شء بالكلية وكذا لو طلق ثلاثا او اثنتين لاشتمال العدد علي واحدة واذا مات احدهما -حكم بوقوع الطلاق قبيل الموت كما لو قال ان لم اطلقك فانت طالق قاله المتولي وعلي الوجه الثاني وهو القاءل بوقوع المنجز يقع المنجز	2274	-7897447122000223600	254	467.5	203	310	81.93548583984375	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	13	88	72	475	1599	300	قال ايما امراة لم احلف بطلاقها منكما فصاحبتها طالق قال صاحب التلخيص اذا سكت ساعة يمكنه ان يحلف فيها بطلاقهما طلقتا قال الشيخ ابو علي عرضت قوله علي القفال وشارحي التلخيص فصوبوه والقياس ان هذه الصيغة لا تقتضي الفور ولا يقع الطلاق علي واحدة منهما بالسكوت الي ان يتحقق الياس عن الحلف بموته او موتها اذ ليس في عبارته تعرض للوقت بخلاف قوله متي لم احلف وتابعه الامام وغيره علي قوله واستبعدوا كلام صاحب التلخيص	2337	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2275	true	5473731671257177566	180	245	921	1268	1553	300	قال ايما امراة لم احلف بطلاقها منكما فصاحبتها طالق قال صاحب التلخيص اذا سكت ساعة يمكنه ان يحلف فيها بطلاقهما طلقتا قال الشيخ ابو علي عرضت قوله علي القفال وشارحي التلخيص فصوبوه والقياس ان هذه الصيغة لا تقتضي الفور بل لابد من----------------------------------------- الياس--------- بموته او موتها اذ ليس في عبارته تعرض للوقت بخلاف قوله متي لم احلف وتابعه الامام وغيره علي قوله واستبعد------ه صاحب التلخيص	2275	-7897447122000223600	338	636.0	274	403	83.87096405029297	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2322	false	-8582308711222157706	11	89	59	458	1530	300	ولو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فط----الق ثلاثا فولدت ذكرا وانثي نظر ان ولدت الذكر اولا طلقت واحدة وانقضت عدتها بولادة الانثي وان ولدت الانثي اولا طلقت ثلاثا وانقضت عدتها بالذكر وان ولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منهما بالاولية ولهذا لو اخرج رجل دينارا بين المتسابقين وقال من جاء منكما اولا فهو له فجاءا معا لم يستحقا شيءا قال الشيخ ابو علي ويحتمل ان تطلق ثلاثا	2322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2276	true	-2739643055932531556	242	295	1279	1540	1563	300	ولو قال ----ان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منها- بالاولية ولهذا لو اخرج رجل دينارا ل----لمتسابقين وقال من جاء منكما اولا فهو له فجاءا معا لم يستحقا شيءا قال الشيخ ابو علي ويحتمل ان يطلق ثلاثا	2276	-7897447122000223600	253	480.5	201	403	62.77915573120117	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	179	272	947	1450	1599	300	ولو بشرته امراتان معا فالمنقول انهما تطلقان وفيه نظر فانه لو قال من اكل منكما هذا الرغيف فهي طالق فاكلتاه لم تطلقا قلت الصواب انهما تطلقان وليس كمسالة الرغيف لانه لم تاكله واحدة منهما واما البشارة فلفظ -من الفاظ العموم لا ينحصر في واحدة فاذا بشرتاه معا صدق اسم البشارة من كل واحدة فطلقتا والله اعلم ويشترط في البشارة الصدق فلو قالت واحدة كان كذا وهي كاذبة ثم ذكرته الثانية وهي صادقة طلقت الثانية دون الاولي وتحصل البشارة بالمكاتبة كما تحصل باللفظ ولو ارسلت رسولا لم تطلق لان المبشر هو الرسول ذكره البغوي	2337	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2277	true	-2192997184233646696	203	270	1048	1401	1559	300	فلو بشرتاه -------معا فالمنقول انهما تطلقان وفيه نظر فانه لو قال من اكل منكما هذا الرغيف فهي طالق فاكلتاه لم تطلقا قلت الصواب انهما تطلقان وليس كمسالة الرغيف لانه لم تاكله واحدة منهما واما البشارة فلفظة من الفاظ العموم لا تنحصر في واحدة فاذا بشرتاه معا صدق اسم البشارة من كل واحدة مطلقا هذه عبارته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ارسلت رسولا لم تطلق لان المبشر هو الرسول ذكره البغوي	2277	-7897447122000223600	329	613.0	267	504	65.27777862548828	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	273	300	1454	1599	1599	300	قال من اخبرتني منكما بكذا فهي طالق فلفظ الخبر يقع علي------ والصدق ولا يختص بالخبر الاول فاذا اخبرتاه صادقتين او كاذبتين معا او علي الترتيب طلقتا جميعا-	2337	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2278	true	-3988369673297530387	48	76	246	397	1523	300	قال من اخبر-ني منكما بكذا فهي طالق فلفظ الخبر يقع علي الكذب والصدق ولا يختص بالخبر الاول فاذا اخبرتاه صادقتين او كاذبتين معا او علي الترتيب طلقتا جميعا	2278	-7897447122000223600	144	270.5	118	152	94.7368392944336	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3488	false	-6496154408920896219	231	259	1157	1304	1522	300	قال من بشرني من عبيدي بقدوم زيد فهو حر فبعث بعض عبيده عبدا اخر ليبشره به فجاء وقال عبدك فلان يبشرك بقدومه وارسلني لاخبرك فالمبشر المرسل دون الرسول	3488	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2278	true	-3988369673297530387	0	28	0	147	1523	300	قال من بشرني من عبيدي بقدوم زيد فهو حر فبعث بعض عبيده عبدا اخر ليبشره به فجاء وقال عبدك فلان يبشرك بقدومه وارسلني لاخبرك فالمبشر المرسل دون الرسول	2278	-7897447122000223600	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2342	false	6268572378694942705	33	178	166	915	1520	300	ولو قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت ان كلمت فلا بد منهما ويشترط تقد-م المذكور اخرا علي المذكور اول------------------------------------------------------ا ويسمي هذا اعتراض الشرط علي الشرط لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الطلاق بالدخول والتعليق يقبل التعليق كما ان التنجيز يقبله ولهذا يصح ان يقول لعبده ان دخلت الدار فانت مدبر ومن هذا الباب قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وفي فتاوي القفال انه يشترط تقد-م المذكور اولا فان قدمت الثاني لم تطلق وهذا غريب ضعي------------------------------------------------------------------------------------ف ومال --امام الحرمين الي انه لا يشترط بالترتيب ويتعلق الطلاق بحصولهما كيف كان والصحيح الذي عليه الجماهير هو الاول قالوا فاذا كلمته في المثال المذكور ثم دخلت طلقت وان دخلت ثم كلمته لم تطلق قال المتولي-- وتنحل اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي	2342	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2279	true	7650949792959230617	0	117	0	620	1539	300	ولو قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت ان كلمت فلا-بد منهما ويشترط تقديم المذكور اخرا علي المذكور اولا سواء كان الشرطان متفقين كما ذكرنا او مختلفين كان واذا ويسمي هذا اعتراض الشرط علي الشرط لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الطلاق بالدخول والتعليق يقبل التعليق ومنه------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي----------------------------------------------- وفي فتاوي القفال انه يشترط تقديم المذكور اولا وهو------------------------- غريب وذكر الغزالي في الوجيز نحوه وهو محمول علي سبق القلم ويدل عليه انه في البسيط جزم بالمعروف ومال الامام-------- الي انه لا يشترط ---ترتيب اصلا والظاهر-------------------------- الذي ذكره الجمهو-ر هو الاول حتي اذا د--------------------------------------------خلت ثم كلمت- لا -يقع قال في التتمة وتنحل اليمين لانها انعقا--------------------------------------د علي المرة الاولي	2279	-7897447122000223600	420	636.0	334	893	47.032474517822266	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	143	239	709	1213	1541	300	قال لنسوته الاربع اربع-كن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي --حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله---- طالق طلاقا لا يقع----- ومقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء ومعلوم انه ليس كذلك ومنهم من وجهه بان الاستثناء في المعين غير معتاد وهذا يضعف بان الامام حكي عن القاضي انه ق---ال اربع-كن الا فلانة طوالق صح الاستثناء وادعي ان هذا معهود دون ذلك وهذا كلام كما تراه	2343	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	50	131	256	683	1541	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا ثلاث-------------ة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم---- لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك ومقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من العد--د في الاقرار ومعلوم انه ليس كذلك وحكي--------------------------------------------------------- الامام---- عن القاضي انه لو قال اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء وادعي ان هذا معهود دون ذاك وهذا كلام كما تراه	2280	-7897447122000223600	401	705.0	323	520	77.11538696289062	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2344	false	5945268652843435383	206	271	1043	1350	1492	300	فرع---- قيل--- اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا لاحتمال التعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان السءال عن ثلاث ففسر بواحدة قبل وان لم يفسر بشء قال--- المتولي ان كان السءال عن ثلاث لزمه الطلاق وان كان عن واحدة فلا لانها لا تتبعض--------------- والاصل ان لا طلاق وفي كل واحد من الطرفين	2344	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	256	300	1345	1541	1541	300	فرع اذا قيل له اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفسر بشء قال في التتمة اذا كان السءال عن ثلاث لزمه الطلاق وان كان عن واحدة لم يلزمه شء لان الطلقة لا بعض لها والاصل ان لا طلاق -في ---واحد من الطرفين-	2280	-7897447122000223600	147	225.0	115	332	44.27710723876953	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	88	141	409	679	1454	300	قال الاصحاب يتخل------ص بان تبتدء من عدد تستيقن ان الحبات او الجوز لا تنقص عنه وتذكر الاعداد بعد متوالية ب----ان تقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن انه لا يزيد عليه فتكون مخبرة عن ذلك العدد و--ذاكرة له وهذا اذا لم تقصد التعيين والتعريف والا فلا يحصل	2346	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2282	true	3332316388423959404	1	56	6	285	1550	300	قال الاصحاب يحصل الخلاص بان تبتدء من عدد يستيقن ان الحبات و--الجوز لا ينقص عنه وتذكر الاعداد بعده علي الولاء بان تقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنين وهكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن انه لا يزيد عليه فتكون مخبرة عن ذلك العدد او ذاكرة له وهذا اذا لم يقصد التع-ين والتعريف والا فلا يحصل	2282	-7897447122000223600	249	460.5	199	282	88.2978744506836	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2347	false	-8004198161360197685	109	152	522	750	1509	300	فرع لا بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع اللسان-------- يسبق الي الفهم في العرف الغالب فان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف وقد سبق في هذه الفروع امثلة هذا	2347	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2282	true	3332316388423959404	132	176	681	916	1550	300	فرع لا-بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع اللسان والي ما يسبق الي الفهم في العرف الغالب فان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف وقد سبق في هذه الفروع امثلة هذا	2282	-7897447122000223600	227	440.5	185	236	96.18643951416016	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2349	false	-4325910834540503587	64	233	330	1213	1530	300	ابو العباس الروياني الغوغاء من يخالط المفسدين والمنحرفين قال والاحمق من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب قلت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المهذب و التهذيب في باب كفارة الظهار الاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة و البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه من --يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه قال ابو العباس ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقل------------ه والله اعلم فرع قالت يا جهودروي فقال ان كنت كذلك فانت طالق وقصد التعليق الامام وقعت المسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتاوي واكثروا في التعبير عن هذه الصفة فقيل هي صفرة الوجه وقيل الذلة والخساسة وكان جوابنا فيه ان المسلم لا يكون بهذه الصفة فلا يقع الطلاق قال في الوسيط وفيه نظر فرع لو تخاصم الزوجان فقال ابوها للزوج------------------- لم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثي---------را فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق فهذه كناية--------------------------------------------------------------------------- عن الرجولية والفتوة ونحوهما فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت ------والا فلا---- لكثرة الامثال	2349	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2283	true	-8238407523341978702	63	251	312	1312	1573	300	ابا العباس الروي--------------------------------------اني ان -الاحمق من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب انتهي كلامه وهذا التفسير الذي ذكره في الاحمق واقتصر عليه قد ذكر خلافه في كتاب الكفارات واقتصر عليه ايضا فقال ويجزء الاحمق وفسر بانه الذي يضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه والمجنون لا يعلمه هذا لفظه وذكر مثله هناك ايضا صاحب المهذب و-التهذيب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي انه الذي يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه ----وفي التتمة والبيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه والعجب من تركه لهذه المقالا------------------------------------------------------ت المذكورة في هذه الكتب المشهورة واقتصاره علي نقلها عن من نقل ولم يتفطن النووي لما ذكرناه من مخالفة الرافعي هناك وانما نقل كلام بعض من نقلنا عنه قوله وذكر الغزالي في الوسيط انه وقع في الفتاوي ان رجلا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج ابنته في مخاصمتهما لم تحرك لحيتك فقد رايت مثل هذه اللحية كثيرا فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق قال وليس المراد المماثلة في الشكل والصورة وعدد الشعر وانما يكني باللحية في هذا الموضع عن الرجولية والفتوة ونحوهما فان حمل اللفظ علي المكافاة وقع الطلاق والا فلا يقع لكثرة الامثال	2283	-7897447122000223600	386	593.5	308	1394	27.690099716186523	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2350	false	5096134161157047073	14	116	68	549	1461	300	ثم قال قومي فقعدت وقع لان الامر بالشء نهي عن اضداده وهذا فاسد اذ ليس الامر بالشء نهيا عن ضده في-ما يختاره وان كان فاليمين لا ينبني عليه بل علي اللغة او العرف لكن في المسالة الاولي نظر بسبب العرف فصل ق--------------------------------------------------------------------------ال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة ولو قال اذا مضي حقب او عصر فانت طالق قال الاصحاب يقع بمضي لحظة وهو بعيد لا وجه له فصل لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الطلاق بالضرب طلقت اذا حصل الضرب بالسوط او -الوكز--- اللكز ولا يشترط ان لا يكون حاءل ويشت-----------------------------------------------رط الايلام علي الاصح وقيل لا يشترط بل تكفي الصدمة	2350	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2285	true	-2415597701413696221	0	149	0	744	1493	300	ثم قال قومي فقعدت وقع لان الامر بالشء نهي عن اضداده وهذا فاسد اذ ليس الامر -الشء نهيا عن ضده في ما نختاره وان كان فاليمين لا ي-بني عليه بل علي اللغة او العرف لكن في المسالة الاولي نظر بسبب العرف هذا كلام النووي رحمه اللهوهو مخالف لما ذكره الرافعي في الشرح الصغير في ما اذا قال ان خالفت نهيي فقعدت فان كلام الرافعي يقتضي ان المعروف في النقل انه لا------------------------------ يقع وكلام النووي يقتضي عكسه وكان ينبغي للنووي ان ينبه علي ان هذه المساءل من زواءده فان الواقف عليها في الروضة يتوهم ان الرافعي ذكرها وان كلامه قد اختلف علي انه قد وقع في بعض نسخ الرافعي اثباتها من الوجيز ايضا قوله فيه صور احداها اذا علق الطلاق بالضرب طلقت اذا حصل الضرب بالسوط او بالوكز او اللكز ولا يشترط ان لا يكون حاءل والاشهر انه يعتبر ان يكون فيه ايلام ومنهم من لم يشترط الايلام واكتفي ب------------------------الصدمة	2285	-7897447122000223600	319	483.0	247	800	39.875	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2350	false	5096134161157047073	223	250	1080	1204	1461	300	فصل علق بقدوم زيد طلقت اذا قدم راكبا او ماشيا وان قد-----------م تطلق وان حمل وقدم به حيا ان كان باختياره طلقت والا فلا علي المذهب فصل	2350	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2286	true	-5956565564476254015	136	166	720	855	1561	300	فصل علق بقدوم زيد طلقت اذا قدم راكبا او ماشيا وان قدم به ميتا لم تطلق وان حمل وقدم به حيا ان كان باختياره طلقت والا فلا علي المذهب هذه	2286	-7897447122000223600	121	229.0	94	135	89.62963104248047	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2351	false	-2594962445300068744	85	124	388	585	1518	300	ولو نظرت في المراة او ---------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء -----فرات صورته لم تطلق وفيه احتمال ضعيف للامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال للعمياء ان رايت زيدا فانت طالق قال الامام الصحيح ان الطلاق معلق بمستحيل فلا يقع وفي وجه يحمل علي اجتماعهما في مجلس	2351	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2286	true	-5956565564476254015	177	289	926	1505	1561	300	ولو نظرت في المراة او الماء قال الامام هذا فيه احتمال لانه وان حصلت الرءية في الحقيقة لكنه يصح في العرف ان يقال ما راه وانما راي مثاله او خياله والظاهر انه لا يقع وبه اجاب البغوي في المراة والمتولي في المراة والماء جميعا انتهي كلامه وما ذكره من ترجيح عدم الوقوع خالفه في الشرح الصغير فقال ولو نظرته في الماء او المراة ----قال الامام فيه احتمال لانه يصح ان يقال في العرف ما راه وانما راي مثاله وخياله والظاهر وقوع الطلاق هذا لفظه وهو غريب لتعبيره في الموضعين بالظاهر قوله ولو قال للعمياء ان رايت زيدا فانت طالق قال الامام الصحيح ان الطلاق معلق بمستحيل وقيل----------- يحمل علي اجتماعهما في مجلس	2286	-7897447122000223600	157	236.0	124	594	26.43097686767578	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2352	false	2309673476087811534	0	57	0	285	1514	300	المهذب انه لو لم يره حتي صار قمرا لم تطلق------------- وحكي خلافا فيما-- يصير به قمرا هل هو باستدارته ام بان يبهر ضوءه قلت هذا المنقول عن----------------------------------------------------- المهذب مذكور ف-ي الحاوي وفي-ما تفرع عنه والمختار ما ذكره البغوي والله اعلم والمعتبر الرءية بعد غروب الشمس ولا اثر للرءية قبله فصل ------------------------------------------------------------------------قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته	2352	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2287	true	-3468384463416158372	119	198	639	1027	1567	300	المهذب انه لو لم ير -حتي صار قمرا لم تطلق بالرءية بعده وحكي وجهين في انه يصير--- قمرا------ باستدارته ام بان يبهر ضوءه انتهي قال في الروضة من زواءده المختار ما ذكره البغوي وان كان ما ذكره في المهذب مذكورا في الحاوي وفي ما تفرع عنه و-----------------------------اعلم ان يبهر بياء مفتوحة بنقطتين من تحت بعدها باء ساكنة تقول العرب بهر القمر اي اضاء حتي غلب ضوءه ضوء الكواكب قاله الجوهري قوله ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته	2287	-7897447122000223600	171	223.0	133	427	40.046836853027344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2352	false	2309673476087811534	204	300	1020	1514	1514	300	واصحهما عند البغوي لا طلاق ---------حتي يرتفع الصوت بقدر ما يسمع في مثل تلك المسافة مع ذلك العارض فحينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع وان لم يسمع وراي الامام القطع بالوقوع اذا كان اللغط بحيث لو فرض معه الاصغاء لامكن السماع وكذا في تكليم الاصم اذا كان وجهه اليه وعلم انه يكلمه وقطع الحناطي بعدم الوقوع اذا كان الصم بحيث يمنع السماع وحكي قولين في-ما اذا قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد هل يقع الطلاق في الحال بناء علي الخلاف في التعليق بالمستحي-ل ويحتمل ان يقال----- لا تطلق حتي تخاطبه مخاطبة الم-كلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب-	2352	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2288	true	-3085255789393855573	3	136	15	699	1544	300	واصحهما عند صاحب التهذيب انه لا يقع حتي يرتفع الصوت بقدر ما يسمع في مثل تلك المسافة مع ذلك العارض فحينءذ يقع انتهي والراجح هو الوقوع فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه اظهر الوجهين وجزم به في هذا الكتاب اعني الشرح الكبير في باب صلاة الجمعة في الكلام علي اسماع الاربعين لكنه فرضها في الصمم خاصة ونقله في التتمة هناك عن نص الشافعي وقد اختلف تصحيح النووي فصحح في تصحيح التنبيه انه لا يقع وجزم في الروضة في صلاة الجمعة بالوقوع تبعا للرافعي ولم يصحح هنا في الروضة شيءا قوله وحكي---------------------------------------------------------- الحناط-----------------------------------------------ي قولين في ما اذا قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد هل يقع الطلاق في الحال بناء علي الخلاف في التعليق علي المحال ويحتمل ان يقال انها لا تطلق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب	2288	-7897447122000223600	292	479.0	233	789	37.008872985839844	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2353	false	-5787640487332427214	191	238	1039	1284	1603	300	ولو قصد منعها من المخالفة فنسيت قال الغزالي لا تطلق قطعا لعدم المخا--------------------------لفة-------------------------- ويشبه ان يراعي معني التعليق ويطرد الخلاف قلت---------------- الصحيح قول الغزالي ويقرب منه عكسه وهو انه لو حلف لا يدخل عمدا ولا ناسيا فدخل ناسيا فنقل القاضي حسين انه يحنث بلا خلاف والله اعلم	2353	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2290	true	-3871273299135615643	227	286	1151	1459	1528	300	ولو قصد منعها من المخالفة ف-----قال الغزالي في الوسيط والوجيز لا يقع الطلاق لانه لم يتحقق مخالفة ونفي الخلاف عنه في الوسيط ويشبه ان يراعي معني التعليق ويطرد الخلاف انتهي قال في الروضة الصحيح قول الغزالي ويقرب منه عكسه وهو انه لو حلف لا يدخل عمدا ولا ناسيا فدخل ناسيا فنقل القاضي حسين انه يحنث بلا خلاف والله اعلم	2290	-7897447122000223600	218	383.0	174	313	69.6485595703125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2276	false	1117497817156702679	34	70	183	374	1673	300	قال انت طالق عشرا فقالت تكفيني ثلاث فقال الباقي لضرتك يقع علي ال----------------ضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو ولو قالت تكفيني واحدة فقال الباقي لضرتك وقع عليها ثلاث وعلي الضرة طلقتان اذا نوي ذكره البغوي	2276	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	16	56	88	295	1576	300	قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي لضرتك يقع عليها ثلاث وليس علي الضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو ولو قالت يكفيني واحدة فقال الباقي لضرتك يقع عليها ثلاث وعلي الضرة طلقتان اذا نوي كذا قاله في	2291	-7897447122000223600	178	336.5	144	207	85.99034118652344	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2354	false	-1846695307045437303	269	299	1387	1536	1541	300	ولو قال لرجل ان بداتك بالسلام فعبدي حر فقال الاخر ان بداتك بالسلام فعبدي حر فسلم كل منهما علي الاخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما لعدم ابتداء كل	2354	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	103	133	535	683	1576	300	ولو قال لرجل ان بداتك بالسلام فعبدي حر وقال الاخر ان بداتك بالسلام فعبد -حر فسلم كل منهما علي الاخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما لعدم ابتداء كل	2291	-7897447122000223600	146	288.0	117	149	97.98657989501953	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	135	242	702	1284	1564	300	ولو قال ان اعطيتك حقك------------- فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام لا ولا تطلق باعطاء الوكيل والسلطان فرع قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض ولو قال انت طالق مريضة بالرفع فقيل تطل----------------------------------------------------------ق في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مريضة صفة واختيار ابن الصباغ الحمل علي اشتراط المرض حملا علي الحال وان كان لحنا في الاعراب فرع قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فدخلت كل -------------------------------------------------------------ان اكلتما هذين الرغيفين واكلت كل واحدة منهما رغيفا تطلقان---------- لان------------------------------------------------هما اكلتاهما ولا يمكن اكل واحدة من الرغيفين بخلاف دخول الدارين قلت الاصح في مسالة الدارين عدم الطلاق---- صححه صاحب---- المهذب ------------وغيره والمذهب في الرغيفين	2355	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	170	300	878	1576	1576	300	ولو قال ان اعطيتك حقك فامراتي طالق فاعطاه باختياره طلقت -------------------------------------ولا تطلق باعطاء الوكيل والسلطان انتهي كلامه وما اطلقه من كون الوكيل لا يتنزل منزلة اعطاء الموكل حتي لا يقع الطلا-------------ق في مسالتنا قد تابعه علي اطلاقه في الروضة ايضا لكن قد تقدم في الباب الثالث من ابواب الخلع نقلا عن المتولي من غير مخالفة له تخصيص ذلك بحالة غيبة الموكل وقد تقدم ذكر لفظه هناك فراجعه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فدخلت كل واحدة احدي الدارين فهل تطلقان ام لا تطلقان فيه وجهان ولو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قالوا يقع الطلاق لانه لا مشاع فيه لاحتمال الثاني انتهي فيه امران احدهما ان------------------------------------------------------------ الاصح في مسالة الدارين عدم الوقوع كذا صححه الشيخ في المهذب والنووي في زواءده واما مسالة الرغيفين-	2291	-7897447122000223600	273	341.5	221	904	30.199115753173828	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2356	false	9057225148630396536	0	78	0	387	1450	300	وان قال ان كنت املك الا ماءة وكان يملك خمسين فقد قيل تطلق----- علي الوجهين فرع قال ان خرجت الا باذني فانت طالق ف----------------------المسالة تاتي بفروعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان --ان شا------ء الله تعالي فان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي الحمام ثم قضت حاجة اخري لم تطلق وان خرجت لحاجة اخري ثم عدلت الي الحمام طلقت وان خرجت الي الحمام وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي وقوع الطلاق وجهان------------------------------------------------------------ قلت الاصح الوقوع وممن صححه الشاشي والله	2356	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2292	true	4712024661469906098	117	300	599	1533	1533	300	وان قال ان كنت املك الا ماءة وكان يملك خمسين ف---قيل تطلق وقيل علي الوجهين ---------------------------انتهي واعلم ان النووي قد صحح في المسالة الاولي انها لا تطلق وهو واضح وسكت عن الثانية والاصح فيها طريقة القطع بالوقوع كذا صححه في الشامل في اواءل باب ما يهدم الزوج من الطلاق وسياتيك في كتاب الايلاء ما يوضحه واقتضي كلامه اعني ابن الصباغ ان محل الخلاف هو محله في المسالة قبلها وهو حالة الاطلاق وهذا لابد منه فاعلمه قوله وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي الحمام ثم قضت حاجة اخري لم تطلق وان خرجت لحاجة اخري ثم عدلت الي الحمام طلقت وان خرجت الي الحمام وغيره ففي وجه تطلق كما لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت زيدا وعمرا وفي وجه لا تطلق لان المفهوم من قوله ان خرجت الي غير الحمام الخروج بمقصود اجنبي عن الحمام وهاهنا الحمام مقصود الخروج انتهي كلامه والمعروف في هذه المسالة ان الطلاق لا يقع وهو المنصوص كذا نقله الرافعي في كتاب الاباق واختلف كلام النووي في هذه المسالة اختلافا عجيبا فقال هاهنا ما نصه قلت الاصح الوقوع وممن صححه الشاشي والله-	2292	-7897447122000223600	310	506.0	245	965	32.124351501464844	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2356	false	9057225148630396536	174	204	847	995	1450	300	بخلاف ما لو قال نكحتها وانا -اجد طول حرة يجعل ذلك فرقة بطلقة لان هناك اقر بالنكاح وادعي مفسدا وقيل يتلطف به الحاكم حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	2356	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	29	58	148	293	1485	300	بخلاف ما لو قال نكحتها وانا واجد طول حرة نجعل ذلك فرقة بطلقة لانه---- اقر بالنكاح وادعي مفسدا وقيل يتلطف به الحاكم حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	2293	-7897447122000223600	142	270.5	113	149	95.30201721191406	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	18	140	89	670	1471	300	وانه لو قال ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او صلاة ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشيخ ابي عاصم العبادي انه لو قال انت طالق يا طالق لا طلقتك وقع طلقتان وانه لو قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فاستاذنها فقالت طاها في عينها لا يكون اذنا وانه لو كان له امة وزوجة حرة فدعا الامة الي فراشه فحضرت الحرة فوطءها فقال ان لم تكوني احلي من الحرة فهي طالق وهو يظنها الامة فقال ابو حامد المروزي تطلق لانها هي الحرة فلا تكون احلي من الحرة وحكي ابو العباس الروياني وجها انها لا تطلق لان عنده انه يخاطب غيرها---- وهذا اصح وبه افتي الحناطي	2357	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	128	267	643	1318	1485	300	وانه لو قال ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق الحنث في الزنا لكن قياس ما قاله في الصوم والصلاة ان لا يحنث بالزنا اذا كان الموجود بها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكنت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل علي ما قاله قوله نقلا عن ا---------------لعبادي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له امة وزوج----ة فدعي الامة الي فراشه فحضرت الحرة فوطءها فقال ان لم تكوني احلي من الحرة فهي طالق وهو يظنها الامة فقال ابو حامد المروزي تطلق لانها هي الحرة فلا تكون احلي من الحرة وحكي ابو العباس الروياني وجها انها لا تطلق لان عنده انه يخاطب غيرها قال وهذا اصح وبه افتي الحناطي	2293	-7897447122000223600	420	798.0	331	831	50.5415153503418	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2358	false	-6786356118504074438	195	220	994	1114	1485	300	لو نادي امه----------------- فقال ان لم تجبني امي فامراتي طالق فان رفعت الام صوتها في الجواب بحيث يسمع في تلك المسافة لم تطلق والا فتطلق	2358	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2294	true	3565234649530334265	237	265	1215	1352	1517	300	لو نادي امه فاجابته فلم يسمع فقال ان لم تجبني امي فامراتي طالق فان رفعت الام صوتها في الجواب بحيث يسمع في تلك المسافة لم تطلق والا فتطلق	2294	-7897447122000223600	120	234.0	95	137	87.59123992919922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2358	false	-6786356118504074438	54	194	295	989	1485	300	وانه لو قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمسته المحلوف بطلاقها في الماء تنظيفا له لم تطلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد في العرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا فان اطلق قال لا اجيب فيه فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاوي البغوي انه لو طلقها ثلاثا ثم قال كنت حرمتها قبل الطلاق لم يقبل قوله 2 222 وانه لو قال ان ابتلعت شيءا فانت طالق فابتلعت ريقها طلقت فان قال اردت غير الريق صدق في الحكم وان قال ان ابتلعت الريق طلقت بابتلاع ريقها وبريق غيرها فان قال اردت ريقك خاصة قبل في الحكم وان قال اردت ريق غيرك دين ولم يقبل في الحكم وانه لو قال ان ضربتك فانت طالق فقصد بالضرب غيرها فاصابها طلقت ولم يقبل قوله لان الضرب يقين ويحتمل	2358	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2294	true	3565234649530334265	11	106	57	543	1517	300	وانه لو قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمست- المحلوف بطلاقها في الماء تنظيفا لم ت---طلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد في العرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ وقال غير القاضي ان اراد الغسل من الوسخ لم تطلق وان اراد التنظيف فلا وان اطلق قال لا حنث- فيه انتهي كلامه وتعبيره في اخره بقوله فلا غلط لانه موافق لما قبله وصوابه حنث وهو المذكور في الرافعي قوله نقلا عن فتاوي البغوي-------------------------------------------------------------------- انه لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضربتك فانت طالق فقصد ---ضرب غيرها ف-ضربها ------لم يقبل قوله لان الضرب يقين ويحتمل	2294	-7897447122000223600	369	686.5	295	796	46.35678482055664	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2358	false	-6786356118504074438	246	287	1239	1422	1485	300	وانه لو حلف لا يخرج من البلد حتي يقضي دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه وقضي الباقي من موضع اخر ثم خرج طلقت فان قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم	2358	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2295	true	-5487601386862954725	40	81	210	393	1520	300	وانه لو حلف لا يخرج من البلد حتي يقضي دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه وقضي الباقي من موضع اخر ثم خرج طلقت وان قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم	2295	-7897447122000223600	182	363.0	141	183	99.45355224609375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2359	false	7116577034445443631	256	296	1283	1475	1493	300	وانه لو قال امراتي طالق ان دخلت دارها ولا دار لها وقت الحلف ثم ملكت دارا فدخل-ها طلقت وانه لو قال ان لم تكوني الليلة في داري فانت طالق ولا دار له ففي وقوع الطلاق وجهان بناء------- علي التعليق بالمحال --	2359	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2296	true	-3011147431019758296	89	130	458	660	1553	300	وانه لو قال امراتي طالق ان دخلت دارها ولا دار لها وقت الحلف ثم ملكت دارا فدخلتها طلقت وانه لو قال ان لم تكوني الليلة في داري فانت طالق ولا دار له ففي وقوع الطلاق وجهان مبنيان تارة علي التعليق بالمستحيل	2296	-7897447122000223600	184	352.5	145	202	91.089111328125	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	193	240	997	1225	1518	300	وانه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ت--------------------طلق امراته وقال غيره لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد -خر وليجء هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة ويشبه ان يكون---- هو الاصح- ليكون قاصدا---- تطليق زوجته	2237	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2297	true	4502864154986829960	84	134	437	684	1507	300	وانه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس الروياني تطلق امراته وقيل----- لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد اخر ------هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة ويشبه ان يكون هذا هو الاظهر ليكون قاصدا الي تطليق زوجته	2297	-7897447122000223600	213	378.5	168	258	82.55813598632812	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	100	163	493	796	1461	300	لو قيل ط-لقت امراتك فقال اعلم ان الامر علي ما تقوله لم يكن اقرارا بالطلاق علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه--- جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت ل------ه استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت	2360	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	0	107	0	521	1473	300	لو قيل اطلقت امراتك فقال اعلم ان الامر علي ما يقوله لم يكن اقرارا بالطلاق علي الاصح انتهي واعلم انه قد ذكر في ابواب العتق قبل كتاب التدبير تصويرا قريبا من هذا نقلا من الروياني ايضا واجاب عنه بما يخالف جوابه هنا الا انه فرض المسالة هنا في المضارع من علم وهنا في الامر منه وقد يفرق بينهما قوله وانه لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت	2298	-7897447122000223600	301	572.5	238	521	57.77351379394531	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	259	290	1261	1414	1461	300	وانه لو راي امراته تنحت خشبة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنختت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره قلت	2360	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	107	138	521	674	1473	300	وانه لو راي امراته تنحت خشبة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره ولو	2298	-7897447122000223600	150	297.0	119	153	98.03921508789062	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2361	false	-5275814800454890635	18	226	87	1117	1499	300	حلف لا يخرج من البلد الا معها----- فخرجا ---وتقدم مع-ها بخطوات فوجهان احدهما لا يحنث للعرف والثاني يحنث ول--ا يحصل البر الا بخروجهما معا بلا تقدم وانه لو حلف ان لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وانما تستحق به التعزير وقيل خلافه قلت الاصح لا تطلق هنا ولا مسالة التقدم بخطوات يسيرة والله اعلم وانه لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ثم لا يخفي انه لا يشترط ان تقوله علي الفور وانها لو سرقت منه دينارا فحلف بالطلاق لتردينه عليه وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رده بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث بفعل المكره قلت ان تلف بعد التمكن من الرد طلقت علي المذهب والله اعلم وانه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وانه لو قال ان رايت الدم فانت طالق فالظاهر حمله علي دم الحيض وقيل يتناول كل دم وانه لو قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق واشار الي موضع من الدار فدخلت غير ذلك الموضع من الدار ففي وقوع الطلاق وجهان قلت	2361	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	138	248	674	1227	1473	300	حلف لا يخرج من الدار الا مع امراته فخرجا لكن تقدم عليها بخطوات ففي وجه ل------ا يحنث للعرف وفي اخر يحنث وانما يحصل البر بان يخرجا من غير ت----قدم وانه لو حلف ان لا يضربها الا بالواجب فشتمته فضربها بالخشب طلقت لان الشتم لا يوجب الضرب بالخشب وانما تستحق به التعزير وقيل خلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لو سرقت منه دينارا فحلف بالطلاق لتردن------ه وكانت قد انفقته لا تطلق حتي يحصل الياس من رده بالموت فان تلف الدينار وهما حيان فوقوع الطلاق علي الخلاف في الحنث بفعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكره وانه لو قال------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت هذه الدار فانت طالق واشار الي موضع من الدار فدخلت غير ذلك الموضع من الدار ففي وقوع الطلاق وجهان ولو	2298	-7897447122000223600	502	925.0	398	1041	48.222862243652344	90	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2362	false	6446605724996361764	30	54	147	257	1520	300	وانه لو قال ان كان هذا ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه هل يكون اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي	2362	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	276	300	1364	1473	1473	300	وانه لو قال ان كان هذا ملكي فانت طالق ثم وكل من يبيعه هل يكون اقرارا بانه ملكه وجهان وكذا لو تقدم التوكيل علي-	2298	-7897447122000223600	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	173	257	849	1250	1461	300	انه ان خرج بعد خروج الجميع --نظر ان قصد اني لم اجد بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي وان لم يكن ---قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل لان هذا يسمي استبدالا في العرف واما ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرنا -وان علم انه كان باقيا او شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	2360	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2299	true	6290236179319077643	13	91	75	446	1581	300	انه ان خرج بعد خروج الجميع فينظر ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ناسيا فعلي قولي----- الناسي وان لم يكن له قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل------------------------------- واما ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرناه وان علم انه كان باقيا او شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	2299	-7897447122000223600	360	682.5	284	407	88.45208740234375	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2362	false	6446605724996361764	71	135	344	684	1520	300	الاقرار والمختار في الحالتين انه لا طلاق اذ يحتمل ان يكون وكيلا في التوكيل ببيعه او كان لغيره وله عليه دين- وقد تعذر استيفاءه فيبيعه ليتملك ثمنه او باعه غصبا او باعه بولاية كالوالد والوصي والناظر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي الاخري اليوم فانت حرة واشتبهت	2362	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2299	true	6290236179319077643	162	290	866	1528	1581	300	الثامنة فالمختار في الحال-ين انه لا طلاق اذ يحتمل ان يكون وكيلا في التوكيل ببيعه او كان لغيره وله عليه بينة وقد تعذر استيفاءه او ب-------------------اعه غصبا او----- بولاية و----------------------------اعلم ان ما نقله الرافعي في التوكيل يجري في البيع بنفسه بلا شك وكانه انما فرض المسالة في الوكيل لكون الروياني سءل عنها بخصوصها وحينءذ فيكون الراجح عدم الطلاق فيه بل اولي اذا علمت ذلك فقد صحح هو والرافعي في كتاب الصلح ان قول المدعي عليه للمدعي بعنيه او هبه لي اقرار بالملك له مع الاحتمالات المذكورة هاهنا تاتي جمعيها فيجوز ان يكون له مالك غيره فوض اليه هذه التصرفات ولم يعينه قوله وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي الاخري اليوم فانت حرة واشتبهت	2299	-7897447122000223600	275	503.0	220	715	38.46154022216797	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2362	false	6446605724996361764	184	214	943	1102	1520	300	وانه لو قال لامراتيه كلما كلمت رجلا فانتما طالق-ان ثم قال لرجلين اخرجا طلقتا ولو قال كلما كلمت رجلا فانت طالق فكلم رجلين بكلمة طلقت طلقتين علي الصحيح وقيل طلقة	2362	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2300	true	-8629442013447147000	200	230	1045	1205	1575	300	وانه لو قال لامراتيه كلما كلمت رجلا فانتما طالقتان ثم قال لرجلين اخرجا طلقتا ولو قال كلما كلمت رجلا فانت طالق فكلم رجلين بكلمة طلقت طلقتين علي الصحيح وقيل طلقة	2300	-7897447122000223600	159	313.0	129	160	99.375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2363	false	-2410194063727966234	1	124	6	625	1529	300	وانه لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة ا-------------نه لا طلاق فاعترض وقال يقع لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه وانه لو قال ان لم اشبعك--------------------------------------------- من الجماع الليلة فانت طالق فقيل يحصل البر اذا جامعها واقرت انها انزلت وقيل يعتبر مع------------------------------------------ ذلك ان تقول لا اريد الجماع ثانيا فان كانت لا تنزل فيجامعها الي ان تسكن لذاتها وان لم تشته الجماع فيحتمل ان يبني علي الخلاف في التعليق بالمحال وان الوكيل بالطلاق اذا طلق لا يحتاج الي نية ايقاع الطلاق عن موكله في الاصح	2363	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2301	true	-1114835273772179861	140	258	724	1326	1537	300	وانه لو قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه حكي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله عنهمانه لا طلاق فاعترض وقال يقع لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي الله تعالي فلم يعص حنث وقيل ما قاله المزني هو المذهب واختيار القفال وقيل علي --قولين لفوات البر بالاكراه انتهي كلامه واعلم ان الرافعي قد ذكر نظير هذه المسالة في الباب الثالث من ا-بواب الايمان في النوع السابع منه في الكلام علي الحلف علي استيفاء الحقوق وجزم فيها بما قاله المزني حكما وتعليلا وسوف اذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الوكيل --------اذا طلق لا يحتاج الي نية ايقاع الطلاق عن موكله في الاصح	2301	-7897447122000223600	386	640.5	303	719	53.685672760009766	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2364	false	-6329383870864559488	206	253	1054	1288	1522	300	قال ان كلمت بني ادم فانت طالق فالقياس انها لا تطلق بكلام واحد ولا اثن-----------------------------------------------------------------------------------ين الا اذا اعطيناهما حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجم------ع وانه لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر او كلمت فلانا فامراتي طالق سالناه لنتبين اي اليمينين اراد منهما فما اراد تقرر وانه لو قال انت طالق	2364	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2301	true	-1114835273772179861	38	145	200	745	1537	300	قال ان كلمت بني ادم فانت طالق فالقياس انها لا تطلق بكلام واحد ولا اثنين وهذان الفرعان قد ذكر في اخر الباب الثالث من كتاب الايمان في الفصل الاول من الفصلين الزاءدين ما يخالفهما مخالفة عجيبة وسوف اذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي فراجعه ووقع هذا الاختلاف ايضا في الروضة وذكر الرافعي ايضا في اواءل القذف ان الناس تتناول الكل ومقتضي هذا انه لا يحنث بتكليم البعض وهو القياس لانه جمع محكي وهو للعموم فلا يحنث بالبعض وان كان يستحيل تكليم الكل كما لو حلف لا يشرب ماء النهر فانه لا يحنث بشرب بعضه وان كنا نعلم استحالة شرب الجميع قوله وانه لو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق	2301	-7897447122000223600	101	161.0	79	658	15.349544525146484	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2363	false	-2410194063727966234	104	257	520	1313	1529	300	علي الخلاف في التعليق بالمحال و---ان الوكيل بالط--لاق اذا طلق لا يحتاج الي نية ايقاع الطلاق عن موكله في الاصح و--------------انه ا-----ن قال ان بت عندك الليلة فانت طالق فبات في مسكنها وهي غاءبة لم تطلق وانه لو قال ان لم اصطد ذلك الطاءر اليوم فانت طالق فاصطاد طاءرا وادعي انه ذلك الطاءر قبل للاحتمال والاصل النكاح فان قال الحالف لا اعرف الحال واحتمل الامرين فيحتمل وقوع الطلاق وعدمه قلت الاصح عدمه كما سبق -------------------------------------------في اخر الباب الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة انت طالق ان لم يدخل زيد اليوم الدار وجهل دخوله والله اعلم ولو قال انت طالق الطلقة الرابعة فهل تطلق وجهان يقربان من الخلاف في التعليق بالمحال فصل ذكر اسماعيل البوشنجي انه لو حلف بالطلاق لا تساكنه--- شهر رمضان تعلق الحنث بمساكنة جميع الشهر ولا يحنث ببعضه وبهذا قال امام العراقيين يعني ابا بكر الشاشي وعن محمد بن يحيي يحنث بمساكنة ساعة منه كما لو حلف لا يكلمه شهر رمضان يحنث بتكليمه مرة	2363	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2302	true	8784956601330634542	64	205	328	1079	1559	300	علي الاكراه عن ابي العباس المذكور ان الوكيل في الطلاق اذا اكره علي الطلاق فيحتمل ان يقال يقع اختيار المالك ويحتمل ان لا يقع لانه المباشر قال ابو العباس وهذا اصح قوله وانه------------------------------------ لو قال ان لم اصطد ذلك الطاءر اليوم فانت طالق فاصطاد طاءرا وادعي انه ذلك الطاءر قبل للاحتمال-------------- فان قال الحالف لا اعرف الحال واحتمل الامرين فيحتمل وقوع الطلاق وعدمه انتهي وهذه المسالة قد اختلف فيها تصحيح النووي وسبق ايضا ايضاح ذلك في اخر الباب الرابع المعقود للاستثناء CHECK فصل في مساءل منقولة عن اسماعيل البوشنجي فصل في مساءل منقولة عن اسماعيل البوشنجي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروضة لو --------------------------------------حلف بالطلاق لا تساكنه في شهر رمضان تعلق الحنث بمساكنة جميع الشهر ولا يحنث ببعضه وبهذا قال امام العراقيين يعني ابا بكر الشاشي وعن محمد بن يحيي يحنث بمساكنة ساعة منه كما لو حلف لا تكلمه شهر رمضان يحنث بتكليمه مرة	2302	-7897447122000223600	439	628.0	352	971	45.211124420166016	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2365	false	-5706389943813721812	60	101	287	489	1461	300	وانه لو قال انت طالق ان دخلت الدار ثنتين او ثلاثا او عشرا فهو مجمل فان قال اردت انها تطلق واحدة ان دخلت الدار مرتين او ثلاثا -صدق فان اتهم حلف وان اراد وقوع الطلاق بالعدد المذكور وقع الثلاث ولغت- الزيادة	2365	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2303	true	-3807668726269178261	84	125	387	591	1480	300	وانه لو قال انت طالق ان دخلت الدار ثنتين او ثلاثا او عشرا فهو مجمل فان قال اردت انها تطلق واحدة ان دخلت الدار مرتين او ثلاثا يصدق فان اتهم حلف وان اراد وقوع الطلاق بالعدد المذكور تقع الثلاث وتلغو الزيادة	2303	-7897447122000223600	198	388.0	157	204	97.05882263183594	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2367	false	876222865806904219	40	92	182	418	1439	300	انت طالق---------- بمكة او في مكة-- طلقت في الحال الا ان يريد اذا حصلت هناك وكذا لو قال في الظل وهما في الشمس بخلاف ما اذا كان الشء منتظرا غير حاصل ك-------قوله في الشتاء وهما في الصيف لا يقع حتي يجء الشتاء فصل في الزيادات لابي عاصم العبادي انه لو قال ان	2367	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2303	true	-3807668726269178261	0	54	0	242	1480	300	انت طالق في مكة او بمكة او في البحر طلقت في الحال الا ان يريد اذا حصلت هناك وكذا لو قال في الظل وهما في الشمس بخلاف ما اذا كان الشء منتظرا غير حاصل كما اذا قال- في الشتاء وهما في الصيف لا يقع حتي يجء الشتاء هذا لفظه وحكي------------ العبادي في الطبقات ان	2303	-7897447122000223600	200	344.5	153	255	78.4313735961914	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2365	false	-5706389943813721812	219	277	1068	1349	1461	300	وانه لو قال نصف الليل ان بت مع فلان فانت طالق فبات معه بقية الليل طلقت علي مقتضي القياس ولا يشترط ان يبيت جميع الليل ولا اكثره قلت ---المختار------------------- ان المبيت يحمل مطلقه علي اكثر الليل اذا لم يكن قرينة كما سبق في المبيت بمني---- لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة والله اعلم ولو حلف انه ما يعرف ---	2365	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2304	true	-7033970513861201850	42	106	233	541	1573	300	وانه لو قال نصف الليل ان بت مع فلان فانت طالق فبات معه بقية الليل طلقت علي مقتضي القياس ولا يشترط ان يبيت جميع الليل ولا اكثره انتهي والمختار كما قاله في الروضة ان المبيت يحمل مطلقه علي اكثر الليل اذا لم تكن قرينة كما سبق في المبيت بمني قال لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة قوله وانه --لو حلف لا ياكل من مال	2304	-7897447122000223600	255	462.0	203	310	82.25806427001953	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2366	false	-5410366516391278707	49	130	226	660	1489	300	وانه لو حلف لا ياكل من مال فلان فنثر ماكولا فالتقطه واكله حنث وكذا لو تناهدا فاكل من طعامه قلت---------------- الصورتان مشكلتان والمختار في مسالة النثار بناءه علي الخلاف في انه يملكه الاخذ ام لا فان قلنا بالاصح انه يملكه لم يحنث والا فيخرج علي الخلاف السابق في الضيف ونحوه انه هل يملك الطعام المقدم اليه ومتي يملكه واما مسالة ا--لمناهدة وهي خلط المسافرين نفقتهم واشتراكهم في الاكل من المختلط ففيها نظر لانها في معني المعاوضة والا فيخرج علي مسالة الضيف	2366	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2304	true	-7033970513861201850	99	166	514	885	1573	300	وانه لو حلف لا ياكل من مال فلان فنثر ماكولا فالتقطه واكله حنث وكذا لو تناهدا فاكل من طعامه انتهي قال في الروضة الصورتان مشكلتان والمختار في مسالة النثار بناءه علي الخ---------------------------------------------------------------------------------لاف السابق في الضيف ونحوه انه هل يملك الطعام المقدم اليه ومتي يملكه واما بالنسبة للمناهدة وهي خلط المسافرين نفقتهم واشتراكهم في الاكل من المخلتط ففيها نظر لانها في معني المعاوضة والا فتخرج علي مسالة الضيف	2304	-7897447122000223600	341	656.5	278	452	75.44247436523438	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2366	false	-5410366516391278707	239	300	1186	1489	1489	300	ثلاثة ايام وهو الاولي وانه لو قال ان كان الله سبحانه وتعالي يعذب الموجودين فانت طالق طلقت قلت---------------- هذا اذا قصد ان كان يعذ---ب احدا منهم فان قصد ان كان يعذبهم كلهم او لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب مختص ببعضهم والله اعلم وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف بالطلاق لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم-	2366	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2305	true	-2779637318598583105	14	100	67	508	1540	300	ثلاث لحظات ------قوله وانه لو قال ان كان الله يع--------------ذب الموح-دين فانت طالق طلقت انتهي قال في الروضة هذا اذا قصد الحلف علي عذاب احد- منهم فان قصد المجموع ا-----------و لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب يختص ببعضهم------ قوله وانه لو قال اكررسيه مرين مران فانت طالق فظاهر اللفظ يقتضي وقوع الطلاق اذا لبسه او القاه علي نفسه انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي بالفارسية فاسقطها من الروضة قوله وانه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف ان----- لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم	2305	-7897447122000223600	224	350.0	175	485	46.18556594848633	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2367	false	876222865806904219	190	247	890	1182	1439	300	قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قلت -----------------------------هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات	2367	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2306	true	-6783513752091849736	28	90	136	456	1512	300	قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله-وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات	2306	-7897447122000223600	288	556.0	233	321	89.7196273803711	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	0	110	0	553	1519	300	امراة قالت لزوجها اصنع لي ثوبا ليكن لك فيه اجر فقال ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت استفتيت فيه ابر-هيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابر-هيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابر-هيم بن يوسف ف-------قال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح والمباح لا اجر له فيه ويحنث في الثانية لان الناس يسمونني عالما وقيل يحنث في الاولي ايضا لان الانسان يءجر في ذلك----- اذا قصد البر وحكي الوجهين---- القاضي الروياني في كتابه التجزءة وقال الصحيح الثاني قلت---------------- لا معني للخلاف في مثل هذا لانه ان قصد الطاعة كان فيه اجر ويحنث والا فلا ومقتضي الصورة المذكورة ان لا يحنث لانه لم يقع فعل -نية الطاعة	2368	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2306	true	-6783513752091849736	129	245	657	1242	1512	300	امراة قالت لزوجها اصنع لي ثوبا ليكن لك فيه اجر فقال ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت استفتيت فيه ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابراهيم بن يوسف في ذلك فقال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح والمباح لا اجر ---فيه ويحنث في الثانية لان الناس يسمونني عالما وقيل يحنث في الاولي ايضا لان الانسان يءجر في ذلك ايضا اذا قصد البر وحكي الوجهين معا القاضي الروياني في كتاب- التجربة وقال الصحيح الثاني انتهي قال في الروضة لا معني للخلاف في مثل هذا لانه ان قصد الطاعة كان فيه اجر ويحنث والا فلا ومقتضي الصورة المذكورة ان لا يحنث لانه لم يقع فعل بنية الطاعة	2306	-7897447122000223600	545	1021.0	436	589	92.52970886230469	100	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	136	188	722	978	1537	300	مكروه قال------- وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو كابتداء السلام وجوابه -------------------ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الاحداد اثم	2163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2307	true	-2024381562844778087	63	117	311	585	1526	300	مكروه قال الامام وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يحنث وهو كابتداء السلام وجوابه ثم قال اعني الرافعيولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان -لا يحر-------م ولو قصد بتركه الاحداد اثم	2307	-7897447122000223600	242	452.5	192	282	85.81560516357422	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	253	300	1272	1519	1519	300	وانه لو تخاصم الزوجان فخرجت مكشوفة الوجه فعدا خلفها وقال كل امراة لي خرجت من الدار مكشوفة ليقع نظر الاجانب عليها فهي طالق فسمعت قوله فرجعت ولم يبصرها اجنبي طلقت ولو قال كل امراة لي خرجت مكشوفة ويقع نظر الاجانب عليها فهي طالق فخرجت ولم يبصرها اجنبي-	2368	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2308	true	8602342709393265058	14	60	85	330	1580	300	وانه لو تخاصم الزوجان فخرجت مكشوفة الوجه فعدي خلفها وقال كل امراة خر---جت من الدار مكشوفة ليقع بصر الاجانب عليها فهي طالق فسمعت قوله ورجعت ولم يبصرها اجنبي طلقت ولو قال كل امراة لي خرجت مكشوفة ويقع بصر الاجانب عليها فهي طالق فخرجت ولم يبصرها اجنبي	2308	-7897447122000223600	236	459.0	191	248	95.16129302978516	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2369	false	-4479480410989533596	1	22	3	111	1578	300	تطلق والفرق ان الطلاق في الصورة الثانية معلق علي صفتين ولم يوجد الا احداهما وفي الاولي علي صفة فقط وقد وجدت	2369	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2308	true	8602342709393265058	61	82	333	441	1580	300	تطلق والفرق ان الطلاق في الصورة الثانية معلق علي صفتين ولم توجد الا احداهما وفي الاولي علي صفة فقط وقد وجدت	2308	-7897447122000223600	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2371	false	-4938511825977506956	232	300	1193	1551	1551	300	الاءمة وانما يصدقها في-ما يرجع في --------العدة بشرطين احدهما ان تكون ممن تحيض فلو كانت صغيرة او ايسة لم تصدق و------------الثاني ان تدعي الوضع لمدة الامكان------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها وان ادعت اسقاط سقط-	2371	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2313	true	5354398390817650716	168	256	880	1332	1559	300	البينة وانما تصدق-- في ما يرجع الي انقضاء العدة بشرطين هذا لفظه والظاهر انه اسقطه من الروضة نسيانا او لغلط في النسخة الامر الثاني ان اشترط كونها ممن تحيض هو بناء علي ان من لا تحيض لا تحبل وفيه اضطراب ياتي ايضاحه في كتاب العدد قوله في المسالة ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين----------- لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها فان ادعت اسقاط سقط	2313	-7897447122000223600	265	425.0	213	465	56.9892463684082	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2372	false	-4699472321811203041	0	26	0	143	1506	300	ظهرت فيه الصورة فاقل مدة امكانه اربعة اشهر ولحظتان من يوم امكان الاجتماع وان ادعت القاء مضغة لا صورة فيها فاقل مدة امكانها ثمانون يوما ولحظتان	2372	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2313	true	5354398390817650716	256	278	1332	1453	1559	300	ظهرت فيه الصورة فاقل مدة امكانه اربعة اشهر ولحظتين---------------------- وان ادعت القاء مضغة لا صورة فيها فاقل مدة امكانها ثمانون يوما ولحظتان	2313	-7897447122000223600	120	223.5	98	143	83.91608428955078	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2373	false	2054569898396337643	226	300	1183	1553	1553	300	قال ان ولدت فانت طالق وطلقت بالولادة فاقل زمن يمكن انقضاء اقراءها فيه مبني علي ان الدم ت-----راه في الستين هل يجعل حيضا -فيه خلاف سبق-------------------------------------------------------------------------- فان جعلناه حيضا وهو الاصح فاقل زمن تصدق فيه سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض فتقدر -انها ولدت ولم تر دما ويعتبر مضي ثلاثة اطهار وثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة وان لم نجعله حيضا لم تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون-	2373	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2314	true	-4667495919089705895	187	273	965	1398	1553	300	قال ان ولدت فانت طالق فولدت فاقل ---------زمن يمكن انقضاء اقراءها فيه مبني علي ان الدم الذي تراه في الستين هل يجعل حيضا وفيه خلاف والاصح انه حيض انتهي صورة المسالة ان تراه بعد اقل الطهر والا فيكون نفاسا قوله فان جعلناه حيضا---------- فاقل زمن تصدق فيه سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض فتعذر كانها ولدت ولم تر ماء وتعتبر مضي ثلاثة اطهار وثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة وان لم نجعله حيضا لم تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون	2314	-7897447122000223600	334	614.5	265	452	73.89380645751953	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2374	false	1918118250233179599	37	163	217	883	1631	300	الرجعة مختصة بعدة الطلاق فلو وطء الزوج الرجعية في العدة فعليها ان تستانف ثلاثة اقراء من وقت الوطء ويدخل فيها ما بقي من عدة الطلاق ولا تثبت الرجعة الا فيما بقي من عدة الطلاق وله تجديد النكاح فيما زاد بسبب الوطء ولا يجوز ذلك لغير--------------------------------------------------------ه ولو -------------احبلها بالوطء اعتدت بالوضع عن الوطء وفي دخول ما بقي من عدة الطلاق في عدة الوطء وجهان ا-صحهما يدخل فعلي هذا له الرجعة في عدة الحمل علي الاصح وحكي البغوي وجها ان الرجعة تنقطع علي هذا بالحمل فان قلنا لا تدخل فاذا وضعت رجعت الي بقية الاقراء وللزوج الرجعة في---- البقية التي تعود اليها بعد الوضع وله الرجعة ايضا قبل الوضع علي الاصح الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني في احكام الرجعية والرجعة وفيه مساءل احداها يحرم وطء الرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولمسها والنظر اليها وساءر الاستمتاعات	2374	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2315	true	-4693493536054588694	110	284	565	1495	1577	300	الرجعة مختصة بعدة الطلاق فلو وطء الزوج الرجعية في العدة فعليها ان تستانف ثلاثة اقراء من وقت الوطء انتهي واول الزمن الذي يستانف فيه العدة هو من حين فراغ---------------------------------------------------- الوطء كذا ذكره الرافعي في كتاب العدد في تداخل العدتين نقلا عن المتولي واقره قوله ولو وطءها الزوج فاحبلها------- اعتدت بالوضع عن الوطء وفي دخول ما بقي من عدة الطلاق في عدة الوطء وجهان اظهرهما الدخو----------------------------------------------------------------------------------------ل فان قلنا لا تدخل فاذا وضعت رجعت الي بقية الاقراء وللزوج الرجعة في تلك البقية ثم قال وهل له ذلك------------------------ قبل الوضع فيه وجهان اصحهما علي ما ذكر في التتمة الثبوت لبقاء عدة الطلاق عليها انتهي لم يصرح ايضا بتصحيح في الشرح الصغير وانما نقله عن صاحب التتمة والاصح ما صححه في التتمة كذا صححه النووي في اصل الروضة ولم يتعرض للمسالة في المحرر ولا في مختصره AUTO الفصل الثاني في احكام الرجعة قوله وكم-----------------ا يحرم وطء الرجعية يحرم ساءر الاستمتاعات كاللمس والنظر بالشهوة انتهي وتقييده النظر بما اذا كان بالشهوة مشعر بجوازه اذا لم يكن كذلك وعبر في الروضة بقوله يحرم وطء الرجعية ولمسها والنظر اليها وساءر الاستمتاعات	2315	-7897447122000223600	373	552.0	297	1118	33.3631477355957	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2375	false	-6839203352713633783	165	209	926	1165	1664	300	من اختلاف الترجيح في الصور المذكورة قلت المختار ما اختاره الرافعي انه لا يطلق ترجيح ونظيره القولان في ان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزة وان الابراء اسقاط ام تمليك ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل---- الطرفين في بعضها وعكسه في بعض	2375	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	62	106	330	557	1544	300	من الخلاف في ان الرجعية زوجة ام لا------------- ما اختاره الرافعي انه لا يطلق ترجيح ونظيره القولان في--- النذر يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزه وان الابراء اسقاط ام تمليك ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها وعكسه في بعض	2316	-7897447122000223600	196	361.0	158	243	80.65843963623047	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2376	false	-5778450199366870879	154	211	840	1154	1620	300	العدة باقية واختلفا في الرجعة فالقول ----------------------------قوله علي الصحيح وقيل قولها لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها فلينشءها فاذا قلنا بالصحيح فقد اطلق جماعة منهم البغوي------ ان اقراره ودعواه يكون انشاء وحكي ذلك عن القفال قال- الشيخ ابو محمد و--من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ايضا قال الامام -هذا لا وجه له فان الاقرار والانشاء يتنافيان	2376	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	228	278	1173	1439	1544	300	العدة باقية واختلفا في الرجعة فالقول قول الزوج ثم قال واذا قبلنا قوله--------------------------------------------------------------------------------- فقد اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ان اقراره ودعواه ان-----شاء وحكي ذلك عن القفال وذكر الشيخ ابو محمد ان من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ايضا قال الامام وهذا لا وجه له فان الاقرار والانشاء متنافيان	2316	-7897447122000223600	215	379.5	173	352	61.07954406738281	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2377	false	6219994302193141728	1	77	6	404	1582	300	ففي سماع دعواه---------- وجهان اصحهما عند الامام لا لان الزوجة ليست في يده والثاني نعم لانها في حبالته وفراشه وبهذا قطع المحاملي وغيره من العراقيين فاذا ادعي عليها فان اقرت بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني-------------- بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبال- رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها لان هناك لم يحصل الاتفاق علي---- الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة	2377	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2317	true	-7388341205928549060	56	138	276	698	1511	300	ففي سماع دعواه علي الزوج وجهان اصحهما عند الامام لا لان الزوجة ليست في يده والثاني نعم لانها في حبال-ه وفراشه وبهذا قطع المحاملي وغيره من العراقيين فاذا ادعي عليها فان اقرت بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني ثم قال ما نصه بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبالة رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها لانه ----لم يحصل الاتفاق علي عدم الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة	2317	-7897447122000223600	391	739.0	317	427	91.56908416748047	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2377	false	6219994302193141728	190	282	1001	1486	1582	300	ال-ثاني وان بدا بالدعوي علي الثاني فان انكر صدق بيمين----------------------ه وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع نكاح الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا--- اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها عليه------ الا ان يكو-----ن دخل بها فعليه مهر المثل وان قلن-----ا كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها عليه كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال البغوي---- والصحيح عندي انها وان جعلت كالبينة لا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين	2377	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2317	true	-7388341205928549060	200	297	994	1496	1511	300	المسالة فان ادع-------ي علي الزوج ف-ان انكر صدق بيمينه وحينءذ فان حلف حكم له وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع نكاح الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها علي الثاني الا مهر المثل ان دخل بها ----------------وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها----- كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال في التهذيب والصحيح عندي انها وان جعلت كالبينة لا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص امر اليمين المردودة بالمتداعيين	2317	-7897447122000223600	431	770.5	346	531	81.16761016845703	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2378	false	7533118451522489245	120	278	592	1384	1490	300	ولو زوجت -------وهي ممن يعتبر---- رضاها فقالت لم ارض بعقد النكاح ثم رجعت فقالت رضيت وكنت -نسيته فهل يقبل رجوعها ام لا ولا تحل الا بعقد جديد وجهان المنصوص الثاني نقله القاضي ابو الطيب ورجح الغزالي الاول فرع طلقها طلقة او طلقتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة الدخ-------ول فالقول قولها بيمينها فاذا حلفت فلا رجعة ولا سكني ولا نفقة ولا عدة ولها ان تتزوج في الحال وليس له ان ينكح اختها ولا اربعا سواها حتي يمضي زمن عدتها ثم هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من الزوج فيه وجهان حكاهما ابر-هيم المروذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انه- لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه	2378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2318	true	1103811403914044452	86	285	434	1447	1524	300	ولو زوجت المراة وهي ممن يحتاج الي رضاها فقالت لم ارض بعقد النكاح ثم رجعت فقالت رضيت وكنت انسيته فوج-------------------------------------------هان اظهرهما عند------------------------------ الغزالي انه يقبل والمنصوص انه لا يقبل انتهي ملخصا وهو صريح في قبول قولها انها لم تكن راضية بعد النكاح وهذه المسالة قد ذكرها الرافعي قبيل الصداق نقلا عن البغوي فقال ان اقامت معه لم يقبل قولها والا قبل منها قوله لو قال طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة فانكرت الدخول فالقول قولها بيمينها فاذا حلفت فلا رجعة ولا سكني ولا نفقة ولا عدة-------------------------------------------------------------------------------- ثم هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا-بد من اقرار جديد --من الزوج فيه وجهان حكاهما ابراهيم المرزوي انتهي ذكر مثله في الروضة والاصح الوجه الثاني كذا صححه الرافعي في كتاب الاقرار ثم ان كلامه هنا يشعر باستغراب الخلاف وهو مشهور في المختصرات فانه فرد من افراد ما اذا كذب المقر له ثم رجع قوله وفي شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انها لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول النصف فيقال له اما ان تقبله----- واما ان تبريها منه	2318	-7897447122000223600	575	1010.5	458	1174	48.97785186767578	103	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2378	false	7533118451522489245	278	300	1384	1490	1490	300	ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه-	2378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2319	true	8318772277896578284	99	121	510	617	1519	300	ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قال لها اما ان تبرءيه	2319	-7897447122000223600	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2379	false	-400634610342248127	211	272	1103	1402	1567	300	فمن جب ذكره لا يصح ايلاءه علي المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------من الي ثم جب لا يبطل ايلاءه علي المذهب ولو شل ذكره او قطع بعضه وبقي دون قدر الحشفة فهو كجب جميعه والايلاء في الرتقاء والقرناء كايلاء المجبوب قال ابن الصباغ لكن اذا صححناه لا ت-------------------ضرب مدة الايلاء لان الامتناع تسبب من جهتها كما -لو الي من --صغيرة لا تضرب المدة حتي تدرك	2379	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2320	true	-8466218276119663558	159	232	868	1230	1559	300	فمن جب ذكره لا يصح ايلاءه علي المذهب هذا لفظه من غير زيادة عليه فلم يستوف الطرق لان لفظ المذهب يصدق بطريقين ولم يبين ايضا الاصح منهما اي من ال-طرق اذ لا اصطلاح له فيه بل تارة يكون الاصح طريقة الخلاف وتارة طريقة القطع قوله قال----------------- في الشامل---------------------------------------- لكن اذا صححنا الايلاء من الابقاء فلا تضرب مدة الايلاء لان الامتناع بسبب من جهتها كما اذا الي عن الصغيرة لا تضرب المدة حتي تدرك	2320	-7897447122000223600	157	179.0	120	420	37.380950927734375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2381	false	9166741111679272046	31	59	144	270	1452	300	ولو قال ان وطءتك فكل عبد يدخل في ملكي حر فهو لغو لان تعليق العتق بالملك لغو وكذا لو قال فعلي ان اطلقك لانه لا يلزمه بالوطء شء	2381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2321	true	420065521818086339	154	178	782	885	1484	300	ولو قال ان وطءتك فكل عبد يدخل في ملكي--- فهو لغو ثم قال-------------------- وكذا لو قال فعلي ان اطلقك لانه لا يلزمه بالوطء شء	2321	-7897447122000223600	97	175.0	74	126	76.98412322998047	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2381	false	9166741111679272046	166	229	797	1097	1452	300	قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فانما يصير مءليا اذا مضي شهر من وقت تلفظه لانه لو وطءها قبل تمام شهر لم يعتق وينحل الايلاء بذلك الوطء فاذا مضي شهر ولم يطا ضربت مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس هكذا قالوه--------- ويجء فيه وجه انه لو وطء قبل الشهر عتق كما سبق في نطيره من الطلاق فعلي هذا يصير مءليا في الحال	2381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2321	true	420065521818086339	225	290	1129	1437	1484	300	قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فانما يصير مءليا اذا مضي شهر من وقت تلفظه لانه لو وطءها قبل تمام شهر لم يعتق وينحل الايلاء بذلك الوطء فاذا مضي شهر ولم يطا ضربت مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس ه-ذا ما ذكروه هاهنا ويجء فيه وجه انه لو وطء قبل الشهر عتق كما سبق في نظيره من الطلاق فعلي هذا يصير مءليا في الحال	2321	-7897447122000223600	294	570.5	231	309	95.1456298828125	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2385	false	-2015013778091387145	220	268	1160	1414	1576	300	الزوج راجعت التي وقع عليها الطلاق ففي صحة الرجعة----- وجهان سبقا في الرجعة وبالصحة اجاب ابن الحداد فعلي هذا تضرب المدة مرة اخري------------ ويطلق القاضي مرة اخري علي الابهام--------- وهكذا الي ان يستوفي الثلاث والاصح- ان الرجعة لا تصح علي الابهام بل تبين المطلقة----- ثم يراجعها ان شاء	2385	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2322	true	8854740377772067488	85	136	445	718	1547	300	الزوج راجعت التي وقع عليها الطلاق ففي صحة الرجعة هكذا وجهان سبقا في الرجعة وبالصحة اجاب ابن الحداد وعلي هذا تضرب المدة مرة اخري علي الابهام ويطلق ال---------قاضي علي الابهام مدة اخري وهكذا الي استيفاء-- الثلاث والاظهر ان الرجعة لا تصح علي الابهام بل تبين المطلقة اولا ثم يراجع-- ان شاء	2322	-7897447122000223600	230	401.0	185	286	80.4195785522461	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2387	false	-7198299219650094599	32	65	158	325	1545	300	قال الامام والذي اراه ان الوطء في الدبر كهو في القبل في حصول الحنث--------------------------- قلت هذا الذي قاله الامام متفق عليه صرح به جماعات من اصحابنا وقد نقله صاحب الحاوي والبيان عن الاصحاب	2387	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2322	true	8854740377772067488	235	273	1214	1408	1547	300	قال الامام والذي اراه ان الوطء في الدبر كهو في القبل في حصول الحنث استدرك عليه في الروضة فقال قلت هذا الذي قاله الامام متفق عليه صرح به جماعات من اصحابنا وقد نقله صاحب الحاوي والبيان عن الاصحاب	2322	-7897447122000223600	167	322.0	134	194	86.08247375488281	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2392	false	-5485183473603669575	118	218	610	1114	1522	300	ولو قال والله لا اجامعك ان شءت واراد تعليق الايلاء بمشيءتها اشترط في كونه مءليا مشيءتها وتعتبر مشيءتها علي الفور علي الاصح كما يعتبر في الطلاق علي الفور علي المذهب وانما اختلف الترجيح لان الطلاق في معني التمليك فتاكد اشتراط الفور كالبيع ولو علق لا علي سبيل خطابها بان قال والله لا اجامع زوجتي ان شاءت او قال لاجنبي والله لا اجامع زوجتي ان شءت لم يعتبر الفور علي الاصح ولو قال ان شاء فلان او قال لها متي شءت لم يعتبر الفور قطعا وكل هذا كما سبق في الطلاق فاما اذا اراد تعليق فعل الوطء بمشيءتها كانه قال لا	2392	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2323	true	-2038426540073421395	275	300	1394	1527	1527	300	ولو قال والله لا اجامعك ان شءت واراد تعليق الايلاء بمشيءتها اشترط في كونه موليا مشيءتها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد تعليق فعل الوطء بمشيءتها كانه قال لا-	2323	-7897447122000223600	130	243.0	106	504	25.793651580810547	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2394	false	4243037442187237480	16	79	81	418	1580	300	قطعا ولو وصل اليمين فقال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمءل علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا في-ما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر بلحظة لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم الايذاء و--الاضرار لا اثم المءلين قلت---------------- الراجح تاثيمه والله -----------اعلم فرع	2394	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2324	true	-3514946005701843439	74	162	366	837	1549	300	قوله ولو وصل اليمين فقال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر------------ فليس لمءل علي الاصح لانها بعد مضي اربعة اشهر لا يمكنها المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان الاربعة فيها لم تمض قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا في ما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر يلحظه لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم الايذاء او الاضرار لا اثم المءلين انتهي قال في الروضة الراجح تاثيمه والامر كما قاله واعلم انا	2324	-7897447122000223600	310	554.0	250	483	64.18219757080078	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2397	false	-528458184222301939	240	297	1264	1524	1537	300	ولو قال لا اجامعك الا في الدبر فمءل ولو قال لا اجامعك الا في الحيض او النفاس قال السرخسي لا يكون مءليا لانه لو جامع فيه حصلت الفتنة وقال البغوي في الفتاوي هو مءل- وكذا لو قال الا في نهار رمضان او الا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد ولو قال لا جامعتك جماع-------------------- سوء فليس بمءل كما -لو قال لا	2397	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2325	true	7558253518629985173	0	115	0	537	1499	300	ولو قال لا اطا--ك الا في الدبر فمءل ولو قال لا اطا--ك الا في الحيض او النفاس قال السرخسي لا يكون مءليا لانه لو جامع فيه حصلت الفيءة وقال البغوي في الفتاوي هو مءلي وكذا لو قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد انتهي وما قاله البغوي قد جزم به في الذخاءر وهو الذي لا يتجه غيره خصوصا في مسالة النفاس اذا لم تكن المراة حاملا وما ذكره من حصول الفيءة اراد به في الحال وجب ضرب المدة ثانيا لان اليمين لم يرتفع فاعلم ذلك وقد صرح به الرافعي الا ان النووي قد اسقطه من الروضة قوله ولو قال لا جامعتك جماع سوء لانه لم يمنع من ساءر انواع الجماع ولو قال لا	2325	-7897447122000223600	234	425.0	180	541	43.25323486328125	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2401	false	1394728716314060317	89	209	495	1116	1584	300	كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها-------------- والا غرمت اللءلءة ولو قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الظهار امهلوني حتي اكفر نظر ان كان يكفر بالصوم لم يمهل وان كان بالعتق والطعام فعن ابي اسحاق يمهل ثلاثة ايام وفي التهذيب يوما او نصف يوم ويمكن ان يكون بحسب تيسر المقصود وهذا اذا لم تطل مدة الامهال فان طالت لفقد الرقبة او مصرف الطعام لم يمهل كذا قاله المتولي وعلي كل حال لو وطء مع التحريم خرج عن موجب الايلاء واندفعت المطالبة الطرف الثالث ما به المطالبة قد تكرر ان المءلي بعد المدة يطالب بالفياة او الطلاق والمق--------صود الفياة لكنه يطالب بالط---------لاق ان لم يفء قال الامام وليس لها ان توجه الطلب نحو الفياة وحدها---------------------- بل يجب ان تكون المطالبة مترددة	2401	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2326	true	-632490506731605003	164	276	880	1461	1580	300	لمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلع-ها يقال له ان ذبحتها غرمتها اي مع العصيان والا غرمت اللءلءة انتهي كلامه واعلم ان من غصب حيوانا ماكولا وذبحه فان الذي يلزمه انما هو رد اللحم مع ارش النقصان ان حصل ولا يلزمه مثل الحيوان ولا يمته كذا ذكره الرافعي في اول الباب الثاني من ابواب الغصب وكلام المصنف هنا يوهم خلافه فاحذره ولم يصرح الرافعي في باب الغصب بهذه الصورة التي ذكرها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد تكرر ان المءلي بعد المدة يطالب بالفيءة او الطلاق ويبين ان المقصود الفيءة لكنه يءمر بالفيءة او الطلاق ان لم يفء قال الامام وليس لها توجي--ه الطلب لحق الفيءة وحدها فان النفس قد لا تطاوع بل يجب ان تكون المطالبة مترددة	2326	-7897447122000223600	235	377.5	188	920	25.54347801208496	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2401	false	1394728716314060317	239	270	1274	1423	1584	300	ولو لم يصرح بالامتناع بل استمهل ليفء امهل بلا خلاف قدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما امهل حتي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف	2401	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2327	true	-3800254784540070705	106	136	568	713	1558	300	ولو لم يصرح بالامتناع بل استمهل ليفء امهل بلا خلاف قدر ما يتهيا لذلك الشغل فان كان صاءما فح----تي يفطر او جاءعا فحتي يشبع او ثقيلا من الشبع فحتي يخف	2327	-7897447122000223600	143	280.5	113	149	95.97315216064453	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2405	false	-383159872990386235	2	69	12	347	1575	300	فصل في فتاوي البغوي ان القاضي اذا طالب المءلي بالفياة او الطلاق فامتنع منهما وطلبت المراة من القاضي ان يطلق عليه لم يشترط حضوره في تطليق القاضي ولو شهد عدلان ان زيدا الي ومضت المدة وهو ممتنع من الفياة او الطلاق لم يطلق عليه بل لا بد من الامتناع بين يديه كما في العضل فلو تعذر احضاره بتمرد او توار او غيبة حكم عليه بالعضل بشهادة الشهود	2405	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	49	115	253	587	1561	300	فصل في فتاوي البغوي ان القاضي اذا طالب المءلي بالفيءة او الطلاق فامتنع منهما وطلبت المراة من القاضي ان يطلق عليه لم يشترط حضوره في تطليق القاضي ولو شهد عدلان ان زيدا الي ومضت المدة وهو ممتنع من الفيءة او الطلاق لم يطلق عليه بل لا-بد من الامتناع بين يديه كما في العضل فلو تعذر احضاره بتمرد او توار او غيبة حكم عليه بالعضل بشهادة الشهود	2328	-7897447122000223600	332	657.0	266	335	99.10447692871094	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2405	false	-383159872990386235	241	299	1286	1574	1575	300	فان لم نجوز ال-----شراء وتعذر تحصيل-----------------ه فما دام موسرا لا يباح له الوطء ويقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر منه وكذا لو كان معسرا وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم فان عجز عنه لمرض او هرم فحينءذ يطعم في كفره هكذا ذكره صاحبا التهذيب	2405	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	202	248	1069	1298	1561	300	فان لم نجوز للكافر شراء رقبة مسلمة لاعتاقها عن كفارته فما-دام موسرا لا يباح له الوطء ويقال له ان اردت ذلك-- فاسلم واعتق------------------------------ وكذا لو كان معسرا وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم ---------------------------------------------كذا ذكره في--- التهذيب	2328	-7897447122000223600	191	305.5	150	310	61.6129035949707	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	1	32	7	159	1519	300	وحكاه الامام عن القاضي وتردد فيه من حيث ان الذمي مق-ر علي دينه فحمله علي الاسلام بعيد وجوابه ---انا لا نحمله علي الاسلا------------------م بل نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	2406	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	249	284	1306	1480	1561	300	وحكاه الامام عن القاضي وتردد فيه من حيث ان الذمي مقرر علي دينه فحمله علي الاسلام بعيد وقد يجاب بانا لا نحمله علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم بل نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	2328	-7897447122000223600	146	267.5	116	174	83.90804290771484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	197	286	980	1447	1519	300	يذكر في معرض الاعزاز والاكرام كقوله انت علي كعين امي فان اراد الكرامة فليس بظهار وان اراد الظهار فظهار قطعا تفريعا علي الجديد في قوله كصدر امي وان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان اختار القفال الاكرام و-------------القاضي حسين انه- ظهار واشار البغوي الي ---ترجيحه والاول ارجح ولو قال كروح امي فكقوله كعين امي قاله جماعة وعن ابن ابي هريرة انه ليس بظهار ولا كناية والتشبيه براس الام كهو باليد والرجل وكذا قطع به العراقيون وقيل كالعين وبه اجاب السرخسي وهو اقرب ولو قال انت علي كامي او مثل امي	2406	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	39	73	205	377	1552	300	يذكر في معرض الاك---------رام كقوله انت علي كعين ------------------------------------------------------------------------------------------امي و---اطلق فقال----------------------- القفال يحمل علي الكرامة وقال القاضي حسين يكون ظهارا ونظم التهذيب يشعر بترجيحه ثم قال----- ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي كامي او مثل امي	2329	-7897447122000223600	120	148.5	94	484	24.79338836669922	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	227	285	1164	1445	1521	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي---- وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية -------------تعريفا لا شرطا- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها -حنث ولو قال ان ظاهرت من ------	2408	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	217	265	1132	1372	1552	300	ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فنكحها و-------------------------------------------------------ظاهر من-ا فهل يصير مظاهرا عن------- الاولي فيه وجهان اصحهما نعم --لان ذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها يحنث -ثم قال والوجهان كالوجهين	2329	-7897447122000223600	183	286.5	142	306	59.80392074584961	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2409	false	-5175264990318111730	13	110	68	556	1527	300	المظاهرة منها و-------------هي اجنبية ولم يوجد الشرط وهو كقوله ان بعت الخمر فانت طالق او كظهر امي ف---اتي بلفظ البيع لا يقع الطلاق ولا الظهار تنزيلا للفظ العقود علي الصحة وعند المزني ينزل في مثل هذا علي صورة العقد ومن الاصحاب من وافقه فصحح الظهار هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ق---ال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت الدار وهو او ناس- فع-----------ن ابن القطان ان في حصول العود ولزوم الكفارة قولين قال -------ابن كج وعندي انها تلزم بلا خلاف كما لو علق طلاقها بالدخول فدخلت وهو مجنون وانما يءثر ---------النسيان والاكراه في فعل المحلوف علي فعله وهذا هو	2409	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2330	true	-7783703744073811456	4	161	18	838	1564	300	ان ظاهرت من فلانة اجنبية او هي اجنبية ف---------------هو كقوله ان بعت الخمر فانت طالق او كظهر امي ثم ياتي بلفظ البيع لا يقع الطلاق ولا الظهار تنزيلا للفظ العقود علي الصحة وعند المزني ينزل في مثل هذا علي صورة العقد ومن الاصحاب من وافقه ايضا فان في تعليق الطلاق بالمستحيل خلافا قد تقدم في كتاب الطلاق انتهي وما ذكره من تقوية مقالة المزني ومن تبعه بالتوجيه السابق غلط عجيب فان قاءله يقول بالغاء التعليق وتنجيز الطلاق والمزني ومتابعوه يقولون لابد من وجود المعلق عليه لفظا وساذكر المسالة ان شاء الله تعالي واضحة في كتاب الايمان لغرض متعلق بالمسالة يتعين معرفته قوله فرع لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وهو مجنون او فاسق فعن ابي الحسين ابن القطان ان في حصول العود ولز-م الكفارة قولين قال القاضي ابن كج وعندي انها تلزم بلا خلاف كما لو علق طلاقها بالدخول فدخلت وهو مجنون وانما يءثر الاكراه والنسيان--------- في فعل المحلوف علي فعله وهذا هو	2330	-7897447122000223600	430	748.0	339	845	50.8875732421875	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2411	false	-2256006005514752039	28	129	138	739	1670	300	عد الامام---- الصور- التي تحرم فيها القبلة وساءر الاستمتاعات مع الوطء-------------------------------------------------------------------- الملك كالطلاق الرجعي وغيره والردة او لحلها لغيره كالامة المزوجة او حرمها لاستبراء الرحم عن --غيره كزوجته المعتدة عن وطء شبهة في صلب النكاح وكالمستبراة بملك اليمين بشراء ونحوه فكل هذا يحرم فيه الاستمتاعات كلها وما حرم الوطء بسبب الاذي- لا يحرم الاستمتاع واما العبادات المحرمة للوطء فالاحرام يحرم كل استمتاع تعبدا والصوم والاعتكاف يحرمان كل ما يخشي منه الانزال لتاثرهما بالانزال واذا قلنا في الظهار لا تحرم القبلة واللمس ففي-ما بين السرة والركب-------ة احتمالان لا-----------------------------------------------------------------------------------نه يحوم حول الحمي هذا كلام الامام وحكي البغوي وجها انه يجوز الاستمتاع بزوجته المعتدة	2411	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2331	true	5674703630082700426	69	176	384	1012	1669	300	عد الامام هنا الصورة التي يحرم فيها القبلة وساءر الاستمتاعات مع الوطء والصورة التي يختص فيها التحريم بالوطء فقال ما يحرم الوطء لتاثيره في الملك كالطلاق الرجعي ------والردة او لحلها لغيره كالامة المزوجة او------ لاستبراء الرحم عن الغير- كزوجته المعتدة عن وطء شبهة-------------------------------------------------- فكل هذا يحرم فيه الاستمتاعات كلها وما حرم الوطء بسبب الاداء لا يحرم الاستمتاع واما العبادات المحرمة للوطء فالاحرام يحرم كل استمتاع تعبدا والصوم والاعتكاف يحرمان كل ما يخشي منه الان------------------زال واذا قلنا في الظهار لا تحرم القبلة واللمس ففي ما بين -------الركبة والسرة احتمالان اقواهما انه علي الخلاف في حق الحاءض والثاني انه كساءر الاستمتاعات وذكر الغزالي ايضا ا----------------------------------------------------نه يحرم الاستمتاع بزوجته المعتدة	2331	-7897447122000223600	453	800.0	375	768	58.984375	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2411	false	-2256006005514752039	165	203	935	1158	1670	300	وقول الامام الاحرام يحرم كل استمتاع الصواب حمله علي المباشرة بشهوة فاما اللمس ونحوه بغير شهوة فليس بحرام كما سبق في الحج والامة الوثنية والمجوسية والمرتدة يحرم فيها كل استمتاع وكذا المشركة والمكاتبة ومن بعضها حر والله اعلم	2411	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2332	true	2647200151887708598	39	77	212	435	1563	300	وقول الامام الاحرام يحرم كل استمتاع الصواب حمله علي المباشرة بشهوة واما اللمس ونحوه بغير شهوة فليس بحرام كما سبق في الحج والامة الوثنية والمجوسية والمرتدة يحرم فيها كل استمتاع وكذا المشركة والمكاتبة ومن بعضها حر والله اعلم	2332	-7897447122000223600	222	443.0	184	223	99.55156707763672	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2413	false	-5209378706727089433	266	300	1361	1529	1529	300	سبق ان تعليق الظهار صحيح فلو علقه ووجد المعلق عليه وامسكها جاهلا نظر ان علق علي فعل غيره فليس بعاءد---- حتي ------يمسكها بعد علمه- وان علق علي فعل نفسه ونسي------- فالمعروف في المذهب انه	2413	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2332	true	2647200151887708598	208	243	1093	1270	1563	300	سبق ان تعليق الظهار صحيح فلو علقه فوجد المعلق عليه وامسكها جاهلا نظر ان علق علي فعل غيره فلا يكون عاءدا حتي يعلم ويمسكها بعد العلم وان علق علي فعل نفسه ونسي الظهار فالمشهور انه ---------	2332	-7897447122000223600	140	238.5	110	186	75.26881408691406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2414	false	-7450715332937782897	9	59	52	304	1539	300	حنث الناسي والجاهل وهذا احسن وبه قال المتولي قلت هذا----- الذي قال---- المتولي انه ان علق بفعل نفسه ففي مصيره عاءدا الخلاف في حنث الناسي وان -علق بفعل غيره لم يصر عاءدا علي المذهب وقيل يخرج علي الناسي قال والفرق ان-----ه يشتبه عليه فعل غيره وقل-ما يشتبه عليه حال نفسه	2414	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2333	true	-2742825938724706316	29	85	142	409	1541	300	حنث الناسي صحيح في فعل نفسه اما في فعل الغير فهو غلط فكان الذي قاله في التتمة -انه ان علق بفعل نفسه ففي مصيره عاءدا الخلاف في حنث الناسي وان تعلق بفعل غيره لم يصر عاءدا علي المذهب وقيل يخرج علي الناسي قال والفرق ان الشخص يشتبه عليه فعل غيره وقل ما يشتبه عليه حال نفسه	2333	-7897447122000223600	208	357.0	163	268	77.6119384765625	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2422	false	521644772669627202	191	277	984	1426	1555	300	ويجزء --------الاعرج الا ان يكون العرج شديدا يمنع متابعة المشي ويجزء الاعور دون الاعمي قلت المراد -------اعور -----------لم يضعف نظر عينه السليمة قال الشافعي رحمه الله ف----ي الام فان ضعف بصرها فاضر بالعمل اضرارا بينا لم يجزءه قال صاحب الحاوي ان كان ضعف البصر يمنع معرفة الخط واثبات الوجوه القريبة منع والا فلا والله اعلم ويجزء الاصم وحكي فيه قول ومنهم من لم يثبته وحمل ما نقل علي ما اذا كان لا يسمع مع المبالغة في رفع الصوت ويجزء الاخرس الذي يفهم الاشارة وعن القديم منعه	2422	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2334	true	4617232476749558038	213	284	1114	1487	1579	300	ويجزء الاعور والاعرج الا ان يكون العرج شديدا يمنع متابعة المشي انتهي و---------------------المراد هنا بالاعور انما هو من لم يضعف نظر عينه السليمة قال الشافعي رضي- الله عنه في الام فان ضعف بصرها فاضر بالعمل اضرارا بينا لم يجزءه قال صاحب الحاوي ان كان ضعف البصر يمنع معرفة الخط واثبات الوجوه القريبة منع والا فلا وقد نبه في الروضة------------------------------------------------ علي ما ذكرناه قوله ويجزء----------------------------- الاخرس الذي يفهم الاشارة وعن القديم منعه	2334	-7897447122000223600	302	519.5	241	472	63.98305130004883	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2423	false	-3917550850694840386	146	204	815	1098	1599	300	اعتاقه عن الكفارة ----علي المذهب ولو قال للمكاتب اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء -كذا ولو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي فخرج سليما ولو علق ال-------------عتق عن الكفارة	2423	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2336	true	-5543338324833887092	143	195	727	970	1509	300	اعتاقه عن الكفارة لا يجوز ثم قال ولو قال له -----اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء وكذا -لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت------------------------ او قال ان خرج الجنين سل----------------------------يما ويحتمل ان يقال اذا لم يعتق عن الكفارة	2336	-7897447122000223600	206	353.0	162	301	68.43853759765625	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2424	false	-4891830471031747349	121	159	630	824	1592	300	اذا اعتق عن الكفارة مرهونا بني علي الخلاف في نفوذ عتقه ان نفذناه اجزا عن الكفارة اذا نواها وكذا ان لم ننفذه في الحال ونفذناه بعد الانفكاك باللفظ السابق ويكون كما لو علق عتق عبده عن الكفارة بشرط	2424	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2336	true	-5543338324833887092	22	60	114	308	1509	300	اذا اعتق عن الكفارة مرهونا بني علي الخلاف في نفوذ عتقه ان نفذناه اجزا عن الكفارة اذا نواها وكذا ان لم تنفذه في الحال ونفذناه بعد الانفكاك باللفظ السابق ويكون كما لو علق عتق عبده عن الكفارة بشرط	2336	-7897447122000223600	193	385.0	155	194	99.48453521728516	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2425	false	6136584957535600827	82	219	431	1119	1529	300	ولو ملك نصفا من عبد ونصفا من اخر فاعتق النصفين عن الكفارة وهو معسر فثلاثة اوجه احدها لا يجزء----ه قاله ابن سريج وابن خيران لانه لا يسمي عتق رقبة وكما لا يجزء شقصان في الاضحية والثاني يجزءه واصحهما يجزءه ان كان --باقيهما حرا---- والا فلا وتجري الاوجه في ثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما وثلثي الاخر ونظاءرهما---------- ولو كان عليه كفارتان عن ظهارين او ---ظهار وقتل فاعتق عبدين عن كل واحدة----- نصفا من هذا ونصفا من هذا اجزاه علي المنصوص وهو المذهب وقيل فيه خلاف فعلي المذهب اختلف في كيفيته فعن ابي اسحاق انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصف كل -------عبد عن كفارة كما اوقعه وعن ابن سريج وابن خيران يقع عبد عن هذه الكفارة وعبد عن هذه--- ويلغو تعرضه للتنصيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما- لو اعتق ------عبدا عن كفارتين ففيه وجه يعتد به وعليه اتمام كل واحدة قال الامام ------------------------------------------------------ولا حاجة الي هذا التقدير	2425	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2337	true	-1505206664405002658	26	280	149	1421	1529	300	ولو ملك نصفا من عبد ونصفا من اخر فاعتق النصفين عن الكفارة وهو معسر ف-------------قيل لا يجزءه وبه قال- ابن سريج وابو اسحاق وقيل يجزءه وقيل---------------------------------------------------------------- ان كان الباقي--- حرا جاز والا فلا و--هو الاظهر علي ما ذكره الموفق وغيره انتهي ملخصا نقل صاحب الشامل ان الاكثرين علي الجواز لكن اطلق في المحرر والشرح الصغير والروضة تصحيح الثالث ويبقي النظر فيما لو كان باقي احدهما فقط حرا وسياتي شء يتعلق به قوله ولو كان عليه كفارتان عن ظهارين او عن ظهار وقتل فاعتق عبدين عن كل واحد منهما نصفا من هذا ونصفا من هذا فالحكاية عن نص الشافعي رضي الله عنه------------------------------------------------- انه يجزءه وذكر الامام وصاحب الكتاب رحمهما اللهفي البسيط ان منهم من اثبت خلافا وحكي خلاف في كيفية وقوع العتقين فقيل يعتق نصف كل واحد منهما عن كفارة كما اوقعه وقيل------------------- يقع عبد عن هذه الكفارة وعبد عن الاخري ويلغوا قوله النصف من هذا والنصف من ذلك انتهي واعلم ان هذا الاختلاف في كيفية الوقوع لم يحكه الامام ولا الغزالي وانما حكاه صاحب الشامل وقال ان الاكثرين علي الاول وان الشيخ ابا حامد نقل الثاني عن نصه في الام واذا علمت ذلك علمت ان الثاني هو الصحيح وان تعبير الرافعي بقوله وحكي هو مضموم علي البناء للمفعول وقد انكر ابن الرفعة هنا علي الرافعي اثبات الخلاف الاول وانكاره غلط نبهت عليه في الروضة قوله ويجري الخلاف في ما لو اعتق رقبة واحدة عن كفارتين فعلي وجه يعتد به وعليه اتمام كل واحدة من عبد عن كفارة او يعتق عن كل واحدة نصفا من هذا ونصفا من هذا قال ولا حاجة الي هذا التقدير	2337	-7897447122000223600	410	522.5	313	1423	28.812368392944336	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2429	false	1601136736125441761	80	119	422	616	1519	300	ولو قال اعتق عبدك عني ولك الف بشرط ان يكون الولاء لك ففعل قال المتولي-- في باب الخلع------- المشهور من المذهب ان هذا الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة وفيه وجه انه يعتق عن---- المالك و--له الولاء	2429	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2339	true	2903068142268948076	17	56	97	291	1567	300	ولو قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك----- قال في التتمة في باب الخلع المذهب المشهور---------- ان هذا الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة وفيه وجه ان العتق يقع من المالك ويكون الولاء	2339	-7897447122000223600	160	271.5	125	209	76.55502319335938	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2434	false	-1024975427223015503	259	300	1343	1547	1547	300	ولو اراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له المنع حكاه المحاملي عن ابي اسحاق المروزي بخلاف الزوجة فان للزوج منعها من صوم التطوع لانه يمنعه الوطء وحكي في البيان انه ليس للسيد منعه من-	2434	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2342	true	-3003492124336580131	75	116	391	595	1567	300	ولو اراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له المنع حكاه المحاملي عن ابي اسحاق المروزي بخلاف الزوجة فان للزوج م-عها من صوم التطوع لانه يمنعه الوطء وحكي في البيان انه ليس للسيد منعه من	2342	-7897447122000223600	203	396.0	163	205	99.0243911743164	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2436	false	2214028998605491400	153	180	804	945	1571	300	اوجر الطعام مكرها لم يفطر ولم ينقطع تتابعه -هكذا قطع به الاصحاب في كل الطرق وشذ المحاملي فحكي في التجريد وجها انه يفطر وينقطع تتابعه وهذا غلط	2436	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2343	true	-2419701888033598560	63	90	333	474	1557	300	اوجر الطعام مكرها لم يفطر ولم ي-بطل تتابعه وهكذا قطع به الاصحاب في كل الطرق وشذ المحاملي فحكي في التجريد وجها انه يفطر وينقطع تتابعه وهذا غلط	2343	-7897447122000223600	138	264.0	111	142	97.18309783935547	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2437	false	69696162668719473	0	36	0	203	1606	300	قلت صرح بالطريقة الجازمة الدارمي وصاحب التتمة فقالا المذهب انقطاعه ذكره الدارمي في كتاب الصيام وفيه طريق ثالث- انه لا ينقطع قطعا لان وجوب التتابع في كفارة اليمين هو القول القديم والمرض لا يقطع علي القديم	2437	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2344	true	4168633983657345524	37	73	185	389	1540	300	قلت صرح بالطريقة الجازمة الدارمي وصاحب التتمة فقالا المذهب انقطاعه ذكره الدارمي في كتاب الصيام وفيه طريق ثالثا انه لا ينقطع قطعا لان وجوب التتابع في كفارة اليمين هو القول القديم والمرض لا يقطع علي القديم	2344	-7897447122000223600	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2437	false	69696162668719473	212	300	1149	1606	1606	300	ان في قدر الفطرة والكفارة ونحوهما و------نوع اشكال لان---- الصيدلاني وغيره---------- ذكروا ان المعتب-ر فيه ال----كيل دون الوزن ل--------------------------------------------------اختلاف جنس المكيل في الخفة والثقل فالبر اثقل من الشعير وانواع البر-------- تختلف-------- فالواجب ما حوا---ه المكيال بالغا وزنه ما بلغ وقال بعضهم التقدير المذكور في وزن المد--------------------------------- اعتبر فيه البر او التمر ومقتضي هذا------- ان يجزء من الشعير--------------------------------------- ملء الصاع والمد وان نقص وزنه لكن اشتهر عن ابي عبيد القاسم بن سلام ثم عن ابن سريج ان درهم الشريعة خمسون حبة وخمسا حبة ويسمي ذلك درهم الكيل لان الرطل-	2437	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2344	true	4168633983657345524	128	245	674	1269	1540	300	ان في تقدير ------الكفارة والفطر وغيرهما نوع اشكال وذلك ان الصيدلاني وغيره من الاءمة ذكروا ان الاعتبار في ذلك بالكيل دون الوزن وارادوا به ان المقدار الذي يحويه الصاع يختلف وزنه باختلاف جنس المكيل ثقلا وخفة------ فالبر اثقل من الشعير وانواع البر ايضا قد تختلف اوزانها فالواجب الذي يحويه المكيال بالغا وزنه ما بلغ وذكر بعضهم ان الذي قيل---- في وزن الصاع علي ما قدمنا في زكاة الفطر كانه اعتبر فيه البر او التمر وقضية- هذا الكلام ان يجزء من الشعير ما هو دون ذلك المقدار في الوزن اذا كان ملء الصاع------------------- لكن اشتهر عن ابي عبيد القاسم بن سلام ثم عن ابن سريج ان درهم الشريعة خمسون حبة وخمسا حبة ويسمي ذلك درهم الكيل لان الرطل	2344	-7897447122000223600	366	565.0	290	631	58.003170013427734	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2438	false	-6125972263468614395	0	53	0	265	1549	300	الشرعي منه يركب ويركب من الرطل المد وال--------صاع وذكر الفقيه ابو محمد عبد الحق بن ابي بكر بن عطية ان الحبة التي يتركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرفيها ما امتد ومقتضي هذا ان يحوي الصاع هذا القد--ر من الشعير وحينءذ -ان اعتبرنا الوزن لم يملا البر	2438	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2344	true	4168633983657345524	245	300	1269	1540	1540	300	الشرعي منه يركب ويركب من الرطل المد ومن المد الصاع وذكر الفقيه ابو محمد عبد الحق بن ابي بكر بن عطية ان الحبة التي يتركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرف-ها ما امتد وقضية ه-ذا ان يحوي الصاع هذا المقدار من الشعير وحينءذ فان اعتبر-- الوزن لم يملا اكثر-	2344	-7897447122000223600	248	462.5	197	276	89.85507202148438	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	4	90	16	439	1501	300	ولو قال يا لوطي فهو كناية قلت------------------------ قد غلب استعماله في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في-ما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه ولو كان المعروف في المذهب انه كناية والله اعلم الثالثة --	2442	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2347	true	-2406970602620364572	127	217	670	1110	1578	300	ولو قال با-لوطء فهو كناية انتهي استدرك في الروضة فقال قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في ما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان كان المعروف في المذهب انه كناية والله اعلم وهذا الذي	2347	-7897447122000223600	397	752.0	315	450	88.22222137451172	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2446	false	6122793925047752652	73	114	351	571	1492	300	قال- للخنثي زنا ذكرك وفرجك فصريح وان ذكر احدهما فالذي يقتضي- المذهب انه كاضافته الي اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لامراة وطءك رجلان في حالة واحدة قال صاحب الحاوي يعزر ولا حد لاستحالته وخروجه من القذف الي الكذب الصريح فيعزر للاذي ولا يلاعن	2446	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	6	84	31	439	1502	300	قاله للخنثي فقال في البيان ا----------------------لذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح الا ان يجمع بينهما فيكون صريحا والذي قاله واضح وقد نقله عنه الرافعي في باب حد القذف وارتضاه وذكره في الروضة هنا مستدركا به علي كلام الرافعي متوهما انه لم يذكره في بابه قوله من زواءده ولو قال لامراة وطءك رجلان في حالة واحدة قال صاحب الحاوي يعزر ولا حد لاستحالته وخروجه من القذف الي الكذب الصريح فيعزر للاذي ولا يلاعن	2350	-7897447122000223600	184	330.0	149	430	42.79069900512695	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	37	184	185	903	1467	300	والله اعلم---- ولو استلحقه النافي ثم قال له رج-ل لست ابن فلان فهو كما لو قاله لغير المنفي والمذهب انه قذف صريح كما سبق وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قلت -----------------------------هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير وضعفه في قول-----ه ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي فقال هو قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا والله اعلم فرع قال لقرشي لست من قريش او يا نبطي	2448	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	119	236	618	1193	1502	300	واحد فسلم قوله ولو استلحقه النافي ثم قال له قاءل لست ابن فلان فهو كما لو قاله لغير المنفي والظاهر انه قذف علي --ما سبق وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به انتهي استدرك عليه في الروضة فقال هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير وضعفه في دعواه انه ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي فقال هو قذف عند الاطلاق فيحده من غير ان يساله ما اراد فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه قوله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقرشي لست من قريش او يا نبطي	2350	-7897447122000223600	506	950.0	400	757	66.84280395507812	98	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2449	false	-7201156434343915787	165	193	826	978	1513	300	وراي هو ان تبطل حصانتهما جميعا لوجوب الحد عليهما قلت---------------- ابطال حصانتهما هو الراجح واي عفة وحرمة لمن مكن من دبره مختارا عالما بالتحريم والله اعلم واما--- الوطء	2449	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2351	true	-1378957971870383931	0	31	0	170	1595	300	وراي هو ان تبطل حصانتهما جميعا لوجوب الحد عليهما انتهي قال في الروضة ابطال حصانتهما هو الراجح واي عفة وحرمة لمن مكن من دبره مختارا عالما بالتحريم -قوله القسم الثاني الوطء	2351	-7897447122000223600	140	247.0	113	171	81.87134552001953	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2450	false	6789766153536765105	49	97	280	552	1679	300	القسم الثاني الوطء الجاري في غير --ملك ك--وطء -الشبهة و----جارية الابن وفي النكاح الفاسد كالنكاح بلا ولي ولا شهود وفي الاحرام ونكاح المتعة والشغار ووطء المكاتبة و----الرجعية في العدة ففي بطلان --حصانته--- وجهان قال الشيخ ابو حامد اصحهما لا تبطل واختار ابو اسحق البطلان قال------------------------------- الروياني هو- اقرب	2450	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2351	true	-1378957971870383931	28	76	151	430	1595	300	القسم الثاني الوطء الجاري في غير الملك كالوطء بالشبهة ووطء جارية الابن وفي النكاح الفاسد والنكاح بلا ولي ولا شهود وفي الاحرام ونكاح المتعة والشغار ووطء المكاتبة ووطء الرجعية في العدة ففي بطلان الحصانة بها وجهان احدهما------------------------------------------- البطلان ويحكي هذا عن اختيار ابي اسحاق وذكر الروياني انه اقرب	2351	-7897447122000223600	215	339.0	176	322	66.77018737792969	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2450	false	6789766153536765105	243	280	1366	1567	1679	300	قد جمع امام الحرمين هذا الخلاف المنتشر مختصرا فقال ينتظم منه ستة اوجه احدها لا تسقط الحصانة الا ما يوجب الحد والثاني يسقطه-ا هذا ووطء ذوات المحارم بالملك وهذا هو الاصح عند الرافعي في المحرر وهو المختار	2450	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2351	true	-1378957971870383931	163	200	876	1078	1595	300	قد جمع امام الحرمين هذا الخلاف المنتشر مختصرا فقال ينتظم منه ستة اوجه احدها لا تسقط الحصانة الا ما يوجب الحد والثاني يسقطهما هذا ووطء ذوات المحارم بالملك وهذا هو الاصح عند الرافعي في المحرر وهو المختار	2351	-7897447122000223600	201	397.0	164	202	99.50495147705078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2452	false	3887385116768302162	8	103	41	539	1577	300	العجز عن البينة ليس بشرط بل متي طلب يمينه جاء الخلاف قال البغوي ولو قذف ميتا وطلب وارثه الحد وطلب القاذف يمينه انه لا يعلم مورثه زني نص الشافعي رحمه الله انه يحلفه قال وفيه الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور و--الله اعلم فرع هل علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف ليقيم الحد علي القاذف كما عليه البحث عن عدالة الشهود ليحكم بشهادتهم وجهان قال ابو اسحق نعم واصحهما عند الاصحاب لا لان القاذف عاص فغلظ عليه باقامة الحد بظاهر الاحصان والمشهود عليه لم يوجد منه ما يقتضي التغليظ فصل-------------------------------------------------- حد القذف وتعزيره حق ادمي يورث عنه ويسقط بعفوه	2452	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2352	true	-3784417209110464135	48	114	247	618	1563	300	العجز عن البينة ليس بشرط بل متي طلب يمينه جاء الخلاف وشريك بفتح الشين المعجمة والسحماء بسين مفتوحة ثم حاء ساكنة مهملتين والال-----------------------------------------------------ف الممدودة ماخوذة من السحمة بضم السين وهو السواد والمذكر اسحم والمءنثة سحماء وسحماء ام شريك المذكور ويقال هذا اللفظ وما يصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه للسواد ايضا ولكن بالخاء المعجمة والسحام سواد القدر خاصة قوله في الروضة حد القذف وتعزيره حق ادمي يورث عنه ويسقط بعفوه	2352	-7897447122000223600	131	150.5	103	640	20.46875	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2454	false	7917401498095965190	222	300	1100	1497	1497	300	فان لم يستبرءها---- بحيضة او استبراها فاتت ب--ولد ل---دون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم- يحل له النفي ولا اعتبار بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل له فسادا وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها -------يجوز النفي لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه والمستحب ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة ل-------------لقذف-------------- جاز النفي بل لزمه وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2352	true	-3784417209110464135	195	271	1034	1404	1563	300	فان لم يستبرء زوجته بحيضة او استبراها واتت بالولد لما دون ستة اشهر من وقت الاستبراء فلا يحل له النفي ولا غيره-- بريبة يجدها في نفسه ----------------------وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر ففيه وجوه جمعها الامام-- احدها انه يباح له النفي ولا او---------------------لي--------------------- ان لا ينفي- لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء --مخيلة الزنا التي تصلته علي القذف او تيقن الزنا جاز النفي بل وجب -وان لم ير شيءا لم	2352	-7897447122000223600	274	392.5	214	442	61.99095153808594	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2455	false	-5934722448932326844	14	188	74	983	1586	300	واصح هذه الاوجه الثاني صححه الغزالي وبه قطع العراقيون وبالاول قطع البغوي قلت جعل الرافعي الاوجه في-ما اذا اتت بالولد لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء وكذا فعل القاضي --حسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحبا المهذب و العدة واخرون ان الاعتبار في ستة الاشهر من حين زن-ي الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من زنا----- ولاكثر من سنة من الاستبراء تيق-نا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه ولا يجوز النفي وهذا اوضح والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الزوج يطا ويعزل فالصحيح الذي قطع به صاحبا المهذب و التهذيب وغيرهما انه لا يجوز النفي بذلك فقد سبق الماء وجعله الغزالي مجوزا للنفي ولو جامع في الدبر او فيما دون الفرج -----------------------------------------------------------------------------------------------فله النفي عل----------ي الاصح فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتت بولد لا يشبهه نظر ان خالفه في نقص وكمال وقبح ونحوها حرم النفي وان ولدت اسود وهما---- ابيضان او عكسه-- فان لم ينضم اليه قرينة الزنا--- حرم النفي وان انضمت او كان يتهمها برجل فاتت بولد علي لون ذلك الرجل جاز النفي علي الاصح عن--------------------------------------------------------------------د البندنيجي و-------الروياني وغيرهما	2455	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2354	true	-6481948077874501561	36	267	190	1432	1614	300	واصح هذه الاوجه الثاني صححه الغزالي وبه قطع العراقيون وبالاول قطع البغوي قلت جعل الرافعي الاوجه في ما اذا اتت بالولد لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء وكذا فعل القاضي الحسين والامام والبغوي والمتولي والصحيح ما قاله المحاملي وصاحب- المهذب و-العدة واخرون ان الاعتبار في ستة --اشهر من حين يرمي الزاني بها لان مستند اللعان زناه فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حين زناه ولاكثر من سنة من الاستبراء اثبتنا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي وهذا واضح والله اعلم هذا كلام الروضة وكلامه يوهم ان القاضي والبغوي حاكيان للاوجه وليس كذلك بل هما جازمان الامر الرابع ان الغزالي في الوجيز قد جزم بالجواز اذا راي مخيلة وصحح المنع اذا لم يرها وهو غير الاوجه الثلاثة قوله ولو كان الزوج يطا ويعزل لم يكن له النفي في الاصح وفي المجامعة في ------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون الفرج وجهان اظهرهما انها لا تمنع ثم قال وفي اتيانه في غير الماتي وجهان يقربان من هذين الوجهين انتهي وهذه المسالة الاخيرة وهي الاتيان في غير الماتي يعني الدبرقد اختلف فيها كلامه وكذلك كلام الروضة ايضا فراجع المسالة من اخر الاستبراء قوله وان اتت بولد------------------------------------------------------------------ اسود والزوجان ابيضان او بالعكس فان لم ينضم اليه مخيلة الزنا لم يجز النفي وان انضمت او كان يتهمها برجل فاتت بولد علي لون ذلك الرجل فوجهان اظهرهما عند القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد انه لا يجوز لان العرق نزاع وارجحهما عند البندنيجي والقاضي الروياني وغيرهما	2354	-7897447122000223600	641	1130.0	515	1408	45.525569915771484	108	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2456	false	2821279476049027224	22	290	109	1465	1517	300	ان يكون منه لكنه راها تزني واحتمل من الزنا فليس--------- له نفيه----- وهل له القذف واللعان حكي الامام عن العراقيين والقاضي انه ليس له ذلك قال والقياس جوازه لجواز القذف اذا تيقن الزنا ولا ولد انتقاما منها فحصل وجهان الصحيح-- المنع لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق فاءدة ولان في اثبات زناها تعيير الولد واطلاق الالسنة فيه ولا يحتمل ذلك لغرض الانتقام مع امكان الفراق بالطلاق قلت هذا النقل عن العراقيين مطلقا غير مقبول علي الاطلاق فقد قال صاحب المهذب ان غلب علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان يعني بعد قذفها وان لم يغلب علي ظنه لم ينفه وقال صاحب الحاوي اذا وطءها ولم يستبرءها وراها تزني فهو بالخيار بين اللعان بعد القذف او بالامساك فاما نفي الولد فان غلب علي ظنه انه ليس منه نفاه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز نفيه وان لم يظن احد الامرين جاز ان يغلب حكم الشب------------------------ه وهذا هو القياس الجاري علي قاعدة الباب والله اعلم الباب الثالث في ثمرة اللعان وشروطه وصفته واحكامه فيه اطراف الاول في ثمرات اللعان وهي نفي النسب وقطع النكاح وتحريمها مءبدا ودفع المحذور الذي يلحقه بالقذف واثبات حد الزنا عليها قلت ومن---------- الثمرات سق-----------------------------------وط حد قذف الزاني بها عن الزوج ان سماه في لعانه وكذا ان لم يسمه علي خلاف فيه ومنها سقوط حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن هي كما سياتي ان شاء الله تعالي ومنها تشطير الصداق قبل الدخول ومنها استباحة نكاح اختها واربع سواها	2456	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2355	true	-3992928974056194501	0	203	0	1020	1532	300	ان يك--------------------------ون من الزنا ايضا فلا يباح له نفي الولد وهل له القذف واللعان حكي الامام عن العراقيين والقاضي انه ليس له ذلك قال والقياس جوازه------------------------------------------------ فحصل وجهان والمشهور المنع انتهي ملخصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق------------------------------------------------------------------------ النقل عن العراقيين مردود---------------------- فقد قال في-- المهذب ان غلب علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان وان ---------------لم يغلب علي ظنه لم ينفه وقال صاحب الحاوي اذا وطءها ولم يستبرءها وراها تزني فهو بالخيار بين اللعان بعد القذف او -الامساك فاما نفي الولد فان غلب علي ظنه انه ليس منه نفاه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز نفيه وان لم يظن احد الامرين جاز ان يغلب حكم الشبه قال في الروضة من زواءده وهذا هو القياس الجاري علي قاعدة اللعان AUTO ال-----باب الثالث في ثمرة اللعان --قوله وثمرته نف-------------------------------------------ي النسب وقطع النكاح وتحريمها مءبدا ودفع المحذور الذي يلحقه بالقذف واثبات حد الزنا عليها انتهي ملخصا وليست الثمرة منحصرة في ما ذكره بل من ثمراته ايضا سقوط حد قذف الزاني بها عن الزوج ان سماه في لعانه وكذا ان لم يسمه علي خلاف فيه ومنها سقوط حصانتها في حق الزوج ان لم يلاعن--- كما سيات------------------ي ومنها تشطير الصداق قبل الدخول ومنها استباحة نكاح اختها واربع سواها	2355	-7897447122000223600	870	1572.5	690	1441	60.37474060058594	161	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3130	false	663674991947404152	29	91	132	459	1581	300	لو قال الملاعن في لعانه اشهد بالله وكان كاذبا هل يلزمه الكفارة وجهان اصحهما نعم والخلاف شبيه بالخلاف في وجوب الكفارة علي المءلي اذا وطء قال الامام والصورة مفروضة في-ما اذا زعم انه قصد اليمين او اطلق وجعلنا مطلقه يمينا قال ويمكن ان يجء الخلاف وان قصد غير اليمين لان الفاظ اللعان معروضة عليه في مجلس الحكم ولا اثر للتورية في ------مجلس	3130	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2356	true	-3079504709871532109	162	224	867	1192	1573	300	لو قال الملاعن--------- اشهد بالله وكان كاذبا ففي وجوب الكفارة وجهان اصحهما نعم والخلاف شبيه بالخلاف في وجوب الكفارة علي المءلي اذا وطء قال الامام والصورة مفروضة في ما اذا زعم انه قصد اليمين او اطلق وجعلنا مطلقه يمينا قال ويمكن ان يجء الخلاف وان قصد غير اليمين لان الفاظ اللعان مفروضة عليه في مجلس الحكم ولا اثر للتورية في ذلك المجلس	2356	-7897447122000223600	309	587.5	250	334	92.51496887207031	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2464	false	6783885509121898469	6	48	33	259	1555	300	منهما وامتنعت هي من اللعان فقد ثبت عليها بلعان الاول زنا بكر وبلعان الثاني زنا محصنة وفي-ما عليها وجهان احدهما الرجم فقط لان شان الحدود التداخل واصحهما وبه قال ابن الحداد يلزمها الجلد ثم الرجم قال الشيخ ابو علي هذا ظاهر المذهب	2464	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2358	true	-5655062109240978148	0	43	0	221	1549	300	منهما وامتنعت هي من اللعان فقد ثبت عليها بلعان الاول زني بكر وبلعان الثاني زني محصن- وفي ما عليها وجهان احدهما الرجم فقط لان شان الحدود التداخل والثاني وبه قال ابن الحداد انها ت---جلد ثم --رجم قال الشيخ ابو علي وهو ظاهر المذهب	2358	-7897447122000223600	204	375.0	163	227	89.86784362792969	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2466	false	2697517113441144478	41	115	214	589	1516	300	الاكثرون انه ان لم يعين الواطء بالشبهة او عين- فلم يصدقه لحق الولد----- بالنكاح وله نفيه باللعان وان صدقه وادعي الولد عرض علي القافة فان الحقه بذلك المعين لحقه ولا لعان والا فيلحق الزوج وليس له نفيه باللع---------ان لانه كان له طريق اخر ينتفي به وهو ان يلحقه القافة بذلك المعين وانما ينفي باللعان من لا يمكن نفيه بطريق اخر فان لم يكن قاءف ترك حتي يبلغ الصبي فينتسب الي احدهما فان انتسب الي	2466	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2358	true	-5655062109240978148	80	142	407	718	1549	300	الاكثرون ان ----لم يعين الواطء بالشبه- او عينه فلم يصدقه ---فالولد ملحق بالنكاح وله نفيه باللعان وان صدقه وادعي الولد عرض علي القاءف فان الحقه بال---------واطء فلا لعان وان الحقه بالزوج فلا لعان ايضا اذا كان يمكن ان لا---------------------------------- يلحقه القاءف به واللعان --انما شرع حيث لا طريق سواه ------------------فان لم يكن قاءف ترك حتي يبلغ الصبي فينتسب لكن لو-------- انتسب الي	2358	-7897447122000223600	227	325.5	181	390	58.20512771606445	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2459	false	670805521404712884	271	299	1426	1562	1564	300	وطء امراة في نكاح فاسد او -شبهة بان ظنها زوجته او-------- قذفها واراد اللعان فان كان هناك ولد منفصل فله اللعان------- فينتفي به النسب بلا خلاف ويسقط به	2459	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2359	true	735375414294786304	204	233	1021	1164	1500	300	وطء امراة في نكاح فاسد او بشبهة فان ظنها زوجته او امته ثم قذفها واراد اللعان فان كان هناك ولد منفصل فله اللعان وحينءذ فينتفي به النسب--------- ويسقط به	2359	-7897447122000223600	126	223.0	100	152	82.89473724365234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2466	false	2697517113441144478	174	208	888	1061	1516	300	ولو اقتصر علي قوله ليس هذا الولد مني فعن صاحب التقريب حكاية تردد في جواز اللعان وقطع الجمهور ب--------انه لا يلتفت الي ذلك ويلحق الولد بالفراش الا ان يس-ند النفي --الي سبب معين ويلاعن	2466	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2359	true	735375414294786304	85	122	421	605	1500	300	ولو اقتصر علي قوله ليس هذا الولد مني فعن صاحب التقريب حكاية تردد في انه هل يلاعن والذي اجاب به المعظم انه لا يلتفت الي ذلك ويلحق الولد بالفراش الا ان يستند التفريق الي سبب معين ويلاعن	2359	-7897447122000223600	145	258.0	116	184	78.8043441772461	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2471	false	6670937544916460270	88	197	447	1005	1505	300	ولو قال------- زنيت وانت مجنونة او مشركة او امة فان عرفت لها هذه الاحوال او ثبتت ببينة او اقرار فلا حد وعليه التعزير وله اسقاطه باللعان وان عرف ولادتها علي الاسلام والحرية وسلامة عقلها وجب الحد علي الصحيح وقيل التعزير لانها اذا لم يكن لها تلك الحالة كان قوله كذبا ومحالا كقوله زنيت وانت رتقاء وان لم يعلن حالها واختلفا فايهما يصدق بيمينه قولان اظهرهما هي فان نكلت حلف ووجب التعزير والثاني هو فان نكل حلفت وحد ويجء القولان في-ما لو قال الزوج انت امة في الحال فقالت بل حرة ولا يجيءان فيما لو قال انت كافرة في الحال فقالت بل مسلمة لانها اذا قالت انا مسلمة حكم باسلامها	2471	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2361	true	-6376301203959958996	160	211	833	1077	1543	300	ولو قال لزوجته زنيت وانت مجنونة او مشركة او امة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم حالها فالقول قولها في الاظهر ثم قال-------------------------------------------------------------------- ويجء القولان في ما لو قال ------انت امة في الحال فقالت بل حرة ولا يجيءان فيما لو قال انت كافرة في الحال فقالت بل مسلمة لانها اذا قالت انا مسلمة حكم باسلامها	2361	-7897447122000223600	206	349.0	162	566	36.39575958251953	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2240	false	-6056688639176185795	73	107	386	571	1577	300	الاخرس قدر-- علي الكتابة ام لا هكذا الامام ويوافقه ا-------------طلاق الجمهور وقال المتولي انما تعتبر اشارته اذا لم يقدر علي --كتابة --مفهمة-------- فالكتابة هي المعتبرة لانها اضبط وينبغي ان يكتب مع ذلك اني قصدت	2240	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2362	true	9122474089769099691	263	300	1363	1562	1562	300	----مع قدرته علي الكتابة وليس كذلك فقد قال اعني الرافعيفي كتاب الطلاق-------- وقال المتولي انما تعتبر اشارته اذا لم يقدر علي الكتابة المفهمة فان قدر فالكتابة هي المعتبرة لانها اضبط وينبغي ان يكتب مع ذلك اني قصدت-	2362	-7897447122000223600	146	228.0	118	212	68.86792755126953	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	142	170	744	875	1538	300	وان كان----- ولد ينفيه ذكر---ه في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدت-ه او هذا الولد -----------من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه	2472	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2362	true	9122474089769099691	58	88	278	422	1562	300	----كان هناك ولد ينفيه تعرض له في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدتيه او هذا الولد ان كان حاضرمن الزنا وليس--- مني فلو قال هو من زنا واقتصر عليه	2362	-7897447122000223600	119	200.0	93	151	78.80794525146484	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2473	false	2824190408363492242	97	205	511	1097	1604	300	الطويل فرع يشترط في لعان الرجل والمراة ان يامر الحاكم به فيقول للملاعن قل اشهد بالله اني لمن الصادقين الي اخرها فرع يشترط كون لعانها بعد ------------------------------------------لعان ----------------------------------------------------------------------------------الرجل فرع ان لم يكن للاخرس اشارة مفهومة ولا كتابة لم يصح قذفه ولا ساءر تصرفاته وان كان له اشارة مفهومة او كتابة صح قذفه ولعانه كالبيع والنكاح والطلاق وغيرها ثم المفهوم من كلام الاكثرين وفي الشامل وغيره التصريح به انه يصح لعان------ه بالاشارة وحدها وبالكناية وحدها وذكر المتولي انه اذا لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة وكلمة اللعن ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا ي-كلف ان يكتب اربع مرات	2473	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2362	true	9122474089769099691	159	249	788	1286	1562	300	الروضة فرع يشترط في لعان الرجل والمراة ان يامر الحاكم به فيقول للملاعن قل اشهد بالله اني لمن الصادقين الي اخرها ----------------انتهي هذا الكلام ليس فيه تصريح بوجوب تلقين كلمات اللعان كلها بل يوهم الاكتفاء بتلقين اوله وليس كذلك بل صرح الرافعي بوجوب تلقين الجميع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم المفهوم من كلام الاكثرين وفي الشامل وغيره التصريح به انه يصح لعان الاخرس بالاشارة وحدها وبالكتابة وحدها وذكر المتولي انه اذا لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة الل-----------------------------------------------عن ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يتكلف ان يكتب اربع مرات	2362	-7897447122000223600	354	543.0	288	717	49.37238311767578	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2473	false	2824190408363492242	222	293	1202	1571	1604	300	الشهادة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فلم يقله احد من الاصحاب وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله في-ما عليه فيلحقه النسب والحد ولا يقبل فيما له فلا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد وله	2473	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2363	true	-4340499591794300291	28	157	136	792	1492	300	المسالة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فلم يقله احد من الاصحاب وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره انتهي كلامه وما نقله عن الامام من كونه قد ذكر ذلك بحثا فليس كذلك ايضا فان الذي ذكره الامام ما نصه ولو كان في الاصحاب من اشترط الكتابة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بالصيغة ويشير اليه بها ويقول تشهد هكذا فهذا يقرب بعض القرب هذا كلامه فاكتفي بالكتابة ولم يشترط الاشارة معها قوله ولو لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله في ما عليه فيلحقه النسب والحد ولا يقبل في ماله فلا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد ولو	2363	-7897447122000223600	362	703.0	292	656	55.182926177978516	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2478	false	-3944753888081475404	0	161	0	835	1552	300	البينونة و--اتت بولد اخر قبل ستة اشهر فسواء استلحق الثاني صريحا او سكت عن نفيه فلحقاه لزمه الحد--------------- والفرق ان اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا -لحق النسب لم يبق للعان حكم فحد و-------في صلب النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له احكام فاذا لحق النسب لا يرتفع فلم يحد فاما اذا كا-------------------------------------------------------------------ن بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر فان نفاه باللعان انتفي ايضا وان استلحقه او سكت عن نفيه لحقه ولا يمنع من ذلك كونها بانت ب---اللعان لاحتمال انه وطءها بعد وضع الاول فعلقت قبل اللعان فتكون حاملا حال البينونة فتصير كالمطلقة ثلاثا اذا ولدت لدون اربع- سنين من وقت الطلاق -ثبت نسبه للمطلق لاحتمال كونها حاملا وقت الطلاق ولا يلزم- من لحوق الثاني لحوق الاول لانهما حملان فلا يلحقه الاول وهذا الذي ذكرناه من لحوق الثاني اذا لم ينفه هو الصواب وبه قطع الاصحاب وقال في المهذب ينتفي الثاني بلا لعان لحدوثه بعد الفراش وهذا ليس وجها---- بل الظاهر انه سهو و--توجيه---------ه ممنوع -------وجميع ما ذكرناه اذا لاعن عن الولد --	2478	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2365	true	6183548509463830012	43	245	214	1257	1541	300	البينونة ثم اتت بولد اخر قبل ستة اش----------------------------هر فسكت عن نفي-------ه لزمه الحد كما لو استلحقه والفرق ان اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا الحق النسب لم يبق للعان حكم فحذف اللعان في صلب النكاح يتعلق به مقاصد من درء الحد ووقوع الفرقة ونفي النسب فاذا الحق النسب نفي ساءر المقاصد التي تفرد باللعان انتهي كلامه وما ذكره من كون اللعان بعد البينونة لا حكم له -------الا قطع النسب ليس كذلك بل له فاءدة اخري وهو تابد التحريم علي اظهر الوجهين قوله في المسالة الحال الثاني ان يكون بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر فان نفاه باللعان انتفي ايضا وان استلحقه او سكت عن نفيه لحقه ولا يمنع من ذلك كونها بانت بعد اللعان لاحتمال انه وطءها بعد وضع الاول فعلقت قبل اللعان فتكون حاملا حال البينونة فتصير كالمطلقة ثلاثا اذا ولدت لدون اربعة سنين من وقت الطلاق يثبت نسبه للمطلق لاحتمال كونها حاملا وقت الطلاق فلا يلزمه من لحوق الثاني لحوق ال-----------------------------اول وهذا الذي ذكرناه من لحوق الثاني اذا لم ينفه هو الصواب وبه قطع الاصحاب وقال في المهذب ينتفي الثاني بلا لعان لحدوثه بعد الفراش وهذا ليس وجها اخر بل الاشبه انه سهو والتوجيه الذي ذكره ممنوع انتهي كلامه وما ذكره في اخر كلامه من تغليط	2365	-7897447122000223600	696	1217.5	559	1114	62.47755813598633	121	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2487	false	4432040772866063159	112	148	583	776	1563	300	الهلال والمفهوم مما قالوا تصريحا وتلويحا ان الاشهر ليست متاصلة في حق الناسية ولكن يحسب كل شهر قرءا لاشتماله------ علي حيض وطهر غالبا واشار بعضهم الي ان الاشهر اصل في حقها كما في حق الصغيرة والمجنونة	2487	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2370	true	5996471232127773162	43	75	230	406	1566	300	المشقة والمفهوم مما قالوه تصريحا وتلويحا ان الاشهر ليست متاصلة في حقها وانما تعتد به-------------ا لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا واشار بعضهم الي انها متاصلة---------- كما في حق الصغيرة والمجنونة	2370	-7897447122000223600	144	238.5	116	199	72.36180877685547	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2491	false	-1143272483601109979	230	260	1177	1319	1527	300	وتنقضي العدة مع الحمل في عدة الوفاة وفي عدة الطلاق اذا كانت------- من ذوات الاشهر او كانت من ذوات الاقراء ولم تر دما او-------- راته وقلنا ان الحامل ل-ا تحيض	2491	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2370	true	5996471232127773162	173	204	922	1071	1566	300	وتنقضي العدة مع الحمل في عدة الوفاة وفي عدة الطلاق اذا كانت المراة من ذوات الاشهر او كانت من ذوات الاقراء ولم تر دما او قلنا ما راته--------- الحامل ليس بحيض	2370	-7897447122000223600	131	232.0	103	158	82.91139221191406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2492	false	7374732922195497253	110	169	553	856	1527	300	وكذا- تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كمنع توريثه وكسراية --عتق الام اليه-------- وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعية الام في البيع والهبة وغيرهما وفي وجه ضعيف اذا خرج------- كان حكمه حكم------ المنفصل كله في جميع ما ذكرنا الا في العدة فانها لا تنقضي الا بفراغ الرحم وينسب الي القفال	2492	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2373	true	-2017105064799458810	188	243	1002	1284	1572	300	وكذلك تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كنفي توريثه و-سراية العتق----- اليه من الام وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغدة عند الجنابة علي الام وتبع ا--لام في البيع والهبة وغيرهما وفي وجه----- اذا صرخ واستهل كان حكمه حكم الولد المنفصل---- في جميع ما ذكرنا الا في العدة ونسب هذا---------------------------- الي القفال	2373	-7897447122000223600	241	403.0	192	327	73.70030212402344	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2499	false	-2383806157826739423	120	238	641	1250	1559	300	ويسقط باقيها وتتمحض العدة الواجبة عن الوطء ق------------------------------------------ال وقياسه ان لا تثبت الرجعة في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ولكن منعنا منه بالاجماع وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم وفي وجه ثالث ان ما بقي من عدة الطلاق يقع متمحضا عن الطلاق ولا يوجب الوطء الا ما وراء ذلك الي تمام ثلاثة اقراء وهذا ضعيف وان كانت العدتان من جنسين بان كانت احداهما بالحمل والاخري بالاقراء سواء طلقها حاملا ثم وطءها او حاءلا ثم احبلها ففي دخول الاخري في الحمل وجهان اصحهما الدخول كالجنس فعلي هذا تنقضيان بالوضع وله الرجعة في الطلاق الرجعي الي ان تضع ان كانت عدة الطلاق بالحمل وكذا ان كانت بالاقراء علي الاصح وقيل لا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق--- سقطت وهي الان معتد---ة للوطء	2499	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2376	true	1035335810284473705	1	93	6	470	1559	300	ويسقط باقيها وتتمحض العدة الواجبة عن الوطء وهذا ما حكاه ابو الحسن العبادي عن الحليمي قال وقياسه ان لا تثبت الرجعة في البقية لكن الاجماع صد عنه انتهي كلامه وهذا الاجماع الذي حكاه وارتضاه تابعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك فقد ذكر بعد هذا باسطر في نظيره انه لا رجعة فانه ذكر انها اذا حبلت من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء فتعتد------------------------------------------------------------------------------------ بالحمل ويدخل فيه البقية علي اشبه الوجهين-------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ----------------له الرجعة في اظهر الوجهين ثم قال والثاني لا رجعة له--------------------------------------------------------- بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتده عن الوطء	2376	-7897447122000223600	170	59.0	133	831	20.4572811126709	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2506	false	-5587965635553547572	258	300	1377	1595	1595	300	الزوج و---الواطء حتي يصطلحا فان كان لها ول-----------------دان اخران او كان لكل واحد من الزوج والواطء ولدان فلها السدس فان كان لاحدهما ولدان دون الاخر فهل لها الثلث للشك في كونهما اخوين للميت ام السدس لانه اليقين---- وجهان قلت---------------- الاصح او الصحيح-	2506	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2376	true	1035335810284473705	192	242	979	1238	1559	300	الزوج ومن الواطء فمات هذا الولد في زمن الاشكال وكان للام ولدان اخران او كان لكل واحد من الزوج والواطء ولدان فلها السدس فان كان لاحدهما ولدان دون الاخر فهل لها الثلث للشك في كونهما اخوين للميت ام السدس لانه اليقين فيه وجهان انتهي قال في الروضة الاصح او الصحيح	2376	-7897447122000223600	193	342.0	156	259	74.51737213134766	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2507	false	-1667378748941790942	1	54	4	289	1584	300	السدس والله اعلم ولو اوصي انسان لهذا الحمل بشء فانفصل حيا ثم مات فان مات بعد قبول الزوج والواطء الوصية فالوصية مستقرة لان احدهما ابوه والمال لورثته كما ذكرنا وان مات قبل ان يقبلا فحق القبول للورثة ولو سمي الموصي احدهما-------------------- فقال اوصيت لحمل فلان هذا فان الحقه القاءف بغير المسمي بطلت الوصية	2507	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2376	true	1035335810284473705	242	270	1238	1386	1559	300	السدس قوله ------ولو اوصي انسان لهذا الحمل بشء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سمي الموصي احدهما اما الزوج او الواطء فقال اوصيت بحمل فلان هذا فان الحقه القاءف بغير المسمي بطلت الوصية	2376	-7897447122000223600	122	204.0	99	305	40.0	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2507	false	-1667378748941790942	181	210	964	1125	1584	300	نقول --هي للو-طء الثاني فقط وتسقط بقية عدة الاول لضعف حقوق الحربي وبطلانها بالاستيلاء عليه او علي زوجته ام نقول تدخل بقية العدة الاولي في الثانية وجهان قلت ارجحهما	2507	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2377	true	12845375081192475	0	27	0	157	1597	300	نقول انها للواطء الثاني ون----سقط بقية عدة الاول لضعف حقوق الحربي وبطلانها بالاستيلاء عليه او علي زوجته او نقول تدخل بقية العدة الاولي في الثانية وجهان و---ارجحهما	2377	-7897447122000223600	149	273.0	122	164	90.8536605834961	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2508	false	2480335904124494914	224	270	1199	1458	1617	300	احد-هما قال البغوي في الفتاوي الذي عندي انه -------------------------لا رجعة للزوج بعد انقضاء الاقراء وان لم تنقض العدة عملا بالاحتياط في الجانبين وفي فتاوي القفال ما يوافق هذا واما لحوق----- الطلقة الثانية والثالثة فيستمر الي انقضاء العدة عملا بالاحتياط ايضا وقد صرح به الروياني في الحلية	2508	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2377	true	12845375081192475	98	135	530	737	1597	300	احداهما قال البغوي في الفتاوي الذي عندي انا وان حكمنا بعدم الانقضاء فلا ر----------------------------------------------جعة له للاحتياط من الجانبين وفي فتاوي القفال ما يوافقه--- واما صحة ايقاع الطلاق عليها فت-----------ستمر الي انقضاء العدة وبه-------------------- صرح--- الروياني في الحلية	2377	-7897447122000223600	150	219.5	121	290	51.72413635253906	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2509	false	4948918433477875114	60	149	324	768	1547	300	واما اذا خالط المعتدة اجنبي عالما فلا يءثر كما لا يءثر وطءه وان خالط بشبهة فيجوز ان يمنع من الاحتساب كما سبق انها في زمن الوطء بالشبهة خارجة عن الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وجميع ما ذكرناه فيما اذا كانت حاءلا فاما المعتدة بالحمل فلا شك ان معاشرتها لا تمنع انقضاء العدة بالوضع فرع سبق انه اذا نكح معتدة علي ظن الصحة ووطءها لم يحسب------------- اياها عن عدة الطلاق ومن اي وقت يحكم بانقضاء العدة فيه اربعة اوجه اصحها من وقت الوطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له والثاني من حين يخلو بها	2509	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2378	true	-3803694184642006330	217	300	1131	1552	1552	300	واما اذا خالط المعتدة اجنبي عالما فلا ي------------ءثر وطءه وان خالط بشبهة فيجوز ان يمنع--- الاحتساب كما سبق انها في زمن الوطء بالشبهة خارجة عن العدة انتهي وتوقفه في هذه المسالة وهي مسالة المحافظة غريب فقد ذكرها قبل ذلك وحكي فيها خلافا فقال ما معناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نكح معتدة علي ظن الصحة ووطءها لم يحسب زمن استفراشه اياها من عدة الطلاق ومن اي وقت يحكم بانقطاع العدة فيه وجو------ه اصحها من وقت الوطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له والثاني من حين يخلو بها-	2378	-7897447122000223600	298	443.0	238	561	53.11943054199219	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2509	false	4948918433477875114	149	239	768	1227	1547	300	ويعاشرها وان لم يطا والثالث من وقت العقد ان اتصل به زفاف والا فلا والرابع من وقت العقد وان لم يتصل به زفاف وبه قال القفال الشاشي لانها بالعقد معرضة عن العدة فرع من نكح معتدة من غيره جاهلا ووطءها لم تحرم عليه علي هذا هو المذهب ونصه في الجديد وعن القديم انها تحرم ابدا ومنهم من انكر القديم وذكر الذين اثبتوه وجهين في ان التحريم المءبد يشترط فيه تفريط الحاكم كاللعان ام لا كالارضاع ونقل------- الروياني اجراء الق------ديم في كل وطء يفسد النسب كوطء زوجة الغير او امته بالشبهة	2509	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2379	true	5832174502615890697	0	57	0	286	1530	300	ويعاشرها وان لم يطا والثالث من وقت العقد ان اتصل به رفاق والا فلا والرابع من وقت العقد وان لم يتصل به رفاق قوله الثانية----------------------------------------- من نكح معتدة-------- جاهلا ووطءها لم تحرم عليه مءبدا--------------------------- وعن القديم انها تحرم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي الروياني اجراء القول القديم في كل وطء يفسد النسب كوطء زوجة الغير او امته بالشبهة	2379	-7897447122000223600	249	411.5	196	472	52.75423812866211	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2516	false	-2367352658170528273	0	35	0	184	1565	300	التمكين فعلي الزوج نفقتها -سواء وجب الار------ضاع ام لا وان خرجت للارضاع بغير اذنه سقطت نفقتها وان خرجت له باذنه فوجهان بناء علي ما لو سافرت باذنه لحاجتها وان- كان الارضاع واجب------------------------ا فعليه ان ياذن	2516	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2380	true	7366236692533759233	201	242	1030	1246	1551	300	التمكين فعلي الزوج نفقتها وسواء وجب عليها الارضاع ام لا وان خرجت للارضاع بغير اذنه سقطت نفقتها وان خرجت له باذنه فوجهان بناء علي ما لو سافرت باذنه لحاجتها واذا كان الارضاع واجبا كاللبا او عند فقد غيرها فعليه ان ياذن	2380	-7897447122000223600	180	338.5	145	216	83.33333587646484	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2519	false	1115078145621932458	155	237	848	1278	1618	300	بان فسخت بخيار العتق او بعيب الزوج او فسخ ---بعيبها فلا سكني---- قطعا وان لم يكن بان------------------------------ انفسخ باسلامه----- او ردته او ا-رضاع -----اجنبي ففي استحقاقها السكني القولان والثالث ان كان لها مدخل فلا سكني والا فلها السكني قطعا------------------------------------------------------ والرابع ذكره البغوي ان كانت الفرقة بع----------يب او --غرور فلا سكني ----وان كانت برض----اع او مصاهرة او خيار عتق فلها السكني علي الاصح لان السبب لم يكن موجودا يوم العقد ولا استند اليه قال والملاعنة تستحق قطعا كالمطلقة ثلاثا والخامس القطع بانها تستحق	2519	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2384	true	-3566936950260169405	0	91	0	502	1592	300	بان فسخت بخيار العتق او بعيب الزوج او فسخ هو بعيبها فلا سكني لها قطعا وان لم يكن لها مدخل في ارتفاع النكاح كما اذا انفسخ باسلام الزوج او ردته او الرضاع من الاجنبي ففي استحقاقها السكني القولان والثالث في تعليقة ابراهيم المروروذي التفصيل المذكور في الطريق الثاني مع القطع باستحقاق السكني في القسم الاول والرابع في التهذيب ان------ الفرقة ان كانت بالعيب او الغرور فلا سكني لها وان كانت بسبب رضاع او صهري-ة او خيار عتق فوجهان المذهب منهما انها كالمطلقة------------------------------------- قال والملاعنة تستحق قطعا كالمطلقة------ والخامس القطع بانها تستحق	2384	-7897447122000223600	284	407.5	227	552	51.449275970458984	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2521	false	6959934749220463909	159	246	798	1259	1522	300	وان حدث سبب الفرقة في الطريق تخيرت بين العود- والمضي وقيل ان حدث بعد مسيرة يوم وليلة تخيرت وان حدث قبله تعين العود وليس بشء واذا خيرناها فاختارت العود الي المسكن والاعتداد فذاك وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه الافضل وان اختارت المضي الي المقصد فلها ان تقيم فيه الي انقضاء حاجتها فلو انقضت قبل تمام مدة اقامة المسافرين فالمذكور في التهذيب و الوسيط وغيرهما ان لها ان تقيم---- تمام مدة المسافرين وحك---------------ي الروياني هذا عن بعضهم ثم غلط قاءله وقال نهاية سفرها قضاء الحاجة لا غير	2521	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2386	true	-8915745538948986087	234	283	1191	1459	1559	300	وان حدث سبب الفراق في الطريق تخيرت بين العودة والمضي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارت المضي الي ال-قصد وانقضت--------------------- حاجتها---------- قبل تمام مد------ة المسافرين فف--------ي التهذيب و-الوسيط وغيرهما ان لها ان تقيم الي تمام مدة المسافرين وهذا ما حكاه القاضي الروياني---- عن بعضهم و--غلط قاءله وقال نهاية سفرها قضاء الحاجة لا غير	2386	-7897447122000223600	235	369.0	190	481	48.85654830932617	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2526	false	-1948873833650184028	23	54	116	284	1575	300	وفي الباءن بطلاق او فسخ قولان القديم ليس لها الخروج والجديد جوازه كالمتوفي عنها قال المتولي هذا في الحاء----------ل اما الحامل اذا قلنا تعجل نفقتها فهي مكفية فلا تخرج الا لضرورة	2526	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2387	true	3388181535729957167	167	200	847	1025	1540	300	وفي الباءن بطلاق او فسخ قولان القديم ليس لها الخروج والجديد جوازه كالمتوفي عنها قال المتولي هذا في الحاءل او الحامل اما الحامل اذا قلنا تعجل نفقتها فهي مكفية فلا تخرج الا لضرورة	2387	-7897447122000223600	168	333.0	137	178	94.38201904296875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	42	73	245	392	1618	300	في الدار محرم لها من الرجال او محرم له من النساء او من في معني المحرم كزوجة اخري و--جارية ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في المحرم ومن في معناه من التمييز فلا عبرة بالمجنون	2527	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2388	true	-2378916009653227902	239	294	1263	1547	1580	300	في الدار محرم لها من الرجال او محرم له من النساء او -------------------زوجة اخري او جارية فلا باس بشرط ان يكون المحرم مميزا هذا لفظه والظاهر مخالفته لما في الشرح ولكن يحتمل انه احترز بالرجال عن الصبيان وبالمميز عن المجانين ويءيده ان الرافعي قال ولابد في المحرم ومن في معناه من التمييز فلا عبرة بالمجنون	2388	-7897447122000223600	126	214.5	99	303	41.58415985107422	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	125	150	680	814	1618	300	انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو الرجل بامراتين ثقتين ل-------------ان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	2527	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2389	true	3557297819554898081	0	29	0	145	1561	300	انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو --رجل بنسوة اذا كن تقيات وقد يفرق بان استحياء المراة من المراة كبير من استحياء الرجل من الرجل	2389	-7897447122000223600	114	204.0	91	147	77.55101776123047	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2531	false	-2935427597045968954	145	268	758	1431	1595	300	فان لم يكن تركة فل-يس علي الوارث ---اسكانها فلو تبرع به لزمها الاجابة واذا لم يتبرع ففي التهذيب انه يستحب للسلطان ان يسكنها------- من بيت المال لا سيما ان كانت تتهم بريبة ولفظ الروياني في البحر ان السلطان لا يلزمه ان يكتري لها الا عند الريبة فيلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قلنا لا تجب السكني في عدة الوفاة فالمذهب ان للورثة اسكانها حيث ارادوا وبهذا قطع الاصحاب وحكي الغزالي وجهين اصحهما هذا والثاني انه انما تلزمها الاجابة واذا توقع شغل الرحم بالماء فان لم يتبرع الوارث باسكانها فللسلطان ان يحصنها بالاسكان وفي الوسيط و البسيط انه ليس للسلطان تعيين المسكن بخلاف الوارث والاول هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجماهير واذا لم يسكنها الوارث والسلطان سكنت حيث شاءت فلو اسكنها اجنبي متبرع قال الروياني ان لم يكن	2531	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2390	true	-4052601561431379043	201	300	1066	1570	1570	300	فان لم يكن تركة ولم يتبرع الوارث بالاسكان------------------------------------------ ففي التهذيب انه يستحب للسلطان ان يهء لها مسكنا من بيت المال خاصة اذا-- كانت تزن- بريبة ولفظ الروياني في البحر ان السلطان لا يلزمه ان يكتري لها الا عند الريبة فيلزمه انتهي كلامه وتزن بتاء بنقطتين من فوق مضمومة ثم زاي معجمة مفتوحة ثم نون مشددة ومعناه تتهم يقال ازنه بالشء علي وزن امده اذا اتهمه به وازنته انا علي وزن اعلمته اي اتهمته قوله فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرع الوارث باسكا------------------------------------------------------------------------ن المتوفي عنها زوجها من ماله حيث لا تركة لزمها الاجابة ثم قال ------------------------------------------------فلو اسكنها اجنبي متبرع قال الروياني ان لم يكن-	2390	-7897447122000223600	242	173.5	194	862	28.07424545288086	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3138	false	357661494383747226	57	90	312	484	1627	300	فان لم تكن تركة فتبرع اجنبي بالاطعام او الكسوة عنه من مال نفسه جاز علي الاصح فان تبرع بهما الوارث جاز علي الصحيح وقيل لا لبعد العبادات عن- النيابة وان تبرع الاجنبي بالاعتاق	3138	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2391	true	272750127861629427	46	78	240	406	1543	300	فان لم تكن تركة فتبرع اجنبي بالاطعام او الكسوة عنه من مال نفسه جاز علي الاصح فان تبرع به-ا الوارث جاز علي الصحيح وقيل لا لبعد العبادات علي النيابة هذه عبارته والايجاب ------	2391	-7897447122000223600	147	273.5	117	173	84.97109985351562	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2535	false	2444256311638710526	104	155	526	794	1595	300	اشتري------ مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة والمشتري عالم او جاهل واجاز------------- البيع-------------------- فلا استبراء في الحال لانها مشغولة بحق --غيره فان طلقت------- قبل الدخول او بعده وان---------------قضت عدة الشبهة فهل يلزم للمشتري الاستبراء---------------- قولان -------------------------------------------------------------------------------اظهرهما نعم------------------------------------------------------------ وقد يقال --يجب الاستبراء ويرد الخلاف الي انه هل تدخل في العدة	2535	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2394	true	-3990949989933641745	40	127	228	684	1636	300	اشتري جارية مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة---------------------- واجاز المشتري ايضا البيع او كان عالما بحالها فلا استبراء في الحال لانها مشغولة بحق الغير- فان طلقها زوجها قبل الدخول او بعده وانقضت العدة او انقضت عدة الشبهة فهل ي---------جب الاستبراء علي المشتري فيه قولان احدهما لا يجب لان الموجب للاستبراء حدوث الملك ولم يكن حينءذ في مظنة الاستحلال واظهرهما الوجوب لان الموجب قد وجد ولا تعد في تراخي الحكم عن السبب ثم قال وقد يقال بوجوب الاستبراء وبرد الخلاف الي انه هل يدخل في العدة	2394	-7897447122000223600	226	342.0	180	488	46.31147384643555	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2538	false	825304753225915657	1	23	4	132	1620	300	لو وطءها قبل الاستبراء او استمتع بها وقلنا بتحريمه اثم---- ينقطع الاستبراء لان الملك لا يمنع الاحتساب فكذا المعاشرة بخلاف العدة فلو	2538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2394	true	-3990949989933641745	278	300	1509	1636	1636	300	لو وطءها قبل الاستبراء او استمتع---- وقلنا بتحريمه اثم ولا ينقطع الاستبراء لان الملك لم يمنع الاحتساب فكذا المعاشرة بخلاف العدة فلو-	2394	-7897447122000223600	122	225.0	102	132	92.42424011230469	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2538	false	825304753225915657	214	248	1174	1351	1620	300	وفي جواز تزويج ام الولد خلاف مذكور في باب امهات الاولاد ال-اصح الصحة فعلي هذا لا تزوج حتي تستبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استبراها ثم اعتقها فهل يجوز تزويجها في الحال ام تحتاج الي استبراء جديد---- وجهان	2538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2395	true	-8004240696763533646	237	300	1299	1627	1627	300	وفي جواز تزويج ام الولد خلاف مذكور في باب امهات الاولاد والاصح الصحة انتهي وقد ذهل النووي في الروضة فتابع الرافعي علي تعبيره بالاصح فاقتضي ان الخلاف في المسالة وجهان وليس كذلك بل الخلاف علي ما ذكره هو في ذلك الباب انما هو قولان قوله في المسالة ولو استبراها ثم اعتقها فهل يجوز تزويجها في الحال ام تحتاج الي استبراء جديد فيه وجهان-	2395	-7897447122000223600	149	256.5	120	329	45.288753509521484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2538	false	825304753225915657	88	138	491	757	1620	300	مضت مدة الاستبراء علي ام الولد ثم اعتقها سيدها او مات عنها فهل يكفي ذلك---- ام يلزمها الاستبراء بعد العتق---------------- وجهان وقيل--------------------------------------------- قولان اصحهما الثان----------------------------ي كما لا تعتد المنكوحة بما تقدم من الاقراء علي ارتفاع النكاح والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء او الولادة	2538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2396	true	3738736723080318521	55	122	289	639	1554	300	مضت مدة الاستبراء علي ام الولد ثم اعتقها سيدها او مات عنها فهل تعتد بما مضي ام يلزمها الاستبراء بعد العتق قال المتولي فيه وجهان وكذلك حكاه الروياني عن القفال وقال في التهذيب فيه قولان اصحهما ان عليها الاستبراء لا تعتد بما مضي كما لا تعتد ---------بما تقدم من الاقراء علي ارتفاع النكاح والخلاف مبني علي ان ام الولد هل تخرج عن كونها فراشا بالاستبراء او الولادة	2396	-7897447122000223600	244	426.5	195	359	67.9665756225586	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2539	false	6172735923106719737	256	300	1359	1584	1584	300	المزوجة اذا مات عنها سيدها وزوجها جميعا فلها احوال احدها ان يموت السيد اولا فقد مات وهي مزوجة وقد ذكرنا انه لا استبراء عليها علي المذهب فاذا مات الزوج بعده اعتدت عدة حرة وكذا لو طلقها الحال الثاني ان يموت الزوج اولا فتعتد عدة-	2539	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2398	true	-7593450118534148459	82	122	447	652	1562	300	المزوجة اذا مات----- سيدها وزوجها جميعا فلها احوال احدها ان يموت السيد اولا وقد مات وهي مزوجة وقد ذكر-- انه لا استبراء عليها علي المذهب فاذا مات السيد بعده اعتدت عدة حرة-------------- الحال الثاني ان يموت الزوج اولا فتعتد عدة	2398	-7897447122000223600	200	367.0	161	226	88.49557495117188	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2540	false	4764665633971135573	5	140	25	707	1520	300	مات السيد وهي في عدة الزوج فقد عتقت في اثناء العدة وقد سبق في اول كتاب العدد الخلاف في انها هل تكمل عدة حرة ام عدة امة والمذهب انه لا استبراء عليها كما ذكرناه قريبا وان اوجبناه فان كانت ذوات الاشهر استبرات بشهر بعد العدة وان كانت من ذوات الاقراء استبرات بحيضة بعد العدة ان لم تحض في العدة فان حاضت في العدة بعد ما عتقت كفاها ذلك وان مات السيد بعد خروجها من العدة لزمه- الاستبراء علي الاصح تفريعا علي عودها فراشا الحا------ل الثالث ان يموت السيد والزوج معا فلا استبراء لانها لم تعد الي فراشه----- ويجء فيه- الخلاف المذكور فيما اذا ع-تقت وهي معتدة وهل تعتد عدة امة ام عدة حرة وجهان اصحهما عند الغزالي عدة امة وقطع البغوي بعدة حرة احتياطا الحال الرابع ان يتقدم احدهما ويشكل السابق فله صور احداه-----------------ا ان	2540	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2398	true	-7593450118534148459	125	205	662	1077	1562	300	مات السيد وهي في عدة الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاها ذلك وان مات ------بعد خروجها من العدة لزمها الاستبراء علي الاصح تفريعا علي عودها فراشا للسيد الحال الثالث ان يموت السيد والزوج معا فلا استبراء لانها لم تعد الي فراش السيد ويجء فيها الخلاف المذكور فيما اذا اعتقت وهي معتدة وهل تعتد عدة امة او عدة حرة وجهان اصحهما عند الغزالي عدة امة وقطع البغوي بعدة حرة احتياطا الحال الرابع ان يتقدم احدهما ويشكل السابق الي اخر ما قال فيه امران احدهما ان	2398	-7897447122000223600	369	676.0	295	713	51.75315475463867	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2540	false	4764665633971135573	135	279	682	1412	1520	300	السابق فل-ه صور احداها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر- من موت اخرهما موتا لاحتمال ان السيد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة او معتدة وان اوجبنا الاستبراء فحكمه كما نذكره ان شاء الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي في الصورة الثانية ولو تخلل شهران وخمسة ايام بلا مزيد فهل هو كما لو كان المتخلل اقل من هذه المدة ام كما لو كان اكثر منها فيه الوجهان الساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان الصورة الثانية ان يعلم انه تخلل بين الموتين اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها الاعتداد باربعة اشهر وعشرة ايام من موت اخرهما موتا ثم ان لم تحض في هذه المدة فعليها ان تتربص بعدها بحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وانقضت عدتها وعادت فراشا للسيد وان حاضت في هذه المدة فلا شء عليها وسواء كان الحيض في اول المدة او اخرها	2540	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2399	true	-3639657295204183093	11	189	56	1013	1582	300	الرابع وفيه صور احد-ها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فتعتد باربعة اشهر وعشرا من موت اخرهما موتا لاحتمال تاخر مو----------------ت الزوج-------- ولا استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة او معتدة فان اوجبنا الاستبراء فحكمه كما نذكره ان شاء الله في الصورة الثانية انتهي كلامه وما ذكره تفريعا علي ايجاب الاستبراء من ان حكمه كالحكم في الصورة الثانية قد تابعه عليه في الروضة وهو ذهول فانه قد حكم هناك بالتداخل علي ما ستعرفه والتداخل هنا مردود لان التفريع علي ايجاب الاستبراء والاستبراء لحق السيد والعدة لحق الزوج والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان اذا كانا الشخصان لا يتداخلان علي الصحيح سواء كانا عدتين او استبراءين او عدة واستبراء ولنذكر لفظه في الصورة الثانية فنقول قال الصورة الثانية ان يعلم انه تخلل بين الموتين اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها الاعتداد باربعة اشهر وعشرة ايام من موت اخرهما موتا ثم ان لم تحض في هذه المدة فعليها ان تتربص بعدها بحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وانقضت عدتها وعادت فراشا للسيد وان حاضت في هذه المدة فلا شء عليها وسواء كان الحيض في اول المدة او اخرها	2399	-7897447122000223600	543	829.5	436	1125	48.266666412353516	98	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2465	false	-905210225933646342	0	54	0	285	1541	300	سنين من وقت الشراء فان لم يدع الاستبراء بعد الوطء لحقه الولد بملك اليمين وهل له نفيه باللعان فيه الطريقان وان ادعي الاستبراء بعده فان اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاستبراء فالحكم كذلك وتلغو دعوي الاستبراء وان كان لستة اشهر فاكثر من وقت الاستبراء لم يلحقه الولد بحكم الملك علي الاصح	2465	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2401	true	5435489322179842849	233	282	1183	1439	1530	300	سنين من وقت الشراء فان لم يدع الاستبراء بعد الوطء لحقه الولد بملك اليمين وهل له نفيه باللعان فيه الطريقان فان ادعي الاستبراء بعد ف-ان اتت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاستبراء فالحكم كذلك وتلغو دعوي الاستبراء وان كان لستة اشهر فاكثر -----------------لم يلحقه الولد----------- علي الاصح	2401	-7897447122000223600	253	482.0	205	285	88.77192687988281	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2543	false	2636972565110490314	100	199	510	1040	1547	300	الطرف الثالث فيما تصير به الامة فراشا فيه مساءل الاولي لا تصير الامة فراشا بمجرد الملك فلو كانت تحل له وخلا بها فولدت ولدا يمكن كونه منه لم يلحقه بخلاف الزوجة لان مقصود النكاح الاستمتاع والولد وانما تصير الامة فراشا اذا وطءها فاذا اتت بعد الوطء بولد لزمان يمكن ان يكون منه لحقه ويعرف الوطء باقراره او بالبينة فلو نفي الولد مع الاعتراف بالوطء فان ادعي الاستبراء بحيضة بعد الوطء --نظر ان ولدته لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء فالاستبراء لغو فيلحقه الولد فلو اراد نفيه باللعان فقد سبق في كتاب اللعان ان الصحيح جواز اللعان في هذه الصورة	2543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2401	true	5435489322179842849	0	51	0	274	1530	300	الفصل الثالث فيما تصير به الامة فراشا قوله في اصل الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نفي الولد مع الاعتراف بالوطء بان ادعي الاستبراء بحيضة بعد الوطء فينظر ان ولدته لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء فالاستبراء لغو ويلحقه الولد فلو اراد نفيه باللعان فقد سبق في كتاب اللعان ان الصحيح جوازه------ في هذه الصورة	2401	-7897447122000223600	247	442.5	200	532	46.42856979370117	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2544	false	-3060662714906730828	102	240	531	1244	1545	300	ويقرب من---ه الخلاف--------- فيما -لو اتت بولد يلحق السيد ثم ولدت ا-----------خر لستة اشهر فصاعدا هل يلحقه------ الثاني----------------------- لانها--- صارت فراشه فيلحقه اول--------------------------ادها كالزوجة ا-م لا يلحقه الا ان يقر بوطء جديد لان هذا الفراش يبطل بالاستبراء ف---------بالولادة---- اولي ------------اما لو اتت بالولد الثاني لدون ستة اشهر فهما حمل واحد فاذا لحقه الاول لحقه الثاني بلا خلاف واصل الخلاف ان ام الولد هل تعود فراشا للسيد اذا انقطعت علقة الزوج عنها نكاحا وعدة وفيه قولان احدهما تعود حتي لو مات السيد او اعتقها بعد ذلك لزمها الاستبراء ولو اتت بولد لستة اشهر فصاعدا من انقطاع علقة الزوج لحق السيد والثاني لا تعود فراشا ما لم يطاها فلو ولدت لدون اربع سنين من الطلاق لحق بالزوج لكن الاظهر ان ام الولد تعود فراشا والاصح انه لا يلحقه الولد الثاني الا ان يق--ر بوطء جديد لان الولادة اقوي من الاستبراء	2544	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2402	true	6965614720478697269	18	92	88	491	1560	300	ويقرب من هذا الخلاف اختلافهم فيما اذا اتت بولد -بعد الولد--- الذي الحقناه بالسيد لستة اشهر فصاعدا هل يلحقه الولد الثاني فاحد الوجهين انه يلحقه لانها قد صارت فراشا فيلحقه اولادها عند الامكان كما في النكاح والثاني انه لا يلحقه الا ان يقر بوطء جديد لان هذا الفراش يبطل بالاستبراء فلان يبطل بالولادة كان اولي ثم قال لكنهم ماءلون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يلحق- الولد الثاني الا بالاقرار بوطء جديد لان الولادة اقوي من الاستبراء	2402	-7897447122000223600	258	370.0	205	823	31.348724365234375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2052	false	7310246983533965638	239	265	1296	1425	1606	300	وانما يظهر الوجهان فيما اذا اتي السيد امته في دبرها----- او كان ذلك في --نكاح --فاسد فاما في النكاح الصحيح فامكان الوطء كاف في ثبوت النسب	2052	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2403	true	-6750546933119168735	7	34	31	169	1529	300	وانما يظهر الوجهان فيما اذا اتي السيد امته في غير الماتي او فرض ذلك في النكاح الفاسد فاما في النكاح الصحيح فامكان الوطء كاف في ثبوت النسب	2403	-7897447122000223600	123	222.0	97	138	89.13043212890625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2554	false	2683468685893334291	63	108	314	529	1544	300	اما اللبن النازل علي ولد الزنا فلا حرمة له ف---لا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة ال---مرتضعة من ذلك اللبن لكنه يكره وقد حكينا في النكاح وجها انه ------لا يجوز له نكا---ح بنت --زناه التي تعلم انها من ماءه فيشبه ان يجء ذلك الوجه --هنا	2554	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2405	true	-4299044258213653992	17	60	104	308	1554	300	اما اللبن النازل علي ولد الزنا فلا حرمة له حتي لا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة التي ارتضعت من ذلك------ لكنه يكره وقد حكينا في النكاح وجها ان الزاني لا يجوز له ان ينكح بنت الزنا------------------------ فيشبه ان يجء ذلك الوجه هاهنا	2405	-7897447122000223600	177	291.5	139	234	75.64102935791016	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2557	false	8162421329558329810	69	126	350	668	1547	300	الباب الثالث في----- الرضاع القاطع للنكاح وحكم الغرم فيه طرفان الاول في الغرم عند انقطاع النكاح الرضاع الطارء قد يقطع النكاح وان لم يقتض حرمة مءبدة وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي وقد يقطعه لاقتضاءه حرمة مءبدة فكل امراة يحرم عليه ان ينكح بنتها اذا ارضعت تلك المراة زوجته الصغيرة خمس رضعات ثبتت الحرمة المءبدة وانقطع النكاح	2557	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2405	true	-4299044258213653992	147	177	739	906	1554	300	الباب الثالث في بيان الرضاع القاطع للنكاح وحكم الغرم فيه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة يحرم عليه ان ينكح بنتها اذا ارضعت تلك المراة زوجته الصغيرة خمس رضعات ثبتت الحرم--------ة وانقطع النكاح	2405	-7897447122000223600	156	281.5	128	323	48.29721450805664	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2559	false	-4617869291507669328	261	300	1407	1639	1639	300	ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة---- قال المتولي---- في نظيره لاصحابنا وجهان- وهو--------- اذا طلقها---- ثلاثا متعاقبات هل يتعلق التحريم ب-------الثالثة وحدها ام ب--------الثلاث ان علقنا----- بالثالثة------------------ يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة-	2559	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	224	274	1165	1457	1600	300	ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فقد قال صاحب التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قل-نا تعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة	2407	-7897447122000223600	204	308.0	167	293	69.62457275390625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2559	false	-4617869291507669328	163	190	883	1029	1639	300	ولو ارتضعت منها وهي مستيقظة ساكتة فهل يحال الرضاع علي الكبيرة لرضاها به ام لا لعدم فعلها كالناءمة وجهان حكاهما ابن كج قلت الاصح الثاني والله اعلم	2559	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	60	86	335	478	1600	300	ولو ارتضعت منها وهي مستيقظة ساكتة فهل يحال الرضاع علي الكبيرة لرضاها به ام--- لعدم فعلها كالناءمة وجهان حكاهما ابن كج قلت الاصح الثاني والله اعلم	2407	-7897447122000223600	143	280.0	117	146	97.94520568847656	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2560	false	-4760453789297463471	22	49	127	275	1578	300	وعلي هذا فقياس التوزيع علي الرضعات ان يسقط من نصف المهر خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه ويرجع علي المرضعة باربعة اخماس مهر المثل تفريعا علي------ الاظهر	2560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	1	29	4	157	1545	300	وعلي هذا -قياس التوزيع علي الرضعات ان يسقط من نصف المهر خمسه ويجب علي الزوج اربعة اخماسه ويرجع علي المرضعة باربعة اخماس مهر المثل تفريعا علي القول الاظهر	2408	-7897447122000223600	147	281.5	120	154	95.45454406738281	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2569	false	-428403730677411868	53	108	290	582	1629	300	شهد اثنان بالرضاع وقالا تعمدنا النظر الي الثدي لا لتحمل الشهادة لم تقبل شهادتهما لانهما فاسقان بقو---------------------------لهما وفي النظر الي الثدي لتحمل الشهادة خلاف سبق في اول النكاح الاصح الجواز--------------- قلت مجرد النظر معصية صغيرة لا ترد به الشهادة ما لم يصر عليه فاعله ويشترط ايضا ان لا تكون ظهرت توبته بعد ذلك والله اعلم	2569	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	233	294	1190	1517	1545	300	شهد اثنان بالرضاع وقالا تعمدنا النظر الي الثدي لا لتحمل الشهادة لم تقبل شهادته-ا لانهما فاسقان بقولهما انتهي كلامه والحكم بفسقهما ---بالنظر مردود فانه ليس كبيرة ولا اصرار علي صغيرة وقد اعترض النووي عليه في ذلك فقال قلت مجرد النظر معصية صغيرة لا ترد--- الشهادة ما لم يصر عليه فاعله ويشترط ايضا ان لا تكون ظهرت توبته بعد ذلك والله اعلم	2408	-7897447122000223600	224	397.5	181	334	67.06586456298828	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2571	false	-5527497743707449471	138	181	734	963	1567	300	احسنها وهو الذي ذكره الامام والغزالي ان من لا يملك شيءا يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فهو معسر ومن يملكه ولا يتاثر بتكليف المدين موسر و--من يملكه ويتاثر بتكليف المدين ويرجع الي حد المسكنة متوسط ولا بد في ذلك من النظر---- الرخص والغلاء	2571	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2411	true	6141241525119312646	0	42	0	233	1564	300	احسنها وهو الذي ذكره الامام والغزالي-ان من لا يملك شيءا يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فهو معسر ومن يملكه ولا يتاثر بتكليف المدين موسر والذي يملكه ويتاثر بتكليف المدين ويرجع الي حد المسكنة متوسط ولا-بد في ذلك من النظر الي الرخص والغلاء	2411	-7897447122000223600	225	426.5	184	235	95.74468231201172	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2574	false	6787628259118579398	113	247	569	1286	1583	300	اوجه وهذا فيه كلامان احدهما ذكر- ابو الفرج الزاز ان الذي يجب علي الزوج كفايته في حق المخدومة الشريفة الطبخ والغسل ونحوهما دون حمل الماء اليها للشرب وحمله الي المستحم لان الترفع عن ذلك رعونة لا عبرة بها -الثاني قال البغوي يعني بالخدمة ما هو حاجتها كحمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها فاما الطبخ والكنس والغسل فلا يجب شء منها علي المراة ولا علي خادمها بل هو علي الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره فالكلامان متفقان علي انه لا يتوظف النوعان علي خادم المراة والاعتماد من الكلام علي ما ذكره البغوي قلت ا----------------لذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو في-ما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي منهما هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما فلا خلاف بين الجميع في ذلك والله اعلم	2574	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2413	true	5653103236391675886	99	236	497	1231	1571	300	قوله وهاهنا-- كلامان احدهما ذكره ابو الفرج الزاز ان الذي يجب علي الزوج كفايته في حق المخدومة الشريفة الطبخ والغسل ونحوهما دون حمل الماء اليها للشرب وحمله الي المستحم لان الترفع عن ذلك رعونة لا عبرة بها والثاني قال البغوي يعني بالخدمة ما هو حاجتها كحمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها فاما الطبخ والكنس والغسل فلا يجب شء منها علي المراة ولا علي خادمها بل هو علي الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره فالكلامان متفقان علي انه لا يتوظف النوعان علي خادم المراة والاعتماد من الكلام علي ما ذكره البغوي انتهي قال في الروضة الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو في ما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي منهما هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما فلا خلاف بين الجميع في ذلك والله اعلم	2413	-7897447122000223600	705	1373.0	573	736	95.78804016113281	128	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	31	59	164	313	1596	300	فان جرت عادة ال----بلد بالكتان او الخز او الحرير فوجهان احدهما عن الشيخ ابي محمد لا يلزم ذلك------------------------- واصحهما اللزوم--------------- وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس	2576	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2413	true	5653103236391675886	237	270	1236	1411	1571	300	فان جرت عادة اهل البلد بالكتان او الخز او الحرير فوجهان احدهما------------------ لا يلزم ذلك بل له الاقتصار علي القطن واصحهما اللزوم علي عادة البلد وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس	2413	-7897447122000223600	130	223.0	106	193	67.35751342773438	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2577	false	3225999931803677610	39	170	195	880	1561	300	واما ما يفرش وتنام فيه ------------فقد قال المتولي لا بد من شء تجلس عليه كبارية في الصيف وقطع-ة لبد في الشتاء ولا بد من مخدة وشء تتغطي به في الليل من كساء ونحوه قال في البحر ولا يجب لها الفراش بل يكتفي بالوسادة والكساء وما وجب يجب مما يليق بالخادم جنسا ونوعا ويكون دون كسوة المخدومة فرع ------------------------------قياس مساءل الباب انه يجب --زيادة علي الجبة الواحدة حيث يشتد البرد ولا تكفي الواحدة الواجب الخامس الات التنظف فعلي الزوج للزوجة ما تتنظف به وتزيل الاوساخ التي تءذيها وتءذي بها كالمشط والدهن وما تغسل به الراس من سدر او خطمي او طين علي عادة البقعة والرجوع في قدرها الي العادة ويجب من الدهن ما يعتاد استعماله غالبا كالزيت والشيرج وغيرهما واذا ا------عتادوا التطيب بالورد او البنفسج وجب المطيب وابدي الامام وغيره احتمالا في	2577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2414	true	-6233733984828792670	182	299	989	1626	1634	300	واما ما يفرش وينام عليه يعني الخادمفقد قال المتولي لابد- من شء يجلس عليه كبارية في الصيف وقطيفة لبد في الشتاء ولابد- من مخدة وشء يتغطي به ب--الليل من كساء ونحوه قال في البحر ولا يجب لها الفراش بل يكتفي بالوسادة والكسي انتهي البارية بتشديد الياء ويجوز تخفيفها في لغة وهي نوع من انواع الحصير وسبق في الوقف ايضاحه قوله وقياس مساءل الباب ان- تجب الزيادة علي الجبة الواحدة حيث يشتد البرد ولا تكفي الواحدة انتهي وما ذكره بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وتابعه عليه في الروضة قد صرح------------------------------------- به الخوارزمي في الكافي قوله----------------------------------------------- ويجب من الدهن ما يعتاد استعماله غالبا كالزيت والسيرج وغيرهما واذا كانوا يعتادون المطيب بالورد و--البنفسج وجب المطيب انتهي كلامه المطيب في --------	2414	-7897447122000223600	399	605.5	316	736	54.21195602416992	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2578	false	-1783632486462408189	53	76	278	393	1621	300	فرع اذا احتاجت الي شراء الماء للغسل ان كانت تغتسل من الاحتلام لم يلزم الزوج قطعا وكذا ان اغتسلت عن الحيض علي الاصح	2578	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2415	true	-8520651980507242649	105	128	562	677	1587	300	فرع اذا احتاجت الي شراء الماء للغسل ان كانت تغتسل من الاحتلام لم يلزم الزوج قطعا وكذا ان اغتسلت عن الحيض علي الاصح	2415	-7897447122000223600	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2579	false	8442078999869478385	244	296	1306	1552	1573	300	وعليه جري الناس ----من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك واقتصه من تركة من مات ولم يوف-ه وهذا مما لا شك فيه	2579	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2416	true	6483737109905229009	232	283	1231	1473	1566	300	وعليه جري الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار و---------لم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يءقته وهذا مما لا شك فيه	2416	-7897447122000223600	232	444.5	182	251	92.43028259277344	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2580	false	2362272353949985835	0	78	0	425	1630	300	تراضيا باعتياضها عن النفقة دراهم او دنانير او ثيابا ونحوها جاز علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتاضت خبزا او دقيقا او سويقا فالمذهب انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------- الذي رجحه العراقيون والروياني وغيره لانه ربا وقطع البغوي ب---------------------------------------الجواز لانها تستحق الحب واصلاحه وقد فعله ولا يجوز الاعتياض عن نفقة زمن مستقبل ولا بيع نفقة حالة لغير الزوج قبل قبضها قطعا السابعة النفقة تستحق يوما فيوما ولها المطالبة بها اذا طلع الفجر كل يوم كذا قاله الجمهور وفي المهذب اذا طلعت الشمس	2580	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2417	true	-6090522681011549747	71	217	392	1173	1581	300	تراضيا باعتياضها عن النفقة دراهم او دنانير او ثيابا ونحوها جاز علي الاصح لانه مستقر في الذمة كمعين والثاني لا لانه طعام يثبت في الذمة عوضا فصار كالمسلم فيه وايضا فهو بيع طعام في الذمة فاشبه بيع طعام الكفارة ولو اعتاضت خبزا او دقيقا او سويقا فالاكثرون علي المنع لما سبق ولانه ربا انتهي والتعليل بكونه ربا قد اقتصر عليه في الروضة وحينءذ فيتعين تصوير المسالة بما اذا كان العوض من جنس المعوض كما اذا اعتاض عن الحنطة مثلا بدقيقها او خبزها او سويقها وكذا في الشعير ونحوه فان اعتاضت عن الحنطة دقيق الشعير ونحوه جاز لان بيعه به جاءز اذ المحذور وهو التفاضلجاءز هنا لاختلاف الجنس والتعليل الاول الذي حذفه في الروضة وان كان يقتضي المنع فانه تعليل ضعيف بدليل وجوده في الدراهم مع ان الصحيح فيها الجواز قوله والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة تستحق يوما فيوما ولها المطالبة بها اذا طلع الفجر وقال في-------------------- المهذب اذا طلعت الشمس	2417	-7897447122000223600	212	323.0	170	918	23.09368133544922	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2580	false	2362272353949985835	77	131	419	701	1630	300	الشمس -------------ولو قبضت نفقة يوم ثم ماتت او ابانها في اثناء النهار لم يكن له الاسترداد بل المدفوع لورثتها لوجوبه باول النهار ولو ماتت او ابانها في اثناء النهار ولم تكن قبضت نفقة يومها كانت دينا عليه وفي كتاب ابن كج--- له الاسترداد والصحيح الاول وبه قطع الجمهور ولو نشزت في النهار فله الاسترداد	2580	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	210	242	1049	1199	1483	300	الشمس اضر بها قوله ولو قبضت نفقة يوم ثم ماتت او ابانها في اثناء النهار لم يكن له الاسترداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب ابن كج ان له ذلك ------------------------------------ولو نشزت في النهار فله الاسترداد	2418	-7897447122000223600	131	186.0	104	298	43.95973205566406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2580	false	2362272353949985835	125	269	668	1472	1630	300	ولو نشزت في النهار فله الاسترداد قطعا --------------------------------------------------------------ولو قبضت نفقة ايام او شهر فهل تملك الزيادة علي نفقة اليوم وجهان احدهما لا للشك في استمرار الاستحقاق واصحهما نعم كالاجرة والزكاة المعجلة فعلي هذا لو نشزت استرد نفقة المدة الباقية وان ماتت او ابانها استرد ايضا علي الاصح كالزكاة المعجلة وقيل لا لانها صلة مقبوضة واذا قلنا لا تملك الا نفقة يوم فكلما دخل يوم ملكت نفقته الثامنة نفقة الخادم في وقت وجوب التسليم وفي استرداد المدفوع اليها كنفقة المخدومة بلا فرق الضرب الثاني ما تنتفع به مع بقاء عينه كالكسوة وفيها وجهان احدهما لا يجب تمليكها وبه قال ابن الحداد واختاره القفال بل يكون امتاعا------------------- كالمسكن والخادم واصحهما------------------------------------------ وينسب الي النص--- يجب تمليكها كالنفقة والادم وكسوة الكفارة ويجري---------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في كسوة الخادم وطرده البغوي ------في كل ما ينتفع به مع بقاء عينه كالفرش وظروف الطعام والشراب والمشط والحق الغزالي ف----ي البسيط الفرش والظروف بالمسكن	2580	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2419	true	-1796766626350963775	35	131	194	734	1617	300	ولو نشزت في النهار فله الاسترداد قطعا هذه عبارته والتقييد بالنهار لا معني له لما ذكرته لك قريبا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي وجوب تمليك -------------------------------------------------------------------------الكسوة------ وجهان احدهم---------------ا وبه قال ابن الحداد واختاره القفال وهو قضية نصه في الاملاءانه لا يجب كالمس--------كن واصحهما علي ما ذكر صاحب المهذب والتهذيب والروياني وينسب الي النصانه يجب-------- كالنفقة انتهي ملخصا والصحيح وجوب التمليك فقد قال الرافعي في المحرر والشرح الصغير والنووي في اصل الروضة انه الاصح قوله وهذا الخلاف ----------------طرده صاحب التهذيب في كل ما ينتفع به مع بقاء عينه كالفرش وظروف الطعام-------- والمشط والحق صاحب الكتاب في البسيط الفرش والظروف بالمسكن	2419	-7897447122000223600	249	137.0	202	1028	24.221790313720703	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2582	false	-6147635358135891415	0	50	0	296	1620	300	بالعقد كالمهر ولا تتوقف علي التمكين بدليل وجوبها للمريضة والرتقاء لكن لو نشزت سقطت فالعقد موجب والنشوز مسقط واذا حصل التمكين استقر الواجب يوما فيوما كالاجرة المعجلة الا ان الاجرة يجب تسليمها بالعقد جملة للعلم بها والنفقة غير معلومة الجملة والجديد الاظهر انها لا تجب بالعقد بل بالتمكين يوما فيوما	2582	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2419	true	-1796766626350963775	233	263	1265	1433	1617	300	بالعقد كالمهر ولا تتوقف علي التمكين------------------------------ لكن لو نشزت سقطت فالعقد موجب والنشوز مسقط واذا حصل التمكين استقر الواجب يوما فيوم----------------------------------------------------------------ا-------------------------- والجديد------- انها لا تجب بالعقد بل -التمكين يوما فيوما	2419	-7897447122000223600	168	270.5	138	296	56.75675582885742	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2582	false	-6147635358135891415	98	126	553	694	1620	300	ولو لم يطالبها الزوج بالزفاف ولم تمتنع هي منه ولا عرضت نفسها عليه ومضت علي ذلك مدة فان قلنا بالقديم وجبت نفقة تلك المدة وان قلنا بالجديد فلا	2582	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2420	true	1771177309447517188	1	29	5	146	1658	300	ولو لم يطالبها الزوج بالزفاف ولم تمتنع هي منه ولا عرضت نفسها عليه ومضت علي ذلك مدة فان قلنا بالقديم وجبت نفقة تلك المدة وان قلنا بالجديد فلا	2420	-7897447122000223600	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2583	false	782892996128492506	98	149	548	806	1614	300	الطاعة قهرا فلو نشزت بعض النهار فوجهان احدهما لا شء لها 0 والثاني لها بقسط زمن الطاعة الا ان تسلم ليلا وتنشز نهارا او بالعكس فلها نصف النفقة ولا ينظر الي طول الليل وقصره وبالوجه الثاني قطع- السرخسي ومنهم من رجح الاول وهو اوفق لما سبق فيما اذا سلم السيد الامة	2583	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2421	true	-1720737376559110275	210	242	1098	1263	1562	300	الحق قوله-- فلو نشزت بعض النهار فوجهان احدهما لا شء لها-- والثاني لها يقسط زمن الطاعة قال-------------------------------------------------------------------------------- وبالوجه الثاني اجاب السرخسي ومنهم من رجح الاول وهو اوفق لما سبق في مسالة---------- الامة	2421	-7897447122000223600	146	236.0	116	259	56.37065505981445	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2584	false	-1743312857278180745	196	259	1031	1347	1573	300	المانع الثاني الصغر فاذا كانت -------صغيرة وهو كبير او صغير فلا نفقة لها علي الاظهر وان كانت كبيرة وهو صغير وجبت النفقة علي الاظهر وقيل قطعا وقيل ان علمت صغره فقولان والا فتجب قطعا ثم موضع الخلاف ما اذا سلمت الي الزوج------- او عرضت عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد تسليم ولا عرض ف---الحكم كما سبق في الكبيرة وفي الو--------سيط ما يقتضي خلافه والمذهب الاول	2584	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2423	true	-5358410572683535790	103	165	548	901	1629	300	المانع الثاني الصغر فاذا كانت المراة صغيرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمت الي الزوج البالغ او عرضت عليه فقولان احدهما انها تستحق النفقة لانها معذورة ومحبوسة عليه واصحهما المنع لتعذر الاستمتاع بها لمعني فيها فاشبهت الناشزة وقد يبني القولان علي ان النفقة تجب بالعقد او بالتمكين فان لم يوجد تسليم ولا عرض كان الحكم كما في حق- الكبيرة وفي الوسيط والبسيط ما يقتضي خلافه والظاهر الاول	2423	-7897447122000223600	146	234.0	117	513	28.460039138793945	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2585	false	165676748053796515	4	65	20	343	1544	300	سافرت في غرض نفسها فان كان الزوج معها لم تسقط عل-------ي المذهب كما سبق والا فتسقط علي الاظهر وسواء خرجت باذنه ام بغيرها ولا اثر لنهيه عن الخروج لوجود الاذن في الاحرام وعن القفال انه اذا نهاها عن الخروج فلا نفقة قطعا اما قبل الخروج فوجهان احدهما لا نفقة لفوات الاستمتاع واصحهما وجوبها لانها في قبضته وتفويت الاستمتاع بسبب اذن فيه	2585	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2424	true	-7780338371051202992	0	31	0	167	1571	300	سافرت في غرض نفسها فان كان الزوج معها لم تسقط النفقة علي المذهب-------- والا فتسقط علي الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قبل الخروج فوجهان --------------------------------اصحهما وجوبها لانها في قبضته وتفويت الاستمتاع لسبب اذن فيه	2424	-7897447122000223600	158	277.5	128	330	47.878787994384766	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2585	false	165676748053796515	226	294	1154	1519	1544	300	رمضان وان --كان الوقت واسعا فقطع الاكثرون بان له منعها من المبادرة اليه كصوم التطوع وقيل في جواز منعها وجهان وفي جواز الزامها الافطار اذا شرعت فيه وجهان مخرجان من القولين في التحليل من الحج فان قلنا لا يجوز ففي سقوط النفقة وجهان احده-ا تسقط كالحج والثاني لا لقصر الزمان وقدرته علي الاستمتاع ليلا قلت ---الاصح---------------------------------- السقوط والله اعلم واما--------- صوم التطوع فلا تشرع فيه بغير اذن الزوج	2585	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2425	true	-1870540568042230985	52	117	276	628	1558	300	رمضان بعذر وكان الوقت واسعا ف-----------------له منعها من المبادرة الي قضاءه فلو شرعت فيه ففي ج-------------------واز الزامها الافطار وج-------------هان مخرجان من القولين في التحليل في الحج فان قلنا لا يجوز ففي سقوط النفقة وجهان احدهما تسقط كالحج والثاني لا لقصر الزمان وقدرته علي الاستمتاع ليلا انتهي والاصح علي ما قاله في الروضة من زواءدههو السقوط قوله ولا ينبغي ان تستقبل صوم التطوع------------- بغير اذن الزوج	2425	-7897447122000223600	255	411.0	208	414	61.59420394897461	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2586	false	542715082510184101	20	144	95	732	1591	300	لانها في داره وقبضته وحاصل هذا الوجه ان صوم التطوع لا يءثر في النفقة وقيل ان دعاها الي -----الاكل فابت لم تسقط نفقتها وان دعاها الي الوطء فابت سقطت لمنعها حقه واذا قلنا ب--سقوط النفقة بامتناعها فعن الحاوي ان ذلك فيما اذا امرها بالافطار في صدر النهار فلو اتفق في اخره لم ت-سقط لفوت الزمان واستحسنه الروياني ولم يتعرض الجمهور لهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل ولو نكحها وهي صاءمة قال ابرهيم المروذي لا يجبرها علي الافطار وفي النفقة وجهان------------------------- واما صوم النذر فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع وان كانت-- اياما معينة --نظر ان نذر بها قبل النكاح او----------------------------------------------------------- بعده باذنه فليس له منعها والا----------------- فله ذلك----------------------------- وحيث قلنا له المنع ف---شرعت فيه وابت ان تفطر- فعلي ما ذكرنا -في صوم التطوع	2586	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2426	true	6760403443814929076	19	201	107	1032	1551	300	لانها في داره وقبضته ولها الخروج عما شرعت فيه متي شاءت وفي العدة وجه فارق بين ان يدعوها الي الاكل او ال---------------------------ي الوطء--------------------- واذا قلنا بالسقوط----------------- فعن الحاوي ان ذلك فيما اذا امرها بالافطار في صدر النهار فان انفق في اخره فلا تسقط لقرب الزمان واستحسنه الروياني وسكت الاكثرون عنه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره هاهنا من حكاية الخلاف وجهين ذكر مثله في الشرح الصغير ايضا وخالف في المحرر فحكاهما قولين وتبعه النووي في الروضة والمنهاج علي هذا الاختلاف الامر الثاني ان الماوردي لما جزم بهذا التفصيل جزم ايضا فيه بما نقله الرافعي عن العدة فنقل الرافعي بعضه عنه وبعضه عن غيره لكونه لم يقف علي كلامه قوله واما صوم النذر فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه فانه لم يتضيق وقته فان نذرت صوم ايام- معينة فينظر ان نذرت--- قبل النكاح لم يكن له المنع لتعين الوقت وتقدم وجوبه علي حق الزوج وان نذرت بعده فان اذن الزوج لم يكن له المنع وان لم ياذن فله ذلك لانها بالنذر منعت حقه السابق وحيث قلنا له المنع فلو شرعت فيه وابت ان تقطعه فعلي ما ذكرناه في صوم التطوع	2426	-7897447122000223600	351	482.0	272	994	35.31187057495117	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2586	false	542715082510184101	92	186	477	958	1591	300	الافطار وفي الن------فقة وجهان وا---ما صوم ال-نذر فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع وان كانت اياما معينة نظر ان نذر بها قبل النكاح او بعده باذنه فليس له منعها والا فله ذلك---------- وحيث قلنا له المنع فشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه وابت ان تفطر فعلي ما ذكرنا في صوم التطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صوم الكفارة فهو علي التراخي فللزوج منعها منه وعن الماوردي------------- انه اذا لم يمنعها حتي شرعت فيه فهل له اجبارها علي الخروج منه وجهان وحيث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا تسقط النفقة بالصوم فهل تسقط جميعها ام نصفها للتمك-ن من الاستمتاع ليلا وجهان في التهذيب	2586	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2427	true	5113137384477593673	75	251	361	1307	1558	300	المنذور قبل النكاح وبعده وجهان فانه قال في الروضة فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح---------- وان كانت اياما معينة نظر ان نذرت-ها قبل النكاح او بعده باذنه فليس له منعها والا فله ذلك هذا كلامه ووقع هذا الموضع في الكفاية علي الصواب والحق الماوردي النذر المطلق بصوم الكفارة حتي ياتي فيه الخلاف قوله فان كان نذرا مطلقا فللزوج منعها منه علي الصحيح لانه موسع انتهي واعلم انها اذا نذرت الاعتكاف بغير اذنه ودخلت فيه باذنه وكان متتابعا فقد جزم الرافعي في كتاب الاعتكاف بانه ليس له منعها وعلله في شرح المهذب بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا قوله واما صوم الكفارة فهو علي التراخي فللزوج منعها منه انتهي وما اقتضاه كلامه من انه لا فرق في كون--------------------------ها علي التراخي بين ان يكون سببها معصية ام لا تابعه عليه في الروضة ايضا والمسالة قد اختلف فيها كلامهما معا وقد اوضحت ذلك في كفارة الظهار فراجعه قوله وحيث قلنا تسقط النفقة بالصوم فهل تسقط جميعها ام نصفها للتمكين من الاستمتاع ليلا وجهان في التهذيب	2427	-7897447122000223600	324	481.0	255	983	32.9603271484375	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2590	false	-290117673522467755	89	146	482	785	1596	300	الخامسة اذا مات --زوج----------- الباءن الحامل قبل الوضع ان قلنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وان قلنا للحامل فوجهان اصحهما عند الامام وبه قال ابن الحداد تسقط ايضا لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت وقال الشيخ ابو علي لا تسقط لانها لا تنتقل الي عدة الوفاة بل تتم عدة الطلاق والطلاق	2590	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2428	true	-1957595523367143636	224	269	1166	1411	1572	300	الخامسة اذا مات الزوج قبل ان تضع الباءن حملها فان ق----------لنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وان قلنا للحامل فوجهان---------------------- قال ابن الحداد تسقط ايضا لانها كالحاضنة للولد وصححه الامام------------------ وقال الشيخ ابو علي لا تسقط لانها باقية ع---لي عد------------------ة الطلاق والطلاق	2428	-7897447122000223600	204	346.5	166	316	64.55696105957031	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2592	false	6813872299448405036	0	60	0	314	1544	300	ابرات الزوج من النفقة قال المتولي ان قلنا النفقة للحامل سقطت وان قلنا---- للحمل فلا---- ولها المطالبة بعد الابراء ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزم-ن المستقبل فقد سبق حكمه وان كان ع--ما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين وقد سبق ان الراجح انها تصير دينا لها حتي تصرف اليها بعد الوضع فينبغي ان يصح ابراءها علي القولين	2592	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2429	true	6307391977703162674	142	190	742	990	1542	300	ابرات الزوج من النفقة -----------فان قلنا انه--- للحامل سقطت وان قلنا انه للحمل لم تسقط ولها المطالبة بعد الابراء ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزمان المستقبل فقد مر- حكمه وان كان عن ما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين-------------------------------------------------------------- فينبغي ان يصح ابراءها علي القولين	2429	-7897447122000223600	229	378.0	184	325	70.46154022216797	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2592	false	6813872299448405036	268	300	1385	1544	1544	300	امتنع من دفع النفقة مع قدرته فوجهان احدهما لها الفسخ لتضررها واصحهما لا فسخ لتمكنها من تحصيل حقها بالسلطان وكذا لو قدرت علي شء من ماله او غاب وهو موسر في غيبته-	2592	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	112	144	570	730	1504	300	امتنع من دفع النفقة مع قدرته فوجهان احدهما لها الفسخ لتضررها واصحهما لا فسخ لتمكنها من تحصيل حقها بالسلطان وكذا لو قدرت علي شء من ماله او غاب وهو موسر في غيبته	2430	-7897447122000223600	159	313.0	128	160	99.375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2593	false	1249577542508531134	0	50	0	278	1544	300	ولا يوفيها حقها ففيه الوجهان اصحهما لا فسخ وكان المءثر تغيبه لخراب ذمته ولكن يبعث الحاكم الي حاكم بلده ليطالبه ان كان موضعه معلوما وعلي الوجه الاخر يجوز الفسخ اذا تعذر تحصيلها وهو اختيار القاضي الطبري------- واليه مال ابن الصباغ وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به	2593	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	144	170	730	878	1504	300	ولا يوفيها حقها ففيه الوجهان اصحهما لا فسخ واخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القاضي الطبري الجواز واليه مال ابن الصباغ وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به	2430	-7897447122000223600	138	254.0	113	285	48.421051025390625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2594	false	8699253379727664982	267	299	1378	1551	1555	300	الاعسار بالمهر فيه طرق منتشرة المذهب منها عند الجمهور يثبت الفسخ---------------------------------------------------------- البغوي وغيره وقيل بالمنع قطعا وقيل قولان وقيل يثبت قبله وفي بعده قولان وقيل لا يثبت بعده وفي قبله قولان ولا	2594	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2433	true	-2793522165936387942	202	244	1042	1267	1556	300	الاعسار بالمهر فيه طرق منتشرة المذهب منها عند الجمهور يثبت الفسخ ان كان قبل الدخول ولا يثبت بعده وقيل يثبت فيها قطعا ورجحه البغوي وغيره وقيل بالمنع قطعا وقيل قولان وقيل يثبت قبله وب---عده قولان وقيل لا يثبت بعده وق---بله قولان هذا	2433	-7897447122000223600	163	307.0	133	231	70.5627670288086	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2595	false	-5832706955226756931	122	278	616	1436	1542	300	من الرفع الي القاضي لانه مجتهد فيه وحكي المتولي وغيره وجها ان للمراة ان تتولي الفسخ بنفسها من غير رفع الي القاضي كفسخ البيع بالعيب والصحيح المنصوص الاول وبه -----قطع الجمهور وعلي هذا يتولي القاضي الفسخ بنفسه او ياذن لها فيه وهو مخير فيهما وقيل انما يستقل بالفسخ بعد ثبوت الاعسار عنده والصحيح الاول وتكون هذه الفرقة فسخا--------------------------------------------------------- علي ا-----------------------------------------------------لصحيح المنصوص وفي قول مخرج هي طلاق فعلي هذا يامره الحاكم بالتحمل في الانفاق فان ابي فهل يطلق الحاكم بنفسه ام يحبسه ليطلق فيه القولان في المولي فان طلق طلق طلقة رجعية فان راجع طلق ثانية وثالثة اما اذا لم ترفع الي القاضي بل فسخت بنفسها لعلمها بعجزه فلا ينفذ -----ظاهرا وهل ينفذ باطنا حتي اذا ثبت اعساره متقدما علي الفسخ اما باعتراف الزوج واما ببينة يكتفي به وتحسب العدة منه فيه وجهان--- قال في البسيط ولعل هذا فيما اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم فالوجه اثبات الاستقلال بالفسخ	2595	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2434	true	1543128636720104223	180	297	924	1533	1547	300	من الرفع الي القاضي كما في العنة وقيل ان ا---------------------لمراة--- تتولي الفسخ بنفسها كالرد--------------------------- بالعيب فعل-----------ي الاول اذا ثبت عنده الاعسار ----------تول-------ي الفسخ بنفسه او -اذن له-------------ا فيه-- وقيل انها تستقل بالفسخ بعد ثبوت الاعسار عند------------------------ه انتهي كلامه وفيه كلام يتعين الوقوف عليه سبق ذكره في النكاح في الكلام علي العنة فراجعه قوله واذا قلنا لابد من الرفع الي القاضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترفع و-------------فسخت بنفسها لعلمها بعجزه -لم ينفذ في الظاهر- وهل ينفذ باطنا حتي اذا ثبت اعساره متقدما علي الفسخ اما باعتراف الزوج او بالبينة يكتفي به وتحسب العدة منه فيه تردد وجه قال في البسيط ولعل هذا فيما اذا قدرت علي الرفع الي القاضي فان لم يكن في الصقيع حاكم ولا محكم فالوجه اثبات الاستقلال بالفسخ	2434	-7897447122000223600	411	520.5	326	943	43.58430480957031	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2596	false	4950911759573778205	130	177	660	909	1543	300	وهو الامهال ثلاثة ايام فيتفرع عليه مسالتان احداهما اذا مضت الثلاثة فلها الفسخ صبيحة------ الرابع ان لم يسلم نفقت--------------ه وان سلمها لم يجز الفسخ لما مضي وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ بتعذر نفقة اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي	2596	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2436	true	65566026653751210	157	200	861	1088	1607	300	وهو الامهال ثلاثاف---------------------------------اذا مضت الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته ثم قال ما نصه وان سلمها لم يجز الفسخ للما-ضي وليس لها ان تقول اخذه--- عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه ال-----يوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي	2436	-7897447122000223600	194	337.5	156	269	72.11895751953125	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2597	false	-3375818656975422715	118	155	619	823	1607	300	واذا اختارت المقام معه------ لم يلزمها التمكين من الاستمتاع و----لها الخروج من المنزل ذكره البغوي و------غيره فان- لم تمنع نفسها منه ثبت في ذمته ما يجب علي المعسر من الطعام والادم وغيرهما وخروجها بالنهار للاكتساب لا يوجب	2597	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2437	true	-5187835389390868686	221	257	1151	1347	1579	300	واذا اختارت المقام مع المعسر لم يلزمها التمكين من الاستمتاع وكان لها الخروج من المنزل ذكره صاحب التهذيب وغيره واذا لم تمنع نفسها منه ثبت في ذمته ما يجب علي المعسر------------------------- وخروجها بالنهار للاكتساب لا يوجب	2437	-7897447122000223600	168	292.0	136	221	76.01809692382812	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2599	false	-4983470372748546655	265	295	1387	1527	1554	300	عجز عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه--------------- او تزويجها ان وجد راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها ل-تكسب وتنفق علي نفسها قلت هذا----- الثاني	2599	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2438	true	-5971458887798001393	41	74	199	360	1554	300	عجز عن نفقة ام ولده فعن الشيخ ابي زيد انه يجبر علي عتقها او تزويجها ان وجد راغب فيها وقال غيره لا يجبر عليه بل يخليها لتتكسب وتنفق علي نفسها انتهي والاصح الثاني	2438	-7897447122000223600	134	238.0	105	161	83.22981262207031	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2602	false	-6425607713998432940	199	298	1036	1544	1556	300	اذا كان الابن في نفقة ابيه وله زوجة فوجهان حكاهما القاضي ابو حامد وغيره احدهما يلزم الاب نفقتها ونفق-----ة كل قريب وجبت نفقته لانه من تمام الكفاية وبهذا قطع صاحب المهذب واصحهما لا تلزمه لانه لا يلزم الاب اعفاف الابن فرع كما تجب علي الابن نفقة ز---------------------------------------------------------وجة الاب------------ تجب عليه كسوتها قال ولا يلزم الادم ولا نفقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار لكن قياس ما ذكرنا ان الابن يتحمل ما لزم الاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره الثامنة اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من ماله	2602	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2442	true	-2767487865833183175	104	191	547	994	1556	300	اذا كان الابن في نفقة ابيه وله زوجة فوجهان حكاهما------- ابو حامد وغيره احدهما يلزم الاب نفقتها ونفقة زوجة كل قريب وجبت نفقته لانه من تمام الكفاية وبهذا قطع صاحب المهذب واصحهما لا يلزمه انتهي كلامه وما ذكره هنا من حكاية الوجهين هو الصواب وقد ادعي في باب زكاة الفطر من شرح المهذب عدم الخلاف فقال واما زوجة الابن المعسر فلا تجب نفقتها ولا فطرتها بلا خلاف هذا لفظه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا فهل تستقل الام ب---الاخذ من ماله	2442	-7897447122000223600	266	436.0	211	582	45.7044677734375	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2603	false	1294620232840075916	2	57	14	306	1554	300	علي------ الصغير بشرط اهليتها لذلك وهل تستقل -----بالاخذ من مال----ه وجهان اصحهما----------------------- نعم لقصة -هند والثاني المنع لانها لا ت-----تصرف في ماله وتحمل قصة ------------------------------------------------------------------هند علي انه كان قضاء او اذنا لها لا افتاء وحكما عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استقلالها بالاقت-راض عليه اذا لم تجد له مالا وجهان مرتب---------------------------ان و---------اولي بالمنع لخروجه عن صورة الحديث ومخالفته القياس	2603	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2442	true	-2767487865833183175	179	292	934	1518	1556	300	علي الولد الصغير او كان غاءبا ف-----هل تستقل الام بالاخذ من ماله فيه وجهان اظهرهما عند صاحب الكتاب وغيره نعم كقضية هند والثاني لا--- لانها لا تلي التصرف في ماله فلا تلي التصرف في مال ابنه ومن قال به حمل ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم لهند علي انه كان قضاء او اذنا لها لا افتاء وحكما عاما انتهي كلامه وقد استفدنا منه ان المرجح انه افتاء وحكم عام لان المرجح جواز الاخذ وقد تعرض الرافعي لذلك في مواضع واختلف فيه كلامه فراجعه في اول النفقات قوله وفي استقلالها بالاستقراض عليه اذا لم تجد له مالا وجهان بالترتيب اي علي الاخذ عند الوجدان والاقتراض اولي بالمنع لخروجه عن صورة الحديث ومخالفة- القياس	2442	-7897447122000223600	244	329.0	194	593	41.14671325683594	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2515	false	-7900152619495706673	261	299	1319	1503	1505	300	وحيث قلنا الولد للثاني وحكمنا ببقاء النكاح الاول-- فله منعها من ارضاع الولد الا اللبا الذي لا يعيش الا به وكذا اذا ----------------------لم يوجد مرضعة غيرها ثم ان لم تخرج من بيت الزوج وارضعته فيه ولم يقع خلل	2515	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2445	true	510664657100340474	106	147	535	731	1524	300	وحيث قلنا الولد للثاني وحكمنا ببقاء --نكاح المفقود فله منعها من ارضاع الولد الا اللبن الذي لا يعيش الا به و----اذا لم يكن بد من الارضاع ولم يوجد------ غيرها ثم ان لم تخرج من بيت الزوج وارضعته فيه ولم يقع خلل	2445	-7897447122000223600	168	307.0	132	208	80.76923370361328	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2604	false	4750942739794699008	206	244	1112	1308	1607	300	واذا ارضعت بالاجرة فان كان الارضاع لا يمنع من الاستمتاع ولا ينقصه فلها مع الاجرة النفقة وان كان يمنع او ينقص فلا نفقة لها كذا ذكره البغوي------ وغيره ويشبه ان يجء فيه الخلاف فيما لو- سافرت لحاجت---ها باذنه	2604	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2445	true	510664657100340474	27	67	131	337	1524	300	واذا ارضعت بالاجرة فان كان الارضاع لا يمنع من الاستمتاع ولا ينقصه فلها مع الاجرة النفقة وان كان يمنع او ينقص فلا نفقة لها كذا ذكره صاحب التهذيب وغيره ويشبه ان يجء فيه الخلاف فيما اذا سافرت لغرض نفسها باذنه	2445	-7897447122000223600	184	342.0	146	206	89.32038879394531	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2605	false	-7155194230427284369	109	258	611	1409	1655	300	من الاولاد نظر ان استويا في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والا-----------------نوثة فالنفقة عليهما بال-سوية سواء استويا في اليسار ام تفاوتا وسواء ايسرا بالمال او الكسب او احدهما بمال والاخر بكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه وان اختلفا في شء من ذلك ففيه طريقان احدهما النظر الي القرب فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه سواء كان وا--------------------------------------رثا او غيره-------------------- ذكرا او انثي فان استويا في القرب ففي التقديم بالارث وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدمنا بالارث فكانا- وارثين فهل -------يستويان في -قدر النفقة ام تتوزع بحسب الارث---- وجهان الطريق----------------------------------------------------- الثاني النظر----- الي الارث فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوا--------------------------------------------رث وان كان الاخر اقرب فان تساويا في الارث قدم الاقرب فان تساويا في القرب----- فالنفقة عليهما ثم هل تستوي ام توزع بحسب الارث فيه الوجهان واذا استويا في المنظور اليه علي اختلاف الطريق-ين ف------------------------هل يختص الذكر بالوجوب ام يستويان وجهان -----	2605	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2446	true	2966981608464637524	2	181	8	986	1646	300	من المنفقيننظر ان استويا في القرب والوراثة او عدمها والذكورة والانوثة كابنين او ابنتين فالنفقة بينهما بالتسوية ثم قال ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------ان اختلفا في شء من ذلك ففيه طريقان احدهما النظر الي القرب فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه لانه اولي بالاعتبار ولا فرق بين ان يكون الاقرب وارثا او غير وارث ولا بين ان يكون ذكرا او انثي فان استويا في القرب ففي التقديم بالارث وجهان احدهما ان النفقة علي الوارث لقوة قرابته والثاني انه لا اثر للوراثة لان القرابة المجردة عن الارث موجبة للنفقة فالارث غير مرعي في الباب فان قدمنا بالارث فلو استويا في اصل الارث فيستويان او تكون النفقة--------- بحسب الارث فيه وجهان وجه--- الثاني اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة والطريقة ا----ن النظر اولا الي الارث فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث فان كان غير الوارث اقرب فان تساويا في الارث وا------حدهما اقرب فا------------لنفقة علي الاقرب فان تساويا في القرب ايضا فالنفقة عليهما ثم ----يسوي او يراعي قدر الارث فيه الوجهان واذا استويا في المنظور اليه علي اختلاف الطريقتين واحدهما ذكر والاخر انثي فهل يختص الذكر ب--وجوب النفقة عليه فيه وجهان	2446	-7897447122000223600	522	762.5	418	1158	45.077720642089844	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2606	false	-8982175609191503102	1	95	4	513	1629	300	عليهما اثلاثا و--------------------------ان اعتبرنا الذكورة فعلي الابن فقط وهو اختيار--- العراقيين-------------------------- بنت وابن ابن هي علي البنت ان اعتبرنا القرب------------------ وعليهما بالسوية ان اعتبرنا الارث وعلي ابن الابن ان اعتبرنا الذكورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار العراقيين بنت وبنت ابن هي علي البنت ان اعتبرنا القرب وعليهما ان اعتبرنا الارث بنت وابن بنت هي علي البنت ان اعتبرنا القرب او الارث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكورة ابن ابن وابن بنت عليهما ان اكتفينا بالقرب وعلي الاول -------------------------------------------------------------------------------------ان رجحنا الارث بنت ابن وابن بنت هي علي بنت الابن ان اعتبرنا الارث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكورة	2606	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2447	true	-7180794486210660534	72	182	411	1007	1609	300	عليهما اثلاثا وبه قال احمد وهي علي الابن ان اعتبرنا الذكورة--------------- وهو ما اختاره العراقيون وربما لم يوردوا غيره قوله بنت وابن ابن هي علي البنت ان اعتبرنا القرب وبه قال ابو حنيفة وعليهما بالسوية ان اعتبرنا الارث وعلي ابن الابن ان اعتبرنا الذكورة وهذا ما اختاره العراقيون انتهي كلامه بحروفه فيه امور احدها ان الصحيح انما هو اعتبار الارث علي خلاف ما اشعر به كلامه هنا من رجحان القرب وستعرف ذلك بعد هذا الموضع بنحو ورقتين الامر الثاني ان المثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول من المثالين المذكورين في اخر كلامه صحيح واما الثاني وهو البنت مع ابن الابنفحكمه فيه بان النفقة------------------------- علي---- البنت ان اعتبرنا القرب وعلي ابن الابن ان اعتبرنا الذكورة	2447	-7897447122000223600	229	358.5	184	816	28.0637264251709	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2606	false	-8982175609191503102	31	166	176	905	1629	300	الذكورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار العراقيين بنت وبنت ابن هي علي البنت ان اعتبرنا القرب وعليهما ان اعتبرنا الارث بنت وابن بنت هي علي البنت ان اعتبرنا القرب او الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكورة ابن ابن وابن بنت عليهما ان اكتفينا بالقرب وعلي الاول ان رجحنا الارث بنت ابن وابن بنت هي علي بنت الابن ان اعتبرنا الارث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكورة وعليهما ان اكتفينا بالاستواء في الدرجة بنت بنت وبنت ابن ابن هي علي الاولي ان اعتبرنا القرب وعلي الثانية ان اعتبرنا الارث بنت بنت وبنت ابن عليهما ان اكتفينا بالاستواء في الدرجة وعلي الثانية ان اعتبرنا الارث ابن وولد خنثي ان قلنا في اجتماع الابن والبنت تكون عليهما فكذا ه--نا وان قلنا تكون علي الابن فه--نا وجهان احدهما علي الابن نصفها لانه المستيقن والنصف الاخر يقترضه الحاكم فان بان ذكرا فالرجوع	2606	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2448	true	-7558905355882339976	140	300	715	1537	1537	300	المسالة وهي اجتماع الفروع كذلك قوله بنت وبنت ابن هي علي البنت ان اعتبرنا القرب وعليهما ان اعتبرنا الارث انتهي كلامه وما ذكره من كونها عليهما ان فرعنا علي الارث تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غلط بل يجب علي البنت بلا خلاف لما عرف من ان الذي يعتبر الارث يقول فيما اذا كانا معا وارثين انه يقدم الاقرب قطعا وقد ذكر في النهاية هذا المثال -----بعينه وقال ان النفقة علي البنت علي جميع الطرق قوله ب----------------------نت وابن بنت هي علي البنت ان اعتبرنا القرب او الارث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكور انتهي وحكمه كله صحيح الا ايجابه علي ابن البنت فانه لا يصح علي ما في الروضة اذ ليس فيها طريقة اعتبار الذكورة مطلقا بل عند التساوي في المنظور اليه كما تقدم ايضاحه قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وولد خنثي ان قلنا في اجتماع الابن والبنت تكون عليهما فكذا هاهنا وان قلنا تكون علي الابن فهاهنا وجهان احدهما علي الابن نصفها لانه المستيقن والنصف الاخر يف-رضه الحاكم فان بان ذكرا فالرجوع-	2448	-7897447122000223600	260	135.0	210	1248	20.83333396911621	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2606	false	-8982175609191503102	166	246	905	1322	1629	300	عليه والا فعلي الابن واصح-هما يءخذ الجميع من الابن فان بان الخنثي ذكرا رجع عليه بالنصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنت وولد خنثي ان قلنا في اجتماع الابن والبنت النفقة عليهما فكذا --هنا وان قلنا علي الابن فوجهان احدهما هي علي الخنثي فان بانت انوثته رجعت علي اختها بالنصف والثاني لا يءخذ منه الا النصف لانه اليقين ويءخذ النصف الاخر من البنت فان بانت ذكورته رجعت عليه قلت--------------------------------------------------------- كان ينبغي ان يجء وجه الاقتراض ولا يءخذ من البنت ش----------------ء والله اعلم ال-----فصل الثاني اذا	2606	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2449	true	2511486767581841110	0	188	0	987	1565	300	عليه والا فعلي الابن واظهرهما يءخذ الجميع من الابن فان بان الخنثي ذكرا رجع عليه بالنصف انتهي كلامه ذكر في الروضة نحوه وفيه امران احدهما انه سكت عما اذا لم يوجد من يقرض والحكم انه يجب علي الخنثي قاله القاضي الحسين في تعليقه في نظير المسالة وكذلك ابن الصباغ في الشامل الامر الثاني ان كلامه يقتضي فيما اذا استمر الاشكال الي الموت ان الرجوع علي الابن فتفطن له وخالف ابن الرفعة في الكفاية فقال لا يرجع عليه وما قاله الرافعي اصوب لانه لا يمكن تفويت ذلك علي من اقترض منه وقد تيقنا اهلية الذكر للوجوب وسلكنا في المشارك له والاصل عدمه وحكي الماوردي وجها ثالثا ان النفقة عليهما نصفين قوله بنت وولد خنثي ان قلنا في اجتماع الابن والبنت النفقة عليهما فكذا هاهنا وان قلنا علي الابن فوجهان احدهما--- علي الخنثي فان بانت انوثته رجعت علي اختها بالنصف والثاني لا يءخذ منه الا النصف لانه اليقين ويءخذ النصف الاخر من البنت فان بانت ذكورته رجعت عليه انتهي كلامه لم يصحح شيءا منهما في الروضة ايضا وانما زاد فقال كان ينبغي ان يجء وجه الاقتراض ولا يءخذ من البنت شء والذي قاله صحيح والراجح من الوجهين هو الثاني كذا	2449	-7897447122000223600	398	703.5	320	990	40.20201873779297	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2608	false	6199961723776038848	79	159	414	838	1588	300	نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب ه-ذا اطبق عليه الاصحاب لان نفقتها اكد فانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي الاهل	2608	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2449	true	2511486767581841110	203	276	1065	1450	1565	300	نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب هكذا اطبق عليه الاصحاب لان نفقتها اكد ----------------------------------------لانها وجبت عوضا واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي الاهل	2449	-7897447122000223600	384	751.0	311	425	90.35294342041016	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2609	false	5585938077356141155	26	71	148	379	1561	300	اب وابن ان كان الابن صغيرا قدم والا فهل يقدم الابن ام الاب ام يستويان فيه ثلاثة اوجه ثالثها اختيار القفال وتجري الاوج----------------------------------------------------------------ه في الابن والام وفي الاب والبنت وفي الجد وابن الابن وابن الابن اب وام تقدم الام علي الاصح وقيل الاب وقيل يستويان	2609	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2450	true	-3337633977241827641	171	222	911	1167	1546	300	اب وابن ان كان الابن صغيرا قدم والا فهل يقدم الابن ام الاب ام يستويان فيه ثلاثة اوجه ثالثها اختيار القفال انتهي لم يصحح في الروضة ايضا شيءا من هذا الخلاف والصحيح تقديم الاب كذا صححاه في باب زكاة الفطر قوله--------------------------------------- اب وام تقدم الام علي الاصح وقيل الاب وقيل يستويان	2450	-7897447122000223600	166	284.0	131	295	56.27118682861328	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2609	false	5585938077356141155	179	300	936	1561	1561	300	انه لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر لزم ا----لاب نفقة الاخر فان اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك و----انه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او------- يخ-ص كل واحد------ بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان--------- والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين-	2609	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	7	133	36	682	1489	300	انه لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر وجب علي الاب نفقة الاخر فان اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وذكر انه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا و-------جوابا ا----لصورتين متقاربان كما تري والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الاب علي الام واذا اختصت به تعين	2451	-7897447122000223600	600	1134.5	483	657	91.32420349121094	111	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2610	false	-4068415452556562286	130	281	638	1395	1497	300	ولو استولد المكاتب جارية نفسه او- كنا لا نجوز له ذلك فيتكاتب الولد عليه وينفق المكاتب--------------------------- عليه من اكسابه لانه ان عتق فقد انفق ماله علي ولده وان رق رق الولد ايضا فيكون قد انفق مال السيد علي عبده فرع -------------------------------------------------------------------------------هل تجب نفقة المكاتب علي ولده الحر عن الحاوي انه يحتمل------ احدهما لا لبقاء احكام الرق والثاني نعم لانقطاع النفقة عن سيده قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اصح لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فين-فق من كسبه فان تعذر عجز نفسه والنفقة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سيده ------والله اعلم من نصفه حر ونصفه رقيق قال في البسيط الظاهر انه تلزمه نفقة القريب لانها كالغرامات وهل تلزمه نفقة تامة ام نصفها وجهان حكاهما ابن كج قلت الاصح ن--------------------------------------------------------------------------------فقة كاملة ل----انه كالحر كما في الكفارة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان من نصفه حر ونصفه رقيق محتاجا هل يلزمه قريبه الحر نفقته بقدر ما فيه من الحرية وجهان حكاهما ابن كج قلت الراجح الوجوب----------------------------- ويمكن بناءهما علي انه هل يورث	2610	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2452	true	-8458283030135601542	17	265	87	1378	1566	300	ولو استولد المكاتب جارية نفسه وان كنا لا نجوز له ذلك فيتكاتب الولد عليه انتهي كلامه وما ذكره من منع التسري تابعه عليه في الروضة ومقتضاه امتناع-------------------ه وان كان باذن-------------------------- السيد وفيه اضطراب وقع في كلامه وكلام الروضة ايضا تقدم التنبيه عليه في معاملات العبيد وغيرها قوله وهل تجب نفقة المكاتب علي ولده الحر عن الحاوي انه يحتمل وجهين احدهما لا لبقاء احكام الرق والثاني نعم لانقطاع النفقة عن سيده انتهي وهذا الكلام يقتضي ان الرافعي رحمه اللهلم يقف في هذه المسالة علي نقل وقد تابعه عليه في الروضة ايضا وزاد فقال الاول اصح لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فلينفق من كسبه فان تعذر عجز نفسه والنفقة علي سيده هذا كلامه وما قالاه غريب جدا فان المسالة منقولة موجودة في كلامهما مجزوم بها علي العكس من هذا التصحيح المذكور هنا ذكرا ذلك في اول كتاب قسم الصدقات وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه قوله من نصفه حر ونصفه رقيق قال في البسيط الظاهر انه تلزمه نفقة القريب لانها كالغرامات وهل تلزمه نفقة تامة ام نصفها وجهان حكاهما ابن كج انتهي وما نقله عن البسيط من ترجيح الوجوب واقره عليه قد تبعه عليه في الروضة وزاد فصحح وجوب نفقة كاملة قال لانه كالحر بدليل- الكفارة وما ذكراه من ايجابها عليه يقتضي الحاقه بالموسرين وفيه كلام سبق في اواءل النفقات فراجعه قوله ولو كان من نصفه حر ونصفه رقيق محتاجا هل يلزم- قريبه الحر نفقته بقدر ما فيه من الحرية وجهان حكاهما ابن كج و---الراجح علي ما قاله في الروضة هو الوجوب قال ويمكن بناءهما علي انه هل يورث	2452	-7897447122000223600	612	996.0	481	1341	45.6375846862793	108	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1617	false	-8744638010261927141	185	208	964	1078	1542	300	فرع المحكوم بكفره اذا بلغ مجنونا حكمه حكم الصغير حتي اذا اسلم احد والديه تبعه وان بلغ عاقلا ثم جن فكذلك علي الاصح	1617	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2453	true	-2440893504697654829	242	265	1251	1365	1536	300	فرع المحكوم بكفره اذا بلغ مجنونا حكمه حكم الصغير حتي اذا اسلم احد والديه تبعه وان بلغ عاقلا ثم جن فكذلك علي الاصح	2453	-7897447122000223600	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2611	false	7742695125632133711	89	191	513	1049	1618	300	احدها كونها مسلمة ان كان الطفل مسلما باسلام ابيه فلا حضانة لكافرة علي مسلم وقال الاصطخري لها الحضانة وقيل الام الذمية احق بالحضانة من الاب المسلم الي ان يبلغ الولد سبع سنين ثم الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك قال الاصحاب والصحيح الاول فعلي هذا حضانته لاقاربه المسلمين علي ما------------- يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترتيب فان لم يوجد احد منهم فحضانته علي المسلمين والمءنة في ماله فان لم يكن له مال فعلي امه ان كانت موسرة والا فهو من محاويج المسلمين وولد الذميين في الحضانة كولد المسلمين فالام احق بها ولو وصف صبي منهم الاسلام ---------------نزع من اهل الذمة سواء صححنا اسلامه ام لا ولا يمكنون من كفالته	2611	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2453	true	-2440893504697654829	0	108	0	562	1536	300	احدها كونها مسلمة ان كان الطفل مسلما باسلام ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره والتقييد باسلام الاب ذكر الرافعي نحوه ايضا والصواب حذفه لانه لو كان مسلما باسلام بعض اجداده او جداته او بالسبي كان كذلك ايضا وكلامهم بعد----------------------------------- هذا يءخذ منه ولم يذكر من الشروط كونها بصيرة وهو يقتضي ان العمياء تثبت لها الحضانة وهو كذلك فان الحضانة عبارة عن القيام بحفظ الطفل ومصالحه في نفسه والحاضنة لا يجب عليها تعاطيه بنفسها بل لها ان تستنيب فيه وقد صرحوا في باب الاجارة انه يجوز استءجار الاعمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحفظ اجارة ذمه لا اجارة عين قوله-- ولو وصف صبي منهم الاسلام اي من اهل الذمةنزع من اهل الذمة ولم------------------------ يمكنوا من كفالته	2453	-7897447122000223600	140	-17.5	107	869	16.110471725463867	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1128	false	5790840567997280236	266	292	1402	1564	1606	300	وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجهان حكاهما القاضي ابو الطيب والشاشي واخرون وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة والله اعلم	1128	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2454	true	-1334050506923022270	238	264	1258	1420	1609	300	وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجهان حكاهما القاضي ابو الطيب والشاشي واخرون وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة والله اعلم	2454	-7897447122000223600	162	324.0	136	162	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2612	false	9159533824343281217	10	44	50	228	1568	300	نزعه من الاب وتسليمه الي غيره وجهان بناء علي القولين في جواز التفريق ولو كانت الام حرة والولد رقيق- بان سبي طفل- ثم اسلمت امه او قبلت الذم-ة فحضانته للسيد وفي الانتزاع منها الوجهان	2612	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2454	true	-1334050506923022270	0	34	0	181	1609	300	نزعه من الاب وتسليمه الي غيره وجهان بناء علي القولين في جواز التفريق ولو كانت الام حرة والولد رقيقا بان سبي طفلا ثم اسلمت امه او قتلت الذمية فحضانته للسيد وفي الانتزاع منها الوجهان	2454	-7897447122000223600	177	338.0	143	181	97.79005432128906	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2612	false	9159533824343281217	198	300	1045	1568	1568	300	فلو نكحت عم الطفل فوجهان اصحهما لا تبطل حضانتها لان العم صاحب حق--- الحضانة وشفقته تحمله علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي وبهذا قطع القفال والغزالي والمتولي ويقال ان صاحب التلخيص خرجه من نص الشافعي رحمه الله ان الجدة اذا نكحت جد الطفل لا يبطل حقها من الحضانة وكذا لو كانت في نكاحه ثبت لها حق الحضانة بخلاف ما لو كانت في نكاح اجنبي والثاني يبطل حق الام وليس العم كالجد لان الجد ولي تام الشفقة قاءم مقام الاب وهذان الوجهان في نكاح الام العم يطردان في كل من لها حضانته نكحت قريبا للطفل له حق في الحضانة بان نكحت-	2612	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2456	true	-2436127622100123656	60	104	329	553	1550	300	ولو نكحت عم الطفل فوجهان اصحهما لا تبطل حضانتها لان العم صاحب حق في الحضانة وشفقته تحمله علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته ثم قال بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان الوجهان------------------ يطردان في كل من لها حضانة ن-كحت قريبا للطفل له حق في الحضانة بان نكحت	2456	-7897447122000223600	202	358.0	164	527	38.330169677734375	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2613	false	665406241145407673	0	25	0	114	1538	300	امه ابن عم الطفل او عم ابيه او نكحت خالته التي لها حضانة عم الطفل او نكحت عمته خاله هكذا ذكره الشيخ ابو علي وغيره	2613	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2456	true	-2436127622100123656	104	126	553	652	1550	300	امه ابن عم الطفل او عم ابيه او نكحت خ---------------الته عم الطفل او نكحت عمته خاله هكذا ذكره الشيخ ابو علي وغيره	2456	-7897447122000223600	95	186.0	73	114	83.33333587646484	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2614	false	3953730548227861682	112	222	571	1170	1582	300	ابويها او احدهما ان افترقا وتختار من شاءت منهما وهل تجبر علي ذلك وجهان احدهما نعم وليس لها الاستقلال والثاني لا بل لها السكني حيث شاءت لكن يكره لها مفارقتهما وبهذا قطع العراقيون وصحح ابن كج والامام والغزالي الاول--------------------------------------- ثم صرح الغزالي باختصاص هذه الولاية بالاب والجد كولاية الاجبار في النكاح وذكر البغوي في ثبوتها ايضا للاخ والعم وجهين قلت ارجحهما ثبوتها والله اعلم وان كانت ثيبا فالاولي-------------------------------------------------------- ان تكون عند الابوين او احدهما----------------- -----------------------ولا تجبر علي ذلك باتفاق الاصحاب لانها صاحبة اختيار وممارسة وبعيدة عن الخديعة----------- وهذا اذا لم تكن تهمة ولم تذكر بريبة فان كان شء من ذلك فللاب والجد ومن يلي تزويجها من العصبات منعها من الانفراد	2614	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2456	true	-2436127622100123656	173	292	877	1512	1550	300	ابويها ف---------ان افترقا فعند احده---------ما وهل تجبر علي ذلك فيه خلاف ذهب العراقيون الي انها لا تجبر وقال ---------------------------------------------------------------------------------الامام والغزالي الاظهر انها تجبر وقال ابن كج انه ظاهر المذهب ثم صرح الغزالي باختصاص هذه الولاية بالاب والجد كولاية الاجبار في النكاح وذكر البغوي في ثبوتها ايضا للاخ والعم وجهين انتهي اما الخلاف الاول فالفتوي منه علي ما قاله العراقيون فقد نقله الماوردي عن نص الشافعي فقال واكره للجارية ان تعتزل ابويها حتي تتزوج لان لا يسبق اليها ظن ولا تتوجه اليها تهمة ان لم تجبر علي المقام معهما واما الخلاف الثاني فالارجح منه كما قاله النووي هو الثبوت قوله وهذا اذا لم تكن تهمة ولم تزن- بريبة فان كان---------- فللاب والجد ومن يلي تزويجها من العصبات منعها من الانفراد	2456	-7897447122000223600	313	392.5	250	745	42.013423919677734	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2614	false	3953730548227861682	271	300	1434	1582	1582	300	ونقل في العدة عن الاصحاب ان الامرد اذا خيف من انفراده فتنة وانقدحت تهمة منع من مفارقة الابوين قلت---------------- الجد كالابوين في حق الامرد---- وكذا ينبغي ان يكون الاخ-	2614	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2457	true	6389331919215454442	67	100	367	536	1524	300	ونقل في العدة عن الاصحاب ان الامرد اذا خيف من انفراده فتنة وانقدحت تهمة منع من مفارقة الابوين انتهي قال في الروضة الجد كالابوين في حق الامرد قال وكذا ينبغي ان يكون الاخ	2457	-7897447122000223600	146	266.0	118	169	86.39053344726562	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2615	false	-5036897877819354702	180	222	953	1162	1566	300	ويجري التخيير بين الام والجد عند عدم الاب ويجري ايضا بينه-ا وبين من علي حاشية النسب كالاخ والعم علي الاصح وقيل تختص به الام وفي ابن العم مع الام هذان الوجهان ان كان الولد ذكرا فان كان انثي فالام احق---- قطعا ويجري	2615	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2457	true	6389331919215454442	127	170	677	891	1524	300	ويجري التخيير بين الام والجد عند عدم الاب ويجري ايضا بينهما وبين من علي حاشية النسب كالاخ والعم علي الاصح وقيل تختص به الام وفي ابن العم مع الام هذان الوجهان ان كان الولد ذكرا فان كان انثي فالام احق بها قطعا انتهي	2457	-7897447122000223600	205	394.5	163	214	95.79439544677734	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2617	false	-8337947408988425688	16	68	82	373	1578	300	ولو تدافع الابوان كفالته وامتنعا منها فان كان بعدهما من يستحق الحضانة كالجد والجدة خير بينهما والا فوجهان احدهما يخير الولد ويجبر من اختاره علي كفالته فعلي هذا لو امتنعا من الحضانة قبل سن التمييز يقرع بينهما ويجبر من خرجت قرعته علي حضانته والثاني يجبر عليها من تلزمه نفقته قلت اصحهما----- الثاني	2617	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2458	true	-5408635805624201890	51	104	254	549	1574	300	ولو تدافع الابوان كفالته وامتنعا منه- فان كان بعدهما من يستحق الحضانة كالجد والجدة خير بينهما والا فوجهان احدهما يخير الولد ويجبر من اختاره علي كفالته فعلي هذا لو امتنعا من الحضانة قبل سن التمييز يقرع بينهما ويجبر من خرجت قرعته علي حضانته والثاني يجبر عليها من تلزمه نفقته انتهي والاصح هو الثاني	2458	-7897447122000223600	282	550.0	231	296	95.27027130126953	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2619	false	-5314741336260181334	226	288	1231	1571	1633	300	المنصوص انه لا حضانة لكل جدة تسقط في الميراث وهي من ب-----ذكر بين انثيين وقيل لهن الحضانة لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا وقيل يتقدمن علي الاخوات والخالات لانهن اصول ويتاخرن عن الجدات الوارثات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام-------------- الانثي التي ليست بمحرم كبن-ي ا-------لخالة و-----------العمة وبنتي الخال والعم لهن الحضانة	2619	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2458	true	-5408635805624201890	224	274	1157	1417	1574	300	المنصوص انه لا حضانة لكل جدة تسقط في الميراث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب-----------------------------------------------------------ي الام-------------------------------------------------- وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم ثم قال عقبه الثالث الانثي التي ليست بمحرم كبنتي الخال والخالة وبنتي العم والعمة ---في ا------ستحقاقهن الحضانة	2458	-7897447122000223600	203	320.0	161	378	53.703704833984375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2620	false	-3725119965261178869	18	76	107	408	1558	300	فرع لبنت المجنون حضانته اذا لم يكن له ابوان ذكره ابن كج------------- ولو كان للمحضون زوجة كبيرة وكان له بها استمتاع او لها به استمتاع فهي اولي بكفالته من جميع الاقارب وان لم يكن استمتاع فالاقارب اولي وكذا لو كان للمحضونة زوج كبير وهناك استمتاع فهو اولي والا فالاقارب----- فان كان لها قرابة ايضا فهل يرجح------------ بالزوجية---- وجهان	2620	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2459	true	-784630921360742199	74	129	397	685	1572	300	فرع لبنت المجنون حضانته اذا لم يكن له ابوان ذكره ابن كج قال الروياني ولو كان للمحضون زوجة كبيرة وكان له بها استمتاع او لها به استمتاع فهي اولي بكفالته من جميع الاقارب--------------------------------- وكذا لو كان للمحضونة زوج كبير وهناك استمتاع--------- والا فالاقارب اولي فان كانت--- قرابة له-- فهل ترجح تلك القرابة بالزوجية علي وجهين	2459	-7897447122000223600	249	430.5	200	335	74.32836151123047	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2620	false	-3725119965261178869	184	274	959	1420	1558	300	الثاني وارث -غير محرم كابن العم وابنه وابن عم الاب والجد فلهم الحضانة علي الصحيح وفيهم الوجه الذي حكاه البغوي ثم ان كان الولد ذكرا او انثي لا تشتهي سلمت اليه وان بلغت حدا تشتهي لم تسلم اليه لكن له ان يطلب تسليمها الي امراة ثقة وتعطي اجرتها فان كانت له بنت سلمت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ثبوت الحضانة للمعتق وجهان ا-حدهما نعم كالارث وولاية النكاح وتحمل الدية واصحهما لا لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فعلي هذا لو كانت له قرابة وهناك من هو اقرب منه فهل ي-رجح لانضمام عصوبة القرابة	2620	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2459	true	-784630921360742199	161	300	858	1572	1572	300	القريب وارثا غير محرم كابن -------------------------العم فله- الحضانة علي الصحيح ثم----------------------------- ان كان الولد ذكرا او انثي لا تشتهي سلمت اليه وان بلغت حدا تشتهي لم تسلم اليه لكن له ان يطلب تسليمها الي امراة ثقة وتعطي اجرتها فان كانت له بنت سلمت اليه انتهي ذكر مثله في الروضة وعبارة المحرر ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة بعينها انتهي وكلام الشرح والروضة ليس فيه تقييد البنت بكونها ثقة ولابد منه كما شرطاه في الاجنبية وهو مقتضي كلام المحرر والمنهاج ثم ان عبارتهما مختلفة في ان الثقة هي التي تتسلم او هو الذي يتسلم والاصوب الاول ولكن باذنه لان الحضانة له فان كانت مميزة غير بالغة فهو الذي يتسلم قوله وفي ثبوت الحضانة للمعتق وجهان اظهرهما المنع------------------------------------------ لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فعلي هذا لو كانت له قرابة وهناك من هو اقرب منه فهل يترجح لانضمام عصوبة القرابة-	2459	-7897447122000223600	348	617.0	277	812	42.85714340209961	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2622	false	8065835105186959262	66	277	367	1536	1659	300	واذا لم يوجد مستحق للحضانة من الاجداد والجدات فثلاثة اوجه احدها نساء القرابة وان بعدن اولي من الذكور وان كانوا عصبات لصلاحيتهن فعلي هذا تقدم الاخوات والعمات والخالات وبناتهن علي الاخوة والاعمام وبنيهم والثاني العصبات اولي لقوة نسبهم وقيامهم بالتاديب والثالث وهو الاصح لا يرجح واحد من الفريقين علي الاخر بل يقدم منهم الاقرب فالاقرب فان استوي اثنان قدم بالانوثة-------------- فعلي هذا تقدم بعد الاباء والامهات الاخوة والاخوات وتقدم الاخوات علي الاخوة ثم بعد الاخوة بنات الاخوات ثم بنو الاخوة وتقدم بنت الاخ علي ابن الاخت اعتبارا من يحضن لا بمن يدلي به فان فقدوا كلهم فالحضانة للخءولة ثم العمومة وتقدم الخالات علي الاخوال والعمات علي الاعمام فان فقدوا فالحضانة لاولادهم علي ما ذكرنا في اصولهم ثم لخءولة الابوين ثم لعمومتهما علي هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب واذا استوي اثنان كاخوين او خالتين وتنازعا اقرعنا واذا لم يوجد احد من نساء القرابة ولا من العصبات وهناك رجال من ذوي الارحام فحكمهم ما ذكرنا في الص---------نف الرابع فرع الاخت مع الجد كهي مع الاب فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في اهل الحضانة خنثي -هل يتقدم علي الذكر في --------كان انثي لتقدم لاحتمال الانوثة ام لا لعدم الحكم بها وجهان قلت الاصح الثاني والله اعلم وا----------------------------------------ذا اخبر ---------عن ذكورته او انوثته عمل بقوله في سقوط الحضانة وهل يعمل بها في استحقاقها ام لا يعمل للتهمة وجهان حكاهما الروياني	2622	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2460	true	-5582011602827202088	66	273	340	1487	1630	300	واذا لم يوجد مستحق للحضانة من الاجداد والجدات فثلاثة اوجه ا------------------------------------------------------------------------حدها تقدم ال-نساء والث----------------------------------------------------اني العصبات ثم قال و--------------------------الثالث وهو الاصح لا يرجح واحد من الفريقين---------- بل يقدم----- الاقرب فالاقرب فان استوي اثنان قدم -الانوثة ثم قال ما نصه فعلي هذا يقدم بعد الاباء والامهات الاخوة والاخوات وتقدم الاخوات علي الاخوة ثم بعد الاخوة بنات الاخوات ثم بنو الاخوة وتقدم بنت الاخ علي ابن الاخت اعتبار-----------ا بمن ---تحضن فان فقدوا كلهم فالحضانة للخ-ولة ثم العمومة وتقدم الخالات علي الاخوال والعمات علي الاعمام انتهي موضع الحاجة من كلامه و----------------------------------------------------------هذا الذي ذكره من تقديم بنات الاخوة وبنات الاخوات علي الخولة قد خالفه قبل ذلك في اواءل الضرب الاول فجزم بعكسه وهو تقديم الخالات علي بنات الاخوات وبنات الاخوة وهو المذكور في المحرر والمنهاج والحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------ي الصغير وغيرهم والرافعي سالم من صريح التناقض فانه في الشرحين نقل التصحيح المذكور في الموضع الثاني عن الروياني فقط لكنه اقره فاغتر النووي بذلك فاعلمه واعتمد علي الموضع الاول قوله ولو كان من اهل الحضانة خنثي فهل ي-قدم علي الذكر في موضع لو كان انثي لتقدم لاحتمال الانوثة ام لا لعدم الحكم بها وجهان انته-----------ي والاصح كما قاله في الروضة من زواءده هو الثاني قوله واذا اخبر اي الخنثيعن ذكورته او انوثته عمل بقوله في سقوط الحضانة وهل يعمل به -في استحقاقها فيه وج--------------هان حكاهما الروياني	2460	-7897447122000223600	661	922.0	540	1559	42.39897537231445	97	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2624	false	-2841034397833966530	35	93	177	495	1563	300	ان يرويها دسما واشار الشافعي رضي الله عنه في ذلك الي ثلاثة اقوال ---احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل والثاني ي--------جب احدهما لا بعينه واظهرهما-- لا يجب واحد منهما والامر بهما علي الاستحباب ندبا الي التواضع ومكارم الاخلاق ومنهم من قطع بنف----------ي الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل ام هما متساويان والمذهب الاول	2624	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2462	true	9017141887436085853	25	74	139	402	1583	300	اذا رواها دسما واشار الشافعي------------- في ذلك الي ثلاثة احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و--ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحها انه لا يجب واحد منهما---------------------------------------------------------- ومنهم من -----نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول	2462	-7897447122000223600	220	370.5	178	341	64.51612854003906	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2625	false	-6988812068042670429	60	90	319	461	1540	300	لم يكن ولد الامة من السيد بل مملوك- له من علي السيد وحكم الارضاع علي ما ذكرنا وان كان الولد حرا فله طلب الاجرة علي الارضاع ولا يلزمه التبرع به	2625	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2462	true	9017141887436085853	256	284	1378	1506	1583	300	لم يكن ولد الامة من السيد بل مملوكا له من زوج او زنا فهو كولده--------------- وان كان الولد حرا فله طلب الاجرة علي الارضاع ولا يلزمه التبرع به	2462	-7897447122000223600	110	189.0	84	143	76.92308044433594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2625	false	-6988812068042670429	254	279	1321	1446	1540	300	اذا امتنع من النفقة- علي مملوكه باع الحاكم ماله في نفقته---- يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع فيه وجهان	2625	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2463	true	7507464041368738461	191	217	931	1061	1515	300	اذا امتنع من الانفاق علي مملوكه باع الحاكم ماله في نفقته وهل يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع فيه وجهان	2463	-7897447122000223600	121	232.5	96	130	93.07691955566406	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2625	false	-6988812068042670429	198	222	1030	1141	1540	300	لا يجوز للسيد ان يكلف رقيقه من العمل الا ما يطيق------------ فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين ثم يعجز عنه واذا ------	2625	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2463	true	7507464041368738461	46	73	230	359	1515	300	لا يجوز للسيد ان يكلف رقيقة من العمل الا ما يطيق الدوام عليه فلا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما ويومين ثم يعجز عنه انتهي وهذا	2463	-7897447122000223600	105	199.5	82	129	81.39534759521484	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	180	289	910	1458	1515	300	يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال---- الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها فرع يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة فان كان اخذه العسل الشتاء وزمن تعذر --خروج النحل كا-----ن المتبقي اكثر	2626	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2463	true	7507464041368738461	171	247	827	1222	1515	300	يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق هذه عبارته قوله الثانية اذا امتنع من الانفاق علي مملوكه باع الحاكم ماله في نفقته وهل يبيع شيءا فشيءا ام يستدين عليه فاذا اجتمع عليه شء صالح باع فيه وجهان انتهي والاصح كم---------------------------------------------------------------------------------ا قاله في الروضة من زواءده هو الثاني قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة فان كان الاشبار في الشتاء و----تعذر الخروج فينبغي ان يكون المتبقي اكثر	2463	-7897447122000223600	172	151.5	138	728	23.626373291015625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2633	false	-7205358766551935398	193	289	994	1468	1517	300	فيجب القصاص ولو لم يوجره السم القاتل لكن اكرهه علي شربه فشربه قال الداركي وغيره في وجوب القصاص قولان اظهرهما الوجوب والوجه ان يكون هذا كاكراهه علي قتل نفسه وسياتي ان شاء------------------------------------------------------ الله تعالي فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ناوله الطعام المسموم وقال كله او قدمه اليه وضيفه ب------ه ومات به فان كان صبيا او مجنونا لزمه القصاص سواء قال لهما هو مسموم ام لا وذكروا مثله في الاعجمي الذي يعتقد انه لا بد من الطاعة في كل ما يشار عليه به ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين محال	2633	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2467	true	-7619894515153258850	63	238	330	1238	1552	300	في-- الروضة ولو لم يوجره السم القاتل لكن اكره -علي شربه فشربه قال الداركي وغيره في وجوب القصاص قولان اظهرهما الوجوب والوجه ان يكون هذا كاكراهه علي قتل نفسه وسياتي انه لا قود علي الصحيح انتهي فيه امران احدهما ان الرافعي رحمه اللهلم يطلق التصحيح كما اطلقه في الروضة بل نقله عن العدة فقط ثم خالفه فقال قال في العدة اصحهما الوجوب والوجه ان يكون كالكراهة علي قتل نفسه هذا لفظه وهو تركيب واضح وحاصله مخالفة صاحب العدة واما تعبير الروضة فمتدافع ويوهم ان المشهور هو الوجوب الامر الثاني ان ما ذكره الرافعي بحثا من الحاقه بالاكراه علي قتل نفسه وتابعه عليه في الروضة صرح في الكفاية بنقله عن النهاية والتتمة وتعليق القاضي حسين قوله ولو ناوله الطعام المسموم وقال كله او قدمه اليه وضيفه به فاكله ومات--- فان كان صبيا او مجنونا لزمه القصاص سواء قال لهما هو مسموم ام لا وذكروا مثله في الاع-مي الذي يعتقد انه لا-بد من الطاعة في كل ما يشار عليه به ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين مجال	2467	-7897447122000223600	445	823.0	356	916	48.580787658691406	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2641	false	-710641531314192044	151	190	776	975	1514	300	صغيرا لا يميز---- او مجنونا ضاريا او اعجميا يري طاعة السيد واجبة في كل شء فهو كالالة والقصاص او الدية علي السيد وفي تعلق المال برقبة مثل هذا العبد وجهان احدهما نعم لانه متلف واصحهما لا ل---انه كالالة فاشبه	2641	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2472	true	-3706736676097963916	202	236	1000	1173	1501	300	صغيرا لا تمييز له او مجنونا ضاريا او اعجميا يري طاعة السيد لازمه في كل ما يامر به ف---القصاص او الدية علي السيد وفي تعلق المال برقبة-------- العبد وجهان ----------------------اصحهما المنع لانه كالالة فاشبه	2472	-7897447122000223600	145	239.0	115	206	70.38835144042969	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2642	false	-6825783597222832206	78	127	382	634	1548	300	فالقصاص او كمال الدية علي الامر وليا كان او اجنبيا ولو امر احدهما بقتل نفسه ففعل فعلي الامر القصاص ولو ان--------------------------- مثل هذا الصبي او المجنون قتل او اتلف- مالا من غير امر-- احد ففي -تعلق الضمان بهما-------------------------------- الخلاف السابق- في التعلق برقبة العبد لانه يشبه اتلاف البهيمة العادية	2642	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2472	true	-3706736676097963916	220	277	1082	1389	1501	300	فالقصاص او----- الدية علي السيد وفي تعلق المال برقبة العبد وجهان اصحهما المنع لانه كالالة فاشبه اغراء البهيمة الضارية ثم قال ولو قتل مثل هذا الصبي او المجنون ----او اتلفا مالا من غير حث من احد فهل يتعلق الضمان بمالهما عن الشيخ ابي محمد تخريجه علي الخلاف المذكور في التعلق برقبة العبد لانه يشبه اتلاف البهيمة العادية	2472	-7897447122000223600	165	227.0	130	316	52.21519088745117	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2643	false	527352963832967716	257	300	1362	1569	1569	300	لا تقتل غالبا----- وان ارسل عليه السبع- او اغري به كلبا عقورا في موضع واسع كالصحراء فقتله او طرحه في مسبعة او بين يدي سبع في الصحراء مكتوفا او غير مكتوف فقتله فلا قصاص ولا ضمان سواء كان المطروح صغيرا او كبيرا لانه-	2643	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2474	true	-8184891382038172300	29	73	156	368	1541	300	لم تقتل غالبا قوله وان ارسل عليه --سبعا او اغري به كلبا عقورا في موضع واسع كالخضراء فقتله او طرحه في مسبعة او بين يدي سبع في الصحراء مكتوفا او غير مكتوف فقتله فلا قصاص ولا ضمان سواء كان المطروح صغيرا او كبيرا لانه	2474	-7897447122000223600	202	378.5	160	214	94.39252471923828	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2644	false	-4065297836570786557	207	244	1066	1262	1544	300	ولو ربط في------ داره كلبا عقورا ودعا اليها رجلا فافترسه الكلب فلا قصاص ولا ضمان ولم يجعل علي الخلاف السا--بق في حفر البءر في الدهليز وتغطية راسها لان الكلب يفترس باختياره ولانه ظاهر يمكن دفعه ب--عصا و--سلاح	2644	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2474	true	-8184891382038172300	191	230	961	1168	1541	300	ولو ربط في دهليز داره كلبا عقورا ودعي اليه غيره- فافترسه الكلب فلا قصاص ولا ضمان ولم يجعل علي الخلاف الذي سبق في حفر البءر في الدهليز وتغطية راسها لان الكلب يفترس باختياره ولانه ظاهر يمكن دفعه بالعصا والسلاح	2474	-7897447122000223600	187	340.0	151	208	89.90384674072266	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	0	25	0	128	1529	300	المشرف علي الموت ي---------جب القصاص علي قاتله قال القاض---------ي وغيره سواء انتهي الي حالة النزع ام لا------------------ ولفظ الامام ان المريض لو انتهي الي سكرات	2646	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2474	true	-8184891382038172300	270	300	1379	1541	1541	300	المشرف علي الوفاة اذا قتل وجب القصاص علي قاتله قال القاضي الروياني وغيره -وان انتهي الي حالة النزع وصار عيشه عيش المذبوحين ولفظ الامام ان المريض لو انتهي الي سكرات-	2474	-7897447122000223600	115	185.0	93	164	70.1219482421875	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	96	138	497	702	1529	300	من ظن---ه كافرا بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فب--------ان مسلما نظر ان كان ذلك في دار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر وتجب الكفارة قطعا-------------------- وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة قطعا وكذا القصاص	2646	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2475	true	8730103134783728081	152	194	770	975	1522	300	---ظن انه كافر- بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان انه كان مسلما نظر ان كان---- في دار الحرب وجبت الكفارة- ولا ي----------------جب القصاص وكذا الدية في اصح القولين وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة ------وفي القصاص	2475	-7897447122000223600	149	224.0	116	236	63.13559341430664	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2649	false	6114695517459311907	176	214	897	1092	1553	300	ولو قتل----- له غير ابيه فلا قصاص علي المذهب وقيل وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اذا اوجبنا القصاص استوفاه سيد المكاتب لانهما عبدان للسيد قتل احدهما الاخر فهو كما لو قتله اجنبي والله اعلم	2649	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2479	true	3668820252437048241	29	115	146	597	1523	300	ولو قتل عبدا له غير ابيه فلا قصاص----------- وقيل وجهان انتهي كلامه وما ذكره من ترجيح عدم وجوب القصاص في قتل ابيه قد خالفه في الشرح الصغير فقال فيه وجهان احدهما المنع لانه مملوكه والسيد لا يقتل بعبده واقواهما الوجوب لان اباه الي اخر التعليل السابق وعبر في الروضة بالاصح عوضا عن الاشبه ولا ذكر للمسالة في المحرر ولا في المنهاج قوله في المسالة من زواءده قلت اذا اوجبنا القصاص استوفاه سيد المكاتب لانهما عبدان للسيد قتل احدهما الاخر فهو كما لو قتل- اجنبي والله اعلم	2479	-7897447122000223600	157	251.0	126	463	33.90928649902344	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	12	59	60	279	1518	300	اما اذا ج------ني عبد المكاتب علي المكاتب فله الاقتصاص بغير اذن السيد فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يجب اذ لا يثبت لسيده علي عبده مال وان جني علي سيد سيده فهو كما لو جني علي اجنبي فيباع في الارش الا ان يفديه المكاتب	3577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2479	true	3668820252437048241	167	200	841	1004	1523	300	اخذ الارش ولو جني عبد المكاتب علي المكاتب فله ان يقت-ص بغير اذن السيد ولو جني اي عبد المكاتب-----------------------------------------------------------علي سيد مولاه ف--كما لو جني علي اجنبي فيباع في الارش الا ان يفديه المكاتب	2479	-7897447122000223600	120	201.5	94	225	53.33333206176758	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2654	false	7462997902705433262	152	217	796	1127	1545	300	قال انا رجل فهل يقبل قوله لايجاب القصاص ولايجاب دية الذكر والانثيين فيه وجهان احدهما نعم كما قبل الجناية واصح-----------------هما علي ما ذكره القفال والامام المنع لانه متهم وشبهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما اذا شهد برءية هلال شوال فردت شهادته ثم اكل لا يعزر ولو اكل ثم شهد عزر للتهمة وبما لو ثبت----------- بشهادة رجل وامراتين انه غصب ثم قال ان كنت غصبت فامراتي طالق------------------------------------ يقع الطلاق ولو	2654	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2480	true	1438272001033095746	126	219	632	1145	1569	300	قال انا رجل فهل يقبل قوله لايجاب القصاص او الدية------------------- فيه وجهان احدهما نعم كما قبل الجناية لانه اعرف بحاله واظهرهما علي ما ذكره القفال والامام-المنع لانه متهم انتهي كلامه وهذه المسالة مذكورة في هذا الكتاب وفي الروضة في مواضع واختلف في الترجيح كلام النووي اختلافا عجيبا سبق ايضاحه في نواقض الوضوء فراجعه وذكرته ايضا ابسط من ذلك في كتابنا المسمي بالاستيعاب المعقود لاحكام الجنايات قوله ويشبه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------بما لو ثبت الغضب عليه بشهادة رجل وامراتين-------- ثم قال ان كنت غصبت فامراتي طالق فاقامت رجلا وامراتين علي انه غصب لا يقع الطلاق علي	2480	-7897447122000223600	203	323.5	162	623	32.58427047729492	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2657	false	-5140258198955807465	155	176	761	866	1510	300	ولو جرحه سبع او لدغته عقرب او حية وجرحه مع ذلك رجل فطريقان اشهرهما طرد القولين والثاني القطع بان لا قصاص	2657	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2481	true	-5059018099597397077	137	158	707	812	1544	300	ولو جرحه سبع او لدغته عقرب او حية وجرحه مع ذلك رجل فطريقان اشهرهما طرد القولين والثاني القطع بان لا قصاص	2481	-7897447122000223600	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2658	false	-5522910063087636137	0	33	0	171	1488	300	اثنان سهمين الي مسلم في صف الكفار وقد علم احدهما انه مسلم ولم يعلم الاخر ان هناك مسلما فوجوب القصاص علي العالم مبني علي الخلاف في شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة	2658	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2481	true	-5059018099597397077	267	300	1374	1544	1544	300	اثنان سهمين الي مسلم في صف الكفار وقد علم احدهما انه مسلم ولم يعلم الاخر ان هناك مسلما فوجوب القصاص علي العالم ينبي علي الخلاف في شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة-	2481	-7897447122000223600	167	326.0	135	171	97.66082000732422	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2658	false	-5522910063087636137	26	77	130	393	1488	300	شريك السيد لان فعل الجاهل مضمون بالكفارة فرع وجوب القصاص علي شريك الصبي والمجنون العامدين يبني عل----------ي ان عمدها----------------------------------------------------------------------------- مطلقون وعن القفال وغيره ان الخلاف في --صبي يعق-----ل عقل مثله وفي --مجنون----- له نوع تمييز فاما من لا تمييز له بحال فعمده خطا وشريكه شريك مخطء قطعا وعلي هذ-----ا جري----- الاءمة	2658	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2482	true	-3440284253718907185	79	150	420	776	1525	300	شريك السيد في اصح القولين قوله---------- فرع وجوب القصاص علي شريك الصبي والمجنون ين--------بني علي الخلاف في ان عمدهما عمدا وخطا ان قلنا عمد وجب وهو الاصح وان قلنا خطا فلا كشريك الخاطء هكذا اطلق مطلقون وعن القفال وغيره ان الخلاف في الصبي الذي يغفل عقل مثله وفي المجنون الذي له نوع تمييز فاما من لا تمييز له بحال فعمده خطا وشريكه شريك الخاطء لا محالة وهذا ما جري عليه الاءمة	2482	-7897447122000223600	206	313.0	161	374	55.08021545410156	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2664	false	1602524718748826433	119	207	605	1067	1546	300	ولو جرح نص-------رانيا فنقض المجروح العهد والتحق بال----حرب ثم سبي واسترق ومات بالسراية فلا قصاص في النفس ويجب قصاص الطرف ان كانت الجناية بقطع طرف وان اراد المستحق المال ففي-ما يجب----------- قولان احدهما اقل الامرين من ارش جنايته حرا وكمال قيمته عبدا وعلي هذا هو لورثته النصاري سواء كانوا عندنا ام في دار الحرب كذا حكاه ابن كج والروياني وفي قول غريب يكون لبيت المال قلت قد جزم البغوي علي هذا القول بانه لسيده لانه بدل روحه وكانت ملكه والله اع-------------------------لم واظهرهما--------------------- ان الواجب قيمته بالغة ما بلغت	2664	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2484	true	-2238536270597784950	104	167	554	884	1568	300	ولو جرح نصراني نصرانيا ونقض المجروح العهد والتحق بدار الحرب ثم سبي واسترق ومات بالسراية فلا قصاص في النفس ف-----------------------------------------ان اراد المستحق المال ففي ما يجب علي الجاني قولان احدهما اول الامرين من ارش جناية حر او كمال قيم-ة عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالالتحاق بدار الحرب صار مهدرا فاشبه ما اذا ارتد المسلم واصحهما علي ما قال في التهذيب ان الواجب قيمته بالغة ما بلغت	2484	-7897447122000223600	219	322.0	177	531	41.24293899536133	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2672	false	-7202852040778977343	46	98	236	529	1610	300	الطريق الثاني ان يكون للعضو حد مضبوط ينقاد لالة الابانة فيجب القصاص في فقء العين وفي الاذن والجفن والمارن والذكر والانثيين قطعا وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة واللسان علي الصحيح وفي الشفرين والاليتين علي الاصح عند الاكثرين ولا قصاص في اطار الشفة بكسر الهمزة وتخفيف الطاء المهملة وهو المحيط بها لانه ليس له حد مقدر	2672	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2487	true	-2775770051876427071	15	100	86	545	1600	300	الطريق الثاني ان يكون للعضو حد مضبوط ينقاد لاله الابانة فيجب القصاص في فقء العين وفي الاذن والجفن والمارن والذكر والانثيين قطعا انتهي كلامه وما ذكره من الاتفاق في الجفن ليس كذلك فقد ذهب بعض الاصحاب الي انه لا قصاص فيه كما حكاه ابن الرفعة في الكفاية ولم يدع الرافعي القطع بذلك قوله ايضا في الروضة ويجب ايضا في الشفة واللسان علي الصحيح وفي الشفرين والاليتين---------- عند الاكثرين ولا قصاص في اطار الشفة بكسر الهمزة وتخفيف الطاء المهملة-وهو المحيط بها لانه ليس له حد مقدر	2487	-7897447122000223600	275	531.0	227	470	58.51063919067383	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2673	false	9051481888956856184	202	253	994	1266	1493	300	لو كسر --عظم العضد وابان اليد منه فللمجني عليه ان يقطع---------- وياخذ الحكومة لما بقي وان عفا فله دية الكف وحكومة للساعد وحكومة للمقطوع من العضد فلو اراد ان يترك المرفق ويقطع من الكوع فهل له ذلك-- وجهان ارجحهما عند البغوي يجوز لعجزه عن محل الجناية ومسامحته وارجحهما عند الروياني وغيره	2673	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2487	true	-2775770051876427071	151	193	817	1033	1600	300	لو كسر العظم------ وابان اليد منه فللمجني عليه ان يقطع من المرفق وياخذ --حكومة -ما بقي م--------------------------------------------------ن العضو ولو اراد ان يترك المرفق ويقطع من الكوع فهل يمكن فيه وجهان ثم قال وفي التهذيب بترجيح هذا الوجه يعني التمكين وافرا-----------د الروياني وغيره	2487	-7897447122000223600	142	202.5	110	286	49.65034866333008	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2679	false	-4963887456580862407	29	55	162	295	1535	300	ويجري الاحتمالان فيما لو ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي	2679	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2488	true	2575655911314544134	207	233	1093	1226	1570	300	ويجري الاحتمالان فيما لو ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي	2488	-7897447122000223600	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2681	false	-7262415922690982327	219	244	1117	1248	1547	300	احدي الانثيين وقال اهل البصر يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وذكر الروياني ان الماسرجسي قال انه ممكن وانه وقع في عهده لرجل من	2681	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	1	26	3	134	1522	300	احدي الانثيين وقال اهل البصر يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وذكر الروياني ان الماسرجسي قال انه ممكن وانه وقع في عهده لرجل من	2489	-7897447122000223600	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2685	false	-5425274725727769868	52	81	258	421	1540	300	ولو التامت الموضحة والتحمت لم تسقط الدية ولا القصاص---------- لان العاد---------ة فيها الالتحام وكذا حكم-------------------------------------------------------- الجاءفة وعن صاحب التقريب وجه انها اذا التحمت زال حكمها وراي الامام تخصيص هذا	2685	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2490	true	7441849246498665195	116	157	591	816	1554	300	ولو التامت الموضحة والتحمت لم يسقط---------- القصاص ولا الدية لان العادة المستمرة فيها الالتحام فلو اسقطناه لصارت معظم المواضح هدرا ثم قال ما نصه وكذلك الحكم في الجاءفة وعن صاحب التقريب وجه انها اذا التحمت زال حكمها انتهي واعلم ان--- هذا	2490	-7897447122000223600	130	206.5	105	238	54.621849060058594	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	111	174	587	906	1548	300	الست كلها اصلية----- بان انقسمت القوة في الست ع---------------لي ستة اجزاء متساوية في القوة والعمل بدلا عن القسمة علي خمسة اجزاء فللمجني عليه ان يلتقط منها خمسا علي الولاء من اي جانب شاء هكذا اطلق ولك ان تقول ان لم تكن الست--------- علي تقطيع الخمس المعهودة--------- فهذا----- قريب وان كانت علي تقطيعها فمعلوم ان صورة الابهام من الخمس تباين صورة باقيها فان كانت	2688	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2490	true	7441849246498665195	238	300	1225	1554	1554	300	الست كلها اصلية وذلك بان انفتقت الاصابع بتقدير العزيز العليم الي ستة اجزاء متساوية في القوة والعمل------------------------------ فللمجني عليه ان يلتقط ب-ها خمسا علي الولاء من اي جانب شاء هكذا اطلق ولك ان تقول ان لم تكن الست المفروضة علي مقط-ع الخمس المعهودة وهيءاتها فهذا لعله قريب وان كانت علي تقطيعها فمعلوم ان صورة الابهام من الخمس تباين صورة ساءرها فان كانت-	2490	-7897447122000223600	265	445.5	212	362	73.20442199707031	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	190	255	988	1320	1548	300	التي تليها -------علي الطرف كالملحقة بها فينبغي ان يل-قط الخمس من---- الجانب الاخر قال الامام ويختلج في النفس ان يقال ليس له لقط الخمس لوقوع الست علي نظم يخالف نظم الخمسة المعتدلة ثم ان-----------------ه لا يستكمل حقه بقطع الخمس----- لانها خمسة اسداس اليد-------------------- فله مع ذلك سدس الدية لكن يحط من السدس شء لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس فهي في الصورة كالخمس المعتدلة	2688	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2491	true	8770378616235570507	0	71	0	367	1558	300	التي تشبه الابهام علي الطرف------------- فينبغي ان تلتقط الخمس من ذلك الجانب الاخر قال الامام ويختلج في النفس ان يقال ليس له لفظ الخمس لوقوع الست علي نظم يخالف نظم الخمس- المعتدلة وغموض القطع فيها ثم حقه لا يتوفر----- بقطع الخمس منها لانها خمسة اسداس اليد ويده مقطوعة بتمامها فله مع ذلك سدس الدية لكن يحط من السدس شء لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس فهي في الصورة كالخمس المعتدلة	2491	-7897447122000223600	297	518.5	237	386	76.94300842285156	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2692	false	-8916831800548143370	15	102	87	568	1649	300	في الجروح المستحب في قصاص الجروح والاطراف التاخير الي الاندمال فلو طلب المستحق الاقتصاص في الحال مكن منه علي المذهب والمنصوص ولو طلب الارش لم يمكن منه علي المذهب والمنصوص لان القصاص في تلك الجراحة ثابت وان سرت الي النفس او شاركه غيره في الجرح واما المال فلا يتقدر فقد تعود الديتان في اليدين والرجلين الي واحدة بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه وقيل في التعجيل في المال والقصاص قولان فان قلنا يعجل المال ففي --قدر المعجل وجهان احدهما تعجل اروش الجراحات وديات الاطراف وان	2692	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2491	true	8770378616235570507	248	300	1262	1558	1558	300	في الروضة المستحب في قصاص الجروح والاطراف التاخير الي الاندمال فلو طلب المستحق الاقتصاص في الحال مكن منه علي المذهب والمنصوص ولو طلب الارش لم يمكن منه علي المذهب والمنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في التعجيل في المال والقصاص قولان فان قلنا يعجل المال ففي القدر المعجل وجهان احدهما تعجل اروش الجراحات وديات الاطراف وان-	2491	-7897447122000223600	290	494.0	239	483	60.04140853881836	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2695	false	-5137086619292596539	176	223	965	1215	1619	300	لو قطع اصبعه فداوي جرحه وسقطت الكف فقال الجاني تاكل بالدواء وقال المجني عليه بل تاكل بسبب القطع قال المتولي نسال اهل الخبرة فان قالوا هذا الدواء ياكل اللحم الحي والميت صدق الجاني وان قالوا لا ياكل الحي صدق المجني عليه وان اشتبه الحال صدق المجني عليه	2695	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2493	true	-4128152320334373423	233	280	1192	1442	1548	300	لو قطع اصبعه فداوي جرحه وسقطت الكف فقال الجاني تاكل بالدواء وقال المجني عليه بل تاكل بسبب القطع قال المتولي نسال اهل الخبرة فان قالوا هذا الدواء ياكل اللحم الحي والميت صدق الجاني وان قالوا لا ياكل الحي صدق المجني عليه وان اشتبه الحال صدق المجني عليه	2493	-7897447122000223600	250	500.0	203	250	100.0	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2695	false	-5137086619292596539	275	298	1507	1612	1619	300	ولو قيل من ليس له وارث خاص فهل للسلطان ان يقتص من قاتله ام يتعين اخذ الدية فيه قولان سبقا في كتاب اللقيط	2695	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2494	true	-6399855353837886796	27	50	150	255	1595	300	ولو قتل من ليس له وارث خاص فهل للسلطان ان يقتص من قاتله ام يتعين اخذ الدية فيه قولان سبقا في كتاب اللقيط	2494	-7897447122000223600	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2698	false	8415653388003660204	68	179	384	962	1585	300	نصف الدية وممن ياخذها-- قولان احدهما من اخيه المبادر واظهرهما---------------------------------------------------------------------------------------- من تركة الجاني فاذا قلنا ياخذ من اخ---------------------------------------------------------------يه فابرا اخاه برء وان ابرا وارث الجاني لم يصح لانه لا حق له عليه ولو ابرا وارث الجاني المب----ادر عن الدية لم- يسقط النصف الثا--بت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث في-بني علي--- التقاص- في الدينين هل يحصل بنفس الوجوب ان قلنا نعم فالعفو لغو وبمجرد وجوبهما سقطا وان قلنا لا يحصل حتي يتراضيا -صح الابراء و-سقط ما ثبت للوارث علي المبا------در ويبقي للمبادر ال-----نصف في تركة الجاني وان قلنا حق الذي لم يقتل في تركة الجاني لا علي اخيه فلوارث الجاني علي المبادر دية تامة وللمبادر---------- نصف الدية في تركة الجاني فيقع	2698	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2496	true	3786673769881964023	88	206	440	1051	1526	300	نصف الدية وممن ياخذ فيه قولان احدهما من اخيه المقتص لانه استوفي حق اخيه مع حق نفسه فصار كما اذا اودع انسان وديعة ومات عن ابنين فاتلفها احدهما واصحهما من تركة الجاني لان القاءل فيما وراء حقه كالاجنبي وفي قول مخرج انه يتخير بينهما فان قلنا انه علي اخيه فان-- اخاه برء----------------------------------------------- ولو ا--ن وارث الجاني ابن المبادر عن الدية فلا يسقط النصف الذي ثبت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث فينبني علي ان التقاضي في الديتين هل يحصل بنفس الوجوب ان قلنا نعم فالعفو لغو وان ق--------------------لنا لابد من ال---تراضي فيصح الابراء ويسقط ما ثبت للوارث علي الابن المبادر ويبقي للابن القاتل النصف في تركة الج------------------------------------------------------------------اني علي المبادر دية تامة وله في تركة الجاني نصف الدية--------------- فيقع	2496	-7897447122000223600	351	535.0	281	766	45.822452545166016	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2700	false	4421040191766010574	130	153	672	799	1559	300	ولو كان ولي بعض القتلي غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب------- الانتظار اذا اوجبنا------ الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل	2700	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2498	true	-7481298184227219256	101	127	503	643	1548	300	فلو كان ولي بعض القتلي غاءبا او صبيا او مجنونا فالقياس الظاهر الانتظار اذا قلنا لابد من الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل	2498	-7897447122000223600	116	213.5	93	140	82.85713958740234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2703	false	-4551823608985048369	138	187	729	977	1545	300	في بيت المال فلم يكن فيه ما يمكن صرفه اليه اقت--رض الامام علي بيت المال الي ان يجد سعة قال الروياني او يستاجر باجرة مءجلة او يسخ--ر من يقوم به علي ما يراه والاستءجار قريب والتسخي--ر بعيد وبتقدير جوازه ي----------جوز ان ياخذ الاجرة ممن يراه من الاغنياء ويستاجر بها	2703	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2500	true	3332860532489202255	0	45	0	237	1560	300	في بيت المال ------------ما يمكن صرفه اليه فيستقرض الامام علي بيت المال الي ان يجد سعة قال الروياني او يستسخر باجرة مءجلة او يستاجر من يقوم ب------------ه والاستءجار قريب والاستسخار بعيد وبتقدير ان--- يجوز ذلك فيجوز ان ياخذ الاجرة ممن يراه من الاغنياء ويستاجر بها	2500	-7897447122000223600	210	370.0	167	264	79.54545593261719	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	51	231	276	1194	1534	300	صيانة للمسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قلت ولو التجا الي الكعبة او الي---- ملك -انسان اخرج قطعا والله اعلم فص-----------------------------------------------------------------------------ل لو قطع طرفه فمات بالسراية فسياتي ان شاء الله تعالي ان ي--------------------------------------------------ستوفي بمثله فاذا قطع طرف الجاني فله ان يحز رقبته في الحال وله ان يءخر فان مات بالسراية فذاك والا حز رقبته لانه استحق ازهاق روحه فان شاء عجل وان شاء اخر فصل لا يءخر قصاص الطرف لشدة الحر والبرد ولا بسبب المرض وان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي التخفيف هكذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ال----------------------------------------------------غزالي والبغوي وغيرهما وفي جمع الجوامع للروياني انه نص في الام علي انه يءخر قصاص الطرف بهذه الاسباب ولو قطع اطراف رجل فللمجني عليه ان يقتص في الجميع متواليا سواء قطعها الجاني متوالية ام متفرقة وقيل يفرق مطلقا وقيل يفرق ان فرق ويوالي ان والي والصحيح الاول لانها حقوق واجبة في الحال فصل المراة الحامل لا يقتص منها في نفس ولا طرف ولا ت----حد في حدود الله تعالي قبل الوضع	2704	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2501	true	-1140582137727173797	0	163	0	838	1536	300	صيانة للمسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة للهيبة قلت ولو التجا الي الكعبة او الي بيت ملك لانسان اخرج قطعا والله اعلم وما ذكره من نفي الخلاف في الكعبة واخراجها عن باقي المسجد قد خالفه في التتمة فقال لو التجا الي المسجد الحرام او الي الكعبة او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او غيرها من المساجد اخرج واستوفي القصاص فلو اراد الاستيفاء فيه لم يجز ان لوث المسجد----------------------------------- والا بان فرش فيه الانطاع كره ذلك هذا كلام التتمة قوله الثالثة لا يءخر قصاص ال--طرف لشدة الحر والبرد ولا لعذر المرض وان كان محظرا------------------------ بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة انتهي كلامه والتاخير في حدود الله تعالي بالمرض محله اذا كان المرض مرجوا فان لم يرج زواله لم يءخر له الجلد كذا صرح به الرافعي في باب حد الزنا وكلامه هنا ربما يشعر به قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة الحا-----------------------------مل لا تقام عليها حدود الله تعالي قبل الوضع	2501	-7897447122000223600	346	351.5	273	1212	28.547855377197266	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2705	false	4803566484399765491	56	117	283	586	1555	300	اولي فلو بادر مستحق القصاص والحالة هذه ------------------------------------------------------فقتلها فمات الطفل فالصحيح----------------- انه قاتل للطفل عمدا فيلزمه --قوده كما لو------- حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام وبهذا قطع الشيخ ابو حامد ونقله ابن كج عن النص وعن الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته فمات جوعا او بردا	2705	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2501	true	-1140582137727173797	226	300	1166	1536	1536	300	قوله فلو بادر مستحق القصاص والحالة هذه اي بعد الوضع وقبل سقي اللبا او قبل وجود مرضعة ونحو ذلكفقتلها فمات الطفل ففي تعليق الشيخ ابي حامد انه قات------ل عمدا فيلزمه القود الحاقا بما اذا حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام والشراب وكذا حكاه القاضي ------ابن كج عن النص وعن الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته فمات جوعا او بردا-	2501	-7897447122000223600	253	427.0	201	383	66.05744171142578	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2706	false	-8045695527026023849	72	209	394	1112	1588	300	فرع اذا قتلت الحامل علي خلاف ما امرنا به نظر ان بادر----------- مستقلا اثم ووجبت غرة الجنين ان انفصل ميتا وتكون علي عاقلة الولي وان انفصل حيا متالما فمات وجبت الدية وان اذن له الامام في قتلها فقتلها فنتكلم في ثلاثة اشياء احدها الاثم وهو تبع للعلم فان علم الولي والامام بالحمل اثما وان جهلا فلا وان علم احدهما اختص بالاثم الثاني الضمان فان لم ينفصل الجنين فلا ضمان وان انفصل ميتا ففيه الغرة والكفارة وان انفصل حيا متالما فمات به ففيه دية وكفارة وان انفصل سليما ثم مات لم يجب فيه شء الثالث فيمن عليه الضمان فان كان الامام والولي عالمين او جاهلين فالصحيح المنصوص ان الضمان علي الامام لان البحث عليه وهو الامر به وقيل علي الولي لانه المباشر وقيل عليهما بالسوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الامام عالما والولي جاهلا فان اوجبنا الضمان اذا علما علي الامام	2706	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2503	true	5319556038875536224	199	299	1020	1548	1551	300	فرع اذا قتلت الحامل علي خلاف ما امرنا--ه نظر ان بادر اليه الولي مستقلا اثم ووجبت غرة الجنين ان انفصل ميتا وتكون علي عاقلة الولي وان انفصل حيا متالما فمات وجبت الدية وان اذن له الامام في قتلها نظر ان كانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالمين او جاهلين فالصحيح المنصوص ان الضمان علي الامام لان البحث عليه وهو الامر به وقيل علي الولي لانه المباشر وقيل عليهما بالسوية انتهي كلامه وقد ذكر الرافعي طريقة قاطعة نقلها عن الشيخ ابي حامد ان الضمان يجب علي الامام عند جهلهما واسقط النووي هذه الطريقة من الروضة قوله وان كان الامام عالما والولي جاهلا فان اوجبن----------------ا علي الامام	2503	-7897447122000223600	366	676.5	296	869	42.117374420166016	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2706	false	-8045695527026023849	197	290	1044	1534	1588	300	كان الامام----- عالما والولي جاهلا فان اوجبنا---------- الضمان اذا علما علي الامام فه----------------------نا اولي والا فوجهان وان كان الولي عالما والامام جاهلا فالصحيح ان ال--------------------------------------ضمان علي الولي وقيل علي---------------------------- الامام لتقصيره---------------------------------------------------------------------- وحيث ضمنا الولي فالغرة علي عاقلته والكفارة في ماله وحيث ضمنا الامام فان كان عالما ففي ماله وان كان جاهلا فعلي القولين في ان ما يجب بخطا الامام في الاجتهاد هل هو علي عاقلته ام في بيت المال اظهرهما وهو المنصوص هنا انه علي عاقلته وبه قطع ابن سلمة وابو علي الطبري واذا قلنا الدية والغرة في بيت المال ففي الكفارة وجهان	2706	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2504	true	-3615197128299595058	100	210	531	1100	1552	300	كان الامام وحده عالم-------------ا فانه قال ان قلنا يجب الضمان--------- علي الامام فيما لو كانا عالمين فهاهنا اولي والا فوجها----ن -من الخلاف فيمن عليه قرار--------------- الضمان في تقديم الطعام ومقتضي هذا انا جعلناه علي المباشر اختص به اولي او علي المقدم اختص به الامام فلا شركة فتلخص ان وجه الشركة مطلقا انما ياتي مع علمهما وجهلهما قوله في الروضة وحيث ضمنا الولي فالغرة علي عاقلته والكفارة في ماله وحيث ضمنا الامام فان كان عالما ففي ماله وان كان جاهلا فعلي القولين في ان ما يجب بخطا الامام في الاجتهاد هل هو علي عاقلته ام في بيت المال اظهرهما علي العاقلة---------------------------------------------------- واذا قلنا الدية والغرة في بيت المال ففي الكفارة وجهان	2504	-7897447122000223600	343	547.5	273	663	51.73453903198242	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2708	false	1655331987824901269	21	116	94	593	1533	300	وقيل--- يسقي --بولا لانه يباح عند الضرورة بخلاف الخمر ولو اوجره ماء نجسا او جر ماء طاهرا فرع كما ترعي المماثلة في طريق القتل ترعي في الكيفية والمقدار ففي والنار يلق------------------ي في ماء ونار مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي التخنيق يخنق بمثل ما خنق مثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي من مثله وتراعي صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او قدر النار او عدد الضربات فعن القفال انه يقتل بالسيف وعن بعضهم يءخذ باليقين	2708	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2506	true	-3092405220073254168	142	193	781	1060	1606	300	والثاني يسقي البول- لانه يباح عند الضرورة بخلاف الخمر انته----------------------------------------------------------------------------------------------ي وال-اصح الاول كذا صححه النووي----------------------------------------------------------- في اصل الروضة لا من زيادته فاعلمه قوله وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الضرب بالمنقل يراعي الحجر وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او قدر النار او عدد الضربات فعن القفال انه يقتل بالسيف وعن بعضهم يءخذ باليقين	2506	-7897447122000223600	205	347.5	165	522	39.272029876708984	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2714	false	2427641862130072181	173	214	914	1127	1565	300	فرع ثبت له القصاص في انملة فقطع من الجاني انملتين سءل فان بالتعمد قطعت منه الانملة الثانية وان قال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة صدق بيمينه ووجب ارش الانملة الزاءدة وهل هي في ماله ام علي --عاقلت---ه قولان او وجهان	2714	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2508	true	-994767650061965879	196	229	1029	1202	1585	300	فرع ثبت له القصاص في انملة فقطع من الجاني انملتين و--------------------------------------------قال اخطات وتوهمت اني اقطع انملة واحدة صدق بيمينه ووجب ارش الانملة الزاءدة ويكون- في ماله او علي العاقلة فيه قولان او وجهان	2508	-7897447122000223600	161	286.5	129	218	73.85321044921875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2717	false	6692518052904052253	199	226	1012	1144	1538	300	من القصاص علي اكثر من الدية من جنسها بان------------- ماءتين من الابل فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح---------------------------- كالصلح من الف علي الفين وان قلنا الواجب	2717	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2509	true	4546436582146237665	252	287	1309	1482	1553	300	عن القصاص علي اكثر من الدية من جنسها كما لو صالحه علي ماءتين من الابل فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح الصلح لانه زيادة علي الواجب كالصلح من الف علي الفين وان قلنا الواجب	2509	-7897447122000223600	128	229.0	101	173	73.98844146728516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	81	112	393	553	1490	300	عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص---------------- في الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع علي قولنا ---موجب العمد القود فان قلنا------ احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني	2718	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2510	true	-171253046224082502	229	265	1130	1313	1498	300	عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فان اندملت فعن نصه في الام انه عفو عن القود- وعن الاصحاب انه مفر-ع علي قولنا ان موجب العمد القود فان قلنا موجبه احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني	2510	-7897447122000223600	153	269.5	122	185	82.70270538330078	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2724	false	-1865625163849927887	183	230	952	1182	1528	300	القصاص فصالحه علي عين كعبد-- جاز وان لم تكن الدية معلومة لهما فان تلفت العين قبل القبض او خرجت مستحقة او ردها بعيب فلا رجوع الي القصاص فهل يرجع بقيمة العين ام بارش الجناية يبني علي ان بدل الصلح عن الدم مضمون ضمان العقد ام ضمان اليد	2724	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2510	true	-171253046224082502	10	57	44	269	1498	300	القصاص -------علي عبد او ثوب جاز وان لم تكن الدية معلومة لهما فان تلفت العين قبل القبض او خرجت مستحقة او ردها بعيب فلا رجوع الي القصاص وهل يرجع بقيمة العين او بارش الجناية يبني علي ان بدل الصلح عن الدم مضمون ضمان العقد ام ضمان اليد	2510	-7897447122000223600	215	408.5	169	232	92.67241668701172	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	114	248	563	1236	1490	300	يسري القطع الي النفس فلا قصاص في النفس كما لا قصاص في الطرف وعن ابن سريج وابن سلمة وجوب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية فقط لسقوط نصفها بالعفو عن اليد والصحيح الاول واما المال فهو قسمان ارش اليد والزيادة عليه الي تمام الدية فاما ارش اليد فينظر ان جري لفظ الوصية بان قال اوصيت له بارش هذه الجناية فهي وصية للقاتل وفيها ال--قولان فان ابطلناها لزمه ارش اليد وان صححناها سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث وان جري لفظ العفو او الابراء او الاسقاط بان قال عفوت عن ارش هذه الجناية او ابراته او اسقطته فقيل هو كالوصية للاتفاق علي انه يعتبر من الثلث فيكون علي القولين والمذهب انه يسقط قطعا لانه اسقاط ناجز والوصية ما ------تعلق بالموت	2718	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2511	true	-1944207025368133543	17	84	99	446	1530	300	-سري القطع الي النفس فلا قصاص في النفس علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح------ واما المال ف---قسمان احده------------------------------------ما ارش اليد فينظر ان جري لفظ الوصية بان قال اوصيت له بارش هذه الجناية فهي وصية للقاتل وفي صحتها قولان اصحهما الصحة ثم قال --------------------------------------------------------------------وان جري لفظ العفو او الابراء او الاسقاط---------------------------------------------------- فقيل هو كالوصية للاتفاق علي انه يعتبر من الثلث------------------ والمذهب انه يسقط قطعا لانه اسقاط ناجز والوصية هو الذي يتعلق بالموت	2511	-7897447122000223600	307	481.0	246	681	45.08076477050781	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2719	false	5696502811047355940	143	225	705	1125	1510	300	المال وعفا المجني عليه عن ارشها------ ثم مات بالسراية او اندمل الجرح و--عفا في مرض الموت فاما ان يطلق العفو واما ان يضيفه الي السيد -او الي العبد فان اطلقه انبنت صحته علي ان ارش جناية العبد يتعلق برقبته فقط ام- بها وبالذمة حتي يطالب بما فضل بعد العتق وفيه قولان مذكوران في الديات فان قلنا يتعلق بالرقبة فقط ---صح العفو لانه تبرع علي غير القاتل وهو السيد وان قلنا يتعلق بالذمة ايضا ففاءدة العفو تعود الي العبد في-بني علي الوصية للقاتل	2719	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2513	true	-751563861536302345	0	64	0	333	1511	300	المال وعفي المجني عليه عن ارش الجناية ثم مات بالسراية او اندمل الجرح ثم عفا في مرض الموت فان ا----طلق العفو ولم يض-----فه الي السيد ولا الي العبد اثبت----------ت صحته علي ان ارش جناية العبد يتعلق برقبته فحسب او بها وبذمته----------------------------- وفيه قولان ------------------فان قلنا يتعلق بالرقبة فحسب فيصح العفو----------------------------------- وان قلنا يتعلق بالذمة ايضا ففاءدة العفو ترجع الي العبد فينبني علي الوصية للقاتل	2513	-7897447122000223600	288	477.5	230	434	66.35944366455078	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2721	false	7303702203610215593	23	96	116	472	1481	300	علي الجاني قصاص طرف انسان ونفسه-- نظر ان كان مستحق هذا غير مستحق ذاك فلا شك--- ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ومن صوره ان يقطع عبد يد -عبد فيعتق المجني عليه ثم يسري------ الي نفسه فالقصاص في اليد- للسيد وفي النفس لورثة العتيق --وان استحقهما واحد ف---عفا عن النفس واراد القصاص في الطرف فله ذلك علي المذهب وانفرد الغزالي ب-----------------------------------حكاية وجه فيه وان عفا عن الطرف لم ي---------------------سقط قصاص النفس علي	2721	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2513	true	-751563861536302345	102	189	527	956	1511	300	علي الجاني قصاص النفس وقصاص الطرف نظر ان كان مستحق هذا غير مستحق ذاك فلا شك في ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ومن صوره ان يقطع عبد يدي عبد فيعتق المجني عليه ثم يسري القطع الي نفسه فالقصاص في الطرف للسيد وفي النفس لورثته الاحرار وان استحقه-ا واحد فلو عفي عن النفس واراد القصاص في الطرف فله ذلك لانهما حقان ثبتا له فالعفو عن احدهما لا يسقط الاخر وفي الوسيط حكاية وجه انه اذا عفي عن النفس فقد التزم بقاء الاطراف فيسقط قصاص الطرف ولم	2513	-7897447122000223600	282	463.0	219	430	65.5813980102539	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2721	false	7303702203610215593	209	267	1020	1326	1481	300	ولو رمي الولي الي الجاني ثم عفا عنه قبل الاصابة ففي نفوذه وجهان-------------- احدهما---- لا ينفذ لخروج الامر عن اختياره وا-صحهما ---------------------انه كقطع اليد فان لم يصب- السهم فالعفو صحيح مفيد وان اصابه وقتله تبينا بطلان العفو----- وفي وجوب الدية علي العافي وجهان سبق------ا في باب تغير الحال بين الجرح والموت اصحهما الوجوب------------------------------------------ لانه محقون الدم عند الاصابة	2721	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2514	true	-5237369064072294185	119	191	595	981	1566	300	ولو رمي الولي الي الجاني ثم عفا---- قبل الاصابة ففي نفوذه وجهان نقلهما الامام احدهما انه لا ينفذ لخروج الامر عن اختياره واظهرهما وهو المذكور في الكتابانه كقطع اليد فان لم يصبه السهم فالعفو صحيح----- وان اصابه فقتله بان -----ان العفو باطل وفي وجوب الدية علي العافي وجهان سبق ذكرهما في فصل تغير الحال بين الجرح والموت والاصح عند صاحب التهذيب ويحكي عن القفال انه تلزمه الدية لانه محقون الدم عند الاصابة	2514	-7897447122000223600	270	435.0	215	400	67.5	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2731	false	-3853127477266170430	42	66	205	323	1549	300	فرع الغالب ان الناقة لا تحمل حتي يكون لها خمس سنين وهي ف-------لو حملت قبل ذلك فهل يلزمه قبولها في الخلفات قولان اظهرهما نعم	2731	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2517	true	-5833122036680404978	190	214	959	1078	1517	300	فرع الغالب ان الناقة لا تحمل حتي يكون لها خمس سنين وهي الثنية ولو حملت قبل ذلك ففي------ قبولها في الخلفات قولان اظهرهما نعم	2517	-7897447122000223600	109	199.5	86	125	87.19999694824219	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2723	false	4054159387482052705	256	282	1339	1473	1563	300	جهل احد المتبايعين عدد الابل الواجبة او سنها لم يصح البيع وان علما ذلك ولم يبق الا الجهل باوصافها ففي صحة البيع الوجهان او القولان في	2723	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2518	true	-6986554583817127036	274	300	1450	1582	1582	300	جهل احد المتبايعين عدد الابل الواجب- او سنها لم يصح البيع وان علما ذلك ولم يبق الا الجهل باوصافها ففي صحة البيع الوجهان او القولان في-	2518	-7897447122000223600	132	254.0	107	134	98.50746154785156	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2732	false	7561663348069161287	25	142	128	736	1574	300	البلد- او القبيلة ف--------كانت نوعين فاكثر ولا غالب فيها فالخيرة الي الدافع واذا اعتبرنا ابل من عليه فتنوعت فوجهان احدهما تءخذ من الاكثر فان استويا دفع ما شاء والثاني ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من --------------------------------------------------------------------------كل بقسطه الا ان يتبرع فيعطي الجميع من الاشرف ولو دفع نوعا غير ما في بيده اجبر المستحق علي قبوله اذا كان من غالب ابل البلد والقبيلة كذلك واذا كانت الابل تباع باكثر من ثمن المثل فهي كالمعدومة فلا يلزم تحصيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع اذا كانت الابل موجودة وعدل من عليه الدية ومستحقها الي القيمة او غيرها بالتراضي جاز كما لو اتلف مثليا وتراضيا علي اخذ القيمة مع وجود المثل جاز قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي جوا----ز الصلح عن ابل الدية------ ولو ا-راد احدهما	2732	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2518	true	-6986554583817127036	63	211	316	1113	1582	300	البلدة او القبيلة فذاك وان كانت من صنف اخر اخذت ايضا وقيل يجب الغالب و--------اذا اعتبرنا ابل من عليه فتنوعت فوجهان احدهما يءخذ من الاكبر فان استويا دفع ما شاء والثاني يءخذ بالقسط قال والوجهان مبنيان علي القولين في الزكاة اذا تنوع النصاب نوعين فصاعدا انتهي كلامه فيه امران احدهما انه يءخذ من هذا البناء تصحيح الثاني لانه المصحح في الزكاة وقد حذف النووي البناء المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الروضة وحكي وجهين فقط وهو اختصار عجيب الامر الثاني انا اذا فرعنا علي الاخذ من الغالب فاستويا فقد جزم هنا باعطاء ما شاء والمذكور في صدقة المواشي تفريعا عليه انه يتعين الاغبط وقيل يتخير قوله الرابعة اذا كانت الابل موجودة وعدل من عليه الدية ومستحقها الي القيمة او غيرها بالتراضي جاز كما لو اتلف مثليا وتراضيا علي اخذ القيمة مع وجود المثل ----قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي انه يجوز الصلح عن ابل الدية انتهي فيه امران احدهما	2518	-7897447122000223600	350	469.0	277	970	36.08247375488281	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2737	false	-5812017538980494822	222	297	1194	1597	1610	300	اوضحه موضحة واحدة هو في بعضها مخطء وفي بعضها متعمد او في بعضها مقتص وفي بعضها متعد فهل الحاصل موضحة لاتحاد الصورة والجاني والمحل ام موضحتان لاختلافهما وجهان اصحهما موضحتان فان قلنا موضحة وزع الارش علي البعضين وان قلنا موضحتان وجب ارش كامل لما تعدي به ولو اوضح موضحتين عمدا ورفع الحاجز بينهما خطا وقلنا بالصحيح انه لو رفعه عمدا تداخل الارشان فهل يلزمه ارش ثالث ام لا يلزمه الا ارش واحد وجهان قلت----- ارجح---هما	2737	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2520	true	-6139288967674021522	216	255	1142	1357	1604	300	اوضحه موضحة واحدة--- في بعضها مخطء وفي بعضها متعمد فموضحتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح ف-------------------------------------------لو اوضح موضحتين عمدا ورفع الحاجز بينهما خطا وقلنا بالصحيح انه لو رفعه عمدا تداخل الارشان فهل يلزمه ارش ثالث ام -------------ارش واحد وجهان انتهي والارجح منهما	2520	-7897447122000223600	190	315.5	154	411	46.22871017456055	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2747	false	-8770548971544133441	69	104	381	579	1633	300	الاسنان في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الو-------------------------------------------------------اقعة من اعلي وا--------سفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحن	2747	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2524	true	3551635625802702411	166	210	822	1058	1544	300	الاسنان في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وبينهما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الرباعيات ثم ا------------------------ربع ضواحك ثم اربع- انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحن	2524	-7897447122000223600	166	314.5	136	261	63.601531982421875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2745	false	7492720343671707322	228	263	1165	1359	1534	300	فذهب بطشها او علي عينه فذهب بصرها فاخذنا ديتهما لظن زوال البطش و--البصر ثم قويت اليد والعين فصار يبطش ويبصر استر-دت الدية قطعا لان الشلل والعمي المحققين لا يزولان وكذا الحكم في السمع وساءر المعاني	2745	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2526	true	5673304846382481245	0	36	0	194	1619	300	فذهب بطشها او علي عينه فذهب بصرها فاخذ-- ديته-ا لظن زوال البطش او البصر ثم قويت اليد والعين فصار يبطش ويبصر استرددت الدية قطعا لان الشلل والعمي المحققين لا يزولان وكذا الحكم في السمع وساءر المعاني	2526	-7897447122000223600	190	358.0	155	197	96.44670104980469	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2749	false	-4957857684785351895	0	31	0	164	1605	300	او كمال الدية ويجب مع القصاص او الدية حكومة لزيادة الصورة وعن المزني انه لا قصاص لنقصهما بتشوه الخلقة ولو قطعت احداهما لم يجب القصاص ويجب فيها نصف دية وزيادة حكومة	2749	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2526	true	5673304846382481245	159	182	855	975	1619	300	او كمال الدية ويجب مع القصاص او الدية حكومة لزيادة الصور--------------------------------------------ة ولو قطعت احداهما لم يجب القصاص وتجب فيها نصف دية وزيادة حكومة	2526	-7897447122000223600	119	231.0	96	164	72.56097412109375	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2750	false	3667536569080288987	164	222	899	1219	1638	300	فرع--------- تقطع حلمة المراة بحلمة المراة وفي التتمة وجه انه اذا لم----- الثدي فلا ق------صاص لاتصالها بلحم الصدر وتعذر التمييز والصحيح- الاول قال البغوي---- ولا ق-------صاص في الثدي لانه لا يمكن------ المماثلة وللمجني عليها ان تقتص في الحلمة وتاخذ حكومة الثدي ولك ان تقول المماثلة ممكنة فان الثدي هذا الشاخص وهو اقرب الي الضبط من الشفتين والاليتين ونحوهما	2750	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2526	true	5673304846382481245	234	287	1270	1559	1619	300	فرعان احدهما تقطع حلمة المراة بحلمة المراة وفي التتمة وجه انه ا-ن لم يتدل الثدي -لا يجب القصاص لاتصاله- بلحم الصدر وتعذر التمييز والمشهور الاول قال في التهذيب ولا يجوز القصاص في الثدي لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه---------------------------------------------- ولك ان تقول ال-------------------ثدي هو- الشاخص وهو اقرب الي الضبط من الشفتين والاليتين ونحوهما	2526	-7897447122000223600	234	359.0	187	358	65.36312866210938	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2753	false	3831066837375689216	38	76	210	403	1548	300	وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال بان يقول اهل الخبرة لا يزول العارض الحادث ---------اما اذا توقعوا زواله فيتوقف في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل	2753	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2527	true	-4698476896400133779	261	300	1324	1514	1514	300	وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال بان يقول اهل الخبرة ان----- العارض الحادث لا يزول فاما اذا توقعوا زواله فيتوقف في الدية فان مات قبل ذلك------ ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل-	2527	-7897447122000223600	177	321.5	141	202	87.62376403808594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2753	false	3831066837375689216	78	207	413	1056	1548	300	ينظر في الجناية التي ذهب بها العقل فان لم يكن لها ضرب راسه او لطمه فذهب عقله وجبت دية العقل وان كان لها ارش مقدر كالموضحة واليد والرجل او غير مقدر كالجراحة الموجبة للحكومة فقولان القديم انه يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر بان اوضحه فزال عقله دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر بان قطع يديه ورجليه او يديه مع بعض الذراع فزال عقله دخل فيه دية العقل والجديد الاظهر لا تداخل بل يجب دية العقل وارش الجناية فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات وعلي القديم تجب ديتان وقيل ان كان ارش الجناية بقدر الدية او اكثر وجب- دية العقل معها قطعا والا فعلي القولين وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن ارش الجناية مقدرا لم يدخل في دية العقل قطعا	2753	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2528	true	-2547312375411828096	72	159	366	799	1532	300	ينظر في الجناية التي ذهب بها العقل فان لم يكن لها ارش كا-----للطم- ف----عليه----- دية العقل وان كان لها ارش مقدر---------------------- او غير مقدر فالق-------------------------------ديم انه يدخل الاقل في الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال---------------------------جديد --وجوب ارش الجناية ودية العقل ثم قال ووراءه شيءان احدهما في المهذب وغيره------------------------- ان كان ارش الجناية مثل الد-ية او اكثر وجبت دية العقل معه ولا تداخل قولا واحدا انما الخلاف فيما اذا كان ارشها دون الدية والثاني نقل الامام عن القاضي الحسين ان ارش الجناية ان لم يكن ------------مقدرا لم يدخل في دية العقل قولا	2528	-7897447122000223600	249	315.5	192	728	34.20329666137695	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2757	false	-8041356910651243428	75	126	401	664	1552	300	وان --نقص الشم نظر ان علم قدر الذاهب وجب قسطه من الدية وان لم يعلم وجبت حكومة يقدرها الحاكم بالاجتهاد ولم يذكروا --هنا الامتحان بمن هو في مثل شمه ولا يبعد--- طرده --هنا وان نقص شم------- احد المنخرين فيمكن ان يعتبر بالجانب الاخر ولم يذكروه ولعلهم اكتفوا بالمذكور في السمع والبصر	2757	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2529	true	-4185203080898854149	207	255	1078	1324	1552	300	وان انتقص الشم نظر ان علم قدر الذاهب وجب قسطه والا فال------------------حكومة ثم قال ما نصه ولم ي----------ذكروا هاهنا الامتحان بمن هو في سنة---- ولا -بعد في طرده هاهنا وان انتقص الشم من احد المنخرين فيمكن ان يعتبر بالجانب الاخر ولم يذكروه ولعلهم اكتفوا بالمذكور في السمع والبصر	2529	-7897447122000223600	196	321.5	155	279	70.25089263916016	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2761	false	-4405797194728010959	198	297	1088	1633	1644	300	الثامن المضغ وفي ابطاله كمال الدية ولابطاله طريقان احدهما ان يصلب مغرس اللحيين حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا والثاني ان يجني علي الاسنان فيصيبهما خدر وتبطل صلاحيتهما للمضغ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاسع والعاشر والحادي عشر الامناء والاحبال والجماع فاذا كسر صلبه فابطل قوة امناءه وجب كمال الدية ولو قطع انثييه فذهب ماءه لزمه ديتان وكذا لو ابطل من المراة قوة الاحبال لزمه ديتها ولو جني علي ثديها فانقطع لبنها لزمه حكومة فان نقص وجبت حكومة تليق به وان لم يكن لها لبن عند الجناية ثم ولدت ولم يدر لها لبن وامتنع به الارضاع وجبت حكومة اذا قال اهل الخبرة ا-----ن الانقطاع بجنايته	2761	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2532	true	-8226233108581735973	133	214	726	1171	1631	300	الثامن المضغ وفي ابطاله كمال الدية ولابطاله طريقان احدهما ان يصلب مغرس اللحيين حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا والثاني ان يجني علي الاسنان فيصيبهما خلل وتبطل صلاحيتهما للمضغ انتهي واعلم ان الضمير المتصل بقوله فيصيبهما هو مبني عاءد الي اللحيين وقد نبه عليه النووي بخطه علي حاشية الروضة لانه قد يلتبس قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني علي ثديها فانقطع لبنها لزمه حكومة وكذا -----------------------ان لم يكن لها لبن عند الجناية ثم ولدت ولم يدر لها لبن وصور-------------------------------- اهل الخبرة ان يكون الانقطاع بجنايته	2532	-7897447122000223600	301	406.5	246	679	44.32989501953125	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2764	false	-7851716468906630961	89	132	457	685	1525	300	افضي الخنثي المشكل قال في البيان---- ان قلنا--- الافضاء رفع -------بين منفذ البول ومدخل الذكر لم تجب الدية---------------------------------- وان قلنا---- رفع الحاجز بين القبل والدبر فوجهان----- ولو ازيلت البكارة من فرج المشكل وجبت حكومة جراحة ولا تعتبر البكارة لانا لا نتحقق كونه فرجا	2764	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2533	true	6998587705708814580	86	142	452	734	1567	300	افضي الخنثي المشكل ف---في البيان انا ان قلنا ان الافضاء رفع الحاجز بين منفذ البول ومدخل الذكر لم تجب الدية لانا لا نعلم هل هو فرج اصلي ام لا وان قلنا انه رفع الحاجز بين القبل والدبر ففيه اختلاف ولو ازيلت البكارة من فرج المشكل فتجب حكومة جراحة ولا تعتبر البكارة لانا لا نتحقق كونه فرجا	2533	-7897447122000223600	216	375.5	174	285	75.78947448730469	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2763	false	4814353938276227423	128	167	691	890	1602	300	وان ازالها بالة------------ الجماع ف-----------------------ان طاوعته المراة فلا ارش كما لا مهر وان كانت مكرهة او كان هناك شبهة نكاح فاسد او غيره فوجهان اصح-هما وهو المنصو---ص انه يجب مهر مثلها ثيبا وارش البكار---------------------------------------------ة والثاني يجب مهر مثلها بكرا	2763	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2534	true	-1512123057583227612	49	100	239	513	1628	300	وان ازالها يعني البكارةباله الجماع من لا يستحق ازالتها نظر ان طاوعته المراة فلا ارش كما لا مهر وان كانت مكرهة او---- هناك شبهة نكاح فاسد او غيره فوجهان اظهرهما وينسب الي النص انه يجب مهر مثله-----ا وارش البكارة لان المهر للاستمتاع والارش لازالة تلك الجلدة والثاني يجب مهر مثلها بكرا	2534	-7897447122000223600	174	286.5	138	283	61.484100341796875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2765	false	-4730908690631667893	40	83	215	490	1664	300	الاذنان او ابطال احساسهما العينان او البصر الاجفان المارن الشفتان اللسان او النطق الاسنان اللحيان اليدان الرجلان الذكر -الانثيان او الحلمتان والشفران الاليا---------ن العقل السمع الشم الصوت الذوق المضغ الامناء او الاحبال ابطال لذ------------ة الجماع ابطال لذة الطعام الافضاء في المراة البطش المشي	2765	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2534	true	-1512123057583227612	202	244	1050	1319	1628	300	الاذنان او ابطال ح---سهما العينان او البصر الاجفان المارن الشفتان اللسان او النطق الاسنان اللحيان اليدا--------ن الذكر والانثيان او الحلمتان والشفران الاليتان الرجلان العقل السمع الشم الصوت الذوق المضغ الامناء او الاحبال ابطال لذة الطعام ولذة الجماع----------------- الافضاء في المراة البطش المشي	2534	-7897447122000223600	245	451.5	206	297	82.49158477783203	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2778	false	-777666362771232248	72	160	335	747	1457	300	السادسة اسند خشبه الي جدار------ فسقط الجدار علي شء فاتلفه ان كان الجدار لغير المسند ولم ياذن له فعليه ضمان الجدار وما سقط عليه سواء سقط عقب الاسناد ام متاخرا عنه وان كان الجدار للمسند او لغيره وقد اذن له في الاسناد لم يجب ضمان الجدار وفي ضمان ما -سقط عليه وجهان--------------------------- قال ابن القاص وابو زيد---- ان سقط في الحال ضمن كما لو اسقط جدارا علي مال رجل وان سقط بعد زمان لم يضمن كما لو حفر بءرا في ملكه وعن القفال انه لا يضمن في الحال-ين	2778	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2538	true	6493625235105868916	10	74	52	356	1534	300	الاول-- اسند خشبة الي جدار لغيره فسقط الجدار علي شء فاتلف--------------------------------------ه فعليه ضمان الجدار وما سقط عليه سواء سقط عقب الاسناد ام لا --------وان كان الجدار له---- او لغيره وقد اذن --------------لم يجب ضمان الجدار وفي ضمان ما يسقط عليه وجهان عن صاحب التلخيص احدهما وبه قال -----------ابو زيد انه ان سقط في الحال ضمن والا فلا---------------------------------------------------------------------- وعن القفال انه لا يضمن في الحالتين	2538	-7897447122000223600	250	394.0	195	451	55.432373046875	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2779	false	-1462138087910926205	247	293	1256	1516	1552	300	حفر بءرا قريبة العمق فعمقها غيره فوجهان احدهما يختص الاول بضمان ع----------------------------لي الاذرع التي حفراها وجهان قلت الاصح----------------------------------------------------------------------------------- التنصيف كالجراحات والله اعلم ولو حفر بءرا و---------طمها فاخرج غيره ما طمت به فهل يتعلق ضمان التالف فيها بالاول لانه المبتدء ام بالثاني لانقطاع اثر الاول بالطم وجهان	2779	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2538	true	6493625235105868916	121	189	591	947	1534	300	حفر بءرا قريبة العمق فعمقها غيره تعلق الضمان بها في اظهر الوجهين وعلي هذا فهل يتنصف ام يوزع علي الاذرع --------فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو علي انتهي لم يرجح شيءا في الشرح الصغير ايضا وقال في الروضة من زواءده اصحهما التنصيف قوله---------------- ولو حفر بءرا متعديا ثم طمها فاخرج غيره ما طمت به فهل يتعلق ضمان التالف فيها بالاول لانه المبتدء ام بالثاني لانقطاع امر الاول بالطم وجهان	2538	-7897447122000223600	189	286.0	151	380	49.73684310913086	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2781	false	2100653186559535645	130	186	660	946	1535	300	في البءر بغير اختياره او لم يعلم وقوع الاول فهو خطا محض ثم اطلق مطلقون انه اذا ال الامر الي المال وجبت دية كاملة----------- وقال اخرون انما علي الثاني نصف الدية لان الاول مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه ويكون النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا والا فمهدر وهذا اصح عند المتولي وغيره	2781	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2538	true	6493625235105868916	202	248	1018	1258	1534	300	في البءر واحد ثم وقع عليه اخر فماتا ف----------------------اطلق مطلقون انه تجب------------------------ دية الاول علي الثاني وقال اخرون انما علي الثاني نصف الدية لان الاول مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه ويكون النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا----------- وهذا اصح عند المتولي وغيره	2538	-7897447122000223600	195	329.0	156	297	65.65656280517578	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2783	false	6479204801108464417	0	75	0	394	1553	300	ويجب ثلثها علي عاقلة الاول وثلثها علي عاقلة الث-------------------------------------الث واما الثالث فمات بجذب الثاني وثقل الرابع فيهدر نصف ديته ويجب نصفها علي عاقلة الثاني والوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --الثاني لا يجب للاول شء لانه باشر قتل نفسه بجذب الثاني وما تولد منه واما الثاني فيهدر نصف ديته ويجب نصفها علي عاقلة الاول واما الثالث فيهدر نصف ديته ويجب نصفها علي عاقلة الثاني ومقتضي هذا الوجه ان- لا يجب للاول في صورة الثلاثة شء اصلا وان لم يذكروه هناك	2783	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2539	true	7028380949713860517	84	160	446	830	1550	300	ويجب نصفها علي عاقلة الثاني نجدية الثالث فانه مات بثقلها واعرض ابن الحداد عن نقل الثالث و---قال انه -مات بالوقوع في البءر وبجرف--------------------------------------------------ه الثاني فتهدر نصف ديته ونصفها علي عاقلة الحافر ثم قال ولو كانت الصورة بحالها وجرف الثالث رابعا ففيه وجوه منها انه لا يجب للاول شء لانه باشر قتل نفسه ب-حد الثاني وما تولد من جرفه ثم قال وقضية--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه انه لا يجب للاول في صورة الثلاثة شء اصلا وان لم يذكروه هناك	2539	-7897447122000223600	168	221.0	129	538	31.22676658630371	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2791	false	-8679726203018153784	179	211	928	1095	1533	300	الخامسة ان يكون في الالقاء تخليص الملتمس وغيره بان التمس بعض --ركاب السفينة من بعض فيجب الضمان علي الملتمس ----------------------------------قال الامام ويجء الوجهان في انه هل تسقط حصة المالك فرع اذا قال --------------	2791	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2540	true	-5166288508069954867	41	81	219	427	1649	300	الخامس- اذا كان في الالقاء تخليص الملتمس وغيره بان التمس بعض الركاب-------- من بعض فيجب الضمان علي الملتمس لان له غرضا في تخليصه وتخليص غيره قال الامام ويجء الوجهان في انه هل تسقط حصة المالك ويجيءان ايضا فيما اذا كان	2540	-7897447122000223600	143	238.0	115	217	65.89862060546875	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2793	false	-5842472364367137311	11	73	62	371	1546	300	في المحرر والله اعلم وان قصدوا واحدا او جماعة والغالب انه لا يصيب من قصدوه وقد يصيب فهو شبه عمد والعلم بانه يصيب -احدهم ----لا بعينه او جماعة منهم ----لا باعيانهم لا يحقق العمدية ولا يوجب القصاص لان العمدية تعتمد قصد عين الشخص ولهذا لو قال اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لا ق------صاص علي الامر- لانه لم يقصد عين احدهم	2793	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2541	true	6648194695913361689	237	298	1286	1590	1601	300	في المسالة---------- وان قصدوا واحدا او جماعة والغالب انه لا يصيب من قصده---------- فهو شبه عمد والعلم بانه يصيب واحدا منهم لا بعينه او جماعة من القوم لا باعيانهم لا يحقق العمدية ولا يوجب القصاص لان العمدية تع-مد قصد عين الشخص ولهذا لو قال اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لا يجب القصاص علي المكره لانه لم يقصد عين احدهم	2541	-7897447122000223600	274	500.5	218	325	84.30769348144531	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2797	false	-1147171595366366995	201	234	981	1152	1497	300	وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب عل- المعين	2797	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2542	true	-742362750333214206	46	79	236	408	1588	300	وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب علي المعين	2542	-7897447122000223600	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2798	false	-8525207804032857387	119	155	656	858	1605	300	واما ابو الجاني واجداده وبنوه وبنو بنيه فلا يتحملون لانهم ابعاضه واصوله فلم يتحملوه كما لا يتحمل الجاني وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية مقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها والولد	2798	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2542	true	-742362750333214206	116	151	607	806	1588	300	واما ابو الجاني واجداده وبنوه وبنو بنيه فلا يتحملون لانهم ابعاضه واصوله فلا يتحملون كما لا يتحمل الجاني و---الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية مقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها والولد	2542	-7897447122000223600	197	386.0	162	202	97.52474975585938	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2799	false	-8722639310359320014	266	300	1309	1474	1474	300	الشريك فرع اذا ضربنا علي المعتق فبقي شء من الواجب فهل يضرب علي------- في حياته نقل الامام والغزالي المنع اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته وتردد الامام فيما لو لم-	2799	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2542	true	-742362750333214206	235	270	1233	1406	1588	300	الروضة فرع اذا ضربنا علي المعتق فبقي شء من الواجب فهل يضرب علي عصباته في حياته نقل الامام والغزالي المنع اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته وتردد الامام فيما لو لم	2542	-7897447122000223600	161	305.0	128	173	93.06358337402344	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2800	false	3907754752651238449	0	31	0	183	1541	300	يبق المعتق وضربنا علي عصبته فهل يخ-ص بالاقربين لانهم اهل الولاء والارث ام يتعدي الي الاباعد كعصبة الجاني ورجح الاحتمال الثاني وجزم به الغزالي وصرح صاحبا الشامل و التتمة وغيرهما بالضرب	2800	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2542	true	-742362750333214206	270	300	1406	1588	1588	300	يبق المعتق وضربنا علي عصبته فهل يختص بالاقربين لانهم اهل الولاء والارث ام يتعدي الي الاباعد كعصبة الجاني ورجح الاحتمال الثاني وجزم به الغزالي وصرح صاحبا الشامل و-التتمة وغيرهما بالضرب-	2542	-7897447122000223600	181	347.0	152	184	98.36956787109375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2804	false	5292785697898429453	121	235	605	1202	1526	300	انتهي التحمل الي بيت المال فلم يكن -فيه مال فهل يءخذ الواجب من الجاني وجهان بناء ع--لي ان الدية تجب علي العاقلة اولا ام عل------ي الجاني ثم تحمل--ها العاقلة وفيه وجهان ويقال قولان اصحهما تءخذ من الجاني فان قلنا لا تءخذ ففي وجه تجب الدية -------------------------------------------------------------------------------------------علي جماعة المسلمين كنفقة الفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجمهور هذا لكن لو حدث في بيت المال مال هل يءخذ منه الواجب وجهان حكاهما القاضي حسين وغيره احدهما لا كما لا يطالب فقير العاقلة لغناه بعد الحول وان قلنا تءخذ من الجاني فهي مءجلة عليه كالعاقلة وهل تجب علي ابيه وابنه وجهان اصحهما لا والثاني نعم ويقدمان علي القاتل فرع اذا اعترف الجاني بالخطا او شبه العمد وصدقته العاقلة فعليهم الدية	2804	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2543	true	4479958003174549194	117	230	646	1242	1601	300	انتهي التحمل الي بيت المال فلم يوجد فيه مال فهل يءخذ الواجب من الجاني وجهان بنوهما علي ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء او تجب علي الجاني -وتتحمل عنه العاقلة -فيه وجهان ويقال قولان---------------------- فان قلنا تجب علي العاقلة ابتداء لم يءخذ من الجاني وان قلنا بالتحمل فاذا تعذر التحمل اخذ الواجب من الاصل انتهي تابعه في الروضة علي ج--عل الخلاف في الاخذ من الجاني وجهين وخالف في المنهاج فجعل الخلاف قولين وسبب ما وقع في المنهاج ان الرافعي عبر في المحرر بالاظهر ولم يزد عليه فتابعه عليه النووي غافلا عن اصطلاحه او غير كاشف عن حقيقة الخلاف فوقع في التناقض قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعترف الجاني بالخطا او شبه العمد و-كذبه العاقلة --وجبت الدية	2543	-7897447122000223600	230	145.5	182	893	25.755878448486328	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2805	false	-7325693525468483637	31	66	167	339	1574	300	فلو مات معسرا قال البغوي يحتمل ان تءخذ الدية من بيت المال كمن لا عاقلة له ويحتمل المنع كما لو كان حيا معسرا قلت هذا--------------- الثاني ارجح والله اعلم ولو غرم الجاني ثم اعترفت العاقلة	2805	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2543	true	4479958003174549194	231	265	1247	1415	1601	300	فلو مات معسرا قال البغوي يحتمل ان تءخذ الدية من بيت المال كمن لا عاقلة له ويحتمل المنع كما لو كان حيا معسرا قال في الروضة الاحتمال الثاني ارجح قوله وان كان بعض------------------- العاقلة	2543	-7897447122000223600	134	229.0	105	187	71.65775299072266	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1845	false	3763609830138641058	207	261	1099	1356	1545	300	الجنابات ف----اذا جني عبد علي حر خطا وعفا المجني عليه لم يكن العفو وصية لقاتل لان فاءدته تعود الي السيد فان اجاز- الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق --ارش الجناية واشار الامام ----الي وجه انه لا ينفك كما انه لا ينفك شء من المرهون-------- ما بقي شء من الدين	1845	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	48	92	257	465	1575	300	الانفكاك فقال اذا جني عبد علي حر وعفي---- المجني عليه ومات--------------------------------------------- فان اجازه الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش قال---- واشار الامام فيه الي وجه اخر-------- كما ان شيءا م-------ن المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين	2545	-7897447122000223600	166	254.0	128	276	60.144927978515625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2809	false	-7445624770254493216	71	122	352	647	1556	300	الجديد باقل الامرين من القيم--------------ة والارشين وعلي القديم بالارشين وكذا الحكم لو كان سلمه للبيع فجني ثانيا قبل البيع ولو قتل السيد عبده الجاني او اعتقه او باعه وقلنا بنفوذهما او استولد الجانية لزمه الفداء وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان توقع زيادة راغب	2809	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	108	153	552	811	1575	300	الجديد-باقل الامرين من --قيمته وارش الجناية و-------------القديم بالارش بالغا ما بلغ ثم قال ---------------------------------لو قتل السيد عبده الجاني او اعتقه او باعه وقلنا بنفوذهما او استولد الجانية لزم- الفداء وفي قدره طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان توقع زيادة راغب	2545	-7897447122000223600	229	389.5	189	309	74.11003112792969	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2811	false	-256529393500811144	202	281	1006	1427	1523	300	يعتبر انكشاف الجنين بظهور شء منه ام الانفصال التام وجهان اصحهما الاول لتحقق وجوده ويتفرع عليهما ما لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام كذلك ولم ينفصل------ او خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي الثاني لا ولو قدت نصفين وشوهد الجنين في بطنها ولم ينفصل ففيه الوجهان ولو خرج راسه وصاح فحز رجل رقبته ف-------------عل------ي ال-اصح يجب القصاص وال-------دية لانا تيقنا -------------------بالصياح حياته وان اعتبرنا الانفصال فلا قص------------اص ولا --دية	2811	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	193	267	1016	1416	1575	300	يعتبر العلم بالجنين------------- او الانفصال التام وجهان اصحهما الاول ف----------------------------لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين----- وماتت الام----- ولم ينفصل الولد او خرج راسه ثم جني عليها فما-ت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي الثاني لا شء لعدم الانفصال ثم قال -----------------------------------ولو خرج راسه وصاح فجر جار رقبته فان اعتبرنا العلم بحصول الجنين وجب القصاص او كمال الدية لانا تيقنا بخروج الراس وجوده وبالصياح حياته وان اعتبرنا الانفصال التام لم نوجب القصاص ولا الدية	2545	-7897447122000223600	287	429.5	229	487	58.9322395324707	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2816	false	-932957543072123566	36	89	178	466	1565	300	الجنين الرقيق فيه عشر قيمة الام ذكرا كان او انثي قنة امه او مدبرة ومكاتبة ومستولدة ولو القت جنينا ميتا فعتقت ثم القت اخر ميتا فالواجب في الاول عشر قيمة الام وفي الثاني الغرة وفي القيمة المعتبرة وجهان احدهما قيمة يوم الاجهاض والاصح المنصوص تعتبر القيمة اكث-ر ما كانت من الجناية الي الاجهاض	2816	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2546	true	-3657631014777376471	195	226	1018	1188	1580	300	الجنين الرقيق---- عشر قيمة الام ذكرا كان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي وفي الوقت الذي تعتبر فيه قيمتها----- وجهان احدهما قيمة يوم الاجهاض والاصح المنصوص تعتبر --قيمته اكبر ما كانت من الجناية الي الاجهاض	2546	-7897447122000223600	137	242.0	110	289	47.40484619140625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2816	false	-932957543072123566	143	260	771	1374	1565	300	--مشتركة بينهما نصفين--------- حبلت من زوج او زني وجني عليها فالقت جنينا ميتا لزمه عشر قيمة الام للسيدين فلو جني عليها احدهما فالقت ميتا لزمه نصف عشر قيمة الام لشريكه ولو اعتقه-------ا بعد-ما جني ثم القته---------- نظر ان كان معسرا عتق نصيبه من الام والجنين وعليه نصف عشر قيمة الام لشريكه وهل يلزمه نصف الغرة للنصف الحر وج----هان قال ابن الحداد لا لانه وقت الجناية كان ملكه----------------------------------------- وقال اخرون نعم وهو----- نصه في الام لان الجناية علي الجنين انما تتحقق عند الالقاء وهو حر حينءذ والخلاف مبني عل--------------ي ان الموجب للغرة ال----ضرب او الاجهاض وفيه وجهان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الناقلين-------- يميلون الي ------------------ترجيح وجوب نصف الغرة والاصح ما رجحه الشيخ ابو علي و--جماعة انه لا يجب وان الموجب--- الضرب	2816	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2547	true	-4917036330302407494	15	153	83	797	1569	300	المشتركة بين اثنين بالسوية اذا حبلت من زوج او زنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقها احدهما بعد ما جني ثم القت جنينا ميتا نظر ان كان معسرا عتق نصيبه من الام والجنين وعليه نصف عشر قيمة الام لشريكه وهل يلزمه نصف الغرة للنصف الحر فيه وجهان قال ابن الحداد لا لانه وقت الجناية كان ملكه له وجناية الانسان علي ملكه لا توجب ضمانا وقال اخرون نعم وحكوه عن نصه في الام لان الجناية علي الجنين انما تتحقق عند الالقاء وهو حر حينءذ والخلاف مبني علي وجهين ذكرا في ان الموجب للضمان هو الضرب او الاجهاض احدهما الضرب لانه يءثر في الجنين الا تري انه يري اثره عليه عند الانفصال والثاني الاجهاض لان الرحم محل نشوء الطفل وسبب الهلاك مفارقته وكلام اكثر الناقلين للمسالة يميل-- الي الوجوب والاولي بالترجي----------------------ح ما رجحه الشيخ ابو علي في جماعة انه لا يجب وان الموجب هو الضرب	2547	-7897447122000223600	425	678.0	339	858	49.53379821777344	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2818	false	5948587097428627239	208	289	1078	1511	1567	300	مات---- عن زوجة حامل واخ لاب وفي التركة عبد فضرب بطنها------ الجنين ميتا تعلقت الغرة برقبة العبد وللام ثلثها وللعم ثلثاها والعبد ملكهما والمالك لا يستحق علي ملكه شيءا فيقابل ما يرثه كل واحد بما يملكه فالاخ يملك ثلاثة ارباع العبد فيتعلق به ثلاثة ارباع الغرة وله ثلثا الغرة يذهب الثلثان بالثلثين يبقي نصف سدس الغرة متعلقا بحصته من العبد والزوجة تملك ربع العبد فيتعلق به ربع الغرة ولها ثلث الغرة يذهب ربع بربع يبقي لها نصف سدس الغرة متعلقا بنصيب	2818	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2547	true	-4917036330302407494	219	300	1136	1569	1569	300	مات رجل عن زوج- حامل واخ---- وفي التركة عبد فضرب بطنها فالقت الجنين ميتا تعلقت الغرة برقبة العبد وللام ثلثها وللعم ثلثاها والعبد ملكهما والمالك لا يستحق علي ملكه شيءا فيقابل ما يرثه كل واحد بما يملكه فالاخ يملك ثلاثة ارباع العبد فتتعلق به ثلاثة ارباع الغرة وله ثلثا الغرة يذهب الثلثان بالثلثين يبقي نصف سدس الغرة متعلقا بحصته من العبد والزوجة تملك ربع العبد فيتعلق به---- الغرة ولها ثلث الغرة يذهب ربع بربع يبقي لها نصف سدس الغرة متعلقا بنصيب-	2547	-7897447122000223600	422	806.5	344	443	95.25959014892578	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2819	false	6012001690549557054	0	48	0	249	1539	300	الي الزوجة فرع جني حر ابوه رقيق وامه عتيقة -----------علي امراة حامل ثم اعتق----------- ولاءه من معتق امه- الي معتق ابيه ثم اجهضت الحامل قا----------ل ابن الصباغ علي قياس ابن الحداد يتحمل بدل الجنين مولي الام اعتبارا بحال الجناية وعلي قياس---- غيره يتحمل مولي الاب اعتبارا بحال الاجهاض	2819	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2549	true	-8839662697608887375	120	169	622	877	1576	300	ابن الصباغ اذا جني حر -----------امه عتيقة وابوه رقيق علي امراة حامل ثم اعتق ابوه فانجر ولاءه من معتق الام الي معتق الاب ثم اجهضت الحامل فعلي قياس قول ابن الصباغ يت--------------------حمل بدل الجنين مولي الام اعتبارا بحال الجناية وعلي قياس قول غيره يتحمل مولي الاب اعتبارا بحال الاجهاض	2549	-7897447122000223600	200	329.0	158	286	69.93006896972656	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2819	false	6012001690549557054	66	98	344	498	1539	300	في صفة الغرة هي رقيق سليم من عيب يثبت رد المبيع له سن مخصوص فيجبر المستحق علي قبولها من اي نوع كانت وسواء الذكر والانثي ولا يجبر علي قبول خصي وخنثي وكافر	2819	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2550	true	-3729853759325248407	172	195	899	1000	1510	300	في صفة الغرة هي رقيق سليم من عيب يثبت رد المبيع له سن مخصوص ثم قال----------------------------------------------------- ولا يجبر علي قبول خصي وخنثي وكافر	2550	-7897447122000223600	95	171.5	73	154	61.68831253051758	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2821	false	5994732022695314289	66	112	342	597	1591	300	وان اتفقا علي سقوطه بجنايته------- فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات والواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء وعن رواية الربيع---- انه يشترط رجلان	2821	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2551	true	-7876294032631043915	250	298	1320	1586	1597	300	وان اتفقا علي سقوط الجنين بالجناية فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلاك وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلاك حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء وعن رواية الربيع قول انه يشترط رجلان	2551	-7897447122000223600	245	468.5	200	266	92.10526275634766	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2822	false	-2804960937029041737	165	300	836	1529	1529	300	القتل المباح--------------------- كقتل مستحق القصاص الجاني وكقتل الصاءل والباغي ونعني بالمباح ما اذن فيه والخطا لا يوصف بكونه مباحا ولا حراما بل المخطء غير مكلف فيما هو مخطء فيه فصل تجب الكفارة علي الذمي والعبد وفي مال الصبي والمجنون اذا قتلا ولا تجب بوطءه في صوم رمضان لانه غير متعد والتعدي ----------------------شرط في وجوب تلك الكفارة و-----------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت الكفارة بقتل الصبي والمجنون اعتق الولي من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه ولا يصوم عنهما بحال ولو صام الصبي في صغر فهل يجزءه وجهان كما لو قضي في صغره حجة افسدها واذا ادخلنا الاطعام في هذه الكفارة اطعم الولي ان كانا من اهله وينبغي ان يقال ان اكتفينا بصوم الصبي لم يجز العدول الي الاطعام والا فيجوز كالمجنون ولو اعتق الولي من مال نفسه عنهما او اطعم قال البغوي ان------------- كان------ ابا او جدا جاز وكانه-	2822	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2552	true	4575382925256674371	69	161	343	813	1518	300	القتل المباح لا يوجب الكفارة وذلك كقتل مستحق القصاص الجاني وكقتل الصاءل والباغي انتهي وهذا الكلام يوهم ان قتل الباغي للعادل يو---------------------------------------------------------جب الكفارة وكذلك كلامه بعد هذا ايضا ف----------------------------------------------------------------------ي شرط القتيل فانه قال الشرط فيه ان يكون معصوما بايمان او امان مع ان اشبه الوجهين كما قاله في قتال البغاة انها لا تجب فتفطن له قوله واذا وجبت الكفارة -علي الصبي والمجنون اعتق الولي من مالهما كما يخرج الزكاة ثم ق-------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق الولي من مال نفسه عنهما او اطعم قال في التهذيب يجوز ذلك ان كان الولي ابا او جدا---- وكانه	2552	-7897447122000223600	228	291.0	183	839	27.175209045410156	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2829	false	3366408225309252815	153	227	778	1151	1503	300	وان كانت الدعوي علي عبد فان ادعي العمد ففي القصاص القولان في ثبوته بالقسامة فان منعناه وهو الاظهر او ادعي خطا او شبه عمد تعلقت القيمة برقبته الثالث كونه في محل اللوث فان لم يكن لوث لم يبدا بيمين الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي واللوث قرينة تثير الظن وتوقع في القلب صدق المدعي وله طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن البلد الكبير وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة	2829	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2554	true	-3323480978958900988	119	230	618	1200	1563	300	وان كانت الدعوي علي عبد فان ادعي العمد ففي القصاص القولان في ثبوته بالقسامة فان منعناه وهو الاظهر-او ادعي خطا او شبه عمد تعلقت القيمة برقبته وذكر الروياني ا-------------------------------------ن المحاملي حكي في المقنع قولا ان العاقلة تحمل عن العبد جناية الخطا وحمله علي غلط الكاتب انتهي وهذا القول قد رايته في المقنع كما نقله عنه الروياني وزاد علي حكايته فقال انه اصح القولين ذكر ذلك في اثناء باب العاقلة وقد حذفه النووي من الروضة اعتمادا علي قول الروياني انه غلط من الكاتب والظاهر انه كذلك فانه لم يذكره في كتبه المبسوطة قوله وللوث-------------------------------------------------------- طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة وبي-------------------------------ن القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة	2554	-7897447122000223600	231	231.0	185	707	32.67326736450195	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2829	false	3366408225309252815	244	266	1229	1351	1503	300	ان لا يساكنهم غيرهم وقيل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية بقارعة طريق -يطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث	2829	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2555	true	-5219580492489944269	3	25	12	135	1692	300	ان لا يساكنهم غيرهم وقيل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية بقارعة طريق ويطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث	2555	-7897447122000223600	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2824	false	-2236329317520146458	66	100	361	526	1615	300	قال قتل ابي ---احد هذين او واحد من هءلاء العشرة وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل---- يجيبه وجهان اصحهما لا وبه قطع جماعة للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين	2824	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2557	true	-7303182348844340760	187	219	962	1119	1546	300	قال الولي قتله احد هذين او واحد من هءلاء العشرة وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فانه لا يجيبه في اصح الوجهين--------------- للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين	2557	-7897447122000223600	127	223.0	100	172	73.83721160888672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2832	false	-4145238170694020021	101	216	526	1110	1517	300	ويعتبر في بينة الغيبة ان يقولوا---- كان غاءبا ف-ي موضع---- كذا فلو اقتصروا علي انه لم يكن --هنا فهذا نفي محض لا تسمع الشه----------------------------------------------ادة عل-------------------------------------يه ولو اقسم المدعي وحكم القاضي بموجب القسامة ثم اقام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي عليه بينة علي غيبته يوم القتل او اقر بها المدعي نقض الحكم واسترد المال وكذا لو قامت بينة علي ان القاتل غيره ولو قال الشهود لم يقتله هذا واقتصروا عليه لم تقبل شهادتهم ولو كان محبوسا او مريضا يوم القتل فهل هما كالغيبة حتي يسقط اللوث اذا ثبت الحال باقرار المدعي او بينة وجهان وموضعها اذا امكن كونه قاتلا بحيلة ولو في صورة بعيدة اصحهما هما كالغيبة الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عدل او عدلان ان زيدا قتل احد هذين القبيلين فليس بلوث	2832	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2558	true	-282526136746926255	85	211	458	1106	1560	300	ويعتبر في بينة الغيبة ان يقولوا انه كان غاءبا الي موضع كذا اما اذا اقتصروا علي انه لم يكن هاهنا فهذا نفي محض لا تسمع الشهادة به انتهي كلامه واعلم ان ما ذكره وان كان شهادة علي نفي الا انه نفي محصور وقد اختلف كلامه وكل--------------------------------------------ام الروضة في قبول الشهادة بمثله وسوف اذكره مبسوطا في اخر ابواب الدعاوي في الباب المعقود لمساءل منثورة فراجعه والخلاف يجري ايضا في دعوي بعض الورثة غيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل اذا قلنا ان التكذيب يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوث قاله الماوردي وسكت---------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي عما لو اقتصر الشهود علي قولهم كان غاءبا وكلام الغزالي يوهم انه لا يكفي ايضا والمتجه الاكتفاء بذلك نظرا الي اللفظ وبه جزم ابو عبد الله الطبري في العدة قوله ولو شهد عدل او عدلان ان زيدا قتل احد هذين القتيلين فليس بلوث	2558	-7897447122000223600	199	144.0	153	984	20.22357749938965	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2848	false	1065807469003127813	65	127	343	676	1583	300	يختلف باختلاف محلها وقدرها وانما تعذر القصاص لتعذر المماثلة ويدل عليه نص-------ه في الام انهما لو شهدا انه قطع يد فلان ولم يعينها والمشهود له مقطوع اليدين لا يجب القصاص وتجب الدية ولو كان مقطوع يد واحدة والصورة هذه فهل تنزل شهادتهم هذه علي ما نشاهدها مقطوعة ام يشترط تنصيصهم يجوز ان يقدر فيه خلاف قلت--------------------------- الصواب---- الجزم هنا بالتنزيل علي المقطوعة	2848	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2559	true	8050548403025614239	0	63	0	328	1626	300	يختلف باختلاف محلها وقدرها--------------------------------- ويدل عليه ما نص عليه في الام انهما لو شهدا انه قطع يد فلان ولم يعين-ا والمشهود له مقطوع اليدين لا يجب القصاص وتجب الدية ولو كان مقطوع يد واحدة والصورة هذه فهل تنزل شهادتهم ----علي ما -شاهدها مقطوعة ام يشترط تنصيصهم يجوز ان يقدر فيه خلاف هذا كلام الرافعي قال في الروضة الصواب هنا الجزم---- بالتنزيل علي المقطوعة	2559	-7897447122000223600	285	508.0	230	371	76.81940460205078	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2836	false	-2124031475347446253	137	266	698	1346	1526	300	ولو غاب بعضهم----- فالحاضر بالخيار بين ان يصبر حتي يحضر الغاءب فيحلف كل واحد قدر حصته وبين ان يحلف في الحال خمسين وياخذ قدر حقه فلو كان الورثة ثلاثة بنين احدهم حاضر فاراد ان يحلف حلف خمسين يمينا واخذ ثلث الدية فاذا قدم ثان حلف نصف الخمسين واخذ الثلث فاذا قدم الثال-------------------------------ث حلف سبع- عشر-----ة و-اخذ ثلث الدية ولو كانوا اربعة حلف الحاضر خمسين واخذ ربع الدية فاذا قدم ثان حلف خمسا وعشرين واخذ ربعها وثالث يحلف سبع عشرة والرابع ثلاث عشرة ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي فانه يبطل حقه لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت وال-مين في القسامة لا تبطل بالتاخير	2836	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2560	true	8724823611648728181	138	250	732	1297	1557	300	ولو غاب بعض الورثة فالحاضر بالخيار بين ان يصبر حتي يحضر الغاءب ويحلف كل واحد قدر حصته وبين ان يحلف في الحال خمسين وياخذ قدر حقه فلو كان الورثة ثلاث- بنين احدهم حاضر فاراد ان يحلف حلف خمسين يمينا واخذ ثلث الدية فاذا قدم ثان حلف نصف الخمسين واخذ الثلث فاذا قدم الثالث حلف ثلث الخمسين ويكمل المنكسر وذلك سبعة عشر يمينا وياخذ ثلث الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي فانه يبطل حقه لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت واليمين في القسامة لا يبطل بالتاخير	2560	-7897447122000223600	512	978.0	408	692	73.98844146728516	96	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2839	false	8292724455515992577	121	153	638	794	1536	300	فان قلنا تتحد مع الشاهد في دعوي الدم نظر ان جاء بصيغة الاخبار او شهد علي اللوث حلف معه خمسين يمينا وان جاء بلفظ الشهادة وحافظ علي شرطها حلف معه يمينا واحدة	2839	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2564	true	-8080319997828819951	15	41	70	201	1521	300	فان قلنا تتحد اليمين فان ج-------------------اء بصيغة الاخبار او شهد علي اللوث حلف معه خمسين------ وان جاء بلفظ الشهادة وحافظ علي شرطها حلف معه يمينا واحدة	2564	-7897447122000223600	119	225.5	95	156	76.28205108642578	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2843	false	5340289765913336775	38	85	219	454	1576	300	حتي لو مات من عليه دين ولا تركة له فقضاه الورثة من مالهم لزم المستحق قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي قال الامام وغالب ظني اني رايت فيه خلافا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لانسان بمال ومات فجاء من ادعي استحقاقه هل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية فيه احتمالان	2843	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2564	true	-8080319997828819951	78	159	398	817	1521	300	حتي لو مات من عليه دين ولا تركة له فقضاه الورثة من مالهم لزم المستحق قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي قال الامام وغالب ظني اني رايت فيه خلافا انتهي وهذا الكلام لا يعلم منه ان الخلاف راجع الي المسالة الاولي او الثانية وقد بينه في النهاية وصرح بانه في الوارث خاصة وكذا ذكره الغزالي في البسيط فقال المذهب وجوب القبول قوله قال الامام ولو اوصي لانسان بمال ومات فجاء من يدعي استحقاقه هل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية فيه احتمالان	2564	-7897447122000223600	231	449.0	184	419	55.131263732910156	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2853	false	-7594228930544225490	254	294	1292	1511	1534	300	وان- كان في الكفن صدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان------- فان صدقنا الجاني ----فحلف برء وان صدقنا الولي فله الدية وفي القصاص وجهان قال الشيخ ابو حامد لا للشبهة وقال الماسرجسي والقاضي ابو الطيب وغيرهما يجب القصاص لانه مقتضي تصديقه	2853	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2565	true	-2365018601621045734	94	130	501	703	1560	300	-انه كان ميتا فالمصدق الولي في اظهر-------- القولين ثم قال فان صدقناه يعني الوليفحلف-------------------- فله الدية وفي القصاص وجهان قال الشيخ ابو حامد لا للشبهة وقال الماسرجسي والقاضي ابو الطيب وغيرهما يجب القصاص لانه مقتضي تصديقه	2565	-7897447122000223600	163	271.0	134	231	70.5627670288086	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2856	false	-9215323666164072692	43	86	240	465	1547	300	وانه اذا عزل الخليفة نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي ولي العهد ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي---------------------------- قلت توقف امام الحرمين في كتابه الارشاد في انعزال الامام بعزله نفسه والله اعلم وذكر الماوردي ----	2856	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2568	true	3269236105047156206	233	282	1211	1467	1562	300	وانه اذا خلع الخليفة نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي ولي العهد ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي انتهي كلامه زاد النووي فقال قلت توقف امام الحرمين في كتابه الارشاد في انعزال الامام بعزل ن-فسه والله اعلم والذي ذكره النووي	2568	-7897447122000223600	206	394.5	166	257	80.1556396484375	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2856	false	-9215323666164072692	123	158	659	834	1547	300	وانه لو- عهد الي جماعة مرتبين------------- فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان وبعد موته فلان جاز وانتقلت الخلافة اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة	2856	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2569	true	8999361107269317802	118	153	589	763	1548	300	وانه اذا عهد الي اثنين او اكثر علي الترتيب فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته ف---------------لان جاز وانتقلت الولاية اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة	2569	-7897447122000223600	145	263.5	113	189	76.71957397460938	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2858	false	-2023541652582746354	204	292	1097	1530	1573	300	ولو خلع الامام نفسه نظر ان خلع لعجزه عن القيام بامور المسلمين لهرم او مرض و--نحوهما انعزل ثم ان ولي غيره قبل عزل نفسه انعقدت ولايته و-الا فيبايع الناس غيره وان عزل نفسه بلا عذر ففيه اوجه اصحها لا ينعزل وبه قطع صاحب البيان وغيره والثاني ينعزل لان الزامه الاستمرار قد يضر به في اخرته ودنياه والثالث وبه قطع البغوي ان لم يظهر عذر- فعزل نفسه ولم يول غيره او ولي من هو دونه لم ينعزل وان ولي مثله او افضل ففي الانعزال وجهان وهل للامام عزل ولي	2858	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2569	true	8999361107269317802	14	102	68	503	1548	300	ولو خلع الامام نفسه نظر ان خلع لعجزه عن القيام بامور المسلمين لهرم او مرض او نحوهما انعزل ثم ان ولي غيره قبل عزل نفسه انعقدت ولايته واالا فيبايع الناس غيره وان عزل نفسه بلا عذر ففيه اوجه اصحها لا ينعزل وبه قطع صاحب البيان وغيره والثاني ينعزل لان الزامه الاستمرار قد يضر--ه في اخرته ودنياه والثالث وبه قطع البغوي ان لم يظهر عذرا بعزل نفسه ولم يول غيره او ولي من هو دونه لم ينعزل وان ولي مثله او افضل ففي الانعزال وجهان هذا لفظ الروضة ولم	2569	-7897447122000223600	417	799.0	331	437	95.42333984375	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2861	false	1958540194933381049	55	90	302	493	1634	300	لا يعزرون قاله الجرجاني وقطع به صاحب التنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعث الامام اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان	2861	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2570	true	353191882350681233	39	138	217	768	1593	300	لا يعزرون قاله الجرجاني وقطع به في-- التنبيه ويقتضي انه لم يقف علي ترجيح لغير هذين ولا شك ان الاكثرين ساكتون عن الترجيح ممن سكت عنه القاضي ابو الطيب في تعليقه والماوردي في الحاوي وسليم الرازي في المجرد والامام في النهاية والشاشي في الحلية والجرجاني في الشافي والروياني في البحر والعمراني في البيان واستدل الامام علي التعزير بان التعريض حرام وشذ ابو نصر البندنيجي فجزم في كتابه العمد بالتعزير وصححه ابن عضرون في الانتصار قوله ولو بعث------- اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان	2570	-7897447122000223600	173	310.5	140	560	30.89285659790039	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2866	false	776491243320148187	71	141	375	749	1619	300	فلو قتل- عادل اسيرهم ففي وجوب القصاص عليه وجهان لشبهة خلاف ابي حنيفة قلت----- اصح-هما لا قصاص والله اعلم ولا يطلق الاسي---------------------------------------------------------------------------------------ر قبل --------------------------------------انقضاء الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبايع الامام ويرجع الي الطاعة باختياره------------- ولو انقضت الحرب وجموعهم باقية لم يطلق------- الا ان يبايع وان بذلوا الطاعة او تفرقت جموعهم اطلق فان توقع عودهم ففي الاطلاق الوجهان السابقان وينبغي ان يعرض علي اسراهم بيعة الامام هذا في اسير هو اهل للقتال	2866	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2571	true	5050986465092935807	191	300	1007	1552	1552	300	فلو قتله عادل -------ففي وجوب القصاص عليه وجهان لشبهة خلاف ابي حنيفة انتهي والاصح انه لا قصاص فقد نقله في البحر عن نص الشافعي في البويطي وصرح بتصحيحه النووي من زواءده غير مطلع علي هذا النص ونقل ايضا في البحر قبل ذلك باوراق ان الشافعي نص فيه علي انه لا قصاص ايضا علي قاتل المدبر ولا علي المذفف علي الجريح لشبهة ابي حنيفة فانه جوز ذلك فيهما ايضا ولم يتعرض الرافعي لذلك الا ان المساءل الثلاث متقاربة في المعني قوله في اصل الروضة ولو انقضت الحرب وجمعوهم باقية لم يطلق الاسير الا ان يبايع وان بذل-- الطاعة او تفرقت جموعهم اطلق ثم قال ---------------------------------------------------------------------------هذا في اسير هو اهل للقتال-	2571	-7897447122000223600	207	256.5	162	630	32.85714340209961	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2867	false	2473746889190111283	173	289	975	1631	1694	300	السادسة لو استعان البغاة علينا باهل الحرب وعقدوا لهم ذمة وامانا ليقاتلوا معهم لم ينفذ امانهم علينا فلنا ان نغنم اموالهم ونسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتلهم مدبرين ونذفف علي جريحهم وقال القاضي حسين لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم والصحيح الاول وهل ينعقد الامان في حق البغاة وجهان اصحهما نعم فان قلنا لا فقال البغوي لاهل البغي ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق والذي ذكره الامام علي هذا انه امان فاسد ولوس لاهل البغي اغتيالهم بل يبلغونهم المامن فلو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او-ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فوجهان احدهما لا اعتبار بظنهم الفاسد ولنا قتلهم واسترقاقهم واصحهما انا نبلغهم المامن	2867	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2572	true	5391800054514618091	233	284	1212	1484	1562	300	السادسة لو استعان البغاة علينا باهل الحرب وعقدوا لهم ذمة------- ليقاتلوا معهم لم ينفذ امانهم علينا فلنا ان نقت--------------------------------------------------لهم مدبرين ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالوا ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم المحقون او ظننا انهم استعانوا بنا في قتال الكفار فوجهان اصح-----------------------------------------------------هما انا نبلغهم المامن	2572	-7897447122000223600	261	462.0	212	657	39.72602844238281	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2870	false	-7874870552218766846	39	141	193	716	1485	300	واما التفصيل فقال المتولي من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما -قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا وكذا من جحد جواز بعثة الرسل او انكر نبوة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم او كذبه او جحد اية من القران مجمعا عليها او زاد في القران كلمة واعتقد انها منه او سب نبيا او استخف به او استحل محرما بالاجماع كالخمر واللواط او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب ---مجمع علي وجوبه كركعة من الصلوات الخمس او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع	2870	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	35	91	199	495	1626	300	واما التفصيل فقال المتولي من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له ---------الانفصال والاتصا-----------------------------ل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحل محرما بالاجماع ---------------او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب شء مجمع علي وجوبه -----------------------او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع	2573	-7897447122000223600	286	508.5	231	527	54.26945114135742	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2871	false	3109114382799487272	251	285	1284	1447	1519	300	ولو قيل له قلم اظفارك فانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا افعل- وان كان سنة كفر قلت---------- المختار انه لا يكفر بهذا الا ان يقصد --استهزاء والله اعلم واختلفوا فيما	2871	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2574	true	-8507227007141467132	198	233	994	1164	1494	300	ولو قيل له قلم اظفارك فانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا افعله وان كان سنة كفر قال في الروضة المختار انه لا يكفر بهذا الا ان يقصد الاستهزاء قوله------ واختلفوا فيمن	2574	-7897447122000223600	151	268.5	118	176	85.79545593261719	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2872	false	4049711615019336441	144	218	719	1064	1456	300	ولو قال لو كان فلان نبيا امنت به كفر وكذا لو قال ان كا-------------------ن ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري اكان النبي ----------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم انسيا ام جنيا او قال----------------------------------------------- انه جن او صغر عضوا من اعضاءه علي طريق الاهانة واختلفوا فيما لو قال كان طويل ال---------ظفر واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قلت---------- مذهبنا ومذهب الجمهور---- لا يكفر ان لم يستحله	2872	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2574	true	-8507227007141467132	164	257	830	1277	1494	300	ولو قال لو كان فلان نبيا امنت به كفر انتهي كذا شاهدته بخط المصنف امنت بدون ما النافية قبلها وهو كذلك في بعض نسخ الرافعي وفي بعضها ما امنت باثبات ما وهو الصواب قوله ولو قيل له قلم اظفارك فانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقال لا افعله وان كان سنة كفر قال في الروضة المختار------------------------------------------ انه لا يكف-ر بهذا ----الا ان يقصد الاستهزاء قوله واختلفوا فيمن صلي بغير وضوء متعمدا او مع ثوب نجس او الي غير القبلة قال في الروضة مذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يكفر ان لم يستحله	2574	-7897447122000223600	194	273.5	149	510	38.039215087890625	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2873	false	-567071925277883940	91	184	478	935	1503	300	ولو قيل له يا يهودي يا مجوسي فقال لبيك كفر قلت في هذا نظر اذا لم ينو شيءا والله اعلم ولو اسلم كافر فاعطاه الناس اموالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم ف---اعطي قال بعض المشاءخ يكفر قلت في هذا نظر لان جازم بالاسلام في الحال والاستقبال و----ثبت في الاحاديث الصحيحة في قصة اسامة رضي الله عنه حين قتل من نطق بالشهادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل يومءذ ويمكن الفرق بينهما والله اعلم	2873	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2575	true	7139225458019015121	12	97	58	476	1492	300	ولو قيل له يا يهودي يا مجوسي فقال لبيك كفر------------------------------------------ ولو اسلم كافر فاعطاه الناس اموالا فقال مسلم ليتني كنت كافرا فاسلم حتي اعطي قال بعض المشايخ يكفر قال في الروضة في الحك-م بال--كفر في المسالتين نظر قال وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة في قصة اسامة رضي الله عنه حين قتل من نطق بالشهادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كيف -صنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل يومءذ ويمكن الفرق بينهما والله اعلم	2575	-7897447122000223600	374	687.5	296	464	80.60344696044922	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2875	false	5274234182092617221	243	300	1225	1482	1482	300	الطرف الثاني فيمن تصح ردته وشرطها التليف فلا تصح ردة صبي ولا مجنون ومن ارتد ثم جن لا يقتل في جنونه وكذا من اقر بالزني ثم جن لا يقام عليه الحد لانه قد يرجع عن الاقرار بخلاف ما لو اقر بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي في جنونه لانه لا يسقط برجوعه وبخلاف ما لو-	2875	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2575	true	7139225458019015121	97	153	476	725	1492	300	الطرف الثاني فيمن تصح ردته قوله و---------لا تصح ردة صبي ولا مجنون ومن ارتد ثم جن لا يقتل في جنونه وكذا من اقر بالزنا ثم جن لا يقام عليه الحد لانه قد يرجع عن الاقرار بخلاف ما لو اقر بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي في جنونه لانه لا يسقط برجوعه وبخلاف ما لو	2575	-7897447122000223600	241	464.0	187	258	93.41085052490234	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2876	false	-1569191349678986449	0	92	0	456	1522	300	قامت بينة بزناه ثم جن قال البغوي هذا كله علي سبيل الاحتياط فلو قتل في حال الجنون او اقيم عليه الحد فمات لم يجب شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ردة السكران علي المذهب كما سبق في طلاقه فان صححناها فارتد في سكره او اقر بالردة وجب القتل لكن لا يقتل حتي يفيق فيعرض عليه الس-لام وفي صحة --استتابته في السكر وجهان حكاهما البغوي احدهما نعم لكن يستحب ان تءخر الي الافاقة والثاني المنع وبه قطع ابن الصباغ--- لان الشبهة لا تزول في ذلك الحال ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	2876	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2575	true	7139225458019015121	153	272	725	1339	1492	300	قامت بينة بزناه ثم جن قال البغوي هذا كله علي سبيل الاحتياط فلو قتل في حال الجنون او اقيم عليه الحد فمات لم يجب بشء انتهي وما نقله عن البغوي وسكت عليه قد تابعه عليه ايضا في الروضة وظاهره الاستحباب وهو غير مستقيم بالنسبة الي المرتد فانه تصحيح وجوب الاستتابة ينفيه قوله وتصح ردة السكران علي المذهب كما سبق في طلاقه فان صححناها فارتد في سكره او اقر بالردة وجب القتل لكن لا يقتل حتي يفيق فيعرض عليه الاسلام وفي صحة الاستتاب-ة في السكر وجهان حكاهما البغوي احدهما نعم لكن يستحب ان تءخر الي الافاقة والثاني المنع وهو المذكور في الشامل لان الشبهة لا تزول في ذلك الحال ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	2575	-7897447122000223600	436	825.5	345	615	70.8943099975586	85	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2876	false	-1569191349678986449	152	221	771	1118	1522	300	ولو ارتد صاحيا ثم سكر فاسلم-------- حكي ابن كج القطع بانه لا يكون اسلاما والقياس جعله علي الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المءمن اذا اكره ع-------------------------------------------------------------------------لي ان يتكلم بكلمة الكفر فتكلم بها لا بردته فلا تبين زوجته ولو مات ورثه ورثته المسلمون وسبق في اول الجنايات انه يباح له التكلم بكلمة الكفر بالاكراه وان الاصح انه لا يجب وان الافضل ان يقبت ولا يتكلم بها وهل تقبل الشهادة علي الردة مطلقا ام	2876	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2576	true	-7054523628436602940	109	189	578	968	1572	300	ولو ارتد صاحيا ثم سكر فاسلم في سكره حكي ابن كج القطع بانه لا يكون اسلاما والقياس جعله علي الخلاف انتهي كلامه وهذا الذي ذكر الرافعي انه القياس واقتضي كلامه عدم الوقوف علي نقله قد صرح بمقتضاه القاضي ابو الطيب في اخر باب الردة من تعليقته فقال فصل------- اذا ارتد وهو صاح ثم سكر فاسلم حال سكره صح اسلامه هذه عبارته ثم نقل بعد ذلك ما يدل علي ان الشافعي نص عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تقبل الشهادة علي الردة مطلقا ام	2576	-7897447122000223600	142	228.0	111	571	24.86865234375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2569	false	-428403730677411868	205	240	1136	1318	1629	300	الاقرار بالرضاع و-------------لو قال هي------- اختي من الرضاع------------ ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان---- وفرقوا ------بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2569	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2577	true	1487869740599772556	98	140	536	751	1579	300	الاقرار اسهل من الشهادة ولهذا لو قال الشخص هذه اختي من الرضاع قال الرافعي ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشروط ان كان فقيها والا فوجهان قال وفرقوا بينه وبين الشهادة--------- بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2577	-7897447122000223600	163	268.0	129	224	72.76786041259766	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2876	false	-1569191349678986449	233	271	1185	1382	1522	300	وعلي هذا -----------------------لو شهد عدلان ب-----ردته فقال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولا يغنيه التكذيب بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو ش--رطنا التفصيل ففصلا وكذبهما	2876	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	23	65	125	351	1544	300	وعلي هذا اي قبول الشهادة المطلقةلو شهد شاهدان عليه ردته فقال كذبا او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولم يعينه التكذيب بل علي-ه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو اشترطنا التفصيل ففصلا وكذبهما	2578	-7897447122000223600	182	322.0	145	227	80.17620849609375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2878	false	1474418791871273715	0	36	0	175	1543	300	اقوال احدها يصرف اليه نصيبه ولا اثر لاقراره لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثاني يجعل فيءا والثالث وهو الاظهر------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا وان ذكر ما ليس بكفر صرف اليه	2878	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	167	195	866	1006	1544	300	اقوال احدها يرث---------------------------ه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره واظهرها انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا والا--------------- صرف اليه	2578	-7897447122000223600	114	184.5	88	182	62.63736343383789	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2880	false	2802029646998368437	34	95	163	491	1534	300	فرع اذا وجب قتل المرتد اما في الحال واما بعد الاستتابة فقال----- لي شبهة فازيلوها لاعود الي ما كنت عليه فهل نناظره لازالتها وجهان احدهما نعم لان الحجة مقدمة علي السيف والثاني لا لان الشبه- لا تنحصر فيورد بعضها باثر بعض فتطول المدة فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من العلماء والاول اصح عند الغزالي وحك-------ي الروياني الثاني عن النص واستبعد الخلاف	2880	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2580	true	-6827600680409042671	106	168	519	853	1562	300	فرع اذا وجب قتل المرتد اما في الحال واما بعد الاستتابة فقال عرضت لي شبهة فازيلوها لاعود الي ما كنت عليه فهل نناظره لازالتها وجهان احدهما نعم لان الحجة مقدمة علي السيف والثاني لا لان الشبهة لا تنحصر فيورد بعضها باثر بعض فتطول المدة فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من العلماء والاول اصح عند الغزالي وحكي الثاني الروي-------اني عن النص واستبعد الخلاف	2580	-7897447122000223600	321	624.0	261	341	94.13489532470703	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	111	205	536	1022	1494	300	اذا اتي بالشهادتين صار مسلما-- وليس هذا باختلاف قول عند --جمهور الاصحاب كما ذكرنا في كتاب الظهار بل يختلف الحال باختلاف الكفار وعقاءدهم قال البغوي ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام وان كان مقرا بالوحدانية منكرا نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه حتي يقول مع ذلك محمد رسول الله فان كان يقول الرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العرب ------------------------------------خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين خالف الاسلام	2884	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2581	true	-1163898523535316603	2	107	8	545	1559	300	اذا اتي بالشهادتين حكم باسلامه وليس ذلك باختلاف قول عند الجمهو---------------------------------ر بل يختلف------ باختلاف الكفار قال في التهذيب----- ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام وان كان مقرا بالوحدانية غير انه ينكر -------------------------------------------------------------------------------------رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا نحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول محمد رسول الله وان كان من الذين يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان النبي محمدا سيبعث من بعد لم نحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق و--يبرا من كل دين خالف الاسلام	2581	-7897447122000223600	309	511.5	245	668	46.257484436035156	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2880	false	2802029646998368437	243	281	1242	1436	1534	300	وان قلنا كافر اصلي جاز استرقاقه قال الامام ويجوز عقد الجزية معه اذا بلغ وهو كالكافر الاصلي في كل معني والذي قطع به البغوي وغيره وحكاه الروياني عن المجموع انه لا يجوز عقد جزية له لانه ليس كتابيا	2880	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2582	true	7929137397079531358	195	233	1010	1204	1540	300	وان قلنا كافر اصلي جاز استرقاقه قال الامام ويجوز عقد الجزية معه اذا بلغ وهو كالكافر الاصلي في كل معني والذي قطع به البغوي وغيره وحكاه الروياني عن المجموع انه لا يجوز عقد جزية له لانه ليس كتابيا	2582	-7897447122000223600	194	388.0	156	194	100.0	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2887	false	-7041750922677383008	211	267	988	1259	1433	300	وانه لو -قال لمعتقد------- ملة اسلم فقال اسلمت او انا مسلم لم يكن مقرا بالاسلام لانه قد يسمي دينه الذي هو عليه اسلاما ولو قال في جوابه انا مسلم مثلكم كان مقرا بالاسلام ولو قيل لمعطل اسلم فقال انا مسلم او من المسلمين كان مقرا بالاسلام لانه لا دين له ----يسميه اسلاما وقد يتوقف في هذا	2887	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2582	true	7929137397079531358	11	52	58	253	1540	300	وانه اذا قال لملي اي لصاحب ملة اسلم فقال اسلمت او انا مسلم لم يكن مقرا بالاس----------------------------------------------------------------------------------------لام ولو قيل لمعطل اسلم فقال انا مسلم او من المسلمين كان مقرا بالاسلام لانه لا دين له حتي يسميه اسلاما وقد يتوقف في هذا	2582	-7897447122000223600	176	325.5	139	283	62.19081115722656	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2881	false	-6231486223218276938	164	273	863	1440	1577	300	والخلاف في زوال الملك يجري في ابتداء التملك اذا اصطاد او احتطب فان قلنا يزول قال الامام ظاهر القياس انه يثبت الملك لاهل الفء فيما اصطاد واح--تطب كما ي-حصل ملك السيد فيما احتطب العبد قال وليكن شراءه واتهابه كشراء العبد واتهابه بغير اذن السيد حتي يجء---- الخلاف والذي ذكره المتولي انه يبقي علي الاباحة كما اذا اصطاد المحرم لا يملكه ويبقي الصيد علي الاباحة وان قلنا يبقي ملك المرتب فيما احتطبه او اصطاده ملكه كالحر----------بي وان قلنا---- موقوف فموقوف فان عاد الي الاسلام بان انه ملكه من يوم الاخذ وان مات مرتدا قال المتولي حكم بان الماخوذ باق-- علي الاباحة وعلي قياس ما ذكره الامام يبين -انه لاهل الفء	2881	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2583	true	3806426301700652930	93	188	474	971	1533	300	والخلاف في زوال الملك يجري في ابتداء التملك اذا اصطاد او احتطب فان قلنا يزول قال الامام ظاهر القياس انه يثبت الملك لاهل الفء فيما اصطاد او احتطب كما يتحصل ملك السيد فيما احتطب---------- وليكن شراءه واتهابه كشراء العبد واتهابه بغير اذن السيد حتي يجء فيه الخلاف والذي ذكره المتولي انه يبقي علي الابا------------------------------------------------------حة وان قلنا ان مل--ك -----------------------------------المرتد باق فيملك وان قلنا انه موقوف فموقوف فان عاد الي الاسلام بان انه ملكه من يوم الاخذ وان مات مرتدا قال المتولي يكو---ن الماخوذ باقيا علي الاباحة وعلي قياس ما ذكره الامام يتيقن انه لاهل الفء	2583	-7897447122000223600	457	851.5	369	601	76.03993225097656	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2882	false	7537705781332127696	265	300	1340	1535	1535	300	وان قلنا بالوقف فكل تصرف يحتمل الوقف كالعتق والتدبير والوصية---- موقوف ايضا-- واما البيع والهبة والكتا-------بة ونحوها فهي علي قولي وقف العقود فعلي الجديد هي باطلة وعلي القديم توقف ان اسلم حكم بصحتها والا فلا-	2882	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2584	true	7243405632175008527	167	204	850	1052	1546	300	وان قلنا بالوقف فكل تصرف يحتمل الوقف كالعتق والتدبير والوصية فهو موقوف ثم قال واما البيع------- والكتابة والهبة ونحوها فهو علي قولي وقف العقود فعلي الجديد هي باطلة وعلي القديم توقف ان اسلم حكم بصحتها والا فلا	2584	-7897447122000223600	183	338.0	150	209	87.55980682373047	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2883	false	-7078528812795195260	0	35	0	182	1547	300	ولا يصح نكاحه------ ولا انكاحه لسقوط ولايته وحكي البغوي علي قولنا لا يزول ملكه وجها انه يجوز تزويج امته اذا لم يحجر الحاكم عليه كساءر تصرف--ه المالي- قال وهذا غير قوي وقطع المتولي وغيره بهذا	2883	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2585	true	-1438410976297050407	8	44	40	231	1566	300	ولا يصح نكاح المرتد ولا انكاحه لسقوط ولايته وحكي البغوي علي قولنا لا يزول ملكه وجها انه يجوز تزويج امته اذا لم يحجر القاضي عليه كساءر تصرفاته المالية قال وهذا غير قوي وقطع المتولي وغيره بهذا	2585	-7897447122000223600	178	334.0	143	191	93.19371795654297	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2889	false	1736160074362345321	4	159	23	844	1574	300	تغرب المراة كما يغرب الرجل لكن هل تغرب وحدها وجهان اصحهما لا هكذا اطلق مطلقون الوجهين وخ-صهما الامام والغزالي---- بما اذا كان الطريق امنا فعلي هذا يشترط محرم او زوج يسافر معها وفي النسوة الثقات عند امن الطريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة وشرط بعضهم ان يكون معها زوج او م--حرم فان قلنا بالاصح فتطوع الزوج او محرم بالسفر او وجدت نسوة ثقات يسافرن فذاك -------------------------وان لم يخ---------رج المحرم ولا الزوج الا باجرة اعطي اجرة وهل هي في مالها ام في بيت المال وجهان كاجرة الجلاد اصحهما الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع من الخروج باجرة لم يجبر علي الاصح كما في الحج فعلي هذا قياس اشتراط المحرم ان يءخر التغريب حتي يتيسر وذكر الروياني انها تغرب ويحتاط الامام في ذلك وان قلنا بالاجبار وهو محكي عن ابن سريج ف-----------------اجتمع محرمان او محرم وزوج فايهما يقدم -لم يتعرض ا---لاصحاب قلت---------------- يحتمل وجهين كنظاءره احدهما الاقراع والثاني يقد-------م باجتهاده من يراه وهذا ارجح والله اعلم الثانية يغر------------------------ب الزاني	2889	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2586	true	5500738675122867086	14	259	75	1345	1552	300	تغرب المراة--------------------------- وحدها في اصح الوجهين ه-كذا اطلق مطلقون الوجهين وخصصهما الامام وصاحب الكتاب بما اذا كان الطريق امنا ثم قال ما نصه وفيه قول بشرعية التغريب من غير--------------- امن الطريق وفي البيان وغيره ما يشعر بخلافه انتهي ومعني كلامه انه يءخذ مما ذكرناه القول والحكم بان اصل التغريب لا يتوقف علي الامن فان تخصيص المراة المنفردة به يدل عليه ثم نقل بعده من كلام العمراني وغيره ما يدفعه حتي لا يغرب ايضا الرجل ولا المراة المستصحبة لل----------------------------------------------------------زوج او المحرم في حالة الخوف وقد حذف في الروضة هذا الكلام الذي يءخذ منه ما ذكرناه واقتصر علي الاول وهو غريب قوله وان لم يخرج الزوج او المحرم---------- الا باجرة ف----------هل هي في مالها ام في بيت المال وجهان كاجرة الجلاد اصحهما الاول انتهي ملخصا واعلم ان اجرة الجلاد في بيت المال فان تعذر فقيل لا تجب علي المحدود اصلا بل بفرض الامام قال الروياني او يستاجر باجرة مءجلة او يستاجر من يقوم به وقيل يجب عليه وهو الصحيح وقيل ان كان موسرا وجب والا فلا هكذا في الرافعي والروضة في باب استيفاء القصاص وحينءذ فتكون اجرة المحرم هنا في بيت المال فان تعذر جاء فيه الخلاف فتفطن له وكلامه هنا يوهم او يقتضي خلافه قوله فان امتنع مع الا------جرة لم يجبر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج يجبر فعلي هذا اذا اجتمع محرمان او محرم وزوج فايهما يقدم ولم يتعرض له الاصحاب انتهي قال في الروضة يحتمل وجهين كنظاءره احدهما الاقراع والثاني يقدم الامام باجتهاده من يراه وهذا ارجح والله اعلم قوله ولو عين الامام جهة للتغريب وطلب الزاني	2586	-7897447122000223600	393	356.0	312	1543	25.469863891601562	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2892	false	-8356510721471907127	101	192	531	1001	1523	300	اما الشبهة في المحل فوطء زوجته الحاءض والصاءمة والمحرمة وامته قبل الاستبراء وجا--رية ولده لا حد فيه ولو وطء امته المحرمة عليه بمحرمية رضاع او نسب او مصاهرة كاخته منهما----- وبنته وامه من رضاع وموطوءة ------ابيه وابنه لم يجب الحد علي الاظهر ولو وطء جارية له فيها شرك او امته المزوجة او المعتدة من غيره او المجوسية و--الوثنية او اسلمت امة ذمي فوطءها قبل ان تباع فلا حد علي المذهب وقيل فيه القولان فان قلنا لا حد ثبت النسب والمصاهرة والا فلا وقيل يثبت النسب وتصير الجارية ام ولد بلا خلاف	2892	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2589	true	7313366476987846479	50	143	254	728	1549	300	اما الشبهة في المحل فوطء زوجته الحاءض والصاءمة والمحرمة وامته قبل الاستبراء او جارية ولده لا حد فيه ولو وطء امته المحرمة عليه بمحرمية رضاع او نسب او مصاهرة كاخته منهما وامه وبنت-----ه من رضاع وموطوءة ابنه وابي------ه لم يجب الحد علي الاظهر ولو وطء جارية له فيها شرك او امته المزوجة او المعتدة من غيره او المجوسية او الوثنية او اسلمت امة ذمي فوطءها قبل ان تباع فلا حد علي المذهب وقيل فيه القولان فان قلنا لا حد ثبت النسب والمصاهرة والا فلا وقيل يثبت النسب وتصير الجارية ام ولد بلا خلاف	2589	-7897447122000223600	455	877.5	366	485	93.8144302368164	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2892	false	-8356510721471907127	226	285	1163	1450	1523	300	ولو ظنها جارية له فيها شرك فكانت غيرها وقلنا لا يجب الحد بوطء المشتركة قال الامام فيه تردد -يجوز ان يقال لا حد لانه ظن ما يسقط الحد ويجوز ان يقال يحد لانه علم التحريم وانما جهل وجوب الحد وكان من حقه ان يمتنع قلت هذا الثاني هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر الجاري علي القواعد في نظاءره والله اعلم واما الشبهة في	2892	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2591	true	6228046139647062118	5	140	29	710	1535	300	ولو ظنها جارية له فيها شرك وكانت غيرها وقلنا لا يجب الحد بوطء المشتركة قال الامام فيه تردد ويجوز ان يقال لا حد لانه ظن ما يسقط الحد ويجوز ان يقال يحد لانه علم التحريم وانما جهل وجوب الحد وكان من حقه ان يمتنع انتهي والصحيح عدم الوجوب فقد صحح الرافعي والنووي ذلك فيما اذا سرق مال غيره علي ظن انه لابيه او ابنه وان الحرز ملكه وهو نظير مسالتنا ان لم يكن اياها والفرق بين هذه المساءل وبين ما اذا علم التحريم ولكن اعتقد عدم الحد او سرق دنانير يظنها فلوسا انه هنا قد اعتقد امرا نعتقده نحن مسقطا واما هناك فانا نعتقده موجبا وقد ذهل النووي عن المنقول في باب السرقة وعن التفرقة بين المعينين المذكورين ورجح هنا من زواءده الوجوب فقال انه الظاهر الجاري علي القواعد في نظاءره وقال ابن الرفع-------ة في	2591	-7897447122000223600	251	465.0	198	688	36.48255920410156	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2894	false	-4244090326983961236	46	119	225	612	1491	300	قوله ولو علم التحريم ولم يعلم تعلق الحد به فقد جعله الامام علي التردد الذي ذكره فيمن وطء من يظنها مشتركة فكانت غيرها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح الجزم بوجوب الحد وهو المعروف في المذهب والجاري علي القواعد والله اعلم فصل يشترط للحد ثبوت الزني عند القاضي ببينة او اقراره ويستحب لمن ارتكب كبيرة توجب الحد الله تعالي ان يستر علي نفسه وهل يستحب للشهود ترك-- الشهادة في حدود الله تعالي---- وجهان اصحهما لا لءلا تتعطل	2894	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2591	true	6228046139647062118	167	274	853	1401	1535	300	قوله ولو علم التحريم ولم يعلم تعلق الحد به فقد جعله الامام علي التردد الذي ذكره فيمن وطء من يظنها مشتركة فبانت غيرها انتهي والصحيح في هذه المسالة وجوب الحد كذا جزم به الرافعي في شارب الخمر فقال وان قال علمت التحريم ولم اعلم ان فيه حدا اقيم عليه الحد لانه اذا علم التحريم فحقه ان يمتنع هذا لفظه وهو نظير المسالة ان لم تكن اياها ولم يستحضر النووي ما ذكره الرافعي هناك الا انه صحح من زواءده الوجوب فقال الصحيح الجزم به قال ----وهو المعروف في المذهب والجاري علي القواعد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يستحب للشهود كتمان الشهادة في حدود الله تعالي فيه وجهان اصحهما لا لءلا تتعطل	2591	-7897447122000223600	249	440.0	201	672	37.05356979370117	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2894	false	-4244090326983961236	120	264	616	1315	1491	300	الاصح ان الشاهد------ ان راي المصلحة في الشهادة شهد وان راها في الستر ستر والله اعلم واذا ثبت الحد لم يجز العفو عنه ولا الشفاعة في-----------------------------------------------------------ه واذا قرا علي نفسه بزني ثم رجع عنه سقط الحد وهل يستحب له الرجوع---- وجهان----- احدهما ----نعم كالستر -----ابتداء و--------الثاني لا لان الهتك قد حصل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الحديث الصحيح في قصة ماعز رضي الله عنه انه يستحب فهو الراجح والله اعلم ولو قال زينت بفلانة فهو مقر بالزني قاذف لها فان انكرت او قال كان تزوجني لزمه وحد القذف فان رجع سقط حد الزني وحده ولو قال زنيت بها مكرهة لم يجب حد القذف ويجب مع حد الزني المهر ولا يسقط المهر بالرجوع ولو رجع بعد ما اقيم بعض الحد ترك الباقي ولو قتله شخص بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وقال الاصح---- لا يجب و--به قال ابو اسح-ق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع	2894	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2592	true	-1117307711971456917	32	208	174	1082	1571	300	الاصح التفصيل وهو انه ان راي المصلحة في الشهادة شهد وان راها في الستر ستر وذكر الرافعي المسالة في الشرح الصغير في هذا الباب فقط كما ذكرها في الكبير ولم يتعرض لها في المحرر ولا في مختصره قوله واذا اقر بالزنا------- ثم رجع---- سقط الحد وهل يستحب له الرجوع فيه وجهان يقاس احدهما باستحباب الستر في الابتداء ويفرق في الثاني با---ن الهتك قد حصل انتهي كلامه والراجح علي ما تلخص من كلام الرافعي في الشهادات بعد الكلام علي شهادة الحسبة الوجه الثاني فانه جزم بان من ظهر عليه الحد يستحب له ان ياتي الامام ليقيمه عليه قال لان الستر قد فات واذا جزم بالاتيان اليه عند الظهور لفوات الستر كان الجزم بعدم الرجوع عن الاقرار اولي وقد وافق النووي في الروضة علي المذكور هناك ولم يستحضره هنا فرجح من زواءده بحثا الاول فقال مقتضي الحديث الصحيح في قصة ماعز رضي الله عنه انه يستحب فهو الراجح والله اعلم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتله رجل بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وراي الاصح انه لا يجب ونسبه الي ابي اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع	2592	-7897447122000223600	365	535.5	287	1155	31.60173225402832	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2898	false	-7119895437628797190	162	286	821	1434	1502	300	وجب حد القذف علي مريض قال------- ابن كج يقال للمستحق ا-------صبر الي البرء او اقتصر علي الضرب بالعثكال وفي التهذيب انه يجلد بالسياط سواء----------------------------------- يرجي زوال مرضه ام لا لان حقوق الادمي مبنية علي الضيق وجلد الشرب كجلد الزني فرع------------------------------------------------------------------------- الرابعة لا يقام الجلد في حر ولا برد شديدين بل يءخر الوقت وكذا القطع في السرقة بخلاف القصاص وحد القذف واما الرجم فان ثبت بالبينة لم يءخر لانه مقتول وكذا ان ثبت ب--الاقرار علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------فرع لو جلد الامام في مرض او--- شدة حر او بر-----د فهلك----------------- فالنص انه لا يضمن ونص انه لو ختن اقلف في شدة حر او برد فهلك -----ضمن فقيل في وجوب الضمان فيهما قولان وقيل بظاهر النصيحة وهو الاصح لان الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد فان اوجبنا الضمان فهل	2898	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2593	true	-6335922844754439026	142	300	744	1554	1554	300	وجب حد القذف علي مريض قال القاضي ابن كج يقال للمستحق اما ان تصبر الي البرء او تقتصر علي الضرب بالعتكال وفي التهذيب انه يجلد بالسياط سواء كان المرض مما لا يجري زواله او مما يرجي ----------------لان حقوق العباد مبينة علي التضييق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي حكاية الوجهين من غير ترجيح والصحيح ما قاله في التهذيب فقد جزم به الرافعي في كتاب الجنايات في باب استيفاء القصاص في الكلام علي وقت الق-------------------صاص ونقله عن البغوي والغزالي وغيرهما قوله وفرق صاحب التهذيب بان الرجوع علي الاقرار مستحب وان كان صادقا انتهي وما ذكره من استحباب الرجوع فيه كلام سبق ذكره فراجعه قوله في الروضة فرع لو جلد الامام في مرض او حر شد--يد او برد شديد فهلك المجلود بالسراية فالنص انه لا يضمن ونص انه لو ختن اقلف في شدة حر او برد فهلك انه يضمن فقيل في وجوب الضمان فيهما قولان وقيل بظاهر النصين- وهو الاصح لان الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد فان اوجبنا الضمان فهل-	2593	-7897447122000223600	405	584.0	316	849	47.70317840576172	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2899	false	-721715190676912001	195	235	1060	1276	1640	300	وهل الاولي للسيد ان يقيمه بنفسه ليكون استر ام الاولي تفوي--ضه الي الامام ليخرج من خلاف ابي حنيفة في الحاقه بالحر---- وجهان نقلهما الشيخ ابو خلف الطبري قلت اصحهما ا---------------لاول لثبوت الحديث فيه ولا يراعي الخروج من خلاف يخالف السنة	2899	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2594	true	5959560670268355906	241	285	1268	1503	1576	300	وهل الاولي للسيد اقامت--ه بنفسه ليكون استر ام الاولي ان يفوضه الي الامام ليخرج من خلاف ابي حنيفة في الحاقه بالحر فيه وجهان نقلهما الشيخ ابو خلف الطبري انتهي قال في الروضة الاصح الاول لثبوت الحديث قال ولا يراعي الخروج من خلاف بخلاف السنة	2594	-7897447122000223600	190	338.5	153	237	80.16877746582031	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2899	false	-721715190676912001	2	62	11	353	1640	300	قال الامام -ان لم نوجب الضمان فالتاخير مستحب قطعا وان اوجبناه فوجهان احدهما ان التاخير واجب وضمناه لتركه الواجب والثاني يجوز التعجيل ولكن بشرط سلامة العاقبة كما في التعزير وفي عبارة الغزالي ما يشعر بان الراجح استحباب التاخير وفي المهذب وغيره الجزم------ بانه لا يجوز التعجيل في شدة الحر والبرد ويجوز ان يقال بوجوب التاخير مع الاختلاف في وجوب الضمان	2899	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2594	true	5959560670268355906	87	116	454	612	1576	300	قال الامام فان لم نوجب الضمان فالتاخير مستحب لا محالة والا--- فوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المهذب وغيره اطلاق القول بانه لا يجوز--------------------------- ويجوز ان يقال بوجوب التاخير مع الاختلاف في----- الضمان	2594	-7897447122000223600	135	203.0	108	349	38.681949615478516	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2900	false	9158696785390688204	211	244	1113	1288	1589	300	وهل يقيم الاب والجد والوصي والقيم الحد علي رقيق الطفل وجهان وقيل لا يجوز لغير الاب والجد وفيهما الوجهان ويشبه ان يقال ان قلنا الحد اصلاح فلهم -قامته وان قلنا ولاية ففيه الخلاف	2900	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2595	true	3238431290155456201	168	201	882	1058	1586	300	وهل يقيم الاب والجد والوصي والقيم الحد علي رقيق الطفل وجهان وقيل لا يجوز لغير الاب والجد وفيهما الوجهان ويشبه ان يقال ان قلنا الحد اصلاح فلهم اقامته وان قلنا ولاية ففيه الخلاف	2595	-7897447122000223600	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2907	false	-3640584127240098021	180	257	866	1280	1492	300	ان المسروق ملكهما لم يقطعا وان ادعاه احدهما لنفسه او-لهما وانكره الاخر واعترف بالسرقة فلا قطع علي المدعي وفي المنكر وجهان ا-صحهما يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما هذا ملك شريكي واخذت معه باذنه وانكر الشريك فالذي نقله الاصحاب انه كالصورة المتقدمة لا قطع علي من يدعي---- ملك الشريك وفي ال-اخر الوجهان وقال البغوي ينبغي------ ان يقال ي-----قطع---- المنكر------------------ وفي المدعي الوجهان --------------ولو سرق عبد وادعي ان المسروق ملك سيده فان صدقه السيد --فلا قطع وكذا ان كذبه علي	2907	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2598	true	-7816489474467142838	0	99	0	510	1563	300	ان المسروق--------------------------------- لنفسه او لهما وانكره الاخر واعترف بالسرقة فلا قطع علي المدعي وفي المنكر وجهان اظهرهما عند الامام والغزالي انه يجب وبه قال ابن القاص واختاره ابن الصباغ لانه مقر بانه سرق نصابا فلا شبهة ولو قال احدهما هذا ملك شريكي واخذت معه باذنه وانكر الاخر- فالذي نقلوه -------انه كالصورة المتقدمة لا قطع علي من يدعي انه ملك -صاحبه وفي المنكر --وجهان -قال في التهذيب والاولي ان يقال يجب القطع علي المنكر لانه لا يدعي شبهة وفي المدعي --وجهان ثم قال ما نصه ولو سرق عبد وادعي ان المسروق ملك سيده فان صدقة السيد سقط القطع تفريعا علي ------	2598	-7897447122000223600	316	462.0	254	563	56.12788772583008	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2910	false	-4614335985642906795	11	63	72	360	1598	300	اما اذا سرق ذمي مال المصالح فالصحيح انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين ولا ينظر الي انفاق الامام عليهم عند الحاجة لانه انما ينفق للضرورة وبشرث الض--مان ولا ينظر الي انتفاعه بالقناطر والرباطات لانه انما ينتفع تبعا وفي وجه لا قطع واختاره البغوي وقال--- ينبغي ان لا يكون انفاق الامام عليه- بشر---ط الضمان	2910	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2599	true	-3148665398888880592	35	75	192	414	1589	300	اما اذا سرق ذمي مال المصالح فالصحيح انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين ولا ينظر الي انفاق ال-مال عليهم عند الحاجة لانه---------- للضرورة ومشروط بالضمان------------------------------------------------------------- وفي وجه لا قطع واختاره البغوي وقال لا ينبغي ان--- يكون انفاق الامام عليهم مشروطا بالضمان	2599	-7897447122000223600	203	353.0	166	297	68.35016632080078	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2914	false	8895387112222742062	38	117	170	562	1478	300	ان كانت منفصلة عن العمارات بان كانت في بادية او في الطرق الخراب من البلد او في بستان فليست بحرز ان لم يكن فيها احد سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا فان كان فيها صاحبها او حافظ اخر نظر ان كان ناءما والباب مفتوح فليست حرزا وان كان مغلقا فوجهان الذي اجاب به الشيخ ابو حامد ومن تابعه انه----- محرز- والذي يقتضيه اطلاق الامام والبغوي------ خلافه قلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله------ ابو حامد اقوي وجزم الرافعي في المحرر بانه غير محرز	2914	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2601	true	2477287019580867573	133	258	691	1336	1542	300	ان كانت منفصلة عن العمار-----------------------------------------------------------ة فليست بحرز ان لم يكن فيها احد فان -------------------------------كان فيها ناءم وبابها مغلق ففيه -----------------------------------------------------وجهان الذي اجاب به الشيخ ابو حامد ومن تابعه انها تكون حرزا والموافق لما اطلقه الامام وصاحب التهذيب خلافه انتهي وقد اختلف كلام الرافعي في الراجح من هذين الوجهين وكذلك النووي فاما الرافعي فقال في الشرح الصغير اقربهما انها حرز ولم يذكر ترجيحا غيره وخالف في المحرر فقال ما نصه والدار المنفصلة عن العمارات ليست بحرز ان لم يكن فيها احد وكذا لو كان من فيها ناءما فان كان مستيقظا فما فيها محرز سواء اكان الباب مفتوحا ام مغلقا هذا لفظه بحروفه وهو عكس ما تقدم واما النووي فقال في الروضة من زواءده الذي قاله الشيخ ابو حامد اقوي وجزم الرافعي في المحرر بانه غير محرز	2601	-7897447122000223600	202	277.5	161	788	25.634517669677734	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2914	false	8895387112222742062	252	273	1245	1352	1478	300	ولو فتح صاحب الدار بابها واذن للناس في الدخول ك-----شراء متاعه كما يفعله من يخبز-- في داره فوجهان لان الزحمة تشغل	2914	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2601	true	2477287019580867573	272	294	1404	1518	1542	300	ولو فتح صاحب الدار بابها واذن للناس في الدخول عليه لشراء متاعه كما يفعله الذي يتجر في داره فوجهان لان الزحمة تشغل	2601	-7897447122000223600	100	183.5	80	114	87.71929931640625	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2918	false	-6665515904428760309	162	215	818	1094	1557	300	القطر ------فان اعتبرناه ------------فيشترط ان لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد- بعدد والاصح توسط- ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد بع-------دد وفي العمران يعتبر -ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة	2918	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2603	true	166348209579392661	56	109	291	583	1560	300	الثالث فقال فان اعتبرناه يعني التقطيرفيشترط ا--لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيده بعدد والاصح توسطه ذكره---------- السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر بما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة	2603	-7897447122000223600	258	471.0	209	304	84.86842346191406	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2920	false	-5483053210444440391	240	276	1215	1396	1499	300	-اذا كفن من تركته--------------------------------------------------- فان كفنه اجنبي او كفن من بيت المال فلمن الملك فيه فيه طريقان احدهما علي الاوجه والثان-----ي للاجنبي او علي حكم بيت المال ويكون كالعارية قلت هذا اصح والله اعلم والقول- في	2920	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2603	true	166348209579392661	140	185	740	969	1560	300	فاذا كفن من تركته فالكفن ملك للورثة وقيل للميت وقيل لله تعالي ثم قال فان كفنه اجنبي او كفن من بيت المال فلمن الملك ----فيه طريقان احدهما علي الاوجه والثاني يبقي للاجنبي او علي حكم بيت المال ويكون كالعارية ------انتهي والاصح علي ما قاله في	2603	-7897447122000223600	159	272.5	127	239	66.5271987915039	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1589	false	1133024945466137564	157	196	830	1045	1564	300	وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن معرضا للضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اصحهما المنع لان القاضي هو الناءب عن الناس ولانه قد يءدي الي الفتنة والثاني الجواز احتسابا ونهيا عن المنكر	1589	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2604	true	4978496487448271811	11	50	62	277	1529	300	فليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن معرضا للضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اصحهما المنع لان القاضي هو الناءب عن الناس ولانه قد يءدي الي الفتنة والثاني الجواز احتسابا ونهيا عن المنكر	2604	-7897447122000223600	214	427.0	175	215	99.53488159179688	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2930	false	-8224483105015992031	228	298	1215	1565	1572	300	اولي ولو---- باكراه جارية غاءب علي الزني فوجهان اصحهما يحد للزني ولا يءخر لانه لا يتوقف علي طلبه ولو حضر وقال كنت ابحتها له لم يسقط الحد وقال ابن سريج يءخر لاحتمال انه يقر بانه وقف عليه تلك الجارية قال الامام وعلي الاول لو قال المالك كنت بعتها او وهبتها و---انكر المقر------- ينبغي ان لا يسقط الحد وعلي قياسه ينبغي ان لا يسقط الحد اذا اقر بوقف الجارية وكذبه المقر	2930	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2607	true	-4782950691291229081	178	249	948	1308	1574	300	قوله ولو اقر باكراه جارية غاءب علي الزنا فوجهان اصحهما يحد للزنا ولا يءخر لانه لا يتوقف علي طلبه ولو حضر وقال كنت اتحتها له لم يسقط الحد وقال ابن سريج يءخر لاحتمال انه يقر بانه وقف عليه تلك الجارية قال الامام وعلي الاول لو قال المالك كنت بعتها او وهبتها له فانكر المقر بالزنا ينبغي ا--لا يسقط الحد وعلي قياسه ينبغي ا--لا يسقط الحد اذا اقر بوقف الجارية وكذبه المقر	2607	-7897447122000223600	340	642.5	272	364	93.4065933227539	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2932	false	-7820963797183701654	9	96	45	478	1555	300	وهل للحاكم ان يعرض للشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان قلت اصحهما نعم------------------------ ان راي المصلحة في الستر -----والا فلا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال الامام في الحديث----------------- من اتي شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله هذا دليل علي انه لا يجب علي من قارف موجب حد اظهاره للامام قال وكان شيخي يقطع به وفيه احتمال اذا قلنا الحد لا يسقط بالتوبة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب الجزم بانه لا يجب الاظهار لقصة ماعز وانما لا يسقط الحد بالتوبة علي قول في ظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله	2932	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2608	true	7238370643642877865	138	300	740	1536	1536	300	وهل للحاكم ان يعرض الشهود بالتوقف في حدود الله تعالي وجهان انتهي والاصح علي ما قاله في الروضة انه ان راي المصلحة في الستر فعله والا فلا -قوله الا تري ان ماعزا لما ذكر لهزال انه زنا وقال له بادر الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل الله فيك قرانا فذكر ذلك للنبي فقال هلا سترته بثوبك يا هزال انتهي هزال بهاء مفتوحة ثم زاي معجمة مشددة في اخره لام قوله فرع قال الامام في قوله صلي الله عليه وسلم من اتي شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فيه دليل علي انه لا يجب---- من قارف موجب حد اظهاره -------قال وكان شيخي يقطع به وفيه احتمال اذا قلنا الحد لا يسقط بالتوبة انتهي وهذا الاحتمال عجيب ومستنده اعجب فان الاجماع قاءم كما ذكره في الشهادات علي ان التوبة مسقطة وقد رده في الروضة ايضا هنا فقال الصواب الجزم بانه لا يجب الاظهار لقصة ماعز وانما لا يسقط الحد بالتوبة علي قول في ظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله-	2608	-7897447122000223600	391	664.0	309	809	48.33127212524414	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2936	false	-8918406058890237629	7	118	36	623	1596	300	ولو قال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها ف----طريقان قال --------القاضي ابو الطيب واخرون ان قال المخرج ظننتها ال-----يمين- او ان اليسار تجزء سقط بها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي الاظهر فان قلنا لا يسقط فقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص وان قال ظننتها اليمين او انها تجزء لزمه الدية وقال-------------- الشيخ ابو حامد يراجع القاطع اولا فان قال علمت---ها اليسار وانها----- لا تجزء ----لزم-------ه القصاص وبقي القطع واجبا في اليمين وان قال ظننتها اليمين او ان اليسار تجزء لزمه الد------ية وفي سقوط --قطع--- اليمين القولان وكلام- الامام وغيره يوافق هذا الطريق- الا ان القصاص انما يلزم القاطع وان علم -------الحال--------- اذا لم يوجد من المخرج قصد بذل واباحة	2936	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2610	true	-8879849993704383256	103	232	536	1234	1581	300	ولو قال الجلاد له---- اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها ففيه طريقان احدهما قاله القاضي ابو الطيب واخرون ان قال المخرج ظننت-- المخرج يمينا او ان اليسار تجزء عن اليمين ففي قيامها مقامها قولان احدهما المنع كالقصاص ويروي هذا عن رواية الحارث بن سريج النقال وعلي هذا فيراجع القاطع فان قطع عالما عامدا فعليه القص----------------------------------------------------------اص والا فالدية واصحهما القسوط لانه حد لله تعالي والطريق الثاني قاله الشيخ ابو حامد يراجع القاطع اولا فان قال علمت انها اليسار وان اليسار لا تجزء عن اليمين فعليه القصاص وبقي القطع------ في اليمي----ن وان ظن--ها اليمين او ان اليسار تجزء عنها فعليه الدية وفي سقوط القطع في اليمين القولان وايراد الامام وغيره يوافق هذه الطريقة الا ان القصاص علي الق------اطع وان كان عالما بالحال انما يجب اذا لم يوجد من المخرج قصد بدل واباحة	2610	-7897447122000223600	401	568.5	320	780	51.410255432128906	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2937	false	6961033186876551305	163	248	827	1229	1528	300	وفي فتاوي ال-----------بغوي لو وضع --ميت علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا سيما اذا كان --------لا يمكنهم الحفر قلت ينبغي ان لا يقطع الا ان تعذر الحفر لانه ليس بدفن والله اعلم وانهم لو كانوا في --بحر فطرح الميت في الماء فاخذ رجل كفنه لم يقطع لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ ولو غيبه الماء فغاص سارق واخذ الكفن لم يقطع ايضا لان طرحه لا يعد احرازا----------------------------------------------- وقد يتوقف في هذا	2937	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2611	true	-3153668008239370137	128	193	668	991	1572	300	وفي فتاوي الحسين الفراء انه لو وضع الميت علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن خصوص--ا اذا كان ذلك حيث لا يمكن-- الحفر---------------------------------------------------------------- وانهم لو كانوا في البحر وطرح الميت فيه و---------------------------------------------------------------------------------غيبه الماء فغاص سارق واخذ الكفن لم يقطع ايضا لان طرحه لا يعد احرازا فهو كما لو وضعه علي الارض فغيبته الريح بالتراب وقد يتوقف في هذا	2611	-7897447122000223600	241	383.0	190	472	51.059322357177734	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2941	false	2094407555483049165	9	110	50	570	1595	300	اما اذا لم ياخذ مالا ولا قتل ولكن كثر جمع القاطعين وكان ردءا لهم وارغب الرفقة عليه كما لا حد في مقدمات الزني ولو اخذ بعضهم اقل من نصاب فكذلك الحكم اذا شرطنا النصاب ولا يكمل نصابه بما اخذه غيره وفيما يعاقب به الردء وجهان اصحهما يعزره الامام باجتهاده بالحبس او التغريب او ساءر وجوه التاديب كساءر المعاصي والثاني يغربه بنفيه الي حيث يري وليختر جهة يحف بها اهل النجدة من اصحاب الامام واذا عين صوبا منعه--- العدول الي غيره وعلي هذا هل يعزر في البلد المنفي اليه بضرب وحبس وغيرهما ام يكفي النفي وجهان قلت-- الاصح---------------------- انه الي راي الامام	2941	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2612	true	1451503922131694944	245	300	1277	1555	1555	300	اما اذا لم ياخذ مالا ولا قتل ولكن كثر جمع القاطعين وكان رداهم فوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحهما يعزره الامام بما يراه----------------------------------------------------- والثاني ي------نفيه---------------------------------------------------------- واذا عين صوبا منعه من العدول الي غيره وعلي هذا هل يعزر في البلد المنفي اليه بضرب وحبس وغيرهما ام يكفي النفي وجهان انتهي الاصح علي ما قاله في الروضة انه الي راي الامام-	2612	-7897447122000223600	235	388.5	189	547	42.96160888671875	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2941	false	2094407555483049165	246	300	1294	1595	1595	300	قلت رجح الرافعي في المحرر منع السقوط وهو اقوي والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما يسقط بالتوبة في حق قاطع الطريق قبل القدرة يسقط بنفس التوبة واما توبته بعد القدرة وتوبة الزاني والسارق-------- فوجهان احدهما كذلك ويكون اظهار التوبة كاظهار الاسلام تحت السيف والثاني يشترط مع التوبة اصلاح العمل ليظهر صدقه فيها ونسب الامام هذا الوجه-	2941	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2614	true	-1159049081818210073	66	176	334	906	1554	300	قلت رجح الرافعي في المحرر منع السقوط وهو اقوي والله اعلم الامر الثاني ما نبه عليه النووي من زواءده في كتاب السرقة فقال محل الخلاف في عدم السقوط انما هو في ظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط بلا خلاف لان التوبة تسقط اثر المعصية والذي قاله صحيح لا شك فيه وقد صرحوا به في الشهادات في الكلام علي اركان التوبة وغيرها لكنه ذكر هنا بعد هذا ما ظاهره يخالف ما ذكره هناك قوله ثم ما يسقط بالتوبة في حق قاطع الطريق قبل القدرة يسقط بنفس التوبة واما توبته بعد القدرة وتوبة الزاني والسارق والشارب فوجهان احدهما كذلك-------------------------------------------- والثاني يشترط مع التوبة اصلاح العمل---------------- ونسب الامام هذا الوجه	2614	-7897447122000223600	241	441.0	198	632	38.132911682128906	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2946	false	-1464018714530468089	0	27	0	134	1546	300	يوالي بل يمهل بعد كل حد حتي يبرا هكذا ذكره البغوي وغيره لكنه سبق في القصاص انه يوالي بين قطع الاطراف قصاصا وقياسه ان يوالي بين الحدود	2946	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2614	true	-1159049081818210073	225	252	1182	1315	1554	300	يوالي بل يمهل بعد كل حد حتي يبرا هكذا ذكره البغوي وغيره لكن- سبق في القصاص انه يوالي بين قطع الاطراف قصاصا وقياسه ان يوالي بين الحدود	2614	-7897447122000223600	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2947	false	1299014120092112463	117	152	627	791	1530	300	من زني مرارا وهو بكر حد لها--- حدا واحدا وكذا لو مرار-----------ا وهل يقال تجب حدود ثم تعود الي حد واحدة ام لا يجب الا --حد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين	2947	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2615	true	7931811743929168016	131	169	664	843	1544	300	من زنا مرارا وهو بكر حد للجميع حدا واحدا وكذا لو سرق او شرب مرارا وهل يقال تجب حدود ثم يعود الي حد واحد- ام لا يجب الا واحد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين	2615	-7897447122000223600	156	287.5	121	180	86.66666412353516	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2464	false	6783885509121898469	41	89	225	476	1555	300	قال الشيخ ابو علي هذا------- ظاهر المذهب لان التداخل انما يكون عند الاتفاق وقال وعلي هذا لو زنا العبد ثم عتق فزني قبل الاحصان فقيل عليه خمسون جلدة لزناه في الرق وماءة لزناه في الحرية لاختلاف الحدين والاصح انه يجلد ماءة فقط ويدخل الاقل في الاكثر لاتحاد الجنس	2464	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2616	true	-8676374551161074625	17	60	89	312	1589	300	قال الشيخ ابو علي السنجي انه ظاهر المذهب -----------------------------------قال وعلي هذا لو زنا العبد ثم عتق فزنا قبل الاحصان فقيل عليه خمسون جلدة لزناه في الرق وماءة لزناه في الحرية لاختلاف الحدين والاصح انه يجلد ماءة فقط ويدخل الاقل في الاكثر لاتحاد الجنس	2616	-7897447122000223600	212	397.0	170	258	82.17053985595703	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2948	false	-8877911030226332604	135	164	695	839	1575	300	قال الماسرجسي وغيره لو شهد رجلان بوصية لهما فيها نصيب او اشراف لم تقبل في شء وان قالا نشهد بها سوي ما يتعلق بنا من الم--ال والاشراف قبلت شهادتهما	2948	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2616	true	-8676374551161074625	138	167	709	855	1589	300	قال الماسرجسي وغيره لو شهد رجلان بوصية لهما فيها نصيب او اشراف لم تقبل في شء وان قالا نشهد بها سوي ما يتعلق بنا من الاموال والاشراف قبلت شهادتهما	2616	-7897447122000223600	143	279.5	114	146	97.94520568847656	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2949	false	4775757860776407264	48	93	243	489	1513	300	وهذا كالنهي عن الانتباذ في الاوعية التي كانوا ين-بذون فيها كالدباء وهو القرع والحنتم وهو جرار خضر والنقير وهو جذع ينقر ويتخذ منه اناء والمزفت وهو المطلي بالزفت وهو القار ويقال له المقير لان هذه الاوعية يشتد ف-يها ولا يعلم به بخلاف الاسقية من الادم	2949	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2616	true	-8676374551161074625	253	295	1318	1563	1589	300	وهذا كالنهي عن الانتباذ في الاوعية التي كانوا ينتبذون فيها كالدباء وهو القرع-والحنتم وهي جرار خضر-والنقير وهو جذع ينقر ويتخذ منه اناء-والمزفت وهو المطلي بالزفت وهو القار ويقال له المقير لان هذه الاوعية ينتبذ فيها ولا يعلم به بخلاف الاسقية من الادم	2616	-7897447122000223600	238	452.0	197	248	95.96774291992188	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2954	false	195647528559205113	132	226	748	1222	1619	300	والزوج يعزر زوجته في النشوز وما يتعلق به ولا يعزرها فيما يتعلق بحق الله تعالي والسيد يعزر في حق نفسه وكذا في حق الله تعالي علي الاصح واذا افضي---------------------------------------------------------------------- تعزير ا-------------لي هلاك وجب الضمان علي عاقلة المعزر ويكون قتله شبه عمد فان كان الاسراف في الضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرا وضربه بما يقصد به القتل غالبا فهو عمد محض وحكي الامام عن المحققين تفريعا علي هذه القاعدة ان المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له ا--لضرب المبرح -ولا غيره اما المبرح فلانه مهلك وليس له الاهلاك واما غيره فلا فاءدة فيه	2954	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2623	true	-6708472809114236286	111	237	557	1191	1514	300	والزوج يعزر زوجته في النشوز وما يتعلق به ولا يعزرها فيما يتعلق بحق الله تعالي والسيد يعزر في حق نفسه وكذا في حق الله تعالي علي الاصح انتهي ملخصا واللفظ للروضة وتنويعه هذه المساءل الي مجزوم بها ومختلف فيها يوهم ان تعزير الزوج فيما يتعلق به ك-------------------------------------------------------------------الضرب والشتم من المتفق عليه وليس كذلك فانه قد ذكر فيها وجهين في الكلام علي النشوز حتي انه لم يرجح منهما شيءا وتعبير الروضة بالاصح يقتضي قوة الخلاف مع انه ضعيف كذا صرح هو به في الباب الثاني من كتاب حد الزنا فقال وهو ضعيف هذه عبارته قوله----------------------------------------------- وحكي الامام عن المحققين ان الم-----------------------عزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له ان يضرب --مبرحا ولا غيره اما المبرح فلانه مهل----------------ك واما غيره فلا فاءدة فيه	2623	-7897447122000223600	298	395.5	237	789	37.76932907104492	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2959	false	4218064147422359646	35	84	185	445	1494	300	الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان احدهما يجب ختان فرج-ه ليتوصل الي المستحق وبهذا قطع في البيان واصحهما لا يجوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع البغوي فعلي الاول ان احسن الختان ختن نفسه والا اشتري جارية تختنه فان لم يمكن تولاه الرجال والنساء للضرورة	2959	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2625	true	-6108375534221165435	165	214	860	1120	1558	300	الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان احدهما يجب ختان فرجيه ليتوصل الي المستحق وبهذا قطع في البيان واصحهما لا يجوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع البغوي فعلي الاول ان احسن الختان ختن نفسه والا اشتري جارية تختنه فان لم ي-كن تولاه الرجال والنساء للضرورة	2625	-7897447122000223600	259	508.0	210	261	99.23371887207031	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2960	false	-2949106004727551014	25	50	121	254	1515	300	واما الضمان الواجب بخطءه------ في الاحكام واقامة الحدود فهل هو علي عاقلته ام في بيت المال قولان اظهرهما علي عاقلته وقد سبقا في باب العاقلة	2960	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2626	true	-992867664754523366	225	251	1175	1314	1577	300	واما الضمان الواجب بخطا الامام في الاحكام واقامة الحدود فهل هو علي عاقلته ام في بيت المال قولان اظهرهما علي عاقلته وقد سبقا في باب العاقلة	2626	-7897447122000223600	131	252.5	106	139	94.2446060180664	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2961	false	-1101163416805044917	0	133	0	727	1605	300	ثم اذا ضمنت العاملة او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاهدين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصحمما لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد وقد ينسب القاضي الي تقصير في البحث والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان اثبتنا الرجوع طولب الذميان في الحال وفي العبدين يتعلق بذمتهما علي الاصح وقيل بالرقبة واما المراهقان فان قلنا يتعلق برقبة العبدين نزلنا ما وجد منهما منزلة الاتلاف والا فقول الصبي لا يصلح للالتزام فلا رجوع وان بانا فاسقين فان قلنا لا ين-قض الحكم فلا اثر له وان قلنا ينقض ففي الرجوع عليهما اوجه احدها -نعم كالعبدين والثاني لا لان العبد مامور باظهار حاله بخلاف الفاسق واصحه-ا ان كان مجاهرا بالفسق ثبت الرجوع لان عليه ان يمتنع من الشهادة ولان قبول شهادته مع مجاهرته يشعر بتعزيره وان كان مكاتما فلا	2961	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2627	true	2320050250645553907	34	160	152	845	1581	300	ثم اذا ضمنت العاقلة او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاهدين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصح-ها لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد و-----------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان اثبتنا الرجوع طولب الذميان في الحال وفي العبدين يتعلق بذمتهما علي الاصح وقيل بالرقبة واما المراهقان فان قلنا يتعلق برقبة العبدين نزلنا ما وجد منهما منزلة الاتلاف والا فقول الصبي لا يصلح للالتزام فلا رجوع وان بانا فاسقين فان قلنا لا ينتقض الحكم فلا اثر له وان قلنا ينقض ففي الرجوع عليهما اوجه احدهما نعم كالعبدين والثاني لا لان العبد مامور باظهار حالة بخلاف الفاسق واصحهما ان كان مجاهرا بالفسق ثبت الرجوع لان عليه ان يمتنع من الشهادة ولان قبول شهادته مع مجاهرته يشعر بتغريره وان كان -كاتما فلا	2627	-7897447122000223600	683	1331.0	558	730	93.5616455078125	117	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2966	false	-3577666166737368395	11	45	54	239	1503	300	ولو كان للقتيل وارثان فحلف احدهما ونكل الاخر حلف القاتل للاخر وعليه نصف الدية للحالف وان كان احدهما بالغا والاخر صغيرا وحلف الباءع لم يقبض حتي يبلغ الصغير فيحلف او يموت فيحلف وارثه وان	2966	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2629	true	-7120387691439283155	266	300	1394	1578	1578	300	ولو كان للقتيل وارثان فحلف احدهما ونكل الاخر حلف القاتل للاخر وعليه نصف الدية للحالف وان كان احدهما بالغا والاخر صغيرا وحلف البالغ لم يقتص حتي يبلغ الصغير فيحلف او يموت فيحلف وارثه وان-	2629	-7897447122000223600	180	351.0	147	185	97.29729461669922	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2966	false	-3577666166737368395	45	66	239	342	1503	300	اخذ البالغ نصف الدية حكي الروياني انه يءخذ للصغير ايضا فاذا بلغ حلف فان نكل وحلف القاتل رد عليه ما اخذ	2966	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2630	true	-2057637405877752038	0	21	0	103	1533	300	اخذ البالغ نصف الدية حكي الروياني انه يءخذ للصغير ايضا فاذا بلغ حلف فان نكل وحلف القاتل رد عليه ما اخذ	2630	-7897447122000223600	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2968	false	3272097751589770283	171	246	830	1180	1437	300	لو كان باب الدار مفتوحا فنظر منه او---- من كوة واسعة ف----------------ي الجدار فان كان مجتازا لم يجز رمي----ه وان وقف ونظر متعمدا لم يجز رميه ايضا في الاصح لتفريط صاحب الدار ولو نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المن--ارة جاز رميه في الاصح اذ لا تفريط من صاحب الدار ولو وضع الاعمي عينه علي ضق الباب فرماه ضمن سواء علم عماه ام لا ولو نظرت المراة او المراهق جاز رميهما علي الاصح	2968	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2630	true	-2057637405877752038	60	123	332	651	1533	300	لو كان باب الدار مفتوحا فنظر منه او نظر من كوة واسعة او من ثلمة حصلت في الجدار فان كان مجتازا لم يجز فصد عينه وان وقف ونظر متعمدا فوجهان اصحهما عند صاحب التهذيب وبه اجاب الامام---------------------------------- المنع انتهي و---------الاصح------------ ما صححه البغوي كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة قوله ولو-- نظرت المراة او المراهق جاز رميهما علي الاصح	2630	-7897447122000223600	177	234.5	139	376	47.074466705322266	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2970	false	6289555533109132645	16	56	81	283	1621	300	الصاءل دفعا---- فلما ولي تبعه فقتله لزم----ه القصاص في النفس ثم حكي عن بعض الاصحاب ان لورثة المصول عليه ان يرجعوا في تركة الصاءل بنصف الدية قال والذي يقتضيه المذهب انهم لا يرج-ون بشء لان النفس لا تنقص بنقص-- اليد	2970	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2631	true	3101848312658047062	0	41	0	211	1478	300	الصاءل في الدفع فلما ولي تبعه فقتله وجب عليه القصاص عن النفس و--حكي عن بعض الاصحاب ان لورثة المصول عليه ان يرجعوا في تركة الصاءل بنصف الدية قال والذي يقتضيه المذهب انهم لا يرجعون بشء لان النفس لا تنقص بنقصان اليد	2631	-7897447122000223600	191	345.5	152	213	89.6713638305664	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2972	false	3035873462647250975	76	98	411	535	1523	300	الملاحين---- قال الامام والدابة النزقة التي لا تنضبط بالكبح والترديد في معاطف اللجام لا تركب في الاسواق ومن ركبها فهو مقصر ضامن	2972	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2632	true	-6207869188824282357	206	229	1110	1238	1624	300	المواضع قوله قال الامام والدابة النزقة التي لا تنضبط بالكبح والترويد في معاطف اللجام لا تركب في الاسواق ومن ركبها فهو مقصر ضامن	2632	-7897447122000223600	119	226.5	97	128	92.96875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2972	false	3035873462647250975	100	224	545	1163	1523	300	واذا راثت الدابة او بالت في سيرها في الطريق فزلق به انسان وتلفت نفس او مال او فسد شء من --رشاش الوحل بممشاها وقت الوحول والانداء او مما يثور من الغبار وقد يضر ذلك بثياب البزازين والفواكه فلا ضمان في كل ذلك لان الطريق لا يخلو عنه والمنع من الطرق لا سبيل اليه لكن ينبغي ان يحترز مما لا يعتاد كالركض المفرط في الوحل والاجراء في مجتمع الوحول فان خالف ضمن ما يحدث منه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطورة لانه لا يمكن ضبطها حينءذ واذا بالت الدابة او راثت في الطريق وقد -وقفها فيه فافضي المرور في موضع البول الي تلف فعلي الخلاف السابق فيما لو اتلفت الدابة الموقوفة هناك شيءا والمذهب انه لا ضمان وقيل يفرق بين --طريق --واسع و--ضيق	2972	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2633	true	8832102526147836733	24	77	130	385	1502	300	واذا راثت الدابة او بالت في سيرها و----------زلق به انسان وتلف- نفس او مال او تلف شء من الرشاش------ بممشاها وقت الوحل-------------------------------------------------------------------- فلا ضمان في--- ذلك كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بالت------- او راثت في الطريق وقد اوقفها فيه فافضي المرور في موضع البول الي تلف ف-----------------------------------------------------------المذهب انه لا ضمان وقيل يفرق بين الطريق الواسع والضيق	2633	-7897447122000223600	238	361.0	185	627	37.958534240722656	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2974	false	-2027866085465131782	30	85	161	423	1524	300	كان في داره كلب عقور او دابة رموح فدخ-لها انسان او عضه الكلب فلا ضمان ان دخل بغير اذن صاحب الدار او باذنه واعلمه بحال الكلب والدابة وان لم يعلمه----- فقولان كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما------ ومنهم من خ-ص الخلاف بمن ----كان اعمي او---- في ظلمة وقطع بنفي الضمان اذا كان بصيرا يري	2974	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2633	true	8832102526147836733	197	240	984	1186	1502	300	كان في داره كلب عقور او دابة رموح قد حلها انسان---------------------------------------------------- باذنه و-----------------------------لم يعلم الحال فقولان كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما فاكله ومنهم من خصص الخلاف بما اذا كان اعمي او كان في ظلمة وقطع بنفي الضمان اذا كان بصيرا يري	2633	-7897447122000223600	177	288.5	139	283	62.54417037963867	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2977	false	6121409400981632108	92	193	492	993	1541	300	واختلف اصحابنا في ---شرع من قبلنا هل هو شرع لنا اذا لم يرد شرعنا بنسخ ذلك الحكم والاصح انه ليس بشرع لنا وقيل بلي وقيل شرع ابر-هيم فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وله اربعون سنة وقيل اربعون ويوم فاقام في مكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة وقيل عشرا وقيل خمس عشرة والصحيح الاول ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشرا بالاجماع ودخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة	2977	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2634	true	2182490508664284154	166	235	826	1173	1512	300	واختلف اصحابنا في ان شرع من قبلنا هل هو شرع لنا اذا لم يرد ما ي---نسخ ذلك الحكم والاصح انه ليس بشرع و----قيل بلي وقيل شرع ابراهيم فقط انتهي وهذه المسالة بترجيحها مذكورة في باب الاطعمة من الرافعي وذكرها ايضا في الروضة هناك وحكي الخلاف قولين قوله من زواءده ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يوم الاثنين ل-ثنتي عشرة خلت من---- ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة	2634	-7897447122000223600	213	192.0	167	630	33.80952453613281	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2980	false	6224862687918101471	138	243	738	1302	1584	300	والجنون والانوثة وللامام ان ياذن للمراهقين والنساء في--------------------------------------------------------------------------- الخروج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يستصحبهم لسقي الماء ومداواة المرضي ومعالجة الجرحي ولا ياذن للمجانين بحال ولا جهاد علي الخنثي ومنها المرض فلا جهاد علي من به مرض يمنعه من القتال والركوب علي دابة ولا علي من لا يمكنه القتال الا بمشقة شديدة ولا اعتبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصداع ووجع الضرس والحمي الخفيفة ونحوها ومنها العرج فلا جهاد علي من به عرج بين وان قدر علي الركوب ووجد دواب وقيل يلزمه الجهاد راكبا والصحيح الاول وسواء العرج في رجل او رجليه ولا اعتبار بعرج يسير لا يمنع المشي ولا جهاد ع------------------------------------لي اشل اليد-- ولا---- من فقد معظم اصابعه بخلاف فاقد الاقل ومنها العمي	2980	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2637	true	-4307468320087482476	8	118	43	606	1594	300	والجنون والانوثة وللامام ان ياذن للمراهقين والنساء انتهي فيه امران احدهما ان في ما ذكره في المجنون اجمالا فهل المراد بالجنون وقت الخروج خاصة ام ما هو اعم من ذلك وبتقدير الثاني فهل المراد الغالب او الكثير او مطلق ذلك وان كان نادرا فيه نظر والمتجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار ما عدا الاخير الامر الثاني ان ما ذكروه في الصبي ان كان المراد انه يحضر ويقاتل فهو مشكل لان فيه تغريرا بنفسه وقد منعوا التغرير بماله فبنفسه اولي ورضاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رضا الولي لغرض الشهادة لا اثر له كما لا اثر لذلك في اتلاف قوله في اصل الروضة ولا جهاد علي اشل اليدين ولا علي من فقد معظم اصابعه بخلاف فاقد الاقل انتهي كلامه	2637	-7897447122000223600	134	-106.5	106	939	14.270500183105469	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2981	false	-3964367338250851215	116	148	578	748	1492	300	القتال من الاستخدام المستحق للسي----------د و-----------------------------لا يلزمه الذب عن سيده عند --خوفه علي روحه اذا لم نوجب الدفع عن الغير بل السيد في ذلك كالاجنبي وللسيد استصحابه في سفر الجهاد وغيره ليخدمه	2981	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2638	true	-5632195105438012939	97	138	512	722	1510	300	القتال من الاستخدام المستحق للسيد علي العبد ولا يجوز ان يكون في هذا خلاف ولا يلزمه الذب عن سيده عند الخوف -علي روحه اذا لم نوجب الدفع عن الغير بل السيد في ذلك كالاجانب وللسيد استصحابه في سفر الجهاد وغيره ليخدمه	2638	-7897447122000223600	165	306.5	134	211	78.19905090332031	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2983	false	-8395170842345758347	127	201	671	1048	1531	300	مرض من---- خرج للجهاد او عرج او فني زاده------------------------------ ان ينصرف ما لم يحضر الوقعة وكذا الحكم لو كان العذر حاصلا وقت الخروج فان حضر الوقعة فهل يلزم-----------------------------------------ه الثبات ----------ام له الرجوع وجهان اصحهما الثاني قال----------- الامام والوجهان اذا لم------ يورث انصرافه فش---------لا في الجند فان اورثه--- حرم الرجوع قطعا وفي التهذيب في صورة موت- الدابة---- يلزمه القتال راجلا ان امكنه ذلك والا فلا وقيل -------------------اذا انقطع عنه سلاحه او انكسر لزمه الق-----تال بالحجارة	2983	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2639	true	1700239283147085479	30	119	147	604	1554	300	مرض بعد ما خرج------- او عرج او فني زاده او هلكت دابته فهو بالخيار بين ان ينصرف او يمضي ---------------------------------------------------فان حضر الوقعة فعن رواية القاضي ابي الطيب وصاحب التقريب انه يلزمه الثبات وعن غيرهما يجوز الرجوع لانه لا يمكنه القتال وهذا اظهر وخص الامام الخلاف بما اذا كان لا يورث انصرافه فشلا وانحلالا في الجند فان اورثه لم يجز الرجوع----- وفي التهذيب في صورة هلاك الدابة انه يلزمه القتال راجلا ان امكنه ذلك والا فله الانصراف وعن بعضهم فيما اذا انقطع عنه سلاحه او انكسر انه امكنه القتال بالحجارة	2639	-7897447122000223600	241	330.5	188	520	46.346153259277344	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2985	false	4080118196970545533	0	46	0	236	1566	300	علمت المراة انها لو استسلمت -امتدت الايدي اليها لزمها الدفع وان كانت تقتل لان من اكره علي الزني لا تحل له المطاوعة لدفع القتل فان كانت لا تقصد بالفاحشة في الحال وانما يظن ذلك بعد السبي فيحتمل ان يجوز لها الاستسلام في الحال ثم تدفع حينءذ	2985	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2639	true	1700239283147085479	216	253	1109	1300	1554	300	علمت المراة انها لو استسلمت لامتدت الايدي اليها لزمها الدفع وان كانت تقتل ثم قال وان ك---------------------------------------------انت لا تقصد -الفاحشة في الحال وانما تظن ذلك بعد السبي فيحتمل ان يجوز لها الاستسلام في الحال ثم تدفع حينءذ	2639	-7897447122000223600	178	339.0	143	237	75.10548400878906	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	5	49	26	241	1578	300	ولا يسقط---- عن المكلف لكونه يظن انه لا يفيد او يعلم بالعادة انه لا يءثر كلامه بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ	2988	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2640	true	-8979116597402801935	101	140	555	744	1547	300	ولا يسقط ذلك عن المكلف لكونه يظن انه لا يفيد او يعلم بالعادة انه لا يءثر كلامه------------------------- فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال----- تعالي ما علي الرسول الا البلاغ	2640	-7897447122000223600	185	347.5	147	219	84.47488403320312	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2988	false	-6387920329279808148	234	281	1248	1481	1578	300	كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء لكن ان ندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- جهة النصيحة الي الخروج---------------------- من الخلاف فهو حسن محبوب ويكون برفق لان العلماء متفقون علي استحباب الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه --اخلال بسنة ثابتة او وقوع- في خلاف اخر	2988	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	0	102	0	523	1562	300	كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء انتهي كلامه وما قاله من عدم الانكار في المختلف فيه محله اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كان ممن يراه فوجهان الصحيح منهما انه كالمجمع عليه كذا قاله الرافعي في كتاب الوليمة وتبعه عليه في الروضة وما ذكروه من عدم الانكار اذا كان الفاعل لا يري التحريم يشكل عليه ما اذا شرب الحنفي النبيذ فان الصحيح انه يحد مع ان الانكار بالفعل ابلغ من الانكار بالقول قوله فيها ايضا-- لان العلماء متفقون علي استحباب الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه الاخلال بسنة ثابته او وقوعه في خلاف اخر	2641	-7897447122000223600	177	274.0	138	525	33.71428680419922	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2989	false	-5852565012148700883	227	300	1184	1571	1571	300	واعلم انه لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بان يخاف منه علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع والله اعلم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروض الكفاية احياء الكعبة بالحج في كل سنة هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه مشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة-	2989	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	148	271	756	1401	1562	300	واعلم انه لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا -ان يخاف منه علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع انتهي اهمل قسما اخرا يسقط فيه وهو ما اذا غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كذا اشار اليه في الاحياء وذكر الامام ايضا نحوه قوله ومن فروض الكفاية احياء الكعبة بالحج--- كل سنة هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره الرافعي بحثا قد اشار اليه في المحرر فقال واحياء الكعبة بالزيارة وتبعه عليه في المنهاج وخالف في الروضة فقال لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه يشتمل علي الوقوف والرمي والمبيت بمزدلفة	2641	-7897447122000223600	368	679.0	298	649	56.70261764526367	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0780	false	-1091838280490415258	173	197	878	996	1511	300	وان لم يكن المالك مضطرا لزمه اطعام المضطر مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح	780	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2643	true	4675070580615161900	245	269	1273	1391	1548	300	وان لم يكن المالك مضطرا لزمه اطعام المضطر مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح	2643	-7897447122000223600	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	206	265	1144	1467	1651	300	لزمه تعلم ظواهر احكام الزكاة قال الروياني هذا اذا لم يكن له ساع يكفيه الامر قلت ---الراجح----------------- انه لا يسقط عنه التعلم بالساعي اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي----- ومن يبيع ويشتري ويتجر يتعين عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفة يتعين عليه تعل-مه والمراد الاحكام الظاهرة الغالبة دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة	2990	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2644	true	-8362670591708019413	0	64	0	349	1589	300	لزمه تعلم ظواهر احكام الزكاة قال الروياني هذا اذا لم يكن له ساع يكفيه الامر انتهي والراجح علي ما في الروضة انه لا يسقط عنه التعلم بالساعي اذ قد يجب عليه ما لا يعلمه الساعي قوله ومن يبيع ويشتري ويتجر يتعين عليه معرفة احكام التجارات وكذا ما يحتاج اليه صاحب كل حرفه يتعين عليه تعليمه والمراد الاحكام الظاهرة الغالبة دون الفروع النادرة والمساءل الدقيقة	2644	-7897447122000223600	319	607.0	261	349	91.40401458740234	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2991	false	-7641348816811695187	22	49	120	257	1587	300	ولا يكفي ان يكون في الاقليم مفت واحد لعسر مراجعته واعتبر الاصحاب فيه مسافة القصر وكان المراد ان لا يزيد ما بين كل مفتيين علي مسافة القصر	2991	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2644	true	-8362670591708019413	108	135	581	718	1589	300	ولا يكفي ان يكون في الاقليم مفت واحد لعسر مراجعته واعتبر الاصحاب قدر مسافة القصر وكان المراد ان لا يزيد ما بين كل مفتيين علي مسافة القصر	2644	-7897447122000223600	134	265.0	107	137	97.81021881103516	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2992	false	5537814992402288273	76	135	429	735	1648	300	قال صاحب الحاوي وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط وهي ان يكون مكلفا وممن يتقلد القضاء لا عبدا ولا امراة وان--- يكون بليد-ا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان تكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه للمستفتين وفي دخول المراة والعبد-------- وجهان لانهما اهل للفتوي دون القضاء	2992	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2644	true	-8362670591708019413	241	299	1289	1584	1589	300	قال صاحب الحاوي وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربع- شروط فهو ان يكون مكلفا وممن يتقلد القضاء لا عبدا و---امراة وان لا يكون تلميذا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان تكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا يقبل قوله----------- وفي دخول --------العبد والمراة وجهان لانهما اهل للفتوي دون القضاء	2644	-7897447122000223600	273	491.5	217	318	85.84906005859375	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2992	false	5537814992402288273	246	267	1366	1463	1648	300	تعطل فرض كفاية اثم كل من علم به وقدر علي------------ من لم يعلم وكان قريبا من الموضع يليق به البحث والمراقبة	2992	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	27	50	138	247	1551	300	تعطل فرض كفاية اثم كل من علم به وقدر علي القيام وكذا من لم يعلم وكان قريبا من الموضع يليق به البحث والمراقبة	2645	-7897447122000223600	97	183.5	76	109	88.99082946777344	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2993	false	43677384440523345	56	121	284	616	1531	300	وقد قال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع وفرض الكفاية لو فعله سقط الحرج عن الجميع وفاعله ساع في صيانة الامة عن الماثم ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين	2993	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	70	127	348	637	1551	300	وقد قال امام الحرمين في كتابه العتابي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع ف-----------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة عن الماثم ولا -شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب-هم عن مهمات الدين	2645	-7897447122000223600	284	550.0	227	332	85.54216766357422	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2994	false	4255203211242807852	44	141	233	751	1600	300	يكره الابتداء به---------------------- نص علي كراهته الغزالي في الاحياء ويدل عليه الحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي عن ابي جري بضم الجيم تصغير جرو رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله -------اعلم ويستحب مراعاة صيغة الجمع وان ك--------------ان المسلم عليه واحدا خطابا ولملاءكته ولو قال السلام عليك وترك صيغة---------------------------------------------------------------------------- الجمع حصل اصل السنة وصيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد فلو ترك حرف العطف فقال عليكم السلام قال الامام----- يكفي ذلك ويكون جوابا والافضل ان يدخل الواو وقال المتولي ليس بجواب	2994	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	19	130	105	690	1603	300	يكره الابتداء به اي بقوله عليكم السلام نص علي كراهته الغزالي في الاحياء ويدل عليه الحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي عن ابي جري بضم الجيم تصغير جرو رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتي انتهي كلامه واعلم ان هذا الحديث الذي ذكره ليس مطابقا للمسالة فان ال------------حديث دل علي الكراهة مع الكاف التي للمفرد وكذلك ايضا الغزالي في الاحياء انما صرح بالكراهة في هذه الحالة وكلامه انما هو مع ضمير الجمع قوله--------- وصيغة الجواب وعليكم الس----------------لام للواحد ولو ترك حرف العطف وقال عليكم السلام ففي النهاية انه يكفي ذلك ويكون جوابا وفي التتمة انه --------------------ليس بجواب	2646	-7897447122000223600	359	576.5	283	642	55.919002532958984	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2995	false	-1927250508305267335	14	80	66	423	1567	300	الخامسة السنة ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الج-الس والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلام علي القليل-- وان كان خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في الطريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2995	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	194	283	1038	1529	1603	300	التتمة والسنة ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي المجالس والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس انتهي وكلام التتمة يوهم الكراهة في ابتداء الكثيرين بالقليلين وليس كذلك فقد استدركه في الروضة فقال بعد ان اطلق النقل ولم يسنده الي التتمة وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلام علي القليلين وان كان خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في --طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2646	-7897447122000223600	347	655.0	282	493	70.3853988647461	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2995	false	-1927250508305267335	128	269	675	1404	1567	300	وهذا كالخلاف في سقوط الفرض بصلاته علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت والله اعلم ولو سلم --صبي علي بالغ ففي وجوب الرد عليه وجهان بناء عل----------ي صحة اسلامه قلت كذا-- ذكره القاضي والمتولي والصحيح وجوب الرد قال الشاشي هذا--------------- البناء فاسد وهو كما قال واعلم ان السلام علي الصبيان سنة والله اعلم الثامنة سلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رجل علي امراة او عكسه فان كان بينهما زوجية او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة قلت وجاريته كزوجته وقوله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ناقص والصواب انه سنة كسلام الرجل علي الرجل قاله اصحابنا قال المتولي ولو سلم علي ---------شابة لم يجز له------------------------------------------------------------ا الرد ولو سلمت كره له الرد عليها ولو كان النساء جمعا فسلم عليهن الرجل جاز للحديث الصحيح في ذلك والله اعلم التاسعة في السلام بالعجم-ية ثلاثة اوجه ثالثها ان قدر عل------ي العربية لم	2995	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2647	true	-8195768665694193703	28	263	133	1364	1539	300	وهذا كالخلاف في سقوط الفرض بصلاته علي الميت انتهي كلامه وهو يوهم ان الصحيح في صلاة الجنازة عدم السقوط ايضا وليس كذلك بل الصحيح فيها السقوط فاعلمه قوله نقلا عن الم---------تولي ولو سلم الصبي--------- ففي وجوب الرد----- وجهان بناء علي الخلاف في صحة اسلامه انتهي وما ذكره --------المتولي قد خالفه فيه ---------الشاشي واوجب الرد وقال ان البناء فاسد وصحح النووي في كتبه مقالته قوله ايضا نقلا عنه اي عن المتولي ان سلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال انتهي نقل الرافعي في اخر الفصل عن بعضهم احتمالين في استحباب سلام النساء بعضهن علي بعض ولم يرجح منهما شيءا واسقطهما النووي وجزم بالنقل الاول ولم يسنده للتتمة قوله ولو سلم رجل علي امراة او عكسه فان كان بينهما زوجته او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة انتهي واعلم ان الجارية بمثابة الزوجة وكذلك عبد المراة بالنسبة الي المراة فانه ليس بمحرم بدليل انتقاض الوضوء مع انه مباح الخلوة بها ونظره اليها واستدرك في الروضة الجارية فقط ثم قال ان التعبير بالجواز ناقص والصواب انه سنة كسلام الرجل علي الرجل ثم ان هذا الكلام لا يقتضي جواز رد الرجل علي الشابة وبالعكس فانه نفي عدم الوجوب فقط وحكمه كما قال في الروضة انه يحرم عليها الرد عليه وي--كره له الرد عليها واعلم ان ما ذكرناه ع---------ن الرافعي هو من جملة فروع نقلها عن التتمة قوله ف-----ي السلام بالفارسية ثلاثة اوجه ثالثها ان كان قادرا علي العربية لم	2647	-7897447122000223600	446	597.5	351	1287	34.65423583984375	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2996	false	-6236601450810385440	215	267	1103	1375	1538	300	-شيخه القاضي --حسين وقد انكره الشاشي فقال هذا فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند القدوم واستدل بالحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة قال	2996	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	1	53	5	279	1502	300	الي-ه القاضي الحسين وقد انكره الشاشي وقال انه فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند القدوم واستدل بالحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتهي احدكم الي المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة قال	2649	-7897447122000223600	266	517.5	214	275	96.7272720336914	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2997	false	-4084559806994024703	269	300	1373	1525	1525	300	التحية بالطلبقة وهي اطال الله بقا-------ك وحني الظهر وتقبيل اليد لا اصل له في الشرع لكن لا يمنع الذمي من تعظيم المسلم بها ولا يكره تقبيل اليد لزهد وعلم وكبر سن-	2997	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	213	243	1062	1212	1502	300	التحية بالطليقة ا-ي اطال الله تعالي بقاءك وحني الظهر وتقبيل اليد لا اصل له--------- لكن لا يمنع الذمي من تعظيم المسلم بها ولا يكره تقبيل اليد لزهد وعلم وكبر سن	2649	-7897447122000223600	138	246.5	110	160	86.25	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3000	false	2112575621434709947	130	299	653	1541	1547	300	اطال الله بقاءك فقد نص جماعة من السلف علي كراهته واما حني الظهر فمكروه للحديث الصحيح في النهي عنه ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح واما القيام فالذي نختاره انه مستحب لمن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او ولادة او ولاي---------ة مصحوبة بصيانة ويكون علي جهة البر والاكرام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل الجمهور من السلف والخلف وقد جمعت جزءا في ذلك ضمنته احاديث صحيحة واثارا وافعال السلف واقوالهم الدالة لما ذكرته واجبت عما خالفها واما الداخل فيحرم عليه ان يحب قيامهم له ففي الحديث الحسن من احب ان ي-مثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار وهذا ظاهر في التحريم وقد روي بالفاظ اوضحتها مع معناه وما يتعلق به في جزء الترخيص في القيام واما قوله لا يمنع الذمي من تعظيم المسلم بها فلا نوافق عليه واما تقبيل اليد فان كان لزهد صاحب اليد وصلاحه او علمه او شرفه وصيانته ونحوه من الامور الدينية فمستحب وان كان لدنياه وثروته وشوكته ووجاهته ونحو ذلك فمكروه شديد الكراه------ة وقال المتولي لا يجوز	3000	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2650	true	-7780868294022138122	177	273	947	1445	1583	300	اطال الله بقاءك فقد--- جماعة من السلف علي كراهته واما حني الظهر فمكروه للحديث الصحيح في النهي عنه وام-----------------------------------------------ا القيام فالذي نختاره انه يستحب لمن ل-ه فضيله ظاهرة من علم او صلاح او--------- ولاية او قرابة مصحوبة بصيانه وتكون علي جهة البر والاكرام لا للرياء والاعظام وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الداخل فيحرم عليه ان يحب قيامهم له ففي الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار و-------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لا يمنع الذمي من تعظيم المسلم بها فلا نوافق عليه واما تقبيل ا------------------------------------------------------------------------------ليد فيستحب -ان كان لامر ديني والا فمكروه ------------------------------كراهة شديدة وقال المتولي لا يجوز	2650	-7897447122000223600	451	824.5	362	904	49.889381408691406	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3003	false	-779515244380966858	10	103	61	617	1654	300	الاستعانة باهل الذمة وبالمشركين في الغزو ويشترط ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين ويامن خيانتهم وشرط الامام والبغوي واخرون شرطا ثالثا وهو ان يكثر المسلمون بحيث لو خان المستعان بهم وانضموا الي الذين يغزوهم لامكننا مقاومتهم جميعا وفي كتب العراقيين وجماعة انه يشترط ان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وهذان الشرطان كالمتنافيين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونهما قلت--------------- لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة وشرط صاحب الحاوي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري	3003	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2651	true	-7491769761732386454	111	202	587	1129	1648	300	الاستعانة بالكفار بشرط -------------------------ان يعرف الامام حسن رايهم في المسلمين ويامن خيانتهم وشرط الامام والبغوي واخرون شرطا ثالثا وهو ان يكثر المسلمون بحيث لو جاز المستعان بهم وانضموا الي الذين نغزوهم لامكننا مقاومتهم جميعا وفي كتب العراقيين وجماعة انه يشترط ان يكون في المسلمين قلة وتمس الحاجة الي الاستعانة وهذان الشرطان كالمتناف-ين لانهم اذا قلوا حتي احتاجوا لمقاومة فرقة الي الاستعانة بالاخري فكيف يقاومونها انتهي قال في الروضة لا منافاة فالمراد ان يكون المستعان بهم فرقة لا يكثر العدو بهم كثرة ظاهرة وشرط الماورد---ي ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري	2651	-7897447122000223600	501	957.0	416	571	87.74080657958984	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3010	false	8657699097735068828	140	206	722	1091	1555	300	----زاد عدد الكفار علي--------------------------- مثلي المسلمين جاز الانهزام------- وهل يجوز انهزام ماءة من --ابطالنا من ماءتين وواحد من ضعفاء الكفار---- وجهان اصحهما لا-------------------------- لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني نعم لان اعتبار الاوصاف يعسر فتعلق الحكم بالعدد---- ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار ماءة من ضعفاءنا من ماءة وتسعة وتسعين من ضعفاءهم فان اعتبرنا العدد لم يجز وان اعتبرنا المعني جاز	3010	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2653	true	-3517316051369766665	102	185	520	961	1585	300	لم يزيد عدد الكفار علي ضعف عدد المسلمين بان كانوا مثلي المسلمين او اقل حرمت الهزيمة وهل يجوز ان يفر ماءة من الابطال-- من ماءتين وواحد من ضعفاء الكفار فيه وجهان اصحهما علي ما ذكر صاحب الكتاب المنع لانهم يقاومونهم لو ثبتوا انتهي كلامه والاصح ما صححه الغزالي كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة قوله ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار ماءة من ضعفاءنا عن ماءة وتسعة وتسعين من ابطالهم فان اعتبرنا العدد لم يجز وان اعتبرنا المعني جاز	2653	-7897447122000223600	263	398.0	207	443	59.36794662475586	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3010	false	8657699097735068828	206	262	1091	1369	1555	300	واذا جاز الفرار نظر ان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا ظفروا استحب الثبات وان غلب علي ظنهم الهلاك ففي وجوب الفرار وجهان وقال الامام ان كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية وجب الفرار قطعا وان كان فيه نكاية فوجهان قلت هذا------------ الذي قاله الامام هو الحق---- واصح الوجهين انه لا يجب لكن يستحب	3010	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2654	true	7139565662571499313	6	64	35	323	1572	300	واذا جاز الفرار نظر ان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا ظفروا استحب الثبات وان غلب علي ظنهم الهلاك ففي وجوب الفرار وجهان وقال الامام ان كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية وجب الفرار -----وان كان فيه نكاية فوجهان انتهي قال في الروضة الذي قاله الامام هو الحق قال واصح الوجهين انه لا يجب بل- يستحب	2654	-7897447122000223600	264	491.0	210	294	89.7959213256836	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3018	false	-8406297008145184627	186	282	1012	1500	1600	300	به للاصطياد او للماشية وا--لزرع فحكي الامام عن العراقيين ان للامام ---ان يسلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجته اليه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة والموجود في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او---- اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازع--وا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم و الا اقرع بينهم وهذا هو المذهب وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به --هنا	3018	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	85	175	433	886	1508	300	به للاصطياد او للماشية او للزرع فحكي الامام عن العراقيين ان الامام له ان يسلمه الي واحد من المسلمين ممن يحتاج ال---يه ولا يحسب عليه واعترض بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو--- مات وله ورثه---------------------- والموجود في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع------ سلم اليه فان -نوزع فيه فان -------------امكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع بينهم وهذا هو الظاهر وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به هاهنا	2657	-7897447122000223600	409	734.0	326	501	81.63672637939453	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3019	false	8592169584162552346	9	111	42	578	1555	300	دخل واحد او شرذمة دار الحرب مستخفين واخذوا مالا علي صورة السرقة فوجهان احدهما وبه قطع الغزالي وادعي الامام انه المذهب المعروف انه ملك من اخذه خاصة والاصح الموافق ل--كلام الجمهور انه غنيمة مخمسة وقد قال الاصحاب لو غزت طاءفة بغير اذن الامام متلصصين واخذت مالا فهو غنيمة مخمسة وفي التهذيب ان الواحد اذا دخل دار الحرب واخذ مال حربي بقتال اخذ منه الخمس والباقي له وان اخذه علي جهة السوم ثم جحده او هرب فهو له ولا يخمس وهذه الصورة قريبة من السرقة------- والماخوذ علي صورة --اختلاس كالماخوذ علي صورة السرقة وقال صاحب الحاوي هو غنيمة وعن ابي اسحاق انه فء	3019	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2659	true	-6928559406855140756	129	196	697	1048	1583	300	دخل واحد او شرذمة دار الحرب مستخفون واخدوا مالا علي صورة السرقة فوجهان احدهما وبه قطع الغزالي وادعي الامام انه المذهب المعروف انه ملك من اخذه----- والاصح الموافق من كلام الجمهور انه غنيمة مخمسة ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه علي جهة السوم ثم جحده او هرب فهو------------------------ قريب -من السرقة ثم قال والماخوذ علي صورة الاختلاس كالماخوذ علي -جهة السرقة وقال صاحب الحاوي هو غنيمة وعن ابي اسحاق انه فء	2659	-7897447122000223600	331	574.0	268	547	60.51188278198242	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3023	false	603005790347930427	165	194	829	971	1553	300	لو باع غ--انم ما اخذه لغانم اخر فهذا ابدال مباح بمباح----- الضيفان لقمة بلقمة وكل واحد منهما اولي بما صار اليه----------- ولو تبايعا صاعا بصاعين لم يكن ذلك ربا	3023	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2660	true	3257741021807126910	245	275	1315	1466	1596	300	لو باع الغانم ما اخذه لغانم اخر فهذا ابدال مباح وهو كابدال الضيفان لقمة بلقمة وكل----- منهما اولي بما يتناوله من يد الاخر ولو تبايعا صاعا بصاعين لم يكن---- ربا	2660	-7897447122000223600	120	198.5	94	160	75.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3024	false	6091489797851647526	105	159	582	880	1607	300	وفي صحة اعراض ذوي القربي--------- وجهان احدهما نعم كالغانم واصحهما لا لانهم يستحقونه بلا عمل فاشبه الارث ولو كان من الغانمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه بفلس صح اعراضه لان اختيار التملك كالاكتساب فلا يلزمه ولان الاعراض يمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولو اعرض محجور عليه بسفه قال الامام ففي صحة اعراضه تردد ولعل الظاهر المنع	3024	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2661	true	-1591067056556731813	93	144	489	770	1583	300	وفي صحة اعراض ذوي القربي عن سهمهم وجهان احدهما يصح كما يصح اعراض--------------------------------------------------- الغانمين واظهرهما علي ما ذكره الامامالمنع انتهي كلامه والصحيح ما رجحه الامام فقد صححه الرافعي في الشرح الصغير وكذلك النووي في اصل الروضة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعرض محجور عليه بسفه قال الامام ففي صحة اعراضه تردد ولعل الظاهر المنع	2661	-7897447122000223600	127	95.5	101	438	28.995433807373047	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3027	false	8970347127417513947	60	110	326	596	1547	300	ملك الجارية ب----------سهمه او------ بسبب اخر في وقت ففي نفوذ الاستيلاد------ قولان يطردان في نظاءر---------------------------------------ه الاظهر النفوذ وبه قطع البغوي وقال صاحب الحاوي----- ان كانوا محصورين ولم يغنموا غير تلك الجارية -------نف-ذ الاستيلاد في حصته قطعا بخلاف ما اذا كان في الغنيمة غيرها فانه يحتمل ان يجعل الامام الجارية لغيره	3027	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	5	67	24	363	1567	300	ملك الجارية بالوقوع في سهمه او ملكها بسبب اخر يوما-- ففي نفوذ الاستيلاد حينءذ قولان مطردان في نظاءره والظاهر المنصوص انه ينفذ وهو الذي رجحه الامام ولم يورد في التهذيب غيره وعن--- الحاوي انهم ان كانوا محصورين ولم يغنموا غير تلك الجارية فيقطع بنفوذ الاستيلاد في حصته منها بخلاف ما اذا كان في الغنيمة غيرها فانه يحتمل ان يجعل الامام الجارية لغيره	2662	-7897447122000223600	227	370.0	183	344	65.98837280273438	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3029	false	-1744174560785140414	182	215	951	1129	1569	300	----------الثالثة اذا ---------اسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق---- بنفس الاسر او بارقاقه------ فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التمل-ك و--نص فيما لو- استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد	3029	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	206	245	1069	1280	1567	300	مسالة عتق القريب فاذا وقع في الاسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق اما بنفس الاسر او بارقاق الامام فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التمليك والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد	2662	-7897447122000223600	169	290.5	137	211	80.09478759765625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3027	false	8970347127417513947	54	83	299	451	1547	300	وكثير من غيرهم فعلي هذا ان ملك الجارية ب----------سهمه او بسبب اخر في وقت ففي نفوذ الاستيلاد قولان يطردان في نظاءره الاظهر النفوذ وبه قطع البغوي وقال صاحب الحاوي	3027	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2663	true	-7542420181900015755	0	30	0	158	1599	300	وكثير من غيرهم فعلي هذا ان ملك الجارية بالوقوع في سهمه او بسبب اخر في وقت ففي نفوذ الاستيلاد قولان يطردان في نظاءره الاظهر النفوذ وبه قطع البغوي و----صاحب الحاوي	2663	-7897447122000223600	148	280.0	120	162	91.35802459716797	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3011	false	20667422132190185	251	298	1382	1613	1622	300	عبد الحربي مال له--- واحتج له الشيخ ابو علي بان عبد الحربي لو اسلم في دار الحرب ولم يخرج ولا قهر سيده لا يزول ملك الحربي عنه واذا سباه المسلمون كان عبدا مسلما ولا يجوز المن عليه وي-----سترق--- ولولا انه مال يخلي------ سبيله كالحر ولما جاز استرقاقه	3011	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2665	true	-8715768835938026238	183	232	933	1178	1528	300	ابن الحداد ايضا فقال واحتج له الشيخ ابو علي بان عبد الحربي لو اسلم في دار الحرب ولم يخرج ولا قهر سيده لا يزول ملك الحربي عنه واذا سباه المسلم-- كان عبدا مسلما -لا يجوز المن عليه ويجوز استرقاقه ولولا انه مال لجاز تخلية سبيله كالحر ولما جاز استرقاقه	2665	-7897447122000223600	213	380.0	167	248	85.88710021972656	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3030	false	-5441999297061103485	115	197	579	1002	1567	300	الحال لانه لا يصير رقيقا بنفس الاسر فان اختار الامام قتله او المن ا-----و الفداء فذاك وان اختار تملكه نظر ان لم يختر الاس-ر التملك لم- يعتق ---------علي الصحيح وان اختار------ صار له اربعة اخماسه فيعتق عليه ويقوم الخمس لاهل الخمس ان كان موسرا------------------------ ولو اسر امه او بنته البالغة رقت بنفس الاسر ف---------------------------اذا اختار الاسر التملك كان الحكم ما ذكر---نا والحق ابن الحداد ----الابن الصغير ب----الام -------وهو هفوة عند الاصحاب لان -----المسلم يتبعه ولده الصغير في الاسلام فلا يتصور منه سبيه	3030	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2665	true	-8715768835938026238	0	98	0	507	1528	300	الحال لانه لا يصير رقيقا بنفس الاسر وان اختار الامام قتله ام المن عليه او الفداء فذاك وان اختار تملكه نظر ان لم يختر الاسير التملك ولا يعتق ايضا في ظاهر المذهب وان اختار تملكه صار له اربعة اخماسه فيعتق عليه ويقوم عليه الباقي----- ان كان موسرا وهو الخمس المستحق لاهله ولو اسر امه او بنته البالغة رقت بنفس الاسر فلا حاجة الي اختيار الامام واذا اختار الت------ملك كان الحكم علي ما بينا والحق ابن الحداد اسر الابن الصغير باسر الام والبنت وهو هفوة عند الاصحاب لان الاب المسلم يتبعه ولده الصغير في الاسلام فلم يتصور منه سبي -	2665	-7897447122000223600	381	640.0	304	519	73.41040802001953	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3032	false	-4689532596242340537	198	242	1064	1285	1577	300	-لاحاد المسلمين امان كافر او كفار محصورين كعشرة وماءة ولا يجوز---- امان ------------------------ناحية وبلدة وفي البيان انه يجوز ان يءمن واحد اهل قلعة ولا شك ان القرية الصغيرة في معناها وعن الماسرجسي انه لا يجوز امان واحد لا----هل قرية وان قل عدد من فيها	3032	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2666	true	2536030497725589630	236	282	1268	1489	1592	300	للاحاد امان عدد------------------ محصور --------------ولا يجوز لهم امان من لا ينحصر كاهل اقليم وناحية وبلد- وفي البيان انه يجوز ان يءمن واحد اهل قلعة ولا شك ان القرية الصغيرة في معناها وعن الماسرجسي انه لا يجوز ان الواحد يءمن اهل قرية وان قل عدد من فيها	2666	-7897447122000223600	174	283.0	138	254	68.50393676757812	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	200	227	1036	1145	1519	300	فالصريح------ اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في اماني او--------------------- لا باس عليك او--------------------------------------------- لا خوف عليك او --لا تخف او لا تفزع	3033	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2667	true	-7765847542957426316	202	243	1060	1243	1546	300	فالصريح كقوله اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في امان قال في البحر وكذا لو قال لا باس عليك وفي ايراد بعضهم ما يقتضي كونه كناية ومن الصراءح لا خوف عليك وكذا لا تخف او لا تفزع	2667	-7897447122000223600	101	157.0	76	183	55.19125747680664	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	0	60	0	306	1519	300	ظهر انسد-----------اد او نقصان- فامان الجميع مردود ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوهم متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة قلت---------------- المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخل----ل وهو مطاد الامام	3033	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2667	true	-7765847542957426316	135	201	717	1055	1546	300	ظهر انحسام باب الجهاد او نقصانه فامان الجميع مردود ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوهم متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة انتهي قال في الروضة المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخلل قال وهو مراد الامام	2667	-7897447122000223600	301	564.0	241	338	89.05325317382812	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3034	false	-1402477669035156825	261	295	1294	1465	1486	300	وفي قول يجوز ما لم يبلغ سنة ف----------------------لو زاد علي الجاءز بطل الزاءد ولا يبطل في------------------------ الباقي علي الاصح----------- تخريجا من تفريق الصفقة قال الروياني واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	3034	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2668	true	298162258499486992	97	139	504	703	1532	300	وفي قول يجوز ما لم يبلغ سنة قوله وذكر في البحر انه لو زاد علي سنة------------------- بطل في الزيادة علي المشروع دون الباقي وفي وجه يبطل في الكل تخريجا من تفريق الصفقة وانه لو---------- اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	2668	-7897447122000223600	125	182.0	97	228	54.824562072753906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3046	false	-6101661996051618328	128	164	623	796	1476	300	وفي البحر تفصيل حسن حكاه--- او بعضه عن الحاوي وهو انه ان- اطلق الامان -دخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من --الات وما ينفقه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك وم-ركوبه ان	3046	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2668	true	298162258499486992	262	300	1352	1532	1532	300	وفي البحر تفصيل حسن حكاه هو او بعضه عن الحاوي وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الالات وما ينفقه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك ومن كونه ان-	2668	-7897447122000223600	169	303.5	134	181	93.37016296386719	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3036	false	-2609133315536826365	149	216	750	1101	1544	300	قال البغوي ----ولو قالوا -------لا نطلقك حتي تحلف ان ل-ا تخرج فحلف فاطلقوه لم يلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف- انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا يلزمه الكفارة لانه يمين اكراه وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه قلت---------------- ليس هو- كالتخويف بالحبس فانه يلزمه هنا------- الهجرة والتوصل اليها بما امكنه	3036	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2669	true	-348698245954439643	134	205	700	1077	1564	300	قال في التهذيب ولو قالوا للاسير لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج----- فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي نحلفك انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه انتهي قال في الروضة ليس هذا كالتخويف بالحبس فان------ه هناك تلزمه الهجرة والتوصل اليها بما امكنه	2669	-7897447122000223600	325	584.0	262	388	83.76288604736328	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3038	false	-3303545841306494741	80	228	419	1210	1595	300	كافر للامام ادلك -----علي قلعة كذا علي ان تعطيني منها جارية كذا فيعاقده الامام فيجوز وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة ولو قال الامام ابتداء ان دللتني علي هذه القلعة فلك منها جارية كذا فكذلك الحكم وسواء كانت المعينة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر ولو شرط العلج او الامام جارية مبهمة جاز علي الصحيح ويشترط كون الجعل مما يدل عليه العلج فلو قال اعطيك جارية مما عندي او ثلث مالي لم يصح كونه مجهولا كساءر الجعالات ولو قال مسلم ادلك علي ان تعطيني منها جارية كذا او ثلث ما فيها فوجهان اصحهما عند الامام لا يجوز لان فيه انواع غرر فلا تحتمل مع المسلم الملتزم للاحكام بخلاف الكافر فان الحاجة تدعو اليه لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم غالبا والثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة ف-----------قد يكون المسلم اعرف وهو انصح ولان العقد متعلق بالكفار قال الامام والوجهان مفرعان علي تجويز استءجار المسلم للجهاد والا فلا	3038	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2670	true	-4610054341952601521	129	193	659	1016	1580	300	عاقد الامام علي البدل علي قلعه كذا بجارية منها-------------------------------- فيجوز وهي جعالة علي م-جهول غير مملوك احتملت للحاجة ولو وقع--------------------------------------------------------------------------------ت المعاقدة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم------------------------------------------------- فوجهان اصحهما عند الامام لا يجوز لما فيه من ا-لغرر وانما جوزنا في--------------------------- الكافر--------------------- لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم غالبا والثاني يجوز وبه قال العراقيون للحاجة ولانه انصح وقد يكون------- اعرف قال الا----------------------------------مام والوجهان مفرعان علي تجويز استءجار المسلم للجهاد والا فلا	2670	-7897447122000223600	281	409.5	226	807	34.8203239440918	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3041	false	-563770452511186318	56	104	296	519	1490	300	كان الامام نازلا بجنب قلعة وهو لا يعرفها فقال من----- علي قلعة كذا فله منها جارية فقال له علج هي هذه التي انت عندها قال ابن كج المذهب انه يستحق تلك الجارية اذا فتحت كما لو قال من جاءني بعبدي الابق فله كذا فجاء به انسان من البلد	3041	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2671	true	-803300677604399201	207	251	1066	1278	1525	300	كان الامام نازلا تحت ق-لعة وهو لا يعرفها فقال من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية فقال--- علج هي هذه التي انت عليها ف----------المذهب انه يستحق تلك الجارية اذا فتحت كما لو قال من جاءني بعبدي الابق فله كذا فوجد--ه انسان في البلد	2671	-7897447122000223600	194	348.0	152	228	85.08772277832031	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3044	false	-4875347706223597069	223	270	1174	1433	1588	300	وهل يجوز استرقاق المحكوم بقتله اذا اسلم نقل الروياني وغيره انه لا يجوز لانهم لم ينزلوا علي هذا الشرط فيطلقهم ولا يفاديهم بمال ويجء علي تجويز استرقاقه لو لم يسلم انه يجوز استرقاقه بعد الاسلام ايضا ولو-------- حكم بالارقاق فاسلم المحكوم عليه قبل الارقاق جاز ارقاق------ه علي	3044	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2672	true	2065648225418160790	94	134	477	694	1529	300	وهل يجوز استرقاق المحكوم بقتله اذا اسلم نقل الروياني وغيره انه لا يجوز------------------------------------------------------- ويجء علي تجويز استرقاقه لو لم يسلم ا-م يجوز استرقاقه بعد الاسلام ايضا ثم قال واذا حكم بالارقاق فاسلم المحكوم عليه قبل الارقاق ففي الوسيط بناءه علي	2672	-7897447122000223600	192	340.0	155	273	70.32967376708984	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3037	false	-6313834971503605057	0	39	0	197	1568	300	المال فان شارطهم عليه مكرها فهو لغو وان صالحهم مختارا لم يجب بعثه لانه التزام بغير حق لكن يستحب وفي قول يجب لءلا يمتنعوا من اطلاق 4 الاساري وفي قول قديم يجب بعث المال او العود اليهم والمشهور الاول	3037	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2673	true	-1303654538607299606	180	216	907	1092	1521	300	المال فان شارطهم عليه مكرها فهو لغو وان صالحهم مختارا لم يجب بعثه لانه التزام بغير حق لكن يستحب وفي قول يجب لءلا يمتنعوا من اطلاق-- الاساري وفي قول قديم يجب---- المال او العود------ والمشهور الاول	2673	-7897447122000223600	185	350.5	149	197	93.90863037109375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3046	false	-6101661996051618328	24	62	122	302	1476	300	ولو قال الاسير---------- افدني بكذا علي ان ترجع علي ففعل------------ رجع عليه وكذا لو لم يش-رط الرجوع علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الاسير للكافر اطلقني علي كذا ففعل او قال له كا--فر افتد نفسك بكذا ففعل لزمه ما التزم	3046	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2673	true	-1303654538607299606	81	139	407	690	1521	300	ولو قال الاسير اي للسابي افدني بكذا علي ان يرجع علي ما جاء به فاجابه رجع عليه وكذا لو لم يشترط الرجوع في اصح الوجهين علي ما ذكر صاحب التهذيب انتهي صحح النووي في اصل الروضة ما صححه صاحب التهذيب قوله ولو قال الاسير للكافر اطلقني علي كذا----- او قال له الكافر افديت---ك بكذا ففعل لزمه ما التزم	2673	-7897447122000223600	153	238.0	118	291	52.57732009887695	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3048	false	1212598276465910876	255	295	1332	1538	1562	300	وما اشتهر ان الرسول امن-------------- هو في رسالة فيها مصلحة للمسلمين من هدنة وغيرها فان كان رسولا في وعيد وتهديد فلا امان له ويتخير الامام فيه بين الخصال الاربع ك--اسير قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ما ادعاه الروياني بمقبول والصواب انه لا فرق	3048	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2676	true	-5249264991609753043	111	174	597	932	1565	300	وما اشتهر ان الرسول امن فقال الروياني هو في رسالة فيها مصلحة للمسلمين من هدنة وغيرها فان كان رسولا في وعيد وتهديد فلا امان له ويتخير الامام فيه بين الخصال الاربع كالاسير انتهي وهذا الذي قاله الروياني قد جزم به ايضا الماوردي وقد رد في الروضة هذه المقالة واقتضي كلامه انفراد الروياني بذلك فانه قال ليس ما ادعاه--------- بمقبول والصواب انه لا فرق	2676	-7897447122000223600	195	352.5	156	344	56.6860466003418	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3051	false	-1596147459800220981	127	283	657	1463	1561	300	يكن فيها الا النساء فطلبن عقد الذمة بالجزية ف----قولان نص عليهما في الام احدهما---- يعقد لهن لا----------نهن يحتجن الي صيانة انفسهن عن الرق كما يحتاج الرجال لل--صيانة ع-------ن القتل فعلي هذا يشترط عليهن ان تجري عليهن احكام الاسل-ام ولا يسترققن ولا يءخذ منهن شء وان اخذ الامام مالا رده لانهن دفعنه علي اعتقاد انه واجب فان دفعنه علي علم فهو هبة والحكم علي هذا القول كما ذكرنا في حربية بعثت من دار الحرب تطلب الذمة والقول الثاني لا تعقد لهن ويتوصل الامام الي الفتح بما امكنه وان عقد لم يتعرض لهن حتي يرجعن الي القلعة فاذا فتحها----- سباهن لان الجزية تءخذ لقطع الحرب ولا حرب في النساء والصبيان ولانهن قد قربن من مصيرهن غنيمة فلا يعرض عنهن بعد تحمل التعب والمءنة والقولان متفقان علي انه لا يقبل منهن جزية ولا يوجد احد----- الزام هذا ما نقله----- الاصحاب في جميع طرق-----هم وشذ عنهم الامام فنقل في الخلاف وجهين وجعلهما في انه هل يلزم قبول الجزية وترك ارقاقهن	3051	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	46	140	236	739	1567	300	يكن فيها الا النساء فطلبن عقد الذمة بالجزية ففيه قولان منقولان عن --الام احدهما انه يعقد لهن عقد الذمة لانهن يحتجن الي صيانة انفسهن عن الرق كما يحتاج الرجال الي صيانة انفسهم عن القتل فعلي هذا يشترط عليهن ان تجري عليهن احكام المسلمين ولا نسترقهن ولا ناخذ منهن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يعقد----------- الامام لهن---------------------------------------------------------- فاذا فتح القلعة سباهن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولان متفقان علي انه لا تقبل منهن جزية ولا تءخذ منهن اخذ الزام هذا ما نقله عامة الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم وشذ عنهم الامام فنقل--- الخلاف وجهين وجعلهما في انه هل يلزم قبول الجزية وترك ارقاقهن	2677	-7897447122000223600	404	647.5	324	854	47.306793212890625	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3055	false	5627848686660965952	252	295	1358	1566	1591	300	وان استاذن في دخوله----------- اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة او عقد هدنة او ذمة او حمل متاع يحتاج اليه المسلمون وان كان دخوله لتجارة ليس فيها كثير حاجة للمسلمين لم ياذن له الا بشرط ان ياخذ من تجارته شيءا	3055	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2678	true	2942804541664733869	59	102	326	537	1586	300	وان استاذن في دخوله عبر الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة او عقد هدنة------- او حمل متاع يحتاج اليه المسلمون وان كان دخوله لتجارة ليس فيه كب-ير حاجة للمسلمين لم ياذن له الا بشرط ان ياخذ من تجارته شيءا	2678	-7897447122000223600	197	379.0	157	219	89.95433807373047	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3058	false	-6943964493063498579	149	214	789	1143	1589	300	اقل الجزية دينار لكل سنة هذا هو المنصوص الموجود في كتب الاصحاب وذكر الامام ان الاقل دينار او اثنا عشر درهما نقرة خالصة مسكوكة يتخير الامام بينهما ولا يلزم الامام ان يخيرهم باقل الجزية بل يستحب -------ان يماكس-- حتي ياخذ من الغني اربعة دنانير ومن المتوسط دينارين وقال الامام -موضع المماكسة ما اذا لم يعلم الكافر جواز الاقتصار علي دينار فان علم تطلب الزيادة استماحة	3058	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2678	true	2942804541664733869	104	140	548	750	1586	300	اقل الجزية دينار لكل سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب للامام ان يماكسهم حتي ياخذ من الغني اربعة دنانير ومن المتوسط دينارين -قال الامام وموضع المماكسة ما اذا لم يعلم الكافر جواز الاقتصار علي دينار فان علم بطلت الزيادة استماحه	2678	-7897447122000223600	188	334.5	153	364	51.64834976196289	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3061	false	8393923672774324935	109	153	580	824	1611	300	تءخذ الجزية علي سبيل الصغار والاهانة بان يكون الذمي قاءما والمسلم---------------------------------------------------------------- ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمته وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي وهذا معني الصغار--------- عند بعضهم وهل هذه الهيءة واجبة ام مستحبة	3061	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2678	true	2942804541664733869	150	203	812	1099	1586	300	تءخذ الجزية علي سبيل الصغار--------- بان يكون الذمي قاءما والمسلم الذي ياخذها جالسا ويامره ان يخرج يده من جيبه اي طوقه ويحني ظهره ويطاطء راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في همز-ته وهي مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن--------- وهذا معني الصغار في الاية عند بعضهم و---هذه الكيفية-------- مستحبة	2678	-7897447122000223600	208	351.5	170	317	65.61514282226562	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	1	26	7	154	1487	300	الاصح عند الاصحاب تفسير الصغار بالتزام احكام الاسلام وجريانها عليهم وقالوا اشد الصغار علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله والله	3062	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2679	true	5269609271195707888	130	152	740	862	1630	300	الاصح عند الاصحاب تفسير الصغار بالتزام ذلك------------------------- وقالوا اشد الصغار علي المرء ان تحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله واعلم	2679	-7897447122000223600	117	212.0	95	147	79.59183502197266	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3063	false	-3557063229097885406	175	293	944	1548	1575	300	اسم الجزية اجيبوا علي الصحيح فرع ياخذ------------- من خمس من الابل شاتين ومن عشر اربعا ومن خمس مخاض ومن اربعين شاة شاتين ومن ثلاثين بقرة تبيعتين ومن عشرين دينارا دينارا ومن ماءتي درهم عشرة دراهم ومما سقت السماء الخمس ومما سقي بالنواضح العشر ومن الركاز خمسين وعلي هذا القياس ومن ماءتي بعير ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فيءخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الصدقة ومن ستين بقرة اربعة اتبعة لا ثلاث مسنات ومن ست واربعين بعيرا حقتين فان لم يجدهما فبنتي لبون مع الجيران ومن ست وثلاثين بنتي لبون فان لم يجد فبنتي مخاض مع الجيران وفي تضعيف الجبران وجهان احدهما تضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما	3063	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2679	true	5269609271195707888	213	253	1182	1389	1630	300	اخذ الجزية باسم الزكاة ولكن بضعف الواجب فناخذ مثلا من خمس من الابل شاتين ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست واربعين------ حقتين فان لم نجده-ا فبنتي لبون مع الجير----------------------------------------------------------ان وفي تضعيف الجبران وجهان احدهما يضعف فياخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرين درهما	2679	-7897447122000223600	164	267.0	129	617	26.58022689819336	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3065	false	475772594107682101	32	60	154	286	1478	300	واما الذمي فله ان يتجر فيما سوي الحجاز من بلاد الاسلام ولا يءخذ من تجارته شء قال في البيان الا ان يشترط عليه مع الجزية شء من تجارته	3065	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2680	true	-2957139086679528627	71	99	381	513	1565	300	واما الذمي فله ان يتجر فيما سوي الحجاز من بلاد الاسلام ولا يءخذ من تجارته شء قال في البيان الا ان يشترط عليه مع الجزية شء من تجارته	2680	-7897447122000223600	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3066	false	6007367433676610922	206	245	1062	1248	1505	300	ولو كان لمسلم علي ذمي دين فقضاه وجب القبول اذا لم يعلم ان المءدي ثمن محرم فان علم بان باع الخمر بين يديه واخذ ثمنها فهل يجبر علي قبوله وجهان اصحهما لا يجبر وهو المنصوص بل لا يجوز القبول	3066	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2680	true	-2957139086679528627	242	281	1276	1461	1565	300	ولو كان لمسلم علي ذمي دين فقضاه وجب القبول اذا لم يعلم ان المءدي -من محرم فان علم بان باع الخمر بين يديه واخذ ثمنها فهل يجبر علي قبوله وجهان اصحهما لا يجبر وهو المنصوص بل لا يجوز القبول	2680	-7897447122000223600	185	365.0	146	186	99.46236419677734	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3070	false	6268154295835200116	227	300	1233	1613	1613	300	النساء بالغيار وشد الزنار والتميز في الحمام وجهان اصحهما نعم والثاني لا لندور خروجهن فلا حاجة الي التميز فعلي الاصح قال الشيخ ابو حامد يجعل الزنار فوق الازار وفي التهذيب وغيره تحته لءلا يصف بدنها واشار بعضهم الي اشتراط ظهور شء منه قلت---------------- هذا لا بد منه والا فلا يحصل كبير فاءدة والله اعلم والتم-يز في الحمام ي-بني علي انه هل يجوز لهن دخوله مع----------- المسلمات قال البغوي والاصح----------- منعه----------------------- وقد يفهم من-	3070	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2681	true	-694537274844992280	127	198	644	1014	1535	300	النساء بالغيار في اظهر الوجهين ثم قال واذا قلنا به فقا----------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد يجعل الزنار فوق الازار وفي التهذيب وغيره تحته لءلا يصف بدنها واشار بعضهم الي اشتراط ظهور شء منه انتهي قال في الروضة هذا لا-بد منه والا فلا يحصل كثير فاءدة------ قوله والتمييز في الحمام ينبني علي انه--- يجوز لهن دخول الحمام مع نساء المسلمين قال في التهذيب واظهر الوجهين منعه لانهن اجنبيات في الدين وقد يفهم من	2681	-7897447122000223600	245	371.5	195	444	55.180179595947266	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3072	false	1622750391760204748	181	269	976	1476	1637	300	المسلمين ونقلها الي دار الحرب او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم ففي انتقاض عهده طرق اصحها انه ---لم يجر ذكرها في العقد لم ينتقض والا فوجهان ويقال قولان اصحهما لا ينتقض قطعا والثالث ان شرط انتقض والا فوجهان وهل المعتبر في الشرط الامتناع من هذه الافعال ام انتقاض العهد اذا ارتكبها صرح الامام والغزالي بالثاني وكثيرون بالاول ولا يبعد ان يتوسط فيقال ان شرط الانتقاض فالاصح الانتقاض والا فالاصح خلافه والحق بالخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثلاث ايواء عيون الكفار---------------------------------------------------------- واما قطع الطريق والقتل الموجب للقصاص فالمذهب انهما كالزني بمسلمة	3072	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2682	true	-5141657827567510098	0	154	0	847	1609	300	المسلمين ونقلها الي دار الحرب او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم ففي انتقاض عهده طرق اصحها انه ان لم يجر ---------------لم ينتقض والا فوجهان ويقال قولان اصحهما لا ينتقض-------------------------------------- وهل المعتبر في الشرط الامتناع من هذه الافعال ام انتقاض العهد اذا ارتكبها صرح الامام والغزالي بالثاني وكثيرون بالاول ولا يبعد ان يتوسط فيقال ان شرط الانتقاض فالاصح الانتقاض والا فالاصح خلافه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا الترجيح الاخير مناف لتصحيحه الانتقاض مع الشرط ولهذا لم يذكر الرافعي ذلك التصحيح بل حكي عن طاءفة الانتقاض وعن اخرين المنع ثم ذكر هذا الترجيح وحاصله انه توسط بين المقالتين فاخذ في كل ماله بقول طاءفة الامر الثاني ان تعبيره في اول المسالة او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم تعبير عجيب فان صدره يقتضي انه لابد من انتقال المسلم عن الاسلام واخره يقتضي الاكتفاء بدعاءه اليه فهل المعتبر الاول او الثاني قهم واما قطع الطريق والقتل الموجب للقصاص فالمذهب انهما كالزنا بمسلمة	2682	-7897447122000223600	417	758.0	340	900	46.33333206176758	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3074	false	4836434625270887733	176	231	882	1169	1502	300	ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بنسبته الي الزني فهو كافر ب--اتفاق الاصحاب فان عاد الي الاسلام فثلاثة اوجه احدها قال الاستاذ ابو اسحق لا شء عليه لانه مرتد اسلم والثاني قال ابو بكر الفارسي يقتل حدا لانه حد قذف فلا يسقط بالتوبة والثالث قال الصيدلاني يجلد ثمانين جلدة ثم في كلام--------------- الامام	3074	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2683	true	-6578369564256252305	50	87	254	434	1530	300	ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم ك---------------------------فر بالاتفاق-------- فان عاد الي الاسلام فقيل---------------------------------- لا شء عليه وقيل-------------------------------------- يقتل حدا لانه حد قذف فلا يسقط بالتوبة وقيل----------------- يجلد ثمانين ولو لم يقذف صريحا لكن عرض وقال الامام	2683	-7897447122000223600	138	179.5	107	304	45.394737243652344	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3075	false	904935468897231838	18	149	76	763	1590	300	لم يقذف صريحا لكن عرض فقال الامام الذي اراه انه كالسب الصريح في اقتضاء الكفر لما فيه من الاستهانة قلت هذا ا------------لذي قاله الامام متعين وقد قاله اخرون ولا نعلم فيه خلافا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم ولو قذف نبيا غير نبينا فهو كقذف نبينا صلي الله عليه وسلم فصل في مساءل تتعلق بالباب يءخذ علي اهل الذمة ان يخفوا دفن و-------لا يخرجوا جناءزهم ظاهرا ولا يظهروا علي موتاهم لطما ولا نوحا ولا يسقوا المسلمين خمرا ولا يطعموهم خنزيرا واذا شرط ذلك عليهم فعرض بعضهم خمرا علي مسلم فشربها اختيارا حد المسلم وعزر الذمي وكذا لو ابتدا المسلم بطلبها فاجابه لكن تعزيره هنا اخف وان لا يعلوا اصواتهم علي المسلمين وان يعينوهم اذا استعانوا بهم فيما لا يتضررون به وان لا يستذلوا المسلمين في مهن الاعمال باجرة ولا بتبرع حكي اكثر هذا عن الحاوي	3075	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2683	true	-6578369564256252305	80	167	400	832	1530	300	لم يقذف صريحا لكن عرض وقال الامام الذي اراه انه كالسب الصريح في اقتضاء الكفر لما فيه من الاستهانة انتهي قال في الروضة الذي قاله الامام متعين وبه قال- اخرون ولا نعلم فيه خلافا هذا لفظه وما ذكره من عدم الخلاف صرح به الغزالي في البسيط فقال قيل انه يوجب التعزيز والاظهر انه رده هذا لفظه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ علي اهل الذمة ان يخفوا دفن موتاهم ولا يخرجوا جناءزهم ظاهره ولا يظهروا علي موتاهم لطما ولا نوحا الي اخر ما ذكر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي اكثر هذا عن الحاوي	2683	-7897447122000223600	269	376.5	213	818	32.88508605957031	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3076	false	8234901211864573055	201	267	1041	1393	1559	300	فان دعت ضرورة الي بذل مال بان كانوا يعذبون الاسري في ايديهم ففديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطدام فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما وفي وجوب بذل المال عند الضرورة وجهان بناء علي وجوب دفع الصاء------------------------------------------ل قلت ليس هذا البناء بصحيح فقد سبق ان الصاءل اذا كان كافرا وجب دفعه قطعا ثم الخلاف هناك في وجوب الدفع بالقتال وهنا بالمال والاصح وجوب البذل هنا للضرورة	3076	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2684	true	-1192713128836368785	195	264	1044	1416	1608	300	فان دعت ضرورة الي بذل مال بان كان-- يعذبون الاسري في ايديهم -فديناهم او احاطوا بنا وخفنا الاصطلاح فيجوز بذل المال ودفع اعظم الضررين باخفهما وفي وجوب بذل المال عند الضرورة وجهان بناء علي وجوب دفع الصاءل انتهي اعترض في الروضة علي هذا الكلام فقال قلت ليس هذا البناء بصحيح ل-------ان الصاءل الكافر ي-------جب دفعه قطعا ثم الخلاف----- في وجوب الدفع بالقتال وهنا بالمال والاصح وجوب البذل هنا للضرورة	2684	-7897447122000223600	320	588.0	260	394	81.21827697753906	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3081	false	2173114798091080345	182	270	916	1380	1549	300	الزوج نظر ان اسلم قبل انقضاء عدتها فالنكاح مستمر وليس لها طلب المهر وان اخذه قبل الاسلام لزمه رده اذا زالت الحيلولة وان لم يسلم حتي انقضت عدتها نظر ان اخذ المهر قبل الاسلام ل-م يسترجع منه وصار بالقبض كالمستهلك في الشرك وان لم ياخذه فان طالبت به قبل اسلامه استقر له المهر لحصول الحيلولة باسلامها ومنعنا اياها منه وعن ابي اسحاق انه لا مهر له والصحيح الاول وان لم يطالب بها قبل اسلامه فلا شء له لان الحيلولة حصلت بالبينونة باختلاف الدين ولا مطالبة بالمهر بعد البينونة	3081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2686	true	-4009388895928731515	132	198	668	1019	1551	300	الزوج ق------------بل انقضاء العدة فالنكاح مستمر وليس له- طلب المهر ------------------------------------------------وان--- اسلم بعد انقضاءها فان------ اخذ المهر قبل --اسلامه لم يسترجع منه وصار بالقبض كالمستهل---------ك وان لم ياخذه فان طالب- به قبل اسلامه استقر له الممر بحصول الحيلولة باسلامها----------------- وعن ابي اسحاق انه لا مهر له وان --------------لم يطالب به- قبل اسلامه فلا شء له لان الحيلولة حصلت بالبينونة باختلاف الدين ولا نطالبه بالمهر بعد البينونة	2686	-7897447122000223600	325	577.0	262	465	69.89247131347656	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3081	false	2173114798091080345	270	299	1380	1546	1549	300	فلو كانت الصورة بحالها ولم يكن اعطاها المهر فلما اسلم بعد انقضاء العدة اخذت المهر بسبب المسيس فهل تغرم له ذلك فيه احتمالان للامام وجعلهما الغزالي وجهين ارجحهما المنع	3081	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2687	true	6627221850293829939	95	121	516	660	1561	300	فلو كانت الصورة بحالها ولم يكن اعطاها المهر فلما اسلم بعد انقضاء العدة اخذت المهر بسبب المسيس فهل يغرم له ذلك فيه احتمالان للامام---------------------- ارجحهما المنع	2687	-7897447122000223600	143	273.0	117	166	86.14457702636719	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3085	false	-5390710622802582192	9	71	51	345	1473	300	وهل يعتق العبد الذي جاء مسلما قال في--------- الحاوي---- ان غلبهم علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غلب في حال الاباحة وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرمة حينءذ لا يملكها بالقهر -ثم لا يرد الي	3085	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2687	true	6627221850293829939	200	262	1077	1377	1561	300	وهل يعتق العبد الذي جاء مسلما حكي الروياني عن الحاوي انه ان غلبهم علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غلب في حال الاباحة وان فعله بعد الهدنة ل--------ان اموالهم محرمة حينءذ لا نملكها بالقهر لكن لا يقر علي	2687	-7897447122000223600	275	512.0	215	308	89.28571319580078	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3083	false	8417967485506066403	29	83	153	438	1547	300	وهاجرت مسلمة فقال البغوي ------------لا تصير حرة لانهم في امان--نا واموالهم محرم-ة علينا فلا يزول الملك عنها- بالهجرة بخلاف ما اذا هاجرت ثم اسلمت لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فملكت------- نفسها بالقهر ولم يتعرض جماعة لهذا التفصيل واطلقوا الحكم بالعتق ويجوز ان يءخ---------------------------ذ به لان الهدنة جرت معنا لا----- معها كما	3083	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2688	true	6919529778683011375	0	66	0	340	1624	300	وهاجرت مسلمة فقد ذكر في التهذيب انها لا تصير حرة لانهم في امان منا واموالهم محظورة علينا فلا يزول الملك عليها بالهجرة بخلاف ما اذا هاجرت ثم اسلمت فان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فجاز ان تملك نفسها بالقهر ولم يتعرض جماعة لهذا التفصيل واطلقوا الحكم بالعتق ويجوز ان يءخذ به وان اسلمت ثم فارقتهم ويوجه بان الهدنة حرب معنا ولم يجز معها هذا	2688	-7897447122000223600	255	460.0	204	340	75.0	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3087	false	1988912492795364573	205	277	1134	1532	1657	300	ثم لو جاءتهم امراة منا مرتدة وهاجرت الينا امراة منهم مسلمة وطلبها زوجها فلا نغرم له- المهر بل نقول هذه بهذه- ويجعل المهرين قصاصا ويدفع الامام المهر الي زوج المرتدة ويكتب الي زعيمهم ليدفع مهرها الي زوج المهاجرة هذا ان تساوي القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي---- المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة	3087	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2688	true	6919529778683011375	74	146	386	788	1624	300	ثم لو جاءتهم امراة منا مرتدة وهاجرت الينا امراة منهم مسلمة وطلقها زوجها فلا يغرم لها المهر ولكن واحدة بواحدة ويجعل المهرين قصاصا ويدفع الامام مه--ر الي زوج المرتدة ويكتب الي زعيمهم ليدفع مهرها الي زوج المهاجرة هذا ان تساوي القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة	2688	-7897447122000223600	379	726.5	310	404	93.81188201904297	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0747	false	-5504956521533134757	229	271	1214	1421	1578	300	في الجراد ولو ذبح مجوسي سمكة حلت ولو قلي السمك قبل موته فطرحه في الزيت المغلي وهو يضطرب قال الشيخ ابو حامد لا يحل--- فعله لانه تعذيب وهذا تفريع علي اختياره في ابتلاع السمكة حية انه حرام وعلي اباحة ذلك يباح هذا	747	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2691	true	-4233057495692326326	12	48	63	238	1549	300	في الجراد قال -------------------ولو قلي السمك قبل موته ف------ي الزيت المغلي ----------قال الشيخ ابو حامد لا يحل له فعله لانه تعذيب وهذا تفريع علي اختياره في ابتلاع السمكة حية انه حرام وعلي اباحة ذلك يباح هذا	2691	-7897447122000223600	169	301.5	134	210	80.47618865966797	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0748	false	-3262608937661648053	43	77	217	403	1545	300	ولو تردي بعير في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي وهل يحل بارسال الكلب----- وجهان اصحهما عند صاحب البحر التحريم و------------------اختار- البصريو------------------ن الحل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح تحريمه وصححه ايضا الشاشي	748	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2691	true	-4233057495692326326	169	237	837	1213	1549	300	ولو تردي بعير في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في جواز رميه وفي ------ارسال الكلب عليه وجهان احدهما الجواز كما في الصيد والبعير الناد وهذا ما اختاره البصريون والثاني المنع لان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه هكذا اورد الوجهين القاضي الروياني حكما وتوجيها ورجح الثاني منهما ولك ان تتوقف فيه انتهي قال في الروضة من زواءده الاصح تحريمه وصححه ايضا الشاشي	2691	-7897447122000223600	136	197.5	111	382	35.60209274291992	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0750	false	8354417268788139974	0	81	0	403	1513	300	في الحال حل العضو وباقي البدن وان لم يذففه------------ فادرك------ه وذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من --ذبحه حل باقي البدن ولم يحل العضو علي الاصح لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية قطعا والثاني تحل لان الجرح------- كالذبح للجملة فتبعها -	750	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2692	true	3349365494989343412	26	77	132	397	1546	300	في الحال حل العضو وباقي البدن فان لم تكن الجراحة مدفقة فادركه صاحبه وذبحه او جرحه جرحا اخر مدفقا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان-------------------------------------------------------------------------------- مات من تلك الجراحة و------------لم يتمكن من الذبح- حل باقي البدن و----في العضو وجهان احدهما ال---------------------------------------------------------------------حل لان الجرح السابق كالذبح للجملة واصحهما	2692	-7897447122000223600	207	294.0	163	431	48.0278434753418	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0752	false	5405108687239424848	87	112	431	557	1562	300	لو ارسل كلب- في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل ا-------------رسل سهما قاله في التهذيب وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة	752	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2692	true	3349365494989343412	158	185	821	955	1546	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح------ بها الصيد حل كما لو ارسل سهما قاله في التهذيب وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة	2692	-7897447122000223600	117	215.5	94	140	83.57142639160156	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0756	false	-5660718465611237399	227	273	1109	1361	1478	300	الصحيح ولو رمي الي شاته الربيطة سهما---------- جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة مع القدرة علي ذبحها احتمال للامام وقال ويجوز ان يفرق بين ان يقصد المذبح بسهم----ه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح قلت الارجح ---------------------------الحل والله اعلم المرتبة الثالثة قصد عين	756	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2693	true	-3244585811776633396	96	144	485	743	1554	300	الامام ولو رمي الي شاته الربيطة اي المربوطةالة جارحة فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة مع القدرة علي امرار السكين نظر-------- ويجوز ان يفرق بين ان يقصد المذبح بما يرميه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح انتهي كلامه والصحيح في هذه المسالة هو الحل فقد قال ---------------------------	2693	-7897447122000223600	175	277.5	138	293	59.72696304321289	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0758	false	7336671024857337011	148	193	752	980	1521	300	وثبتت فيه الاحاديث الصحيحة ولم يثبت في التحريم شء وعلق الشافعي الحل علي صحة الحديث والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل تستحب التسمية عند الذبح و عند ارسال الكلب والسهم وقد سبق بيان ذلك وما يتفرع عليه في باب الاضحية فص------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------في بيان ما يملك به الصيد يملك	758	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2694	true	-6199888501450958304	0	113	0	584	1514	300	وثبتت فيه --احاديث --صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وعلق الشافعي الحل علي صحة الحديث والله اعلم وللمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فانتتف منها شعر وشك هل انتتف بالشط ام كان منتتفا والاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها اذا قطع ملفوفا فادعي الولي انه قتله وادعي الضارب انه كان ميتا والاصح فيهما تصديق الولي احالة علي السبب الظاهر ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم وجده متغيرا فان المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------- عليه نجاسته احالة له علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه عدم جواز الاكل في مسالتنا اذ لو احال علي السبب لاباح قال AUTO النظر الثاني في بيان ما يملك به الصيد قوله	2694	-7897447122000223600	128	13.0	100	667	19.190404891967773	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0760	false	3467480656361320493	0	25	0	136	1516	300	وياخذه فان فعل فهل يملك----ه وجهان كمن------------------------ تحجر مواتا واحياه غيره هل يملكه وهذه الصورة اولي بثبوت الملك لان التحجر للاحياء ولا يقصد ببناء الدار	760	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2694	true	-6199888501450958304	150	178	771	925	1514	300	وياخذه فان فعل فهل يملكه فيه وجهان قريبان من الوجهين في ما اذا تحجر مواتا فاحياه غير---------ه وهذه الصورة اولي بثبوت الملك لان التحجر للاحياء والتملك و-بناء الدار	2694	-7897447122000223600	114	191.0	93	164	69.51219177246094	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0760	false	3467480656361320493	174	274	876	1381	1516	300	----او التحق بالوحوش ولو ارسله مالكه لم يزل----- عنه ملكه علي الاصح المنصوص كما لو سيب دابته ولا يجوز ذلك لانه يشبه سواءب الجاهلية ل-انه قد يختلط بالمباح فيصاد وقيل يزول وقيل ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا فان قلنا يزول عاد مباحا فمن صاده ملكه وان قلنا لا يزول لم يجز لغيره ان يصيده اذا عرفه فان قال عند الارسال ابحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرفه فيه واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده لرجوعه الي الاباحة ام لا كالعبد المعتق وجهان	760	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	201	263	1034	1360	1542	300	في اصل الروضة------- ولو ارسله مالكه لم يزل ملكه عن-----ه علي الاصح المنصوص كما لو سيب دابته ولا يجوز ذلك لانه يشبه سواءب الجاهلية ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد وقيل يزول وقيل ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده لرجوعه الي الاباحة ام لا كالعبد المعتق وجهان	2695	-7897447122000223600	309	582.0	249	515	60.0	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0760	false	3467480656361320493	277	300	1396	1516	1516	300	لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية والله اعلم ولو-------------------------------- القي كسرة خبز معرضا فهل يملكها من اخذها فيه وجهان مرتبان علي ارسال الصيد-	760	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	18	46	102	251	1583	300	لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية كذا ذكره في شرح المهذب وزواءد الروضة قوله واذا القي كسرة خبز معرضا فهل يملكها من اخذها---- وجهان مرتبان علي ارسال الصيد	2696	-7897447122000223600	102	173.5	83	153	66.66666412353516	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0761	false	-4856631725057731844	0	100	0	515	1487	300	واولي بان لا يملك بل تبقي علي ملك الملقي لان سبب الملك في الصيد--- اليد وقد ازالها قال الامام هذا الخلاف في زوال الملك وما فعله اباحة للطاعم في ظاهر المذهب لان القراءن الظاهرة تكف----ي الاباحة هذا لفظ الامام ويوضحه ما نقل عن الصالحين من التقاط السنابل قلت الاص------------------------------------------------------------------------ح انه يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف ولم يحك انهم منعوا من اخذ شيءا من ذلك من التصرف فيه والله اعلم فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعرض عن جلد ميتة فاخذ- غيره ودبغه ملكه علي المذهب--------------------------------------------------- لم يكن مملوكا للاول وانما كان له---- اختصاص ضعيف زال------------- بالاعراض	761	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	46	188	251	1002	1583	300	واولي بان لا يملك بل تبقي علي ملك الملقي لان سبب الملك في الصيد هو اليد وقد ازالها قال الامام هذا الخلاف في زوال الملك وما فعله اباحة للطاعم في ظاهر المذهب لان القراءن الظاهرة كافية في الاباحة هذا لفظ الامام ويوضحه ما نقل عن الصالحين في التقاط السنابل انتهي كلامه رجح النووي في شرح المهذب وزواءد الروضة انه يملك في الجميع فقال الارجح انه يملك الكسرة والسنابل ونحوها ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف و---------------------------------------------------------اعلم ان الرافعي قد سبق منه ذكر التقاط السنابل في اثناء الباب الثاني في اللقطة وبين ما يحل اخذه منها وقد سبق ذكره هناك لامر يتعلق به يتعين الوقوف عليه قوله ولو اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ففي حصول الملك له وجهان بالترتيب وهذه الصورة اولي بثبوت الملك لانه لم يكن مل--كا للاول وانما كان له نوع اختصاص والاختصاص المجرد يضعف بالاعراض	2696	-7897447122000223600	421	696.0	338	810	51.97530746459961	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0762	false	5082934226508097045	47	117	253	622	1588	300	ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما التصرف في شء منها ببيع او هبة لثالث لانه لا يتحقق الملك ولو باع احدهما او وهب للاخر صح علي الاصح وت------حتمل الجهالة للضرورة ولو باعا الحمام المختلط كله او----- بعضه لثالث ولا يعلم كل واحد منهما عين ماله فان كان- الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادهما صح البيع باتفاق الاصحاب وان جهلا العدد لم يصح لانه لا يعلم	762	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	230	300	1213	1583	1583	300	فنقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما التصرف في شء منها ببيع او هبة لثالث لانه لا يتحقق الملك ولو باع احدهما او وهب للاخر صح في اقرب الوجهين ويحتمل الجهالة للضرورة ولو باع- الحمام المختلط---- او باعا بعضه لثالث ولا يعلم--- واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعداده-ا صح البيع باتفاق الاصحاب فان جهل- العدد لم يصح لانه لا يعلم-	2696	-7897447122000223600	345	632.5	280	381	90.55117797851562	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0762	false	5082934226508097045	117	143	622	756	1588	300	كل واحد حصته من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة	762	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	0	26	0	134	1552	300	كل واحد حصته من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة	2697	-7897447122000223600	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	13	84	74	450	1547	300	من اهم ما يجب معرفته ضبط العدد المحصور فانه يتكرر في ابواب الفقه وقل من بينه قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن وانما يضبط بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غ----ير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	763	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	227	299	1169	1547	1552	300	من اهم ما تجب معرفته ضبط العدد المحصور فانه يتكرر في ابواب الفقه وقل من بينه قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن وانما يضبط بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وب-ن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2697	-7897447122000223600	371	725.5	300	380	97.63157653808594	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0764	false	4811699173937751434	28	188	139	1007	1595	300	مقدمة نذكرها اولا وهي اذا جني رجل علي عبد او بهيمة او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير -جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففي-ما يلزم الجارحين اوجه احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحق والقفال يلزم كل واحد خمسة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا والثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف والثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول دينارين والثاني دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف وضعفوا هذا الوجه لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما والوجه الثالث حكاه الامام عن القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان ------	764	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	41	137	214	715	1597	300	مقدمة نذكره-----ا وهي اذا جني رجل علي عبد او بهيمة او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير وجراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففي ما يلزم الجارح وجو--ه احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جن-------------------------------------------------------------------------------------------ايته والثاني يلزم كل واحد خمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------ثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل والرابع وذهب اليه ابن	2698	-7897447122000223600	464	864.5	374	876	52.96803665161133	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0765	false	-4034587348740654341	6	154	37	836	1605	300	والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا ي----------------------------سقط عنه الا ما يلزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة وفيه ضعف ايضا والوجه السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عش--رة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عش--رة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة اما اذا كان الجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاثة وارش كل جناية دينار والقيمة عشرة------- فعلي طريقة المزني يلزم كل واحد منهم ثلاثة وثلث وعلي الوجه الثالث يلزم الا---ول اربعة منها ثلاثة وثلث هي ثلث القيمة----------- وثلثان وهما ثلثا الارش ويلزم الثاني ثلاثة وثلثان ثلاثة منها ثلث القيمة يوم جنايته وثلثان هما- ثلث الارش ويلزم الثالث ثلاثة منها ديناران وثلث هي ث-ث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلثا الارش فالجملة عشرة وثلثان	765	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	101	279	526	1488	1597	300	وال-ثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش------------ يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل والرابع وذهب الي------------------------------ه ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فتكون تسعة عشر فيقسم عليه ما قوما وهو العشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وتقال بعبارة اخري نصف القيمة يوم الجناية الاولي خمسة ويوم الجناية الثانية اربعة ونصف نجمع بينهما ونقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني ولو كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار والقيمة عشرة كما مر فعلي الاول الي اخره ثم قال ما نصه وعل-------------ي الوجه الثالث يجب علي الاول اربعة منها ثلاثة وثلث هي ثلث القيمة يوم جنايته وثلثا دينار ثلث- الارش وعل-ي الثاني ثلاثة وثلثان ثلاثة منها ثلث القيمة يوم جنايته وثلثا دينار ثلث الارش وعل-ي الثالث ثلاثة منها ديناران وثلث هي ثلث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلثا الارش فالمبلغ عشرة وثلثان	2698	-7897447122000223600	563	934.5	453	1021	55.14201736450195	90	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0711	false	-6932032912755197863	206	228	1099	1204	1593	300	البحر------------- لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعله-----------ا نذرا فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها	711	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2699	true	-2072736156995356149	276	300	1506	1625	1625	300	البحر للروياني انه لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهذا--------- نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها-	2699	-7897447122000223600	95	163.0	76	129	73.6434097290039	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0716	false	-8817743579556671689	66	91	362	483	1571	300	ولو جعل جميع البدنة او البقرة مكان الشاة فهل يكون الجميع واجبا حتي لا يجوز اكل شء منه ام الواجب السبع فقط حتي يجوز الاكل	716	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2700	true	-1509705488607902721	275	300	1482	1601	1601	300	ولو جعل جميع البدنة او البقرة مكان الشاة فهل يكون الجميع واجبا حتي لا يجوز -كل شء منه ام الواجب السبع فقط حتي يجوز الاكل-	2700	-7897447122000223600	119	228.0	95	121	98.34710693359375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0716	false	-8817743579556671689	91	155	483	823	1571	300	من الباقي فيه وجهان كالوجهين في ماسح جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم قلت---------------- قيل الوجهان في المسح في-ما اذا مسح دفعة واحدة فان مسح شيءا فشيءا فالثاني سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين ومثلهما اذا طول الركوع والسجود والقيام زيادة علي الواجب وفاءدته في زيادة الثواب في الواجب والارجح في الجميع ان الزيادة تقع تطوعا	716	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2701	true	7115414594404536812	0	68	0	357	1566	300	من الباقي فيه وجهان كالوجهين في ماسح جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم انتهي قال في الروضة قيل الوجهان في المسح في ما اذا مسح دفعة واحدة فلو مسح شيءا فشيءا فالثاني سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين ومثلهما اذا طول الركوع والسجود والقيام زيادة علي الواجب وفاءدته في زيادة الثواب في الواجب والارجح في الجميع ان الزيادة تقع تطوعا	2701	-7897447122000223600	336	650.5	272	357	94.11764526367188	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0717	false	-1371055531591276088	113	145	601	784	1537	300	الجواز ولو قال جعلت هذه الشاة ض-حية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية الذبح---- وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء	717	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	20	53	110	298	1572	300	الروضة ولو قال جعلت هذه الشاة اضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية الذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قربة في نفسها فوجبت النية فيها واختار الامام والغزالي الاكتفاء	2703	-7897447122000223600	179	345.5	147	188	95.2127685546875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0718	false	2663415773559673093	7	83	38	411	1589	300	لو ضحي عن الغير بغير اذنه لم يقع عنه وف----ي التضحية عن الميت كلام ياتي في الوصية ان شاء الله تعالي قلت اذا ضحي عن غيره بلا اذن فان كانت الشاة معينة بالنذر وقعت عن المضحي والا فلا كذا قاله صاحب العدة وغيره واطلق الشيخ ابر-هيم المروروذي انها تقع عن المضحي قال هو وصاحب العدة -لو اشرك غيره في ثواب اضحيته وذبح عن نفسه جاز قالا وعليه يحمل الحديث المتقدم اللهم تقبل من محمد وال محمد	718	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	145	209	789	1112	1572	300	لو ضحي عن الغير بغير اذنه لم يقع عنه قاله في التهذيب واستدرك عليه في الروضة فقال ------------------------------------------------ان كانت الشاة معينة بالنذر وقعت عن المضحي والا فلا كذا قاله صاحب العدة وغيره واطلق الشيخ ابراهيم المروروزي انها تقع عن المضحي قال هو وصاحب العدة ولو اشرك غيره في ثواب اضحيته وذبح عن نفسه جاز قالا وعليه يحمل الحديث --------اللهم تقبل من محمد وال محمد	2703	-7897447122000223600	284	516.0	226	379	74.93403625488281	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	0	39	0	194	1539	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لم-ا قطعه مع ---بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله ب------سبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند --ابتداء -قطع المذبح	719	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	222	262	1170	1374	1572	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل سبب قطع القفا فهو حلال و---اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	2703	-7897447122000223600	181	320.0	146	207	87.43961334228516	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0719	false	-1708670062503850596	197	245	1037	1274	1539	300	فيشبه ا-----ن المقصود --هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال قلت ------------------------هذا الذي قاله الامام الرافعي خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا مقصر في الثاني فلم تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير ولو لم يحلله ادي الي --حرج	719	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2704	true	2174519642368917239	2	55	12	282	1503	300	ويشبه ان يكون المقصود هاهنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال انتهي استدرك في الروضة فقال هذا الذي قاله الامام الرافعي خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا مقصر في التاني فلم تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير ولو لم نحلله ادي الي الحرج	2704	-7897447122000223600	231	426.5	184	270	85.55555725097656	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0720	false	5769692930317157107	39	158	200	873	1695	300	مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال-------------- القاضي --حسين مرة فيها وجهان -----وجزم مرة ب----التحريم لانه وجد-- سبب- يحال الهلال عليه فصار كجرح السبع ثم كو-------------------------------------------ن الحيوان ---------------منتهيا الي حرك------ة المذبوح او فيه حياة مستقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة يستيقن وتارة يظن بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارة وشبهوه بعلامات الخجل والغضب ونحوهما ومن --امارات---- بقاء الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء و-----انفجار الدم وتدفقه قال ا-لامام و--منهم من قال------ كل واحد منهما يكفي دليلا علي بقاء الحياة المستقرة قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيد الظن او اليق-ين فيجب النظر والاجتهاد قلت اختار المزني وطواءف من الاصحاب------------------ الاكتفاء بالحركة الشديدة	720	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2705	true	-6449385115732367093	0	142	0	793	1610	300	مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت فقد ذكر شيخي يعني القاضي الحسين-----فيه- وجهين ثم قطع في كرة بنفي ال---حل لانا وجدنا سببا يحال الهلاك عليه فصار كجرح السبع انتهي كلامه وحاصل ما ذكره حكما وتعليلا وتشبيها ان الحيوان يحل بالذبح اذا انتهي- الي عدم الحياة ال------------------مستقرة بسبب المرض وتابعه عليه في الروضة والمسالة مذكورة في مواضع حصل فيها اضطراب اوضحته في اواءل الجنايات في الطرف الرابع المعقود لاجتماع مباشرين قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الامارات علي بقاء الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وكذلك انفجار الدم وتدفقه وذكر الامام ان منهم من اعتمد علي كل واحد منهما وان الاظهر------------------------------------ ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيد الظن او التعيين فيجب النظر والاجتهاد انتهي والاصح علي ما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة الاكتفاء بالحركة الشديدة	2705	-7897447122000223600	447	563.0	360	947	47.201690673828125	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0723	false	-3038338520090798973	170	217	886	1091	1509	300	ومهما كان- في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذا ضحية او هذه ضحية او علي ان اضحي بها صارت -ضحية معينة وكذا لو قال جعلت هذه هديا او هذا هدي او علي ان اهدي هذه صار هديا وشرط بعضهم ان يقول مع ذلك لله تعالي--------------- والمذهب	723	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2705	true	-6449385115732367093	143	182	798	975	1610	300	ومهما كانت في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذه ضحية او هذه ضحية او علي ان اضحي بها صارت اضحي------ة وكذا لو جعله-------------------ا هديا ثم قال-------------------- وشرط بعضهم ان يقول مع ذلك لله تعالي قال في التهذيب والمذهب	2705	-7897447122000223600	148	244.0	114	222	66.66666412353516	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0725	false	5287802680533181251	61	147	321	760	1558	300	من اراد التضحية فدخل عليه عشر ذي الحجة كره ان يحلق شعره او- يقلم ظفره حتي يضحي وفيه وجه انه يحرم حكاه صاحب الرقم وهو شاذ والحكمة فيه ان يبقي كامل الاجزاء لتعتق من النار وقيل للتشبيه بالمحرم وهو ضعيف فانه لا يترك الطيب ولبس المخيط وغيرهما وحكي وجه ان الحلق والقلم لا يكرهان الا اذا دخل العشر واشتري ضحية او عين شاة من مواشيه للتضحية وحكي قول انه لا يكره القلم قلت -----------------------------------------قال الشيخ ابراهيم المروروذي في تعليقه حكم ساءر اجزاء البدن كالشعر والله اعلم	725	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2706	true	1806888761407003232	44	97	214	480	1520	300	من اراد التضحية فدخل عليه عشر ذي الحجة كره ان يحلق شعره وان يقلم ظفره حتي يضحي------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما ---------------------------------------------------------------------------------------يكرهان بعد-------- العشر وتعيين ما يضحي به وف------------------------ي قول لا ----يكره القلم وفي وجه يحرمان انتهي قال في الروضة من زواءده قال الشيخ ابراهيم المروز--ي في تعليقه حكم ساءر اجزاء البدن كالشعر والله اعلم	2706	-7897447122000223600	190	294.0	149	481	39.50103759765625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0726	false	40604863294525221	38	83	203	466	1541	300	كما لا يصح بيع الاضحية المعينة لا يصح اجارتها ويجور اعارتها لانها ارفاق فلو اجرها فركبها المستاجر فتلفت لزم المءجر قيمتها والمستاجر الاجرة وفي الاجرة وجهان اصحهما اجرة المثل والثاني الاكثر من اجرة المثل والمسمي ثم هل يكون مصرفها مصرف الضحايا ام الفقراء فقط وجهان	726	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2707	true	-5511062214250323393	48	80	246	429	1596	300	كما لا يصح بيع الاضحي--------ة لا يصح اجارتها ويجوز اعارتها لانها ارفاق ولو اجرها فركبها المستاجر فتلفت ضمن المءجر قيمتها والمستاجر الاجرة------------------------------------------------------------------------ ثم هل يكون مصرفها مصرف الضحايا ام الفقراء فقط وجهان	2707	-7897447122000223600	178	324.5	146	263	67.68061065673828	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0727	false	-9089267460682285398	47	79	238	397	1554	300	الجمهور انه لا شء عليه لعدم تقصيره فعلي هذا ----ان امكن ان يشتري بها شقص هدي او اضحية ففيه ثلاثة اوجه الاصح انه يلزمه شراءه والذبح مع الشريك ولا---- يجوز اخراج القيمة	727	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2708	true	-1536291585497041308	0	25	0	138	1548	300	الجمهور انه لا شء عليه لعدم تقصيره فعلي هذا فوجهان اصحهما علي ما ذكره الروياني -----------------------------انه يلزمه شراءه والذبح مع الشريك والثاني يجوز اخراج القيمة	2708	-7897447122000223600	103	169.0	82	167	61.6766471862793	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0727	false	-9089267460682285398	88	153	451	774	1554	300	اطلق مطلقون انه يتصدق بها و--قال الامام---- يصرفها مصرف الضحايا حتي لو اراد ان يتخذ منه خاتما يقتنيه ولا يبيعه ف---له ذلك وهذا اوجه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل المراد ان لا يجب شقص ويجوز اخراج الدراهم وقد يتساهل في ذكر المصرف في مثل هذا قلت ه----------------ذا الذي حكاه عن الامام من جواز اتخاذ الخاتم تفريع علي جواز الاكل من الاضحية الواجية	727	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2708	true	-1536291585497041308	219	289	1141	1489	1548	300	اطلق مطلقون انه يتصدق بها وعبارة الامام انه يصرفها مصرف الضحايا حتي لو اراد ان يتخذ منه خاتما يقتنيه ولا يبيعه كان له ذلك وهذا اوجه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل المراد ان لا يجب شقص ويجوز اخراج الدراهم وقد يتساهل في ذكر المصرف في مثل هذا انتهي قال في الروضة هذا الذي حكاه عن الامام من جواز اتخاذ الخاتم تفريع علي جواز الاكل من الاضحية الواجبة	2708	-7897447122000223600	314	594.5	250	348	90.2298812866211	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0729	false	682486673074634860	156	298	826	1569	1575	300	للمضحي الا الاكل ام ---سلك به مسلك الضحايا فيه اوجه اصحها الثالث فعلي هذا يشتري به شاة فان لم تتيسر عاد الخلاف السابق انه يشتري به جزء ضحية او لحم او يفرق -نفسه هذا كله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح الاجنبي واللحم باق فان اكله او فرقه في مصارف الضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان والمالك يشتري بما ياخذه اضحية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول وفي الضمان الواجب قولان المشهور واختيار الجمهور انه يضمن قيمتها عند الذبح كما لو اتلفها بلا ذبح والثاني يضمن -الاكثر من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا وقيل يغرم ارش الذبح وقيمة اللحم وقد يزيد الارش مع قيمة اللحم علي قيمة الشاة وقد ينقص وقد يتساويان ولا اختصاص لهذا الخلاف- بصورة الضحية بل يطرد في كل من ذبح شاة انسان ثم اتلف --لحمها هذا كل--ه تفريع	729	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2709	true	-2179713254110831589	133	250	673	1273	1520	300	للمضحي او للمساكين او يسلك به مسلك الضحايا فيه اوجه اصحها الثالث فعلي هذا يشتري به شاة فان لم يتيسر عاد الخلاف السابق انه يشتري به جزء ضحية او لحم او يفرق بنفسه انتهي وقد اهمل من الوجوه الاخيرة وجها اخرا ذكره الرافعي فقال عقب حكايته كما في الروضة وقيل هو مخير بين ان يصرفه الي اخره وبين ان ينتفع به ولا يبيعه قوله ولو ذبح --اجنبي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية المعينة واتلف لحمها ف------------------------------------------------قولان---------------- الجمهور انه يضمن قيمتها عند الذبح---------------------- والثاني يضمن بالاكثر من قيمتها وقيمة اللحم وروي بعضهم بدل الثاني انه- يغرم ارش الذبح وقيمة اللحم ثم قال -----------------------------------------------------------ولا اختصاص لهذه الحالات بصورة الضحية بل يطرد في كل من ذبح شاة انسان ثم اتلف اللحم انتهي كلامه تابعه	2709	-7897447122000223600	357	536.0	280	898	39.75501251220703	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0731	false	3231550005992810651	199	288	1076	1545	1603	300	جعلت هذه ض-حية او نذر ان يضحي بها ابتداء وجب ذبحها لالتزامه كمن اعتق عن كفارته معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزء عن الكفارة ويكون ذبحها قربة وتفرقة لحمها صدقة ولا تجزء عن الهدايا والضحايا المشروعة لان السلامة معتبرة فيها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف---- وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم واصحهما نعم لانه اوجبها باسم الاضحية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها	731	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2710	true	2986319249854857771	5	69	23	359	1581	300	جعلت هذه اضحية او نذر ان يضحي بها------- وجب ذبحها لالتزامه------------------------------ ويثاب عليها ولك--ن -------------------------------------------------------لا تجزء عن الضح---------ايا المشروعة------------------------ وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية----------- واصحهما نعم لانه اوجبها باسم الاضحية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها	2710	-7897447122000223600	323	576.0	261	474	68.14346313476562	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0726	false	40604863294525221	88	129	494	689	1541	300	الثالثة اذا قال جعلت هذه البدنة او هذه الشاة -ضحية او نذر ان يضحي ببدنة او شاة عينها فماتت قبل يوم النحر او سرقت قبل ----تمكنه من ذبحها يوم النحر فلا شء عليه وكذا الهدي المعين اذا تلف قبل بلوغ المنسك	726	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2711	true	-7850079183910732833	259	300	1336	1529	1529	300	الثاني فلو- قال جعلت هذه البدنة او---- الشاة اضحية او نذر ان يضحي ببدنة او شاة عينها فماتت قبل يوم النحر او سرقت قبل ان يتمكن- من الذبح يوم النحر فلا شء عليه وكذا الهدي المعين اذا تلف قبل بلوغ المنسك-	2711	-7897447122000223600	177	313.0	139	200	88.5	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0732	false	2540956402672102866	205	242	1038	1228	1530	300	الهدي المنذور بعد بلوغ المنسك ولم يفرق --لحمه حتي ------فسد لزم-ه قيمة اللحم ويتصدق بها ولا يلزمه شرا---ء اخري لانه حصلت اراقة الدم وكذا لو غصب اللحم غاصب وتلف عنده او اتلفه متلف ياخذ القيمة ويتصدق بها	732	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2711	true	-7850079183910732833	0	38	0	195	1529	300	الهدي المنذور بعد بلوغ المنسك ولم يفرق اللحم- حتي تغير وفسد فعليه قيمة اللحم ويتصدق بها ولا يلزمه شراء شء اخر- لانه حصلت اراقة----- وكذا لو غصب اللحم غاصب وتلف عنده او اتلفه متلف ياخذ القيمة ويتصدق بها	2711	-7897447122000223600	180	316.0	144	202	89.1089096069336	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0730	false	-4961512490671755683	203	226	1042	1174	1542	300	ولو تعيبت يوم النحر قبل التمكن من الذبح --ذبحها و-تصدق بلحمها وان تعيبت بعد التمكن -ذبحها و-تصدق بلحمه-----ا وعليه ذبح بدلها وتقصيره بالتاخير	730	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2712	true	3657860563312188522	70	94	347	489	1545	300	ولو تعيبت يوم النحر قبل التمكن من الذبح فيذبحها ويتصدق بلحمها وان تعيبت بعد التمكن يذبحها ويتصدق بلحمها ايضا وعليه ذبح بدلها وتقصيره بالتاخير	2712	-7897447122000223600	132	236.5	109	142	92.95774841308594	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0733	false	3422617040417316858	199	285	1009	1448	1530	300	قلت الارجح انه ليس بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم علي الاصح والله اعلم الرابعة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين هديا او اضحية عما---- في ذمته فضلت المعينة قال الامام هو كما لو تلفت هذه المعينة وفي وجوب البدل وجهان وذكرنا هناك حال هذا الخلاف وما في اطلاق لفظ البدل من التوسع وقال الجمهور يلزم اخراج البدل الملتزم فان ذبح واحدة عما عليه ثم وجد الضالة فهل يلزم- ذبحها وجه----ان وقيل قولان اصحهما ف-----------ي التهذيب ----لا يلزمه بل يتملكها كما سبق فيما لو تعيبت والثاني	733	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2712	true	3657860563312188522	127	247	661	1269	1545	300	قلت الارجح انه ليس بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة------------------------- والله اعلم وصرح بتصحيحه ايضا في شرح المهذب ومن نظاءر المسالة ما اذا حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف من الغد بعد التمكن من اكله والصحيح فيه الحنث ومنها اذا مات في اثناء يوم العيد قبل اخراج الفطرة وقد ذكرت فيها كلاما ينبغي الوقوف عليه في كتابنا المسمي بالهداية الي اوهام الكفاية ومنها تلف الصيد بعد الاحرام وقبل التمكن من الارسال وقد سبق ايضاحه في الحج قوله فان عين هديا او اضحية عما ثبت في ذمته فضل- ما عينه بقي الاصل في ذمته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور -------------------------فان ذبح واحدة عما عليه ثم وجد الضالة فهل يلزمه ذبحها فيه وجهان وقيل قولان اصحهما علي ما ذكر في التهذيب انه لا يلزم---------------------------------- والثاني	2712	-7897447122000223600	219	308.5	172	795	27.547170639038086	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0734	false	2034883272762711047	0	23	0	122	1523	300	فلو عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ذبح البدل فاربعة اوجه احدها يلزمه ذبحهما معا والثاني يلزمه ذبح البدل فقط والثالث ذبح	734	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2712	true	3657860563312188522	277	300	1424	1545	1545	300	فلو عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ذبح البدل فاربعة اوجه احدها يلزمه ذبحهما معا والثاني يلزمه ذبح البدل فقط والثالث ذبح-	2712	-7897447122000223600	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0734	false	2034883272762711047	99	236	490	1197	1523	300	عين من عليه كفارة عبدا عنها---- ففي تعيينه خلاف وقطع--------------- ابو حامد بالتعيين قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح التعيين والله اعلم فان تعيب المعين لزمه اعتاق سليم------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المعين بقيت ذمته مشغولة بالكفارة وان اعتق عبدا اجزا عن كفارته مع التمكن من اعتاق المعين فالظاهر براءة ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الظاهر اي من الوجهين النوع الرابع في الاكل من الاضحية والهدي وفيه فصلان الاول في الاكل من الواجب فكل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران و-------جبرانات--- الحج لا يجوز الاكل منه فلو اكل منه------ غرم- ولا تجب اراقة الدم ثانيا وفيما يغرمه----- اوجه ا-صحها وهو----- نصه في القديم ي----غرم قيمة اللحم كما لو --------اتلفه غيره وال----ثاني يلزمه مثل ذلك اللحم و---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يلزمه شراء شقص---- من حيوان مثله ويشارك- في --ذبحه لان ما اكله بطل حكم اراقة الدم فيه فصار كما -لو ذبحه واكل الجميع فانه يلزمه دم اخر	734	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2713	true	-5570175329972281329	40	239	222	1232	1529	300	عين من عليه كفارة عبدا عما عليه ففي تعيينه خلاف والذي اجاب به الشيخ ابو حامد انه يتعين انتهي والمشهور الذي نص عليه الشافعي هو التعيين ومقابله قول مخرج كذا ذكره الرافعي في باب الايلاء فقال المنصوص وقول عامة الاصحاب انه يتعين هذا لفظه ثم قال واختار المزني انه لا يتعين وخرجه علي اصل الشافعي واستشهد بان نظيره من الصوم لا يتعين علي المنصوص وبه قال الاكثرون ولو نذر ان يصرف زكاته الي اشخاص معين---------------------------------------------------------ين فالاكثرون ما نقله القاضي انه لا يتعين فقد صحح في الروضة هنا من زواءده التعيين في العبد ولم يستحضر ما سبق في الايلاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران ودماء الجبرانات في الحج لا يجوز الاكل منه فلو اكل منها شيءا غرمه ولا يجب اراقة الدم ثانيا وفيما يغرم ثلاثة اوجه اظهرها ويحكي عن نصه في القديم انه يغرم قيمة اللحم كما لو اكله او اتلفه غيره والثاني انه يلزمه مثل ذلك اللحم لانه لو اتلف الشاة التي عينها لما عليه او اتلف الهدي لزمه مثله فكذلك اذا اتلف بعضه لزمه مثله والثالث عليه ان يشتري شقصا من حيوان مثله ويشاركه في الذبح- لان ما اكله بطل---- اراقة الدم فيه فصار كما اذا ذبح- واكل الجميع يل-----زمه دم اخر	2713	-7897447122000223600	410	545.0	318	1175	34.89361572265625	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0735	false	1858147362752960838	112	166	574	857	1561	300	وبالمنع قال ابو اسحق قال-- المحاملي وهو المذهب والجواز--- اختيار --------القفال والامام قال في العدة وهو المذهب ويشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء---- عينه عنه ثم ذبح------- او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات----- والي هذا ذهب صاحب الحاوي وهو مقتضي-- سياق الشيخ ابي علي	735	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2714	true	3573536201050996937	169	224	863	1155	1550	300	وبالمنع قال ابو اسحاق وذكر المحاملي انه المذهب والجواز هو اختيار الامام والقفال وف-----------ي العدة انه المذهب ويشبه ان يتوسط فيرجع في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين عي----نه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة ك-------جبرانات الحج والي هذا ذهب صاحب الحاوي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي	2714	-7897447122000223600	239	396.5	191	314	76.1146469116211	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0737	false	2730346680710408271	90	145	448	725	1529	300	كان نهي تحريم وقال ابو علي الطبري- يحتمل التنزيه----------- وذكروا عل-------ي الاول وجهين في ان النهي ------كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوصا ب------حالة الضيق الواقع في تلك السنة فلما زال-ت انتهي التحريم ووجهين عل-------ي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا هل يحكم به والصواب المعروف انه لا يحرم اليوم بحال	737	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2715	true	2268143261712545025	82	137	436	732	1625	300	كان نهي تحريم وعن صاحب الافصاح انه يحتمل الارشاد والاستحباب وذكروا تفريعا علي الاول وجهين في ان ذلك التحريم كان عاما ثم نسخ او كان مخصوصا بتلك الحالة الحادث------------------ة فلما انهيت انتهي التحريم ووجهين تفريعا علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا هل يحكم بالتحريم والظاهر ا--نه لا يحرم اليوم بحال	2715	-7897447122000223600	204	323.5	159	316	64.55696105957031	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0738	false	-2024448482086639185	244	300	1280	1557	1557	300	جواز اكل جميع الولد ولو ذبحها---- فوجد في بطنها جنينا فيحتمل ان يطرد فيه هذا الخلاف ويحتمل ا--لقطع بانه بعضها قلت---------------- ينبغي ان يبني عل----ي الخلاف المعروف في ان الحمل له حكم وقسط من الثمن ام لا -ان قلنا لا فهو بعض كيدها والا فالظاهر طرد الخلاف ويحتمل القطع بانه بعض والاصح علي الجملح انه يجوز-	738	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2718	true	3346127776207224620	143	205	708	1011	1520	300	جواز اكل جميعه قوله فاذا ضحي بشاة فوجد في بطنها جنينا فيمكن -ان يطرد فيه هذا الخلاف وي-مكن ان يقطع بانه بعضها انتهي قال في الروضة ينبغي ان يبني هذا علي الخلاف المعروف في ان الحمل له حكم وقسط من الثمن ام لا فان قلنا لا فهو بعض كبدها والا فالظاهر طرد الخلاف ويحتمل القطع بانه بعض والاصح علي الجملة انه يجوز	2718	-7897447122000223600	249	430.0	197	305	81.63934326171875	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	91	292	466	1525	1568	300	السابعة لو اشتري شاة فجعلها ضحية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكن يرجع علي الباءع بالارش وفي-ما يفعل به وجهان احدهما يصرف مصرف الاضحية فينظر ايمكنه ان يشتري به ضح-ية او جزءا ام لا ويعود فيه ما سبق في نظاءره وفرقوا بينه وبين ارش العيب بعد اعتاق العبد فانه للذي اعتقه بان المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص والوجه الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية لان الارش بسبب سابق للتعيين وبالوجه الاول قاله الاكثرون لكن الثاني اقوي ونسبه الامام الي المراوزة وقال لا يصح غيره واليه ذهب ابن الصباغ والغزالي والروياني قلت قد نقل في الشامل هذا الثاني عن اصحابنا مطلقا ولم يحك فيه خلافا فهو الصحيح والله اعلم فصل في مساءل منثورة احداها قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرزب---ان من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين في-من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قلت هذا الذي قال---------------------------------------------ه الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد---- وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابر-هيم المروروذي	739	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	53	299	291	1573	1581	300	السابعة لو اشتري شاة فجعلها ضحية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكي يرجع علي الباءع بالارش وفي ما يفعل به وجهان احدهما يصرف مصرف الاضحية فينظر ايمكنه ان يشتري به اضحية او جزءا ام لا ويجوز فيه ما سبق في نظاءره وفرقوا بينه وبين ارش العيب بعد اعتاق العبد بانه الذي اعتقه فان المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص والوجه الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية لان الارش لسبب سابق للتعيين وبالوجه الاول قال- الاكثرون لكن الثاني اقوي ونسبه الامام الي المراوزة وقال لا يصح غيره واليه ذهب ابن الصباغ والغزالي والروياني قلت قد نقل في الشامل هذا الثاني عن اصحابنا مطلقا ولم يحك فيه خلافا فهو الصحيح والله اعلم وهذا الذي نقله النووي في زياداته من ان صاحب الشامل نقل عن الاصحاب انه للمالك ثم استند الي ذلك فصححه غلط فاحش فان الذي ذكره صاحب الشامل انما هو الاول فمن احب الوقوف عليه فليراجع كلامه قوله في مجموع ابي الحسن ابن المرزبان ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق وج---هان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض انته-------ي قال النووي في شرح المهذب وزواءد الروضة ان ما قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد قال وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابراهيم الم--روذي	2719	-7897447122000223600	993	1902.0	802	1295	76.67953491210938	179	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0740	false	9177832838180064709	79	150	395	776	1519	300	ضحي بعدد فرقه-- علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام قلت---------------- هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنة فقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم في يوم واحد ماءة بدنة اهداها فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخيرات والمبادرة بالصالحات الا ما ثبت خلافه والله اعلم السادسة محل التضحية بلد المضحي بخلاف الهدي وفي نقل الاضحي---------ة وجهان تخريجا من نق----ل الزكاة	740	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2720	true	-9028834838103432555	47	114	254	601	1559	300	ضحي بعدد فليفرق علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام انتهي قال في الروضة هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنة فقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم في يوم واحد ماءة بدنة اهداها فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخير--------------------ات الا ما ثبت خلافه قوله وخرج في نق---------------------------------------------ل الاضحية المنذورة وجهان من القولين في نقل الزكاة	2720	-7897447122000223600	285	522.5	228	412	69.17475891113281	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0741	false	-6258093526033248303	104	146	531	734	1502	300	فان اخرت حتي بل---غ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال والشاشي ان يفعل--ها ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعل	741	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2720	true	-9028834838103432555	259	300	1363	1559	1559	300	فان اخرت الي البلوغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال -الشاشي ان يقوم بها ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عق عن نفسه بعد النبوة و------عن نصه في البويطي انه لا يفعل-	2720	-7897447122000223600	184	325.5	145	208	88.46154022216797	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0741	false	-6258093526033248303	146	235	734	1162	1502	300	ذلك واستغربوه قلت قد رايت نصه في نفس كتاب- البويطي ------------------------قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق لان معنا----------------ه لا يعق عن- غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه والله اعلم فصل انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته واما عق---- النبي صلي الله عليه وسلم ع---ن الحسن والحسين رضي الله عنهما فمءول قلت -------تاويله انه صلي ال--------له عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطي ابويهما ما عق به لان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	741	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	0	87	0	441	1564	300	ذلك واستغربوه انتهي كلامه والنص المذكور في البويطي ليس في عين المسالة فانه قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه بحروفه ومنه نقلت وسياقه يدل علي ان المراد انه لا يعق عنه غيره ولم ينف----- عقه عن نفسه قوله و---------انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته ولكن روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهماوكانه ماول انتهي وتاويله كما قال النووي وغيره علي اشياء منها -------------------------------------ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	2721	-7897447122000223600	284	407.5	220	492	57.723575592041016	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0744	false	-8103630653368381953	140	214	759	1204	1643	300	التاسعة ذكر الغزالي وغيره في اللحية عشر خصال مكروهة خضابها بالسواد الا للجهاد وتبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة ونتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تحس-نا والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها و--سوادها اعجاب----ا وافتخارا ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب	744	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2722	true	494290813745716230	125	198	659	1098	1616	300	التاسعة ذكر الرافعي------ في اللحية عشر خصال مكروهة خضابها بالسواد الا للجهاد وتبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة ونتفها اول طلوعها ايثارا للمر-دة وحسن الصورة ونتف الشنب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تحسينا والزيادة فيها والنقص منها كالزيادة في شعر العذارين من الصدغين --واخذ ال----عذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها او سوادها اعجابا بها وافتخارا ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب	2722	-7897447122000223600	422	798.5	351	452	93.36283111572266	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0771	false	-8558847188490917594	267	298	1551	1712	1720	300	ومنها غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وهو حلال علي الاصح----------------------- ومنها غراب اخر صغير اسود او رمادي اللون وقد يقال له الغداف الصغير	771	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2725	true	-2277291097357659751	156	191	838	1022	1591	300	ومنها غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وفيه وجهان اصحهما الحل لانه يستطاب ثم قال ومنها غراب اخر صغير اسود او رمادي اللون وقد يقال له الغداف الصغير	2725	-7897447122000223600	144	267.0	116	184	78.26087188720703	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0775	false	-3017321283314415188	101	139	563	766	1620	300	والجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات وسواء كانت من الابل او البقر او الغنم او الدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن	775	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2727	true	5971160846066351619	273	300	1409	1553	1553	300	والجلالة هي التي تاكل القذرة---------------------------------------------------------- ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا والصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن-	2727	-7897447122000223600	142	262.0	116	203	69.95073699951172	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0776	false	4944156581604169575	142	171	729	877	1546	300	وان خرج راسه وفيه حياة مستقرة قال القاضي حسين وصاحب التهذيب لا يحل الا بذبحه---- لانه مقدور عليه وقال------------------------------ القفال ----يحل لان خروج بعض الولد كعدم --خروجه في-- العدة	776	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2728	true	5271497030531114085	168	202	866	1037	1556	300	وان خرج راسه وفيه حياة مستقرة قال في--------------- التهذيب لا يحل---- بذبح الام لانه مقدور علي ذبحه ونقل مثله عن القاضي الحسين وعن القفال انه يحل لان خروج بعض الولد كعدم الخروج بدليل العدة	2728	-7897447122000223600	116	167.0	92	190	61.05263137817383	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0777	false	910673329276588426	32	145	184	785	1577	300	قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس -اشبهها -مذهب الشافعي ا-------------ن التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود صلي الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده فهذا------------------ صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما من عمل يده لكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم فصل كل ما ضر كالزجاج والحجر والسم يحرم وكل طاهر لا ضرر فيه يحل اكله الا المستقذرات الطاهرة كالمني والمخاط ونحوهما فانها محرمة علي الصحيح	777	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2729	true	-1578134113096601187	120	254	636	1373	1624	300	قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها بمذهب الشافعي رضي الله عنه ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل انتهي واعلم ان الشاشي والعمراني قد اقتضي كلامهما حكاية ثلاثة اوجه في المسالة كهذه المذاهب واقتصرا في الترجيح علي ما نقله الماوردي عن الشافعي وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود------------------- كان ياكل من عمل يده قال النووي وهذا الحديث صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما--- عمل يد- لكن الزراعة افضله-ا لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها AUTO الفصل الثاني في حال الاضطرار قوله----------- وكل طاهر لا ضرر فيه يحل اكله الا المستقذرات الطاهرة كالمني والمخاط ونحوهما فانها محرمة علي الصحيح	2729	-7897447122000223600	525	940.0	424	772	68.00518035888672	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0778	false	-6765505468970195107	71	232	326	1150	1482	300	ولو عيل صبره وجهده الجوع فهل يحل له المحرم ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق قولان قلت اظهرهما ا---------------------------------------------لحل والله اعلم ولا يشترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن الثالثة يباح للمضطر----------------- ان ياكل من المحرم ما يسد الرمق قطعا ولا تحل الزيادة علي الشبع قطعا وفي حل الشبع ثلاثة اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يحل والا فيحل ورجح القفال وكثير من الاصحاب---- المنع ورجح صاحب الافصاح و--------------------الروياني وغيره الحل هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ---لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو- موضع الخلاف قلت هذا التفصيل هو ------------------------------------------الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق ----والله اعلم الرابعة يجوز له التزود من	778	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	24	197	139	1010	1566	300	ولو عيل صبره وجهده الجوع فهل يحل له المحرم ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق قولان انتهي والاظهر علي ما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة هو الحل و-----اعلم ان الجوهري قال تقول عالني الشء يعولني اي غلبني وثقل علي وعال الامر اشتد وعيل صبري اي غلب قوله وهل له ان يزيد علي------ ما يسد الرمق--------------------- الي الشبع فيه-------------------- اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يحل والا فيحل وذهب القفال وكثير من الاصحاب الي المنع وعن- صاحب الافصاح ترجيح الجواز وبه قال الروياني وغيره----- هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع فان كان في بلد وتوقع الاكل الح-لال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهذا موضع الخلاف انتهي ملخصا ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وفيه امور احدها ان الراجح هو-------------- الاقتصار علي سد الرمق فانه الذي نقله المزني في ----------------	2730	-7897447122000223600	591	950.5	464	960	61.5625	103	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0778	false	-6765505468970195107	229	300	1137	1482	1482	300	له الت--زود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه قال في التهذيب وغيره يحرم وعن القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة واولي قلت ---الاصح جواز التزود اذا رجا والله اعلم الخامسة اذا جوزنا ال--------------------------------شبع فاكل ما -سد رمقه ثم وجد لقمة--- حلالا لم يجز ان ياكل من المحرم حتي ياكلها--------- فاذا اكلها -هل له-	778	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	103	185	521	910	1547	300	---ان يتزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال فان رجاه قال في التهذيب وغيره يحرم وعن القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة واولي انتهي والاصح كما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة جواز ذلك قوله فرع اذا قلنا له ان ياكل قدر ما يشبع فاكل ما يسد رمقه ثم وجد لقمة من حلال- لم يكن له -اكل الحرا---م حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها فهل له	2731	-7897447122000223600	276	453.0	216	397	69.52140808105469	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0779	false	-2163793052111828336	73	131	378	706	1571	300	فيجوز للمضطر قتل ال-----------------حربي والمرتد واكله قطعا وكذا الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح فهم ولو كان له قصاص علي غيره ووجده في حالة اضطرار فله قتله قصاصا واكله وان لم يحضره السلطان واما المراة الحربية وصبيان اهل الحرب ففي التهذيب انه لا يجوز قتلهم للاكل وجوزه الامام والغزالي----------------- لانهم ليسوا بمعصومين و----المنع من قتلهم ليس---------------- لحرمة	779	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	204	288	1017	1490	1547	300	ويجوز للمضطر اتلاف ما ليس بمعصوم كالحربي والمرتد ثم قال وفي----- الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة وجهان اظهرهما ان الجواب كذلك انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه انه لا فرق بين ان يكون قد ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وقد اختلف فيه كلام النووي اختلافا عجيبا اوضحته في اواءل الجنايات في الركن الثاني قو------------------------------------------------------------------------------له--------------------- واما المراة الحربية وصبيان اهل الحرب ففي التهذيب انه لا يجوز قتلهم------ وجوز- الامام وصاحب الكتاب قتلهم واكلهم لانهم ليسوا بمعصومين وليس المنع من قتلهم في غير حالة الضرورة لحرمة	2731	-7897447122000223600	193	163.5	159	584	33.04794692993164	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0780	false	-1091838280490415258	56	95	287	491	1511	300	وما سوي المسكر من النجاسات يجوز التداوي به كله علي الصحيح المعروف وقيل لا يجوز وقيل لا يجوز الا بابوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابل---------------------------------------------------------- و-------------------------في جواز التبخر -بالند الذي فيه خمر وجهان بسبب دخانه قلت-------------------------------------------------------- الاصح الجواز- لانه ليس دخان نفس النجاسة	780	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2732	true	-5940200684919576285	51	134	271	717	1561	300	وما سوي المسكر من النجاسات يجوز التداوي به كله علي الصحيح المعروف انتهي واعلم ان الرافعي عبر بقوله وما سوي المسكر من المحرمات فعدل في الروضة الي التعبير بالنجاسات وعبارة الرافعي اعم فان المحرم قد يكون لاجل الاستقذار كالمني وقد يكون للايذاء كالرصاص وغيره من المعادن قوله وفي كتاب ابن كج ذكر وجهين في جواز التبخير بالند الذي فيه خمر لما يصعد منه من الدخان وهذا قد سبق نظيره في الطهارات قال في الروضة من زواءده الاصح --جوازه لانه ليس دخان نفس النجاسة	2732	-7897447122000223600	147	203.0	119	448	32.8125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0780	false	-1091838280490415258	266	298	1344	1501	1511	300	وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال-------- فيه خلاف م-رتب علي الخلاف في وجوب----------- الاكل من الميتة واولي بان لا يجب قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب لا -----------------------------------------يجب القتال كما لا يجب دفع الصاءل واولي	780	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2733	true	4549455499134000912	217	280	1089	1406	1509	300	وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا اذا منعه المالك فيه خلاف يترتب علي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة واولي بان لا يجيب لان عقل المالك ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه ويكتفي به انتهي والمذهب كما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة انه لا يجب القتال كما لا يجب دفع الصاءل قوله -	2733	-7897447122000223600	131	201.5	103	318	41.194969177246094	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2957	false	-5778911403188636398	36	75	174	361	1515	300	الخطر في القطع اكثر لم يجز القطع وان كان في الابقاء اكثر جاز القطع علي الصحيح وقيل لا لانه فتح باب الروح بخلاف الابقاء وان تساوي الخطر جاز القطع علي الاصح اذ لا معني للمنع م--ما لا خطر فيه	2957	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2733	true	4549455499134000912	0	36	0	163	1509	300	الخوف في القطع اكبر لم يجز القطع وان كان في الب-قاء اكبر جاز القطع----------- وقيل لا لانه فتح باب الروح --------------وان تساوي الخطر جاز القطع علي الاصح اذ لا معني للمنع في ما لا خطر فيه	2733	-7897447122000223600	155	275.0	120	189	82.01058197021484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0781	false	-3787476449723956252	59	122	291	625	1544	300	علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار فانه لا تثبت ا-----جرة المثل لان هناك يلزمه التخليص--------------------------------- ولا يجوز التاخير الي تقرير الاجرة و-----------هنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب وغيره بينهما فقالوا ان احتمل الحال هناك موافقته علي اجرة يبذلها او يلتزمها لم يلزم- تخليصه حتي يلتزمها---- كما في المضطر وان لم يحتمل --حال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لم يلزمه العوض فلا فرق	781	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2734	true	-7454237487125650053	0	73	0	388	1547	300	علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار -حيث لا يثبت عليه اجرة المثل بان هناك يلزمه التخليص وان لم يكن للمشرف علي الهلاك مال ولا يجوز التاخير الي تقدير الاجرة وتقريرها وهاهنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب وغيره بينهما فقالوا ان احتمل الحال هناك موافقته علي اجرة يبذلها او بمثل-ها لم يلزمه تخليصه حتي يقبل الاجرة كما في المضطر وان لم يحتمل الحال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لا يلزمه العوض فلا فرق	2734	-7897447122000223600	314	560.0	251	390	80.5128173828125	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0781	false	-3787476449723956252	123	229	632	1176	1544	300	ثم ان بذل المالك طعامه مجانا لزمه قبوله وياكله الي ان يشبع فان بذله بالعوض نظر ان لم يقدر العوض لزم المضطر قيمة ما اكل في ذلك الكان والزمان وله ان يشبع وان قدره فان لم يفرد ما ياكله فالحكم كذلك وان افرده فان كان المقدر ثمن المثل فالبيع صحيح وللمضطر ما فضل عن الاكل وان كان اكثر------------- والتزمه ففي-ما يلزمه اوجه اقيسها وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم واصحها عند الروياني لا لزمه ----الا ثمن المثل في ذلك الزمان والمكان لانه كالمكره والثالث وهو اختيار صاحب الحاوي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا--- قال	781	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2734	true	-7454237487125650053	168	204	885	1075	1547	300	ثم ان بذل المالك طعامه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من ثمن المثل والتزمه ففي ما يلزمه وجوه اقيسها يلزم-------------------------------ه ال--------------------------------------------------مسمي والثاني ثمن المثل ل----------------------انه كالمكره والثالث----------------------- ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليساره لزمته والا فلا ثم قال	2734	-7897447122000223600	155	233.0	124	565	27.43362808227539	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0782	false	6241054121267084094	138	256	688	1329	1553	300	فان اشتراه بالزيادة مع امكان اخذه قه-را فهو مختار في الالتزام فيلزمه المسمي بلا خلاف والخلاف السابق انما هو فيمن عجز عن الاخذ قهرا فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة فالاصح انه لا عوض عليه ويحمل علي المسامحة المعتادة في الطعام ولو اختلفا فقال اطعمتك بعوض فقال بل مجانا فهل يصدق المالك لانه اعرف بدفعه ام المضطر لبراءة ذمته وجهان اصحهما الاول ولو اوجر المالك الم------ضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة وجها---------ن احسنهما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا ع--------ن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من التحريض علي مثل ذلك فرع كما يجب بذل المال لابقاء الادمي المعصوم يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كان ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي والمرتد والكلب العقور	782	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2735	true	-7149978983419219545	104	298	520	1518	1524	300	فان اشتراه بالزيادة مع امكان الاخذ قهرا فهو مختار في الالتزام فيلزمه------- بلا خلاف والخلاف السابق محله اذا---- عجز عن الاخذ قهرا انتهي كلامه وما ذكره من نفي الخلاف والحالة هذه قد ذكره الامام والغزالي فقلدهما فيه الرافعي ثم النووي في الروضة وشرح المهذب وليس كذلك فان الخلاف ثابت في هذه الصورة ايضا كذا صرح به ابن الصباغ في الشامل وجعل التنزه عن اراقة الدم قاءما مقام العجز وهو حسن منقاس قوله ولو اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة لم يجب شء وقيل يجب ثم ---------------------------------------------------قال اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------اوجر المالك طعامه للمضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه وجهان احسنهما نعم ل--انه خلصه من الهلاك فصار كما لو عفي عن القصاص انتهي كلامه ذكر في الروضة مثله وفيه امران احدهما ان هذا الذي استحسنه الرافعي قد جزم به في كتاب الضمان في الكلام علي الرجوع الثاني ان الصحيح في ما اذا عفي مستحق القصاص ولم يصرح بالمال انه لا شء له علي خلاف المذكور هنا فان المذكور هنا محله اذا صرح بالعفو علي الدية فقياسه ان يكون الاطعام مثله حتي لا يستحق الا اذا صرح به والظاهر الاول وانه مخالف لما في الجنايات قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب البذل للحربي والمرتد والكلب العقور	2735	-7897447122000223600	297	455.0	239	1267	23.441200256347656	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0785	false	9063373856649029069	68	131	347	678	1569	300	وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار ان ك-انت داخل الجدار فان كانت خارجه فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت بذلك فهل تجري العادة المطردة مجري الاباحة وجهان قلت ---الاصح تجري والمختار -----------------------------------------------------------------------انه يجوز اكل الانسان من طعام قريبه وصديقه بغير اذنه اذا غلب علي ظنه انه لا يكره ذلك فان تشكك فحرام بلا خلاف ويستحب ترك التبسط في الاطعمة	785	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2736	true	7175571332227800554	51	125	254	635	1515	300	وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار اذا كانت داخل الجدار فان كانت خارجه فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت----- فهل تجري العادة المطردة مجري الاباحة وجهان انتهي والاصح -جريانها مجراها كذا صححه في شرح المهذب وزواءد الروضة ثم قال في الروضة عقبه من زواءده انه يجوز ان ياكل---- من طعام قريبه وصديقه بغير اذنه اذا غلب علي ظنه انه لا يكره ذلك فان ش--ك فحرام بلا خلاف و-------------ذكر في الوليمة	2736	-7897447122000223600	278	476.0	223	406	68.47290802001953	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0784	false	7511204329058925247	141	300	754	1582	1582	300	ولو تنجس الخف ب----خرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بتراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع -اشار الي كثرة النوافل قلت بل------------- الظاهر انه اراد---- ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قول-ه العفو فيهما ولا فرق بين الفريضة والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة ما تاولته-- ان القفال قال في شرحه التلخيص سالت ابا زيد عن الخف يخرز بشعر الخنزير هل تجوز الصلاة فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع قال القفال مراده ان بالناس حاجة الي الخرز به فللضرورة جوزنا ذلك والله اعلم فصل في مساءل تتعلق بالاطعمة احداها قال الشيخ ابرهيم المروذي في تعليقه ان ن---------------------------------------------------------حكم بالتحريم ان- ظهرت المضرة فيه قلت------------------------------------ قطع صاحب المهذب وغيره بتحريم اكل التراب والله اعلم الثانية يكره ان ياكل من الطعام-	784	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2737	true	-8251361078684271658	32	205	166	1059	1587	300	ولو تنجس الخف لاجل خرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بتراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع واشار الي كثرة النوافل انتهي قال في الروضة الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي كلامه العفو فيهما ولا فرق بين الفرض-- والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة هذا التاويل ان القفال قال في شرح- التلخيص سالت ابا زيد عن الخف يخرز بشعر الخنزير هل يجوز الصلاة فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع قال القفال مراده ان بالناس حاجة الي الخرز به فللضرورة جوزنا ذلك قوله وفي تعليقة ابرا---------------------------------------هيم المروزي انه وردت اخبار في النهي عن الطين الذي يءكل ولا يثبت شء منها وينبغي ان يحكم بالتحريم اذا ظهرت المضرة فيه وان لم تثبت الاخبار انتهي قال في الروضة قطع صاحب المهذب وغيره بتحريم اكل التراب قوله و-------------يكره ان ياكل من الطعام	2737	-7897447122000223600	709	1272.0	569	948	74.78903198242188	127	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3093	false	-8007461952511024751	266	299	1421	1587	1589	300	ابو اسح-ق ا----ذا تباعد --نوعان كالعتيق والهجين من الخيل والنجيب والبختي من الابل لم يجز و-------ينبغي ان يرجح هذا وان كان الاول اشهر لانه اذا تحقق التخلف فاي فرق بين ان يكون لضعف	3093	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2739	true	7433912534339028892	93	128	487	663	1612	300	ابي اسحاق انه اذا تباعد النوعان كالعتيق والهجين من الخيل والنجيب والنجبا من الابل لم يجز وهذا ما ينبغي ان يرجح---- وان كان الاول اشهر لانه اذا تحقق التخلف فاي فرق بين ان يكون لضعف	2739	-7897447122000223600	157	279.0	125	180	87.22222137451172	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3095	false	2151863601878851360	86	299	441	1593	1596	300	الاشياء الت----ي ذكر---------- الاصحاب -اعتبار السبق بها ثلاثة احد-----ها الكتد بفتح الثا-------------------------------------------------------------------ني الاقدام وهي القواءم -الثالث الهادي وهو العنق ونقل الامام اختلاف وجه او قول في ان الاعتبار بالهادي ام بموضع الاقدام والكتد وراي الثاني اقيس والذي يوجد لعامة الاصحاب في كتبهم ان الاعتبار في الابل بالكتد وفي الخيل بالهادي لان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتباره والخيل تمدها قالوا فاذا استوي الفرسان في خلقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او -بعضه هو السابق وان اختلفا ----------------------------------------------------------------فان تقدم اقصرهما عنقا فهو السابق وان تقدم الاخر نظر ان تقدم بقدر زيادة الخلقة فما دونها فليس بسابق وان تقدم الاخر نظر ان تقدم بقدر زيادة الخلقة فما دونها فليس بسابق وان تقدم باكثر فسابق وحكيت اوجه اخر- ضعيفة احدها ان عند اختلاف خلقة العنق يعتبر في الخيل الكتد حكي عن ابي اسحاق ورجحه الروياني والثاني ان عند اختلاف الخلقة اذا سبق اطولهما عنقا ببعض عنقه وكتدهما سواء كان سابقا والثالث انه ان كان في جنس الخيل ما يرفع الراس عند العدو اعتبر فيه الكتد كما في الابل والرابع ان التقدم بايهما حصل حصل السبق وعلي هذا لو تقدم احدهما باحدهما والاخر بالاخر فلا سبق والخامس حكاه ابن القطان لا يعتبر هذا ولا ذاك بل يعتبر عرف الناس وما يعدونه سبقا والسادس المعتبر تقدم الاذن والسابع المعتبر ما شرطاه من الكتد او الهادي	3095	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2739	true	7433912534339028892	158	285	833	1539	1612	300	الاشياء التي جري ذكرها في كلام الاصحاب لاعتبار السبق بها ثلاثة اوجه احدها الكتد بفتح التاء وكسرها والفتح اشهر وهو مجمع بين الكتفين بين اصل العنق والظهر الثاني الاقدام وهي القواءم والثالث الهادي وهو العنق ونقل الامام اختلاف وجه او قول في ان الاعتبار بالهادي ام بموقع الاقدام والكتد وراي الثاني اقيس والذي يوجد لعامة الاصحاب في كتبهم ان الاعتبار في الابل بالكتد وفي الخيل بالهادي لان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتباره والخيل تمدها قالوا فاذا استوي الفرسان في خلقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او ببعضه هو السابق فان اختلفا وتقدم الاطول نظر ان تقدم بقدر زيادة الخلقة فما دونها فليس بسابق فان تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باكثر فسابق وحكيت اوجه اخري ضعيفة ا--لي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والوجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسابع المعتبر ما شرطاه من الكتد او الهادي	2739	-7897447122000223600	538	982.5	440	1306	41.194488525390625	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3096	false	-6727998509204663609	167	201	887	1069	1617	300	ولو تسابقا علي ان من سبق منهما باقدام معل-مة علي موضع كذا فله السبق جاز علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاية في الحقيقة نهاية الاقدام من ذلك الموضع لكنه شرط في الاستحقاق تخلف الاخر عنها بالقدر المذكور	3096	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2740	true	-8441431150007440941	76	147	399	777	1564	300	ولو -سابقا علي ان من سبق منهما باقدام معلومة علي موضع كذا فله السبق حكي الاءمة عن صاحب الافصاح انه يجوز لانهما يتحاطان ما تساويا فيه ويجعل السبق لمن تقدم بالقدر المشروط فهو كشرط المحافظة في المناضلة وانه قال رايت من اصحابنا من منع ذلك وابطل العقد به ولا اعرف له وجها قال الرافعي والغاية في الحقيقة نهاية الاقدام من ذلك الموضع لكنه شرط في الاستحقاق تخلف الاخر عنها بالقدر المذكور	2740	-7897447122000223600	169	300.0	136	379	44.59103012084961	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3095	false	2151863601878851360	40	83	212	426	1596	300	ولو شرط عل---------ي السابق ان يطعم السبق اصحابه بطل العقد علي الصحيح وقال ابو اسحق يصح------------------------------------- وقبوله الاطعام وعد ان شاء وفي به- وان شاء لم يف قلت ------------------وفي التنبيه وجهان اخران احدهما يفسد المسمي ويجب عوض المثل والثاني يصح العقد ولا عوض	3095	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2741	true	-2203213921779242684	16	71	80	359	1606	300	ولو شرط اي المخرجعلي السابق ان يطعم السبق اصحابه فسد العقد كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه وعن ابي اسحاق وجه انه يصح العقد وقبوله الاطعام عدة ان شاء وفي بها والا فلا انتهي قال النووي من زواءده وفي التنبيه وجهان اخران احدهما يفسد المسمي ويجب عوض المثل والثاني يصح العقد ولا عوض	2741	-7897447122000223600	165	273.0	130	279	59.13978576660156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3097	false	-7026978828311219388	147	183	761	960	1574	300	ولا يجوز لهما الزيادة في العمل والمال ولا النقص منه الا ان يفسخا العقد الاول ويستانفا عقدا واذا سبق احدهما اشترط--- قبول الاخر بالقول ولا يكلف المسبق البداءة بتسليم المال علي المذهب بخلاف الاجرة لان في	3097	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2741	true	-2203213921779242684	255	289	1354	1543	1606	300	فلا يجوز لهما الزيادة في العمل والمال ولا النقص منه الا ان يفسخا العقد الاول ويستءنفا عقدا فاذا سبق احدهما فلابد من قبول الاخر بالقول ولا يكلف المسبق البداءة بتسل-م المال----------- بخلاف الاجرة -انتهي	2741	-7897447122000223600	176	316.0	143	202	87.12871551513672	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3097	false	-7026978828311219388	171	227	892	1194	1574	300	ولا يكلف المسبق البداءة بتسليم المال علي المذهب بخلاف الاجرة لان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسابقة خطرا فيبدا بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ضمان السبق والرهن به علي هذا القول علي الم----ذهب وقال القفال قولان كضمان ما لم يجب وجري سبب وجوبه فاما بعد الفراغ من العمل فيجوز ضمان السبق والرهن به علي القولين وان كان السبق عينا لزم المسب-ق تسلميها فان	3097	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2742	true	8034192402905182650	68	195	362	1035	1571	300	ولا يكلف المسبق البداءة بتسليم المال علي المذهب هذا لفظه وتعبيره بالمذهب يقتضي ان الرافعي حكي طريقين وليس كذلك بل حكي فيه وجها باللزوم وقال انه ضعيف ذكر ذلك في الكلام علي الفاظ الوجيز واعلم ان ما ذكرناه في امتناع الزيادة في العمل والمال محله اذا قلنا ان المسابقة لا يثبت فيها خيار المجلس ولكنا اذا قلنا بانها لازمة الحاقا لها بالاجارة فيجء فيها الخلاف المذكور في الاجارة كذا ذكره الرافعي في كتاب البيع ولم يتعرض له هاهنا وقد ذكره ايضا الشيخ في التنبيه هنا قوله ويجوز ضمان السبق والرهن به علي هذا القول علي هذا المذهب وقال القفال قولان كضمان ما لم يجب وجري سبب وجوبه فاما بعد الفراغ من العمل فيجوز ضمان السبق والرهن به علي القولين وان كان السبق عينا لزم المسبوق تسليمها الي	2742	-7897447122000223600	258	450.5	207	673	38.335811614990234	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3101	false	-5062865123002816739	23	74	114	384	1622	300	ثم كتب كثير من الاصحاب منهم العراقيون مصرحة بانه لا بد من ذكر ما يريدان من هذه الصفات سوي----------- الخرم والمرق فانهم لم يش-رطوا التعرض لهما والاصح ما ذكره البغوي انه لا يشترط التعرض لشء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله قال واذا اطلقا العقد حمل- علي القرع لانه المتعارف	3101	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2744	true	5421173133674281914	182	224	966	1193	1599	300	ثم كتب كثير من الاصحاب منهم العراقيون مصرحة بانه لا-بد من ذكر ما يريدان من القرع والخزق والخسق بخلاف الخرم والمرق فانهم لم يشترطوا التعرض لهما والاصح ما ذكره البغوي انه لا يشترط------------------------------------------------------- قال واذا اطلقا العقد حملا علي القرع لانه المتعارف	2744	-7897447122000223600	200	352.0	161	283	70.67137908935547	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3103	false	167378984714199308	0	36	0	216	1630	300	في العقد فيه طريقان المذهب وبه قطع عامة الاصحاب يشترط ذلك في المحاطة والمبادرة ليكون للعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة والثاني فيه ثلاثة اوجه ذكرها الامام وجعلها الغزالي اقوالا احدها هذا والثاني لا	3103	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2746	true	-116609799445348519	74	111	421	637	1672	300	في العقد فيه طريقان المذهب وبه قطع عامة الاصحاب يشترط ذلك في المحاطة والمبادرة ليكون للعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة والثاني فيه ثلاثة اوجه ذكرها الامام وجعلها الغزالي اقوالا احدها هذا الي اخر ما	2746	-7897447122000223600	209	411.0	173	216	96.75926208496094	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	30	109	153	582	1569	300	ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي----------------------- فيختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد- جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاعوان بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوق مقصود المناضلة ولهذا لو قال احد الزعيمين انا اختار الحذاق واعطي السبق او الخرق واخذ السبق لا يجوز ولان القرعة لا مدخل لها	3105	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2746	true	-116609799445348519	231	300	1303	1672	1672	300	ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين الاعوان ولا وجه لالتزام الرماة في الذمة نص عليه القفال والاءمة فيختار زعيم واحدا والز--عيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم ال-اخر واحدا الي ان يس---توعبوا ولا يجوز ان يختار واحدا جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاصحاب بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في--------------------------------------- احد الجانبين وفي الثاني--------------------- الخرق وايضا فالقرع-----------------ة لا مدخل لها-	2746	-7897447122000223600	281	466.5	224	453	62.030906677246094	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3108	false	3618409838205182697	141	178	713	905	1527	300	اصطدم بالارض ثم ازدلف --------واصاب الغرض حسب له علي الاصح عند العراقيين والاكثرين وقيل لا يحسب وقال ابو اسحق ان اعانته الصدمة وزادته حدة لم يحسب والا فيحسب وان ازد---------------------------------لف ولم يصب الغرض حسب عليه علي الاصح	3108	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2750	true	7695960497492361796	113	155	606	815	1553	300	السهم بالارض ثم ازدلف اي انتقلواصاب الغرض حسب له علي الاصح------------------------ وقيل لا يحسب انتهي واذا قلنا بانه لا يحتسب له فلا يحتسب عليه ايضا ذكره الشيخ في التنبيه قوله في اصل الروضة ولو ازدلف ولم يصب الغرض حسب عليه علي الاصح	2750	-7897447122000223600	104	144.5	82	233	44.63519287109375	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3113	false	1415659853373956464	92	114	481	586	1536	300	اما اذا قالا يرمي عشرين رشقا علي ان يسقط الاقرب الابعد فمن فضل له خمسة فهو ناضل فهو صحيح والشرط متبع وعن	3113	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2750	true	7695960497492361796	177	199	930	1035	1553	300	اما اذا قالا يرمي عشرين رشقا علي ان يسقط الاقرب الابعد فمن فضل له خمسة فهو ناضل فهو صحيح والشرط متبع علي	2750	-7897447122000223600	102	201.0	80	105	97.14286041259766	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3113	false	1415659853373956464	279	300	1424	1536	1536	300	وقع سهم احدهما بقرب الغرض واصاب سهم الاخر الغرض فالمنقول ان الثاني يسقط الاول كما يسقط الاقرب الابعد ولك ان تقول-	3113	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2750	true	7695960497492361796	203	224	1054	1167	1553	300	وقع سهم احدهما بقرب الغرض واصاب سهم الاخر الغرض فالمنقول ان الثاني يسقط الاول كما يسقط الاقرب الابعد ولك ان تقول	2750	-7897447122000223600	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3119	false	8600705727394218851	149	244	756	1237	1530	300	ولو عقد المناضلة في الصحة ودفع المال في مرض الموت فهو من راس المال ان جعلناها اجارة وان قلنا جعالة فوجهان ولو ابتدا العقد في المرض فيحتمل ان يحسب من الثلث ويحتمل ان ي-بني علي القولين ذكره في البحر قلت---------------- الاصح او الصواب القطع بانه من راس المال في الصورتين سواء قلنا اجارة او جعالة لانه ليس بتبرع ولا محاباة فيه فاذا كان ما يصرفه في ملاذ شهواته من طعام وشراب ونكاح وغيره مما لا ضرورة له اليه ولا ندبه الشرع اليه محسوبا من راس المال فالمسابقة التي ندب الشرع اليها ويحتاج الي تعلمها اولي	3119	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2751	true	-66701427705011481	106	203	544	1039	1560	300	ولو عقد المناضلة في الصحة ودفع المال في مرض الموت فهو من راس المال ان جعلناها اجارة وان قلنا جعالة فوجهان ولو ابتدا العقد في المرض فيحتمل ان يحسب من الثلث ويحتمل ان ينبني علي القولين ذكره في البحر انتهي قال في الروضة الاصح او الصواب القطع بانه من راس المال في الصورتين سواء قلنا اجارة او جعالة لانه ليس بتبرع ولا محاباة فيه واذا كان ما يصرفه في ملاذ شهواته من طعام وشراب ونكاح وغيره مما لا ضرورة ا---ليه ولا ندبه الشرع اليه محسوبا من راس المال فالمسابقة التي ندب الشرع اليها ويحتاج الي تعلمها اولي	2751	-7897447122000223600	474	923.5	380	498	95.18072509765625	90	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3120	false	4689639604298750108	251	275	1346	1473	1609	300	اليمين علي المستقبل والماضي فان حلف علي ماض كاذبا وهو عالم فهو اليمين الغموس سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار	3120	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2751	true	-66701427705011481	217	241	1116	1242	1560	300	اليمين علي المستقبل والماضي فان حلف علي ماض كاذبا وهو عالم فهي اليمين الغموس سميت بذلك- لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار	2751	-7897447122000223600	121	232.0	97	127	95.27558898925781	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2280	false	2410760067171380810	79	118	402	608	1499	300	وكذا يمنع الاستثناء انعقاد التعليق كقوله انت طالق ان- دخلت الدار ان شاء الله او اذا شاء الله ويمنع ايضا العتق في قوله انت حر ان شاء الله ويمنع انعقاد النذر واليمين وصحة العفو عن القصاص والبيع وساءر التصرفات	2280	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2752	true	-7084722223826503421	221	247	1178	1331	1629	300	وكذا يمنع الاستثناء انعقاد التعليق كقوله انت طالق اذا دخلت الدار ان شاء الله تعالي ويم------------------------------------------------------نع انعقاد النذر واليمين وصحة العفو عن القصاص والبيع وساءر التصرفات	2752	-7897447122000223600	142	273.5	117	207	68.59903717041016	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	144	195	719	986	1554	300	ويستحب للمخاطب ابراره------ فان لم يفعل وحنث الحالف لزمه الكفارة وان اطلق ولم يقصد شيءا يحمل ----------------------------------------------------------------علي الشفاعة قلت يسن ابرار المقسم كما ذكر للحديث الصحيح فيه وهذا اذا لم يكن في الابرار مفسدة بان تضمن ارتكاب محرم او مكرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره السءال بوجه الله------ ورد من سال به للحديث المعروف فيهما	3121	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2752	true	-7084722223826503421	12	108	65	580	1629	300	ويستحب للمخاطب ابرار الحالف فان لم يفعل وحنث الحالف لزمه الكفارة انتهي والذي يلزمه الكفارة هو الحالف لا المحلوف عليه خلافا لاحمد ولفظ الروضة موهم وقد استدرك علي الرافعي فقال -------------------------------------------هذا اذا لم يكن في الابرار مفسدة بان يضمن ارتكاب محرم او مكروه وكلامه يقتضي ان المستحب الذي لا يكره تركه يستحب ابرار الحالف علي تركه وليس كذلك فسياتي في الباب الثاني ان الحلف علي تركه والاقامة عليها مكروهان فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه فبطريق الاولي في حق غيره قوله من زواءده ويكره السءال بوجه الله تعالي ورد من سال به للحديث المعروف فيهما	2752	-7897447122000223600	186	296.0	149	558	33.33333206176758	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	28	106	155	540	1511	300	لو قال ي--له فش-د اللام كما كانت وحذف الالف بعدها فهو غير ذاكر لاسم الله تعالي ولا حالف لان البلة هي الرطوبة فلو نوي بذلك اليمين فقال الشيخ ابو محمد والامام -الغزالي هو يمين ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام او الخواص قلت---------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يكون يمينا لان اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري	3126	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	148	241	796	1264	1560	300	لو قال بالله فشدد اللام كما كانت وحذف الالف بعدها فهو غير ذاكر لاسم الله تعالي ولا حالف لان البلة هي الرطوبة فلو نوي بذلك ف-------قال الشيخ ابو محمد والامام والغزالي هو يمين ويحمل حذف الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام و--الخواص انتهي وقد وافق في الروضة علي خطا اطلاق هذه اللفظة لهذا المعني ولكن نازع في تسميته لحنا فقال ينبغي ان لا يكون يمينا لان اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري	2754	-7897447122000223600	371	699.0	295	477	77.77777862548828	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3127	false	8397652164929917211	63	100	327	519	1611	300	النوع الثالث ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي -والموجود ------والمءمن والكريم والغني وشبهها ف--------------ان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي--- الله تعالي	3127	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	258	297	1346	1544	1560	300	النوع الثالث ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في---- الطرفين كالنبي والموجود والحي والمءمن والكريم وما ا---شبهها فلا يكون يمينا ان نوي به غير الله تعالي او اطلق ف-----------ان نوي به الله تعالي	2754	-7897447122000223600	167	288.0	135	216	77.31481170654297	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3128	false	-8102272837921207793	231	298	1233	1570	1583	300	قال المتولي وان حلف بالمصحف نظر ان قال وحرمة ما هو مكتوب فيه فهو يمين وكذا لو قال وحرمة هذا المصحف لان احترامه -----لما هو مكتوب فيه واذا اراد الرق والجلد لم يكن يمينا قلت ----------------لم يتعرض لما اذا قال والمصحف واطلق وهو يمين صرح به بعض الاصحاب وبه افتي الامام ابو القاسم الدولعي خطيب دمشق من متاخري اصحابنا قال لانه------ انما يقصد به الحلف بالقران المكتوب	3128	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2755	true	-3408469240166579693	61	122	337	642	1562	300	قال المتولي اذا حلف بالمصحف ف---ان قال وحرمة ما هو مكتوب فيه فهو يمين وكذا لو قال وحرمة هذا المصحف لان احترامه بحرمة ما هو مكتوب فيه واذا اراد الرق والجلد لم يكن يمينا انتهي قال في الروضة لم يتعرض لما اذا قال والمصحف واطلق فهو يمين صرح به بعض الاصحاب وبه افتي------------------ الدولعي ----------------------------قال لان الحالف انما يقصد ----------القران المكتوب	2755	-7897447122000223600	268	468.5	213	364	73.62637329101562	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3129	false	-7188631538703674399	82	174	444	957	1596	300	ماض فيقبل -----باطنا واما في الظاهر فان علم له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها باقسمت وحلفت بلا خلاف والا فالنص انه يقبل ايضا قوله في ارادة الوعد والاخبار-- وقال في الايلاء اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية لم يقبل وللاصحاب فيها ثلاثة طرق المذهب في ان الايلاء وساءر الايمان قولين اظهرهما القبول لظهور الاحتمال والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان الايلاء متعلق حق- المراة وحق الادمي مبني علي المضايقة -----وساءر الايمان	3129	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	9	71	41	377	1610	300	ماضية قبل في الباطن- واما في الظاهر فان علم قبل وان لم يعلم--------------------------------------------- فالنص انه يقبل وكذلك في ----ارادة الوعد كقوله اقسم وقال في الايلاء اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم---- ادعي ذلك ا----نه لا يقبل وفي المسالتين ثلاث- طرق اشهرها قولان اصح-----------------------------هما القبول لظهور الاحتمال والثاني--------------------------------------- القطع بالمنع و----------------------------------الثالث تقرير النصين والفرق ان الايلاء متعلق بحق ال---------------------------مرا--ة بخلاف ساءر الايمان	2756	-7897447122000223600	257	372.5	205	526	48.85931396484375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3130	false	663674991947404152	239	300	1248	1581	1581	300	واذا اراد اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين- واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم -لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا قلت هذا الذي استدركه الرافعي رحمه الله صحيح موافق للنقل قال الدارمي قال---- ابن القطان----- اذا نوي التكرار ففي تكرار الكفارة القولان-	3130	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	176	235	914	1237	1610	300	واذا اراد اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمينا واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا انتهي وما ذكره بحثا رايته في الاستذكار ل---------------------لدارمي نقلا عن ابن القطان فقال اذا نوي التكرار ففي تكر-ر الكفارة القولان	2756	-7897447122000223600	276	482.5	225	345	80.0	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0788	false	-4822265489010737152	186	223	914	1104	1530	300	واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة فالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رحمه الله انه بمنزلة قوله فعلي ان اتصدق بمالي او بجميع مالي وطريق الوفاء ان يتصدق بجميع امواله	788	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2757	true	-7611852959487686235	28	59	148	312	1572	300	واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة فالمذهب الذي قال--ه الجمهور ونص عليه الشافعي---------- انه بمنزلة قوله فعلي ان اتصدق بم--------------الي وطريق الوفاء ان يتصدق بجميع امواله	2757	-7897447122000223600	162	304.5	131	190	85.2631607055664	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3132	false	1562520439824276493	105	152	539	775	1540	300	ولا يجوز تقديم كفارة القتل ------------علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد وفيه احتمال لابن سلمة تنزيلا للعصمة --------------منزلة احد السببين وحكي ابن كج------------------- وجها -في جواز التقديم -علي جرح الصيد ووجها -----انه ان كان يقتله مختارا بلا ضرورة لم يجز-------- وان اضطر- الصيد اليه	3132	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2758	true	-8153629010159753382	189	244	1004	1291	1573	300	ولا يجوز تقديم كفارة القتل وجزاء الصيد علي الجرح بحال وعن ابي الطيب ابن شملة اثبات-- احتمال فيه------ تنزيلا للعصمة وتحريم القتل بمنزلة احد السببين وحكي ابن كج في جزاء الصيد ايضا وجها انه يجوز --تقديمه علي جرح الصيد ووجها اخرا انه ان كان يقتله مختارا بلا ضرورة لم يجز التقديم وان اضطره الصيد اليه	2758	-7897447122000223600	191	276.0	152	297	64.30976104736328	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3133	false	-4641908199388113687	24	150	125	790	1582	300	يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا بان ----قال ان شفي الله مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق----- او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه فرع الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية قبل الافطار جاز علي------------------ الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان كتعجيل زكاة عامين فصل تكره اليمين الا اذا كانت في طاعة كالبيعة علي الجهاد----------------------------------------------- ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره قلت وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ------------اذا دعت اليه حاجة كتوكيد كلام او تعظيم امره كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي الحديث الاخر والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا	3133	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2759	true	-7089998450278245249	141	300	745	1573	1573	300	يجوز تعجيل المنذور اذا كان ماليا كما اذا قال ان شفا الله مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق عبدا او اتصدق بكذا يج-وز تقديم الاعتاق والصدقة علي الشفاء ورجوع الغاءب وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه---- انتهي كلامه وما ذكره هنا من الجواز حتي اشعر كلامه باستغراب خلافه غريب فقد سبق منه في باب تعجيل الزكاة ان الاصح المنع وسبق ذكر لفظه هناك فراجعه قوله المسالة الثانية الايمان مكروهة---------------- الا اذا كانت في طاعة كالبيعة علي الجهاد وكما قال صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ويستثني ايضا الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة فانها لا تكره انتهي وما اقتضاه كلامه من عدم وجوب اليمين في الدعاوي فيه تفصيل اذكره في موضعه ان شاء الله تعالي قال في الروضة ولا يكره ايضا اليمين اذا دعت اليه حاجة كتوكيد كلام و--تعظيم امر- كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي الحديث الاخر والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا-	2759	-7897447122000223600	488	782.5	391	853	57.20984649658203	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3135	false	1514319209274550627	79	102	408	531	1572	300	ويجزء المنديل صرح به اصحابنا والمراد به هذا المعروف الذي يحمل في اليد وقد صرح الدارمي بان كل واحد من المنديل والعمامة يجزء	3135	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2760	true	-6547017364677090267	91	114	501	624	1668	300	ويجزء المنديل صرح به اصحابنا والمراد به هذا المعروف الذي يحمل في اليد وقد صرح الدارمي بان كل واحد من المنديل والعمامة يجزء	2760	-7897447122000223600	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3137	false	8547628952993302718	0	34	0	193	1547	300	اعتق المكاتب عن كفارته باذن --سيده وصححنا تبرعاته باذن سيد-------ه قال الصيدلاني الذي ذكره الاصحاب ان----ه تبرا ذمته عن الكفارة و-----عندي---- ان الامر موقوف ف----قد يعجز فيرق فيكون الولاء موقوفا فيجب التوقف في الكفارة	3137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2761	true	-5356600529265239721	85	124	438	651	1570	300	اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد- ونفذنا تصرفاته اذا صدرت عن اذنه قال الصيدلاني الذي ذكره الاصحاب ان ذمته تبرا----- عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف لانه قد يعجز فيرق فيكون الولاء موقوفا فوجب التوقف عن الكفارة	2761	-7897447122000223600	170	278.5	138	219	77.62557220458984	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3137	false	8547628952993302718	141	195	728	1004	1547	300	----اذن ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام و-----------ان قلنا ---------لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو -الحر سواء -هذا ما قطع به الاصحاب وفيه احتمال للامام	3137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2761	true	-5356600529265239721	185	292	983	1533	1570	300	اما اذا---- مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او بالكسوة فان قلنا ان العبد لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك وليس للسيد ملك محقق فان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء هذا ظاهر المذهب قال الامام ويتطرق اليه احتمال انه لا يجوز انتهي واعلم ان النووي رحمه اللهقد علل هذا الحكم بقوله لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك لانه ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء وهذا ما قطع به الاصحاب وفيه احتمال للامام	2761	-7897447122000223600	270	498.0	217	554	48.7364616394043	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3138	false	357661494383747226	58	126	316	684	1627	300	لم تكن------ تركة فتبرع --اجنبي بالاطعام او الكسوة عنه من مال نفسه جاز علي الاصح فان تبرع بهما ال-وا--رث جاز علي الصحيح وقيل لا لبعد العبادات عن النيابة وان تبرع الاجنبي بالاعتاق في --كفارة التنجيز لم----------------------------------------------------------------------------------- يصح عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب لعلت-------------------ين احداهما سهولة التكفير بغير --اعتاق و------لا يعت------------ق لما فيه من عسر اثبات الولاء والثانية --فيه اضرار- باقارب الميت ل------انهم يءاخذون بجناية عتيقه ------------------فان كان المعتق وارثا جاز علي -------	3138	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2762	true	9168333234268855340	192	300	1001	1587	1587	300	لم يكن للميت تركة فتبرع الاجنبي بالاطعام او الكسوة عنه من مال نفسه ففيه وجهان اظهره---------ما الجواز ثم قال وفي الاع----------------------------------------------------------تاق في الكفارة المخيرة طريقان احدهما انه علي الوجهين والثاني القطع بالمنع انتهي والصحيح من حيث الجملة انه لا يصح كذا صححه هنا الرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة وقد تقدم في كتاب الوصية من كلام الرافعي ما يدل عليه ايضا قوله في المسالة ووجه منع الاعتاق بمعنيين احد-هما ان--- التكفير بغير الاعتاق متيسر فلا يعدل الي الاعتاق لما فيه من عسر اثبات الولاء والثاني ان فيه اضرارا باقارب الميت من حيث انهم يءاخذون بجناية معتقه فيمنع منه الاجنبي فان كان المعتق وارثا فوجهان بناء علي	2762	-7897447122000223600	238	287.0	189	657	36.22526550292969	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3140	false	-5936617940232742761	169	263	859	1305	1476	300	وهل استدامة التطيب بطيب---- وجهان اصحهما لا ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا يلزمه الفدية وذكر الوجهان في-ما لو حلف ان لا يطا وهو في خلال الوطء فلم ينزع او ان لا ي------------------صوم او لا يصلي وهو شارع فيهما فلم يترك ويتصور ذلك في الصلاة اذا حلف ناسيا في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اليمين تنعقد وان حلف --------------------------------------------------لا يغصب لم يحنث باستدامة المغصوب في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حلف لا يسافر وهو في السفر ف-وقف او اخذ في العود في الحال لم يحنث في العود------------- وكان الصورة في-من حلف علي الامتناع عن ذلك السفر والا فهو--------- مسافر	3140	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2764	true	-2721905111325938770	71	286	359	1422	1487	300	وهل استدامة ال-طيب تطيب فيه وجهان اصحهما لا و----------------------------------------------ذكر الوجهين في ما لو حلف ---لا يطا وهو في خلال الوطء فلم ينزع او ل---ا يصوم وهو شارع في الصوم او لا يصلي وهو في خلال الصلاة----- ويتصور ذلك في ما لو -----حلف ناسيا انتهي ومقتضي هذا الكلام تصحيح عدم الحنث في الجميع وليس مطابقا لكلام الرافعي فانه انما عبر بقوله وذكر وجهين ايضا اعني بدون ال واعلم ان مسالة الصلاة لها صورة اخري وهو ما اذا كان اخرس فحلف بالاشارة فان الصلاة لا تبطل كما يعرف من كلامهم في الطلاق قوله قال في التهذيب لو حلف لا يغصب لم يحنث باستدامة المغصوب في يده انتهي كلامه وهذا الحكم الذي نقله عن التهذيب واقره عليه مشكل فانه يصدق ان يقال غصبته شهرا وسنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة ان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه وقد اغتر النووي بهذا النقل فظنه صحيحا من جهة المعني ومجزوما به عند الاصحاب فاطلقه في الروضة من غير اعزاءه الي التهذيب فزاد الامر خللا وايهاما فليجتنب قوله ولو حلف لا يسافر وهو في السفر فتوقف او اخذ في العود في الحال لم يحنث وان سافر علي وجهه حنث وكان الصورة في من حلف علي الامتناع من ذلك السفر والا فهو في العود مسافر	2764	-7897447122000223600	326	513.0	253	1126	28.952043533325195	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3140	false	-5936617940232742761	67	93	326	458	1476	300	يحنث بترك الدخول وكذا ----لو حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يتوضا وهو متوضء فاستدام النكاح والطهارة والوضوء لا يحنث	3140	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2764	true	-2721905111325938770	1	28	4	140	1487	300	يحنث بها وجها واحدا قوله ولو حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطهر وهو متطهر او لا يتوضا وهو متوضء فاستدام النكاح والطهارة والوضوء لا يحنث	2764	-7897447122000223600	117	217.0	94	136	86.02941131591797	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	67	101	313	483	1462	300	مشتغلا باسباب الخروج بان انتهض لجمع المتاع ويامر اهله بالخروج ويلبس ثوب الخروج لم- يحنث ع-----------------------لي الاصح-------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعد ساكنا كما لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة	3142	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2765	true	-438958278966779818	140	198	700	1008	1535	300	مشتغلا باسباب الخروج بان انتهض لجمع المتاع وبامر اهله بالخروج وبلبس ثوب الخروج فهل يحنث فيه وجهان احدهما وينسب الي العراقيين نعم لانه اقام فيها مع التمكن من الخروج وارجحهما عند كثير من المعتبرين وربما لم يذكروا سواه المنع وبه قال القفال ويءيده ما ذكروا انه----------------- لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة	2765	-7897447122000223600	145	247.5	115	325	44.61538314819336	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3143	false	6761637884372332458	199	300	1029	1541	1541	300	بينهما حاءل من طين او غيره ولكل واحد من الجانبين مدخل او احدثا مدخلا فوجهان احدهما لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة و-------رجحه البغوي---- واصحهما عند الجمهور يح-نث لحصول المساكنة الي تما--م البناء ب--غير ضرورة فان خرج احدهما في الحال فبني الجدار ثم عاد ل يحنث الحالف ولا يخفي--------------------------------------------------------------------- انه لا باس والحالة هذه بالمساكنة في موضع اخر الح-------------------------------الة الثانية ان لا يقيدها------ لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او درب او محلة او بلد فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان اليمين محمولة علي ما نوي وقيل ان كانا يسكنان بيتا من دار متحدة المرافق ونوي ان لا-	3143	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2766	true	-6734134519094273045	22	142	124	745	1530	300	بينهما حاءلا-------------- ولكل واحد من الجانبين مدخل او احدثا مدخلا فوجهان احدهما لا يحنث لانشغاله برفع المساكنة وهذا ما رجحه في التهذيب واصحهما عند الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي ان يتم البناء من غير ضرورة انتهي كلامه وما ذكره من ترجيح الحنث ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا واطلق الاصح من غير نقله عن الجمهور وخالف في المحرر فقال اظهر الوجهين انه لا يحنث وتبعه النووي في الروضة والمنهاج علي هذا الاختلاف قوله في الروضة الحالة الثانية ان لا تعد المساكنة لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او درب او محلة او بلد فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان اليمين محمولة علي ما نوي وقيل ان كانا يسكنان بيتا من دار متحدة المرافق ونوي ان لا	2766	-7897447122000223600	380	632.0	300	635	59.8425178527832	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3144	false	5481117664836483747	0	26	0	131	1484	300	يساكنه حملت اليمين عليه وان لم يكن كذلك ولا جري ذكر تلك المساكنة كقول صاحبه ساكني في هذا البيت لم يقبل قوله وتحمل اليمين علي الدار	3144	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2766	true	-6734134519094273045	142	168	745	876	1530	300	يساكنه حملت اليمين عليه وان لم يكن كذلك ولا جري ذكر تلك المساكنة كقول صاحبه ساكني في هذا البيت لم يقبل قوله ويحمل اليمين علي الدار	2766	-7897447122000223600	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	0	57	0	270	1454	300	علق باكل رغيف فاكلته الا فتاتا قال القاضي --حسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث قال وهذا مقطوع به عندي في حكم العرف والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل	2346	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2767	true	313128569641918261	152	201	740	975	1471	300	علق باكل رغيف فاكل-ه الا فتاتا قال القاضي الحسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث------------------------------------ والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل	2767	-7897447122000223600	233	443.5	184	272	85.6617660522461	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3147	false	-5318809776541627932	48	232	232	1115	1455	300	قال لا اكل هذا الرغيف لم يحنث باكل بعضه ولو قال لاكلنه لم يبر الا باكل جميعه فلو بقي في الصورة الاولي ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث كما لو قال لا اكل ما علي هذا الطبق من التمر فاكل ما عليه الا تمرة لا يحنث وان جرت العادة بترك بعض الطعام للاحتشام من استيفاءه او لغير ذلك وكذا لو قال لاكلن هذه الرمانة فترك حبة لم يبر وان قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث المسالة الثالثة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل الراس او الرءوس او لا يشتريها حمل علي التي تميز عن الابدان وتباع مف-ردة وهي رءوس الابل والبقر والغنم وفي رءوس الابل وجه شاذ عن ابن سريج فطرده ابن ابي هريرة في البقر والغنم وقيل ان كان في بلد لا تباع فيه الا رءوس الغنم لم يحنث الا بغيرها والصحيح الاول وبه قطع الجمهور فان اكل راس طير او حوت او ظبي او صيد اخر لم يحنث علي المشهور فان كانت رءوس الصيد و--الحيتان--------- تباع مف-ردة في بلد- حنث باكلها هناك وهل يحنث باكلها في غير ذلك البلد---- وجهان رجح الشيخ ابو حامد والروياني المنع والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص	3147	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2767	true	313128569641918261	124	266	608	1306	1471	300	قال لا اكل هذا الرغيف لم يحنث جم-ل بعض-------------------------------------ه فلو بق-----------------ي ما يمكن التقاطه واكله لم يحنث انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه---------------------------------------------------------- المسالة قد سبقت في اخر تعليق الطلاق فقال لو علق باكل رغيف فاكله الا فتاتا قال القاضي الحسين لا يحنث كحبة الرمان وقال الامام ان بقي قطعة تحس ويجعل لها موقع لم يحنث وربما ضبط ذلك بان يسمي قطعة خبز وان دق مدركه لم يظهر له اثر في بر ولا حنث والوجه تنزيل اطلاق القاضي علي هذا التفصيل هذا لفظه فافهم منه ما يفهم قوله ولو حلف لا ياكل--------- الرءوس او لا يشتريها حمل علي التي تميز عن الابدان وتباع منفردة وهي رءوس الابل والبقر والغنم فلا يحنث برءو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الصيد او الحيتان فان كانت تباع منفردة في بلده حنث باكلها هناك وهل يحنث جمل-ها في غير ذلك البلد فيه وجهان رجح الشيخ ابو حامد والروياني المنع والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص	2767	-7897447122000223600	349	539.0	275	1196	29.180601119995117	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3149	false	8748406794391706369	7	140	42	772	1607	300	لا يءكل كالميتة والخنزير والذءب والحمار وغيرها وج-هان رجح الشيخ ابو حامد والروياني المنع والقفال وغيره الحنث قلت المنع اقوي -------------والله اعلم ولا يحنث باكل السمك علي الصحيح والصحيح ان الالية ليست بلحم ولا شحم وقيل لحم وقيل شحم والسنام كالالية ولو حلف علي الالية لم يحنث بالسنام وكذا العكس ولو حلف علي الدسم تناول شحم الظهر والبطن والالية والسنام والادهان كلها والمذهب انه لا يدخل في اللحم الامعاء والطحال -------والكرش والكبد والرءة ولا يدخل المخ قطعا وقد يجء فيه الخلاف ولا يدخل القلب علي الاصح ويحنث باكل لحم------------------------------------------------------------ الراس والخد واللسان والاكارع علي المذهب وقيل وجهان فرع حلف ------لا ياكل لحم بقر ---حنث بلحم الجاموس وبالبقر الاهلي والوحشي وقيل في الوحشي وجهان وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يركب الحمار فركب حمار الوحش فوجهان بناء علي ان الحمارين جنس في الربا ام جنسان	3149	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2768	true	-6114472037787417187	149	280	797	1507	1601	300	لا يءكل كالميتة والخنزير والذءب والحمار وغيرها فوجهان رجح الشيخ ابو حامد والروياني المنع والقفال وغيره الحنث انتهي وال-اقوي كما قاله في زواءد الروضة عدم الحنث وجزم به الماوردي ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاقناع ورجحه المتولي قوله في الروضة-------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يدخل في اللحم الامعاء والطحال والكبد والكرش -------والرءة انتهي هذا الكلام لا يعلم منه هل------------------------- الاصح طريقة الخلاف او القطع ولا ان الخلاف في تلك الطريقة وجهان او قولان وقد بينه الرافعي بجعل الخلاف وجهين وصحح الطريقة الذاهبة اليه قوله ولو حلف لا ياكل --ميتة لم يحنث باكل المذكاة وان حلها الموت للعرف وان اكل السمك ف--وجهان قال في التهذيب المذهب انه لا يحنث للعرف انتهي اطلق في الروضة تصحيحه قوله ايضا في الروضة ولو حلف لا يركب الحمار فركب حمار --وحش فوجهان بناء علي ان الحمارين جنس في الربا ام جنسان	2768	-7897447122000223600	317	443.5	255	899	35.26140213012695	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3150	false	-263135938396258682	142	173	737	893	1506	300	ولو حلف لا ياكل سويقا فاستفه او تناوله بملعقة او باصبع مبلولة حنث ولو ماثه في الماء وشربه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث ولو حلف -----------------------------لا يشرب السويق فالحكم بالعكس ولو كان السويق خاثرا	3150	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2769	true	-8544826964050411654	189	300	976	1538	1538	300	ولو حلف لا ياكل سويقا فاستفه او تناوله بملعقة او باصبع مبلولة حنث ولو ماثه في الماء وشربه حنث انتهي كلامه وماث بالميم والثاء المثلثة معناه مرس واذاب تقول مثت الشء في الماء اموثه موثا وموثانا اذا علمت ذلك فما ذكره الرافعي من الحنث في ما اذا اماثه وشربه غلط مخالف للعقل والنقل اما العقل فلانه شارب وليس باكل واما النقل فقد صرح ابن الصباغ بالمسالة وعبر بالموث ايضا وجزم بانه من قسم الشرب لا من قسم الاكل وذكر امام الحرمين مثله ايضا لا جرم ان النووي قد جزم في الروضة بانه لا يحنث ولم ينبه عليه من زواءده قوله ولو حلف لا يشرب السويق فالحكم بالعكس ولو كان السويق خاثرا-	2769	-7897447122000223600	148	272.0	119	563	26.287744522094727	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3153	false	5659944968432969058	237	293	1163	1457	1491	300	فيحنث بالمشترك ولو اشتري زيد طعاما وعمرو طعاما وخلطا- فاكل الحالف من المختلط فثلاثة اوجه احدها لا يحنث وان اكل الجميع وبه قال ابن ابي هريرة لانه لا يمكن الاشارة الي شء منه بانه اشتراه زيد والثاني وهو قول الاصطخري واختاره القاضي ابو الطيب ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وهو- عند استواء القدرين	3153	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	51	79	268	417	1562	300	في المسالة---- ولو اشتري زيد طعاما وعمرو طعاما وخلطاه فاكل الحالف من المختلط فثلاثة اوجه احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وهذا عند استواء القدرين	2772	-7897447122000223600	140	248.0	113	296	47.297298431396484	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3154	false	4483885997570780598	92	125	432	579	1451	300	حلف لا يشتري او لا يبيع فوكل من باع و--اشتري له او لا يضرب عبده فامر من -ضربه او حلف الامير او القاضي لا يضرب فامر الجلاد فضرب لم يحنث وذكر الربيع ان	3154	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	248	282	1317	1467	1562	300	حلف لا يشتري او لا يبيع فوكل من باع او اشتري له او لا يضرب عبده فامر من يضربه او حلف الامير او القاضي لا يضرب فامر الجلاد فضرب لم يحنث انتهي واعلم ان	2772	-7897447122000223600	135	247.5	103	150	90.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3154	false	4483885997570780598	1	25	4	122	1451	300	ان اكل----------- قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه عمرو- كعشر حبات من الحنطة وعشرين حبة لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين حنث	3154	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	97	122	510	636	1562	300	ان اكل من المخلوط قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه الاخر كعشر حبات من الحنطة وعشرين---- لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين حنث	2772	-7897447122000223600	110	194.5	87	130	84.61538696289062	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2190	false	8372886428987469961	185	239	908	1184	1518	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثته علي يد وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق لانها لم تعط هي وكذا لو اعطته عن الالف عوضا او كان لها عليه الف درهم فتقاصا لم تطلق ولو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء قاله المتولي ولو علق	2190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2773	true	5187719932388395615	1	39	4	203	1545	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثته علي يد وكيلها فقبضه الزوج لم تطلق لانها لم تعط هي و--------------------------------------------------------------------لو حضرت وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم اليه فسلم- طلقت وكان تمكينها الزوج من المال المقصود اعطاء ق--------وله ولو حلف	2773	-7897447122000223600	196	366.5	158	276	71.01449584960938	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	23	62	112	298	1521	300	ولو قال لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا في البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا فباع---- حنث الحالف سواء علم زيد ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعله زيد باختياره	3156	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2774	true	-4897422916203453718	44	83	237	423	1498	300	ولو حلف لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا ب--البيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا حتي باعه حنث الحالف سواء علم زيد ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي -فض فعل زيد وقد فعل -زيد باختياره	2774	-7897447122000223600	172	319.5	135	190	90.52631378173828	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3158	false	-3709440182346589136	173	300	838	1440	1440	300	ولو كان يملك منفعة بوصية او اجارة لم يحنث علي الصحيح ولا يحنث بالموقوف ان قلنا الملك فيه لله تعالي او للواقف وان قلنا له فكالمستولدة ولو كان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عليه خطا او عمدا او عفا علي مال حنث وان كانت الجناية عمدا ولم يقتص ولم يعف قال في البيان يحتمل ان يبني علي ان موجب العمد ماذا ان قلنا القود لم يحنث وان قلنا القود او المال حنث وقد يتوقف في هذا قلت-------------------------- الصواب الجزم بان- لا حنث والله اعلم وكون المال مرهونا لا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا عدم استقرار الملك وقال ابن القطان لا يحنث بالاجرة المقبوضة اذا لم تنقض المدة وغلطه ابن كج فرع حلف لا ملك له حنث بالابق والمغصوب وان كان له ------------زوجة يبني علي ان النكاح هل هو عقد تمليك او عقد-	3158	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2777	true	6826016287640308276	94	276	457	1337	1446	300	ولو كان يملك منفعة بوصية او اجارة لم يحنث علي الصحيح انتهي وما صححه من عدم دخول المنفعة في المال-------------------------------------------- قد جزم بخلافه في كتاب الوصية فقال الاموال تنقسم الي اعيان ومنافع هذا لفظه وتبعه في الروضة علي الموضعين قوله ولو جني عليه------- عمدا ف-----------------------------------------لم يقبض ولم يعف قال في البيان يحتمل ان يبني علي ان موجب العمد ما اذا- قلنا القود لم يحنث وان قلنا القود او المال حنث وقد يتوقف في هذا انتهي قال في الروضة من زواءده الصواب الجزم بانه لا حنث قوله ولو حلف لا ملك له حنث بالابق والمغصوب وبام الولد وبالوقف ان قلنا يملكه وبالمنفعة المستحقة وبالدين وقياس ما سبق مجء الخلاف في الابق والمغصوب وان كان في نكاح الحالف امراة ففي التتمة ان الحنث يبني علي ان النكاح هل فيه ملك ام هو عقد حل فان قلنا فيه ملك حنث انتهي كلامه وما نقله رحمه اللهفي ام الولد وما بعده الي الكلام علي المراة قد سقط من الروضة فقال ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------- فرع حلف لا ملك له حنث بالابق والمغصوب وان كان له زوجة قال المتولي يبني علي ان النكاح هل هو عقد تمليك او عقد	2777	-7897447122000223600	334	395.0	257	1067	31.302717208862305	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	62	93	297	435	1522	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس مرعي في وجوب الفدية علي	668	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	192	222	965	1098	1501	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي تابعه في الروض-----ة علي	2779	-7897447122000223600	119	223.0	90	138	86.23188781738281	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3160	false	-4498114441751876854	38	72	183	352	1490	300	قال الصيدلاني ان قال اردت الاولي بعينها لم يحنث بدخول الثانية وان قال اردت اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية دون الاولي وان قال اردت اي دار جري عليها ملكه حنث بايتها دخل	3160	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	30	64	149	318	1501	300	قال الصيدلاني ان قال اردت الاولي بعينها لم يحنث بدخول الثانية وان قال اردت اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية دون الاولي وان قال اردت اي دار جري عليها ملكه حنث بايهما دخل	2779	-7897447122000223600	167	332.0	133	169	98.81656646728516	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3165	false	8960723563000288936	31	68	179	364	1518	300	فرع حلف لا يلبس الخاتم فجعله في غير الخنصر من اصابعه فعن ف-------ي الجامع -------انه لا يحنث وتابعه البغوي-------------------------------------------------------------- وقاسه علي ما -لو حلف--- لا يلبس القلنسوة فجعلها في رجله والذي حكاه الروياني عن الاصحاب انه يحنث	3165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	247	300	1237	1501	1501	300	فرع حلف لا يلبس الخاتم فجعله في غير الخنصر من اصابعه فعن المزني في الجامع الكبير انه لا يحنث لان الخاتم في العادة لا يلبس في غير الخنصر وعلي هذا الجواب جري صاحب التهذيب وقاسه علي ما اذا حلف ان لا يلبس القلنسوة فجعلها في رجله والذي حكاه الروياني عن الاصحاب انه يحنث-	2779	-7897447122000223600	170	282.5	135	265	64.15093994140625	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3165	false	8960723563000288936	251	294	1294	1491	1518	300	فرع حلف لا يخرج فلان--------- بغير اذنه او الا باذنه فخرج بغير--------- وان خرج باذنه لم يحنث------------------------------------------------- وعلي التقديرين تنحل اليمين حتي لو خرج بعد ذلك باذن او بغير اذن لم يحنث وكذا لو قال لزوجته ان خرجت بغير اذني او الا باذني	3165	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2780	true	-8635498691842057490	51	109	263	515	1511	300	اذا حلف لا يخرج فلان او زوجته بغير اذنه او الا باذنه فخرج بغير اذنه حنث وان خرج باذنه لم يحنث وهكذا لو قال حتي اذن او الي ان اذن او الا ان اذن وعلي التقديرين ينحل اليمين حتي لو خرج بعد ذلك باذن او بغير اذن لم يحنث وفي ما اذا قال بغير------------ اذني او الا باذني	2780	-7897447122000223600	164	277.5	127	264	62.121212005615234	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3167	false	3001352724751595772	19	81	96	404	1572	300	ولو قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة ثم عرضت حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لعيادة وغيرها فالمذكور في الشامل ---منسوبا الي نصه في----- الام انه لا يحنث وذكر البغوي ------انه الاصح ويشبه ان يقال ان كان المقصود ب--قوله لغير عيادة ما هو بمعزل عنها لم يح-------نث وهذا هو السابق الي الفهم منه وان كان المقصود	3167	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2781	true	7708347326299456387	235	300	1205	1532	1532	300	ولو قال ان خرجت بغير اذني لغير عبادة فانت طالق فخرجت لعبادة ثم عرضت حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لعبادة وغيرها فالمذكور في الشامل والمنسوب -الي نصه ايضا في الام انه لا يحنث وذكر صاحب التهذيب انه الاصح ويشبه ان يقال ان كان المقصود من قوله لغير عبادة ما هو بمعزل عن العبادة فلا يحنث وهذا هو السابق الي الافهام --وان كان المقصود-	2781	-7897447122000223600	278	509.0	223	331	83.9879150390625	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	233	283	1207	1450	1537	300	الهجران --لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن	2163	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	247	297	1325	1565	1583	300	الهجران من غير شرط فقال فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحر-م وعلي هذا----- ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن	2782	-7897447122000223600	228	424.5	179	246	92.68292999267578	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3167	false	3001352724751595772	81	198	404	994	1572	300	ما يغايره في الحقيقة فمجموع العيادة والحاجة الاخري يغاير مجرد العيادة قلت الصواب الجزم بانه لا يحنث والله اعلم وان قال ان خرجت الا لعيادة فينبغي ان يحنث لانه يصدق ان يقال لم تخرج للعيادة بل-------- لها ولغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس في الكلام وفيه مساءل احداها اذا قال والله لا اكلمك فتنح عني او قم او اخرج او شتمه او زجره حنث سواء عقب هذا لليمين متصلا ام فصله لانه كلمه وقيل لا يحنث اذا وصله لان المقصود به تاكيد اليمين والصحيح الاول ولو كتب اليه كتابا او ارسل----- رسولا فقولان الجديد لا يحنث ومنهم من قطع به وقيل القديم انما هو اذا نوي بيمينه المكاتبة وقيل القولان في الغاءب فان كان معه في المجلس لم يحنث قطعا	3167	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	0	135	0	727	1583	300	ما يغايره في الحقيقة فمجموع العبادة والحاجة الاخري يغاير مجرد العبادة ولو -----------------------------------------قال ان خرجت الا لعبادة فينبغي ان يحنث لانه يصدق ان يقال لم تخرج للعبادة وانما خرجت لها ولغيرها انتهي كلامه وقد اختلف كلام الروضة في هذه المسالة اختلافا عجيبا فقال هنا من زواءده قلت الصواب الجزم بانه لا يحنث والله اعلم وقال من زواءده ايضا في اواخر تعليق الطلاق قلت الاصح الوقوع وممن صححه الشاشي والله اعلم وقد سبق ذكر الاصل والزيادة في موضعها وجزم البندنيجي والشيخ ابو حامد بعدم الوقوع وجزم بالوقوع المحاملي وصححه الماوردي AUTO النوع الخامس في الكلام قوله في الروضة حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه ف-------------------------------------------------------------------كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا فقولان الجديد لا يحنث ومنهم من قطع به وقيل القديم انما هو اذا نوي بيمينه المكاتبة وقيل القولان في الغاءب فان كان معه في المجلس لم يحنث قطعا	2782	-7897447122000223600	355	614.0	284	935	37.96791458129883	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3168	false	2628186170190051605	25	59	141	331	1574	300	فوق ثلاثة ايام انما هو في---------ما اذا كانت المهاجرة لحظوظ النفوس وتعنتات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او مجاهرا بالظلم والفسوق فلا تحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية	3168	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	179	214	959	1149	1583	300	فوق ثلاثة ايام ----قال في الروضة هذا اذا كان- الهجر--- لحظوظ النفوس وتعنتات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او مجاهرا بالظلم والفس-ق فلا يحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية	2782	-7897447122000223600	173	308.0	140	199	86.93467712402344	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3167	false	3001352724751595772	238	287	1219	1508	1572	300	كانت مواصلتهما قبل الهجران بالمكاتبة او المراسلة -ارتفع الاثم وا----لا فان تعذر الكلام لغيبة احدهما--------- فكذلك والا ف----وجهان بناء علي القولين الجديد والقديم حتي لو حلف ان يهاجره----- فهل يحنث بالمكاتبة والمراسلة فيه هذا الخلاف واطلق ابن ابي هريرة انه يرتفع الاثم بالمكاتبة والمراسلة ثم لا يخفي--------------------------------------------- ان المكاتبة	3167	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2783	true	368726283228462007	21	81	95	445	1571	300	كانت مواصلتهما قبل ذل----ك بال-كتابة --والمراسلة فيرتفع الاثم بها والا فان تعذر الكلام لغيبة احدهما عن الاخر فكذلك والا ففيه وجهان بناء علي القولين الجديد والقديم حتي لو حلف ان يهاجر فلانا فهل يحنث بالمكاتبة والمراسلة فيه هذا الخلاف انتهي فيه امران احدهما ان ظاهر البناء يقتضي رجحان بقاء التحريم مع المراسلة والمكاتبة وعدم الحنث بهما لان الجديد ان المكاتبة	2783	-7897447122000223600	211	341.5	172	357	59.103641510009766	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3168	false	2628186170190051605	70	190	381	987	1574	300	والاصح انه لا يزول التحريم بالمكاتبة والمراسلة قال صاحب البيان وينبغي ان تكون الاشارة والرمز كالمكاتبة كما قلنا في----------- الحنث والله اعلم فرع حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمه ثم سلم عليه حنث لان السلام كلام وان قوم -هو فيهم فان قصده بالسلام حنث قال في البيان ويجء ان لا يحنث علي قول من قال اذا حلف لا ياكل السمن فاكله مع غيره لا يحنث وان استثن----ي لفظا لم يحنث وان استثناه بالنية لم يحنث ايضا علي المذهب وان اطلق حنث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ولو سلم من صلاته والمحلوف عليه من المامومين ففيه هذا التفصيل ولو صلي الحالف خلف المحلوف عليه فسبح لسهوه او فتح عليه القراءة لم يحنث ولو قرا اية فهم المحلوف عليه منها مقصوده فان------- قصد القراءة لم يحنث والا فيحنث	3168	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2783	true	368726283228462007	94	238	516	1261	1571	300	والاصح انه لا يزول التحريم بالمكاتبة والمراسلة نعم ص-حح الرافعي في الشرح الصغير خلافه فقال فيه وجهان بناء علي القولين والظاهر الحنث وان اثم المهاجرة المحرمة يرفع بهما الامر الثاني ان النووي في الروضة قد عبر بقوله حتي لو حلف لا يهاجره اعني بصيغة لا كذا رايته بخطه والصواب ما في الرافعي قوله ولو حلف لا يكلمه --فسلم عليه حنث فان سلم علي-------- قوم وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم واستثناه باللفظ- لم يحنث وان استثناه بالنية فكذلك وذكر فيه قولا اخر وان اطلق حنث في اظهر القولين عند الشيخ ابي حامد انتهي ملخصا والصحيح ما صححه ابو حامد المذكور فقد قال بعد هذا باوراق في الحلف علي السلام انه الظاهر وقال هنا في الشرح الصغير واصل الروضة انه الاظهر قوله --------------------------------------------------------ولو صلي الحالف خلف المحلوف عليه فسبح لسهوه او فتح عليه القراءة لم يحنث ولو قرا اية فهم------------- منها مقصوده لا يحنث ان قصد القراءة-------- والا فيحنث	2783	-7897447122000223600	283	388.0	224	947	29.88384437561035	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3170	false	-463046764651150011	125	166	628	828	1483	300	لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب والله اعلم----- فان قلنا لا يحنث قبل مجء الغد فهل يحنث اذا مضي من الغد زمن امكان الاكل ام قبيل غروب الشمس وجهان قال------- البغوي اصحهما الاول	3170	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2784	true	-3276630784584852191	195	237	1003	1208	1549	300	لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب قوله في المسالة فان قلنا لا يحنث قبل مجء الغد فهل يحنث اذا مضي من الغد زمن امكان الاكل او قبيل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي------- الاول	2784	-7897447122000223600	180	328.5	141	212	84.9056625366211	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3170	false	-463046764651150011	26	122	130	614	1483	300	النوع السادس في تاخير الحنث وتقديمه وفيه مساءل احداه-ا حلف لياكلن هذا الطعام غدا فلا يخفي البر ان اكل غدا والحنث ان اخره عن الغد مع الامكان فلو تلف الطعام قبل الغد بنفسه او باتلاف اجنبي فقد فات البر بغير اختياره فيخرج حنثه علي قولي المكره والاظهر انه لا يحنث ويقال انه المنصوص فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال الحصول الياس ام بعد مجء الغد--------------------- فيه قولان او وجهان فقطع------- ابن كج ب--الثاني----------------------------------------------- قال المتولي-- وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن كفار-ته ان قلنا يحنث قبل الغد	3170	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2784	true	-3276630784584852191	3	82	19	417	1549	300	النوع السادس في تاخير الحنث وتقديمه قوله------ احداهما حلف لياكلن هذا الطعام ---------------------------------------------------------------------غدا فتلف قبل الغد------------------------------------------------ فيخرج----- علي قولي المكره-------------------------------------- فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال ب-حصول الياس او بعد مجء الغد لانه وقت البر والحنث فيه قولان او وجهان والذي اورده ابن كج هو الثاني والخلاف كالخلاف في ما لو حلف ليصعدن السماء غدا قال في التتمة وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن كفاراته ان قلنا يحنث قبل الغد	2784	-7897447122000223600	293	454.0	231	565	51.85840606689453	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2366	false	-5410366516391278707	219	243	1085	1208	1489	300	لو حلف ليصومن ازمنة بر بصوم يوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف ليصومن الايام فيحمل علي ايام العمر او علي ثلاثة ايام وهو الاولي	2366	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2785	true	200763205694306889	55	78	302	421	1541	300	لو حلف ليصومن ازمنة بر ب----يوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف ليصومن الايام فيحمل علي ايام العمر او علي ثلاثة ايام وهو الاولي	2785	-7897447122000223600	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3173	false	-7108239902251682388	149	226	723	1142	1505	300	ولو قال لاقضين حقك الي مدة قريبة او بعيدة لم يتقدر ايضا وهو كالحين فلو قال الي ايام فوجهان قال القاضي ابو الطيب و------------------------------------الصيدلاني والبغوي------ وغيرهم يحمل علي ثلاثة ايام اذا لم يكن نية وقال اخرون منهم المحاملي هو كالحين لانه يقع علي القليل والكثير -يقال ايام العدل وايام الفتنة فلا يتقدر قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اصح لانه المفهوم عند الاطلاق واما ايام الفتنة ونحوه فتخرج ب------القرينة والله اعلم النوع السابع في الخصومات ونحوها فيه مساءل احداها حلف لا	3173	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2785	true	200763205694306889	6	128	34	681	1541	300	ولو قال لاقضين ح--------------------------------------------------------قك الي ايام ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انه يحمل علي ثلاثة ايام وعلي هذا جري الصيدلاني وصاحب التهذيب وغيرهما---------------------------------- وقال اخرون منهم المحاملي هو كالحين لانه يقع علي القليل والكثير فيقال ايا------------م الفتنة انتهي وقد ذكر الرافعي في اخر تعليق الطلاق نقلا عن البشنجي انه لو حلف ليصومن ازمنة بر بيوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف ليصومن الايام فيحمل علي ايام العمر او علي ثلاثة ايام وهو الاولي هذا كلامه والذاهب هناك الي ايام العمر لا يابي ما ذهب اليه هنا لكن الذاهب هنا الي الحاقه بالحين يلزم اطراده هناك وقد صحح في الروضة هنا الاول قال لانه المفهوم عند الاطلاق واما ايام الفتنة ونحو ذلك فدلت عليه القرينة AUTO------ النوع السابع في الخصومات قوله واذ--------------ا حلف لا	2785	-7897447122000223600	242	348.5	195	769	31.469440460205078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3175	false	-2144313846178260089	112	198	565	1017	1572	300	حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه منه ففي المسالة نظران احدهما في حقيقة المفارقة والقول فيها علي ما سبق في افتراق المتبايعين عن المجلس والرجوع الي العادة فان فارقه الحالف قبل الاستيفاء مختارا حنث وان كان ناسيا او مكرها فعلي القولين في الناسي والمكره ولو فارقه الغريم وفر منه فقيل قولان كالمكره والمذهب القطع بانه لد يحنث------- سواء تمكن من التعلق به ومنعه او من متابعته ام لا بل لو كانت مفارقته باذن الحالف لم يحنث- لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم	3175	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2785	true	200763205694306889	126	164	674	861	1541	300	حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فلم يفارقه بل فارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغريم فالظاهر وهو المشهور ----------------------انه لا يحنث الحالف سواء تمكن من -----------منعه او من متابعته او---------------------------------- لم يتمكن لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم	2785	-7897447122000223600	139	200.0	106	460	30.217391967773438	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3176	false	2301846862544816133	169	226	876	1173	1550	300	فاذا قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك ثم ابراه وفارقه حنث لانه فوت البر باختياره وهل يحكم بالحنث بنفس الابراء ام بعد المفارقة يجء فيه الخلاف السابق في نظاءره ولو افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولا -حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض----- حنث	3176	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2786	true	-1180109208805850285	33	68	160	340	1573	300	واذا قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولان حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي حنث	2786	-7897447122000223600	171	317.0	138	303	56.43564224243164	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3177	false	-7739731875492287283	206	291	1048	1470	1514	300	قلت ولو ضرب ميتا لم يحنث ولو ضرب مغمي عليه او مجنونا او سكران- حنث لانه محل للضرب بخلاف الميت ذكره المتولي والله اعلم فرع------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ليضربن عبده ماءة خشبة او ليجلدنه ماءة سوط فان شد سوط وضربه بها فقد وفي بموجب اللفظ وان ضربه بعثكال عليه ماءة شمراخ ضربة واحدة حصل البر ان تحقق- ان الجميع اصاب بدنه وفي المراد باصابة الجميع وجهان اصحهما انه لا يشترط ان يلاقي جميع القضبان بدنه او ملبوسه بل يكفي ان ينكبس بعضها علي بعض بحيث يناله ثقل	3177	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	74	162	384	829	1534	300	قلت ولو ضرب ميتا لم يحنث ولو ضرب مغمي عليه او مجنونا او سكرانا حنث لانه محل الضرب بخلاف الميت ذكره المتولي انتهي ومسالة الميت قد تقدم ذكرها من كلام الرافعي في كتاب الطلاق ونقل فيها خلافا عن حكاية المتولي قوله ولو حلف ليضربن عبده ماءة خشبة او ليجلدنه ماءة فضر------------------------------------------------به بعثكال عليه ماءة شمراخ ضربة واحدة حصل البر اذا تيقن ان ال--كل اصابه وما معني -------اصابة الكل الظاهر-------- انه لا يشترط ان تلاقي----- القضبان بدنه او ملبوسه بل يكفي ان ينكبس بعضها علي بعض بحيث يناله ثقل	2787	-7897447122000223600	309	534.0	243	515	60.0	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	9	84	52	418	1532	300	والثاني لا يكفي الانكباس بل يشترط-- ملاقاة الجميع بدنه او ملبوسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيقن انه لم يصبه الجميع لم يبر وان شك في ذلك------- فالنص انه لا يحنث ونص انه لو------------------ حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث ف----------------قيل بتقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس وفي مسالة المشيءة -------لا امارة لها------------ والاصل عدمها وقيل فيهما قولان والمذهب انه لا يحنث	3178	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	164	300	839	1534	1534	300	وجه انه لا يكفي الانكباس بل لابد من ملاقاة الجميع بدنه او ملبوسه انتهي كلامه وما رجحه من عدم اشتراط المماسة قد رجحه ايضا في الشرح الصغير وعبر بالظاهر ايضا وتبعه علي ترجيحه النووي في الروضة والذي نص عليه الشافعي اعتبار المماسة لا الانكباس وقد نقله عنه ايضا الشيخ ابو حامد في تعليقه والماوردي في الحاوي وغيرهما قالوا وصورة البر ان ياخذ ضغثا مشدود الاسفل محلول الاعلي قوله ولو-------------------------------------- شك في اصابة الكل فالنص انه لا يحنث ونقل المزني عن نصه في ما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث فقيل فيها قولان وقيل بتقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتثقيل فيكتفي به وهناك لا امارة تدل علي انه شاء والاصل عدم المشيءة والظاهر في الضر--ب انه لا يحنث-	2787	-7897447122000223600	266	255.5	208	736	36.14130401611328	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	89	132	445	660	1532	300	قلت هكذا صور الجمهور مسالة الخلاف في-ما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لان- بعد هذا الضرب -شك في الحنث والاصل عدمه	3178	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2788	true	-1686175237996388364	173	217	908	1126	1544	300	قلت هكذا صور الجمهور مسالة الخلاف في ما اذا شك وذكر الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه	2788	-7897447122000223600	215	415.0	172	218	98.62385559082031	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	175	233	877	1175	1532	300	ولو حلف ليضربنه بالسوط لم يبر بالعصا والشماريخ لانه ليس بسوط ولو-------------- قال ماءة سوط فالصحيح انه لا يبر------------ بعثكال عليه ماءة شمراخ وانما يبر بان يجمع ماءة سوط ويشدها ويضربه بها دفعة او خمسين ويضربه دفعتين او سوطين ويضربه بهما خمسين مرة بشرط ان يعلم اصابة الجميع علي ما سبق وقيل يبر ----------------------بالعثكال كما في لفظ الخشبة	3178	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2789	true	1244538222970233906	104	157	546	813	1588	300	ولو حلف ليضربنه بالسوط لم يبر بالعصا والشماريخ لانه لا يقع عليه اسم السوط واذا قال ماءة سوط فالظاهر انه لا يحصل البر بضربه بعثكال عليه ماءة شمراخ ولكن يب-ر بان يجمع ماءة سوط ويشدها ويض-------------------------ربه دفعة واحدة----------------------------------------------------- علي ما سبق وفيه وجه انه وان ذكر السوط يبر بالعثكال كما في لفظ الخشبة	2789	-7897447122000223600	184	307.5	145	346	53.17919158935547	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2299	false	-5134644314357920324	183	242	922	1202	1483	300	قال انت طالق قبل ان اضربك بشهر نظر ان مات فلان او قدم او ضربها قبل مضي----------------------------- شهر من وقت التعليق لم يق----ع الطلاق و----قيل يقع عند الضرب و-------------------الصحيح الاول وبه قطع الجمهور وتنحل اليمين حتي لو ضربها بعد ذلك وقد مضي شهرا او اكثر لم تطلق وللامام احتمال انه- لا تنحل لكون الضرب الاول ليس هو المحلوف عليه	2299	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2790	true	42116054190948573	102	163	535	835	1527	300	قال انت طالق قبل ان اضربك بشهر فضربها فينظر كما قاله الرافعي في اواءل باب تعليق الطلاق ان ضربها بعد شهر من وقت التعليق تبينا وقوع الطلاق ولا كلام وان كان الضرب قبل ذلك لم تطلق علي الصحيح---------------------- وتنحل اليمين حتي لو ضربها بعد ذلك لم يقع شء قال--------------- وللامام احتمال انها لا تنحل لكون الضرب الاول ليس هو المحلوف عليه	2790	-7897447122000223600	179	261.0	139	337	53.115726470947266	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	53	118	263	583	1492	300	الحالف في بيت فدخل عليه زيد فان خرج الحالف في الحال لم يحنث والا فقيل لا يحنث وقيل فيه خلاف بناء علي ان استدامة الدخول هل هي دخول واجاب ابن الصباغ عن هذا بان الاستدامة ان جعلت دخولا كانا كالداخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر قلت الذي قاله ابن الصباغ حسن والمذهب انه لا يحنث قال القاضي ابو الطيب ونص عليه في الام	3180	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2791	true	7853568485770407582	36	91	174	446	1550	300	الحالف في بيت فدخل عليه زيد فان خرج الحالف في الحال لم يحنث والا فقيل لا يحنث وقيل فيه خلاف بناء علي--- استدامة الدخول هل هي دخول واجاب ابن الصباغ عن هذا بان الاستدامة ان جعلت دخولا كانا كالداخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر انتهي نق-------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب عن نص--ه في الام	2791	-7897447122000223600	261	487.5	208	320	81.5625	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2416	false	177815648663773250	185	239	1011	1286	1589	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ------ فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم يجب الا كفار------ة وان قالها في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ام الاستءناف قولان	2416	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2792	true	8936505829994534753	201	257	1059	1346	1569	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ام الاستءناف قولان	2792	-7897447122000223600	274	536.5	220	287	95.47038269042969	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	49	193	223	927	1450	300	في كتب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله ان المعرفة لا تدخل---- النكرة لمغايرتهما فاذا قال لا يدخل داري احد او لا يلبس ثوبي احد دخل في اليمين غير الحالف ولم يدخل الحالف لانه صار معرفا باضافة الدار او القميص اليه قالوا -لو عرف نفسه باضافة الفعل بان قال لا البس هذا القميص احدا او عرف غيره بالاضافة اليه فقال لا يدخل دار فلان احد او لا يلبس قميصه احد لم يدخل المضاف اليه لانه صار معرفا وكذا لو قال لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده لم يدخل هو وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في ان المخاطب هل يندرج تحت الخطاب قلت---------------- الوجه الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم----- وفي كتبهم ان كلمة او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما ---------------------------------------	3182	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2793	true	5916085202025422437	75	203	405	1046	1553	300	في كتب اصحاب ابي حنيفة ان----------- المعرفة لا تدخل تحت النكرة لمغايرتهما فاذا قال لا يدخل داري احد --ولا يلبس ثوبي احد دخل في اليمين غير الح----------------الف لانه صار معرفا باضافة الدار --والقميص اليه قالوا ولو عرف نفسه باضافة الفعل بان قال لا البس هذا القميص احدا او عرف غيره بالاضافة ا-------------------------------------------------------------------ليه لانه صار معرفا وكذا لو قال لا يقطع هذه اليد احد واشار الي يده لم يدخل هو وقد يتوقف في هذه الصورة الاخيرة والسابق الي الفهم في غيرها ما ذكروه ويجوز ان تخرج الصورة الاولي علي الخلاف في--- المخاطب هل يندرج تحت الخطاب انتهي قال في الروضة الوجه الجزم بكل ما ذكروه والله اعلم قوله وفي كتبهم ان كلمة او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاء كل--------------------------- منهما ويشبه ان يكون حالفا علي الامتناع من احدهما	2793	-7897447122000223600	561	1040.0	448	769	72.95188903808594	105	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3183	false	-7168768026924766015	95	228	488	1200	1545	300	الحنث والله اعلم ولو حلف لا يشم الريحان ----حنث بشم الضيمران دون الورد والبنفسج والياسمن---------- والنرجس والمرزنجوش والزعفران ويمكن ان يقال هذا في-ما اذا ذكر الريحان معرفا فاما اذا نكره فقال لا اشم ريحانا فيحنث بها كلها قلت--------------------------------------------------- الظاهر من حيث الدليل ومن مقتضي كلام الاصحاب انه لا فرق ولا يحنث مطلقا بما بعد الضيمران والله اعلم ولو حلف لا يشم مشموما حنث بشم جميع ذلك ولا يحنث بشم المسك والكافور والعود والصندل ولو حلف لا يشم الورد والبنفسج فشمهما بعد الجفاف فوجهان ولا يحنث بشم دهنهما ولو حلف لا يستخدم زيدا فخدمه من غير ان يطلب الحالف ذلك لم يحنث سواء فيه عبده وغيره ولو حلف لا يتسري فثلا----ثة اوجه الاصح المنصوص-------------------------- ان التسري انما يحصل بثلاثة اشياء ستر الجارية عن اعين الناس والوطء والانزال والثاني يكفي الستر والوطء والثالث يكفي الوطء	3183	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2794	true	-3354854801578030979	19	113	101	605	1518	300	الحنث ----------قوله حلف لا يشم الريحان لم يحنث بالورد------------------------- والياسمين والبنفسج والنرجس والمرزنجوش والزعفران ويمكن ان يقال هذا في ما اذا عرف الريحان -------اما اذا ------قال لا اشم ريحانا فيحنث بها جميعا فلا يبعد اطلاق اسم الرياحين عليها انتهي قال في الروضة الظاهر من حيث الدليل ومن مقتضي كلام الاصحاب انه لا فرق ولا يحنث مطلقا بما سوي الضيمران ----------قوله حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتسري ففيه ثلاثة اوجه عن ابن سريج اظهرها ويحكي عن نصه في الام ان التسري----- يحصل بثلاثة امور- ستر الجارية عن اعين الناس والوطء والانزال والثاني يكفي الستر والوطء والثالث يكفي الوطء	2794	-7897447122000223600	365	574.5	293	808	45.17326736450195	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3184	false	-138737864005477621	78	300	342	1414	1414	300	وانه لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فرقع ثوبه برقعة كرباس من غزلها حنث وقال ابو عاصم العبادي لا يحنث وتلك الرقعة تبع قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي عاصم هو الصحيح لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها والله اعلم ولو تعمم بعمامة نسجت من غزلها حنث ان حلف بالعربية وان حلف بالفارسية فلا وان التحف بلحاف من غزلها لم يحنث قلت يجء فيه الخلاف السابق في التدثر والله اعلم وانه لو حلف لا يفعل كذا ففعله في حال جنونه ففي الحنث قولان فرع في المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قال لا فلان فدخل الحانوت الذي يعمل فيه وهو ملك غيره لم يحنث نص عليه الشافعي رحمه الله قال والفتوي انه يحنث لانه لا يراد به الا الذي يسكنه ويعمل فيه ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم قلت------------------------ الصواب قبوله في الحكم كما سبق في نظاءره في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والله اعلم فرع ف-------------------------------------ي كتب اصحاب ابي حنيف رضي الله عنه انه لو قال فهو بيمين ان اراد القدرة وان اراد المقدور فلا وبه نقول نحن وانه لو قال ورحمة الله وغضبه فليس بيمين ويشبه ان يقال ان اراد ارادة النعمة والعقوبة فيمين وان اراد الفعل فلا وانه لو حلف ليضربن زوجته حتي يغشي عليها او تبول حمل-	3184	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	93	293	499	1518	1551	300	وانه لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فرقع ثوبه برقعة كرباس من غزلها حنث وقال ابو عاصم العبادي لا يحنث وتلك الرقعة تبع وان التحف بلحاف من غزلها لم يحنث وفي الرقم انه لو طبخ ارزا وعدسا بودك فهو طبيخ وان طبخ بزيت او سمن فليس بطبيخ انتهي وهذه المساءل قد تكلم عليها في الروضة فقال في الاولي الصحيح قول ابي عاصم---------- لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها واما الالتحاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء فيه الخلاف السابق في التدثر واما الثالثة فالصواب فيها ان الكل طبيخ قوله وف-----------------------------ي المبتدا ل----------------لروياني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم انتهي استدرك في الروضة فقال الصواب قبوله في الحكم كما سبق في نظاءره والله اعلم وهذه المسالة اعني عدم القبول في الحكمقد حصل فيها اضطراب شديد في كلام الرافعي والروضة وقد اوضحته في الباب الاول من ابواب الايمان واعلم ان حمل اليمين في امثال هذه المساءل علي التابيد عند الاطلاق قد سبق ما يخالفه في اخر تعليق الطلاق وخالف البغوي فقال تتقيد بالحالة الراهنة للعرف قوله وفي كتب الحنفية انه لو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليضربن زوجته حتي يغشي عليها او تموت حمل	2795	-7897447122000223600	470	753.0	370	1531	30.698888778686523	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	214	253	1075	1272	1519	300	لو قال لها--- افرغي البيت من قماشك فان دخلت ووجدت فيه شيءا من قماشك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فدخل فوجد في البيت هاونا لها فوجهان احدهما لا تطلق للاستحالة والثاني تطلق عند الياس قبيل موتها او موته	2368	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2796	true	-1018038813179657139	42	81	216	416	1561	300	لو قال لزوجته افرغي البيت من قماشك فان دخلت ووجدت فيه شيءا من قماشك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فدخل فوجد في البيت هاونا لها فوجهان احدهما لا تطلق للاستحالة والثاني تطلق عند الياس قبيل موتها او موته	2796	-7897447122000223600	195	382.0	156	200	97.5	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	33	116	163	560	1465	300	حنث ولو حلف لا يجلس علي هذه الاسطوانة او الحاءط فاعيد بناءهما بعد النقض فجلس علي المعاد لم يحنث وكذا لو حلف علي مقص او سيف او سكين فكسر واعيدت الصنعة لم يحنث وان نزع مسمار المقص ونصاب السكين واعيد مسمار اخر ونصاب اخر حنث ولو حلف لا يقرا في المصحف فجعل بين يديه وقلبت اوراقه فقرا فيه حنث ولو حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل----- الزي-----------------------------------------------------------------ادة حنث ولو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث	3185	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2796	true	-1018038813179657139	137	195	729	1003	1561	300	انه -لو حلف لا يجلس علي هذه الاسطوانة او الحاءط فاعيد بناءه-ا بعد النقض وجلس علي المعا--------------------------------------------------------------د لم يحنث وان حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل موضع الزيادة لم يحنث فان حلف لا يدخل مسجد بني فلان فزيد فيه فدخل موضع الزيادة حنث وان حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث	2796	-7897447122000223600	191	352.0	149	467	40.899356842041016	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	157	245	779	1208	1465	300	فيها كما ذكروه قال القاضي ابو الطيب في كتاب الصلح من تعليقه ولو حلف ---------------------لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما قال وكذا اذا قال لا اقطع بهذا السكين فابطل حدها وجعله في ظهرها وقطع بها لم يحنث قال ولو حلف لا يستند الي هذا الحاءط فهدم ثم بني واستند ان بني بتلك الالة حنث وان اعيد بغيرها او ببعضها لم يحنث	3185	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2797	true	-2381821428876095161	14	104	80	522	1526	300	فيها من تفصيل ذكره القاضي ابو الطيب في كتاب الصلح من تعليقته في نظير المسالة فقال لو حلف لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما---- وكذا اذا قال لا اقطع بهذا السكين فابطل حدها وجعله في ظهرها وقطع بها لم يحنث---- ولو حلف لا يستند الي هذا الحاءط فهدم ثم بني واستند ان بني بتلك الالة حنث وان اعيد بغيرها او ببعضها لم يحنث	2797	-7897447122000223600	399	772.0	317	450	88.66666412353516	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0788	false	-4822265489010737152	105	205	525	1009	1530	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف-----فيه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع به القاضي --حسين ا-نه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزمه التصدق والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة فالمذهب -الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي	788	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2803	true	4302053148979874186	198	296	1027	1508	1526	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله تعالي فيه اوجه اصحها----- عند الغزالي وقطع به القاضي الحسين بانه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزم- التصدق والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال---- علي ان اتصدق بمالي و--انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي صدقة فالمذهب والذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي	2803	-7897447122000223600	461	873.5	365	493	93.50912475585938	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0791	false	-1874532414425991067	21	181	111	987	1643	300	النوع الثاني العبادات المقصودة وهي التي شرعت للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكل-ف الخلق ايقاعها عبادة كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق فهذه تلزم بالنذر بلا خ-اف قال الامام وفروض الكفاية التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي ويجء مما سنذكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله تعالي في نذر السنن الراتبة وجه انها لا تلزم وعن القفال ان من نذر الجهاد لا يلزمه شء وفي صلاة الجنازة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا كبير مشقة وجهان اصحهما لزومها بالنذر ايضا----------------------- فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة الملتزمة ------------------------------------------------اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب---------------------------------------------------------------------------------------- فلو افردت الصفة بالنذر والاصل واجب شرعا كتطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او ان يقرا في الصبح مثلا سورة كذا او ان يصلي الفرض في جماعة فالاصح --لزومها لانها طاعة والثاني لا لءلا تغير عما وضعها الشرع	791	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2804	true	4203217241382493819	102	246	510	1297	1596	300	النوع الثاني العبادات المقصودة وهي التي شرعت للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق ايقاعها عبادة كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف انتهي كلامه وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره من عد الاعتكاف في هذا القسم كيف يستقيم معها مع ان الشارع لم يكلف الخلق بايقاعه وقد صرح به في اواءل احكام النذر فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس جنس الاعتكاف واجب----------ا بالشرع هذا لفظه قوله في اصل الروضة فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا شرطت كمن----------- شرط المشي في الحج- الملتزم وقلنا المشي افضل انتهي ومقتضاه انه لا يلزم المشي اذا قلنا الركوب افضل وقد خالفه بعد ذلك باوراق فقال قلت الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود قوله فلو افردت الصفة بالنذر والاصل واجب شرعا ك--------------------------------------------ان يقرا في الصبح مثلا سورة كذا-------------------------- فالاصح اللزوم --لانها طاعة -الثاني لا لءلا تغير عما وضعها الشرع	2804	-7897447122000223600	436	554.0	357	1152	37.84722137451172	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0792	false	-1596307388307096051	73	269	417	1405	1572	300	انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد قلت------ جزم ايضا ب------------انعقاد نذر الوضوء---- القاضي --حسين وفي ----التهذيب وجه- ضعيف- انه لا يلزم وقولهم لا يخرج عن النذر ال---ا بالتجديد ------------معن-اه بالتجديد حيث يشرع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي الاصح والله اعلم قال ولو نذر ان يتوضا لكل صلاة لزم الوضوء لكل ص----------------------------------------------------------------------لاة و---------------------------------------------------------------------------اذا توضا لها عن حدث لا يلزمه الوضوء لها ثانيا بل يكفي الوضوء الواحد عن واجبي الشرع والنذر قال ولو نذر التيمم لم ينعقد علي المذهب قال ولو نذر ان لا يهرب من ثلاثة فصاعدا من الكفار فان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره والا فلا وفي كلام الامام انه لا يلزم بالنذر انكفاف قط حتي لو نذر ان لا يفعل مكروها لا ينعقد نذره ولو نذر ان يحرم بالحج في شوال او من بلد كذا لزمه علي الاصح واما المباح فالذي لم يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو--------------------------- نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي-------------------------- علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل------------------------------------------------------ وهل يكون نذر المباح يمينا تو---جب الكفارة عند المخالفة فيه ما سبق--- في نذر المعاصي	792	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2805	true	-5715754093588873876	0	158	0	784	1514	300	انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد انتهي وما جزم به في التتمة من الانعقاد قد جزم به ايضا القاضي الحسين وحكي في التهذيب وجها ضعيفا انه لا ي-----------------------لزم والمراد بالتجديد الذي يخرج به عنه هو التجديد المشرو-ع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي الاصح قاله في الروضة والخلاف الذي اشار اليه في التجديد قد استوفاه في صفة الوضوء من شرح المهذب والتحقيق فقال ويندب تجديده لمن صلي به صلاة وقيل فرضا وقيل اذا فعل ما يقصد له وقيل مطلقا اذا فرق بينهما كثيرا قوله ولو ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان--- يهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحج من شوال او من بلد كذا ---------------------------------------ففيه وجهان والاظهر وجوبه انتهي كلامه وما ذكره من تصحيح الوجوب في ما اذا نذر ---------------------------------الاحرام من شوال ونحوه قد سبق منه في كتاب الحج في الكلام علي تحريم--------------------------------------------------------------------------------- الجماع ما يخالفه مخالفة عجيبة وسبق ذكر لفظه هناك فراجعه قوله وهل يكون نذر المباح يمينا حتي تجب الكفارة اذا ---خالف -فيه ما ذكرناه في نذر المعاصي	2805	-7897447122000223600	323	232.0	247	1292	25.0	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0793	false	1012875406895755597	196	257	965	1265	1473	300	التهذيب في باب الاستسقاء---- لو نذر الامام ان يستسقي ا-----ن يخرج في الناس ويصلي ------------------بهم ولو نذره واحد من الن----اس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه --خلاف كما سنذكره ان شاء الله تعالي في الصلاة المنذورة	793	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	7	64	37	319	1534	300	التهذيب في باب الاستسقاء انه لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بال--ناس ويصلي بهم وفي الصلاة احتمال ولو نذر- واحد من عرض الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا------------------- فيه ال-----------------------------خلاف في الصلاة المنذورة	2806	-7897447122000223600	235	426.0	184	333	70.57057189941406	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0793	false	1012875406895755597	264	300	1301	1473	1473	300	عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان الص-احات لا تلزم بالنذر وهذا مباح ولا-	793	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2807	true	-8739862694740213358	177	213	921	1095	1520	300	عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان المباحات لا تلزم بالنذر وهذا مباح ولا	2807	-7897447122000223600	171	331.0	136	174	98.27586364746094	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0794	false	-4595439828608489883	0	55	0	260	1493	300	يءثر فيه قضاء القاضي الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك -النذر فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لو نذر ان يكسو يتيما لم يخرج عن------------------- لان مطلقه في الشرع للمسلم قلت---------------- ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او- جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة و--------الله اعلم الفصل الثاني في	794	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2807	true	-8739862694740213358	213	300	1095	1520	1520	300	يءثر فيه قضاء القاضي الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك بالنذر انتهي واعلم ان هذا المنذور وان كان لا يلزم فعله لكن يلزمه كفارة يمين ان لم يفعله علي ما فيه من الاضطراب السابق فاستحضره قوله قال بعضهم لو نذر ان يكسو يتيما لم يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع للمسلم انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اما جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة قال رحمه الله النظر AUTO الثاني في-	2807	-7897447122000223600	242	397.5	190	426	56.80751037597656	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0796	false	3920217560317257575	34	230	181	1129	1463	300	اما لو نذر ان يعتكف فليس جنس الاعتكاف واجبا بالشرع وقد سبق في بابه وج--------هان في انه هل يشترط اللبث ام يكفي المرور في المسجد مع النية والاول اصح فعلي هذا لابد من لبث ويخرج عن النذر بلبث ساعة ويستحب ان يمكث يوما وان اكتفينا بالمرور فللامام فيه احتمالان احدهما يشترط --لبث لان لفظ الاعتكاف يشعر به والثاني لا حملا له علي حقيقته شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اذا لزمه صوم يوم النذر استحب المبادرة به ولا تجب المبادرة بل يخرج عن نذره باي يوم كان ما يقبل الصوم غير رمضان ولو نذر صوم خميس ولم يعين صام اي خميس شاء فاذا مضي خميس ولم يصمه استقر في ذمته حتي لو مات قبل الصوم فدي عنه ولو عين في نذره يوما كاول خميس من الشهر او خميس هذا الاسبوع تعين علي المذهب وبه قطع الجمهور فلا يجوز الصوم قبله واذا تاخر عنه صار قضاء فان اخر بلا ذر اثم وان اخر بعذر سفر او مرض لم ياثم وقال الصيدلاني وغيره فيه وجهان والثاني منهما لا يتعين كما لو عين مكانا فعلي هذا يجوز الصوم قبله وبعده ولو --------------------------------عين يوما من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يكون يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين اجزاه وكان قضاء	796	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2809	true	-1460206512901738845	120	287	591	1452	1519	300	اما لو نذر ان يعتكف فليس جنس الاعتكاف واجبا بالشرع وقد سبق في باب الاعتكاف وجهان في انه هل يشترط اللبث ام يكفي المرور في المسجد مع النية والاول--------------------------------------------------------- ا--صح ثم قال وان اكتفينا بالمرور فللامام---- احتمالان احدهما يشترط اللبث لان لفظ الاعتكاف يشعر به والثاني لا حملا له علي حقيقته شرعا انتهي وما حكاه هنا عن الامام في كيفية الخلاف قد حكي عنه في باب الاعتكاف ترتيبا غيره فقال وفي اعتبار اللبث وجهان حكاهما في النهاية اصحهما لابد منه والثاني يكفي الحضور ثم فرع فقال ان اكتفينا بالحضور حصل الاعتكاف بالعبور من باب والخروج من باب هذا كلامه من------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير زيادة عليه قوله في الروضة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------عين في نذره زمنا للصوم--------------------------------- تعين علي المذهب وبه قطع الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الصيدلاني وغيره فيه وجهان انتهي وما رجحه هنا من طريقة القطع قد سبق منه في كتاب الاعتكاف ما يخالفه وسبق ذكر لفظه هناك فراجعه قوله ولو عين يوما من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يصوم يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين اجزاه وكان قضاء	2809	-7897447122000223600	445	579.0	353	1242	35.829307556152344	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0799	false	6342279775637365735	259	295	1334	1513	1541	300	الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة ولو قال علي ان اصلي كذا قاعدا -لزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق	799	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2809	true	-1460206512901738845	15	51	64	242	1519	300	الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركع------ة لم يلزمه الا ركعة ولو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق	2809	-7897447122000223600	173	327.0	138	184	94.02173614501953	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0801	false	5224933335934352486	29	103	145	523	1503	300	مفطرا فيلزمه --ان يصوم عن نذره يوما وهل نقول ل-زمه بالنذر ال--صوم من اول اليوم ام---------- من وقت القدوم---------------------------------------------------- وجهان ويقال قولان اصحهما الاول وبه قال ابن الحداد وتظهر فاءدة الخلاف في صور منها لو نذر اعتكا--ف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار -ان قلنا بالاول اعتكف باقي اليوم وقضي ما مضي قال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والظاهر انه يتعين وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم وليس عليه شء اخر	801	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2811	true	-8272558084126108023	193	265	981	1336	1510	300	مفطر--- لزمه صيام ي-وم اخر--------- وهل نقول يلزمه بالنذر ان يصوم من اول اليوم او نقول يلزم من وقت القدوم الا انه لا يمكن صوم بعض اليوم فاوجبنا يوما تاما فيه وجهان ويقال قولان اصحهما الاول -ثم قال ول----------------------لخلاف فواءد- منها لو نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار فان قلنا بالاول اعتكف باقي اليوم وقضي ما مضي-------------------------------------------------------- وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم ولم يلزمه شء اخر	2811	-7897447122000223600	259	397.0	204	448	57.8125	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0803	false	6236904612227745712	125	184	657	986	1548	300	الاثانين ولو عكس لم يتمكن من الكفارة لفوات التتابع-------------------- ثم ان لزمت الكفارة بعد--- نذر---- الاثانين قضي الاثانين الواقعة في الشهرين لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعد النذر وان لزمت الكفارة قبله فوجهان وقيل قولان اصحهما عند صاحب التهذيب وطاءفة من العراقيين---- يجب القضاء ويحكي عن رواية الربيع والثاني لا وهو الاصح عند -----------------القاضيين ابي الطيب وابن كج	803	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2812	true	-6611221756291743008	208	253	1029	1294	1544	300	الاثانين ولزمه صوم شهرين م-------------------تتابعين فيقدم صوم الكفارة ثم ان لزمت الكفارة بعد ما نذر صوم الاثانين قضي الاثانين الواقعة في الشهرين----------------------------------------- وان لزمت الكفارة قبله فوجهان اظهر----------هما عند صاحب التهذيب وطاءفة من العراقيين انه يجب والاظهر ------------------------------------------عند الامام والغزالي والقاضيين ابي الطيب وابن كج	2812	-7897447122000223600	190	285.0	157	377	50.39787673950195	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0804	false	-6327216642112584025	151	300	751	1471	1471	300	ولو افط-----------ر في رمضان بعذر او غيره لزم----ه القضاء ويقدمه علي النذر كما يقدم الاداء ثم ان افطر بعذر فلا فدية----- وان -----تعدي- لزمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو افطر يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق----- ا-------------------------------------لعمر ثم ان كان بعذر مرض او سفر فلا فدية وان تعدي لزمته قال الامام ولو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطر---ه متعديا فالوجه انه يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم وينبغي ان يكون في صحته----- الخلاف السابق في ان الزمن المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام عمره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه -الظاهر------ جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكل-ف القضاء منه وقد يستفاد مما ذكره الامام انه اذا سافر -قضي ما افطر فيه-	804	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	47	232	230	1134	1479	300	ولو افطر هذا الناذر في رمضان بعذر او غير عذر فعليه القضاء ويقدمه علي النذر---------------- ثم ان افطر بعذر فلا فدية عليه وان كان متعديا لزمه انتهي وما ذكره هنا في وجوب الفدية من الفرق بين ان يكون لعذر او لا لعذر قد جزم بخلافه في اخر صوم التطوع فانه سوي بينهما فحكي فيهما معا وجهين ولم يصرح بتصحيح وقد سبق ايضاحه هناك قوله ولو افطر يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق ايام العمر بالاداء وعليه الفدية ان افطر بلا عذر ثم افاد الامام هاهنا شيءين احدهما انه ------------------------لو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطر فيه متعديا فالوجه ان -يصح وان كان الواجب غير ما فعل لم يلزمه المد لما نزل عن الاداء في ذلك اليوم و---لك ان تقول يجء في الصحة الخلاف المذكور فيما اذا عين وقتا للصوم بنذره فعقد فيه صوما اخر والثاني قال----------------------- وهل-------- يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه والظاهر عندنا جوازه لتعدد القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكليف القضاء منه وقد يستفاد مما ذكره -------انه اذا سافر يقضي ما يفطر فيه	2813	-7897447122000223600	520	791.5	408	986	52.738338470458984	90	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0805	false	8185685835516545439	177	220	928	1148	1569	300	من دويرة اهله الي الفراغ هل يلزمه المشي قبل الاحرام وجهان اصحهما نعم فلو اطلق الحج ماشيا فان قلنا لا يلزمه المشي من دويرة اهله مع التصريح به فهنا اولي والا فوجهان اصحهما يلزمه من وقت الاحرام سواء احرم من الميقات او قبله	805	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2814	true	-3190570208999845367	258	282	1307	1426	1510	300	من دويرة اهله الي الفراغ ----لزمه ذلك في الاصح فان---------------------- اط-----------------------------لق المشي فالاصح انه يل----------------------------------------------زمه من وقت الاحرام سواء احرم من الميقات او قبله	2814	-7897447122000223600	90	139.0	71	220	40.90909194946289	15	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0806	false	3096014932772566441	34	171	188	865	1474	300	والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب ولم يذكروه------------------------------ الثالثة لو فاته الحج لزمه القضاء ماشيا واذا تحلل في سنة الفوات باعمال عمرة هل يلزمه المشي في تلك الاعمال قولان اظهرهما عند الاكثرين لا يلزمه لانه خرج بالفوات عن ان يجزءه عن نذره ولو فسد الحج بعد الشروع فيه فهل يجب المشي في المضي في فاسده فيه القولان الرابعة لو ترك المشي بعذر بان عجز فحج راكبا وقع حجه عن النذر وهل عليه جبر المشي الفاءت باراقة الدم قولان احدهما لا ا كما لو نذر الصلاة قاءما فعجز صلي قاعدا ولا شء عليه واظهرهما اعم فعلي هذا يلزمه شاة علي المشهور وفي قول بدنة وان ترك المشي مع القدرة فحج راكبا فقد اساء وفيه قولان القديم لا تبرا ذمته من حجه بل عليه القضاء لانه لم يات به علي	806	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2815	true	49347102281671295	231	300	1192	1536	1536	300	والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب ولم يذكروه انتهي وما ذكره من ان التسليمة الثانية ليست من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قد اختلف فيه كلامه وكلام الروضة وقد تقدم ايضاحه في اخر صلاة الجماعة فراجعه قوله في الروضة وان ترك المشي مع القدرة فحج راكبا فقد اساء وفيه قولان القديم لا تبرا ذمته من حجه بل عليه القضاء لانه لم يات به علي-	2815	-7897447122000223600	227	357.5	179	707	32.10749816894531	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0811	false	-285780139326884785	1	98	9	529	1500	300	وان عين مسجد المدينة او الاقصي فطريقان قال الاكثرون في تعيينه القولان في لزوم الاتيان وقطع المراوزة بالتعين والتعيين هنا ارجح كالاعتكاف وان عين ساءر المساجد والمواضع لم يتعين واذا عين مسجد المدينة او الاقصي للصلاة وقلنا بالتعيين فصلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر وجهان قلت فيه وجه ثالث انه يقوم مسجد المدينة مقام الاقصي دون عكسه وهذا هو الاصح ونص علي-------------------------------------------------------------------------ه في البويطي والله اعلم وذكر الامام انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف صلاة لم-------- يخرج عن	811	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2818	true	8242410489535239207	43	102	227	549	1631	300	وان عين مسجد المدينة او الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي للصلاة وقلنا بالتعيين فصلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس وفيه احتمال للامام انتهي كلام----------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الاحتمال عاءد الي المسالة الاولي وهي الصلاة في المسجد الحرام عوضا عن احد المسجدين كذا ذكره في النهاية فقال و---------------------لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في المسجد الحرام فالاصح انه يخرج عن	2818	-7897447122000223600	180	250.0	141	601	29.950082778930664	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0811	false	-285780139326884785	129	193	671	977	1500	300	فر-ع قد سبق -ان المذهب في نذر المشي الي بيت الله الحرام قصده بالحج او العمرة فلو قال في نذره امشي الي بيت الله الحرام بلا حج ولا عمرة ف----وجهان احدهما ينعقد نذره ويلغو --------قوله بلا حج ولا عمرة -الثاني لا ينعقد ثم اذا اتاه ف----------------ان اوجبنا احراما لدخول مكة لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فعلي ما ذكرنا- في مسجد المدينة و-----الاقصي	811	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2819	true	-2875564407869304577	43	110	223	555	1525	300	فروع قد عرفت ان الظاهر في نذر المشي الي بيت الله الحرام وجوب -الحج او العمرة فلو قال في نذره امشي الي بيت الله الحرام بلا حج ولا عمرة ففيه وجهان احدهما ينعقد نذره ويلغو تقييده بقوله -لا حج ولا عمرة والثاني لا ينعقد ف--اذا اتاه فعليه حج او عمرة ان اوجبنا احراما لدخول مكة فان لم نوجبه لدخوله-------ا فعلي ما ذكرناه في مسجد المدينة ومسجد الاقصي	2819	-7897447122000223600	265	434.5	209	343	77.25947570800781	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0811	false	-285780139326884785	217	287	1104	1437	1500	300	القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور قبر النبي صلي---------- وسلم فعندي انه يلزمه الوفاء وجها واحدا ولو نذر ان يزور قبر غيره ف----وجهان فرع قال --------------------------------------------------------------------------------------------في التتمة لو قال امشي ونوي بقلبه حاجا او معتمرا النذر الي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام جعل ما نواه كانه تلفظ به النوع الرابع الهدايا والضحايا ------اذا نذر ذبح حيوان ولم يتعرض لهدي ولا اضحية بان قال لله علي ان	811	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2819	true	-2875564407869304577	170	228	854	1153	1525	300	القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم فعندي انه يلزمه الوفاء وجها واحدا ولو نذر ان يزور قبر غيره ففيه وجهان عندي انتهي وتعبيره في اخر كلامه بقوله عندي يدل علي انه اراد بالوجهين احتمالين ولم يتعرض لهذه اللفظة في الروضة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الرابع الهدايا والضحايا قوله واذا -------------------------------------------قال لله علي ان	2819	-7897447122000223600	173	267.0	137	445	38.87640380859375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0814	false	3105930394575409506	64	286	339	1420	1484	300	شاة فجعل بدلها بدنة جاز وهل يكون الكل فرضا ----وجهان فرع في الصفات المعتبرة في الحيوان المنذور مطلقا-------------------------------------------------------------------- فاذا قال لله علي الاضحية والسلامة من العيوب قولان بناء علي ان مطلق النذر يحمل علي اقل ما وجب من ذلك الجنس او علي اقل ما يتقرب به والاول اظهر ولو قال اضحي ببعير او بقر-------ة ففيه مثل هذا الخلاف ق-------------------------------------------------------------------------ال الامام وبالاتفاق لا يجزء ال--------------فصيل لانه لا يسمي بعيرا ولا العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة ولو قال اضحي ببدنة او اهدي بدنة جري الخلاف وراي الامام ---------------------------------هذه الصورة اولي باشتراط السن والسلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لله علي هدي او ان اهدي ولم يسم شيءا ففيه القولان ان حملنا علي اقل ما يتقرب به من جنسه خرج عن نذره بكل منحة حتي الدجاجة والبيضة وكل ما يتمول لوقوع الاسم عليه وعلي هذا فالصحيح انه لا يجب ايصاله مكة وصرفه الي فقراءها بل يجوز التصدق به علي غيرهم ينسب هذا القول الي الاملاء والقديم وان حملنا علي اقل ما يجب من جنسه حمل علي ما يجزء في الاضحية وينسب هذا الي الجديد وعلي هذا يجب ايصاله مكة فان محل الهدي الحرم وفيه وجه ضعيف انه لا يجب الا ان يصرح به ولو قال علي ان اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي حمل علي المعهود الشرعي بلا خلاف فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر ان يهدي مالا معينا و-جب صرفه الي مساكين الحرم و-------فيه وجه- ضعيف- انهم لا يتعينون ثم	814	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2820	true	5980857688617092242	0	257	0	1310	1515	300	شاة فاخرج عنها بدنة جاز وهل يكون الكل فرضا فيه وجهان انتهي وقد حصل اضطراب شديد في الراجح من هذين الوجهين اوضحته في باب صفة الصلاة فراجعه فانه مشتمل علي فواءد كثيرة قوله فاذا قال لله علي ان اهدي بعيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بقرة او شاة ففي اشتراط اجزاءه في الاضحية قولان مبنيان علي انه يسلك به مسلك الواجب اما الجاءز ثم قال عقبه قال الامام وبالاتفاق لا يجزء الفصيل في نذر البعير لانه لا يسمي بعيرا ولا العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة انتهي كلامه وما نقله عن------------------------ الامام من الاتفاق وسكوته عليه تابعه عليه في الروضة ايضا وهو مخالف لكلامهم في الوصية فان الرافعي حكي هناك وجهين في تناول الشاة السخلة ولا شك في جريانهما في هذا الباب اذا سلكنا بالمنذور مسلك الجاءز فان المتبع في البابين انما هو الاسم قوله ولو قال لله علي------- ان اهدي ولم يسم شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالجديد انه يحمل علي ما يجري في الاضحية لانه المعهود شرعا--------------------------------------------- والقديم -انه يخرج عنه بكل متمول ثم قال ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي ان اهدي الهدي بالالف واللام انصرف الي المعهود الشرعي ولم يجروا فيه الخلاف انتهي كلامه وما ذكره من نفي الخلاف قد تبعه عليه في الروضة وشرح المهذب وعبر فيهما بقوله حمل علي المعهود الشرعي بلا خلاف والذي قالاه غريب فقد حكي الماوردي فيه خلافا وبالغ فنسب ما قاله الرافعي الي الشيخ ابي حامد ومن اخذ بمذهبه ثم قال وساءر اصحابنا محلي خلافه ونقل عنه الروياني في البحر ايضا ما حكيناه عنه قوله ولو نذر ان يهدي مالا معينا فيجب صرفه الي مساكين الحرم وحكي ابن كج وجها ضعيفا انهم لا يتعينون ثم	2820	-7897447122000223600	398	483.0	306	1780	22.35955047607422	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0812	false	-2087453868251711139	23	73	122	372	1544	300	يهدي بدنة او شاة الي مكة او ان يتقرب بسوقها اليها ويذبحها ويفرق لحمها علي فقراءها لزمه الوفاء ولو -----لم يتعرض للذبح وتفرقة اللحم --لزمه الذبح بها ايض-------------------------------------------------------------ا وفي تفرقة اللحم بها وجهان احدهما لا تجب تفرقته بها الا ان ينوي بل له ان يفرق في موضع اخر------------ واصحهما الوجوب	812	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2821	true	-7800670500175189539	0	44	0	220	1542	300	يهدي بدن-----------------------------------------------------------------------------ة او شاة الي مكة ولم يتعرض للذبح وتفرقة اللحم فيلزمه الذبح بها بدنة او شاة الي مكة ولم يتعرض للذبح وتفرقة اللحم فيلزمه الذبح بها وفي تفرقة اللحم بها وجهان احدهما--------------------------------- له ان يفرق في موضع اخر الا اذا نوي واصحهما الوجوب	2821	-7897447122000223600	130	211.5	103	330	39.39393997192383	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0816	false	1517963393117115763	144	177	716	880	1480	300	بالكعبة و---المسجد الحرام الثالثة------------------------------- نقل القاضي ابن كج وجهين في-من قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي هل يصح نذره ووجهين في-من قال ان شفي الله مريضي فلله علي	816	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2821	true	-7800670500175189539	258	300	1343	1542	1542	300	والكعبة لان المسجد عند الاصحاب بمثابة الاحرار في الملك قوله فروع نقل القاضي ابن كج وجهين في من قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعجل زكاة مالي هل يصح نذره ووجهين في من قال ان شفا الله مريضي فلله علي-	2821	-7897447122000223600	147	251.0	116	200	73.5	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0731	false	3231550005992810651	69	112	380	598	1603	300	منه الثالثة اذا تعيب الهدي بعد بلوغ المنسك فوجهان احدهما ي------------------------جزء ذبحه لانه لما وصل موضع الذبح صار كالحاصل في يد المساكين ويكون كمن دفع الزكاة الي الامام فتلفت في يده فانه يقع زكاة--------------------------------- واصحهما لا يجزء لانه في ضمانه ما لم يذبح	731	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	247	300	1239	1508	1508	300	منه فقال ولو--- تعيب الهدي بعد بلوغ المنسك فوجهان احدهما ويحكي عن ابن الحداد انه يجزء ذبحه لانه لما بلغ موضع الذبح صار كالحاصل في يد المساكين ويكون كمن دفع الزكاة الي الامام فتلفت في يده تحسب من زكاته ونسب الامام هذا الوجه الي القفال واصحهما المنع فانه من-- ضمانه ما لم يذبح-	2822	-7897447122000223600	175	298.0	138	275	63.6363639831543	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0816	false	1517963393117115763	177	297	880	1464	1480	300	ان اذبح عن ولدي هل يلزمه الذبح عن ولده لان الذبح عن الاولاد مما يتقرب به ووجهين فيما ------اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه هل يلزمه ذبح شاة ووجهين في-ما اذا نذر النصراني ان يصلي او يصوم ثم اسلم هل يلزمه ان يصلي صلاة شرعنا وصومه قلت---------------- الاصح في الصورة الثانية الصحة وفي الباقي البطلان والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي القفال انه لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	816	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	0	210	0	1044	1508	300	ان اذبح عن ولدي هل يلزم- الذبح عن ولده لان الذبح عن الاولاد مما يتقرب به ووجهين ايضا في ما اذا قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه هل يلزم- ذبح شاة ووجهين في ما اذا نذر النصراني ان يصلي او يصوم ثم اسلم هل يلزمه ان يصلي صلاة شرعنا وصومه انتهي قال في الروضة الاصح في الصورة الثانية الصحة وفي الباقي البطلان وذكر نحوه في شرح المهذب ايضا فاما التعجيل فينبغي صحة نذره حيث قلنا باستحبابه وهو ما اذا اشتدت حاجتهم او قدم الساعي في المحرم ولم يتم حوله واما الذبح عن الولد اذا اوجبناه فهل يجب تفريق الجميع ام لا واذا لم نوجب فهل نسلك بالحيوان مسلك الاضحية او العقيقة واما الثالثة ففيها ما ذكرناه في الثانية ان قلنا بالصحة واما الاخيرة فالخلاف فيها مشهور حتي في التنبيه وقد ذكره الرافعي في اول الباب وصحح عدم الصحة وايراده لهما عن ابن كج من غير ترجيح يشعر باستغرابهما قوله وفي فتاوي القفال انه لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2822	-7897447122000223600	567	1059.5	448	1046	54.20650100708008	113	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0817	false	6817811772150308398	196	264	948	1282	1460	300	القف----ال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس قلت------------------------------------------------- الاحتمال الثاني اصح واعلم انه ثبت في صحيح-----------------------------------ي البخاري ومسلم عن ابن عم-----------------------------ر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وفي فتاوي القاضي حسين انها لو	817	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2823	true	-2163617791207040113	23	111	110	548	1524	300	القفال قال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس انتهي والاصح كما قاله في زواءد الروضة وشرح المهذب هو الاحتمال الثاني وحديث ابي اسراءيل الذي ذكره الرافعي في اول الباب يدل عليه وفي البخاري ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها ابو بكر رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل قوله من زواءده نقلا عن------- فتاوي القاضي----- انه- لو	2823	-7897447122000223600	245	379.5	190	451	54.323726654052734	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms0818	false	8264677227778593112	52	142	248	672	1447	300	لو نذر صوم سنة معينة ثم قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بدينار فشفي فاراد التصدق به علي ذلك المريض وهو فقير فان كان لا يلزمه نفقته جاز والا فلا وانه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اصوم الاثانين من هذه السنة قال لا ينعقد نذر الثاني لان الزمان مستحق لغيره وقال العبادي ينعقد ويلزمه القضاء قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي عتقه ثم قال ان قدم زيد فعلي عتقه قال ينعقد-ان فان- وقعا معا اقرع بينهما	818	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2823	true	-2163617791207040113	110	170	545	827	1524	300	لو نذر صوم سنة معينة ثم قال ان شفي الله مريضي فلله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الاثانين من هذه السنة قال لا ينعقد---- الثاني لان الزمان مستحق لغيره وقال العبادي ينعقد ويلزمه القضاء قيل له لو كان له عبد فقال ان شفي الله مريضي فلله علي عتقه ثم قال ان قدم زيد فعلي عتقه قال ينعقد ان كانا وقعا معا اقرع بينهما	2823	-7897447122000223600	279	525.0	220	426	65.49295806884766	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3188	false	-1285231576526173754	5	72	21	380	1547	300	يمتنع غالبا الا متاولا وهذا---- ليس بعاص-- قطعا وان كان مخطءا والله اعلم الحال الثاني ان يكون هناك غيره ممن يصلح فذلك الغير اما ان يكون اصلح واولي منه واما مثله واما دونه فان كان اصلح منه بني علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وفيه خلاف للمتكلمين والفقهاء والاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن شرط الامامة وفي القضاء خلاف مرتب واولي بالانعقاد	3188	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2825	true	1252291966681967395	8	55	34	300	1572	300	يمتنع غالب----ا متاولا والمتاول ليس -عاصيا قطعا وان كان مخطءا في تاويله قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان اصلح منه بني علي ان الامامة العظمي هل تنعقد للمفضول مع وجود الفاضل وفيه خلاف للمتكلمين والفقهاء والاصح الانعقاد لان تلك الزيادة خارجة عن شرط الامامة وفي القضاء خلاف مرتب واولي بالانعقاد	2825	-7897447122000223600	245	448.5	200	365	67.123291015625	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3189	false	-7640617999137891734	2	159	13	833	1654	300	والصحيح تفصيل ذكره الروياني وهو انه ان تعين عليه القضاء او كان ممن يستحب له فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحبا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل---------------------------------------------------------------- والاخذ ظالم بالاخذ واما بذل المال لعزل قاض فان لم يكن بصفة القضاة فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه ولكن اخذه حرام علي الاخذ وان كان بصفتهم فحرام فان فعل وعزل الاول وولي الباذل قال ابن القاص توليته باطلة والمعزول علي قضاءه لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرشي والراشي حرام وليكن هذا عند تمهد الاصول الشرعية فاما عند الضرورات وظهور الفتن فلا بد من تنفيذ العزل والتولية جميعا كتولية البغاة فرع طرق الاصحاب متفقة علي ان النظر في تع-ين الشخص للقضاء وعدم تعينه---------- الي البلد والناحية لا غير ومقتضاه انه لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ليس بها صالح---- ولا قبوله اذا ولي	3189	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2825	true	1252291966681967395	146	268	773	1404	1572	300	والصحيح تفصيل ذكره الروياني وهو انه ان تعين عليه القضاء او كان ممن يستحب له فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال وان لم يتعين ولم يكن مستحبا جاز له بذل المال ليتولي ويجوز له البذل بعد التولية لءلا يعزل انتهي كلامه وما ذكره في اواخره من جواز البذل عند انتفاء التعيين والاستحباب غلط علي العكس مما نقله الرافعي عن الروياني فان المذكور----------- فيه ---------------انه لا يجوز وهو الذي ذكره ايضا الروياني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر وال-حلية وهو الصواب قوله الثالث- طرق الاصحاب متفقة------------- في تعيين الشخص للقضاء وعدم تعينه علي النظر الي البلد والناحية لا غير و-قضيته ان ل-ا يجب علي من يصلح للقضاء طلبه------ ببلدة اخري ل-----ا صالح بها ولا قبوله اذا ولي	2825	-7897447122000223600	426	692.5	337	899	47.385986328125	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	46	87	276	486	1593	300	في اصول الفقه منها انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك	3190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	1	42	7	216	1576	300	في اصول الفقه منها انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجم-ع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك	2826	-7897447122000223600	209	413.0	168	210	99.52381134033203	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	192	288	1033	1528	1593	300	ومنها ان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرفت صحة مذهبه في الجرح والتعديل قلت هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة مما اطبق جمهور الاصحاب عليه وشذ من شرط في التعديل اثنين وقوله تواترت عدالة رواته يعني مع ضبطهم ولو قال اهلية رواته كان اولي ليشمل العدالة و-------------------------الضبط وقوله ا----جمع السلف علي قبوله يعني علي العمل به ولا يكفي عملهم علي وفقه فقد يعملون علي وفقه بغيره والله اعلم ومنها ان اجتماع هذه العلوم انما يشترط في	3190	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	43	201	222	1023	1576	300	ومنها ان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف- صحة مذهبه في الجرح والتعديل انتهي اما الاول فقد اعترض عليه في الروضة فقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وهذا الذي ذكره لا يرد فانه لم يدع استيعاب الاحكام بل ادعي الاعتناء فيه بالجمع ولا شك ان السنن المذكورة كذلك ونظيره ان تقول ان الرافعي قد اعتني في شرحه بجميع الاحكام وان فاته مساءل كثيرة مذكورة في المطولات والمختصرات حتي من التنبيه للشيخ ابي اسحاق واما الثاني فقال ان هذه المسالة مما اطبق جمهور الاصحاب عليه وشذ من شرط في التعديل اثنين ثم ان تواتر-------------------------------------------------------------- العدالة لا يكفي بل لابد مع ذلك من الضبط و-المراد بقبول السلف له هو علمهم------------- به ولا يكفي عملهم علي وفقه فقد ي--كون ذلك لاجل -غيره لا له قوله و-------------------------------يشترط في	2826	-7897447122000223600	345	540.5	273	912	37.828948974609375	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3191	false	-1179097262995942677	233	266	1250	1417	1588	300	في الباب------ قال في الوسيط لكن اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل	3191	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	266	300	1404	1576	1576	300	في الوجيز قوله قال في الوسيط لكن اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه يتقيد قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل-	2826	-7897447122000223600	159	298.5	127	173	91.90751647949219	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3191	false	-1179097262995942677	266	300	1417	1588	1588	300	مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي البغاة لمثل هذه الضرورة وهذا -حسن لكن في بعض الشروح ان قاضي البغاة اذا كان منهم وبغيهم لا يوجب فسقا كبغي اصحاب معاوية رضي الله عنه جاز-	3191	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2827	true	4040220490834134860	0	34	0	173	1540	300	مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي البغاة لمثل هذه الضرورة وهذا احسن لكن في بعض الشروح ان قاضي البغاة اذا كان منهم وبغيهم لا يوجب فسقا كبغي اصحاب معاوية رضي الله عنه جاز	2827	-7897447122000223600	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	219	300	1089	1520	1520	300	وانما يسال -من عرف علمه وعدالته فا-ن لم يعرف العلم بحث عنه بسءال ال---ناس وا-ن لم يعرف العدالة فقد ذكر الغزالي فيه احتمالين----------------- احدهما ان الحكم- كذلك واشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه اذا وجب البحث -يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهم-ا الثاني قلت----------------------------------------------------- الاحتمالان في-ما اذا لم تعرف العدالة هما فيمن----- كان مستورا وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر-	3195	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	26	122	123	638	1610	300	وانما يسال ممن عرف علمه وعدالته واذا لم يعرف العلم بحث علي الحال من الناس واذا لم يعرف العدالة فلصاحب الكتاب-- فيه احتمالان ذكرهما في الاصول احدهما ان الجواب كذلك واشبههما الاكتفاء بان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه اذا وجب البحث فيفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اقربهما الثاني انتهي كلامه استدرك عليه في شرح المهذب وزواءد الروضة فقال الاحتمالان في ما اذا لم يعلم العدالة هما في ما اذا كان مستورا وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر	2828	-7897447122000223600	391	677.0	313	517	75.62862396240234	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	0	64	0	385	1623	300	باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة يعسر معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم بها وهذا الخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين اما الاحتمالان في اشتراط عدد التواتر والاكتفاء بعدل فهما محتملان ولكن المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لان --	3196	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	122	174	638	954	1610	300	باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعز- معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم بها و-------------------------------------------------اما الاحتمالان المذكوران ثانيا--------------------- فهما محتملان ولكن المنقول خلافهما والذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز	2828	-7897447122000223600	296	537.0	245	387	76.48578643798828	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	147	274	826	1490	1623	300	وجد مفتيين فاكثر -هل يلزمه ان يجتهد فيسال اعلمهم---- وجهان قال ابن سريج نعم واختاره ابن كج والقفال لانه يسهل عليه واصحهما عند الجمهور انه------- يتخير فيسال من شاء----- لان الاولين كانوا يس-الون -علماء----- الصحابة رضي الله عنهم مع تفاوتهم في العلم والفضل ويعملون بقول من سالوه من غير انكار قال الغزالي فان اعتقد ان احدهم اعلم لم يجز ان يقلد غيره وان كان لا يلزم---ه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم قلت ---------هذا الذي قاله الغزالي قد قاله غيره ايضا------------------- وهو وان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرنا -من سءال احاد الصحابة رضي الله عنهم مع وجود افاضلهم الذين فضلهم متواتر وقد يمنع هذا ------------------وعلي الجملة المختار ما ذكره الغزالي فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان تعارضا قدم الاعلم	3196	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	182	300	1001	1610	1610	300	وجد مفتيين فاكثر فهل يلزمه ان يجتهد ويسال اعلمهم فيه وجهان --------------------------------------------------------اصحهما عند عامة الاصحاب لا بل يتخير ويسال من شاء منهم لان الاولين كانوا يستفتون من شاءوا من الصحابة ثم قال وذكر صاحب الكتاب في الاصول انه اذا كان يعت----------------------------------------------قد ان احدهم اعلم لم يجز ان يقلد غيره وان كان لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم انتهي كلامه وهذا الذي ذكره الغزالي قد ذك-----ره ايضا غيره قال في الروضة وهو -ان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة رضي الله عنهم-مع وجود افاضلهم ف-------------------قد يمنع هذا ثم قال اعني النوويوعلي الجملة المختار ما ذكره الغزالي فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان تعارضا قدم الاعلم-	2828	-7897447122000223600	459	739.5	368	738	62.19512176513672	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3197	false	2352698838188953227	0	32	0	180	1551	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي جوابه واصحهما يلزمه السءال ثانيا	3197	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2829	true	-377883819781726016	28	60	141	321	1534	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي جوابه واصحهما يلزمه السءال ثانيا	2829	-7897447122000223600	180	360.0	148	180	100.0	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3198	false	-5378479038322033489	24	51	124	255	1543	300	واذا راي في الفتوي جواب من لا يصلح للفتوي لم يفت معه قال الصيمري وله ان يضرب عليه باذن صاحب الرقعة وبغير اذنه ولا يحبسها الا باذنه	3198	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2829	true	-377883819781726016	220	247	1136	1267	1534	300	واذا راي في الفتيا جواب من لا يصلح للفتوي لم يفت معه قال الصيمري وله ان يضرب عليه باذن صاحب الرقعة وبغير اذنه ولا يحبسها الا باذنه	2829	-7897447122000223600	129	256.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3198	false	-5378479038322033489	75	190	383	973	1543	300	ولو نكح المجتهد امراة ثم خالعها ثلاثا لانه راي الخلع فسخا ثم تغير اجتهاده قال الغزالي يلزمه مفارقت-------------ها وابدي ترددا في-ما لو- فعل المقلد مثل ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح ان الجواب كذلك كما لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال مج--تهد للمقلد والصورة هذه اخطا -----------بك من قلدته فان كان الذي قلده اعلم من الثاني او استويا فلا اثر لقوله وان كان الثاني اعلم فالقياس انا ان اوجبنا تقليد الاعلم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له قلت----------------- هذا الذي زعم الامام الرافعي رحمه الله انه القياس ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه شء ولا اثر لقول- الثاني وهذا كله اذا كانت المسالة اجتهادية	3198	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2830	true	4763656741194152765	27	166	125	860	1568	300	ولو نكح مج--تهد امراة--- خالعها ثلاثا لانه راي الخلع فسخا ثم تغير اجتهاده قال صاحب الكتاب في الاصول يلزمه تسريحها وابدي ترددا في ما اذا فعل المقلد مثل ذلك ثم تغير اجتهاد مقلده قال والصحيح ان الجواب كذلك كما لو تغير اجتهاد المقلد في الصلاة فانه يتحول انتهي وهذا الذي قاله الغزالي نقله النووي عن الصيمري والخطيب البغدادي وغيرهما قال ولا نعلم فيه خلافا لاصحابنا قوله ولو قال المجتهد للمقلد في صورة النكاح المذكورة اخاطبك من قلدته فان كان الذي قلده اعلم من الثاني او استويا فلا اثر لقوله وان كان الثاني اعلم فالقياس انا ان اوجبنا تقليد الاعلم فهو كما لو تغير اجتهاد مقلده والا فلا اثر له اعترض في الروضة فقال هذا الذي زعم الامام الرافعي---------- انه القياس ليس بشء بل الوجه الجزم بانه لا يلزمه شء ولا اثر لقوله الثاني وهذا كله اذا كانت المسالة اجتهادية	2830	-7897447122000223600	537	989.5	429	750	71.5999984741211	100	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	134	166	700	890	1614	300	قال الصيمري ويقبل فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر ببدعته ولا بفسقه وذكر الخطيب هذا ثم قال واما الشراة وهم بضم الشين المعجمة والرافضة الذين يسبون السلف -------------------ففتاويهم مردودة واقاويلهم ساقطة	3200	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2830	true	4763656741194152765	240	274	1230	1435	1568	300	قال الصيمري وتقبل فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر ببدعته ولا بفسقه وذكر الخطيب هذا ثم قال واما الشراة---- بضم الشين المعجمة والرافضة الذين يسبون السلف رضي الله تعالي عنهمففتاويهم مردودة واقاويلهم ساقطة	2830	-7897447122000223600	185	348.5	154	209	88.5167465209961	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3200	false	7019128722508972035	204	232	1083	1245	1614	300	في الاحكام دون غيرها----- وهل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يص-ح به المساءل الحسابية الفقهية وجهان حكاهما الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي	3200	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2831	true	1191877623992391890	65	94	365	534	1636	300	في القيام بنصرة دينه قوله وهل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية وجهان حكاهما الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي	2831	-7897447122000223600	147	272.5	121	169	86.98224639892578	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3201	false	4919268321401323660	209	299	1072	1512	1514	300	انه لا يجوز ثم ان ----كان له ر----------زق لا يجوز له اخذ ا--جرة وان لم يكن له رزق لم يجز له اخذ اجرة من اعيان المستفتين كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني في حيلة فقال يقول للمستفتي يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره علي الكتابة جاز وهذا الذي ذكره وان كان مكروها فينبغي ان لا ياخذ من الاجرة الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصيمري والخطيب وغيرهما ولو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا	3201	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2831	true	1191877623992391890	113	254	642	1378	1636	300	انه لا يشترط قوله وان كان له اي للمفتي رزق لا يجوز--- اخذ الاجرة وان لم يكن له رزق لم يجز--- اخذ اجرة من اعيان المستفتين كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني في حيله فقال يقول للمستفتي يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك فان استاجره عن- الكتابة جاز وهذا الذي ذكره وان كان مكروها فينبغي ان لا ياخذ من الاجرة الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر -لو لم تكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء انتهي كلامه وما ذكره من جواز استءجار المفتي للكتابة قد ذكره الرافعي بعد هذا في الباب الثاني قبيل الادب السادس العقود للمشاورة واشعر كلامه بحكاية خلاف فيه فانه حكي وجهين في القاضي وصحح الجواز ثم قال وكذا استءجار المفتي ليكتب الفتوي وقوله واحتال الشيخ هو بالحاء المهملة وباللام في اخره قوله قال الصيمري والخطيب وغيرهما -لو اجتمع اهل البلد علي ان جعلوا	2831	-7897447122000223600	418	771.5	332	745	56.107383728027344	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3208	false	-7689932482155459936	82	149	433	806	1618	300	الثاني ان ي-نهاه عن الاستخلاف فلا يجوز الاستخلاف فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فقال القاضي ابو الطيب هذا النهي كالعدم والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك الاستخلاف قلت هذا ارجحهما والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرناه في الاستخلاف العام اما في الامور الخاصة كتخليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة وقال غيره هو علي الخلاف	3208	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2837	true	-1063372572626156570	139	237	698	1239	1579	300	الثانية اذا نهاه عن الاستخلاف -لم يج-ز الاستخلاف فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فقال القاضي ابو الطيب هذا النهي كالعدم والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك الاستخلاف انتهي والثاني هو الصحيح فقد جزم به الماوردي وغيره وقال ابن الرفعة في الكفاية انه المشهور وقال في الروضة من زواءده انه الارجح واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في تعاطي الممكن بين ان يكون امكانه مقارنا للتولية او طارءا عليها قوله وجميع ما ذكرناه في الاستخلاف العام اما---------- الخاص- كتحليف وسماع بينة فقضية اطلاق الاكثرين جعله عل--------------ي الخلاف	2837	-7897447122000223600	292	490.0	239	568	51.408451080322266	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3210	false	-7411143430494715664	21	60	117	344	1621	300	وان اطلق نصب قاضيين ولم يش-رط اجتماعهما ولا استقلالهما -قال صاحب التقريب يحمل علي اثبات الاستقلال تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقال غيره التولية باطلة حتي يصرح بالاستقلال قلت---------------- قول صاحب التقريب-اصح وبه قطع الرافعي في المحرر والله اعلم	3210	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2838	true	-6208157056022914958	2	45	8	254	1580	300	فان اتفق نصب قاضيين ولم يشترط اجتماعهما ولا استقلالهما فقال صاحب التقريب يحمل علي اثبات الاستقلال تنزيلا للمطلق علي ما يجوز وقال غيره التولية باطلة حتي يصرح بالاستقلال انتهي قال في الروضة قول صاحب التقريب اصح وبه قطع الرافعي في المحرر والله اعلم	2838	-7897447122000223600	222	411.5	183	246	90.24390411376953	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	74	205	359	1039	1576	300	قطعا وان كتب اذا قرات كتابي---- فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قرا- بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه علي الاصح لا--------ن الغرض اعلامه بصورة الحال ولو كان القاضي اميا وجوزناه فقرء عليه فالانعزال اولي فرع للقاضي ان يعزل نفسه كالوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاقناع للماوردي انه اذا عزل نفسه لا ينعزل المسالة الثالثة فيمن ينعزل بموت القاضي وانعزاله فينعزل به كل ماذون له في شغل معين كبيع علي ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة واما من استخلفه في القضاء ففيه--------- ثلاثة اوجه -احدها ينعزل كالوكيل والثاني لا للحاجة واصحها ينعزل ان لم يكن القاضي ماذونا له في الاستخلاف لان الاستخلاف في هذا لحاجته وقد زالت بزوال ولايته وان كان ماذونا له فيه لم ينعزل ان ك---------ان قال استخلف عني فامتثل --------------------------------------------------------------------وان قال استخلف عن نفسك او اطلق -انعزل	3214	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2839	true	-9200829235160679620	126	262	662	1372	1574	300	قوله وان كتب اذا قرات كتابي هذا فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه -في --اصح الوجهين لان الغرض اعلامه بصورة الحال ولو كان القاضي اميا وجوزناه فقرء عليه فالانعزال اولي انتهي وما ذكره من تصحيح العزل عند القراءة عليه قد سبق في نظيره من الطلاق ما يخالفه وسبق ذكر لفظه هناك ذكر ذلك في الباب الثاني في اركان الطلاق في الكلام علي كتب الطلاق وفيه امور اخري فراجعها والصواب التسوية بين البابين وعدم الاكتفاء بها قوله وفي انعزا------------------------------------ل المستخلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء بانعزال الاصل ثلاثة اوجه ثالثها وهو الاظهر انه ينعزل------------------------ ان لم يكن القاضي ماذونا له في الاستخ--------------------------------------------------------------------------------لاف فان كان فينظر ان قال استخلف عني فاستخلف عنه لم ينعزل خليفته لانه من جهة الامام وكان الاول سفيرا في التولية وان قال استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل	2839	-7897447122000223600	319	496.0	251	990	32.22222137451172	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1867	false	5278088206314035088	102	137	514	678	1556	300	فلان فرع -لو اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم------------ فهل يحمل عل-----------------------------------ي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف ام يقطع بانه لا يوصي عنه فيه وجهان حكاهما البغوي وقال الاصح- الثاني	1867	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	34	73	175	354	1518	300	فقال فيه ولو اطلق وقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يقل اوص عني فهل يحمل علي ذلك حتي يصح علي الصحيح او يحمل علي الوصي حتي---------------------------------- لا يصح قطعا فيه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني	2840	-7897447122000223600	109	164.5	83	213	51.173709869384766	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3215	false	-8910476486305292486	7	140	30	682	1541	300	شهد مع غيره ان حاكما جاءز الحكم حكم بكذا ولم يضف -الي نفسه قبلت شهادته علي الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم يذكر فعلها ووجه المنع انه قد يريد نفسه فوجب البيان ليزول اللبس والوجهان مفرعان علي انه لو قامت البينة علي حكم حاكم قبلت ولا يشترط تعيينه وهذا هو المذهب والمعروف واشار بعضهم الي وجه اخر فعلي هذا الوجه لا تقبل شهادة واحد منهما ثم يجوز ان يقال الوجهان في-ما اذا لم يعلم القاضي انه يشهد علي فعل نفسه فان علم فهو كما لو اضاف ويجوز ان يقال هما اذا علم فان لم يعلم قبل قطعا لجواز ارادة غيره وعلي هذا الاحتمال لو شهد العز-ول ان حاكما حكم بكذا وشهد معه اخر ان المعزول حكم به وجب ان ن---قبل لانا علي هذا التقدير لا نعتني الا بتصحيح الصيغة قلت---------------------- الاحتمال	3215	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2841	true	-9178650856152893625	6	100	30	477	1475	300	شهد مع غيره ان حاكما جاءر الحكم حكم بكذا ولم يضفه الي نفسه فوجهان اقربهما القبول---------------------------------------------- ووجه المنع انه قد يريد نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يجوز ان يقال الوجهان في ما اذا لم يعلم القاضي انه يشهد علي فعل نفسه فان علم فهو كما لو اضاف ويجوز ان يقال هما اذا علم فان لم يعلم قبل قطعا لجواز ارادة غيره وعلي هذا الاحتمال لو شهد المعزول ان حاكما حكم بكذا وشهد معه اخر ان المعزول حكم به وجب ان لا يقبل لانه علي هذا التقدير لا يع-ني الا بتصحيح الصيغة انتهي فيه امران احدهما ان الاحتمال	2841	-7897447122000223600	390	699.0	305	680	57.35293960571289	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3378	false	4712811199009244247	114	144	591	734	1563	300	في الباب الاول وفي اول ادب القضاء--------------------------------------- ولو ادعي علي المعزول انه حكم----- ايام قضاءه عليه ظلما وانكر فقد سبق وجهان في انه يحلف ام يصدق بلا يمين وهو الاصح	3378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2843	true	8059366971651811246	96	132	517	699	1547	300	في الباب الثالث المعقود لليمين في المسالة الثانية من الطرف الثالث ما نصه ولو ادعي علي المعزول انه حكم عليه ايام قضاء-----ه ظلما وانكر فقد سبق وجهان في انه يحلف ام يصدق بلا يمين وهو الاصح	2843	-7897447122000223600	117	200.0	92	187	62.56684494018555	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3222	false	-1802655207672935792	172	224	900	1149	1563	300	ولو رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله وقد سبق في------ الاذان انه---- يجوز ان يكون رزق المءذن من --------------------------مال الامام او -احد--- الرعية ويجوز ---------------------------------------------------ان يفرق بان ذلك ----لا يورث تهمة وميلا في--- المءذن بخلاف ---------------القاضي	3222	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2846	true	8070992207163457407	111	187	587	947	1520	300	ولو رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله لكن ذكرنا في باب الاذان انه كما يجوز ان يكون رزق المءذن من بيت المال يجوز ان يكون من مال الامام او واحد من الرعية وذكر الصيمري في المفتي انه يجوز ان يرزقه اهل البلد ويمكن ان يفرق بان ذلك مما لا يورث تهمة وميلا في حق المءذن --لان عمله لا يختلف فالقاضي	2846	-7897447122000223600	232	392.5	182	362	64.08839416503906	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3226	false	2558732472765010007	252	288	1329	1502	1561	300	نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء فله ان ياخذ من الخصم اجرة مثل عمله وان تعين قال اصحابنا لا يجوز الاخذ وجوزه صاحب التقريب	3226	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2850	true	1477844818837171279	149	185	791	964	1543	300	نقل الهروي ان القاضي اذا لم يكن له رزق من بيت المال وهو محتاج ولم يتعين عليه القضاء فله ان ياخذ من الخصم اجرة مثل عمله وان تعين قال اصحابنا لا يجوز الاخذ وجوزه صاحب التقريب	2850	-7897447122000223600	173	346.0	137	173	100.0	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3227	false	3779817725834860329	35	69	178	346	1535	300	واما الهدية فالاولي ان يسد بابها ولا يقبلها ثم ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته في محل ولايته وهديته في غير محل ولايته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية	3227	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2850	true	1477844818837171279	269	300	1391	1543	1543	300	واما الهدية فالاولي ان يسد باب-----------ها ثم ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته في محل ولايته وهديته في غير ولا----يته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية-	2850	-7897447122000223600	149	286.5	119	168	88.69047546386719	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3227	false	3779817725834860329	127	156	651	799	1535	300	وحيث قلنا بالتحريم------------ فقبلها لم يملكها علي الاصح فعلي هذا لو اخذها قيل يضعها في بيت المال والصحيح انه يردها علي مالكها فان لم يعرفه جعلها في بيت المال	3227	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2851	true	4645945285781770285	255	286	1296	1454	1521	300	وحيث قلنا ب--تحريم قبول الهدية فقبلها لم يملكها علي الاصح فعلي هذا لو اخذها قيل يضعها في بيت المال والصحيح انه يردها علي مالكها وان لم يعرفه جعلها في بيت المال	2851	-7897447122000223600	145	274.5	116	160	90.625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3228	false	-2114951892224032906	190	228	957	1162	1514	300	وانما تثبت شهادة الزور باقرار الشاهد ان تيق-ن القاضي بان شهد ان فلانا زني-------- بالكوفة يوم كذا وقد راه القاضي ذلك اليوم ببغداد هكذا اطلقه الشافعي------------- والاصحاب رحمهم الله تعالي ولم يخرجوه علي ان القاضي هل يحكم بعلمه	3228	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2852	true	6992539451394030697	189	228	964	1169	1540	300	وانما تثبت شهادة الزور باقرار الشاهد او بيقين القاضي بان شهد ان فلانا زني يوم كذا بالكوفة والقاضي -قد راه ف----ي ذلك اليوم ببغداد هكذا اطلقه الشافعي رضي الله عنه والاصحاب----------------- ولم يخرجوه علي ان القاضي هل يحكم بعلمه	2852	-7897447122000223600	173	288.0	139	227	76.21145629882812	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3232	false	276453185281521434	13	87	67	451	1611	300	ومنه قياس الشبه وهو ان يشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان يشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة فيه واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق بما المشاركة فيه اكثر وربما -سمي قياس الشبه خفيا والذي قبله غير الجلي واضحا وربما خص الجلي ببعض الاول وهو م----ا كان الفرع فيه اولي بحكم الاصل قلت----------------------------- واختلف اصحابنا في صحة قياس الشبه وانه هل هو حجة	3232	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2855	true	127824101459036495	92	172	500	914	1615	300	ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان تشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة---- واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق بما المشاركة فيه اكثر وربما يسمي قياس الشبه خفيا والذي قبله غير الجلي واضحا وربما خص الجلي ببعض الاول وهو ما اذا كان الفرع فيه اولي بحكم الاصل انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال واختلف اصحابنا في صحة قياس الشبه وانه هل هو حجة	2855	-7897447122000223600	376	715.0	303	418	89.95215606689453	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3233	false	-2630914136741266456	0	51	0	252	1514	300	وجهان قال ابن سريج لا يلزمه ان علما انه بان له الخطا فان ترافعا اليه نقض وقال ساءر الاصحاب-- يلزمه وان علما انه بان له الخطا وهذا هو الصحيح لانهما قد يتوهمان انه لا ينقض وان بان الخطا هذا في حقوق الادميين واما ما يتعلق بحدود الله تعالي فيباد-------ر الي تداركه	3233	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2856	true	3010289490814769868	220	260	1193	1392	1585	300	وجهان قال ابن سريج لا يلزمه ان علم- انه بان له الخطا فان ترافعا اليه نقض وقال ساءر --اصحابنا يلزمه وان علما-------------------------------- لانهما قد يتوهمان انه لا ينقض-------------- هذا في ح--ق الادميين -اما حقوق---------- الله تعالي فيلزمه البدار الي تداركه	2856	-7897447122000223600	183	292.0	144	261	70.11494445800781	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3233	false	-2630914136741266456	230	300	1128	1514	1514	300	ومنها حكم- الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين ومنع القصاص ف------------------------------------------------------ي القتل بالمثقل وصحة النك---------------------------------------------------------------------------------------------------------اح بلا ولي او بشهادة فاسقين او حكم غيره بصحة بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد --حولين وصحة --نكا-----------------------------------ح الشغار و-----المتعة و----------قتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف و-جريان التوارث بين المسلم والكافر ورد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما قال----ه ابن ابي ليلي-	3233	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2857	true	5526595945268667361	7	109	43	617	1665	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه -في ذلك- الجنس قيل انه منقوض لظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمنقل لانها علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام وصاحب الكتاب وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي------------------------------ بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبجريان التوارث بين المسلم والكافر ورد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي	2857	-7897447122000223600	317	524.0	258	606	52.31023025512695	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	169	215	837	1086	1543	300	ان الاصحاب مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين	3237	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	146	193	798	1050	1606	300	ان الاءمة- مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انهم ارادوا بالعلم الظن المءكد لا اليقين	2862	-7897447122000223600	244	473.0	198	253	96.44268798828125	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3239	false	-5746299019359682231	112	205	608	1067	1549	300	قال الاصحاب ف----له ان يحلف علي الاستحقاق والاداء اع-------تمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته قال- القفال وضابط وثوقه -ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة--- لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة وفرقوا بينه وبين القضاء والشهادة بان خطرهما عظيم وعام ولانهما يتعلقان به ويمكن----- التذكر فيهما وخط المورث لا يتوقع فيه يقين فجاز اعتماد الظن فيه حتي لو وجد بخط نفسه ان لي علي فلان كذا او---- اديت الي فلان دينه لم يجز--- الحلف حتي يتذكر قاله في الشامل	3239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	207	290	1047	1442	1489	300	قال الاصحاب يجوز له ان يحلف علي --استحقاق الحق واذا الحق اعتمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته وضبط القفال------ وثوقه بان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة ان لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم--- بل يءديه من التركة وفرق-- بينه وبين القضاء والشهادة بانه ------------------------------------يمكن فيها التذكر والرجوع الي ال----------------يقين ---------------------حتي لو وجد بخط نفسه ان له علي فلان كذا او انه ادي- دين فلان----- لم يجز له الحلف حتي يتذكر قاله في الشامل	2863	-7897447122000223600	334	536.5	262	487	68.58316040039062	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3239	false	-5746299019359682231	202	236	1052	1228	1549	300	قاله في الشامل فرع قال الصيمري ينبغي للشاهد ان يثبت حلية المقر اذا لم يعرفه بعد الشهادة ليستعين بها علي التذكر ويقرب من هذا ذكر التاريخ وموضع التحمل ومن كان معه حينءذ ونحو ذلك	3239	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2864	true	-4436933545280068171	210	244	1077	1253	1546	300	قوله في الروضة فرع قال الصيمري ينبغي للشاهد ان يثبت حلية المقر اذا لم يعرفه بعد الشهادة ليستعين بها علي التذكر ويقرب من هذا ذكر التاريخ وموضع التحمل ومن كان معه حينءذ ونحو ذلك	2864	-7897447122000223600	171	337.0	137	176	97.15908813476562	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3240	false	-3356301074145233766	78	115	398	601	1563	300	قامت بينة بانه توقف فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين انه يقبل شهادتهما وقال الاودني وصاحب المهذب لا تقبل لان توقفه يورث تهمة وعلي هذا لو شهد عدلان ان شاهدي الاصل توقفا في الشهادة لم يجز الحكم بشهادة الفروع	3240	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2865	true	4558663202059223910	0	37	0	201	1579	300	قامت بينة بانه توقف فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين انه يقبل شهادتهما وقال الاود-ي وصاحب المهذب لا يقبل لان توقفه يورث تهمة وعلي هذا لو شهد عدلان ان شاهدي الاصل توقفا في الشهادة لم يجز الحكم بشهادة الفرع -	2865	-7897447122000223600	198	389.0	162	203	97.53694915771484	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3240	false	-3356301074145233766	243	299	1247	1557	1563	300	الطرف الثالث في التسوية وفيه مساءل الاولي ليسو--- القاضي بين الخصمين في --دخولهما عليه وفي القيام لهما والنظر -فيهما والاستماع وطلاقة الوجه وساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ويسوي------------ في جواب سلامهما فان سلما اجابهما معا وان سلم احدهما قال الاصحاب يصبر حتي يسلم الاخر فيجيبهم----ا وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل	3240	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2865	true	4558663202059223910	86	161	460	883	1579	300	الفصل الثالث في التسوية وفيه مسالتان احداهما يسوي القاضي بين الخصمين في الدخول--- عليهما و-القيام لهما والنظر اليهما والاستماع وطلاقة الوجه وساءر انواع الاكرام انتهي كلامه وتعبير الرافعي في اول كلامه بقوله في الدخول عليهما وقع كذلك في النسخ وهو سبق قلم وصوابه في دخولهما عليه قوله ويسوي بينهما ايضا في جواب سلامهما فان سلما اجابهما معا وان سلم احدهما قال الاصحاب يصبر حتي يسلم الاخر فيجيبهما معا وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل	2865	-7897447122000223600	264	440.5	216	427	61.826698303222656	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3241	false	-1574485246518732309	16	84	82	462	1620	300	التسوية وحكي الامام انهم ----------جوزوا له---- ترك الجواب مطلقا واستبعده ويسوي بينهما في المجلس فيجلس احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ---------------------------------------------------------------------------ان كانا شريفين او بين يديه وهو الاولي علي الاطلاق فلو كان احدهما مسلما والاخر كافرا فالصحيح وبه قطع----------- العراقيون انه يرفع المسلم في المجلس والثاني يسوي ويشبه ان يجري الوجهان في ساءر وجوه الا-----------------------كرام ثم التسوية بين الخصمين في الامور المذكورة واجبة علي الصحيح وبه قطع	3241	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2867	true	-4855271215195809500	62	140	318	748	1647	300	المسالة وحكي الامام انهم اي الاصحابجوزوا للقاضي ترك الجواب مطلقا واستبعده انتهي كلامه وما ذكره من كون الامام نقله عن الاصحاب وتابعه عليه في الروضة ايضا غلط فان الامام انما نقله عن بعضهم وقد تقدم ذكر لفظه قوله فان--------------------------------------------------- كان احدهما مسلما والاخر كافرا فوجهان اصحهما وهو ما اورده العراقيون انه يرفع المسلم في المجلس والثاني يسوي ويمكن ان يجري الوجهان في ساءر وجوه الاكرام انتهي فيه امران احدهما ان النووي------------- في ال---------روضة عبر بقوله اصحهما وبه قطع	2867	-7897447122000223600	208	282.5	165	503	41.351890563964844	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	19	122	102	644	1546	300	تقول وفيه وجه ضعيف انه لا يطالبه بالجواب حتي يساله المدعي ثم ينظر في الجواب ان اقر بالمدعي فللمدعي ان يطلب من القاضي الحكم عليه وحينءذ يحكم بان يقول له اخرج من حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك وما اشبههما وهل يثبت المدعي بمجرد الاقرار ام يفتقر ثبوته الي قضاء القاضي---- وجهان احدهما يفتقر----- كالثبوت ب---------البينة واصحهما لا ل---ان دلالة الاقرار علي وجوب الحق جلي-------------------------------ة والبينة ت-حتاج الي ------------نظر و--اجتهاد هكذا ذكرت المسالة ولا يظهر-------- الخلاف فيها لانه ان كان الكلام في ثبوت المد-----عي به في نفسه فمعلوم لانه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد	3242	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2868	true	6716867060219570503	214	300	1138	1602	1602	300	فقال وفيه وجه ضعيف انه لا يطالبه بالجواب حتي يساله المدعي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يثبت المدعي بمجرد الاقرار ام يفتقر ثبوته الي قضاء القاضي فيه وجهان احدهما يفتقر اليه كالثبوت بعد اقامة البينة واصحهما المنع فان دلالة الاقرار علي----- الحق بينة والانسان علي بصيرة من نفسه واما البينة فيحتاج في قبولها الي النظر والاجتهاد هكذا ذكروه والطبع لا يكاد يقبل هذا الخلاف ل-----انه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي به في نفسه فمعلوم -انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد-	2868	-7897447122000223600	343	563.5	278	622	55.14469528198242	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	169	225	899	1161	1546	300	وان قال------- ليس لي بينة حاضرة فحلف القاضي المدعي عليه ثم جاء بب--ينة سمعت و----ان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ولو قال لا بينة لي واقتصر عليه	3242	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2869	true	3739776523104603471	191	222	982	1130	1543	300	فان قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف الم-------دعي عليه ثم احضر البينة سمعت وكذا لو قال لا حا--------ضرة ولا غاءبة في اظهر الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا بينة لي واقتصر عليه	2869	-7897447122000223600	109	164.5	83	275	39.6363639831543	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3244	false	-4382287913404267091	37	108	190	561	1557	300	المقدم بالسفر فيحتمل ان لا يقدم الا بدعوي ويحتمل ا-----ن يقدم بجميع دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع يضر -غيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض قلت---------------- الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او ضعيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يق-نع بواحدة ويءخر الباقي- الي ان	3244	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	168	243	860	1251	1532	300	المقدم بالسفر يجوز ان --لا يقدم الا بدعوي واحدة ويجوز ان يقدم ج-ميع دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويجوز ا-ن يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع يضر بغيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض انتهي قال في الروضة الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقتنع بواحدة ويءخر الباقين الي ان	2870	-7897447122000223600	342	636.0	275	395	86.582275390625	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3208	false	-7689932482155459936	155	207	842	1106	1618	300	يشترط في الذي يستخلفه ما يشترط في القاضي قال الشيخ ابو محمد وغيره فان فوض اليه امرا خاصا كفاه من العلم ما يحتاج اليه في ذلك الباب حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المفوض اليه سماع البينة ونقلها دون الحكم كفاه العلم بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد	3208	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	92	143	489	746	1557	300	يشترط في الذي يستخلفه ما يشترط في القاضي قال الشيخ ابو محمد وغيره فان فوض اليه امرا خاصا كفاه من العلم ما يحتاج اليه في ذلك الباب حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المفوض اليه سماع البينة------- دون الحكم كفاه العلم بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد	2871	-7897447122000223600	257	506.0	206	264	97.3484878540039	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3248	false	7495914057505064945	75	141	392	734	1592	300	من نصب حاكما في الجرح والتعديل اعتبر فيه صفات القضاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شهر بالعدالة او الفسق اشترط فيه صفات الشهود ويشترط مع ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------علم ب----------------------------------------------------------------العدالة والفسق واسبابهما وان يكون المعدل خبيرا بباطن حال من يعدله لصحبة او جوار او معاملة ونحوها قال في الوسيط ويلزم الق---اضي ان يعرف ان المزكي ------خبير بباطن الشاهد في كل تزكية -الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	3248	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	56	181	297	933	1557	300	من نصب حاكما في الجرح والتعديل اعتبر فيه صفات القضاة انتهي واعلم انه قد سبق ان من شروط القاضي بلوغ رتبة الاجتهاد ولكن ذكر الرافعي قبل ذلك في الكلام علي الاستخلاف كلاما ينبغي استحضاره هنا فقال يشترط في الذي يستخلفه ما يشترط في القاضي قال الشيخ ابو محمد وغيره فان فوض اليه امرا خاصا كفاه من العلم ما يحتاج اليه في ----------------------------------------------------------ذلك الباب حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المفوض اليه سماع البينة دون الحكم كفاه العلم بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد قوله ولابد في شاهد الاعسار والتزكية من الخبرة الباطنة --------------------------------------------------------------قال في الوسيط ويجب علي القاضي ان يعرف ان المزكي هل هو خبير بباطن الشاهد في كل تزكيته الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	2871	-7897447122000223600	185	145.5	148	756	24.47089958190918	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3249	false	7844973597521481436	14	100	70	514	1578	300	وهل يشترط ذكر سبب رءية الجرح او سماع----ه وجهان احد-هما نعم فيقول مثلا رايته يزني وسمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي والثاني هو المذكور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل لا حاجة اليه وليس للحاكم ان يقول من اين عرفت حاله وعلي اي شء بنيت شهادتك كما في ساءر الشهادات وهذا اقيس ويحكي عن ابن ابي هريرة والاول اشهر ولا يجعل الجارح بذكر الزني قاذفا للحاجة كما لا يجعل الشاهد قاذفا فان لم يوافقه غيره فليكن كما لو شهد ثلاثة بالزني هل يجعلون قذفة فيه القولان	3249	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	204	296	1052	1538	1557	300	وهل يشترط ذكر سبب رءية الجرح او سماعه فيه وجهان اشهرهما نعم فيقول مثلا رايته يزكي وسمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي واقيسهما انه لا يشترط انتهي وهذا الكلام صريح في ان الشاهد اذا كان مستنده الاستفاضة وصرح بذلك في شهادته لم يكن قادحا في شهادته فتفطن لذلك فانه الصواب وسيكون لنا عودة لذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادات ان شاء الله تعالي قوله---------------------- ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قادحا للحاجة كما لا يجعل الشاهد قاذفا فان لم يوافقه غيره فليكن كما لو شهد ثلاثة بالزنا هل يجعلون قذفه فيه القولان	2871	-7897447122000223600	282	502.5	227	600	47.0	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3249	false	7844973597521481436	101	140	518	722	1578	300	المختار او الصواب انه لا يجعل قاذفا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنهما وهي في حقه فرض كفاية او متعينة فهو معذور بخلاف شهود الزني فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون والله اعلم	3249	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2872	true	3774211981694073131	0	37	0	193	1553	300	المختار او الصواب انه لا يجعل قاذفا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنه-ا وهي في حقه فرض كفاية او متعينة---------- بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون والله اعلم	2872	-7897447122000223600	192	369.0	155	204	94.11764526367188	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	198	299	1070	1590	1592	300	الباب الثالث في القضاء علي الغاءب هو جاءز في الجملة وحكي صاحب التقريب قولا عن رواية حرملة انه لا يجوز الا اذا كان للدعوي اتصال بحاضر والمشهور الاول وبه قطع الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الباب اطراف الاول في الدعوي--------------------------------------------- ويشترط في الدعوي علي الغاءب ما يشترط فيها----- علي الحاضر من بيان---- المدعي وقدره وصفته وقوله اني مطالب بالمال ولا يك----------------------------------------------------------في الاقتصار علي------------------------------------------------------------------------------ قوله لي عليك كذا ويشترط ان يكون للمدعي بينة والا فلا فاءدة وان يدعي جحوده------ فان قال هو مقر لم تسمع بينته ولغت دعواه وان لم يتعرض لجحوده ولا -اقراره فهل تسمع بينته وجهان اصحهما نعم------------------------ لانه قد لا يعلم جحوده	3251	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	76	228	395	1150	1520	300	الباب الثالث في القضاء علي الغاء------------------------------------ب قوله واحتج--------------------------------------------------------------------------- الاصحاب علي ابي حنيفة في منعه القضاء علي الغاءب بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكان ذلك قضاء منه علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب انتهي وما ذكره هاهنا من كونه قضاء قد خالفه في --باب نفقة الاقارب فرجح انه افتاء لا قضاء وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه قوله ويشترط في الدعوي علي الغاءب ما يشترط في الدعوي علي الحاضر من بيان جنس المدعي وقدره وصفته ------انتهي اعترض عليه ابن الرفعة بان ذكر الوصف لا يغني عن ذكر النوع ولابد منه وقد صرح في الدعوي-- علي الحاضر بانه لابد من بيان النوع وصرح ايضا بذكره في هذا الباب في ركن المحكوم به قوله وينبغي------------ ------------------------------------ان يدعي جحود الغاءب فان قال هو مقر لم تسمع بينته ولغي دعواه وان لم يعترض لجحوده ولا لاقراره ف--------------وجهان ميل الامام منهما الي ان بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده	2875	-7897447122000223600	269	348.0	210	938	28.678037643432617	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	111	156	586	807	1558	300	فيحلف القاضي المدعي- علي الغاءب بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداء-ه ويجوز ان يقتصر فيحلفه	3252	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	255	300	1301	1520	1520	300	فيحلف القاضي من ادعي علي الغاءب بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه و---لا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه توفيته ويجوز ان يقتصر فيحلفه-	2875	-7897447122000223600	206	392.0	163	223	92.37667846679688	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	246	272	1289	1418	1558	300	و-بني علي هذا------------------- ما لو اقام قيم طفل بينة علي قيم طفل فان اوجبنا التحليف انتظرنا حتي يبلغ المدعي له فيحلف وان قلنا بالاستحباب قضي بها	3252	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	214	243	1096	1245	1516	300	ويبني علي الخلاف في وجوب التحليف ما لو اقام قيم طفل بينة علي قيم طفل فان اوجبنا التحليف انتظرنا حتي يبلغ المدعي له فيحلف وان قلنا بالاستحباب قضي بها	2876	-7897447122000223600	126	234.0	100	149	84.56375885009766	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3252	false	899653271708969882	156	187	807	960	1558	300	علي ثبوت المال في ذمته ووجوب --تسليمه وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف مع البينة الوارث اذا كان- المدعي عليه صبيا او مجنونا او ميتا ليس له وارث حاضر فان كان حلف بسءال الوارث وحكي	3252	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	0	51	0	252	1516	300	علي ثبوت المال في ذمته ووجوب التسليم لان المدعي عليه لو كان حاضرا لكان له ان يدعي عليه شيءا من الجهات المذكورة فيحلفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له ولذلك يحلف مع البينة------- اذا كانت الدعوي علي- صبي -او مجنون -او ميت- ليس له وارث حاضر فان كان حلف بسءال الوارث وهذا	2876	-7897447122000223600	129	204.5	102	263	49.04943084716797	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	50	77	251	378	1538	300	ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه اداء ما اثبته الولي فاذا بلغ	3253	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	273	300	1390	1516	1516	300	ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه اداء ما اثبته الولي فاذا بلغ-	2876	-7897447122000223600	125	244.0	99	127	98.4251937866211	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3255	false	7272305137984740162	1	127	4	660	1592	300	اشهدكما علي ان ما فيه حكمي او علي اني قضيت بمضمونه فوجهان ا-صحهما---- لا يكفي حتي-- يفصل ما حكم به والثاني يكفي لامكان معرفة التفصيل بالرجوع اليه ويجري الخلاف في-ما لو قال المقر اشهدتك علي ما في هذه القبالة وانا عالم به لكن الاصح عند الغزالي في الاقرار انه يكفي حتي اذا سلم القبالة الي الشاهد وحفظها الشاهد وامن التحريف جاز له ان يشهد علي اقراره لانه يقر علي نفسه والاقرار بالمجهول صحيح وقطع الصيمري بانه لا يكفي في الاقرار ايضا حتي يقراه ويحيط بما فيه قال وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمهما الله-------------------- ويشبه ان يكون---- الخلاف في ان الشاهد هل يشهد---- انه اقر بمضمون القبالة مفصلا------ فاما الشهادة علي انه اقر بما في هذا الكتاب مبهما ف---ينبغي ان يقبل بلا خلاف كساءر الاقارير المبهمة	3255	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2877	true	8269495266362816092	60	142	293	698	1473	300	اشهدكما علي ان ما فيه حكمي او علي اني قضيت بمضمونه فوجهان اظهرهما انه لا يكفي ما لم يفصل لهما---------------------------------------------------- ويجري الخلاف في ما لو قال المقر اشهد-ك علي ما في هذه القبالة وانا عالم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي وابي حنيفة ---كما نقله الصيمري انه لا يكفي ويشبه ان يكون هذا الخلاف في ان الشاهد هل يشهد علي انه اقر بمضمون القبالة علي التفصيل فاما الشهادة علي انه اقر بما في هذا الكتاب مبهما فما ينبغي ان يكون فيه خلاف كساءر الاقارير المبهمة	2877	-7897447122000223600	337	556.0	266	701	48.074180603027344	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3257	false	-1085778600633956702	55	154	293	782	1531	300	في الكتاب فا----نكر المحضر----- ان ما في الك----تاب اسمه ونسبه فالقول قوله مع يمينه وعلي المدعي البينة علي انه اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل المحضر حلف المدعي وتوجه له الحكم ولو قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه فحكي الامام والغزالي عن الصيدلاني انه يقبل منه اليمين هكذا كما لو ادعي عليه قرض فانكر واراد ان يحلف علي انه لا يلزمه شء فانه يقبل واختارا انه لا يقبل وفرقا بان مجرد الدعوي ليس بحجة وهنا قامت بينة علي المسمي بهذا الاسم وذلك يوج-ب الحق عليه ان -ثبت	3257	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2877	true	8269495266362816092	211	300	1030	1473	1473	300	في الروضة واذا انكر المدعي عليه ان ما في هذا الكتاب اسمه ونسبه فالقول قوله ب--يمينه وعلي المدعي البينة ----انه اسمه ونسبه------------------------------------------------------ ولو قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه فحكي الامام والغزالي عن الصيدلاني انه يقبل منه اليمين هكذا كما لو ادعي عليه فرض فانكر واراد ان يحلف علي انه لا يلزمه شء فانه يقبل واختارا انه لا يقبل وفرقا بان مجرد الدعوي ليس بحجة وهنا قامت بينة علي المسمي بهذا الاسم وذلك بوجوب الحق عليه ان يثبت-	2877	-7897447122000223600	414	748.5	329	504	82.14286041259766	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3260	false	-1670396977999380469	72	168	374	889	1577	300	وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي به المكتوب اليه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه م-ا لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كتب بسماع البينة فليسم الشاهدين والاولي ان يبحث عن حالهما ويعد-لهما لان اهل بلدهما اعرف ب---هما فان لم يفعل فعلي المكتوب اليه البحث والتعديل اذا عدل فهل يجوز ان يترك اسم الشاهدين قال---------------------------------------------------- الامام والغزالي لا والقياس الجوا-ز كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود وهذا هو المفهوم من كلام البغوي------- وغيره	3260	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2878	true	-400639271233125215	141	256	736	1349	1575	300	وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي الكاتب ---------قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه اذا لم يحكم------ كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي انه يجوز كالشاهد ولان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا وقد جزم في البحر بما قاله في العدة قوله واذا كتب بسماع البينة فليسم الشاهدين والاولي ان يبحث عن حالهما وتعديلهما فان اهل بلدهما اعرف بحالهما و--------------------------------------------اذا عدل فهل يجوز ان يترك اسم الشاهدين فلفظ الكتاب يشعر بالمنع وقد صرح به في الوسيط وكذلك ذكره الامام------------ والقياس التجويز كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود وهذا هو المفهوم من ايراد صاحب التهذيب وغيره	2878	-7897447122000223600	366	595.5	294	684	53.50877380371094	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3260	false	-1670396977999380469	243	294	1289	1549	1577	300	وان استمهل البي----نة الجرح امهل ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وكذا لو قال ابراتني او قضيت ا-لحق واستمهل ليقيم البينة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن من جرحهم الا هناك او قال لي بينة اخري هناك دافعة----- لم يمهل---- بل يءخذ الحق منه	3260	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2879	true	-390689071822114136	9	116	48	613	1554	300	فان استمهل ليفهم بينة الجرح امهل ثلاثة ايام فانها مدة يسيرة لا يعظم ضرر المدعي بتاخير الحكم فيها وبالمدعي عليه خاصة الي مثلها لاستحضار البينة هكذا ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وكذا لو قال ابراتني او قضيت بالحق واستمهل ليقيم البينة عليه انتهي كلامه وما نقله عن اتفاق الاصحاب من الامهال ثلاثا ليس كذلك فقد جزم الماوردي ان الحاكم يجتهد برايه فيما دون الثلاثة بحسب الحال وعظم البلد وصغره واشار اليه في البحر ايضا فقال امهل مدة قريبة قوله ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم فاخرجهم فاني لا اتمكن من خروجه الا هناك او قال لي بينة اخري----- دافعة هناك لم يجب اليه بل يءخذ الحق منه	2879	-7897447122000223600	239	421.0	189	570	41.92982482910156	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3261	false	7522226291699736594	8	70	42	360	1560	300	وفي العدة انه لو ساله المحكوم عليه احلاف الخصم ا----نه لا عداوة بينه وبينهم---------------------------------- وقد حضر الخصم عند المكتوب اليه اجابه اليه ولو سال احلافه علي عدالتهم لم يجبه وكفي تعديل الحاكم اياهم وانه لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان الكاتب احلفه وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	3261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2879	true	-390689071822114136	149	209	781	1087	1554	300	وفي العدة انه لو سال- المحكوم عليه احلاف الخصم علي انه لا عداوة بينه وبين الشهود جاز انتهي ذكر مثله في الروضة وقد جزم الماوردي والروياني بعكسه قوله نقلا عنها ايضا------------------------------------------------ وانه لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان الكاتب احلفه وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبر-ه فحصل وجهان	2879	-7897447122000223600	222	376.0	176	356	62.35955047607422	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3261	false	7522226291699736594	77	163	400	841	1560	300	فاذا نادي قاض من طرف ولايته قاضيا---- من طرف ولايته اني سمعت البينة بكذا او جوزنا قاضيين في بلد فقال ذلك قاض لقاض هل للمقول له الحكم بذلك قال الامام والغزالي يبني ذلك علي ان سماع البينة وانهاء الحال الي قاض اخر هل هو نقل كشهادة الشهود كنقل الفروع شهادة الاصول ام حكم بقيام البينة وفيه وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لا يجوز ك----------------ما لا ي------حكم ب------الفر-ع مع حضور الاص-ل وعلي الثاني يجوز كما في الحكم المبرم وهذا ارجح عند الامام والغزالي والصحيح الاول وبه قال عامة الاصحاب	3261	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2880	true	8585041727130158819	58	170	308	877	1534	300	فاذا نادي قاض من طرف ولايته قاضيا اخر في طرف ولايته اني سمعت البينة بكذا او جوزنا قاضيين في بلد فقال ذلك قاض لقاض هل للمقول له الحكم بذلك بني الامام والغزال-----ي ذلك علي ان سماع البينة وانهاء الحال الي قاض اخر هل هو نقل لشهادة الشهود كنقل الفروع شهادة الاصول او حكم بقيام البينة وفيه جوابان وجه الاول انه لو كان حكما لم يفتقر الي تسمية الشهود ووجه الثاني انه لو كان نقلا لم يكف ناقل واحد وقد اكتفينا بالقاضي المنهي فعلي الاول لا يجوز للمقول له الحكم كما لا يجوز الحكم بشهادة الفروع مع خصوم الاصول وعلي الثاني يجوز كما في الحك-------م وهذا اظهر عند الامام والمصنف لكن------------------- عامة الاصحاب	2880	-7897447122000223600	383	660.0	303	600	63.83333206176758	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3263	false	2483864473898300006	41	171	202	899	1601	300	كان --كتاب -سماع البينة---- انتزع المكتوب اليه المال وبعثه الي الكاتب ليشهد الشهود علي عينه وفي طريقه قولان اظهرهما واشهرهما وبه قطع ابن الصباغ وغيره يسلم- الي المدعي ويءخذ منه كفيل- ببدنه وقال ابو الحسن العبادي يكفله قيمة المال فان ذهب الي القاضي الكاتب وشهد الشهود علي عينه وسلم له كتب القاضي بذلك ابراء الكفيل والا فعلي المدعي الرد ومءنته ويختم العين عند تسليمها اليه بختم لازم فان كان عبدا جعل في عنقه القلادة ويختم عليها والمقصود من الختم ان لا يبدل الماخوذ بما لا يستريب الشهود في انه له واخذ الكفيل واجب والختم مستحب وعلي هذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان للمدعي جارية فثلاثة اوجه احدها انها كالعبد والثاني لا تبعث اصلا والثالث تسلم الي --امين في الرفقة لا الي المدعي وهذا حسن قلت هذ----------------ا الثالث هو الصحيح او الصواب والله	3263	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2884	true	-2706228894091457465	161	294	892	1621	1656	300	كان الكتاب بسماع البينة فقط انتزع المكتوب اليه المال وبعثه الي الكاتب ليشهد الشهود علي عينه وفي طريقه قولان ---------اشهرهما------------------------- يسلمه الي المدعي وياخذ منه كفيلا ببدنه وتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم العين عند تسليمها----- بختم لازم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الكفيل ختم- والختم ليس بحتم كذلك حكي المتلقي عن ابي بكر الارغياني الامام انتهي وهذه المسالة قد ذكرها الغزالي وجزم ان الختم احتياطا وحكي في وجوب اخذ الكفيل وجهين وجزم في الروضة بما قاله الارغياني ولم يعزها اليه وما ذكرته من التعبير بالارغياني وقع كذلك في بعض نسخ الرافعي وفي بعضها التعبير بالريحاني وقد سبق ايضاح ذلك في الكلام علي الاسماء فراجعه قوله فلو كانت------ جارية فثلاثة اوجه احدها انها كالعبد والثاني لا تبعث اصلا والثالث تسلم الي الامين في الرفقة لا الي المدعي وهذا حسن انتهي قال في الروضة هذا الثالث هو الصحيح او الصواب قوله -	2884	-7897447122000223600	350	554.0	284	1035	33.81642532348633	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3266	false	6353356487123274750	72	126	364	667	1575	300	ثم قال العراقيون والبغوي وغيرهم اذا نقل المدعي المال------- الي بلد القاضي الكاتب ولم يثبت كونه له لزم المدعي مع مءنة الرد اجرة المثل لمدة الحيلولة ولم يتعرضوا لذلك في مدة تعطل المنفعة واذا احضره المدعي عليه وهو في البلد فاقتضي سكوتهم المسامحة وقد صرح بهذا الاقتضاء الغزالي والفرق بين الحالين زيادة الضرر هناك	3266	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2885	true	-2788758685110984928	105	159	528	830	1529	300	ثم قال العراقيون والبغوي وغيرهم اذا نقل------- المال المدعي الي بلد القاضي الكاتب ولم يثبت كونه له لزم المدعي مع مءنة الرد اجرة المثل لمدة الحيلولة ولم يتعرضوا لذلك في مدة تعطل المنفعة -اذا احضره المدعي عليه وهو في البلد فاقتضي سكوتهم المسامحة وقد صرح بهذا الاقتضاء الغزالي والفرق بين الحالين زيادة الضرر هناك	2885	-7897447122000223600	295	571.0	242	310	95.16129302978516	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3267	false	-6542461668169162853	193	231	999	1181	1525	300	ومتي كان للمطلوب عذر مانع من الحضور لم يكلف- بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان وجب----------- تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض او حبس --ظالم او الخوف منه	3267	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2885	true	-2788758685110984928	203	241	1052	1244	1529	300	ومتي كان للمطلوب عذر مانع من الحضور لم يكلفه بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض --وحبس الظالم والمنع-- منه	2885	-7897447122000223600	168	300.5	132	196	85.71428680419922	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3269	false	-5734979673709400397	88	133	465	705	1561	300	المخدرة هل تكلف حضور مجلس الحكم---- وجهان احدهما نعم قاله القفال كفيرها فعلي هذا لو حضر القاضي غدارها ليحكم بينها وبينن خصمها او بعث ناءبا كان للخصم ان يمتنع من دخول دارها ويطلب اخراجها واصحهما لا كالمريض وسبيل القاضي في حقها كما سبق في المريض	3269	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2886	true	-7190934760318756904	159	192	855	1025	1604	300	المخدرة هل تكلف حضور مجلس الحكم فيه وجهان احدهما ويحكي عن القفال نعم كساءر الناس ثم قال واظهرهما وبه قال ابو حنيفة لا تكلف-------------------------------------------------------------------------- كالمريض وسبيل القاضي في حقها كما سبق في المريض	2886	-7897447122000223600	106	155.0	83	244	43.442623138427734	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3270	false	-6465236867534099970	112	147	621	788	1566	300	واما ما لا يتعين له مالك وحصل الياس من معرفته فذكر بعضهم ان له---- ان يبيعه ويصرف ثمنه الي المصالح وان له حفظه قلت هذا المحكي عن بعضهم متعين وقد قاله جماعة ولا نعرف خلافه	3270	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2887	true	239179274853585338	138	170	714	869	1555	300	واما ما لا يتعين له مالك وحصل الياس من معرفته فذكر بعضهم ان للقاضي ان يبيعه ويصرف ثمنه الي المصالح وان له حفظه قال في الروضة---------------- وقد قاله جماعة ولا يعرف خلافه	2887	-7897447122000223600	138	248.5	107	171	80.70175170898438	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3271	false	2442169215366765561	178	257	958	1378	1613	300	العدالة والحرية لانه وكيل ل-----هم كذا- اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة---- الخلاف في توكيله في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم ف---------------------هو علي القولين في التحكيم فان جوزناه فهو-------- كمنصوب القاضي فان كان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم المصالح مال يتفرع لمءنة القاسمين لزم الامام ان ينصب في كل بلد قاسما فان لم تحصل الكفاية بواحد زاد بحسب الحاجة والا فلان يعين قاسما لءلا يغالي في الاجرة ولءلا يواطءه بعضهم فيحيف بل يدع الناس ليستاجروا من شاءوا	3271	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2888	true	-1479394278562978229	0	186	0	978	1589	300	العدالة والحرية فانه وكيل من جهتهم كذلك اطلقوه وينبغي ان يكون ال---------عبد في القسمة علي الخلاف في توكيله في البيع والشراء انتهي كلامه تابعه في الروضة علي هذا البحث وفيه امران احدهما ان الخلاف المذكور محله في ما اذا كان التوكيل بغير اذن السيد كذا ذكره الرافعي في باب معاملات العبيد وحينءذ فلا يحسن في تقرير هذا البحث نصب الخلاف في اشتراطه الحرية فانها لا تشترط جزما بل الصواب نصبه في الافتقار الي اذن السيد الامر الثاني ان الرافعي علل هناك عدم الجواز بتعلق العهدة بالعبد والظاهر ان ذلك المعني لا ياتي هنا قوله ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم قال اصحابنا العراقيون هو علي القولين في التحكيم -ان جوزناه فالذي حكموه كمنصوب القاضي انتهي كلامه سكت هو والنووي عما اذا لم نجوز التحكيم والحكم فيه انه لا يبطل بل يصح ويكون وكيلا حتي لا تشترط فيه العدالة كذا ذكره في الشرح الصغير ويظهر انه كان هكذا في الكبير ولكن سقط ذلك من النسخ قوله ويجب علي الامام ان يرزق قاسما من سهم المصالح ------------------------------------------------------------فان لم يكن فيها فضل فلا يت---------------------------عين قاسما لءلا يغالي في الاجرة ولءلا يواطءه بعضهم فيحيف بل يدع الناس ليستاجروا من شاءوا	2888	-7897447122000223600	288	460.5	232	1075	26.79069709777832	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3272	false	-5973072423186448677	121	209	632	1109	1587	300	ولو استاجروا قاسما وسمي كل واحد اجرة التزمها فله علي كل واحد ما التزم هذا اذا استاجروا جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ود-ينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك فلو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا يمكن الا بالتصرف في نصيب الاخرين ترددا وتقريرا ولا سبيل اليه	3272	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2888	true	-1479394278562978229	212	300	1113	1589	1589	300	ولو استاجروا قاسما وسمي كل واحد اجرة التزمها فله علي كل واحد ما التزم هذا اذا استاجروا جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان وبدينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك فلو استاجروا في عقود م-رتبة فعقد واحد لاقرار نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لاقرار نصيبه ولا سبيل اليه لان اقرار نصيبه لا يمكن الا بالتصرف في نصيب الاخرين ترددا وتقديرا ولا سبيل اليه-	2888	-7897447122000223600	467	914.0	380	478	97.69874572753906	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3273	false	749300907612995943	11	64	57	334	1671	300	فلا يكسر جوهر نفيس ولا يقطع ثوب رفيع ولا يقسم زوجا خف و--مصراعا باب ان طلبه احدهما فلو تراضوا بقسمة ذلك وطلبوها من القاضي فان بطلت المنفعة بالكلية لم يجبهم ويمنعهم ان يقتسمو-ا بانفسهم لانه سفه وان نقصت كسيف يكسر لم يجبهم علي الاصح لكن لا يمنعهم ان يقتسموا بانفسهم وما يبطل القسمة	3273	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2889	true	-2181279843326652039	141	191	724	983	1544	300	فلا يكسر جوهر نفيس ولا يقطع ثوب رفيع ولا يقسم زوجا خف او مصراعا باب ان طلبه احدهما فان تراضيا بقسمته--- وطلبوها من القاضي فان بطلت المنفعة بالكلية لم يجبهم ويمنعهم ان يقتسموها بانفسهم لانه سفه وان نقصت كسيف يكسر لم يجبهم ف-ي الاصح لكن لا يمنعهم ان يباشروا----------------- القسمة	2889	-7897447122000223600	245	444.5	196	280	87.5	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3272	false	-5973072423186448677	61	86	311	448	1587	300	الاول- ثم ان استاجر الشركاء قاسما وسموا له اجرة واطلقوا فتلك الاجرة توزع علي قدر الحصص علي المذهب وقيل قولان ثانيهما علي عدد الرءوس ويجري	3272	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	33	58	159	297	1573	300	الروضة ثم ان استاجر الشركاء قاسما وسموا له اجرة واطلقوا فتلك الاجرة توزع علي قدر الحصص علي المذهب وقيل قولان ثانيهما علي عدد الرءوس انتهي	2891	-7897447122000223600	131	251.0	106	138	94.92753601074219	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3275	false	-4585907720084829672	198	298	1011	1540	1549	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وان خرج الثالث -----------------ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع ---------------------------والخامس وان خرج الخامس فل--------------ه الخامس والسادس ثم اهمل باقي الاحتمالات وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع اللذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فهو له مع اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج السادس فهو له	3275	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	126	300	669	1573	1573	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث فان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده انتهي وما ذكره من انه يعطي مع الثاني ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب ال-سدس وان خرج الخامس اي لصاحبالثلث فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الصور----- وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع ا-لذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج السادس فهو له-	2891	-7897447122000223600	507	925.0	408	914	55.470458984375	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3276	false	-7481963824667710403	72	120	382	652	1612	300	خرج له الاول او الث-------اني دفعا اليه------------------ وان خرج له الخامس او السادس --دفعا- اليه---- ثم يخرج باسم احد الاخ-رين وان خرج الثالث فله الث-----------الث والثاني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3276	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2893	true	7373003940544560535	0	55	0	305	1570	300	خرج له الاول او خرج له الثاني دفع- اليه الاول والثاني معا وان خرج له الخامس او السادس فيدفعان اليه معا ثم يخرج باسم احد الاخيرين فان خرج --------له الثلث اعطي الثالث والثاني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	2893	-7897447122000223600	257	459.5	210	314	81.84713745117188	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3277	false	4566722434139550081	90	123	477	656	1594	300	اما اذا جرت القسمة بالتراضي بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ثم ادعي احدهما غلطا فان لم يعتبر الرضي بعد خروج القرعة فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار وان اعتبرناه وتراضيا	3277	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2893	true	7373003940544560535	209	242	1082	1261	1570	300	اما اذا جرت القسمة بالتراضي بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ثم ادعي احدهما غلطا فان لم يعتبر الرضي بعد خروج القرعة فالحكم كما لو ادعي الغلط في قسمة الاجبار وان اعتبرناه وتراضيا	2893	-7897447122000223600	179	358.0	146	179	100.0	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3277	false	4566722434139550081	188	289	1006	1533	1594	300	قسمت التركة بين الورثة ثم ظهر دين فان ق-لنا القسمة--------- فهي صحيحة ثم تباع الانصباء في الدين ان لم يوفوه وان قلن---ا بيع فقد------- سبق في كتاب الرهن وجهان في صحة بيع الوارث التركة قبل قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدين وانه لو تصرف ولا دين في الظاهر ثم ظهر فالاصح صحة التصرف ففي القسمة هذان الوجهان وفان صححنا البيع فالقسمة الجارية صحيحة فان وفوا الدين استمرت صحتها والا نقضت وبيعت التركة في الدين وان لم نصححه فالقسمة باطلة ولو جرت قسمة ثم استحق بعض المقسوم نظر ان استحق جزء شاءع كالثلث فمطلت القسمة في المستحق وفي الباقي طري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان اصحهما قولان احدهما يبطل فيه والثاني	3277	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2894	true	4084739610284573678	142	300	735	1559	1559	300	قسمت التركة بين الورثة ثم ظهر دين فان جعلنا القسمة اقرار حق فهي صحيحة ثم تباع الانصباء في الدين ان لم يوفوه وان جعلناها بيعا ففيه خلاف سبق في اخر- الرهن والاظهر صحته انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه ان القسمة صحيحة علي القول الاول سواء حصل الوفاء ام لا والذي قاله العراقيون والبغوي ان القسمة تنقض لوفاء الدين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرت قسمة ثم استحق من -المقسوم------------- جزء شاءع كالثلث ب-طلت القسمة في المستحق وفي الباقي طريقان قال ابو علي بن ابي هريرة انه علي الخلاف في تفريق الصفقة وهذا ما اورده في الكتاب وبه اخذ اكثرهم وقال ابو اسحاق تبطل القسمة قولا واحدا وبه اجاب الروياني في الحلية لان المقصود من القسمة وهو التمييز لم يحصل انتهي ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وفيه امران احدهما ان النووي في الروضة لما اختصر هذا الكلام لم يذكر في الطريق الاول انه علي الخلاف في تفريق الصفقة بل عبر بقوله وفي الباقي طريقان اصحهما قولان احدهما تبطل ب-ه والثاني-	2894	-7897447122000223600	255	381.0	203	1043	24.448705673217773	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3278	false	6662922324516012887	23	150	139	841	1677	300	وان استحق شء معين نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء بقيت الق--------------------------------------------------------------------------سمة في الباقي علي الصحيح وقيل تبطل بمعني التفريق ولو ظهرت وصية بعد قسمة التركة فان كانت مرسلة فهو كظهور دين علي التركة وان كانت بجزء شاءع او معين فعلي ما ذكرنا-------ه في الاستحقاق ثم ظهور الدين والاستحقاق ودعوي الغلط لا تختص بقسمة المتشابهات بل تعم انواع القسمة النوع الثاني قسمة التعديل والمشترك الذي تعدل سهامه بالقيمة ينقسم الي ما يعد شيءا واحدا والي ما يعد شيءين فصاعدا اما الاول فكالارض تختلف اجزاءها لاختلافها في قوة الانبات و-----القرب من الماء وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون ثلثها لجودتها كثلثيها بالقيمة مثلا------------------------- فيجعل هذا س--هما وهذا سه--ما ان كانت بينهما	3278	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2896	true	1628614855471984277	162	262	855	1381	1614	300	وان استحق م---عين نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة انتهي كلامه وما قاله من البطلان يستثني منه ما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسم---------------------------------------------------------------------------ة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تفسخ القسمة كما اوضحوه في بابه قوله القسم الاول قسمة----------------------------------------------------------------------------------- التعديل فيما يعد----------------------------------------- شيءا واحدا ------------------------------------كالارض تختلف اجزاءها لاختلافها في قوة الانبات او في القرب من الماء والبعد منه----------------------------- فيكون ثلثها------------------------ مثلا بحوزته مثل ثلثها بالقيمة فيجعل هذا بينهما وهذا بينهما ان كانت بينهما	2896	-7897447122000223600	254	329.0	199	817	31.089351654052734	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3282	false	-2672335020609360491	6	148	31	790	1593	300	قسمة الملك عن الوقف -ان قلنا بيع لا يجوز وان قلنا -----------قال الروياني وهو الاختيار قلت---------------- هذا الذي اختاره الروياني هو المختار وه----ذا اذا لم يكن فيها رد او كان رد من اصحاب الوقف فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ بازاءه جزءا من الوقف ذكره صاحب المهذ-ب وغيره والله اعلم واما قسمة الوقف بين الموقوف عليهم فلا يجوز علي القولين لان فيها تغيير شرط الواقف وقيل يجوز علي قول الافراز ليرغبوا في العمارة ولا يتواكلوا وهذا الوجه حكاه ابن كج عن ابن القطان قع وحده وخصصه بقولنا الملك في الموقوف للموقوف عليه قال فلو انقرض البطن الاول وصار الوقت للبطن------------------------ الثاني انتقضت القسمة فصل قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي--- عند اخراج القرعة ولا يعدها واذا---- تراضيا-------- بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الر--ضي بعد خروج القرعة ام يكفي الرضي الاول---- قولان اظهرهما الاشتراط و----------------------------------اليه مال- المعتبرون---------- وذكروا انه المنصوص	3282	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2899	true	3175949921755805179	1	119	5	626	1566	300	قسمة الملك عن الوقف فان قلنا بيع لا تجوز وان قلنا اقرار جازت قال الروياني وهو الاختيار انتهي قال في الروضة هذا الذي اختاره الروياني هو المختار قال وهذا اذا لم يكن فيها رد و--كان رد من اصحاب الوقف فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ مقابله جزءا من الوقف ذكره صاحب التهذيب وغيره و-----اعلم ان كثيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب ذكر المسالة في كتاب الوقف قوله القاعدة الثانية قسم-----------------ة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعد خروجها فلو تراضي الشريكان بقاسم يقسم بينهما فهل يعتبر التراضي بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول فيه قولان كالقولين في ما اذا حكما رجلا فحكم بينهما والذي يميل اليه كلام المعتبرين انه يعتبر وذكر --انه المنصوص	2899	-7897447122000223600	418	659.0	334	882	47.39229202270508	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3284	false	-293451284929787591	3	58	14	297	1573	300	تجوز المهاياة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوم- وهذا يوم- ولا في الشجرة المثمرة ليكون ثمرها لهذا عام- ولهذا عام- لما فيه من التفاوت الظاهر قم قلت قم طريقه-ا والحالة هذه------------------ ان يبيح كل واحد نصيبه لصاحبه مدة والله اعلم فصل جماعة في ايديهم دار او ارض طلبوا من القاضي قسمتها بينهم فان اقاموا------------ بينة	3284	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2900	true	-2094689095367451349	18	75	102	407	1603	300	تجوز المهاياة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما ولا في الشجرة المثمرة ليكون ثمرها لهذا عاما ولهذا عاما لما فيه من التفاوت الظاهر انتهي و---طريقهما والحالة هذه ما قاله في الروضة ان يتيح كل واحد نصيبه لصاحبه قوله ولو تقدم----- جماعة في ايديهم دار او ارض الي----- القاضي فطلبوا القسمة قسمها ولم يقيموا عليه بينة	2900	-7897447122000223600	228	370.5	182	318	71.69811248779297	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2348	false	-85545778774769828	92	140	466	714	1500	300	الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان القلاش الذواق وهو من يوهم انه يشتري الطعام ليذوقه وهو لا يريد الشراء وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته و----في الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس	2348	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2902	true	-7101242815216759173	1	28	3	139	1587	300	الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وفيها ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وقال في الرقم هو--------- الذي يشتري جارية تغني للناس	2902	-7897447122000223600	120	204.0	96	252	47.619049072265625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	58	107	283	522	1540	300	وهو غافل فان لم يتكرر---- ذلك منه لم ترد شهادته وان كثر منه-- فسق وردت شهادته بخلاف ما اذا تركها ناسيا مرارا لانه هنا شغل نفسه بما فاتت به الصلاة هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل اللاهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات	3288	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2904	true	7979039189402410814	1	37	6	183	1535	300	وهو غافل فان لم يتكرر منه ذلك---- لم ترد شهادته فان كثر وتكرر فسق وردت شهادته ثم قال------------------------------------------------------------- هكذا ذكروه وفيه اشكال لما فيه من تعصية الغافل الساهي ثم قياسه الطرد في شغل النفس بساءر--- المباحات	2904	-7897447122000223600	156	258.0	122	245	63.67346954345703	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3291	false	1454618236751644680	179	209	942	1123	1621	300	ما حكمنا بتحريمه في هذه المساءل كالنرد وسماع الاوتار ولبس---- الحرير ام من الصغاءر فيعتبر المداومة والاكثار وجهان------- يميل كلام الامام الي------ اولهما والاصح- الثاني وهو المذكور في التهذيب وغيره	3291	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2904	true	7979039189402410814	264	297	1336	1521	1535	300	ما حكمنا بتحريمه في هذه المساءل كالنرد وسماع الاوتار واستعمال الحرير هل هو كبيرة او صغيرة فيه-------------- وجهان ثم قال يميل كلام الامام الي ترجيح اولهما والاشبه الثاني وهو المذكور في التهذيب وغيره	2904	-7897447122000223600	141	225.0	113	199	70.8542709350586	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3288	false	1967691664994226930	160	225	797	1137	1540	300	قال في الام واكره اللعب بالحزة والقرق فالحزة قطع ------خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر -يجعل فيها---- حصي صغار يلعب بها وقد تسمي الاربعة عشر- والقرق ان يخط في -الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها وهذه اللفظة---- رايتها بخط------- الروياني بفتح القاف والراء وضبطها بعضهم---- بكسر القاف واسكان الراء ------قال في الشامل اللعب بهما	3288	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2905	true	906806593682774924	44	112	243	597	1613	300	قال في الام واكره اللعب بالحزة والقرق فالحزة قطعة من الخشب يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر ويجعل في الحفر حصي صغار يلعب بها وقد تسمي الاربعة عشرة والقرق ان يخط علي الارض--- مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخ--ط حصي صغار يلعب بها و----اللفظ فيما رايت-- بخط القاضي الروياني بفتح القاف والراء و------بعضهم قيد بكسر القاف واسكان الراء ولم اجدها في ---كتب اللغة بهذا	2905	-7897447122000223600	305	508.5	245	374	81.5508041381836	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	54	120	285	616	1609	300	واما القراءة بالالحان ف---قال في المختصر لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة قال جمهور---------------------- الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضم- واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي السرخسي-- وجه انه لا يكره- وان افرط	3289	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2907	true	-6829875008211446480	166	237	902	1254	1583	300	واما القراءة بالالحان فقد قال في المختصر لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة وليس في هذا اختلاف قول عند عامة الاصحاب ولكن موضع الكراهة-------- ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي ابي الفرج وجه انه لا كراهة وان افرط	2907	-7897447122000223600	289	520.5	227	360	80.27777862548828	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3289	false	-611123804999713131	122	152	627	783	1609	300	انه---- اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	3289	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2908	true	-839491018557419975	13	41	72	222	1620	300	التحريم اذا افرط علي الوجه المذكور--------- صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه ال-قويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	2908	-7897447122000223600	142	263.0	114	160	88.75	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3290	false	-7772456319194945610	39	107	210	591	1612	300	التي تهيا لملاعب الصبيان ان لم تلحق بالطبول الكبار فهي كالدف وليست كالكوبة بحال والضرب بالصفاقتين حرام كذا ذكره الشيخ ابو محمد وغيره لانه من عادة المخنثين وتوقف فيه الامام لانه لم يرد فيه خبر بخلاف الكوبة وفي تحريم الضرب بالقضيب علي الوساءد وجهان قطع العراقيون بان مكروه لا حرام والرقص ليس بحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحليمي لكن الرقص الذي فيه تثن وتكسر----- يشبه افعال المخنثين حرام علي الرجال والنساء	3290	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2909	true	6963484763524756039	124	190	721	1088	1640	300	التي تهيا لملاعب الصبيان ان لم تلحق بالطبول الكبار فهي كالدف وليست كالكوبة بحال انتهي وهذا الكلام علي هذه الكيفية نقله الرافعي عن----------------------------------- الامام ولا يءخذ منه الحكم فيها قوله------------------------------------------------------------------------------ والرقص ليس بحرام وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة ليسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن هو الرقص قال الحليمي ال----رقص الذي فيه -----تكسر وتثن يشبه افعال المخنثين حرام علي الرجال والنساء	2909	-7897447122000223600	183	272.5	148	489	37.42331314086914	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3290	false	-7772456319194945610	147	184	806	993	1612	300	او زوجته فوجهان احدهما--------- يجوز ولا ترد شهادته وهذا القاءل يقول اذا لم تكن المراة معينة لا ترد شهادته لاحتمال انه يريد من تحل له و--الصحيح ان ترد شهادته اذا -----ذكر جاريته او زوجته بما حقه الاخفاء	3290	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2910	true	-4839703435904942330	212	254	1158	1357	1579	300	او زوجته فمن الاصحاب من قال انه يجوز ولا ترد شهادته وهذا القاءل يقول لو- لم تكن المراة معينة لا ترد شهادته لجواز ان--- يريد من تحل له ومنهم من قال ترد شهادته اذا كان يذكر جاريته او زوجته بما حقه الاخفاء	2910	-7897447122000223600	156	261.5	122	203	76.8472900390625	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3293	false	-2659486674422959472	220	273	1190	1464	1615	300	قال الغزالي -الوجهان في اصحاب الحرف هما في-من يليق به وكان ذلك صنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها وهذا حسن ومقتضاه ان يقال الاسكاف والقصاب اذا اشتغلا بالكنس بطلت مروءتهما بخلاف العكس قلت---------------------------- لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا	3293	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2911	true	-5930530706999763697	161	217	803	1090	1509	300	قال الغزالي والوجهان--------------- هما في من تليق به وكان--ت بصنعة اباءه فاما غيره فتسقط مروءته بها وهذا حسن انتهي جزم الرافعي في الشرح الصغير والمحرر بما قاله الغزالي وتبعه النووي في المنهاج وقال في الروضة من زواءده لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا تقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل تليق به هو ام لا	2911	-7897447122000223600	177	271.5	141	304	58.22368240356445	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3297	false	-6083092697510246152	253	300	1295	1567	1567	300	الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي ر-ضي الله عنه تكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه تكفير الناهين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام فقال -ظني انه ناظر بعضهم فالزمه-	3297	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2913	true	-2661320674749261131	46	90	252	521	1646	300	الفقهاء من اصحابنا وغيرهم يمتنعون من تكفير- اهل القبلة نعم اشتهر عن الشافعي رحمه الله-----تكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام فقال وظني انه ناظر بعضهم فالزمه	2913	-7897447122000223600	244	445.0	203	275	88.7272720336914	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3298	false	5746288438580328302	0	154	0	804	1571	300	الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تكفير منكري العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه واما من نفي الرءية او قال بخلق القران فالمختار تاويله وسننقل ان شاء الله تعالي عن نصه في الام---- ما يءيده و-هذا التاويل الذي ذكره الامام حسن وقد تاوله الامام الحافظ الفقيه الاصولي ابو بكر البيهقي رضي الله عنه واخرون تاويلات متعارضة علي انه ليس المراد بالكفر الاخراج من الملة وتحتم الخلود في النار وهكذا تاولوا ما جاء عن جماعة من السلف من اطلاق هذا اللفظ واستدلوا بانهم لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك والله اعلم ثم من كفر من اهل البدع لا تقبل شهادته واما من لا يكفره من ------اهل البدع والاهواء فقد نص الشافعي رحمه الله في الام و المختصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبول شهادتهم---------- الا الخطابية وهم قوم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	3298	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2913	true	-2661320674749261131	90	241	521	1318	1646	300	الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم انتهي فيه امران احدهما انه قد تقدم منه في اواءل الردة عن المتولي كلام ظاهره مخالف لهذا فينبغي ان يعلم وظاهر كلام الرافعي يوهم عد تكفير الفريق الاول وليس كذلك لا جرم ان النووي استدركه في الروضة فقال اما تكفير منكري العلم بالمعدوم او بالحرثان- فلا شك فيه واما من نفي الرءية و--قال بخلق القران فالمختار تاو---------------------------يله ونص- في الام علي ما يءيده ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك الامر الثاني ان ما اقتضاه عموم كلام-----------------------------ه من عدم تكفير المجسمة قد تابعه ايضا------------------ في الروضة لكن جزم في باب صفة الاءمة من شرح المهذب بكفرهم ذكر ذلك قبيل الكلام علي امتناع اقتداء الرجل بالمراة فاعلمه قوله والاكثرون علي قبول شهادة اهل الاهواء الا الخطابية وهم قوم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	2913	-7897447122000223600	389	622.0	309	1132	34.363956451416016	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3299	false	6572454573973974409	80	126	433	656	1576	300	اليوم فلم نعلم احدا من سلف الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا	3299	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2914	true	8126204100911263739	105	151	526	748	1525	300	الام و-لم نعلم احدا من سلف الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا نرد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا	2914	-7897447122000223600	217	430.0	172	223	97.30941772460938	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3300	false	3976877558670971758	186	223	1024	1215	1623	300	فالمبادر متهم ف---------------لا تقبل شهادته والمبادرة ان يشهد من غير تقدم دعوي فان شهد بعد دعوي قبل ان يستشهد ردت شهادته ايضا علي الاصح للتهمة واذا رددناها ففي مصيره مجروحا وجهان الاصح-- لا وبه قطع ابو---------- عاصم	3300	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2914	true	8126204100911263739	252	293	1279	1490	1525	300	فالمبادر في حقوق الاميين منهم لا تقبل شهادته والمبادرة ان يشهد من غير تقدم دعوي فان شهد بعد دعوي قبل ان يستشهد ردت شهادته ايضا علي الاصح------- واذا رددناها ففي مصيره مجروحا وجهان اشبههما لا ويحكي القطع به عن ابي عاصم	2914	-7897447122000223600	164	294.5	131	218	75.22935485839844	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3300	false	3976877558670971758	223	264	1215	1434	1623	300	وظاهر هذا كون الخلاف في سقوط عدالته مطلقا ويءيده ان القاضي ابا سعد الهروي قال--- الوجهان مبنيان علي ان المبادرة من الصغاءر ام من الكباءر لكن منهم من يفهم--- كلامه اختصاص الخلاف برد تلك الشهادة وحدها اذا اعادها فقد قال البغوي	3300	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2915	true	4916506745363985589	80	118	401	605	1550	300	وظاهر هذا ا-ن الخلاف في سقوط عدالته مطلقا ويءيده ان--------------- الهروي قال ان الوجهين مبنيان علي ان المبادرة من الصغاءر او--- الكباءر لكن منهم من يفهم من كلامه اختصاص الخلاف برد تلك الشهادة وحدها اذا اعادها ومنهم-- البغوي	2915	-7897447122000223600	190	331.5	154	225	84.44444274902344	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3301	false	-4103018016650766607	160	288	859	1576	1643	300	الرضاع والنسب وفي النسب وجه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقاء العدة وانقضاءها وتحريم المصاهرة وكذا الزكوات والكفارات والبلوغ والاسلام والكفر والحدود التي هي حقوق -لله تعالي ك---الزني وقطع الطريق وكذا السرقة علي الصحيح لكن الافضل في الحدود الستر ومنه الاحصان والتعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما هو حق ادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فلا تقبل فيه شهادة الحسبة فان لم يعلم صاحب الحق بالحق اخبره الشاهد حتي يدعي ويستشهده فليشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تقبل شهادة الحسبة في الدماء خاصة وقيل تقبل في الاموال ايضا وقيل تقبل ان لم يعلم المستحق بالحق والصحيح المنع مطلقا فرع ما قبلت فيه شهادة الحسبة هل يسمع فيه دعوي الحسبة---- وجهان لا وبه قطع القفال في الفتاوي لان الثبوت بالبينة وهي غنية عن الدعوي وقال------------------------------------- القاضي --حسين ت-----سمع لان البينة قد لا تساعد وقد يراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه	3301	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2916	true	7085876969115013324	35	202	196	1090	1600	300	الرضاع والنسب وفي النسب وجه انتهي النسب هنا مرفوع عطفا علي التحريم اي ومنه النسب علي الصحيحوهكذا ذكره الرافعي قوله وما تقبل فيه شهادة الحسبة بقاء العدة وانقضاءها ثم قال ما نصه------------------------------------------------- والحدود التي هي حقوق الله تعالي كحد الزنا وقطع الطريق و----السرقة----------- لكن الاولي فيها----- الستر انتهي كلامه وهذا الذي جزم به هاهنا من استحباب الستر للشهود قد اختلف فيه كلامه وكلام الروضة ايضا وقد سبق ايضاح ذلك في باب حد الزنا فراجعه قوله واما ما هو حق ادمي كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقادير فلا تقبل فيه شهادة الحسبة فان لم يعلم صاحب ا------لحق اعلمه الشاهد حتي يدعي ويستشهده ف-يشهد انتهي وهل هذا الاعلام علي جهة الوجوب او الاستحباب فيه كلام سبق في اواخر الباب الثاني من ابواب الوكالة فراجعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعوي الحسبة فيه وجهان احدهما لا لا-------------------ن الثبوت بالبينة وهي غنية عن الدعوي وهذا هو الجواب في فتاوي القفال والثاني عن القاضي الحسين انها تسمع لان البينة قد لا تساعد و---يراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه	2916	-7897447122000223600	439	567.5	351	1110	39.5495491027832	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	0	135	0	705	1535	300	انه لو جاء رجلان وشهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان ب--طلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم جاء اخران يشهدان باخوة------- بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال-------- ولا بكو----نهما قد يتناكحا---ن بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما تسمع اذا كان المشهود عليه يستر--------قه وهذه الصورة تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة ------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاء عبدان لرجل فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت بينة بما يقولان سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فصل شهادة الاخرس ان لم يعقل الاشارة مردودة وكذا ان عقلها علي الاصح عند الاكثرين فعلي هذا يعتبر في الشاهد سوي الشروط الستة كونه ناطقا وذكر----------- الصيمري ا--------------------------------نه لا تقبل شهادة --محجور عليه بالسفه فان كان كذلك	3302	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2917	true	-2067167513765274471	176	291	889	1496	1541	300	انه لو جاء رجلان وشهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها فانه لو شهد اثنان بالطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم جاء اخران يشهدان باخوة الرضاع بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة ف----ي الحال لقبولها ولا عبرة بانهما قد يتناكحان من بعد وان الشهادة علي انه اعتق----- انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترق من اعتقه وهذه الصور- تفهم- ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة انتهي كلامه وظاهر كلام الغزالي واخرين كما قاله ابن الرفعة في المطلب يشعر بخلاف ما في الفتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي المذكورة قوله---------- وذكر ابو القاسم الصيمري في مختصر جمعه في احكام الشهادات انه لا تجوز شهادة المحجور عليه بالسفه فان كان كذلك	2917	-7897447122000223600	420	559.5	336	872	48.165138244628906	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1865	false	4809475581832091128	81	159	457	850	1620	300	ولا تجوز الي فاسق ولا الي عاجز عن التصرف -لا يهتدي اليه لسفه او هرم او غيرهما هذا هو الصحيح وربما دل كلام بعض الاصحاب علي ان هذا الشرط الاخير غير معتبر وتجوز الوصاية الي اعمي علي الاصح وقيل لا فتكون الشروط ستة وزاد الروياني واخرون شرطا سابعا وهو ان لا يكون الوصي عدوا للطفل الذي يفوض امره اليه وحصروا الشروط كل--ها بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل وكل -----------ما اعت-بر من	1865	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	42	86	211	429	1462	300	فلا يجوز الوصاية الي من يع--جز عن التصرف ولا يهتدي اليه لسفه او هرم او غيرهما هذا هو الظاهر ثم قال ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحصروا الشروط جميعها بلفظ مختصر فقالوا ينبغي ان يكون الوصي بحيث تقبل شهادته علي الطفل هذا لفظه قوله اما التوبة من	2918	-7897447122000223600	165	261.5	129	408	40.44117736816406	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	225	283	1166	1450	1535	300	فهي ان يندم علي فعل--- ويترك فعله في الحال ويعزم ان -----لا يعود اليه ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي------- لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في اموال الناس وجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي	3302	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	92	187	463	912	1462	300	فهي ان يندم علي ما مضي ويترك فعله في الحال ويعزم علي انه لا يعود انتهي كلامه وقد اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك كله لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم او عزم علي عدم العود لاجل ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف كذا ذكره اصحابنا الاصوليون ولابد منه كما اوضحته في شرح منهاج الاصول ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده وبما اذا بذل الشحيح مالا في معصية وندم لاجل غرامة المال قوله---------------------------------------------------------------------- وان تعلق بها حق مالي ك------------الغصب في------------------------جب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي	2918	-7897447122000223600	133	26.5	102	555	23.963964462280273	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	17	72	76	353	1518	300	فان مات سلمه الي وارثه فان لم يكن له وارث------- وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده ذكره العبادي في الرقم والغزالي---- في غير --كتبه الفقهية وان كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل القدرة- فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة	3303	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	188	243	917	1191	1462	300	فان مات ف----الي وارثه فان لم يكن له وارث او غاب وانقطع خبره دفع -الي قاض يعرف سيرته وديانته فان تعذر تصدق--- علي الفقراء بنية الغرامة ل--------ه ذكره العبادي في الرقم وصاحب الكتاب في غير الكتب -الفقهية وان كان معسرا نوي الغرامة اذا قدر فان مات قبل ان يقدر فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة	2918	-7897447122000223600	241	422.0	192	291	82.81787109375	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	71	268	345	1341	1518	300	المغفرة قلت ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان الله تعالي--- يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح وتباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سرف اذا كان يرجو الوفاء من جهة او سبب ظاهر والله اعلم وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد قال ابن الصباغ الا اذا تقادم عليه العهد وقلنا يسقط الحد وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف- وفي حد القذف سبق في كت-ب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره هنا بانه يجب اعلامه كالقصاص	3303	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	10	166	47	852	1519	300	الروضة فقال ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه- فاما اذا استدان في مو-ضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو من الله تعالي ان يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح وتباح الاستدانة لحاجة في غير معصية ولا سرف اذا كان يرجو الوفاء من جهة او سبب ظاهر انتهي كلامه رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يقتضي ان الاستدانة للسرف حرام فتفطن له قوله في الروضة ------------------------------------------------------------وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعفو وفي حد القذف سبق في كتاب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره هنا بانه يجب اعلامه كالقصاص	2919	-7897447122000223600	721	1340.5	578	1001	72.02796936035156	132	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	83	138	456	732	1609	300	فرع لو قصر في-ما عليه من دين ومظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن يستحق المطالبة به في الاخرة فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل	3304	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	244	300	1243	1519	1519	300	فرع لو قصر في ما عليه من دين ومظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم لمن تستحق المطالبة به في الاخرة فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة وريثه وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل-	2919	-7897447122000223600	271	528.0	217	277	97.83393859863281	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	161	219	849	1167	1609	300	واما التوبة في الظاهر فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية اما الفعلية كالزني والسرقة والشرب فاظهار التوبة منها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية بل ------------------------------------------------يختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا يتقدر بمدة	3304	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2920	true	-756797195056548546	52	201	272	1096	1598	300	واما التوبة في الظاهر فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية اما الفعلية كالزنا والسرقة------- فاظهار التوبة عنها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية لانه لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاية وغرض فاسد فيختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح وص------------------دق في توبته وهل تتقدر هذه المدة قال قاءلون لا انما المعتبر حصول غلبة الظن بصدقة ويختلف الامر فيه بالاشخاص وامارات الصدق وذهب اخرون الي تقديرها وفيه وجهان قال اكثرهم يستبرا بسنة فان لمضي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمشتهياتها وقال جماعة يكتفي بستة اشهر ونسبوه الي النص انتهي كلامه وذكر في الشرح الصغير نحوه ايضا فيه امران احدهما انه ليس فيه تصحيح بالنسبة الي التقدير وعدمه واما كلام الاكثرين فنقله تفريعا علي القول بالتقدير وقد اختصر في الروضة هذا الكلام علي غير وجهه فقال وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا تتقدر بمدة	2920	-7897447122000223600	285	521.5	232	849	33.568904876708984	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3305	false	-7042826348432350995	49	82	235	403	1565	300	القاضي ثم اذا تاب بالقول فهل يستبرء المدة المذكورة اذا كان عدلا قبل القذف ينظر ان كان القذف علي صورة الشهادة لم يشترط علي المذهب وان كان قذف سب وايذاء اشترط علي المذهب	3305	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2920	true	-756797195056548546	244	277	1314	1480	1598	300	الروضة ثم اذا تاب بالقول -هل تشترط- المدة المذكورة اذا كان عدلا قبل القذف ينظر ان كان القذف علي صورة الشهادة لم يشترط علي المذهب وان كان قذف سب وايذاء اشترط علي المذهب	2920	-7897447122000223600	159	304.0	126	168	94.64286041259766	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3308	false	7075377604080411864	277	300	1545	1694	1694	300	النوع الثاني ما لا يطلع عليه الرجال وتختص النساء بمعرفته غالبا فيقبل فيه شهادتهن منفردات وذلك كالولادة والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض والرضاع-	3308	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2922	true	-2767841849313585375	217	240	1172	1322	1636	300	النوع الثاني ما لا يطلع عليه الرجال وتختص النساء بمعرفته غالبا فتقبل فيه شهادتهن منفردات وذلك كالولادة والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض والرضاع	2922	-7897447122000223600	148	290.0	126	150	98.66666412353516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	30	88	148	450	1656	300	قال البغوي والعيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين------------------------------ وفي وجه الامة وما يبدو منها في- المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال قال والجراحة علي------ فرج المراة لا يل-حق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجل غالبا هكذا قاله لكن جنس العيب مما يطلع عليه الرجال غالبا لك-------ن لا يطلعون علي- العيب الخاص	3309	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2923	true	-7918268971915277254	27	82	122	415	1607	300	قال البغوي والعيب في وجه الحرة وكف-ها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه الم----ال والجراحة التي تصيب فرج المراة لا تلتحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه --------------------------------------------------الرجال غالبا انما الذين لا يطلعون عليه العيب الخاص	2923	-7897447122000223600	240	416.5	193	348	68.96551513671875	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3310	false	-847538643713241618	119	230	637	1231	1583	300	ولو علق طلاق امراته او عتق عبده علي الولادة فشهد بالولادة اربع نسوة ثبتت الولادة دون الطلاق والعتق وكذا لو علقهما علي الغصب --والاتلاف فشهد بهما رجل وامراتان -ثبت الغصب والاتلاف ولا ي-------قع الطلاق و---------العتق كما سبق في كتاب------ الصوم انا اذا اثبتنا هلال رمضان ب------عدل لا يحكم بوقوع الطلاق والعتق المعلقين برمضان ولا بحلول الدين المءجل به هذا اذا تقدم التعليق ف-------------------------------------لو ثبت الغصب اولا برجل وامراتين وحكم الحاكم به ثم جري التعليق فقال لها--- ان كنت غصبت فانت طالق وقد ثبت غصبها برجل وامراتين-- وقع الطلاق هكذا قاله ابن سريج وجمهور الاصحاب وقياسه ان يكون الحكم هكذا في التعليق برمضان وحكي الامام عن حكاية شيخه---- وجها ا----نه لا يقع	3310	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2924	true	-7504372846388986141	17	129	95	672	1548	300	ولو علق طلاق امراته او عتق عبده عل----------------------------------------------------------------------------------ي الغصب او الاتلاف فشهد بهما رجل وامراتان يثبت الغصب والاتلاف ولم يحكم بوقوع الطلاق ولا بحصول العتق نص عليه وهو كما مر في الصوم انا اذا اثبتنا هلال رمضان بشاهد واحد لم يحكم بوقوع الطلاق والعتق المعلقين برمضان ولا بحلول الدين المءجل به هذا اذا -سبق التعليق وذكر ابن سريج ووافقه عامة الاصحاب انه لو ثبت الغصب اولا برجل وامراتين وحكم الحاكم به ثم جري التعليق فقال لزوجته ان كنت غصبت فانت طالق وقد ثبت عليها الغصب كما وصفنا وقع الطلاق بخلاف ما لو تقدم التعليق--------- وقياسه ان يكون الحكم كذلك في التعليق برمضان وحكي الامام ان------ شيخه حكي وجها اخر انه لا يقع	2924	-7897447122000223600	426	691.5	338	675	63.11111068725586	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3311	false	8106497342656473832	93	217	485	1149	1589	300	دعوي النكاح فتعد-------------------------ل المراة عند امراة ثقة وتمنع من الانتشار والخروج وفيه وجه ضعيف فعلي هذا الوجه هل يءخذ منها كفيل وجهان قال القاضي ابو سعد فان كانت المراة م-زوجة لم يمنع منها زوجها قبل التعديل لانه ليس -مدعي عليه ولو شهد اثنان لعبد بان سيده اعتقه وطلب العبد الحيلولة قبل التزكية اجله القاضي وحال بينه وبين سيده ويءجره وينفق عليه فما فضل فموقوف بينه وب----------------------ين السيد فان لم يكن له كسب انفق عليه من بيت المال ثم يرجع علي سيده ان بان جرح الشهود واستمر الرق وكذا الاعيان---------------- المنتزعة يءجرها وهل تتوقف الحيلولة علي طلب العبد وجهان الاصح لا بل اذا راي الحاكم الحيلولة فعلها وفي الامة تتحتم الحيلولة احتياط-ا للبضع وكذا لو ادعت المراة الطلاق واقامت شاهدين -فرق الحاكم بينهما قبل التزكية	3311	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2925	true	-510752207697729936	210	297	1128	1592	1606	300	دعوي النكاح اذا اقام شاهدين ولم يعدلا نجعل المراة عند امراة ثقة وتمنع من ----------الخروج وفيه وجه ضعيف--------------------------------------- قال القاضي ابو سعد فان كانت المراة متزوجة لم يمنع منها الزوج قبل التعديل لانه ليس بمدعي عليه ول-------------------------------------------------------------يس البضع في يده فلا معني لايقاع الحجر---------- عليه انتهي كلامه والذي قاله ابو سعد الهروي من تمكين الزوج منها مشكل وقد ذك-----------------------------------------------------------------ر الرافعي بعد هذا باسطر ما يءخذ منه المنع هنا فقال---------------------------------------------------------------------------------- وفي الامة تتحتم الحيلولة احتياطيا للبضع وكذا لو ادعت المراة الطلاق واقامت شاهدين يفرق الحاكم بينهما قبل التزكية	2925	-7897447122000223600	298	412.0	238	731	40.766075134277344	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3312	false	8179200607249451214	15	66	78	350	1616	300	ثم ذكر العراقيون والروياني ان الحيلولة والحبس قبل التعديل يتعينان الي ظهور الامر للقاضي بالتزكية او الجرح ولا تقدر له مدة والحيلولة والحبس بشاه-----د اذا قلنا به لا يزادان علي ثلاثة ايام و--عن ابي اسحاق انه لا حيلولة ولا حبس اذا كا-----------------------------ن الشاهد الاخر----------------- غاءبا لا يحضر الا بعد ثلاثة ايام	3312	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2926	true	6645715100104751820	106	167	546	865	1593	300	ثم ذكر العراقيون والروياني ان الحيلولة والحبس قبل التعديل يثبتا-ن الي ظهور الامر للقاضي بالتزكية او الجرح ولا تقدر له مدة والحيلولة والحبس لشاهد واحد اذا قلنا به لا يزادان علي ثلاثة ايام بل عن ابي اسحاق ان قول تاثير الشاهد الواحد موضعه ما اذا اقام شاهدا فقال ان الشاهد الاخر قريب وان قال انه غاءب -لا يحضر ال----ي ثلاثة ايام	2926	-7897447122000223600	234	404.5	190	325	72.0	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	2	70	11	408	1604	300	المشهود به---- ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار وموضع بيانه الطرف الثاني الثاني ما يكفي فيه الابصار وهو الافعال كالزني والشرب والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبفاعلها ف---لا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير وتقبل فيها شهادة الاصم الثالث ما يحتاج---- الي السمع والبصر معا كالاقوال فلا بد من سماعها	3313	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2926	true	6645715100104751820	238	300	1235	1593	1593	300	المشهود به علي ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار والث------------------------اني ما يكفي فيه الابصار وهو الافعال كالزنا والشرب والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد --شخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبقاء علتها ولا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير و----------------------الثالث ما يحتاج فيه الي السمع والبصر معا كالاقوال فلا-بد من سماعها-	2926	-7897447122000223600	336	614.5	279	408	82.35294342041016	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3314	false	-6042334353913052346	88	137	464	700	1500	300	فان كان يعرف------------ه باسمه واسم ابيه دون جده قال الغزالي-- يقتصر عليه في الشهادة فان عرفه القاضي بذلك جاز وكان يحتمل ان يقال هذه شهادة علي مجهول فلا تصح----- كما سبق في------ القضاء علي الغاءب ان القاضي لو لم يكتب الا اني حكمت علي محمد بن احمد فالحكم باطل	3314	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2927	true	7228467080200669565	76	128	408	658	1556	300	فان كان يعرف المشهود عليه باسمه واسم ابيه دون جده قال في الوسيط يقتصر عليه----------- فان عرفه القاضي بذلك جاز وكان يحتمل ان يقال هذه شهادة علي مجهول فلا يعتد بها كما ذكرنا في باب القضاء علي الغاءب ان القاضي لو لم يكتب الا اني حكمت علي محمد بن احمد فالحكم باطل	2927	-7897447122000223600	209	368.5	163	261	80.07662963867188	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3317	false	-6949429717562218232	190	300	994	1554	1554	300	ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه --لا علي المعرف لان من اقرت---------- تحت --نقاب و----------------------------رفعت------- الي القاضي والمتحمل ملازمها -امك---ن الشهادة علي عينها--------------------------------------------------- وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة كما سياتي ان شاء الله تعالي فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا مجلس كذا فاقرت لفلان جكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان هي-- هذه ثبت الحق بالتبيين كما---- لو قامت بينة---- ان فلان ابن فلان الفلاني اقر-	3317	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2928	true	-6001921906059498007	37	163	201	858	1567	300	ولك ان تقول ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف القناع ولا علي المعرف لان حضور امراة او شخص تحت النقاب واقرار ذلك الحاضر متيقن فاذا رفعت المراة الي القاضي والمحتمل تلازمها تتمكن من الشهادة علي عينها بان اقرت بكذا وهذا نظير صورة الضبط في شهادة الاعمي وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يعتبر في التسامع طول المدة كما سيات------------------ي فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة المحضرة يومءذ في ذلك المكان كانت هذه ثبت الحق بالبينتين اللتين لو قامت بينة علي ان فلان ابن فلان الفلاني اقر	2928	-7897447122000223600	510	907.5	408	675	75.55555725097656	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3318	false	7853906981394821966	0	88	0	426	1530	300	بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق و-------------------------------------------------------------------------اذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يحصل ما يفيد جواز التحمل عل-ي العين او علي الاسم والنسب او لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك لشء اخر ويجوز النظر الي وجهها لتحمل الشهادة وسماع كلامها وهذا عند الامن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة فان خاف فتنة فقد سبق انه يحرم النظر الي وجهها بلا خلاف فيشبه ان يقال لا ينظر الخاءف للتحمل لان في غيره غنية ----فان تعين عليه نظر واحترز	3318	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2928	true	-6001921906059498007	163	281	858	1465	1567	300	بكذا وقامت اخري علي ان الحاضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق فما الفرق بين تعريف الشهود عليه المطلق باسم ونسب وبين تعريفه بزمان ومكان واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا و--ان لم يعرض ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب---------------------------------- فذاك -شء اخر انتهي------------------------------------ كلامه- وهذا التصوير الذي ذكره الرافعي كل الخلاف واستشكله قد تابعه عليه ايضا في الروضة مع انه ليس محل الخلاف بل يجوز التحمل فيه قطعا وقد صرح بجوازه الروياني وغيره مع حكايتهم الخلاف في اصل المسالة وقد استدرك ابن الرفعة هذا الموضع عليه ونبه علي ما ذكرناه قوله واذا خاف الفتنة------------------------------------------------------- فيشبه ان يقال لا ينظر المت------حمل لان في غيره غنية عنه فان تعين في---نظر ويحترز	2928	-7897447122000223600	254	398.0	198	745	34.09395980834961	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3320	false	-1545160468079618080	24	59	131	303	1613	300	سمع رجلا يقول لاخر هذا ابني وصدقه الاخر او قال ف----لان وصدقه فلان قال كثير من الاصحاب يجوز ان يشهد به علي النسب وكذا لو استلحق صبيا- او بالغا وسكت لان السكوت في النسب كالاقرار	3320	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2930	true	603187489430426819	261	297	1435	1612	1623	300	سمع رجلا يقول لاخر هذا ابني وصدقه الاخر او انا ابن فلان وصدقه فلان قال كثير من الاصحاب يجوز ان يشهد به علي النسب وكذا لو استحلف صبيان او بالغا وسكت لان السكوت في النسب كالاقرار	2930	-7897447122000223600	165	314.5	130	177	93.2203369140625	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3320	false	-1545160468079618080	57	94	288	487	1613	300	النسب كالاقرار----- وفي المهذب وجه انه لا يشهد عند السكوت الا اذا تكرر عنده الاقرار والسكوت والذي اجاب به الامام والغزالي انه---- لا تجوز الشهادة علي النسب بذلك بل يشهد والحالة هذه علي الاقرار وهذا قياس ظاهر	3320	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2931	true	8095558410993520456	12	46	58	234	1557	300	النسب لا يثبت حينءذ وفي المهذب وجه انه لا يشهد عند السكوت الا اذا تكرر عنده الاقرار والسكوت والذي اجاب به الامام وصاحب الكتاب انه لا تجوز الشهادة علي النسب بذلك-------------------------------- وهذا قياس ظاهر	2931	-7897447122000223600	149	271.0	119	208	71.63461303710938	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3321	false	-5417362638597073227	86	167	411	823	1559	300	انه تجوز الشهادة علي اليد ب-----الاستفاضة وقد ينازع فيه لامكان مشاهدة اليد فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ان يقول الشاهد سمعت الناس يقولون انه لفلان وكذا ----النسب وان كانت الشهادة مبنية عليه بل يشترط ان يقول اشهد بانه له وبانه ابنه لان -قد يعلم خلاف ما -سمعه من الناس لكن عن الشيخ ابي عاصم انه لو شهد رجل بالملك و--اخر بانه في يده مدة طويلة وتصرف فيه بلا منازع ت-مت الشهادة وقال --------الشارح لكلامه هذا مصير منه الي الاكتفاء بذكر السبب والصحيح الاول	3321	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2932	true	-1280783598607005798	48	209	253	1060	1546	300	انه تجوز الشهادة علي اليد بمجرد الاستفاضة وقد ينازع فيه لامكان مشاهدة اليد انتهي وما ذكره بحثا يقتضي انه لم يقف علي قاءل بالمنع وقد تابعه عليه في الروضة ايضا وهو غريب فقد جزم هو في اول الباب بمنع الشهادة علي اليد بمجرد الاستفاضة وقد تقدم ذكر لفظه لغرض اخر فراجعه وقد نقل في الروضة هذا الفرع عن ابن كج خاصة وسببه انه قد يقع في بعض النسخ وذكر علي جعل الفاعل ضميرا مستترا عاءدا علي ابن كج فانه قد سبق ذكره قبله بقليل وهو اول المسالة السابقة علي هذه كما ذكرناه قوله ولا يكفي ان يقول الشاهد سمعت الناس يقولون انه لفلان وكذلك في النسب وان كانت الشهادة مبنية عليه بل يشترط ان يقول اشهد بانه له وبانه ابنه لانه قد يعلم خلاف ما يسمعه من الناس لكن عن الشيخ ابي عاصم انه لو شهد ----بالملك والاخر بانه في يده مدة طويلة يتصرف فيه بلا منازع تثبت الشهادة وهذا ما ذكره الشارح لكلامه---- مصيرا--- الي الاكتفاء بذكر السبب والظاهر الاول	2932	-7897447122000223600	384	677.5	309	818	46.943763732910156	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3249	false	7844973597521481436	14	66	70	338	1578	300	وهل يشترط --------ذكر --سبب -رءية الجرح او سماعه وجهان احدهما نعم فيقول مثلا--- رايته يزني وسمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي والثاني هو المذكور في الشامل---- لا حاجة اليه وليس للحاكم ان يقول من اين عرفت حاله وعلي اي شء بنيت شهادتك كما في ساءر الشهادات وهذا اقيس	3249	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2933	true	-6376839769690529222	6	48	37	259	1559	300	وهل يشترط التعرض لذكر السبب كرءية الجرح او سماعه قال قاءلون-- نعم فلابد ان يقول رايته يزني وسمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي وف------------------ي الشامل انه لا حاجة اليه وليس للحاكم ذل--------------------------------------------ك كما في ساءر الشهادات وهذا اقيس	2933	-7897447122000223600	183	293.0	145	286	63.98601531982422	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3324	false	-1830996636442769819	29	68	138	322	1513	300	ابن كج و---لو دعي لاداء الشهادة عند امير او وزير قال -ابن القطان لا تلزمه الاجابة وانما يلزمه عند من له اهلية سماع البينة وهو القاضي قال ابن كج وعندي انه يلزمه اذا علم انه يصل به الي الحق	3324	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2933	true	-6376839769690529222	188	217	989	1123	1559	300	ابن كج انه لو دعي لاداء الشهادة عند امير او وزير فعند ابن القطان لا يجب اداء الشهادة عندهما قال------------------------------------------------ وعندي يجب------ اذا علم انه يصل به الي الحق	2933	-7897447122000223600	96	147.0	73	188	51.0638313293457	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	167	219	868	1142	1556	300	ان يشهد بالملك في ال---------------حال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما وان احتمل زواله فلو صرح في شهادته -انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه	3397	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2933	true	-6376839769690529222	130	171	680	905	1559	300	ان يشهد بالملك في الحال اعتمادا علي ال-استصحاب-------------------------------------------------------- فلو صرح في شهادته بانه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي و---الاصحاب لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي تسمع----- لانا نعلم انه لا مستند له سواه	2933	-7897447122000223600	203	358.5	165	290	70.0	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3324	false	-1830996636442769819	102	143	489	692	1513	300	ويوافق هذا ما قيل ان المدعي لو قال للقاض---ي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها فاحضره ليشهد لم يجبه القاضي لانه فاسق بالامتناع بزعمه فلا ينتفع بشهادته قلت-- ينبغي ان يعمل هذا علي----- ما اذا قال هو ممتنع بلا- عذر	3324	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	35	77	203	417	1543	300	ويوافق هذا ما قيل ان المدعي لو قال للقاضي لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها فاحضره ليشهد لم يجبه القاضي لانه فاسق بالامتناع بزعمه فلا ينتفع بشهادته انتهي ينبغي ان تكون صورة المسالة ما اذا قال هو ممتنع بغير عذر	2934	-7897447122000223600	188	340.5	148	214	87.8504638671875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	217	245	1073	1205	1476	300	ومقتضي قولنا -له -طلب الاجرة اذا دعي للتحمل ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء سواء كان القاضي معه في البلد ام لا كما لا فرق في التحمل وان	3325	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	272	300	1410	1543	1543	300	ومقتضي قولنا انه يطلب الاجرة اذا دعي للتحمل ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء سواء كان القاضي معه في البلد ام لا كما لا فرق في التحمل وان-	2934	-7897447122000223600	130	244.0	103	134	97.01492309570312	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	245	300	1205	1476	1476	300	يكون النظر الي الاجرة مطلقا لا الي اجرة المركوب ونفقة الطريق خاصة ثم هو يصرف الماخوذ الي ما يشاء ولا يمنع--- ذلك كون الاداء فرضا عليه كما ذكرنا في التحمل مع تعينه علي الاصح قلت هذا----------- الذي اورده الرافعي رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف مع انه خلاف قول الاصحاب كما سبق فان فرض من يحتاج الي الركوب-	3325	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2935	true	6496603402765135823	0	108	0	563	1609	300	يكون النظر الي الاجرة مطلقا لا الي اجرة المركوب ونفقة الطريق خاصة ثم هو يصرف الماخوذ الي ما يشاء ولا يمنع من ذلك كون الاداء فرضا عليه كما ذكرنا في التحمل مع تعينه علي الاصح انتهي كلامه والبحث الذي ذكر-ه الرافعي في تجويز اخذ الاجرة علي الاداء قياسا علي التحمل ضعيف فقد فرق الماوردي وغيره بينهما بان اخذ الاجرة في الاداء يوجب ريبة علي ان الماوردي حكي وجهين فيما اذا كان ممتنعا عن كسبه بالتحمل وجعل في اخذ الاجرة عليها ثلاثة اوجه ثالثها يجوز علي التحمل دون الاداء وقد ضعف في الروضة ايضا مقالة الرافعي فقال انه ضعيف مخالف لكلام ا----لاصحاب قال---- فان فرض من يحتاج الي الركوب	2935	-7897447122000223600	234	406.0	186	572	40.90909194946289	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3326	false	-6457067846947119639	0	260	0	1288	1485	300	في البلد فهو محتمل والوجوب ظاهر حينءذ والله اعلم فرع كتابة الصكوك هل هي فرض كفاية ام مستحب وجهان اصحهما الاول وبه قطع السرخسي فان قلنا مستحبة او فرض ولم يتعين لها شخص فله طلب الاجرة وان تعين فكذلك علي الاصح هذا اذا لم يرزق الكاتب من بيت المال لكتابة الصكوك فان رزق لذلك فلا اجرة فصل في اداب التحمل والاداء منقولة من مختصر الصيمري ينبغي للشاهد ان كما لا يقضي في هذه الاحوال واذا اتاه من لا تجوز الشهادة عليه كصبي ومجنون لم يلتفت اليه وان اتي بكتاب انشء علي خلاف الاجماع فكذلك وتبين فساده وان انشء علي مختلف فيه بين العلماء وهو لا يعتقده فهل يعرض عنه ام يشهد ليءدي ويحكم الحاكم باجتهاده وجهان سبقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا راي كلمة مكروهة او معادة فلا باس بالضرب عليها لا سيما اذا لم يسبقه بالشهادة احد وان اغفل الكاتب ما لا بد منه الحق به وان راي سطرا ناقصا شغله بخط او خطين واذا قرا الكتاب علي المتبايعين مثلا وقال عرفتما ما فيه اشهد عليكما ب-----ه فقالا نعم او اجل او بلي كفي للتحمل ولا يكفي ان يقول المحمل ا------------------------------------لامر اليك او ان شءت او كما تري او استخير الله تعالي واذا سمع --------------------------------------------------------------اقرارا بدين او -------طلاق او عتق فله ان يشهد به ولكن لا يقول ولا يكتب اشهدني بذلك ويكتب الشاهد في الكتاب الذي تحمل فيه اسمه واسم ابيه وجده ويجوز ان يترك اسم الجد وان يتخطي الي جد اعلي لشهرته به ولا يكتب الكنية الا ان يكون في الشهود من يشاركه في الاسم والنسب فيميز بالكنية وقد يستحب الاستعانة بما يفيد التذك-ر كما ذكرناه في الباب الثاني من ادب القضاء	3326	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2935	true	6496603402765135823	108	238	563	1264	1609	300	في البلد فهو محتمل والوجوب ظاهر قال رحمه الله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في اداب التحمل والاداء منقولة من مختصر الصيمري قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي بكتاب انشء --------------------------------------------علي مختلف فيه عند العلماء وهو لا يعتقده فهل يعرض عنه او يشهد ليءدي ويحكم الحاكم باجتهاده وجهان سبقا انتهي واشار الي وجهين مذكورين قبل هذا بنحو ورقة وهو قبيل القيد الخامس وليسا مطابقين لما هاهنا فتامله قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرا الكتاب علي المتبايعين مثلا فقال عرفتما ما فيه اشهد عليكما بما فيه فقالا نعم-------------- كفي للت------------------------حمل انتهي وما نقله عن الصيمري من جواز الشهادة عليه بقوله اشهد واقره عليه قد تابعه عليه ايضا النووي وفي صحة التحمل بذلك اضطراب سبق ايضاحه في الباب الثاني من ابواب الاقرار وفي باب اركان الطلاق فراجعه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب الاستعانة بما يفيد التذكير كما ذكرنا- في الباب الثاني من ادب القضاء	2935	-7897447122000223600	384	477.5	307	1506	25.498008728027344	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms1396	false	3671854130006911756	211	278	1072	1398	1498	300	فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق المخبر ف------------ان او عدل وامراتان بطل حقه وان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي لم يبطل وان اخبره ثقة حر او عبد بطل حقه علي الاصح والمراة كالعبد علي المذهب وقيل كالفاسق وعلي هذا في النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا فكالعدل الواحد	1396	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2936	true	842598211581796500	20	59	100	290	1530	300	فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق------- فان اخبره عدلان او عدل وامراتان بطل حقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا -كالعدل الواحد	2936	-7897447122000223600	178	325.0	141	338	52.662723541259766	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3328	false	1920780723500319970	202	260	1024	1337	1556	300	المدعي ولو كان في يد رجل شخص ادعي انه رقيقه فادعي اخر انه كان له وانه اعتقه واقام شاهدا وحلف او رجلا وامراتين نص الشافعي ---------انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره فمن الاصحاب من قال في قبول هذه البينة والانتزاع قولان كالصورة السابقة لانه-ا شهادة بملك متقدم والمذهب القطع بالعتق بالقبول والانتزاع كما نص عليه	3328	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2936	true	842598211581796500	70	126	342	641	1530	300	الروضة ولو كان في يد رجل شخص يدعي انه رقيقه فادعي اخر انه كان له وانه اعتقه واقام شاهدا وحلف او رجلا وامراتين نص الشافعي رحمه اللهانه ين-زع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره فمن الاصحاب من قال في قبول هذه البينة والانتزاع قولان---------------- لانهما شهادة تملك متقدم والمذهب القطع------- بالقبول والانتزاع كما نص عليه	2936	-7897447122000223600	283	526.0	228	323	87.61609649658203	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3329	false	-4600890350720928102	41	145	241	809	1622	300	ادعي ورثة ميت دينا او عينا لمورثهم فانما يحكم علي المدعي عليه اذا ثبت لهم ثلاثة اشياء الموت والوراثة والمال والاول والثاني لا مدخل فيهما للشاهد واليمين بل لا يثبتان الا بشاهدين او اقرار المدعي عليه واما المال فيدخله الشاهد واليمين فان حضر جميع الورثة وهم كاملون واقاموا شاهدا وحلفوا معه استحقوا والماخوذ تركة يقضي منها ديون الميت ووصاياه وان امتنع جميعهم---- وعلي الميت دين فهل للغريم ان يحلف ذكرنا في التفليس فيه قولين الجديد الاظهر المنع ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريان في-ما لو كان اوصي لرجل-- ولم يحلف الورثة هل يحلف الموصي له فان كانت الوصية بعين وادعاها في يد اجنبي ف---ينبغي ان لا يكون فيه -------خلاف	3329	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2936	true	842598211581796500	151	231	769	1172	1530	300	ادعي ورثة ميت دينا او عينا لمورثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقاموا شاهدا واحدا و-----------------------------------------------------------امتنعوا من الحلف وعلي الميت دين فهل للغريم ان يحلف -----------------فيه قولان الجديد------- المنع انتهي ومحل هذا الخلاف كما قال الفوراني ما اذا لم يكن في التركة وفاء غير هذا الدين فان كان لم يحلف قطعا قوله والقولان في هذه المسالة جاريان في ما اذا قد اوصي لانسان ولم يحلف الورثة هل يحلف الموصي له فان كانت الوصية بعين وادعاها في يد الغير فلا ينبغي ان--- يكون هذا موضع الخلاف	2936	-7897447122000223600	222	321.0	176	716	31.005586624145508	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3330	false	6533962743983441537	85	204	406	993	1490	300	من لم يحلف ف---ان كان حاضرا كامل الحال ونكل عن اليمين ذكر الامام ان حقه يبطل بالنكول ولو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وفي كتاب ابن كج ما ينازع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام ولو اراد وارثه ان يقيم شاهدا اخر ليحلف معه لم يكن له ايضا لكن هل يضم هذا الشاهد الي الشاهد الاول ليحكم بالبينة فيه احتمالان جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر فيجوز ان يقال له البناء عليه ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة وانه لو اقام الورثة شاهدا وحلف معه بعضهم ومات بعضهم قبل ان يحلف او ينكل كان لوارثه ان يحلف لكن هل يحتاج الي اعادة الدعوي والشاهد فيه التردد المذكور والاصح- انه لا يحتاج	3330	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	62	184	310	914	1535	300	من لم يحلفينظر ان كان حاضرا كامل الحال ونكل ----------ذكر الامام ان حقه يبطل بالنكول ولو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقد يوجه بانه حقه فله تاخيره انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا والصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه فقد قاله ايضا القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وحكي الامام في موضع اخر فيه وجهين وكذلك الغزالي وجوزوا له علي ذلك الوجه ان يدعي به ثانيا ويحلف اذا ردت اليمين عليه وقد حكي ذلك جميعه ابن الرفعة في المطلب قوله قال الامام ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الورثة شاهدا وحلف معه بعضهم ومات بعضهم قبل ان يحلف و---نكل كان لوارثه ان يحلف لكن هل يحتاج الي اعادة الدعوي والشاهد فيه احتمالان------ والاشبه انه لا يحتاج	2937	-7897447122000223600	286	515.0	226	894	31.991050720214844	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3332	false	3800748886026115729	2	45	9	236	1592	300	واما نصيب الغاءب فان كان عينا انتزعها وكلام الاصحاب يقتضي ان هذا الانتزاع واجب وهو الظاهر لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	3332	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	231	274	1169	1396	1535	300	واما نصيب الغاءب فان كان عينا انتزعها وكلام الاصحاب يقتضي ان هذا الانتزاع واجب وهو الظاهر لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	2937	-7897447122000223600	227	454.0	184	227	100.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3332	false	3800748886026115729	180	291	931	1535	1592	300	يثبت الوقف بشاهد ويمين ان ق-لنا الملك فيه للواقف او عليه فنعم وان قلنا لله تعالي ف---وجهان او قولان احدهما لا وبه قال المزني وابو اسح-ق كالعتق والثاني نعم وبه قال ابن سريج وابن سلمة والعراقيون يميلون الي ترجيح الاول وينسبونه الي عامة الاصحاب لكن الثاني اقوي في المعني وهو المنصوص وصححه الامام والبغوي وغيرهما وجزم به الغزالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي ورثة ميت علي رجل انه غصب هذه الدار وقالوا كانت لابينا وقفها علينا وعلي فلان تثبت دعوي الغصب بشاهد ويمين ويثبت بهما ايضا الوقف ان اثبتناه بشاهد ويمين والا فيثبت باقرارهم ولو مات عن بنين فادعي ثلاثة منهم ان اباهم وقف عليهم هذه الدار------------------ وانكر ساءر الورثة فاقدموا شاهدا ليحلفوا معه	3332	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2938	true	-1183424065781918576	44	143	219	753	1568	300	يثبت الوقف بشاهد ويمين اذا قلنا الملك فيه----------------------------- لله تعالي فيه وجهان او قولان احدهما لا وبه قال المزني وابو اسحاق كالعتق ومال -----------------------------------العراقي-------ون اليه ونسبو-------------ه الي عامة الاصحاب ---والثاني نعم و-----------هو المنصوص وصححه الامام والبغوي-------- وجزم به الغزالي وهو اقوي في المعني انتهي وما ذكره من جزم الغزالي به ليس كذلك فقد حكي في البسيط فيه وجهين ولهذا لم يذكره الرافعي وقد صرح الرافعي في الشرح الصغير بتصحيح الثبوت بالشاهد واليمين وعبر بالاظهر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن بنين فادعي ثلاثة منهم ان اباهم وقف عليهم هذه الدار ومن بعدهم علي كذا وانكر ساءر الورثة واقاموا شاهدا و-حلفوا معه	2938	-7897447122000223600	297	309.5	243	818	36.308067321777344	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3333	false	4719634632072884345	60	132	331	730	1637	300	البطن الثالث و------الرابع عاد الخلاف- فان قلنا ياخذون بيمين م--كان الحق بعد البنين الثلاثة للفقراء نظر ان كانوا---- محصورين كفقراء قرية ومحلة فكذلك الجواب وان لم يكونوا محصورين فهل يبطل الوقف وتعود الدار ارثا ام يصرف اليهم بلا يمين ام يصرف الي اقرب الناس الي الواقف بناء علي---- تعذر مصرفه كالوقف المنقطع فيه ثلاثة اوجه قلت---------------- الاصح ياخذون بلا يمين وتسقط هنا لتعذرها ولا يبطل الوقف بعد صحته ووجود المصرف بخلاف المنقطع	3333	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2938	true	-1183424065781918576	149	217	779	1148	1568	300	البطن الثاني وقفا بلا يمين عند الجمهور فان قلنا لابد من اليمين فكان الحق بعد البنين الثلاثة للفقراء و------كانوا غير محصو-----------------------------------------------------رين فهل يبطل الوقف وتعود الدار ارثا ام تصرف اليهم بلا يمين ام تصرف الي اقرب الناس ل----لواقف بناء علي انه تعذر مصرفه كالوقف المنقطع فيه ثلاثة اوجه انتهي قال في الروضة الاصح ياخذون بلا يمين وتسقط هنا لتعذرها ولا يبطل الوقف بعد صحته ووجود المصرف بخلاف المنقطع	2938	-7897447122000223600	306	535.0	248	432	70.83333587646484	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3338	false	1830152557484238896	78	180	391	913	1510	300	ولو طرا علي الاصل جنون فقيل تبطل شهادة الفر-ع كالفسق والصحيح الذي قاله الجمهور-------- لا اثر له كالموت لانه لا يوقع ريبة في-ما مضي ويجري الوجهان فيما لو عمي واولي بان لا يءثر---- لانه لا يبطل اهلية الشهادة بالكلية ولو اغمي عليه قال الامام ان كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظر زوا---له لانه قريب الزوال ومقتضي هذا ان يكون الجواز كذلك في كل مرض يتوقع زواله كتوقع زوال الاغماء----------------------------------------------------------------------- قلت ليس كما قال الرافعي رحمه الله بل الصواب ان المرض لا يلحق بالاغماء وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه والله اعلم	3338	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2939	true	-8659181559701355279	49	163	250	842	1560	300	ولو طرا علي الاصل جنون فقيل تبطل شهادة الفروع كالفسق و-----------------الجمهور علي انه لا اثر له كالموت لانه لا يوقع دينه في ما مضي ويجري الوجهان فيما لو عمي واولي بان لا يءثر فيه لانه لا يبطل اهلية الشهادة بالكلية ولو اغمي عليه قال الامام ان كان غاءبا لم يءثر وان كان حاضرا لم يشهد الفرع بل ينتظروا لزواله لانه قريب الزوال ومقتضي هذا ان يكون الجواب كذلك في كل مرض يتوقع زواله لتوقع زوال الاغماء انتهي كلامه اعترض النووي رحمه اللهعلي هذا البحث الذي ذكره الرافعي فقال قلت ليس كما قال الرافعي رحمه الله-بل الصواب ان المرض لا يلحق بالاغماء وان توقع زواله قريبا لان المريض اهل للشهادة بخلاف المغمي عليه والله اعلم	2939	-7897447122000223600	495	926.0	398	610	81.14753723144531	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3339	false	3552085441534574262	30	69	151	348	1571	300	فان شهد اثنان علي شهادة اصل واخران علي شهادة الثاني فقد تم النصاب ولو شهد فرع علي اصل وفرع اخر علي شهادة الاصل الثاني لم يصح قطع----------------ا ولو شهد فرعان علي شهادة الاصلين معا ففي قبوله قولان اظهرهما الجواز	3339	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2939	true	-8659181559701355279	257	297	1343	1545	1560	300	فان شهد اثنان علي شهادة اصل واخران علي شهادة الثاني ----------جاز ولو شهد فرع علي اصل وفرع اخر علي شهادة الاصل الثاني لم يصح ولم يذكروا فيه خلافا ولو شهد فرعان علي شهادة الاصلين معا ففي قبوله وجهان اصح-هما الجواز	2939	-7897447122000223600	176	315.5	139	213	82.62910461425781	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3340	false	7510591184377924442	97	146	536	794	1595	300	الي مسافة القصر فان كانت دون مسافة القصر فمنهم من اطلق وجهين منهم ابن القطان والاصح- انه ان كانت المسافة بحيث لو خرج الاصل بكرة لاداء الشهادة امكنه الرجوع الي اهله ليلا لم تسمع شهادة الفرع وتسمي هذه مسافة العدوي وان كانت بحيث لا يمكنه الرجوع فهو موضع الوجهين	3340	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2940	true	-8426969725532559905	135	184	725	984	1566	300	الي مسافة القصر فان كانت دون مسافة القصر فمنهم من اطلق وجهين منهم ابن القطان والاشبه انه ان كانت المسافة بحيث لو خرج الاصل بكرة لاداء الشهادة امكنه الرجوع الي اهله ليلا لم تسمع شهادة الفرع وتسمي هذه مسافة العدوي وان كانت بحيث لا يمكنه الرجوع فهو موضع الوجهين	2940	-7897447122000223600	256	505.0	207	259	98.8416976928711	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3340	false	7510591184377924442	53	74	298	411	1595	300	ويلحق خوف الغريم وساءر ما تترك به الجمعة بالمرض هكذا اطلق الامام والغزالي وليكن ذلك في الاعذار الخاصة دون ما يعم	3340	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2941	true	-362361300394828498	279	300	1466	1577	1577	300	ويلحق خوف الغريم وساءر ما تترك به الجمعة بالمرض هكذا اطلق الامام -الغزالي وليكن ذلك في الاعذار الخاصة دون ما يعم-	2941	-7897447122000223600	111	212.0	91	113	98.23008728027344	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3344	false	5120562901446009864	74	115	393	620	1571	300	فرع قال -----------ابن القطان لو رجع الشهود وقال --اخطانا وادعو- ان العاقلة تعرف انهم اخطءوا وان عليهم الدية فانكرت العاقلة --العلم فليس للشهود تحليفهم وانما يطالب العاقلة اذا قامت البينة قال ابن كج ويحتمل ان----- لهم تحليفهم لانهم لو اقروا لغرموا	3344	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2944	true	-2366097106200696013	60	105	310	553	1566	300	فرع قال ابو الحسين ابن القطان لو رجع الشهود وقالوا اخطانا وادعوا ان العاقلة تعرف انهم اخطاوا و-- عليهم الدية فقال-ت العاقلة لا نعلم -ليس للشهود تحليفهم وانما تطالب العاقلة اذا قامت البينة قال ابن كج ويحتمل ان يقال لهم تحليفهم لانهم لو اقروا -غرموا	2944	-7897447122000223600	214	369.5	174	248	86.29032135009766	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3345	false	2034518723521859988	2	43	8	231	1484	300	لتقصيره بترك الرجعة- واطلق ابن كج في وجوب الغرم بالرجوع عن شهادة---- الطلاق الرجعي وجهين------------------------------------------------------------ فان اوجبنا الغرم في الحال فغرموا ثم راجعها الزوج فهل عليه رد ما اخذ فيه احتمالان ذكرهما ا-و الحسن العبادي قلت------------ الصواب الجزم بالرد والله اعلم	3345	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2944	true	-2366097106200696013	196	247	1020	1295	1566	300	لتقصيره بترك التدارك واطلق ابن كج وجهين في ان ال-----------شهادة علي الطلاق الرجعي والمرجوع عنها هل تقتضي غرما ومال الي المنع وحكاه عن ابن ابي هريرة فان اوجبنا--------------- فغرموا ثم راجعها الزوج فهل عليه رد ما اخذ فيه احتمالان ذكرهما ابو الحسن العبادي زاد النووي فقال الصواب الجزم بالرد والله اعلم	2944	-7897447122000223600	172	273.0	139	301	57.14285659790039	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3344	false	5120562901446009864	276	298	1453	1561	1571	300	ولو شهدا بطلاق رجعي ثم رجعا فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم	3344	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2945	true	7760608221942328729	199	221	1045	1153	1576	300	ولو شهدا بطلاق رجعي ثم رجعا فلا غرم اذا لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم	2945	-7897447122000223600	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3353	false	9133513489329791186	38	79	209	405	1509	300	ثم عند البيع ان كان الحق من جنس نقد البلد بيع الماخوذ به وان لم يكن بان ظفر بثوب والدين حنطة بيع الثوب بنقد البلد ثم يشتري به حنطة وحكي الامام عن محققي الاصحاب انه--------------------- يجوز ان يشتري غير الحنطة بالثوب	3353	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2949	true	3284257773011779951	134	179	694	906	1508	300	ثم اذا باع ف-ان كان الحق من جنس نقد البلد بيع الماخوذ به وان لم يكن بان ظفر بثوب والدين حنطة بيع الثوب بنقد البلد ثم يشتري به حنطة وحكي الامام عن محققي الاصحاب انه لا يجب هذا التوسط بل يجوز ان يشتري---- الحنطة بالثوب	2949	-7897447122000223600	183	339.0	144	217	84.33179473876953	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	35	162	175	840	1546	300	جواز الاخذ لاتحاد الجنس وقيل فيه الخلاف في اختلاف الجنس لاختلاف الغرض واذا اخذها فليس له تملكها ولا يشتري بها مكسرة لا متفاضلا لما فيه من الربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها فرع شخصان ثبت لكل واحد منهما علي صاحبه مثل ماله عليه ففي التقاص اقوال مشهورة في كتاب الكتابة فان قلنا لا يحصل التقاص فجحد احدهما الاخر فهل للاخر جحده ليحصل التقاص للضرورة وجهان اصحهما نعم فرع كما يجوز الاخذ من مال الغريم الجاحد او المماطل يجوز الاخذ-من مال غريم الغريم بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ ---مال بكر بماله علي عمر و-لا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3354	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2950	true	7390871534733039115	217	283	1156	1472	1553	300	جواز الاخذ لاتحاد الجنس وقيل فيه الخلاف في اختلاف الجنس هذا لفظه فتفطن له قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع كما يجوز الاخذ من مال الغريم الجاحد او المماطل يجوز الاخذ من مال غريمه------ بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر -ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2950	-7897447122000223600	283	516.0	226	673	42.05052185058594	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	162	300	840	1546	1546	300	فرع---- جحد دينه وله عليه صك بدين ----اخر قد قبضه وشهود الصك---------- القبض قال القاضي ابو سعد له ان يدعي ذلك ويقيم البينة ويقبض --بدينه الاخر وفي فتاوي القفال انه ليس له ذلك قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قول ابي سعد ولو حدثت من الماخوذ زيادة قبل تملكه حيث جوز او قبل بيعه فهي علي ملك الماخوذ منه والله اعلم المسالة الثانية في حد المدعي والمدعي عليه ويحتاج الي معرفته لان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه لقوة جانبه وفيه قولان مستنبطان من اختلاف قول الشافعي رحمة الله عليه في مسالة اسلام الزوجين التي سنذكرها الان ان شاء الله تعالي اظهرها عند الجمهور ان المدعي من يدعي امرا خفيا يخالف الظاهر والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر والثاني المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة-	3354	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	51	149	269	747	1556	300	فرع اخر جحد دينه وله عليه ----دين بصك اخر قد قبضه وشهود الصك لا يعلمون القبض قال القاضي ابو سعد ي------دعي ذلك ويقيم البينة ويقتضيه بدينه الاخر وفي فتاوي القفال انه ليس له اقامة اولءك الشهود لانهم لو شهدوا فاستحلفه علي بقاءه لم يكن له ان يحلف وذلك يدل علي ان ما يشهدون به غير ما يدعيه انتهي والصحيح قول ابي سعد كذا قاله في الروضة من زواءده قوله و------------------------------------------------------------------------في حد المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المدعي من المتخاصمين هو الذي ان------------------------------------------------------------- سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فان-------- ادعي زيد دينا في ذمة	2951	-7897447122000223600	258	344.5	200	839	30.75089454650879	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	0	106	0	543	1594	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق --غيره وعمرو هو الذي لا يترك و------يوافق قوله الظاهر فزيد مدع بمقتضي القول-ين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا---- وقد يختلف كما اذا اسلم --زوجان قبل الدخول-------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت------- بل علي التعاقب ولا نكاح------ فان قلنا المدعي من لو سكت -ترك فالمراة --مدعية و---هو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستم--------ر النكاح-------- وا-ن قلنا --------------------بالاظهر فالزوج -----مدع- لان ما---------- يزعمه خلاف الظاهر و----هي مدعي ع-----------------ليها فتحلف ويرتف---------------ع النكاح	3355	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	149	275	747	1426	1556	300	عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير- وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته يوافق قوله الظاهر فزيد مدع بموجب العبارتين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو سكت لترك فالمراة المدعية والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح فتحلف ويحكم باستمرار النكاح اذا حلف واذا قلنا المدعي من يخالف قوله الظاهر والزوج هو المدعي لان التساوي الذي يزعمه خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف واذا حلفت حكم بارتفاع النكاح	2951	-7897447122000223600	499	810.5	394	680	73.38235473632812	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3399	false	5494836149892107312	90	118	488	630	1612	300	فرع المشتري من المشتري اذا استحق المال في يده وانتزع منه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب الاول بالثمن في فتاوي القاضي --حسين الاصح انه لا يطالبه	3399	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	22	50	120	264	1556	300	فرع المشتري من المشتري اذا استحق المال في يده وانتزع منه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب الاول بالثمن في فتاوي القاضي الحسين الاصح انه لا مطالبة	2951	-7897447122000223600	140	272.5	112	144	97.22222137451172	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	27	150	123	777	1594	300	وعمرو هو الذي لا يترك------- ويوافق قوله الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فزيد مدع بمقتضي القولين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح----- ولو قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق--- يلزمه واما--- المهر فالقو---------------------------------------ل قوله علي الاظهر وعلي الثاني قولها لا--------------------------------------------------------------نها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف	3355	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2952	true	6564779776433547536	57	190	295	979	1566	300	وعمرو هو الذي لا يترك لو سكت ويوافق قوله الظاهر لكن مجء القولين ممكن في الطرفين بمعارضة الاصل والظاهر كيف ما فرض سواء ابتدا الزوج ام لا وحينءذ لا دلالة في ذكر القولين علي الاستنباط المذكور لان ماخذ الخلاف حاصل في الطرفين بل ظاهر كلامهم ان التصوير في ------------------------------------------------------------------------------ما اذا ا-----------بتدا---------- الزوج بالدعوي فكان ينبغي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجء---------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف والحالة هذه لوجود المعنيين فيه قوله في المسالة ولو قال الزوج اسلمت قبلي ول--ا نكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق لم يلزمه واما في المهر فالقول قول الزوج ان قلنا المدعي عليه من يوافق قوله---- الظاهر لان التعاقب الذي مدعيه هو الظاهر وقول المراة ان قلنا المدعي عليه من يترك لو سكت لانها لا تترك بالسكوت -اذ الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف	2952	-7897447122000223600	275	264.5	218	978	28.118608474731445	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	90	123	462	633	1558	300	واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي---- وجهان قال-------- ابن الصباغ الاصح نعم للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الدعوي قال القاضي ابو سعد	3357	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2952	true	6564779776433547536	232	265	1200	1371	1566	300	واذا ادعي ولم تقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي فيه وجهان اظهرهما عند ابن الصباغ------ نعم للعلم بانه الغرض من الحضور واصحهما عند الق------اضي ابو سعد	2952	-7897447122000223600	143	252.0	114	183	78.14207458496094	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3358	false	17602680191964837	76	259	375	1266	1489	300	ابراء او قضاء في الدين او بيعا او هبة و--اقباضا في العين نظر ان ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة حلف المدعي علي نفي ما يقوله ان مضي زمان امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وان ادعي انه جري قبل --شهادة الشهود فان لم يحكم القاضي بعد حلف المدعي علي نفيه وان حكم لم يحلفه علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المدعي عليه الشهود فسقة او كذبة والمدعي يعلم ذلك فهل له تحليفه علي انه لا يعلم وجهان وطردا--- في كل صورة ادعي----- ما لو اقر به الخصم لنفعه ولكن لم يكن المدعي عين حق له بان قال المدعي عليه انك--- اقررت لي بكذا او قال وقد توجهت عليه الدعوي ان المدعي حلفني مرة واراد تحليفه او قذفه فطلب الحد فادعي زني المقذوف واراد تحليفه ويشبه ان يكون الاصح ان له التحليف ويءيده ما سبق من قول الاصحاب ان دعوي الاقرار بالمجهول صحيحة وان جواب الاكثرين في مسالة القذف التحليف وان كان المقذوف ميتا واراد القاذف تحليف الوارث انه لا يعلم زني مورثه حلف وهذه الصورة محكية عن النص لكن ذكر البغوي ان الاصح انه لا يحلفه اذا ادعي فسق الشهود او كذبهم	3358	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2953	true	-9102622323144441121	0	120	0	590	1496	300	ابراء او اداء في الدين او بيعا او هبة او اقباضا في العين واسنده-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما------------------- قبل الشهادة------- فان لم يحكم القاضي---- حلف المدعي علي نفيه وان حكم فوجهان ذكر في التهذيب ان الاصح عدم التحليف انتهي والصحيح ما صححه البغوي فقد صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في اصل الروضة قوله ولو قال ان الشه---------ود فسق--------ة والمدعي يعلم ذلك فهل له تحليفه---- انه لا يعلم وجهان -طردوهما في كل صورة ادعي فيها ما لو اقر به الخصم لنفع-----------------------------ه بان قال للمدعي عليه انك قد اقررت لي بكذا او قال وقد توجهت عليه الدعوي ان المدعي حلفني مرة واراد تحل-------------------------------------------------يفه ويشبه ان يكون الاصح ان له التحليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ذكر البغوي ان الاصح عدم التحليف- اذا ادعي فسق الشهود او كذبهم	2953	-7897447122000223600	416	670.5	323	1019	40.824337005615234	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3361	false	3483699046606511472	140	201	718	1023	1523	300	وليس لها ان تنكح زوجا غيره اذا لم نجعل الانكار طلاقا وان اندفع النكاح ظاهرا حتي يطلقها او يموت قال--- البغوي- او يفسخ باعساره او ام-تناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ وليكن هذا مفرعا علي ان ل---ها ان تف-سخ بنفسها اما اذا احوجناها الي الرفع الي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ	3361	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2954	true	-7220286383919500649	110	166	580	859	1569	300	فليس لها ان تنكح----- غيره اذا لم نجعل الانكار طلاقا الي ان-------------------- يطلقها او يموت قال في التهذيب او ينسخ باعساره او لامتناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ وليكن هذا مبنيا علي ان للمراة ان تنفسخ بنفسها اما اذا احوجناها ال----------ي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ	2954	-7897447122000223600	254	446.5	199	314	80.89171600341797	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3362	false	-3743096452037142329	13	41	72	217	1517	300	ولو قامت بينة احدهما علي النكاح وبينة الاخر علي اقرارها بالنكاح فبينة النكاح اولي كما لو شهدت بينة واحد بانه غصب منه كذا وبينة الاخر بانه اقر له	3362	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2954	true	-7220286383919500649	189	217	994	1139	1569	300	ولو قامت بينة احدهما علي النكاح وبينة الاخر علي اقرارها بالنكاح فبينة النكاح اولي كما لو شهدت بينة واحد بانه غصب منه كذا وبينة الاخر بانه اقر به	2954	-7897447122000223600	144	287.0	116	145	99.31034851074219	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3367	false	-5464550014160617216	104	200	516	1004	1522	300	ولا ينتزع المال من يده-------------------------------- فعلي هذا ان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت الخصومة الي ذلك المعين والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه وهل يمكن من ان يعود فيدعيه لنفس----ه وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في الجواب نصفه لي ولا ادري لمن النصف الاخر ففي النصف الاخر الاوجه الثلاثة واما اذا اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما من تتعذر مخاصمته وتحليفه بان قال هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل او هو ملك له فالذي قطع به الغزالي والشيخ ابو الفرج ان الخصومة تنصرف عنه ولا سبيل الي تحليف الولي --	3367	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2956	true	-5898369313745305077	47	131	262	671	1545	300	فلا ين-زع المال من يده ولا تنصرف الخصومة عنه علي الاصح فعلي هذا ان اقر به----- لمعين قيل---------------------------------------------------------------------- وهل يمكن من ان يعود فيدعيه لنفسه فيه وجهان انتهي لم يصحح شيءا في الروضة ايضا وصحح الشيخ ابو اسحاق في التنبيه انه لا تقبل دعواه لنفسه واقره النووي فلم يستدركه في التصحيح قوله ولو قال المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وقف علي الفقراء او علي --مسجد ----كذا او علي ابني الطفل او هو ملك له فالجواب في الكتاب --------------------ان الخصومة تنصرف عنه وكذلك ذكره الشيخ ابو الفرج	2956	-7897447122000223600	185	259.0	142	657	28.158294677734375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3370	false	-4034873707349289022	103	178	535	921	1587	300	الرابعة اشتري ثوبا و--عبدا من رجل فادعاه اخر نظر ان ساعده المشتري واقر له بما ادعاه لم يكن له ان يرجع بالثمن علي باءعه وان استحلف فنكل فحلف المدعي واخذ المال قال الشيخ ابو علي ليس له الرجوع بالثمن ايضا بلا خلاف لتقصيره بالنكول وحلف المدعي بعد نكوله كاقراره ويجوز ان يفرض في هذا الخلاف بناء علي انه كالبينة قلت ----------------------------------هذا ضعيف او باطل لان المذهب انه انما يكون كالبينة في حق المتنازعين دون غيرهما	3370	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2956	true	-5898369313745305077	172	254	881	1301	1545	300	الرابعة اشتري ثوبا او عبدا من رجل فادعاه اخر نظر ان ساعده المشتري واقر له بما ادعاه لم يكن له ان يرجع بالثمن علي تابعه فان استحلف فنكل فحلف المدعي واخذ المال قال الشيخ ابو علي ليس له الرجوع بالثمن ايضا بلا خلاف لتقصيره بالنكول وحلف المدعي بعد نكوله كاقراره ويجوز ان يفرض في هذا خ--لاف بناء علي انه كالبينة انتهي كلامه اعترض عليه في الروضة فقال هذا ضعيف او باطل لان المذهب انه انما يكون كالبينة في حق المتنازعين دون غيرهما	2956	-7897447122000223600	376	717.5	302	422	89.09952545166016	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3371	false	-3397608370803900909	52	84	257	428	1561	300	فروع من كلام القاضي ابي سعد الهروي اقر المشتري للمدعي بالملك ثم اراد اقامة البينة علي انه للمدعي ليرجع بالثمن علي الباءع لم يمكن لانه يثبت الملك لغيره بلا وكالة ولا نيابة	3371	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2957	true	-3918575089097904232	11	43	52	222	1546	300	فر-ع من كلام القاضي ابي سعد الهروي اقر المشتري للمدعي بالملك ثم اراد اقامة البينة علي انه للمدعي ليرجع بالثمن علي الباءع لم يمكن لانه يثبت المال لغيره بلا وكالة ولا نيابة	2957	-7897447122000223600	168	329.0	136	171	98.24561309814453	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3376	false	-5896264742320265777	167	213	821	1056	1494	300	ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك حق الجنس وانت تعلم فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم قولان اختيار ابي زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع قلت----- نفي الع---------------------لم اقوي	3376	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	218	268	1145	1400	1535	300	ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلم فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم------ اختيار ابي زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع انتهي قال في الروضة من زواءده نفي العلم اقوي	2958	-7897447122000223600	222	421.0	178	261	85.0574722290039	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3377	false	560408275747719321	201	251	1058	1321	1564	300	الحالف وهو كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة وقيل كل من توجهت عليه دعوي لو اقر لمطلوبها الزم به فاذا انكر حلف عليه وقبل منه ويستثني عن هذا الضبط صور فنذكرها مع ما يدخل فيه ويخرج منه احداها يجزء التحليف في النكاح والطلاق والرجعة والفياة وفي الايلاء وفي العتق والاستيلاد	3377	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2959	true	5543951428663957277	188	236	974	1230	1558	300	الحالف كل---- من يتوجه عليه دعوي صحيحة وقيل كل من توجهت عليه دعوي لو اقر بمطلوبها الزم به فاذا انكر حلف عليه وقبل منه ويستثني من هذا الضبط صور فنذكرها مع ما يدخل فيه ويخرج منه احداها يجري التحليف في النكاح والطلاق والرجعة والفيءة و---الايلاء وفي العتق والاستيلاد	2959	-7897447122000223600	249	484.5	201	263	94.67680358886719	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3377	false	560408275747719321	23	55	107	290	1564	300	النظر في اليمين الي نية القاضي المستحلف وعقيدته و-اما النية والتورية------------------------------------------------ الفاجرة ولو استثني او وصل باللفظ شرطا بقلبه و-نيته او-------- بلسانه و----لم يسمعه الحاكم فكذلك وان سمعه------- عزره واعاد اليمين عليه	3377	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2959	true	5543951428663957277	29	76	151	403	1558	300	النظر في اليمين الي نية القاضي المستحلف وعقد بينة اما النية فالتورية علي خلاف قصد القاضي لا تغني ولا تدفع اثم اليمين الفاجرة ولو استثني او وصل باللفظ شرطا بقلبه وبنيته او فعل ذلك بلسانه ولكن لم يسمعه الحاكم فكذلك وان سمعه الحاكم عزره واعاد اليمين عليه	2959	-7897447122000223600	176	303.0	145	252	69.84127044677734	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2544	false	-3060662714906730828	32	75	167	388	1545	300	المسالة الثانية ------------------ادعت الوطء وامية الولد و---------------------------------------------انكر السيد اصل الوطء فالصحيح ا-نه لا يحلف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار- بما يقتضي ثبوت النسب وقيل يحلف لانه لو اعترف به -ثبت النسب واذا لم يكن ولد لم يحلف بلا خلاف	2544	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2960	true	-2100386394978894121	14	70	71	350	1547	300	الامر-- الثاني اذا كان للامة ولد فادعت علي السيد انه وطءها وانها ام ولد فان اعترف السيد بالوطء حلف وان انكر------ اصل الوطء فالمشهور انه لا يحلف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاعتراف بما يقتضي ثبوت النسب وقيل يحلف لانه لو اعترف به لثبت النسب واذا لم يكن ولد لم يخلف بلا خلاف	2960	-7897447122000223600	180	301.5	143	287	62.717769622802734	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3378	false	4712811199009244247	13	144	65	734	1563	300	ولو ادعي----- سرقة ماله سمعت دعواه للمال وحلف المدعي عليه فان نكل حلف المدعي واستحق المال ولا يقطع المدعي عليه لان حدود الله تعالي لا تثبت بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين المردودة واذا اقر بما يوجب حدا وادعي شبهة بان وطء جارية ابيه وقال ظننتها تحل لي وهو ممن يجوز ان يشتبه عليه مثله حلف وسقط بحلفه الحد ولزم المهر وتسمع الدعوي ويجري التحليف في القصاص وحد القذف وكذا في الشتم والضرب الموجبين للتعزير الثانية ادعي علي القاضي انه ظلمه في الحكم او علي الشاهد انه تعمد الكذب او الغلط او ادعي عليه ما يسقط شهادته لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن التحليف وقد سبق هذا في الباب الاول وفي اول ادب القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي علي المعزول انه حكم----- ايام قضاءه عليه ظلما وانكر فقد سبق وجهان في انه يحلف ام يصدق بلا يمين وهو الاصح	3378	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2960	true	-2100386394978894121	118	265	626	1373	1547	300	ولو ادعي عليه سرقة مال فانكر و--------------------------------نكل حلف المدعي واستحق المال ولم يقطع المدعي عليه لان حدود الله تعالي لا تثبت باليمين المردودة انتهي كلامه وما جزم به هاهنا من عدم ثبوت القطع باليمين المردودة قد اختلف فيه كلامه وكذلك كلام النووي ايضا قد سبق ايضاح ذلك في باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد السرقة فراجعه قوله في الروضة--------------- الثانية ادعي علي القاضي انه ظلمه في الحكم او علي الشاهد انه تعمد الكذب او الغلط---------------------------- لم يحلفا لارتفاع منصبهما عن التحليف وقد سبق هذا في الباب الاول وفي اول ادب القضاء انتهي كلامه اما قوله في الباب الاول فصحيح ومراده به من كتاب الدعاوي واما قوله وفي اول ادب القضاء فسهو بل في اخر الباب الذي قبله باسطر فتفطن له وعبارة الرافعي هنا صحيحة فاعلمه قوله فيها ايضا ولو ادعي علي المعزول انه حكم عليه ايام قضاءه----- ظلما وانكر فقد سبق وجهان في انه يحلف ام يصدق بلا يمين وهو الاصح	2960	-7897447122000223600	372	451.0	296	1013	36.72260665893555	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3380	false	-2249121237348993281	202	269	1040	1404	1564	300	فتاوي القفال وغيره اقام شاهدين في حادثة وكانا استباعا الدار منه بطلت شهادتهما ولو اقام------- شاهدين بان هذه الدار ملكه واقام المشهود عليه شاهدين بان شاهدي المدعي قالا لا شهادة لنا في ذلك سالهما الحاكم متي قال ذلك --شاهدي الم--------دعي فان قالا قالاه--- امس او من شهر لم تندفع شهادتهما بذلك لانهما قد لا يكونان شاهدين ثم يصيران وان قالا قالا- حين تصديا لاقامة الشهادة اندفعت شهادتهما	3380	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2961	true	-104344617816348325	50	110	258	584	1531	300	فتاوي القفال وغيره----------------------------------------------------------- ولو اقام المدعي شاهدين بان هذه الدار ملكه فاقام المشهود عليه شاهدين بان شاهدي المدعي قالا لا شهادة لنا في ذلك سالهما الحاكم متي قال ذلك الشاهدان اللذان للمدعي فان قالا ذكراه من امس او من شهر لم تندفع شهادتهما بذلك لانهما قد لا يكونان شاهدين ثم يصيران وان قالا ذكراه حين قصدنا لاقامة الشهادة اندفعت شهادتهما	2961	-7897447122000223600	291	532.0	235	385	75.58441925048828	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	18	135	90	678	1488	300	ولو اقام المدعي بينة ثم قال للقاضي لا تحكم بشء حتي تحلفه بطلت بينته----------- لانه كالمعترف بانها ----مما لا يجوز الحكم بها قلت هذا--------------- مشكل فقد يقصد ت-حليفه ليق----يم البينة ويظهر اقدامه علي يمين فاجرة او غير ذلك من المقاصد التي لا تقتضي قدحا في البينة فينبغي ان لا تبطل البين-------------------ة والله اعلم فصل----------------- اذا طلب المدعي يمين المدعي عليه عند---- الحاكم فقال للحاكم----- قد حلفني مرة علي هذا بطلبه ف-------ليس له تحليفي فان حفظ القاضي ما قا------له لم يحلفه و-منع المدعي مما -طلب- وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه لما سبق ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد بي------نة وعن ابن القاص جوا----ز سماع البينة فيه حكاه--------------- الهروي ومقتضاه الطرد في	3381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2961	true	-104344617816348325	163	300	837	1531	1531	300	ولو اقام المدعي بينة ثم قال للقاضي لا تحكم بشء حتي تحلفه كانت بينته باطلة وذلك لانه كالمعترف بان بينته مما لا يجوز الحكم بها انتهي كلامه وهذا الحكم مشكل فقد يقصد بتحليفه لتقم بعده البينة ويظهر اقدامه علي يمين فاجرة او غير ذلك من المقاصد التي لا تقتضي قدحا في البينة فينبغي ان لا تبطل البينة كذا ذكره في الروضة والامر كما ذكره من الاشكال قوله اذا طلب المدعي يمين المدعي عليه بين يدي الحاكم فقال المدعي عليه قد حلفني ----علي هذا مرة بالتماسه وليس له تحليفي فان كان القاضي يحفظ ما يقوله لم يحلفه ويمنع المدعي مما يطلبه وان لم يحفظه حلف- ولا تنفع -اقامة البينة ف-يه لما مر- ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد علي البينة وعن ابن القاص انه يجوز سماع البينة و---حكاه القاضي ابو سعد الهروي وحق---ه الطرد في-	2961	-7897447122000223600	512	827.0	404	709	72.21438598632812	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	137	218	685	1091	1488	300	وان قال حلفني عند قاض اخر واطلق واراد تحليفه علي ذلك فوجهان قال ابن القاص بالمنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واصحهما وبه قطع البغوي وغيره يمكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لانه محتمل غير مستبعد ولا يسمع مثل ذلك من المدعي لءلا يتسلسل فعلي هذا ان كانت له بينة اقامها وتخلص عن الخصومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استمهل ليقيم-------------------- فقياس البينات الدوافع ان يمهل ثلاثة ايام وعن القاضي --حسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمهل اكثر من يوم	3381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2962	true	-7429116567582728986	40	232	211	1170	1506	300	وان قال حلفني عند قاض اخر واطلق واراد تحليفه علي ذلك فوجهان قال ابن القاص بالمنع اذ لا يءمن ان -------يدعي انه حلفه علي انه ما حلفه---------------------------- واصحهما--------------------- يمكن الي اخره وما نقله عن ابن القاص من عدم التحليف تابعه علي نقله عنه في الروضة ايضا وليس كذلك فقد صرح ابن القاص في كتاب ادب القضاء--------------------------------------------------------------------------------- له بانه يحلفه ولم يذكرها في التلخيص ولا في المفتاح والسبب في وقوع هذا للرافعي ان الهروي في الاشراف قد سها فنسبه اليه والرافعي كثير النقل عنه فقلده فيه قوله وان استمهل ليقيم البينة علي انه حلفه فقياس البينات الدوافع ان يمهل ثلاث-----ا وعن القاضي الحسين انه قال اري ان لا يمهل اكثر من يوم لانه كالمراوغ المتعنت انتهي كلامه فيه امور احدها ان ما ذكر الرافعي انه القياس ولم يصرح بنقله عن احد وتابعه عليه في الروضة قد صرح به الروياني في البحر الامر الثاني ان الرافعي قد ذكر قبل هذا الموضع بكراس واوراق في المسالة الرابعة وجها عن القاضي الحسين ان دعوي الابراء وغيره من الدوافع لا يمهل في اقامة البينة عليها اكثر من يوم واحد وعبر هناك بنحو ما عبر به هاهنا فقال وعن القاضي الحسين وجه انه لا يمهل اكثر من يوم	2962	-7897447122000223600	238	281.5	187	1101	21.61671257019043	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	198	300	985	1488	1488	300	الخصومة وان استمهل ليقيم ف-------قياس البينات الدوافع ان يمهل ثلاثة ايام وعن القاضي حسين انه لا يمهل اكثر من يوم وان لم يكن بينة حلف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي انه ما جلفه ثم يطلب المال فان نكل حلف المدعي عليه وسقطت الدعوي فلو اراد ان يحلف يمين الاصل لا يمين التحليف المردودة عليه قال البغوي ليس له ذلك ال-------------------------------------------ا بعد استءناف الدعوي لانها الان في دعوي----------------- اخري ولو قال المدعي في جواب المدعي عليه حلفني مرة علي اني ما حلفته واراد تحليفه لم يجب لانه يءدي الي ما لا يتناهي ولو ادعي مالا علي رجل فانكر وحلف ثم قال المدعي بعد ايام حلفت يومءذ لانك-	3381	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2963	true	9122106302404245257	4	111	17	579	1553	300	الخصومة وقلنا تسمع هذه الدعوي فالقياس ----------------ان يمهل ثلاثة ايام قال وعندي ل----------ا يمهل اكثر من يوم واحد لانه يشبه التعنت انتهي ملخصا الامر الرابع ان هذا الانظار علي الخلاف في قدره هل هو واجب او مستحب سكت عنه الرافعي هنا وذكره في الباب الثاني من كتاب الكتابة قبل الحكم الثالث فقال لو ادعي العبد الاداء وانكر السيد وا-----------------------------------------راد العبد اقامة البينة امهل ثلاثا قال وهل هو واجب او مستحب فيه وجهان ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطالب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انظرناه ثلاثة اخري قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي مالا علي رجل فانكر وحلف ثم قال المدعي بعد ايام حلفت يومءذ لانك	2963	-7897447122000223600	160	150.0	125	733	21.82810401916504	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3382	false	-6116362009518172664	0	125	0	645	1551	300	كنت معسرا لا يلزمك تسليم شء الي وقد ايسرت الان- فهل يسمع لامكانه ام لا لءلا-يتسلسل وجهان قلت---------------- الاصح انه يسمع الا اذا تكرر والله اعلم فرع انما يحلف المدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه فان لم يطلب يقلع عن المخاصمة لم يحلفه القاضي ولو حلف لم يعتد بتلك اليمين وقال القفال الشاشي لا يتوقف التحليف علي طلبه والصحيح الاول ولو امتنع من تحليفه بالدعوي السابقة جاز لانه لم يسقط حقه من اليمين فان قال ابراتك عن اليمين------------------- سقط حقه من اليمين في هذه الدعوي وله استءناف الدعوي وتحليفه الباب-------------------------------------------------------------------- الرابع في النكول ----------------اذا انكر المدعي عليه واستحلف فنكل عن اليمين لم يقض عليه بالنكول------ بل ترد -------علي المدعي فان حلف قضي له فان لم يعرف المدعي تحول اليمين اليه بنكول المدعي عليه عرف القاضي	3382	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2963	true	9122106302404245257	111	252	579	1310	1553	300	كنت معسرا لا يلزمك تسليم شء الي وقد ايسرت اليوم فهل تسمع لامكانه ام لا لءلا يتسلسل وجهان انتهي قال في الروضة الاصح سماعها-- الا اذا تكررت قوله----- فرع انما يحلف المدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه وقيل لا يتوقف عليه لان للمدعي غرضا في سقوط المطالبة عنه قاله----------------- القفال الشاشي--- وصححه السرخسي ------ثم قال--- ما نصه وان امتنع عن تحليفه بالدعوي السابقة جاز لانه لم يسقط حقه عن اليمين انتهي كلامه بحروفه ذكر مثله في الروضة وكانه سقط منه شء وهو ثم اراد تحليفه وحينءذ فيكون اصله هكذا وان امتنع عن تحليفه ثم اراد تحليفه بالدعوي السابقة جاز قال رحمه الله AUTO الركن الرابع--- النكول قوله في الروضة واذا انكر المدعي عليه واستحلف فنكل عن اليمين لم يقض----- بالنكول عندنا بل يرد اليمين علي المدعي فان حلف قضي له فان لم يعرف المدعي تحول اليمين اليه بنكول المدعي عرفه---- القاضي	2963	-7897447122000223600	422	601.0	330	779	54.17201614379883	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3383	false	4206780056536568097	206	230	1015	1134	1519	300	فرع نقل الروياني--------------- ان قول القاضي للمدعي اتحلف انت كقوله احلف حتي لا يتمكن المدعي عليه من الحلف بعد ذلك قال وعندي فيه نظر	3383	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2964	true	-3535812100952731499	94	121	518	652	1628	300	فرع نقل الروياني في جمع الجوامع ان قول القاضي للمدعي اتحلف انت كقوله احلف حتي لا يتمكن المدعي عليه من الحلف بعد ذلك قال وعندي فيه نظر	2964	-7897447122000223600	119	229.0	95	134	88.80596923828125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3383	false	4206780056536568097	245	294	1208	1485	1519	300	بعد نكول المدعي عليه ----كالبينة ام كاق-------------رار المدعي عليه فيه قولان اظهرهما الثاني ويتفرع عليهما مساءل كثيرة مذكورة في مواضعها ومنها ان المدعي عليه لو اقام بينة بالاداء او الابراء بعد ما حلف المدعي فان قلنا يمينه- كالبينة سمعت بينة المدعي عليه وان قلنا كالاقرار فلا لكونه مكذبا للبينة	3383	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2964	true	-3535812100952731499	217	260	1179	1419	1628	300	بعد نكول المدعي عليه بمنزلة بينة يقيمها او بمنزلة اقرار المدعي عليه فيه قولان اصح-هما الثاني وللقولين فروع------ كثيرة -------------------منها ان المدعي عليه لو اقام بينة بالاداء او الابراء بعد ذلك---------- فان قلنا --انها كالبينة سمعت----------------- وان قلنا كالاقرار فلا لكونه مكذبا للبينة	2964	-7897447122000223600	195	299.5	157	295	66.10169219970703	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3385	false	-2830286407193525615	10	116	45	574	1517	300	ولا يحتاج الي استءناف دعوي ولو اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر عاد الوجهان في انه علي خيرته ابدا ام لا يزاد علي ثلاثة ايام------ وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه هناك----------------------------------------- قال الاصحاب -لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انقلبت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ان يعود ويحل-ف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	3385	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2965	true	-7955063102719430750	51	156	283	812	1557	300	فلا حاجة -الي الحكم قوله-- ولو اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل-------------------------------------------- ثلاثا وقيل داءما وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر الغزالي والبغوي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه قبل ذلك من جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقلت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له ال--عود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة	2965	-7897447122000223600	439	798.5	347	578	75.95155334472656	82	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2137	false	-8845824188834727807	160	193	861	1036	1594	300	في حلف الولي يجري في الوكيل في النكاح وفي وكيل الباءع مع المشتري ووكيل المشتري مع الباءع وفي وكيليهما------------------------------ ومنهم من رتب وقال -ان لم يحلف الولي فالوكيل اولي والا فوجهان لقوة الولاية	2137	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2966	true	-1985238887615644732	138	171	733	907	1588	300	في الصداق--- يجري في --وكيل--- النكاح وفي وكي------------------------ل المشتري مع الباءع وفي وكيل الباءع مع المشتري وفي وكيلهما قال ومنهم من رتب فقال وان لم يحلف الولي فالوكيل اولي والا فوجهان لقوة الولاية	2966	-7897447122000223600	134	217.0	107	206	65.04854583740234	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3388	false	754291522019528287	72	126	347	653	1559	300	اقام كل واحد بينة تعارضتا وفيهما قولان اظهرهما يسقطان فكانه لا بينة فيصار الي التحليف والثاني يستعملان فينتزع العين ممن هي في يده ثم في كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال احدها تقسم العين المدعاة بينهما والثاني توقف الي ----تبين الامر او يصطلحا والثالث يقرع فياخذها من خرجت قرعته وهل يحتاج معها الي يمين قول------ان احدهما	3388	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2966	true	-1985238887615644732	231	287	1207	1523	1588	300	اقام كل واحد بينة تعارضتا وفيهما قولان اظهرهما يسقطان فكانه لا بينة فيصار الي التحليف والثاني يستعملان فتنتزع العين ممن هي في يده ثم في كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال احدها تقسم العين المدعاة بينهما والثاني توقف الي ان يتبين الامر او يصطلحا والثالث يقرع فياخذها من خرجت قرعته انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما	2966	-7897447122000223600	283	536.5	232	316	89.55696105957031	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3389	false	6903899159134352272	246	300	1276	1519	1519	300	الذي- في يد صاحبه وان لم يكن لواحد منهما بينة فكل واحد مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي انه لا-حق لصاحبه فيما في يده نص عليه وهو المذهب ومنه خلاف سبق في-	3389	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2967	true	-2256457006053043151	137	190	747	987	1535	300	العين في يدهما و------لم يكن لواحد منهما بينة فكل واحد مدع في نصف ومدعي عليه في نصف فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي انه لا حق لصاحبه فيما في يده نص عليه وهو المذهب وفيه خلاف سبق في	2967	-7897447122000223600	230	432.0	180	246	93.49593353271484	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3391	false	-3180521192567770768	0	21	0	105	1655	300	المكذب هل يسلم اليه ام يوقف في يد صاحب اليد ام ينتزعه------- ويحفظ- الي ظهور مالكه فيه ثلاثة اوجه حكاها الفوراني	3391	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2967	true	-2256457006053043151	277	299	1418	1530	1535	300	المكذب هل يسلم اليه ام يبقي في يد صاحب اليد ام ين-زعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه فيه ثلاثة اوجه حكاها الفوراني	2967	-7897447122000223600	102	184.0	81	113	90.26548767089844	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3395	false	-2295509084619639111	240	274	1260	1434	1561	300	فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين ف----حلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل----- ببينة -سمعت علي الصحيح كما لو اقام-ها بعد بينة الخارج وقيل--------- لا تسمع بناء علي -----------ان اليمين المردودة كالاقرار	3395	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	70	108	352	536	1553	300	ولو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فردت علي الخارج وحكم له ثم جاء المدعي عليه ببينة تسمع------------ كما لو اتي بها بعد بينة المدعي وفيه وجه انها لا تسمع بناء علي ان النكول ورد اليمين--------- كالاقرار	2968	-7897447122000223600	135	200.0	104	205	65.8536605834961	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	167	219	868	1142	1556	300	ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء و--ارث وغيرهما وان احتمل زواله فلو صرح في شهادته -انه يعتمد الاستصحاب ف------------------وجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي --حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه	3397	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	206	260	1074	1351	1553	300	ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان احتمل زواله فلو صرح في شهادته بانه تع-مد الاستصحاب فقال في الوسيط فيه وجهان قا------------ل الاصحاب لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي------- الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي الحسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه	2968	-7897447122000223600	251	453.5	202	297	84.51178741455078	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	193	292	1005	1519	1556	300	الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة بانه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل بطرد القولين والمذهب الاول لءلا تبطل فاءدة الاقارير ولو قال المدعي عليه كان ملكك امس فوجهان ا-حدهما لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه كان ملكه امس واصحهما وبه قطع ابن الصباغ----- يءاخذ	3397	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2969	true	3315261946703962158	35	104	186	574	1621	300	الغزالي قد استدل عليه بقوله كما لا تقبل شهادة الرضاع علي صورة الامتصاص وحركة الحلقوم ونظير هذا من مسالتنا انما هو الشهادة علي استمرار الاحوال التي تسوغ الشهادة بالملك في الحال واما اذا شهد بالملك في الحال وذكر ان معتمده الاستصحاب فنظيره ان يشهد علي الرضاع ويذكر ان معتمده امتصاص الثدي وحركة الحلقوم قول------------------------------------------------ه ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدعي عليه كان ملكك امس فوجهان اظهرهما الانتزاع و-------------------------------------------------قطع ابن الصباغ بانه يءاخذ	2969	-7897447122000223600	135	179.0	108	735	18.367347717285156	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3404	false	-2926528450468878690	232	300	1283	1646	1646	300	قال الامام ولو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا تلك الحالة او شهد اثنان انه قبل فلانا ساعة كذا و----اخر-- انه كان ساكنا--- تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانه-ا شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاز التعارض قلت ---الاصح---------------------- القبو----ل لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة-	3404	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2970	true	-5325580984071711618	65	140	345	742	1579	300	قال الامام ولو شهد ------انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانهما شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	2970	-7897447122000223600	352	639.0	287	403	87.34490966796875	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3407	false	1410442903059438988	258	300	1376	1601	1601	300	فرع مات---- عن زوجة واخ مسلمين واو---لاد كفرة فقال المسلمان مات------ وقال الاولاد مات كافرا فان كان اصل دينه الكفر صدق الاولاد وان اقاموا بينتين فان اطلقنا قدمت بينة المسلمين وان قيدنا فعلي الخلاف في التعارض ويعود خلاف ابي اسحاق في جريان-	3407	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2971	true	4351679686414089771	17	62	90	327	1601	300	فرع مات رجل عن زوجة واخ مسلمين وعن اولاد كفرة فقال المسلمان مات مسلما وقال الاولاد مات كافرا فان كان اصل دينه الكفر صدق الاولاد وان اقاموا بينتين فان اطلقنا قدمت بينة المسلم --وان قيدنا فعلي الخلاف في التعارض ويعود خلاف ابي اسحاق في جريان	2971	-7897447122000223600	220	415.5	180	239	92.05020904541016	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3408	false	-8977231799450847442	0	71	0	416	1651	300	القسمة فاذا رجحنا طاءفة قسم المال بينهم كما يقسم لو انفردوا وان جعلنا المال بين الطاءفتين تفريعا علي القسمة فالنصف للزوجة وللاخ والنصف للاولاد وفي-ما تاخذ الزوجة من النصف وجهان احدهما ربعه وكانه جميع التركة وبه قطع------ السرخسي والثاني نصفه ليكون لها ربع التركة لان الاخ معترف به والاولاد لا يحجبونها باتفاقهما وبه قطع------- الامام قلت------------------------------------- الاول اصح لانها معترفة ايضا باستحقاق الاخ ثلاثة ارباع التركة والله اعلم المسالة الثانية مات	3408	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2971	true	4351679686414089771	62	140	327	777	1601	300	القسمة واذا رجحنا طاءفة قسم المال بينهم كما يقسم لو انفردوا وان جعلنا المال بين الطاءفتين تفريعا علي القسمة فالنصف للزوجة والاخ والنصف للاولاد وفي ما تاخذ الزوجة من النصف وجهان احدهما ربعه وكانه جميع التركة هو الذي اورده السرخسي والثاني نصفه ليكمل لها ربع التركة لان الاخ معترف به والاولاد--- يحجبونها باتفاقهما وهو الذي اورده الامام انتهي كلامه والاصح كما قاله في الروضة هو الاول قال لانها معترفة ايضا باستحقاق الاخ ثلاثة ارباع التركة قوله-------------- الثالثة قال	2971	-7897447122000223600	371	658.0	304	467	79.44325256347656	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3411	false	1368669656313979256	30	89	154	452	1481	300	ولو قال لسالم ان مت -----من مرضي فانت حر وقال لغانم ان برءت ----منه فانت حر واقام--- سالم بينة بموته وغانم بينة ببرءه فهل---------------- تقدم بينة سالم -ام غانم ام يتعارضان اوجه اصحهما الثالث فيكون علي الخلاف السابق في التعارض وقيل------------------------------------------------------ اذا وجد التعارض في مثل هذا غلبت الحرية قلت ---معني تغليبها ----------------------------------انه لا يحكم بسقوط البينتين و--------الله اعلم	3411	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2971	true	4351679686414089771	192	273	1058	1456	1601	300	ولو قال لسالم ان مت ق ا في رمضان فانت حر و----لغانم ان --مت في شوال فانت حر فاقام كل واحد بينة تقتضي حريته فقولان احدهما يتعارضان والثاني تقدم بينة سالم فان قلنا -بالتعارض رق العبدا----------------ن علي القول بالسقوط وعتق من كل واحد نصفه علي القسمة ثم قال وحكي ابن كج عن بعض الاصحاب انه اذا وجد التعارض في مثل هذا غلبت الحرية انتهي ومعني تغليب الحرية كما قاله في الروضة من زواءده انه لا يحكم بسقوط البينتين قال رحمه الله -----	2971	-7897447122000223600	188	186.0	143	426	44.13145446777344	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3419	false	2958454080046321579	78	108	385	542	1503	300	المسناة الحاءلة بين نهر شخص وارض اخر يجعل بينهما كالجدار الحاءل-------------------------------------------------------------- ولو ادعي ماءة درهم علي انسان فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالماءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين	3419	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	172	214	852	1071	1508	300	المسناة الحاءلة بين نهر شخص وارض اخر في يدهما انتهي المسناة بميم مضمومة وسين مهملة مفتوحة ونون مشددة بعدها الف قوله في الروضة ولو ادعي ماءة درهم علي انسان فقال قضيت خمسين لم يكن مقرا بالماءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين	2972	-7897447122000223600	130	240.5	103	219	59.3607292175293	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3423	false	1179191248340616590	17	137	82	656	1475	300	الباءع انه -وقف لم تسمع بينته والتقييد بالبينة يشعر بسماع دعواه وتحليف خصمه وقال العراقيون تسمع بينته ايضا اذا لم يكن--- صرح بانه- ملكه بل اقتصر علي البيع وقال الروياني لو باع شيءا ثم قال بعد وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين با--ع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قول بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه فصل في فتاوي القاضي --حسين رحمه الله انه لو ادعي عليه عشرة -----لا يلزمني تسليم هذا المال اليوم لا يجعل مقرا لان الاقرا-ر لا يثبت بالمفهوم	3423	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2973	true	2393341306086502035	129	231	685	1203	1559	300	-------انها وقف لم تسمع بينته وقا----------------------------------------------ل العراقيون تسمع----------- اذا لم يكن قد صرح بانها ملكه وقا-------------------ل الروياني لو باع----- ثم قال بعت وانا لا املك- ثم ورثته ----------------ان قال حين البيع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان-------------- اقتصر علي البيع--- سمعت--------------------------------------------------------------- نص عليه انتهي وحاصله ان المعروف المنصوص سماع الدعوي والبينة عند عدم الاعتراف بانه ملكه ولم يشترطوا فيه ابداء وجه محتمل وهو يشكل علي ما ذكروه في المرابحة وقد تقدم التنبيه عليه هناك فراجعه قوله و---------في فتاوي القاضي الحسين ----------انه لو ادعي عليه عشرة فقال لا يلزمني تسليم هذا المال اليوم لا يجعل مقرا لان الاقارير لا تثبت بالمفهوم	2973	-7897447122000223600	306	427.0	238	722	42.38227081298828	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3424	false	7421023782278645969	18	93	92	495	1554	300	له بالملك واقام مدعي الوقف بينة بالوقف-- فرجح الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به تقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم تنازع مدعي الملك واخر يدعي وقفيتها فاقام مدعي الملك بينة لحكم الحاكم له بالملك وتقديم جانبه واقام الاخر بينة با---ن الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك وبترجيحه علي الوقف هل يرتد حكم الحاكم بذلك فقال نعم يقدم الحكم بالوقف علي الحكم بالملك وينقض الحكم بالوقف الحكم بالملك	3424	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2974	true	-2603465162493780011	0	76	0	406	1564	300	له بالملك واقام مدعي الوقف بينة بالوقفية فرجع الحاكم بينة الملك ذهابا الي ان الملك الذي حكم به يقدم علي الوقف الذي لم يحكم به ثم تنازع مدعي الملك واخر يدعي وقفيتها فاقام مدعي الملك بينة لحكم الحاكم له بالملك وتقديم جانبه واقام الاخر بينة علي ان الوقف الذي يدعيه قضي بصحته قبل الحكم بالملك و-ترج-حه علي الوقف هل يريد حكم الحاكم بذلك فقال نعم يقدم الحكم بالوقف علي الحكم بالملك وينقض الحكم بالوقف الحكم بالملك	2974	-7897447122000223600	396	768.5	321	408	97.05882263183594	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3425	false	-5519250600238010797	125	289	619	1439	1496	300	حكي الهروي عن العبادي ان من ادعي عليه وديعة فقال لا يلزمني دفع شء اليه لا يكون هذا جوابا لان المودع لا دفع عليه انما يلزمه التخلية والجواب الصحيح ان ينكر اصل الايداع او يقول هلك في يدي او رددته وهذا يخالف كلام الاصحاب الا تراهم يقولون من جحد الوديعة فقامت بينة بالايداع فادعي تلفا او ردا قبل الجحود نظر ان كانت صيغة جح-ده انكار اصل الوديعة ام قال لا يلزمني تسليم شء اليك فاما ان يقدر خلاف او يءول ما اطلقوه قلت---------------- الذي قاله ابن القاص صحيح وتاويل كلامهم متعين وهو انهم ارادوا اذا جري منه هذا اللفظ فحكمه كذا لان القاضي يقنع منه بهذا الجواب مع طلب الخصم الجواب والله اعلم وانه اذا اقام بينة بانه اجير فلان لحفظ سفينته هذه بدينار واقام صاحب السفينة بينة انه اجره اياها بدينار تعارضتا وانه لو شهد عليه اثنان بالقتل-------- في وقت معين واخران انه لم يقتل في ذلك الوقت لانه كان معنا ولم يغب عنا تعارضتا-------- وقد سبق من نظاءر هذا ما يخالفه قلت	3425	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2974	true	-2603465162493780011	145	292	782	1516	1564	300	حكي الهروي عن العبادي ان من ادعي عليه وديعة فقال لا يلزمني دفع شء اليه لا يكون هذا جوابا لان المودع لا دفع عليه انما يلزمه التخلية والجواب الصحيح ان ينكر اصل الايداع او يقول هلك في يدي او رددته وهذا يخالف كلام الاصحاب الا تراهم يقولون من جحد الوديعة فقامت بينة بالايداع فادعي تلفا او ردا قبل الجحود نظر--- كانت صيغة جحوده انكار اصل الوديعة ام قال لا يلزمني تسليم شء اليه فاما ان يقدر خلاف او ياول ما اطلقوه انتهي قال في الروضة الذي قاله العبادي-- صحيح وتاويل كلامهم متعين وهو انهم ارادوا اذا جري منه هذا اللفظ فحكمه كذا لان القاضي يقنع---- بهذا الجواب مع طلب الخصم الجواب قوله نقلا عن العبادي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شهد شاهد----ان بالقتل علي رجل في وقت معين واخران انه لم يقتل في ذلك الوقت لانه كان معنا -لم يغب عنا تعارضت البينتان وقد سبق من نظاءر هذا ما يخالفه ----	2974	-7897447122000223600	666	1218.0	529	853	78.07737731933594	127	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3426	false	-963713948805988166	0	37	0	191	1580	300	لا تقبل الا في مواضع الضرورة كالاعسار هذا مراد الرافعي هنا وقد تقدم في الفصل السابق عن فتاوي الغزالي ما يوافقه ولكنه ضعيف مردود بل الصواب ان النفي اذا كان في محصور يحصل العلم به قبلت الشهادة	3426	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	69	100	377	537	1583	300	لا تقبل الا في مو-ضع الضرورة كالاخسار--------------------- وقد تقدم في الفصل السابق عن فتاوي الغزالي ما يوافقه -لكنه ضعيف و--------الصواب ان النفي اذا كان في محصور يحصل العلم به قبلت الشهادة	2975	-7897447122000223600	158	280.5	127	191	82.7225112915039	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	4	80	25	430	1569	300	عرض علي القاءف------- فان تخلل بين الوطا-ين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان ---------------------------اظهرهما الانقطاع لان المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	3428	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	136	221	721	1167	1583	300	عرض علي القافة ثم قال فان تخلل بين الوطاتين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما خلافه لا---ن المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد -----------حقيقة الوطء	2975	-7897447122000223600	372	675.5	300	460	80.86956787109375	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	206	296	1070	1552	1569	300	الزوجين عليه بل لا بد من البينة علي الوطء لان للولد حقا في النسب واتفاقهما ليس -حجة عليه فاذا قامت البينة عرض علي القاءف فان كان المدعي نسبه بالغا واعترف بجريان وطء الشبهة وجب ان يكفي واذا استلحق مجهولا وله زوجة فانكرت ولادته فهل يلحقها باستلحاقه وجهان الصحيح لا لجواز كونه من وطء شبهة او زوجة اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استلحق مجهولا وله زوجة فانكرت ولادته واستلحقته امراة لها زوج فانكره فهل ----------------------------------امه الاولي ام ----------------الثانية ام-------------------------- يعرض علي القاءف فيلحقه باحداهما فيه اوجه ولو كانت الصورة بحالها واقام كل واحد بينة	3428	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2976	true	-3999245010140316331	0	98	0	532	1584	300	الزوجان والواطء فلابد من البينة علي الوطء لان للولد حقا في النسب واتفاقهما ليس بحجة عليه فاذا قامت البينة عرض علي القاءف انتهي كلامه وما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اشتراط البينة قد خالفه في كتاب اللعان في اواءل الركن الثالث منه فذكر ما حاصله الجزم بانه لا تشترط البينة وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه قوله فلو استلحق مجهولا وله زوجة فانكرت ولادته واستلحقته امراة لها زوج فانكره حكي في الوسيط فيه ثلاثة اوجه احدها ان امه التي تستلحقه دون المنكرة والثاني ان امه زوجة صاحب اليد والثالث يعرض علي القاءف فيلحقه باحداهما ---------ولو كانت الصورة بحالها فاقام كل واحد بينة	2976	-7897447122000223600	274	409.0	221	673	40.71322250366211	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3429	false	-7256087009099076304	41	84	213	442	1551	300	فاذا بلغ امر--- بالانتساب الي احدهما بحسب الميل الذي يجده فان- امتنع حبس ليختار- واذا اختار كان اختياره كالحاق القاءف وان قال لا اجد ميلا الي احدهما بقي الامر موقوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة باختياره قبل البلوغ وقيل يخير المميز وقد سبق هذا في اللقيط	3429	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2977	true	-5651575488408734843	8	109	33	551	1558	300	فاذا بلغ امرناه بالانتساب الي احدهما بحسب الميل الذي يجده فاذا امتنع حبس ليختاره واذا اختار كان اختياره كالحاق القاءف وان قال لا اجد ميلا الي احدهما بقي الامر موقوفا انتهي كلامه وما ذكره من الحبس وتابعه عليه في الروضة محله اذا اعترف بوجود الميل فان لم يعترف به لم يحبس صرح به الامام في النهاية في هذا الباب واوضحه احسن ايضاح وكلام الرافعي لا ينافيه فتعين الحمل عليه نعم اذا سءل فسكت فيتجه الحبس الي ان يخبر بانه لا ميل عنده او بما عنده من الميل قوله ولا عبرة باختياره قبل البلوغ وقيل يخير المميز وقد سبق هذا في اللقيط	2977	-7897447122000223600	228	433.0	185	518	44.015445709228516	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3431	false	-5347708939185797418	55	167	260	795	1436	300	ولو قال وهبتك نفسك ونوي--- العتق عتق فان نو-----------------------------------ي التمليك فعلي ما سن------------------------------------------------------------ذكره ان شاء الله تعالي في قوله بعتك نفسك ولو------ كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت وان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح وقيل تعتق لانه صريح ولو كان اسمها- في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر -لبس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق في-ما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا انه لا يقبل ظاهرا	3431	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2978	true	5559793724002695859	123	236	622	1165	1485	300	ولو قال وهبتك نفسك ونوي به العتق عتق بلا قبول هذا كلامه الامر الثاني انه جزم في التمليك بالصحة وحكي في لفظ البيع قولا انه لا يصح فغاير بينهما الا ان يريد انه ذكره في الكلام علي البيع لا ان حكمه كحكمه قوله ولو كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة الي اخره فيه كلام سبق في اول الباب الثاني في ار---------------------------------------------------كان الطلاق في اول الركن الثالث منه فراجعه قوله----------------------------------------------- وفي فتاوي الغزالي انه لو اختار بالمكاس نخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر وليس بعيد وقصد الاخبار لم يعتق في ما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا ان -لا يقبل ظاهرا	2978	-7897447122000223600	314	451.5	241	642	48.9096565246582	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms2322	false	-8582308711222157706	82	122	423	620	1530	300	الشيخ ابو علي ويحتمل ان تطلق ثلاث-----ا لان كلا منهما يوصف بانه اول ولد اذا لم تلد قبله غيره ولانه لو قال اول من رد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا الدينار قال وعرضته علي الشيخ يعني القفال فلم يستبعده	2322	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2979	true	-3253897403768023757	201	241	1016	1216	1528	300	الشيخ ابو علي -يحتمل وقوع الطلاق عليهما لان كلا منهما يوصف بانه اول ولد اذا لم يلد قبله غيره -لانه لو قال اول من رد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا الدينار قال وعرضته علي الشيخ يعني القفال فلم يستبعده	2979	-7897447122000223600	182	340.0	144	202	90.09900665283203	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	30	169	151	803	1437	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال اعتقتك علي كذا فقبل في الحال او قال العبد اعتقني علي كذا فاجابه عتق وعليه ما التزم ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر فقبل عتق في الحال والعوض مءجل ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته وكذا لو قال اعتقتك علي ان تخدمني ولم يبين مدة او تخدمني ابدا ولو قال علي ان تخدمني شهرا او تعمل لي كذا وبينه فقبل عتق وعليه ما التزم ولو خدمه نصف شهر ومات فللسيد نصف قيمته في تركته فروع اكثرها عن ابن سريج رحمه الله اذا قال اول من دخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل اولا فهو حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر و----الاثنان -لا يوصف واحد منهما بانه اول	3432	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2979	true	-3253897403768023757	63	175	330	891	1528	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او جوزتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال عتق كما في الطلاق وتعبيره بقوله حررتك قد شاهدته ايضا بخط النووي في الروضة كما هو موجود في نسخ الرافعي وهو غير مستقيم فقد ذكر الرافعي قبل هذا ان هذه اللفظة صريحة وصوابه حريتك مصدرا مضافا كاللفظ المذكور قبله وهو العتق والظاهر ان الرافعي انما ذكره ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ولكن تحرف علي النساخ فتابعهم في الروضة قول----------------------------------ه فروع اكثرها عن ابن سريج---------- اذا قال اول من دخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل اولا فهو حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر واما الاثنان فلا يوصف واحد منهما بانه اول	2979	-7897447122000223600	271	207.5	211	901	30.07769203186035	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	133	289	639	1386	1437	300	اذا قال اول من -دخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل اولا فهو حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر والاثنان لا يوصف واحد منهما بانه اول ولو كان اللفظ والحالة هذه اول من يدخل وحده عتق الثالث ولو دخل واحد لا غير فهل يعتق----------------------------------------- وجهان في تعليق الشيخ ابي حامد اصحهما نعم ولو قال اخر من يدخل الدار من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض لم يحكم بعتق واحد منهم الي ان يموت السيد فيبين الاخر ولو قال لعبده ان لم احج العام فانت حر فمضي العام واختلفا في انه حج فاقام العبد بينة انه كان بالكوفة يوم النحر عتق خلافا لابي حنيفة رحمه الله ولو قال لعبدي---ه اذا جاء الغد فاحدكما حر فجاء الغد عتق احدهما وعليه التعيين فلو باع احدهما او اعتقه او مات قبل مجء الغد --وجاء الغد والاخر في ملكه لم يتعين العتق ل-----انه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك اعتا---------ق احدهما	3432	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2980	true	-2726924792378239358	35	130	183	633	1472	300	اذا قال اول من يدخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل----- فهو حر فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل واحد لا غير فهل يعتق لانه انما يكون اولا اذا كان هناك ثان فيه وجهان في تعليق الشيخ ابي حامد اصحهما -----------------------------------------------------------------انه يعتق انتهي كلامه والذي صححه ابو حامد قد صححه النووي-------------------------------------------------- في اصل الروضة قو-----------------------------------------------------------------له ولو قال لعبدين له اذا جاء ا---------------------لغد عتق احدهما وعليه التعيين ولو باع احدهما او اعتقه او مات قبل مجء الغد ثم جاء الغد والاخر في ملكه لم يتعين للعتق وعلل بانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك ايقاع العتق في احدهما	2980	-7897447122000223600	323	508.5	250	808	39.97524642944336	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3433	false	4686041692020188873	276	300	1397	1510	1510	300	ولو قال لامته الحامل ان كان اول من تلدينه ذكرا فهو حر وان كانت انثي فانت حرة فولدت ذكرا وانثي فان ولدت الذكر اولا-	3433	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2980	true	-2726924792378239358	231	255	1146	1258	1472	300	ولو قال لامته الحامل ان كان اول من تلدي-ه ذكرا فهو حر وان كان- انثي فانت حرة فولدت ذكرا وانثي فان ولدت الذكر اولا	2980	-7897447122000223600	111	207.0	88	114	97.36842346191406	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3434	false	-7889555701333463266	1	47	4	227	1513	300	ورقت الام والانثي وان ولدت الانثي اولا عتقت الام والذكر ايضا لكونه في بطن عتيقه وترق الانثي لان عتق الام طرا بعد مفارقتها وان ولدتهما معا فلا عتق اذ لا اول فيهما ولو لم يعلم هل ولدتهما معا او مرتبا فلا عتق للشك وان علم سبق	3434	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2980	true	-2726924792378239358	256	300	1263	1472	1472	300	ورقت وان -------------ولدت الانثي اولا عتقت الام والذكر ايضا لكونه في بطن عتيقة وترق الانثي لان عتق الام طرا بعد مفارقتها ولو ولدتهما معا فلا عتق اذ لا اول منهما ولو لم يعلم هل ولدتهما معا او مرتبا فلا عتق للشك ولو علم سبق-	2980	-7897447122000223600	198	381.0	156	223	88.78923797607422	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3434	false	-7889555701333463266	47	81	227	410	1513	300	احدهما واشكل فالذكر حر بكل حال والانثي رقيقة بكل حال والام مشكوك فيها فيءمر السيد بالبيان فان مات قبل البيان فالاصح انها رقيقة عملا بالاصل وقال ابن الحداد يقرع عليه-ا بسهم رق وسهم عتق	3434	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2981	true	2418446598616568208	0	34	0	184	1563	300	احدهما واشكل فالذكر حر بكل حال والانثي رقيقة بكل حال والام مشكوك فيها فيءمر السيد بالبيان فان مات قبل البيان فالاصح انها رقيقة عملا بالاصل وقال ابن الحداد يقرع بينهما بسهم رق وسهم عتق	2981	-7897447122000223600	180	352.0	146	184	97.82608795166016	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3435	false	7894371872142379163	191	293	984	1513	1546	300	ولو ملك نصفين من عبدين متساويي القيمة فاعتق نصيبه منهما وهو موسر بنصف قيمة احدهما نظر ان -اعتقهما معا عتق نصيبه منهما وسري الي نصف نصيب الشريك من كل منهما فيعتق من كل منهما ثلاثة ارباعه وهذا اذا حكمنا بالسراية في الحال وقلنا اليسار بقيمة بعض النصيب يقتضي السراية بالقسط وان اعتق مرتبا سري الي جميع الاول ثم ان قلنا الدين يمنع السراية فلا سراية في العبد الثاني والا فيسري وما في يده يصرف الي الشريك والباقي في ذمته وان كان الشقصان لشخصين صرف الي كل منهما نصفه ولو ملك الشقصين فاعتقهما معا ولا مال له غيرهما فلا سراية لانه معسر وان	3435	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2982	true	3271292436127204950	33	123	159	623	1517	300	ولو ملك شقصين من ع------------------------------------------------------------------بدين واعتقهما مدا عتق نصيبه منهما وسري الي نصف نصيب الشريك من كل منهما فيعتق من كل منهما ثلاثة ارباعه وهذا اذا حكمنا بالسراية في الحال وقلنا اليسار بقيمة بعض النصيب يقتضي السراية بالقسط وان اعتق مرتبا سري الي جميع الاول ثم ان قلنا الدين يمنع السراية فلا سراية في العبد الثاني والا فيسري وما في يده يصرف الي الشريك والباقي في ذمته وان كان الشقصان لشخصين صرف الي كل منهما نصفه ولو ملك الشقصين فاعتقهما معا ولا مال له غيرهما فلا سراية لانه معسر قال	2982	-7897447122000223600	454	894.0	364	530	85.6603775024414	85	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3438	false	7947245629710156780	153	300	789	1510	1510	300	ولو باع شقصا ممن يعتق علي وارثه بان باع ابن اخيه بثوب ومات وراثه اخو-ه فوجد بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان لانه تسبب في تملكه لكن مقصوده رد الثوب قلت الاصح هنا السراية والله اعلم ولو وجد مشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الشقص به عيبا فرده فلا سراية كالارث ولو او--------------------------------------------------------------------------صي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه بان اوصي له ببعض جارية له منها ابن او اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد قبل قبول الوصية فقبلها ابنه او اخوه عتق عليه الشقص ولا سراية علي الاصح لان بقبوله يدخل الشقص في ملك الوارث ثم ينتقل اليه بالارث فلو اوصي له بشقص ممن يعتق عليه ولا يعتق علي وارثه ---بان اوصي له بشقص من امة ووارثه اخوه من ابيه------------------- فمات وقبل الوصبة اخوه عتق ذلك الشقص علي الميت ويسري ان كان له تركة يفي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام هكذا-	3438	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2983	true	3218453446350057004	30	176	139	880	1519	300	ولو باع شقصا ممن يعتق---- وارثه بان باع ابن اخيه بثوب ومات وورثه اخوته فوجد بالثوب عيبا فرده واسترد الشقص وعتق عليه ففي السراية وجهان فانه تسبب في تملكه لكن مقصوده رد الثوب انتهي و---------------------اعلم ان هذه المسالة قد ذكرها الرافعي بعد ذلك بنحو ست اوراق قبيل الخاصية الثالثة من خواص العتق واقتضي كلامه ان الاصح فيها عدم السراية وتابعه عليه النووي في الروضة فان الرافعي ذكر مسالة ورجح فيها عدم السراية ثم قال ويجري الخلاف في كذا وكذا وكذا وذكر هذه المسالة فيها وقد صحح النووي هنا من زواءده انه يسري علي خلاف المذكور هناك قوله لو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يعتق علي وارثه كما لو اوصي له بشقص -------------------من ابيه وارثه اخوه من الاب فمات وقبل الوصية اخوه عتق ذلك الشقص علي الميت و-سري ان كان له تركة بقي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله في الحياة قال الامام هكذا	2983	-7897447122000223600	381	650.0	301	1019	37.38959884643555	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3439	false	-4064606066149850816	261	300	1359	1542	1542	300	ولو باع نصف عبد يملك نصفه فان قال بعت- النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمانه صح وان اطلق وقال بعت- نصفه فهل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل-	3439	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2985	true	2667372685842757450	52	82	278	419	1579	300	ولو باع نصف عبد يملك نصفه فان قال بعتك النصف الذي املك---------------------------------------ه صح وان ------قال بعتك نصفه فهل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل	2985	-7897447122000223600	138	244.5	109	186	74.19355010986328	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3441	false	-61319224494212687	62	140	332	741	1592	300	الاقوال مساءل احداها اذا اولد امة له نصفها-------------------------------- فان كان موسرا سري الاستيلاد وهل ----يسري بنفس العلوق ام ---باداء القيمة ام يتبين كاداءها----- السراية بنفس العلوق فيه الاقوال كالع-----------تق وعلي الاقوال تلزم--- المستولد نصف المهر -لشريكه مع نصف قيمة الام--ة-------------- ثم ان قلنا يحصل الملك باداء القيمة و-جب مع ذلك نصف ----------قيمة الولد وان قلنا يحصل بالعلوق او قلنا بالتبين فهل-------------------------------- يثبت بعد العتق او قبله وجهان ان قلنا بعده وجب---------- ايضا نصف قيمة الولد وان قلنا قبله	3441	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2985	true	2667372685842757450	114	210	587	1099	1579	300	الاقرار قوله فمن--ها اذا اولد احد الشريكين الجارية المشتركة بينهما بالسوية فان كان موسرا سري الاستيلاء كالعتق ويسري بنفس العلوق او غير اداء القيمة او يتبين باداءها حصول السراية عن-د العلوق فيه الاقوال المذكورة في العتق وعلي الاقوال يجب علي المستولد نصف المهر للشريك- مع نصف قيمة الجارية ثم قال ما نصه ثم ان قلنا يحصل الملك باداء القيمة فيجب مع ذلك قسط نصيب الشريك من الولد وان قلنا يحصل بالعلوق او قلنا بالتبين فقد حكي الامام خلافا للاصحاب في انه يثبت بعد العتق او قبله------ ان قلنا بعده وجب نصف الولد ايضا وان ق---------------لنا قبله	2985	-7897447122000223600	332	497.0	261	537	61.824954986572266	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3442	false	-8957819528403684572	163	233	893	1250	1618	300	المعتق وقيل فيه القولان ولا يقبل قول العبد اني احسنها او ---لا احسنها بل يجرب ولو اختلفا في عيب ينقص القيمة نظر ان ادعي المعتق عيبا في اصل الخلقة بان قال كان اكمه او اخرس وقال الشريك بل بصيرا ناطقا وقد غاب العبد او مات صدق المعتق بيمينه علي المذهب وقيل في المصدق قولان قال البغوي -الطريقان في-ما اذا ادعي النقص في الاعضاء الظاهرة اما اذا ادعاه في الباطنة فقولان	3442	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2986	true	-3457890896164026138	229	300	1268	1627	1627	300	الصداق قوله في- الروضة -ولا يقبل قول العبد اني احسن الصنعة ولا احسنها بل يجرب ولو اختلفا في عيب ينقص القيمة نظر ان ادعي المعتق عيبا في اصل الخلقة بان قال كان اكمه او اخرس وقال الشريك بل بصيرا ناطقا وقد غاب العبد او مات صدق المعتق بيمينه علي المذهب وقيل في المصدق قولان قال البغوي والطريقان في ما اذا ادعي النقص في الاعضاء الظاهرة اما اذا ادعاه في الباطنة فقولان-	2986	-7897447122000223600	338	632.0	272	362	93.37016296386719	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3442	false	-8957819528403684572	1	86	7	495	1618	300	علي قدر الملكين كنظيره من الشفعة والطريق الثاني القطع بانها علي عدد الرءوس لان الاخذ بالشفعة من مرافق الملك كالثمرة وهنا سبيله سبيل ضمان المتلف فيستوي القليل والكثير كما لو مات من جراحاتها المختلفة وهذ--------------ا الطريق هو المذهب باتفاق فرق الاصحاب الا الامام فرجح طريق ا-------------------------------------------------------------------لقولين ال----------------------------------------ثالثة ان قلنا تحصل---------- السراية باللفظ----------- او قلنا بالتبين -اعتبرت قيمة يوم الاعتاق وان قلنا ب------------الاداء ف------------هل يعتبر------------------------ يوم الاعتاق ام الاداء ام اكثر القيم من يوم الاعتاق الي الاداء فيه اوجه الصحيح عند الجمهور الاول ورجح- الامام والغزالي	3442	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2986	true	-3457890896164026138	61	151	330	836	1627	300	علي قدر الملكين----------------- والطريق الثاني القطع بانها علي عدد الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو مات عن جراحاتها المختلفة ثم قال ما نصه وهذا الطريق هو المذهب باتفاق فرق الاصحاب الا الامام فرجح طريق القول انتهي كلامه وهذا الحصر ليس بجيد فقد اختار الغزالي ايضا طريقة القولين والعجب ان الرافعي قد نقله ايضا عنه قوله الثالثة ان قلنا بالصحيح وهو ان السراية تحصل بنفس الاعتاق او قلنا بالتبين فتعتبر- قيمة يوم الاعتاق وان قلنا بتاخيرها الي الاداء ففيه وجوه احدها تعتبر قيمة يوم الاداء والثاني يوم الاعتاق والثالث اقصي----- القيم------------------------------------------------------------ ورجحه الامام والغزالي	2986	-7897447122000223600	284	427.0	231	680	41.764705657958984	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3443	false	-8907125499443587375	257	300	1369	1608	1608	300	السابعة اذا تعذرت القيمة بافلاس او هرب فقال الشيخ ابو علي والصيدلاني والروياني يبقي نصيب الشريك رقيقا ويرتفع الحجر عنه اذ لا وجه لتعطيل ملكه عليه بلا بدل وفيه احتمال للامام انه يثبت العتق وجعله الغزالي وجها فقال الصحيح ان اعسار المعتق يدفع-	3443	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2988	true	9097726161273096317	78	121	410	650	1589	300	السابعة اذا تعذرت القيمة بافلاس او هرب فقال الشيخ ابو علي والصيدلاني والروياني يبقي نصيب الشريك رقيقا ويرتفع الحجر عنه اذ لا وجه لتعطيل ملكه عليه بلا بدل وفيه احتمال للامام انه يثبت العتق وجعله الغزالي وجها فقال الصحيح ان اعسار المعتق يرفع	2988	-7897447122000223600	238	470.0	196	240	99.16666412353516	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3448	false	1880849543112450803	189	222	1002	1184	1562	300	قلنا السراية تحصل بنفس الاعتاق فله حكم الاحرار في الار--ث والشهادة- والح--د والجناية -وان لم يءد القيمة وان اخرناها الي اداء القيمة فله حكم الارقاء فيها حتي يءدي وان توق-------فنا في هذه الاحكام	3448	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2989	true	-1530381175530721093	205	239	1059	1254	1573	300	قلنا السراية تحصل بنفس الاعتاق فله حكم الاحرار في الميراث والشهادات والحدود والجنايات وان لم تءد القيمة وان اخرناها الي اداء القيمة فله حكم الارقاء فيها حتي تءدي وان توقفنا توقفنا في هذه الاحكام	2989	-7897447122000223600	175	322.0	143	195	89.74359130859375	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3447	false	-2129963162732508708	177	300	918	1568	1568	300	فرع قال احدهما ------اعتقناه معا وانكر الاخر فان كانا موسرين او كان القاءل موسرا فقد---------- اطلق- ابن الحداد انه يحلف المنكر وتابعه جماعة قال الشيخ انما يحلف عندي اذا قال للمقر انت اعتقت نصيبك وانا لم اعتق واراد طلب القيمة فيحلفه انه لم يعتق معه لياخذ القيمة لان المقر اقر بما يوجب القيمة وادعي ما يسقطها وهو الموافق في الاعتاق فيدفع يمينه المسقط فاما اذا قال لم تعتق نصيبك ولا انا اعتقته فلا مطالبة بالقيمة ولا يمين وهل يحكم باعتاق جميع العبد باقرار الموسر ان اثبتنا السراية بنفس الاعتاق فنعم وان اخرناها لم يعتق نصيب المنكر واذا حلف المنكر في التصوير الاول اخذ القيمة من المقر وحكم بعتق جميع العبد وولاء نصيب المنكر موقوف فلو مات العتيق ولا وارث له سوي المقر اخذ-	3447	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2990	true	799255283851509173	215	260	1151	1387	1591	300	فرع قال احد الشريكين اعتقناه معا وانكر الاخر فان كانا موسرين او---- القاءل وحده حلف المنكر كذا اطلقه ابن الحداد---------------- وتابعه جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف اخذ الق------------------------يمة من المقر وحكم بعتق جميع العبد وولاء نصيب المنكر موقوف فلو مات العتيق ولا وارث له سوي المقر اخذ	2990	-7897447122000223600	199	338.0	161	668	29.79041862487793	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3448	false	1880849543112450803	0	39	0	202	1562	300	نصف ماله بالولاء وهل له ان ياخذ من النصف الاخر قدر نصف القيمة الذي غرمه للمنكر وجهان احدهما نعم لانه ان صدق فالمنكر ظالم له وهذا ماله بالولاء وان كذب فهو مقر باعتاق جميعه فجميع المال له بالولاء والثاني	3448	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2990	true	799255283851509173	260	299	1387	1589	1591	300	نصف ماله بالولاء وهل له ان ياخذ من النصف الاخر قدر نصف القيمة الذي غرمه للمنكر وجهان احدهما نعم لانه ان صدق فالمنكر ظالم له وهذا ماله بالولاء وان كذب فهو مقر باعتاق جميعه فجميع المال له بالولاء والثاني	2990	-7897447122000223600	202	404.0	163	202	100.0	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3448	false	1880849543112450803	222	300	1184	1562	1562	300	الثانية عشرة لو اعتق شركاء له في------ حبلي وهو موسر ولم يقوم عليه حتي ولدت عتق معها ولدها تفريعا علي السراية في الحال فاما اذا اخرناها الي الاداء فنص انه ينبغي ان لا يعتق الولد معها لانه انما يعتق بعتقها اذا كان ح-ملا فاما بعد الولادة فلا قال القاضي ابو حامد معناه ان نصيب الذي لم يعتق من الولد مملوك فاما نصيب المعتق فيجب ان يعتق وقال ابن الصباغ عندي انه اراد ان نصيب الذي لم يعتق من-	3448	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2991	true	-34886026869633916	128	205	653	1029	1500	300	الثالث------ لو اعتق شركا- له في جارية حبلي وهو موسر ولم تقوم عليه حتي ولدت عتق معها ولدها تفريعا علي السراية في الحال فاما اذا اخرناها الي الاداء فنص انه ينبغي ان لا يعتق الولد معها لانه انما يعتق بعتقها اذا كان حاملا فاما بعد الولادة فلا قال القاضي ابو حامد معناه ان نصيب الذي--- يعتق من الولد مملوك فاما نصيب المعتق فيجب اي يعتق وقال ابن الصباغ عندي انه اراد ان نصيب الذي لم يعتق من	2991	-7897447122000223600	364	688.0	289	386	94.30052185058594	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3449	false	2972558611179834513	0	29	0	141	1552	300	الولد لا يعتق بدفع نصف قيمة الام وعتقها والا فقد عتق من الولد نصيب المعتق وهو موسر فوجب ان يسري قلت هذا الذي قاله ابن الصباغ ضعيف- والله اعلم	3449	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2991	true	-34886026869633916	205	233	1029	1164	1500	300	الولد لم يعتق بدفع نصف قيمة الام------- والا فقد عتق من الولد نصيب المعتق وهو موسر فيجب ان يسري قلت هذا الذي قاله ابن الصباغ متعين والله اعلم	2991	-7897447122000223600	128	243.0	100	142	90.1408462524414	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3449	false	2972558611179834513	0	75	0	376	1552	300	الولد لا يعتق بدفع نصف قيمة الام وعتقها والا فقد عتق من الولد نصيب المعتق وهو موسر فوجب ان يسري قلت هذا الذي قاله ابن الصباغ ضعيف والله اعلم الثالثة عشرة وكل ------شريكه------- في عتق نصيبه فقال الوكيل للعبد------ نصفك حر فان قال اردت نصيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك نصيب الوكيل وان اطلق فعلي ايهما يحمل----------------------------------------------------------------------- وجهان حكاهما في الشامل قلت------------------------------------------------------------------ لعل الاصح حمله علي نصيب الوكيل	3449	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2992	true	3412230994724365413	31	122	161	620	1540	300	الحمل لا يعتق بدفع نصف قيمة الام وعتقها قال لانه لا يتبعها بعد الوضع هكذا علله صاحب الشامل قوله الرابع--------------------------------------------------- وكل احد الشريكين الاخر في عتق نصيبه فقال الوكيل للعبد اعتقت نصفك--- فان قال اردت نصيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك ------------وان اطلق فيعتق عن الموكل لانه اعتق بعد امره او عن الوكيل لان اعتاقه عن نفسه مستغني عن النية فيه وجهان------- في الشامل انتهي فيه امور احدها ان النووي قد رجح في الروضة من زواءده الثاني فقال لعل الاصح حمله علي نصيب الوكيل	2992	-7897447122000223600	230	317.5	179	532	43.23308181762695	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3452	false	2624789265614047185	139	300	693	1480	1480	300	ولو وهب لعبد بعض من يعتق علي سيده فقبل وقلنا يصح قبوله بغير اذن سيده عتق الموهوب علي السيد وسري لان قبول العبد كقبوله شرعا قلت-- هذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث والله -------------------------------------------------------اعلم فرع جرح عبد اباه فاشتراه الاب ثم مات بالجراحة ان قلنا تصح الوصية للقاتل عتق من ثلثه والا لم يعتق وعلي هذا قال البغوي ينبغي ان تجعل صحة الشراء علي وجهين كما لو اشتراه وعليه دين الخصيصة الثالثة امتناع العتق بالمرض سبق في كتاب الوصايا ان التبرعات في مرض الموت تحسب من الثلث وان العتق من التبرعات وقد يندفع لوقوعه في المرض وانما يعتبر الثلث بعد حط قدر الدين فلو كان الدين مستغرقا لم يعتق شء منه فان اعتق عبد-------- لا مال له سواه لم يعتق الا ثلثه وان مات هذا العبد بعد موت السيد مات ---وثلثه حر وان مات قبل موت السيد فهل يموت كله رقيقا ام كله حرا ام ثلثه حرا وباقيه رقيقا فيه اوجه اصحهما عند الصيدلاني الاول-	3452	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2993	true	-3352975324026535671	162	272	819	1355	1490	300	ولو وهب لعبد بعض من يعتق علي سيده فقبل وقلنا يصح قبوله بغير اذن سيده عتق الموهوب علي السيد وسري لان قبول العبد كقبوله شرعا انتهي هذه المسالة قد وقع فيها اضطراب وسنقف عليه ان شاء --------الله تعالي في الكتابة والصواب هو السراية لما ذكره ولهذا صححو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان السيد يحلف علي البت حيث حلف علي نفي فعل عبده وعللوه بان فعله كفعله قول---ه في الروضة فاذا---------------------------------------------------------------------- اعتق المريض عبدا لا مال له سواه لم يعتق الا ثلثه وان مات هذا العبد بعد موت السيد مات حرا ثلثه--- وان مات قبل موت السيد فهل يموت كله رقيقا ام كله حرا ام ثلثه حرا وباقيه رقيقا فيه اوجه اصحه-ا عند الصيدلاني الاول	2993	-7897447122000223600	347	412.0	269	856	40.537384033203125	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3453	false	-3495532260733691625	0	28	0	136	1493	300	وبه اجاب الشيخ ابو زيد في مجلس الشيخ ابي بكر المحمودي فرضيه وحمده عليه لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء وتظهر	3453	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2993	true	-3352975324026535671	272	300	1355	1490	1490	300	وبه اجاب الشيخ ابو زيد في مجلس الشيخ ابي بكر المحمودي فرضيه وحمده عليه لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء وتظهر-	2993	-7897447122000223600	135	265.0	108	136	99.26470947265625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3453	false	-3495532260733691625	28	79	136	400	1493	300	فاءدة الخلاف في شيءين احدهما لو- وهب في المرض------ عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل---- السيد فان قلنا في مسالة العتق يموت رقيقا مات هنا----- علي ملك الواهب ويلزمه مءونة تجهيزه وان قلنا يموت حرا مات هنا----- علي ملك الموهوب -له فعليه تجهيزه وان قلنا ب------الثالث وزعت المءونة عليهما	3453	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2994	true	239852865693744078	0	56	0	287	1505	300	فاءدة الخلاف في شيءين احدهما اذا وهب في --مرض الموت عبدا لا يملك غيره واقبضه ومات العبد قبل موت السيد فان قلنا في مسالة العتق يموت رقيقا فما هنا يموت علي ملك الواهب وعل-يه مء-نة تجهيزه وان قلنا يموت حرا فما هنا يموت علي ملك الموهوب منه وعليه المءنة وان قلنا بالوجه الثالث وزعت المء-نة عليهما	2994	-7897447122000223600	241	402.5	190	292	82.53424835205078	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3455	false	4186716711172367428	236	266	1190	1341	1504	300	ولو قال اعتقت ثلث كل واحد منكم او اثلاث هءلاء احرار فوجهان احدهما--- لا يقرع------ بل يعتق من كل واحد ثلثه لتصريحه بالتبعيض واصحهما يقرع وقد سبق في الوصايا انه	3455	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2994	true	239852865693744078	128	160	654	812	1505	300	ولو قال اعتقت ثلث كل واحد منكم او اثلاث هءلاء احرار فوجهان احدهما ان لا يقرع بينهم بل يعتق من كل واحد ثلثه لتصريحه بالتبعيض واصحهما علي ما ذكر-- في التهذيب انه	2994	-7897447122000223600	135	240.0	107	160	84.375	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3466	false	-7532894825125350259	152	248	756	1231	1493	300	الحال الثاني ان لا ينوي معي--------------نا فيءمر بالتعيين ويوقف عنهم الي ان يعين ويلزمه الانفاق عليهم فاذا عين احدهم عتق وليس لغيره ان ينازع فيه ان وافق علي انه لم ينو معينا واذا قال نويت -------هذا عتق الاول ولغا قوله للثاني لان العتق حصل في الاول بخلاف قوله نويت هذا بل هذا لانه اخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العتق في المبهم هل يحصل عند التعيين ام يتبين حصوله من وقت اللفظ المبهم وجهان سبق نظيرهما في الطلاق وخرج علي الخلاف انه لو مات احدهم فعينه فهل يصح ان قلنا يحصل العتق عند التعيين فلا لان الميت لا يقبل العتق	3466	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2995	true	-1585575857371332402	132	300	684	1520	1520	300	الحال الثاني اذا قال احدكم حر ولم ينو معينا فيءمر بالتعيين ويوقف عنهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال عينت هذا بل هذا عتق الاول وكفي قوله الثاني لان العتق حصل في الاول بخلاف قوله عينت هذا بل هذا لانه اختيار انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره في اول هذا الكلام ظاهره تحريم وطء الامتين لكنه ذكر في نظيره من الطلاق انا ان جعلناه تعيينا لم يحرم والا حرم وحينءذ فيكون الاكثرون علي الاباحة هنا لان الاكثرين علي ما نقله في هذا الباب انه يكون تعيينا فاعلم ذلك الامر الثاني انك قد علمت ان الرافعي قد ذكر هنا لفظ عينت مرتين فالاول بياء ثم نون والثانية بالعكس ولما اختصره في الروضة عبر بلفظ نويت مرتين كذا رايته بخطه كما هو في النسخ ايضا وهو سهو قوله ثم العتق في المبهم هل يحصل عند التعيين ام يتبين حصوله من وقت اللفظ المبهم وجهان سبق نظيرهما في الطلاق وخرج علي الخلاف انه لو مات احدهم فعينه فهل يصح ان قلنا يحصل العتق عند التعيين فلا لان الميت لا يقبل العتق-	2995	-7897447122000223600	345	630.5	274	935	36.89839553833008	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3467	false	-7399076660497851147	210	275	1084	1405	1518	300	الحي لان الصفة ان----حلت بولادة الميت كما لو قال اول عبد رايته من عبيدي حر فراي احدهم ميتا انحلت اليمين فاذا راي بعده حيا لا يعتق ووافق ابو حنيفة في هذا وخالف الاول قلت ان كانت حاملا حال التعليق صح قطعا وكذا ان كانت حاءلا في الاظهر و--الاصح كما لو -وصي بما ستحمل والثاني لا لانه تعليق قبل الملك والله اعلم----------------------- الرابعة -----------------------------قال لعبده انت	3467	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2995	true	-1585575857371332402	0	56	0	280	1520	300	الحي لان اليمين قد انحلت بولادة الميت زاد في الروضة عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فقا-------ل قلن ان كانت حاملا حال التعليق صح قطعا وكذا ان كانت حاءلا في الاظهر او الاصح كما لو اوصي بما ستحمل والثاني لا لانه تعليق قبل الملك انتهي كلامه وهذه الزيادة قد ذكرها الرافعي في باب تعليق الطلاق قوله ولو قال لعبده انت	2995	-7897447122000223600	187	281.0	145	380	49.21052551269531	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3467	false	-7399076660497851147	89	236	477	1210	1518	300	ليس بتعيين ثم ان عين فيمن اعتقه قبل وان عين في غيره عتقا وقتل السيد احدهم ليس تعيينا ثم ان عين في غير المقتول لم يلزمه الا الكفارة وان عين في المقتول لم يجب القصاص للشبهة واما المال فان قلنا العتق يحصل عند التعيين لم يجب وان قلنا عند الابهام لزمه الدية لورثته وان قتل اجنبي احدهم فلا قصاص ان كان القاتل حرا ثم ان عين في غير المقتول لزمه القيمة وان عين فيه وقلنا العتق يحصل عند التعيين فكذلك كما لو نذر اعتاق عبد بعينه فقتل وان قلنا عند الابهام لزمه الدية لورثة المقتول ولو مات--------------------------------------------------------------------------- قبل التعيين فهل للورثة التعيين قولان ويقال وجهان اظهرها نعم المسالة الثالثة قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي لان الصفة انحلت بولادة الميت كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اول عبد رايته من عبيدي حر فراي احدهم ميتا انحلت اليمين فاذا راي بعده حيا لا يعتق	3467	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2996	true	6140083501578817904	58	236	308	1198	1514	300	ليس بتعيي--------------------------------------------------------------------------ن ثم ان عين في غير المقتول لم يلزم- الا الكفارة وان عين في المقتول لم يجب القصاص للشبهة واما المال فان قلنا العتق يحصل عند التعيين لم يجب وان قلنا عند الابهام لزمه الدية لورثنه وان قتل اجنبي احدهم فلا قصاص ان كان القاتل حرا ثم ان عين في غير المقصوص لزمه القيمة وان عين فيه وقلنا العتق يحصل عند التعيين فكذلك كما لو نذر اعتاق عبد بعينه فقتل وان قلنا عند الابهام لزمه الدية لورثة المقتول انتهي كلامه وهذا البناء المذكور في المبهم قد تابعه عليه في الروضة وهو غلط فقد تقدم قبل هذا باسطر وذكر ايضا في--------------------------------- المسالة السابقة انه اذا مات احدهم لم يصح تعيينه ان قلنا بحصول العتق عند التعيين وعلله بان-------- الميت لا يقبل العتق وحينءذ فتعين المقتول في مسالتنا انما يصح علي القول بالوقوع من حين اللفظ خاصة ثم ان قياس ما ذكرناه في المقتول ان يطرد في كل موضع يزيل الملك كالبيع والاعتاق ونحوه علي خلاف ما ذكره ايضا قوله ولو قال اول عبد رايته من عبيدي حر فراي احدهم ميتا انحل- اليمين فاذا راي بعده حيا لا يعتق	2996	-7897447122000223600	508	901.0	399	1007	50.44687271118164	95	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3468	false	6157254840402597557	54	176	263	903	1525	300	في العتق- الخامسة ق---ال لعبديه اعتقت احدكما علي الف او احدكما حر علي الف لم يعتق واحد منهما ما لم يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان قبل كل واحد الالف عتق احدهما ولزم السيد البيان فان مات قبله ولم يقم الوارث مقامه او لم يكن وارث اقرع فمن خرجت قرعته قرعته عتق بعوض وفي ذلك العوض وجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد قيمته والثاني المسمي قاله ابو زيد لان المقصود العتق لا المعاوضة فيحتمل ابهام العوض تبعا للعتق ولو قال لامتيه احداكما حرة علي الف فقبلتا ثم وطء احداهما فهل هو اختيار لملك الموطوءة ويتعين الاخري للعتق وجهان حكاهما الشيخ ابو علي السادسة جارية مشتركة زوجها الشريكان بابن احدهما فاتت منه بولد يعتق نصفه علي الجد ولا يسري الي النصف الاخر اذا لم يعتق عليه باختياره	3468	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2997	true	7479572445386908758	21	104	101	511	1508	300	في الروضة الخامسة لو قال لعبديه اعتقت احدكما علي الف --واحدكما حر علي الف لم يعتق واحد منهما ما لم يقبلا الي اخر المسالة ذكر الرافعي في اخرها كلاما يعلم منه انه لا فرق في القول بين ان يقصد واحدا معينا ام لا فانه ذكره بحثا قال ويمكن ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------ن لم يقصد الي اخره قوله ايضا في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة جارية مشتركة زوجها الشريكان بابن احدهما فاتت منه بولد يعتق نصفه علي الجد ولا يسري الي النصف الاخر اذا لم يعتق عليه باختياره	2997	-7897447122000223600	245	401.0	196	746	32.84182357788086	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3471	false	440441260571414263	109	259	541	1325	1540	300	فرع مات عن ابن حاءز للتركة وهي ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فقال------ اعتق ابي في مرضه هذا واشار الي احدهم ثم قال بل هذا وهذا يعني الاول واخر معا ثم قال بل اعتق الثلاثة معا قال ابن الحداد الاول حر بكل حال ويقرع بينه وبين الثاني لاقراره الثاني ويقرع بين الثلاثة مرة ثانية فاذا اقرعنا في المرتين فان خرج سهم العتق للاول فيهما لم يعتق غيره وان خرج للثاني فيهما وللاول في الاولي وللثاني في الثانية او بالعكس عتقا دون الثالث وان خرج للاول في الاولي وللثالث في الثانية عتقا دون الثاني وان خرج للثاني في الاولي وللثالث في الثانية عتقوا كلهم قال الشيخ ابو علي ولو كانت قيمتهم مختلفة بان كانت قيمة الاول ماءة والثاني المض-وم اليه ماءتين والثالث ثلاثماءة فالاول حر بكل حال لاقراره الاول وهو دون الثلاثة فاذا اقرعنا بينة وبين الثاني وخرج سهم العتق للاول عتق من الثاني ايضا نصفه وان خرج السهم للثاني عتق كله	3471	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2997	true	7479572445386908758	155	243	766	1210	1508	300	فرع مات عن ابن حاءز للتركة وهي ثلاثة اعبد قيمتهم سواء فقال الابن اعتق اي- في مرضه هذا واشار الي احدهم ثم قال بل هذا وهذا يعني الاول واخر معا ثم قال بل اعتق الثلاثة معا قال ابن الحداد الي قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو علي ولو كانت قيمتهم مختلفة بان كانت قيمة الاول----- والثاني المضموم اليه ماءتين والثالث ثل-ثماءة فالاول حر بكل حال لاقراره الاول وهو دون الثل--ث فا-ن اقرعنا بينه وبين الثاني وخرج سهم العتق للاول عتق من الثاني ايضا نصفه وان خرج السهم للثاني عتق كله	2997	-7897447122000223600	425	796.0	339	791	53.72945785522461	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3478	false	-654058133931926833	207	256	1062	1328	1559	300	ولو شهدا------ انه اعتق الثلاثة دفعة وقال الوارث اعتق هذين دون ذاك قال ابن الحداد يقرع بين الثلاثة فان خرج سهم العتق للذي انكره الوارث عتق وتعاد القرعة لاقرار الوارث بين الاخرين فمن خرجت له عتق باقرار الوارث وان خرجت اولا لاحد الاثنين اللذين اقر باعتاقهما عتق ورق الاخران	3478	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2998	true	7688665152648610206	109	159	536	808	1562	300	ولو شهد شاهدان انه اعتق الثلانة دفعة وقال الوارث اعتق هذين دون ذاك قال ابن الحداد يقرع بين الثلاثة فان خرج سهم العتق الذي انكره الوارث عتق وتعاد الفرعة لاقرار الوارث بين الاخرين فمن خرجت له عتق باقرار الوارث وان خرجت اولا لاحد الاثنين اللذين اقر باعتاقهما عتق ورق الاخران	2998	-7897447122000223600	262	512.5	213	272	96.32353210449219	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3480	false	1237938842381265021	130	229	649	1148	1504	300	الجد ولو -عتق الجد والاب رقيق ففي انجراره الي مولي الجد -------وجهان ا-صحهما---- ينجر----- فان اعتق الاب بعد ذلك انجر من مولي الجد الي مولي الاب وا-لثاني لا ينجر فعلي هذا لو مات الاب بعد عتق الجد ففي انجراره----- الي موالي الجد------------------ وجهان اصحهما عند الشيخ ابي علي لا ينجر وقطع البغوي بالانجرار قلت--------- الانجرار اقوي والله اعلم واذا ثبت الولاء لموالي الام لرق الاب فاشتري ----الولد اباه ثبت له الولاء عليه وعلي اخوته واخواته الذين هم اولاد الاب وهل يجر ولاء نفسه من مو-لي الام---- وجهان الاصح----- المنصوص لا-------------------------- لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	3480	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms2999	true	1886898424803444338	195	284	967	1414	1491	300	الاب فلو اعتق الجد والاب------------------------------- رقيقا فوجهان اظهرهما انه ينجر اليه------------------------------------------------------ فان قلنا لا ينجر ف-----------مات ال-------------اب فهل ينجر اليه اي الي م-عتق الجد بالعتق السابق فيه وجهان انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا وقال في الروضة من زواءده ان الانجرار اقوي قوله في المسالة فلو -----------------------------اشتري هذا الولد اباه ثبت له الولاء عليه وعلي اخوته واخواته الذين هم اولاده---- وهل يجر ولاء نفسه من موالي الام فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص لا بل يبقي ولاءه لموالي الام لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء	2999	-7897447122000223600	264	320.5	204	590	44.74576187133789	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3480	false	1237938842381265021	258	300	1305	1504	1504	300	ولو خلق انسان حر- من حرين وكان في احد اجداده رقيق ويتصور ذلك في نكاح الغرور وفي الوطء ب--شبهة اذا اعتقت ام امه ثبت الولاء عليه لمعتق ام الام فاذا اعتق ابو امه بعد ذلك انجر الولاء الي مولاه فاذا اعتقت ام-	3480	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3000	true	5491072441704267981	44	85	228	426	1565	300	ولو خلق انسان حرا من حرين وكان في---- اجداده رقيق ويتصور ذلك في لكاح الغرور وفي الوطء بالشبهة اذا -عتقت ام امه ثبت الولاء عليه لمعتق ام الام فاذا اعتق ابو امه بعد ذلك انجر الولاء الي مولاه فاذا اعتقت ام	3000	-7897447122000223600	193	358.0	153	203	95.07389068603516	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3484	false	2277291482690492742	73	188	373	951	1566	300	ولو اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق عبدا ومات العتيق بعد موت الاب وخلف الاخ والاخت فميراثه للاخ دون الاخت لانه عصبة المعتق بالنسب بل لو كان الاخ قد مات قبل موت الاب وخلف ابنا وابن ابن او كان للاب ابن عم بعيد فهو اولي من البنت ولو مات هذا الاخ بعد موت الاب ولم يخلفه الا اخته فلها نصف الارث بالاخوة ونصف الباقي لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف ابيه فلها ثلاثة ارباع المال ولو مات الاب ثم الابن ثم العتيق ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع الميراث ايضا النصف لانها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لولاء السراية علي نصف ال-اخ باعتاقها نصف ابيه فهي معتقة نصف ابي معتق معتقه	3484	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3000	true	5491072441704267981	240	281	1242	1464	1565	300	ولو اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق عبدا ومات الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيق ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع الميراث----- النصف لانها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لولاء السراية علي معتق الاخ باعتاقها نصف ابيه فهي معتقة نصف الي معتق معتقه	3000	-7897447122000223600	214	415.0	174	579	36.96027755737305	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	53	140	251	652	1502	300	قال لغيره انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر --------------------------------------------------------------------حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن بخلافه ولو قال تري انه حر احتمل ان لا يقع وان يقع والرءية بمعني العلم قلت الصواب انه لا يعتق والله اعلم------------------------------------------------------------- وانه لو وكل رج-لا في عتق عبد فاعتق الوكيل نصفه فهل يعتق نصفه فقط ام يعتق ويسري الي باقيه ام لا يعتق منه شء لمخالفته فيه اوجه اصحها الاول	3489	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3001	true	1095668537063256865	102	171	534	879	1518	300	قال------ انت تعلم ان ----العبد الذي في يدي حر وهذه المسالة قد ذكر نحوها في باب تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباس الروياني فراجعه وتامل ما بينهما قوله في الروضة عطفا علي الفروع المحكية عن والد الروياني وغيره وانه لو وكل وكيلا في عتق عبد فاعتق الوكيل نصفه فهل يعتق نصفه فقط ام يعتق ويسري الي باقيه ام لا يعتق منه شء لمخالفته فيه اوجه اصحها الاول	3001	-7897447122000223600	179	186.0	138	531	33.70998001098633	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	250	287	1276	1458	1520	300	قال في الام ولو قالا لعبدهما انت حبيس علي اخرنا موتا فاذا مات عتقت فهو كما لو قالا اذا متنا فانت حر الا ان هناك المنفعة بين الموتين تكون لورثة الاول و------هي للاخر وكذا الكسب وكان اولهما	3491	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3002	true	-1134280573858932199	262	300	1341	1526	1526	300	قال في الام -لو قالا لعبدهما انت حب-س علي اخرنا موتا فاذا مات عتقت فهو كما لو قالا اذا متنا فانت حر الا ان هناك المنفعة بين الموتين تكون لورثة الاول وهاهنا هي للاخر وكذا الكسب وكان اولهما-	3002	-7897447122000223600	179	335.5	143	188	95.2127685546875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3492	false	-1847052517511432808	242	297	1225	1501	1516	300	ولو قال اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او قال انت حر اذا مت ان شءت فيحتمل ان يراد بهذا اللفظ المشيءة في الحال وتحتمل المشيءة بعد الموت فيراجع ويعمل بمقتضي ارادته فان قال اطلقت ولم انو شيءا فثلاثة اوجه الاصح حمله علي المشيءة بعد ال------------------موت وبه اجاب الاكثرون منهم العراقيون وشرطوا	3492	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3003	true	-4993520172120496933	37	85	195	423	1581	300	ولو قال اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او قال انت حر اذا مت ان شءت ف------ان اراد----------- المشيءة في --حال الحياة ا-----و بعد الموت ---------عمل بمقتضي ارادته وان---- اطلق-------------- فثلاثة اوجه احدها حمله علي المشيءة في الحياة والثاني بعد الموت وبه اجاب الاكثر---------------ون وشرطوا	3003	-7897447122000223600	192	307.5	148	294	65.30612182617188	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3493	false	2169642954792307152	0	161	0	855	1531	300	بعد الموت علي الفور ومقتضي ما سبق عن الامام والغزالي ان لا يشترط الفور والثاني حمله علي المشيءة في الحياة و-------بعد الموت لان الموت متردد بينهما فتكفي المشيءة في حياة السيد ويشترط الفور علي الصحيح والثالث تشترط المشيءة في الحياة فان لم يتحققا لم يحصل يقين العتق وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ------اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا ايعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الدخول ام قبله قال الامام ونشا من هذا المنتهي اشكال فيما لو قال لعبده ان رايت عينا فانت حر والعين لفظ مشترك بين الباصرة والدينار وعين الماء ولم ينو المعلق شيءا فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد والوجه انه يعتق وبه يضعف اعتبار المشيءتين في مسالة المشيءة ولك ان تقول ان لم تكن المسالة كالمسالة فلا الزام وان كانت كهي فليحصل العتق بالمشيءة في الحياة او بعد الموت كمسال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين وهذا وجه غير الثلاثة ثم الاشبه ان اللفظ المشترك لا يحمل ---جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي كل--ها ويمكن ان يءمر------- بتعيين	3493	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3003	true	-4993520172120496933	63	238	298	1219	1581	300	بعد الموت عمل ب------مقتضي ارادته وان اطلق فثلاثة اوجه احدها------------------ حمله علي المشيءة في الحياة والثاني بعد الموت وبه اجاب الاكثرون وشرطوا فيها الفور ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات مثل ان يقول اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا انتهي كلامه وحاصله ان الصحيح في ادخال الشرط علي الشرط اشتراط ترتيبهما في الوقوع علي وفق ما يلفظ بهما المتكلم وقد سبق في باب تعليق الطلاق ما يخالفه فانه صحح اشتراط تقدم المتاخر في اللفظ علي المتقدم فيه حتي يشترط تقدم المشيءة والكلام في المثالين السابقين وقد سبق ذكر لفظه في موضعه فراجعه فانه اختلاف عجيب اوضحته مع ما يتعلق به من علم العربية فان الرجوع فيها اليهم اولي وحكي الماوردي والروياني وجها اخر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البغداديين-------------------------------------------------------------------------------------- انه يعتق بما وقع منه سواء كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحياة او بعد الموت لكنه ان شاء قبله كان تدبيرا وان شاء بعده كان عتقا بصفة وكلام الرافعي هنا يشعر بنفيه قوله في التعليق علي رءية العين--------------------- ثم الاشبه ان اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها ويمكن ان يءمر المعلق بتعيين	3003	-7897447122000223600	284	188.0	223	1370	20.72992706298828	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3496	false	-1825780639262037892	141	207	724	1060	1550	300	ضم الي الموت صفة اخري بان قال اذا مت فدخلت الدار------ فانت حر لا يجوز الرجوع باللفظ قطعا وانما ال-خلاف في التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا وهب المدبر ولم يقبضه ان قلنا التدبير وصية حصل الرجوع وان قلنا تعليق لم يحصل -----علي الصحيح و-------ان اتصل بها القبض وقل---نا يملك بالقبض انقطع التدبير وان قل-نا يتبين الملك من حين الهبة قال الامام ففي انقطاع التدبير من حين الهبة تردد	3496	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3004	true	-7853669794317495955	111	208	566	1066	1536	300	ضم الي الموت صفة اخري فق---ال اذا مت فدخلت الدار ولبست فانت حر لا يجوز الرجوع بالقول----- وانما القولان في التدبير انتهي كلامه وما ادعاه من نفي الخلاف قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فقد تقدم في اواءل هذا الباب عن الصيدلاني ان ذلك من التدبير وان الاكثرين خالفوه وحينءذ فياتي الخلاف علي ما قاله الصيدلاني قوله في الروضة فرع اذا وهب المدبر--------------------------------------------------------- لم يكن رجوعا علي الصحيح ثم قال وان اتصل بها القبض فان قلنا يملك بالقبض انقطع التدبير واذا قلنا يتبين الملك من حين الهبة قال الامام ففي انقطاع التدبير من حين الهبة تردد	3004	-7897447122000223600	252	426.5	201	565	44.601768493652344	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3498	false	5478326443430153306	2	48	16	277	1624	300	الاداء والتعجيز عتق-- بالتدبير ان احتمله الثلث قال الشيخ ابو حامد وتبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتدبير قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	3498	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	208	242	1056	1246	1537	300	الاداء وا-------عتقاه بالتدبير فقا---------------ل الشيخ ابو حامد -تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكانته قبل الاداء --------------------------------------------------قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	3005	-7897447122000223600	183	319.5	149	263	69.58174896240234	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3498	false	5478326443430153306	117	203	625	1122	1624	300	والثالث وهو الاصح المنصوص ترتفع الوكالة لان فاءدتها العظمي تتعلق بالموكل ولا يرتفع التدبير والوصية لانهما عقدان يتعلق بهما غرض شخصين----------------------------------------------------- فلا يرتفعان بانكار احدهما وانكار البيع الجاءز ليس فسخا وفيه احتمال ولو انكر الزوجية فليس بطلاق علي الاصح ولو ادعت علي زوجها طلاقا رجعيا فانكر لم يكن انكاره رجعة بالاتفاق واذا ادعي علي سيده التدبير او العتق بصفة سمعت الدعوي علي المذهب وقيل يسمع العتق بصفة وفي التدبير الخلاف وفي شهادة الحسبة علي التدبير الخلاف-------- في سماع الدعوي ورد الشهادة اولي لان موضع شهادة الحسبة	3498	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3006	true	5840023830942953625	244	293	1312	1595	1629	300	واصحهما وهو------ المنصوص ترتفع الوكالة لان فاءدتها العظمي تتعلق بالموكل ولا يرتفع التدبير والوصية لانهما عقدان يتعلق بهما غرض شخصين هذا لفظه قوله وذكر الامام انا ان جعلنا الانكار رجوعا فلا يبعد ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الدعوي وان --------------------في شهادة الحسبة علي التدبير الخلاف المذكور في سماع الدعوي---------------------- ورد شهادة الحسبة	3006	-7897447122000223600	201	333.5	166	558	36.021507263183594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	29	191	133	910	1495	300	وفي تعليقة ابر-هيم المروز--ي ان الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو اقتصر علي قوله انت حر قبل موتي بيوم او -شهر فاذا مات نظر -ان كان في اول اليوم او الشهر قبل الموت مريضا اعتبار عتقه من الثلث وان كان صحيحا فمن راس المال ولا فرق في اعتابر التدبير من الثلث بين ان يقع التدبير في الصحة او في المرض ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية فرع----- دبر عبدا ومات وباقي م--اله غاءب عن بلد الورثة او دين فلا يعتق جميع المدبر وهل يعتق ثلثه وجهان احدهما نعم لان الغيبة لا تزيد علي العدم ولو لم يكن الا العبد ل---عتق ثلثه فعلي ه---------------ذا ثلث اكسابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي واصح----------هما لا يعتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع ---------قبل تسليط الورثة علي الثلثين	3499	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	70	225	377	1161	1507	300	وفي تعليقة ابراهيم المروروذي ان الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان اقتصر علي قوله انت حر قبل موتي بيوم او بشهر فاذا مات نظر فان كان في اول اليوم او الشهر قبل الموت مريضا اعتب-ر عتقه من الثلث وان كان صحيحا فمن راس المال انتهي واقتصاره في نقل هذه الحيلة عن--------------------------------- المروروذي قد تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غريب فقد صرح بها خلاءق لا يحصون منهم القاضي الحسين والماوردي والروياني والبغوي في فتاويه وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الوصية قوله ولو دبر عبدا----- وباقي امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبة لم يعتق ثلثاه لاحتمال تلف المال وكذا ثلثه الاخر اظهر الوجهين عند الشيخ ابي محمد والبغوي وغيرهما ---------------------------------لان في تنجيز العتق بتقيد التبرع في الثلث قبل تسليط الورثة علي الثلثين	3007	-7897447122000223600	487	807.0	379	980	49.693878173828125	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3500	false	5690407792479958000	76	142	399	709	1478	300	الثاني -ولو كان له دين علي--- انسان ليس له غيره فابرا- عن-----------ه في مرض الموت او عن ثلثه هل تحصل البراءة عن الثلث قبل وصول الثلثين فيه الخلاف -الاصح المنع ويجري الخلاف في-ما لو- مات عن ابنين ولم يترك الا دينا علي احدهما هل يبرا من عليه الدين من نصفه ولو-------- اوصي بغير مال يخرج من الثلث وباقي ماله غاءب هل يسلم الي ا--لموصي له ثلث	3500	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	224	293	1153	1476	1507	300	الثلثين ولو كان له دين في ذمة انسان ليس له غيره فابراه عنه او عن ثلثه في مرض الموت----------- هل تحصل البراءة عن التلف قبل وصول الثلثين فيه الخلاف والاصح المنع ويجري الخلاف في ما اذا مات عن اثنين ولم يترك الا دينا علي احدهما هل يبرا من عليه الدين عن نصيبه وفي ما اذا اوصي بعين ت----خرج من الثلث وباقي ماله غاءب هل يسلم الثلث للموصي له ثم -	3007	-7897447122000223600	268	450.5	210	339	79.05604553222656	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	245	300	1211	1495	1495	300	الماء-ة وفي طريقة الصيدلاني تفريعا علي انه يعتق من المدبر ثلثه ان للوارث التصرف في الثلثين فان حضر الغاءب نقض تصرفه وانه لو اعتق اعتق الثل----------ثين ولم يحضر------ الغاءب فولاء الثلثين له وان حضر فعن ابن سريج ان الجواب كذلك --------------------وان فيه وجها ان -----------جميع الولاء للميت بناء علي ان اجازة الوارث تنفيذ ام ابتداء-	3499	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3008	true	-2987464382542504496	89	140	442	708	1523	300	المسالة وفي طريقة الصيدلاني تفريعا علي انه يعتق من المدبر ثلثه ------------------------------------------------------انه لو اع-----تق الوارث في الثلثين ولم يحضر المال الغاءب قولا- الثلثين له فان حضر فعن ابن سريج ان الجواب كذلك لانه اعتق وله العتق وان فيه وجها اخر ان ولاء الجميع للمورث------ بناء علي ان اجازة الورثة تنفيذا و-ابتداء	3008	-7897447122000223600	198	318.0	159	333	59.4594612121582	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3500	false	5690407792479958000	264	300	1298	1478	1478	300	ولو باع الصحيح محاباة وشرط الخيار ثم مرض في مدة الخيار ولم يفسخ حتي مات اعتبرت المحاباة من الثلث لانه -لزم العقد في المرض باختياره فاشبه من وهب في الصحة واقبض في المرض قلت----------------------- انما يظهر-	3500	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3008	true	-2987464382542504496	254	294	1293	1498	1523	300	ولو باع الصحيح محاباة وشرط الخيار ثم مرض في مدة الخيار ولم ينسخ حتي مات اعتبرت المحاباة من الثلث لانه الزم العقد في المرض باختياره فاشبه من وهب في الصحة فاقبض في المرض انتهي اعترض في الروضة فقال انما يظهر	3008	-7897447122000223600	176	322.0	141	205	85.8536605834961	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3500	false	5690407792479958000	0	77	0	406	1478	300	عطية واشتد انكار الامام علي هذا وقال اعتاق الورثة رد للتدبير ولا سبيل الي---ه بسبب غيبة المال بل الوجه التوقف فان حضر الغاءب بان نفوذ العتق في الجميع ولكن مستند الي وقت الموت ام عند حصول القدرة فيه احتمالان اوجههما الاول قال ولو كانت التركة بحيث يفي ثلثها بالمدبر لك----ن عليه دين مستغرق فابرا مستحق الدين عن الدين بعد ايام من الموت فيس-ند العتق الي وقت الموت ام يتنجز من وقت سقوط الدين فيه احتمالان اصحهما--------------- الثاني	3500	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3008	true	-2987464382542504496	140	220	708	1126	1523	300	عطية واشتد تكب-ر الامام علي هذا وقال اعتاق الورثة رد للتدبير ولا سبيل الي رده بسبب غيبة المال بل الوجه التوقف فان حضر المال- بان يعود العتق في الجميع ولكن يستند الي وقت الموت او عند حصول القدرة فيه احتمالان اوجههما الاول قال ولو كانت التركة بحيث بقي ثلثها بالمدبر لكن كان عليه دين يستغرق فابرا مستحق ال---------دين بعد ايام من الموت فيستند العتق الي وقت الموت او يتنجز من وقت سقوط الدين فيه احتمالان والاظهر في هذه الصورة الثاني	3008	-7897447122000223600	375	694.0	300	429	87.41259002685547	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3503	false	1861919511736864930	187	276	950	1406	1527	300	فاما اذا كانت-------- حاملا عند موت السيد فيعتق معها الحمل بلا خلاف كما لو اعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاملا فان لم يحتملها الثلث حاملا عتق منها قدر الثلث وكذا المعلق عتقها علي صفة لو كانت حاملا عند وجود الصفة ولو كانت المدبرة حاملا عند التدبير فطريقان احدهما انه علي القولين في ان الحمل هل يعرف ان قلنا نعم وهو الاظهر فالولد مدبر والا ففيه القولان في الولد الحادث والمذهب القطع بانه مدبر وان قلنا لا يعرف الحمل كما يدخل في البيع وان قلنا لا يعرف وليس هو بسراية التدبير بل اللفظ يتناوله	3503	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3010	true	3492086851736551453	64	127	337	663	1563	300	فاما اذا كانت المدبرة حاملا عند موت السيد فيعتق معها الحمل بلا خلاف كما لو اعتق امة حاملا انتهي كلامه وما ذكره من نفي الخلاف ليس كذلك ففيه وجه ان الحمل لا يتبع وقد نقله ابن يونس في التعجيز وابن الرفعة في المطلب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت المدبرة حاملا عند التدبي--------------------------------------------------------------------------ر ف----------------------------------------------المذهب القطع بان الحمل يكون مدبرا----------------------------------------------- وليس هو بسراية التدبير بل اللفظ يتناوله	3010	-7897447122000223600	167	174.0	134	599	27.879798889160156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3504	false	-6493135156412924517	14	43	65	213	1484	300	وان كان لها زوج قد فارقها قبل التدبير وولدت لدون اربع سنين من وقت الفراق فالاظهر انه يجعل موجودا يوم التدبير كما يجعل موجودا في ثبوت النسب من الزوج	3504	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3010	true	3492086851736551453	163	190	845	981	1563	300	وان كان لها زوج قد فارقها------------ وولدت لدون اربع سنين من وقت الفراق فالاظهر انه يجعل موجودا يوم التدبير كما يجعل موجودا في ثبوت النسب من الزوج	3010	-7897447122000223600	136	261.5	109	148	91.89189147949219	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3507	false	-224152018008041370	39	127	185	630	1488	300	ولو قال ان اعطيتني الفا او اديت -لي الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من مال نفسه لانه لا يملك فلو اعطاه من مال غيره هل يعتق وجهان اصحهما لا والثاني نعم فعلي هذا هل سبيله سبيل الكتابة الفاسدة ام تعليق محض وجهان فان قلنا كتابة فاسدة رد السيد ما اخذ ورجع علي العبد بقيمته وتبعه كسبه واولاده الحاصلة بعد التعليق وان قلنا تعليق فهل يرجع عليه بقيمته وجهان اصحهما لا ولا يتبعه الكسب والولد بخلاف ما اذا قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته--- مغصوبا	3507	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3011	true	1003528554294659799	63	97	302	459	1533	300	ولو قال ان اعطيتني الفا او اديت الي الفا فانت حر فلا يمكن- ان يعطي ----مال نفسه فانه لا يملك شيءا فهو كما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فاتت بالف مغصوب -	3011	-7897447122000223600	132	215.5	104	449	29.398664474487305	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3538	false	-5851794539745271920	175	196	901	1013	1559	300	ان اعطيتني كذا فانت حر فاعطاه عتق ولكنه عوض فاسد لان المكاتب لا تصح المعاوضة عليه فيعتق بالصفة وعليه تمام قيمته	3538	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3011	true	1003528554294659799	172	193	835	947	1533	300	ان اعطيتني كذا فانت حر فاعطاه عتق ولكنه عوض فاسد لان المكاتب لا يصح المعاوضة عليه فيعتق بالصفة وعليه تمام قيمته	3011	-7897447122000223600	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3511	false	658460687128931079	12	34	63	160	1552	300	بخلاف ما اذا قال ان اديت الي هذا فانت حر فانه اذا اداه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق وهذه	3511	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3012	true	7249400284027122793	26	48	140	236	1594	300	بخلاف ما اذا قال ان اديت الي هذا فانت حر فانه اذا اداه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق -هذه	3012	-7897447122000223600	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3522	false	9079133678410496307	97	188	530	1011	1623	300	قال الاصحاب تعليق العتق بالصفة ثلاثة اقسام احدها التعليق الخالي عن المعاوضة كقوله ان دخلت الدار او كلمت فلانا فانت حر ومن هذا ان اديت الي كذا فانت حر فان المال ليس مذكورا علي سبيل المعاوضة فهذا القسم لازم من الجانبين فليس للسيد ولا للعبد و----------لا لهما رفعه بالقول ويبطل بموت السيد واذا وجدت الصفة في حياة السيد عتق وكسبه----- قبل وجود الصفة للسيد ولو ابراه في صورة التعليق باداء المال عن المال لم يعتق ولا تراجع بين السيد وبينه القسم----------- الثاني التعليق في عقد يغلب فيه معني المعاوضة وهو الكتابة	3522	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3012	true	7249400284027122793	60	140	306	733	1594	300	قال الاصحاب تعليق العتق بالصفة علي-- اقسام احدها التعليق الحالي عن المعاوضة كقوله ان دخلت الدار او كلمت فلانا فانت-------------------------------- حر فان المال ليس مذكورا علي سبيل الاعواض- فهذا------ لازم من الجانبين فليس---------- للعبد ولا للسيد ولا لهما دفعه بالقول ويبطل بموت السيد واذا وجدت الصفة في حياته----- عتق وكسب العبد قبل وجود الصفة للسيد ولو ابراه في صورة التعليق باداء المال عن المال لم يعتق ولا تراجع بين السيد وبينه هذا لفظه والموضع الثالث في اخر الكلام علي------------------------ الكتابة	3012	-7897447122000223600	367	646.5	295	507	72.38658905029297	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3508	false	-4160463546284007138	167	232	855	1187	1543	300	ولا يجوز ان يكتفي بخدمة شهر او شهرين او سنة ويقدر كل عشرة ايام نجما او كل شهر لان الجميع نجم واحد والمطالبة به ثابتة في الحال فلو شرط- صريحا ----كون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجما اخر لم يصح علي الاصح -المنصوص في الام ------لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا يجوز -----شرط تاخيرها ولو انقطع---------- ابتداء المدة الثانية عن اخر	3508	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3013	true	2984429650190858887	111	165	590	885	1590	300	ولا يجوز ان يكتفي بخدمة------- شهرين مثلا علي ان تقدر خدمة------------ كل شهر نجما------------------------------------------- فلو شرطا صريحا ان تكون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجم- اخر فوجهان اصحهما وهو المنصوص في الام المنع لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا يجوز ان يشترط كاخ-رها والثاني يجوز واتصال ابتداء الشهر الثاني بانتهاء	3013	-7897447122000223600	209	291.5	167	359	58.21726989746094	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3509	false	5184676293631464128	130	190	681	988	1540	300	وذكر البغوي---- انه يشترط-- بيان العمل في الخدمة ----------------قال ابن الصباغ يكفي اطلاق الخدمة لكن لو قال علي منفعة شهر لم يصح لاختلاف المنافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب علي خدمة ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة واما الباقي فقيل تبطل فيه قطعا لانها لا تصح في بعض العبد وقيل هو كمن--- باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض	3509	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3014	true	-1696896885669109296	18	84	98	446	1571	300	وذكر في التهذيب انه لابد من بيان العمل في الخدمة اذا كانت عليها وقال ابن الصباغ يكفي اطلاق الخدمة انتهي------------------- لم يرجح في الروضة ايضا شيءا من هذا الخلاف والصحيح الاكتفاء بالاطلاق وحمل الامر فيه علي العرف كما سبق ايضاحه في اخر الاجارة قوله واذا مرض العبد------------------------- وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة واما الباقي ف---------------------------------------------قيل هو كما لو باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض	3014	-7897447122000223600	174	261.0	137	437	39.816932678222656	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3510	false	-504371433760864780	229	258	1106	1261	1452	300	ولو كاتب -علي دينار الي شهر ودينارين الي شهر علي انه اذا ادي الاول عتق ويءدي الدينارين بعد العتق ففي صحة الكتابة القولان في-ما اذا جمعت الصفقة عقدين مختلفين	3510	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3014	true	-1696896885669109296	239	269	1257	1414	1571	300	ولو كاتبه علي دينار الي شهر ودينارين الي شهر علي انه اذا ادي الاول عتق ويءدي الدينارين بعد العتق ففي صحة الكتابة القولان في ما اذا جمعت الصفقة عقدين مختلفين	3014	-7897447122000223600	154	300.0	126	157	98.08917236328125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3511	false	658460687128931079	63	122	315	636	1552	300	ولو كاتبه وباعه شيءا بعوض واحد كقوله كاتبتك وبعتك هذا الثوب بماءة الي شهرين تءدي نصفها في اخر كل شهر فاذا اديت فانت حر فقال قبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة او قبلتهما فطريقان احدهما علي القولين في-من جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي قول يبطلان والثاني وهو المذهب يبطل البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة	3511	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3015	true	-7300064228216567760	145	205	764	1085	1568	300	ولو كاتبه وباعه شيءا بعوض واحد كقوله كاتبتك وبعتك هذا الثوب بماءة الي شهرين تءدي نصفها في اخر كل شهر فاذا اديت فانت حر فقال قبلت الكتابة والبيع او البيع والكتابة او قبل-هما فطريقان احدهما علي القولين في من جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان والثاني وهو المذهب يبطل البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة	3015	-7897447122000223600	317	621.0	258	322	98.44720458984375	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3514	false	-854418161310043592	149	182	765	947	1556	300	اظهرها البطلان والثاني تصح والثالث موقوف- علي اسلامه والرابع يصح قبل الحجر عليه وان قلنا يصير محجورا عليه بنفس الردة والخامس يصح قبل ان يصير عليه حجرا اما بنفس الردة واما بحجر القاضي	3514	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3016	true	-2687594379075255898	213	246	1086	1268	1531	300	اظهرها البطلان والثاني يصح والثالث موقوفة علي اسلامه والرابع يصح قبل الحجر عليه وان قلنا يصير محجورا عليه بنفس الردة والخامس يصح قبل ان يصير عليه حجر- اما بنفس الردة واما بحجر القاضي	3016	-7897447122000223600	180	349.0	147	183	98.36065673828125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3518	false	-5619619344390594534	73	284	389	1500	1573	300	بنفسه كما لو حضر المكاتب او ير------فع الامر الي القاضي ليبحث- هل له مال وجه-----------------ان اظهرهما الاول ف--اذا فسخت وخلص--- واقام --بينة ---------------انه كان له من المال ما يكفي بالكتابة بطل الفسخ وادي المال وعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الرابع المكاتب وشرطه كونه مكلفا مختارا فلا تصح كتابة مجنون ولا صبي وان كان مميزا ولا مكره و-------------------لو كاتب-------------------------------------------- البالغ لنفسه ولاولاده الصغار لم يصح لهم وفي صحتها لنفسه قولا تفريق الصفقة ولو كاتب عبده الصغير او المجنون وقال في كتابته اذا اديت كذا فانت حر فوجدت الصفة عتق هكذا قال الاصحاب وفيه احتمال للامام ثم قيل يعتق بحكم كتابة فاسدة لانه لم يرض بعتقه الا بعوض فعلي هذا يرجع السيد عليه بقيمته ويرجع هو علي السيد بما دفع والصحيح الذي عليه الجمهور انه يعتق بمجرد الصفة وليس لما جري حكم الكتابة الفاسدة في التراجع ولا غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح كتابة عبد مرهون لانه مرصد للبيع ولا مستاجر لانه مستحق المنفعة وتصح كتابة المعلق عتقه بصفة والمدبر والمستولدة وفي امستولدة وجه ولو قبل الكتابة من السيد اجنبي علي ان يءدي عن العبد كذا في نجمين فاذا اداه-ا عتق العبد فهل يصح وجهان احدهما نعم كخلع الاجنبي والثاني لا لمخالفة- موضوع الباب فان صححناها فهل تجوز حالة وجهان وان لم نصححها فادي عتق العبد بالصفة ويرجع المءدي علي السيد بما ادي والسيد عليه بقيمة العبد قلت ا---لاصح	3518	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3017	true	8432467444372461985	0	244	0	1290	1571	300	بنفسه كما--- كان المكاتب حاضرا او بدفع الامر الي الحاكم ليتفحص هل له مال بقي بالكتابة فيه وجهان اظهرهما الاول ثم اذا فسخت الكتابة واقام البينة بعد الخلاص علي انه كان له من المال ما -بقي بالكتابة بطل الفسخ وادي المال وعتق انتهي كلامه وما ذكره في اخره من ان وجود المال مانع من الفسخ قد جزم بخلافه في اثناء الحكم الثاني في السبب الثاني من اسباب تعذر تحصيل النجوم وسوف اذكر لفظه في موضعه فراجعه قوله الركن الرابع المكاتب وشرط التكليف انتهي اهمله قيد الاختيار ليتحرز عن ال--------------------مكره وقد ذكره في الروضة ولم ينبه علي انه من زواءده نعم ذكره الرافعي في اثناء الباب وقد تقدم الاعتراض عليه بهذا في حق السيد ايضا قوله في الروض--------ة ولو كاتب عبده الصغير او المجنون------------------------------------ فوجدت الصفة عتق------------------------------------ ثم قيل يعتق بحكم كتابة فاسدة لانه لم يرض بعتقه الا بعوض فعلي هذا يثبت التراج-------------------------------------ع والصحيح الذي عليه الجمهور انه يعتق بمجرد الصفة وليس كما جري حكم الكتابة الفاسدة في التراجع ولا غيره انتهي حكي الرافعي عن الصيدلاني انه فصل بين الصبي والمجنون وفرق بان الجنون عارض فهو كعارض شرط فاسد بخلاف الصبي واهمل ايضا طريقة قاطعة فيهما بالجواز واخري بالمنع قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل الكتابة من السيد اجنبي علي ان يءدي عن العبد كذا في نجمين فاذا اداهما عتق العبد فهل يصح وجهان احدهما نعم كخلع الاجنبي والثاني لا لمخالفته موضوع الباب فان صححناها فهل يجوز حاله وجهان وان لم نصححها وادي عتق العبد بالصفة ويرجع المءدي علي السيد بما ادي والسيد عليه بقيمة العبد انتهي والاصح	3017	-7897447122000223600	694	997.5	552	1565	44.34504699707031	113	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3520	false	9107585151116553612	99	300	507	1537	1537	300	فدفع ما كسبه في نوبة نفسه الي الذي كاتبه حتي تمت النجوم عتق وقوم عليه نصيب الشريك ان كان موسرا وكذا لو ابراه عن النجوم او اعتقه وان دفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كل كسبه حتي تم قدر النجوم فقي-----------------------------------------------------------------------ل في -------------------------------------------------------حصول العتق وجهان او قولان كما ذكرنا تفريعا علي الفساد والمذهب القطع بالمنع لان الكتابة اذا صحت غلب فيها حكم العارضات وفي العارضات تسلم غير المملوك كعدمه واما الفاسدة فالمغلب فيها حكم الصفة فرع اذن الشريك في كتابة نصيبه فله ان يرجع عن الاذن فان الشريك برجوعه حتي كاتب فعلي الخلاف في تصرف الوكيل بعد العزل وقبل العلم به ولو كاتب نصيبه باذن الشريك و-جوزناه فاراد -------الاخر كتابة نصيبه هل يحتاج الي اذن-- الاول---- وجهان فرع كاتب احدهما نصيبه وقال للاخر كاتبته باذنك فانكر فان قال مع ذلك قد ادي المال عتق باقراره وقوم عليه نصيب الشريك ان كان موسرا وان لم يقر بالاداء فالقول قول المنكر بيمينه فان حلف بطلت الكتابة وان نكل حلف الذي كاتب فان نكل حلف العبد هكذا حكاه ابن كج عن ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------قطان قال وعنده ينبغي ان يكون هذا التداعي بين الشريك والمكاتب فاذا ادعي المكاتب الاذن وانكر الشريك صدق فان نكل حلف المكاتب وثبتت الكتابة فرع اذا كاتب الشريكان العبد معا او وكلا من كا-تبه او وكل-	3520	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3018	true	-6397433689021531141	0	143	0	735	1563	300	فدفع ما كسبه في ثوبه نفسه الي الذي كاتبه حتي تمت النجوم عتق وقوم عليه نصيب الشريك ان كان موسرا انتهي فيه امران احدهما ان العبد المشترك اذا اعطي احد الشريكين حصته من المال الذي اكتسبه لا يعتق نصيب الاخذ حتي ياخذ ايضا شريكه كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحكم الثاني من احكام الكتابة علي خلاف ما دل عليه كلامه هنا فراجعه فانه بسط المسالة هناك وترجم لها في الروضة بالمسالة الخامسة والثاني ان النووي قد اهمل في الروضة الطريقة القاطعة التي قال بها ابن سلمة قوله حكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن كج----------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب نصيبه باذن --شريكه فجوزناه فاراد الشريك الاخر كتابة نصيبه هل يحتاج الي الاذن الاول فيه وجهان انتهي جزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة في الكفاية بالجواز وعلله بانه لم يبق له حق يخشي فواته وما ذكره متجه قوله في الروضة فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا كاتب الشريكان العبد معا او وكلا من يكاتبه او وكل	3018	-7897447122000223600	252	110.5	198	1424	17.69662857055664	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	0	26	0	139	1596	300	الاخر فكاتبه صحت الكتابة قطعا ان اتفقت النجوم جنسا واجلا وعددا وجعلا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد او اطلقا فانها تقسم كذلك	3521	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3018	true	-6397433689021531141	144	170	742	881	1563	300	الاخر فكاتبه صحت الكتابة قطعا ان اتفقت النجوم جنسا واجلا وعددا وجعلا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد او اطلقا فانها تقسم كذلك	3018	-7897447122000223600	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3529	false	-9087924990938834865	96	138	479	709	1569	300	موسرا فهل يسري العتق الي نصيب الشريك اذا قلنا بالاصح لان الكتابة لا تمنع السراية فيه قولان احدهما نعم كما لو كاتبه شريكان ثم اعتقه احدهما واظهرهما لا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا يقوم عليه والابن كالناءب عنه	3529	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3022	true	-1598167786901289194	183	216	952	1131	1567	300	موسرا فهل يسري العتق الي نصيب الشريك-------------------------------------------- فيه قولان احدهما نعم كما لو كاتباه------ ثم اعتقه احدهما واصح-هما لا لان الكتابة الفاسدة تقتضي حصول العتق بها والميت لا يقوم عليه والابن كالناءب عنه	3022	-7897447122000223600	172	318.5	139	230	74.78260803222656	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3532	false	2600016923807112938	253	292	1301	1480	1519	300	ولو تلف عند السيد ما قبضه ثم عرف انه كان معيبا فقد قدم الامام عليه انه لو اتفق ذلك في عين فان رضي فالذي يدل عليه فحوي كلام الاصحاب ان الرضي كاف ولا حاجة الي انشاء ابراء لان---- الارش	3532	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3023	true	1216627145714117282	149	181	809	950	1563	300	ولو تلف عند السيد ما قبضه ثم عرف انه كان معيبا فقد قدم الامام عليه انه ان انفق ذلك في عين فان ------------------------------------------رضي كفي ولا حاجة الي انشاء ابراء وان طلب الارش	3023	-7897447122000223600	131	246.5	100	183	71.58470153808594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3533	false	7694522086851440460	2	86	11	438	1531	300	وان طلبه----- تقرر و---لم يسقط الا بالاسقاط- واما النجوم فان رضي فالحق نافذ ويعود الوجهان في انه يحصل عند الرضي ام يستند الي -ال-----قبض وان طلب الارش تبين ان العتق لم يحصل فاذا ادي الارش حصل حينءذ وان عجز فللسيد ارقاقه كما لو عجز ببعض النجوم ويجء الوجه الاخر وهو انه يرتفع العقد بعد حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي قدر الارش----- وجهان احدهما ما --نقص من قيمة قدر رقبة العبد بحسب نقصان العيب من قيمة النجوم وبهذا قطع-------------------------------------- السرخسي والثاني ما نقص-- من النجوم المقبوضة بسبب العيب	3533	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3023	true	1216627145714117282	178	290	936	1515	1563	300	وان طلب الارش تقرر وان لم يسقط الا ب--اسقاطه واما النجوم فان------------------------------------------------------------ رضي بالعتق فاقد وان طلب الارش تبين ان ------لم يحصل فاذا اداه----- حصل ------وان عجز فللسيد ارفاقه----------------------- ويجء الوجه الاخر وهو انه يرتفع العقد بعد حصوله انتهي فاما تعبيره اولا بقوله في عين فمراده شراء الاعيان وهو المعقود له كتاب البيع واما تعبيره في اخر كلامه بقوله يرتفع العقد فتبعه عليه في الروضة وهو سهو بل صوابه العتق كما ذكره في الشرح الصغير قوله و---اما الارش ففيه وجهان احدهما ما ينتقص من قيمة---- رقبة العبد بحسب نقصان العيب من قيمة النجوم علي ما هو قياس المعاوضات وهو ما اورده ابو الفرج السرخسي والثاني ما ينتقص من النجوم المقبوضة بسبب العيب	3023	-7897447122000223600	293	444.0	232	688	42.58720779418945	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3537	false	-3086741149803382548	6	91	29	468	1518	300	اذا اتي المكاتب بالنجوم فقال السيد هذا حرام او مغصوب نظر ان اقام بينة بذلك --------لم يجبر علي قبوله وتسمع منه هذه البينة لان في اقامتها غرضا ظاهرا وهو الامتناع عن الحرام هكذا اطلقه كثيرون وقال الصيدلاني انما تقبل البينة اذا عين له مالكا اما اذا لم يعين فلا تتصور البينة للمجهول ولا معني لقولهم انه مغصوب والصحيح الاول وان لم يكن بينة------------- فالقول قول المكاتب ب---------يمينه انه له لظاهر اليد فان نكل حلف السيد وكان ك------اقامة البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وجه لا يحتاج السيد الي بينة	3537	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3024	true	-2286868556617485355	124	230	678	1193	1528	300	اذا اتي المكاتب بالنجوم فقال السيد هذا حرام او مغصوب نظر ان اقام علي ما يقوله بينة لم يجبر علي قبوله ثم قال ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يقم بينة علي ما يقوله فالقول قول المكاتب بانه لدفع يمين-------ه لظاهر اليد فان نكل حلف السيد وكان كما لو اقام- البينة وعن ابن ابي هريرة وجه حكاه القاضي ابن كج ان المكاتب لا يحتاج الي البينة والمشهور الاول انتهي كلامه واعلم ان المكاتب في حكاية الوجه لا يمكن ان يكون بفتح التاء لانه لا قاءل باشتراط البينة حتي يحكي وجها يعدمه بل انها يصح بالكسر وقد صرح به في الروضة فقال وفي وجه لا يحتاج السيد الي بينة	3024	-7897447122000223600	204	303.5	161	727	28.060522079467773	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3537	false	-3086741149803382548	260	300	1326	1518	1518	300	وان عجل قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء ولو قال------ ابراتك عن كذا بشرط ان تعجل لي الباقي و--اذا عجلت علي كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض ولا الابراء-	3537	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3025	true	-8795605620888590461	64	105	338	534	1511	300	وان عجل قبل المحل علي ان يبرءه عن الباقي فاخذه وابراه لم يصح القبض ولا الابراء ولو قال السيد ابراتك عن كذا -شرط ان تعجل لي الباقي او اذا عجلت -لي كذا فقد ابراتك عن الباقي فعجل لم يصح القبض و---الابراء	3025	-7897447122000223600	186	337.0	148	201	92.53731536865234	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3539	false	4638759324485762234	215	299	1085	1518	1521	300	فاذا حل النجم والمكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد فللسيد الفسخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم وقيل لا يفسخ بنفسه والصحيح الاول فلا يلزمه تاخير الفسخ لكون الطريق مخوفا او المكاتب مريضا واذا فسخ بنفسه فليشهد عليه لءلا يكذبه المكاتب وان رفع الي الحاكم فلا بد ان يثبت عنده حلول النجم وتعذر التحصيل ويحلفه الحاكم مع ذلك لانه قضاء علي الغاءب قال الصيدلاني يحلفه انه ما قبض ----النجوم منه ولا من وكيله ولا ابراه ولا احال به ولا يعلم له	3539	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3026	true	-2094196876748175182	3	57	17	287	1514	300	واذا حل النجم والمكاتب غاءب او غاب بعد ط-وله بغير اذن السيد فله ال---فسخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفع الي الحاكم فلا-بد ان يثبت عنده حلول النجم وتعذر التحصيل ويحلفه الحاكم مع ذلك لانه قضاء علي الغاءب قال الصيدلاني يحلفه انه ما قبض منه النجوم ----ولا من وكيله ----------------------ولا يعلم له	3026	-7897447122000223600	259	471.0	207	437	59.26773452758789	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	52	85	263	444	1523	300	العبد فان اراد السيد الفسخ اشترط -ان ياتي الحاكم فيثبت عنده الكتابة وحلول النجم ويطالب به----- ويحلفه الحاكم علي بقاء الاستحقاق ثم يبحث فان وجد للمكاتب مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لان --------	3541	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3026	true	-2094196876748175182	129	163	634	826	1514	300	العبد وحاول--- السيد الفسخ فلابد وان ياتي الحاكم فيثبت عنده الكتابة وحلول النجم ويبدي المطالبة ويحلفه الحاكم علي بقاء الاستحقاق ثم يبحث فان وجد للمكاتب مالا اداه عن الواجب عليه ويخالف ما اذا كان	3026	-7897447122000223600	153	271.0	123	195	78.46154022216797	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3542	false	8988426359326493392	131	262	696	1350	1561	300	ونص في الام انه لو قال بعد التعجيز--- قررتك علي الكتابة لم يصر مكاتبا حتي يجدد كت---ابة وقد سبق في القراض ما يقتضي------ خلافا فيه قلت---------------------------- ليس هذا كالقراض فان معظم الاعتماد هنا في العتق علي التعليق وهذا اللفظ لا يصلح له والله اعلم ولو تطوع رجل باداء -مال الكتابة فهل يجبر السيد علي القبول ا-----م له الفسخ وجهان اصحهما له الفسخ وبه قطع--- الامام واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ففي وقوعه عن المكاتب اذا كانبا-----ذنه وجهان الق----------------------ياس الوقوع واذا مات المكاتب رقيقا او فسخ السيد الكتابة لعجزه رق كل من يك------------------------اتب عليه والد وولد وصاروا جميعا للسيد وجميع ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده من المال للسيد ان لم يكن عليه دين فان كان فسنذكره ان شاء الله تعالي فرع اذا قهر السيد المكاتب واستعمله مدة لزم-ه اجرة مثله ثم اذا جاء المحل -هل يلزمه امهاله	3542	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3027	true	4327524743941532769	63	300	336	1563	1563	300	عنه في الام انه لو قال بعد التعجيز قد قررتك علي الكتابة لم يكن عليه-ا حتي يجدد له كتابة وقد مر في- القراض ما يقتضي اثبات خلاف- فيه انتهي اعترض عليه في الروضة فقال ليس هذا كالقراض فان معظم الاعتماد هنا في العتق علي التعليق وهذا اللفظ لا يصلح له قوله ------ولو تطوع رجل باداء بمال الكتابة فهل يجبر السيد علي القبول او يمكن من الفسخ حكي ابن كج فيه وجهين والذي اورده الامام منهما انه لا يجبر انتهي والصحيح في اداء دين الغير بغير اذنه ان القبول لا يجب كذا جزم به الرافعي في باب الفلس في الكلام علي الفسخ وفي الباب الثالث من كتاب النفقات في الكلام علي الاعسار بالنفقة والذي تكلم فيه الرافعي هنا وهو الاداء عن المكاتب بخصوصه تفريع علي الاجبار في غيره من الديون ووجه التفريق النظر في الكتابة الي معني التعليق قوله في المسالة ولو قبل ففي وقوعه عن المكاتب اذا كان بغير اذنه وجهان عن رواية صاحب التقريب القياس القبول انتهي فيه امران احدهما ان النووي في الروضة قد جعل محل الوجهين في ما اذا كان باذن المكاتب علي عكس-------------------------------- ما في الرافعي الثاني ان تعبير الرافعي في اخر كلامه بالقبول سهو وصوابه الوقوع وهو تعبير الامام ايضا وقد تفطن له في الروضة فاصلحه به وتعليل الوقوع القياس علي ساءر المعاوضات وتعليل الاخر النظر الي التعليق وفاءدة الوجهين براءة ذمة المكاتب وعتقه قوله------------------------------------------------------------------------ فرع اذا قهر السيد المكاتب واستعمله مدة فعليه اجرة مثله ثم اذا جاء المحل فهل علي-ه امهاله-	3027	-7897447122000223600	416	447.5	324	1342	30.998510360717773	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3543	false	1100484406944149236	235	270	1233	1424	1574	300	تعجيل الديون قبل المحل ولا يجوز تعجيل الديون المءجلة بغير اذن سيده وفي جوازه باذنه الخلاف في تبرعاته باذنه وفي معناه ما اذا عجل الديون للسيد------------ ومنهم من طرد الخلاف في تعجيل النجوم ذكره الروياني	3543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3028	true	-2081616786319982723	171	206	915	1105	1614	300	تعجيل النجوم قبل المحل ولا يجوز تعجيل الديون المءجلة بغير اذن سيده وفي جوازه باذنه الخلاف في تبرعاته ------وفي معناه ما اذا عجل------- للسيد ساءر الديون ومنهم من طرد الخلاف في تعجيل النجوم ذكره الروياني	3028	-7897447122000223600	175	321.0	142	203	86.20689392089844	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3543	false	1100484406944149236	88	128	454	672	1574	300	المكاتب ما في يده الي السيد ولم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال اصدقه ولكن قصدت انا الدين لا النجوم فقال القفال يصدق المكاتب وقال الصيدلاني يصدق السيد لان الاختيار هنا اليه بخلاف ساءر الديون	3543	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3028	true	-2081616786319982723	99	138	523	735	1614	300	المكاتب ما في يده لل----سيد ولم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال -صدقت ولكن قصدت انا الدين لا النجوم قا-ل القفال يصدق المكاتب وقال الصيدلاني يصدق السيد لان الاختيار هنا اليه بخلاف ساءر الديون	3028	-7897447122000223600	208	401.5	169	218	95.412841796875	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3544	false	-3480790173776781061	112	157	588	830	1589	300	فان عجز المكاتب نفسه سقطت النجوم وفي دين المعاملة للسيد وجهان اصحهما---- يسقط ايضا ويصرف ما في يده الي ديون الاجانب من معاملة وارش فان لم يف بالنوعين فهل تقدم المعاملة ام الارش ام يسوي بينهما اوجه اصحها عند الشيخ ابي محمد والغزالي ونحوهما الثالث	3544	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3028	true	-2081616786319982723	245	283	1321	1527	1614	300	فان عجز المكاتب نفسه سقطت النجوم وفي دين --معاملة السيد وجهان اصحهما انه يسقط-------------------------------------- من معاملة وارش فان لم يف بالنوعين فهل تقدم المعاملة ام الارش ام يسوي بينهما اوجه اصحها عند الشيخ ابي محمد والغزالي وغيرهما الثالث	3028	-7897447122000223600	198	368.0	161	246	80.48780822753906	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3545	false	5883768872903492354	228	257	1218	1362	1577	300	الي احدهما حصته من مال ال-كتابة باذن الاخر ورضاه بتقديمه فهل يصح القبض قولان اظهرهما لا----------------------------------- لان حقه----- في ذمة المكاتب وما في يده ملكه فلا اثر للاذن فيه	3545	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3029	true	3485878935556536583	68	103	360	530	1566	300	الي احدهما حصته من مال المكاتبة برضي الاخر ففي صحة-------------- القبض قولان ا-صحهما علي ما قاله الروياني في الحلية لا يصح لان حقه ثابت في ذمة المكاتب وما في يده ملكه فلا اثر للاذن فيه	3029	-7897447122000223600	113	170.0	87	185	61.08108139038086	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3546	false	1834600488372380102	54	104	269	532	1575	300	موسرا قوم عليه نصيب الشريك وهل يقوم في الحال ام عند التعجيز عن نصيب الاخر فيه القولان السابقان فيما اذا -عتق احدهما نصيب---------------------------ه فان قلنا يقوم في الحال فجميع ما في يد المكاتب يكون للشريك الاذن وما كسبه بعد ذلك يكون بين المكاتب والشريك الاذن لانه كسب- بنصفيه الحر والمكاتب	3546	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3029	true	3485878935556536583	139	196	728	1017	1566	300	موسرا قوم عليه نصيب الشريك وهل يقوم في الحال ام عند العج--ز عن نصيب الاخر فيه القولان السابقان فيما اذا اعتق احدهما نصيبه ثم قال عقب ما قلناه ما نصه فان قلنا يقوم في الحال فجميع ما في يد المكاتب يكون للشريك الاذن وما كسبه بعد ذلك يكون بين المكاتب والشريك الاذن لان- كسبه بنصفيه الحر والمكاتب	3029	-7897447122000223600	258	486.0	208	292	88.35616302490234	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3547	false	-4974565885339530022	21	188	104	923	1491	300	علي المكذب لانه متهم السادسة اذا كاتب عبيدا وشرط ان يتكفل بعضهم بعضا-- بالنجوم فسدت الكتابة لانه شرط فاسد لان ضمان النجوم باطل ولو ضمن بعضهم بعضا بلا شرط لم يصح وفي قول قديم لا تفسد الكتابة بالشرط المذكور لانه مصلحة العقد والمشهور الاول ولو كاتب عبدا بشرط ان يضمن عن--------------------------------ه فلان لم تصح الكتابة ايضا -------------------ولو ادي بعض المكاتبين عن بعض بلا شرط ولا ضمان او كاتب عبدين في عقدين فادي احدهما عن الاخر فان ادي باذنه رجع عليه والا فلا وان ادي قبل العتق فهو تبرع وتبرعه بغير اذن السيد باطل وباذنه قولان فان لم يعلم السيد انه يءدي عن غيره بان ظن ان كسب المءدي عنه وانه وكيله فهو تبرع بغير اذن السيد -------وان علم الحال فهو كالتصريح بالاذن علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا الاداء لم يرجع المءدي علي السيد ويرجع علي المءدي عنه ان ادي باذنه ولا يرجع ان ادي بغير اذنه واذا ثبت له الرجوع عليه فان -كان قد عتق فذاك والا فياخذ- مما في يده ويقدم علي النجوم لانه لا بدل له	3547	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3030	true	267702852527920559	61	262	314	1359	1544	300	علي القولين قوله---- السادسة اذا كاتب عبيدا وشرط ان يتكفل بعضهم عن بعض بالنجوم فسدت الكتابة لانه شرط فاسد فان ضمان النجوم غير صحيح انتهي كلامه وهذا التعليل يقتضي ان مثل هذا ------------------الشرط لو وقع فيما يصح ضمانه كالبيع ونحوه كان صحيحا وليس كذلك فان اشتراط كفالة غيره له صحيح واما كفالته لغيره فلا لانه شرط لا يقتضيه العبد قوله في الروضة ولو ادي بعض المكاتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل العتق عن بعض ------------------------------------------فان لم يعلم السيد انه يءدي عن غير------------------------------------ه فهو تبرع بغير اذن السيد ثم قال وان علم الحال فهو كالتصريح بالاذن علي الاصح انتهي واعلم ان في تبرع المكاتب علي السيد ثلاث طرق اصحها انه علي الخلاف في التبرع باذنه والثاني لا يصح قطعا وانما يكون كالتبرع بالاذن اذا وجد التصريح بالاذن وهذه الطريقة نقلها الرافعي هنا عن اختيار البغوي والثالث القطع بالصحة ذكرها الرافعي في الكلام علي التبرعات وصرح ايضا في الروضة بها هناك اذا علمت ذلك فكلام الروضة هنا لا يعلم منه هل مقابل الصحيح القطع بالصحة او بالبطلان لاسيما انه لم يصرح بالمقاطعة بالبطلان بل بالصحة كما اوضحته لك قوله في المسالة فان صححنا ال---------------------------اداء رجع علي الم---كاتب ان ادي باذن--------------------------------------------------ه فانه كان قد عتق فذاك والا فياخذه مما في يده ويقدم علي النجوم لانه لا بدل له	3030	-7897447122000223600	369	489.5	292	1333	27.681921005249023	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3547	false	-4974565885339530022	196	248	961	1226	1491	300	وان لم نصحح الاداء فلا رجوع للمءدي علي المءدي عنه -لكنه يسترد من السيد فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادي النجوم وعتق فالنص انه لا يسترد حينءذ ونص فيما لو- جني السيد علي مكاتبه فعفا عن الارش-------------------- وابطلنا العفو بناء علي رد تبرعاته ف--عتق ان له اخذ الارش -قال اكثر الاصحاب في الصورتين قولان ك-----------------------زوال المانع	3547	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3031	true	4284951468421056342	5	87	29	434	1544	300	فان لم يص-ح الاداء فلا رجوع للمءدي علي المءدي عنه ولكنه يسترد من السيد ما دفعه اليه والسيد يطالب المءدي عنه بما عليه فان حل نجم علي المءدي وقع في التقاضي فان لم يسترد من السيد حتي ادي النجوم وعتق فالنص انه لا يسترد حينءذ ونص فيما اذا جني السيد علي مكاتبه فعفي عن الارش الثابت له علي السيد وابطلنا العفو بناء علي رد تبرعاته ثم عتق ان له اخذ الارش فقال----- الاصحاب فيها------- قولان احدها انه لا ياخذ شيءا لزوال المانع	3031	-7897447122000223600	241	403.5	191	418	57.65550231933594	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3549	false	6095673618712081642	34	103	167	524	1582	300	الكتابة ام يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وان حصل العتق باتفاقهما بان قبض ما يدعيه بتمامه وزعم المكاتب ان ال-زيادة علي القدر الذي اعترف به اودعها عنده استمر نفوذه ويتراجعان فيرجع السيد بقيمة المكاتب ويرجع هو بما ادي وقد يقع في التقاص--------------------------------------------------- ولو قال السيد كاتبتك علي نجم ف-----قال بل علي نجمين قا-ل البغوي صدق السيد بيمينه لانه يدعي فساد العقد قلت	3549	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3031	true	4284951468421056342	206	262	1070	1350	1544	300	الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع والظاهر الثاني واعلم---------------------------------------- ان الصحيح-- علي ما سبق من كلامه----------------------------------------------------------------------------------------- في البيع وجه ثالث وهو انه يفسخ احد المتعاقدين او الحاكم قوله ولو قال السيد كاتبتك علي نجم واحد فقال بل علي نجمين فقال البغوي صدق السيد بيمينه لانه يدعي فساد العقد ----	3031	-7897447122000223600	182	281.0	141	415	43.85542297363281	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3550	false	2600439717328766748	24	183	119	948	1555	300	يتذكر-------------- حلف لهما اذا ادع-اه واذا حلف فوجهان احدهما يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما الا باداء النجوم والثاني تتحول --دعو----ي المكاتبين فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق الحالف وبقي الاخر مكاتبا ولو بين احدهما فقال الاخر تءتيني بالاقرار الذي اتهمته ولم يقل استوفيت مني او ابراتني قال الامام فالاصح ان دعواه مردودة لانه لا يدعي حقا ثابتا وانما يدعي اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب وقد سبق نظير هذا في الدعاوي ولو مات السيد قبل البيان فهل يقوم الوارث مقامه في البيان قولان احدهما لا بل يقرع فمن خرجت قرعته فهو حر وعلي الاخر اداء النجوم وله تحليف الوارث علي نفي العلم واظهرهما يقوم مقامه ولا قرعة فاذا بين فالحكم كما سبق في بيان المورث الا ان الوارث يحلف علي نفي العلم فان قال الوارث لا اعلم المءدي فلكل واحد تحليفه------------------------------------ انه لا يعلمه ادي فاذا حلف لهما فوجهان احدهما يستوفي من كل واحد منهما ما عليه	3550	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3032	true	-3173589411483371586	34	118	173	615	1562	300	يتذكره قال الروياني حلف لهما اذا ادعياه وحينءذ فقيل----------- يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما الا باداء النجوم وقيل--- تتحول الدعوي الي المكاتبين فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق الحالف وبقي الناكل علي الكتابة انتهي والصحيح هو الوجه الاول فقد نص عليه الشافعي في------------------------------- الام قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال الوارث لا اعلم من ادي منكما وحلف لكل منهما علي نفي العلم ففيه وجهان احدهما انه----------------------------------------- يستوفي من كل واحد منهما ما عليه	3032	-7897447122000223600	286	404.0	226	886	32.279911041259766	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3551	false	-9195204419025733622	54	246	296	1311	1586	300	الامر ولو ادعي احد المكاتبين علي الوارث الاداء او الابراء فانكر حصل بانكاره الاقرار للاخر قاله الصيدل------------------------------------------------------------------------------------اني قلت هذا ال------ذي قاله الصيدلاني ---فيما اذا قال في انكاره لست المءدي اما اذا قال لا اعلم ونحوه فليس مقرا للاخر بلا شك وال-----له اعلم فروع من التهذيب لو قال السيد استوفيت او قال المكاتب اليس قد اوفيتك فقال بلي ثم قال المكاتب وفيتك الجميع وقال السيد البعض فالمصدق السيد لان اللفظ يحتملهما جميعا ولو وضع عن المكاتب شيءا من النجوم واختلفا فقال السيد وضعت من النجم الاول وقال المكاتب من الاخير او قال وضعت بعض النجوم فقال المكاتب بل كلها صدق السيد بيمينه ولو كاتبه علي الف درهم فوضع عنه عشرة دنانير لم يصح فان قال اردت قيمة عشرة دنانير من الدراهم صح فلو قال المكاتب اردت المعني الثاني فانكر السيد صدق السيد ولو وضع عنه من الدراهم ما يقابل عشرة دنانير فهو مجهول عندهما ففي صحته وجهان بناء علي الخلاف في-ما لو اوصي بزي--ادة علي الثلث واجاز الوارث وهو جاهل بالزيادة ففي وجه لا يصح ويحمل ظلي اقل ما يتيقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثالث--- تصرفات السيد في المكاتب وما يتعلق به وتصرف-- المكاتب اما القسم الاول ففيه مساءل احداها في صحة بيع السيد رقبة المكاتب	3551	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3032	true	-3173589411483371586	125	276	656	1435	1562	300	الاصح ولو ادعي احد المكاتبين علي الوارث الاداء او الابراء فانكر حصل بانكاره الاقرار للاخر قاله الصيدلاني انتهي لم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا من الوجهين وانما نقله فيهما عن تصحيح الروياني قال -في الروضة وما قاله الصيدلاني محله ما اذا قال في انكاره لست المءدي اما اذا قال لا اعلم ونحوه فليس مقرا للاخر بلا شك والذي قاله واضح قوله في الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتبه علي الف درهم ووضع عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الدراهم ما يقابل عشرة دنانير وهو مجهول عندهما ففي صحته وجهان بناء علي الخلاف في ما لو اوصي بالزيادة علي الثلث واجاز الوارث وهو جاهل بالزيادة ففي وجه لا يصح ويحمل علي اقل ما يتيقن انتهي وما ذكره في اخر كلامه غلط سببه نقص من بعض النسخ السقيمة وصوابه ففي وجه لا يصح وفي وجه يصح ويحمل علي اقل ما يتيقن AUTO الحكم الثالث في تصرفات السيد في المكاتب وفي ----------تصرفات المكاتب قوله والجديد انه لا يجوز---------------- بيع------ رقبة المكاتب	3032	-7897447122000223600	492	802.5	393	1245	39.51807403564453	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3555	false	-5582101633411935	232	274	1145	1385	1510	300	-------في القدر والاجل حملت علي العدد فاذا كان العدد وترا كالثلاثة والخمسة فالاوسط واحد وان كان شفعا فالاوسط اثنان كالثاني والثالث من اربعة فيعين الوارث احدهما هكذا قال- ابن الصباغ وغيره ويجوز ان يقال الاوسط كلاهما فيوضعان وهذا مقتضي ما في التهذيب	3555	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3036	true	4122908477574028013	134	177	708	955	1601	300	النجوم في القدر والاجل حملت علي العدد فان -كان العدد وترا كالثلاثة والخمسة فالاوسط واحد وان كان شفعا فالاوسط اثنان كالثاني والثالث من اربعة فيعين الوارث احدهما هكذا اطلق ابن الصباغ وغيره ويجوز ان يقال الاوسط كلاهما فيوضعان وهذا مقتضي ما في التهذيب	3036	-7897447122000223600	235	459.0	194	248	94.75806427001953	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3556	false	-8838519856131934353	106	157	539	813	1550	300	ولو قال كاتبوا احد عبيدي لم يكاتب امة ولا خنثي مشكل وهل يكاتب خنثي ظهرت ذكورته فيه طريقان المذهب نعم والثاني قولان لبعده عن الفهم عند الاطلاق ولو قال كاتبوا احدي اماءي لم يكاتب المشكل فان ظهرت انوثتها فعلي الطريقين ولو قال احد رقيقي جاز العبد والامة وجاز المشكل علي المشهور	3556	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3036	true	4122908477574028013	235	268	1247	1424	1601	300	ولو قال كاتبوا احد عبيدي او احدي اماءي ففي مكاتبة الخنثي الذ-----ي ظهر حال-------ه طريقان المذهب نعم والثاني قولان لبعده عن الفهم ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال احد رقيقي جاز العبد والامة وكذا الخنثي علي المشهور	3036	-7897447122000223600	129	215.5	102	274	47.080291748046875	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3559	false	-2411594353280875279	29	70	159	368	1619	300	لان المكاتب ليس اهلا للولاء ووقف الولاء بعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما يوقف لان الولاء لمن ا--------------------------عتق والسيد لم ي------------------------------------------------------------------------------------------عتق --------------------------------------فان عتق المكاتب هان له وان مات رقيقا كان -لسيده وان عجزه ورق فحكي الامام انه يبقي التوقف لانه يرجي- عتقه من -جهة اخري	3559	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3038	true	-5559159990881359669	132	249	665	1292	1546	300	لان المكاتب ليس اهلا للولاء ونص الشافعي والاصحاب علي ان الكتابة كالاعتاق وللامام في ذلك احتمالان من غير ترجيح انتهي ذكر في الشرح الصغير ما حاصله الجواز فقال وفي الاعتاق طريقان اظهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالمنع هذا لفظه ولم يذكر غيره وقد صحح النووي ايضا في الروضة والمنهاج انه لا يجوز وصحح في تصحيح التنبيه الجواز فان الشيخ حكي قولين في مساءل كثيرة منها العتق والكتابة فصحح اعني النوويفي كلها انه يجوز فقال ما نصه وصحة تبرعات المكاتب باذن قوله فان قلنا بنفوذ العتق ففي قول ولاءه للسيد والاظهر انه موقوف فان عتق كان الولاء- له وان مات رقيقا كان للسيد -وان عجز- ورق فحكي الامام انه يبقي التوقف لانه يرتقب عتقه من وجوه اخر -	3038	-7897447122000223600	149	184.5	118	631	23.613311767578125	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3560	false	3606619401983650635	0	34	0	173	1516	300	وهل يسري الي الباقي ان كان السيد موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه بغير اختيار السيد لم يسر كما لو ورث بعض قريبه وان عجزه السيد فوجهان لان المقصود فسخ الكتابة والملك يحصل قهرا	3560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3040	true	-1846243142793884354	257	281	1335	1464	1557	300	وهل يسري الي الباقي ان كان------ موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه بغير اختيار-------------------------------------- عجزه السيد فوجهان لان المقصود فسخ الكتابة والملك يحصل قهرا	3040	-7897447122000223600	129	241.5	105	173	74.56647491455078	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3452	false	2624789265614047185	139	179	693	887	1480	300	ولو وهب ل----عبد بعض من يعتق علي سيده فقبل وقلنا -----يصح قبوله بغير اذن --سيده عتق الموهوب علي السيد وسري لان قبول العبد كقبوله شرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث والله اعلم	3452	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3041	true	8441639724788196882	167	226	842	1134	1513	300	ولو وهب من العبد بعض من يعتق علي سيده فقيل وقلنا لا يفتقر قبوله الي- اذن السيد- عتق الموهوب علي السيد وسري لان قبول العبد كقبوله شرعا هذا لفظه بحروفه ووقع هذا الاختلاف العجيب في الروضة ايضا غير انه لما ذكر ما في العتق استشكله فقط فقال قلت هذا مشكل وينبغي ان لا يسري لان------------ه قهري كالارث والله اعلم	3041	-7897447122000223600	172	289.0	135	306	56.20915222167969	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3560	false	3606619401983650635	104	197	511	979	1516	300	ولو اتهب------------ بعض من يعتق علي السيد بغير اذنه وصححنا--------------- اتهابه بغير اذنه ----ولم يتعلق به لزوم النفقة صح----- ال---------------------------------------------------------------قبول علي الاظهر و-------------------------لا يسري لحصول الملك قهرا والثاني لا يصح------- قال الشيخ ابو علي وخرج ابن سريج علي هذين القولين ما اذا اشتري المريض اباه بالف لا يملك غيره وعليه دين مستغرق ففي قول لا يصح الشراء لانه لو صح لعتق وبطل حق الغرماء وفي الثاني يصح ولا يعتق ويباع في ديونهم وفي الوسيط وجه---- انه يصح ويعتق ويسري ويجعل اختيار العبد كاختياره كما -جعل قبوله كقبوله ولم اجد هذا الوجه في النهاية	3560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3041	true	8441639724788196882	29	108	153	557	1513	300	ولو اتهب العبد القني بعض من يعتق علي السيد بغير اذنه وقلنا بالصحيح انه يصح اتهابه بغير اذن سيده ولم يتعلق به لزوم النفقة ففي صحة القبول قولان احدهما لا يصح لانه يعتق عليه ذلك البعض ويسري وفي التقويم علي السيد اضرار به واظهرهما انه يصح ولا يسري لحصول الملك بغير اختياره كما لو ورث ثم قال وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوسيط وجه اخر انه يصح ويعتق ويسري ويجعل اختيار العبد كاختياره كما يجعل ق-وله كقبوله ولم اجد هذا الوجه في النهاية	3041	-7897447122000223600	232	370.0	183	604	38.41059494018555	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3560	false	3606619401983650635	260	299	1304	1512	1516	300	في الفطرة فرع وهب المكاتب بعض ابنه فقبله وصححنا قبوله فعتق المكاتب عتق عليه ذلك الشقص وهل يقوم----- الباقي عليه ان كان موسرا وجهان اصحهما نعم قاله ابن الحداد وصححه الشيخ ابو علي ومنعه القفال ----------------------------------------------------------------------------فرع اشتري المكاتب ابن	3560	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3041	true	8441639724788196882	237	291	1191	1474	1513	300	في الروضة فرع وهب للمكاتب بعض ابيه فقبله وصححنا قبوله فعتق المكاتب عتق عليه ذلك الشقص فهل يقوم عليه الباقي----- ان كان موسرا وجهان اصحهما نعم قاله ابن الحداد وصححه الشيخ ابو علي ومنع- القفال انتهي لم يصحح الرافعي شيءا وانما نقله عن تصحيح الشيخ ابي علي قوله ايضا فيها فرع اشتري المكاتب ابن	3041	-7897447122000223600	196	355.0	158	289	67.820068359375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3561	false	-1241239017496019644	8	300	36	1481	1481	300	رق المكاتب صار الاب ملكا للسيد وعتق عليه فان وجد به عيبا لم يكن له الرد وله الارش وهو جزء من الثمن فان نقص العين عشر قيمة الاب رجع بعشر الابن الذي هو الثمن ويعتق ذلك العشر ولا يقوم الباقي علي السيد ان كان المكاتب عجز نفسه وكذا ان عجزه سيده علي الاصح فرع ذكرنا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للمكاتب وطء امته بغير اذن سيده ولا علي المذهب------------------------------------------------- فلو وطء فلا حد ولا مهر لانه لو ثبت مهر لكان له فان اولدها فالولد نسيب فان ولجته وهو مكاتب بعد فهو ملكه لانه ولد امته لكن لا يملك بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتق المكاتب ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وحق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة فان عتق ففي مصيرها ام ولد قولان فان قلنا يثبت الاستيلاد في الحال فان عتق المكاتب استقر الاستيلاد وان عجز رقت مع الولد للسيد فان عتق المكاتب بعد ذلك وملكها لم تصر مستولدة له لان بالعجزتين انها علقت برقيق وان لا استيلاد وان قلنا لا يثبت فان عجز ثم عتق وملكها لم تصر مستولدة له وان اعتق باداء النجوم فكذلك علي المذهب وقال ابو اسحق قولان كما لو استولد مرهونته وبيعت ثم ملكها والفرق ان العلوق هنا بمملوك هذا كله اذا ولدت وهو بعد مكاتب فان ولدت -بعد عتقه فان كان لدون ستة اشهر من حين-------------- العتق فكذلك الحكم لان العلوق وقع في الرق وان كان لستة اشهر فاكثر من يومءذ فقد اطلق الشافعي ا---------نها تصير مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء لظهور العلوق بعد الحرية والولد والحالة هذه لا ولاء عليه الا-	3561	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3042	true	-5305620159697668239	0	185	0	934	1571	300	رق المكاتب صار الاب ملكا للسيد وعتق عليه وان وجد به عيبا لم يكن له الرد وله الارش وهو جزء من الثمن فان نقص العيب عشر قيمة الاب رجع بعشر الابن الذي هو الثمن ويعتق ذلك العشر ولا يقوم الباقي علي السيد ان كان المكاتب عجز نفسه وكذا ان عجزه سيده علي الاصح ----------انتهي وهذا التصحيح انما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي فقط كالمسالة قبلها ثم نقل بعده عن الامام وجهين في ان الارش هل ينقلب اليه قهرا ام لا يملكه الا بالاختيار فان قلنا بالاول ففيه وجهان وان قلنا بالثاني فالظاهر السراية هذا كلامه قوله فيها فلو وطء المكاتب جاريته فولدت قبل عتقه-------------------- فالولد نسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقف عتقه علي عتق ابيه ---------------------------------ولا تصير الامة مستولدة--- في الحال علي المذهب فان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق ففي مصيرها ام ولد قولان ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولدته بعد عتقه فان كان لدون ستة اشهر كان كما لو ولدته قبل العتق -----------------------------------وان كان لستة اشهر فاكثر من يومءذ فقد اطلق الشافعي رحمه اللهانها تصير مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان هذا اذا وطء بعد الحرية وولدت لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء لظهور العلوق بعد الحرية والولد والحالة هذه لا ولاء عليه الا	3042	-7897447122000223600	633	1066.5	503	1650	38.3636360168457	116	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3562	false	6990159426556342225	0	43	0	245	1567	300	بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فاما اذا لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد وطء بعد الحرية ام لا لانها كانت فراشا قبل الحرية والفراش مستدام بعدها وامكان العلوق بعدها قاءم فيكتفي به	3562	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3042	true	-5305620159697668239	185	228	934	1179	1571	300	بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فاما اذا لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد علي الخلاف والثاني يثبت الاستيلاد وطء بعد الحرية ام لا لانها كانت فراشا قبل الحرية والفراش مستدام بعدها وامكان العلوق بعدها قاءم فيكتفي به	3042	-7897447122000223600	245	490.0	202	245	100.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3564	false	-3011471601044886076	2	126	9	620	1514	300	يتكاتب عليه بالقرابة فيعتق بعتقه ويرق برقه واذا عتق المكاتب وتبعه هذا الولد وله كسب فكسبه للمكاتب لا للولد ولو جني هذا الولد وتعلق الارش برقبته فقد حكي الامام عن العراقيين انه ان كان له كسب فله ان يفديه----------- من كسبه والا فله ان يبيعه كله --------------وان زاد علي قدر الارش ثم يصرف قدر الارش الي المجني عليه وياخذ الباقي ثم غلط الامام من صار اليه وقال الصحيح انه لا يفدي ولده------------------ لان كسب الولد كساءر اموال المكاتب والفداء كالشراء وليس له صرف المال الذي يملك التصرف فيه الي غرض ولده الذي لا يملك---- التصرف فيه لانه ---------تبرع قال والصحيح انه ان- باع لا يبيع---- الا قدر الارش كما لا يباع من المرهون اذا جني الا قدر الارش واذا فداه لا ينفذ تصرفه فيه	3564	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3043	true	-5808331075568638347	60	178	318	898	1533	300	يتكاتب علي-------------------------------ه واذا عتق وكان له كسب كان---------------------- للمكاتب لا للولد ولو جني هذا الولد وتعلق الارش برقبته فقد حكي الامام عن العراقيين انه ان كان له كسب فله ان يفديه وان لم يكن له كسب- وارا---د ان يتبعه فله ان يتبع جميعه وان زاد علي قدر الارش ثم يصرف قدر الارش الي المجني عليه وياخذ الباقي ثم غلط------- من صار اليه وقال الصحيح انه لا يفدي ولده وان يفديه من كسبه لان كسب الولد كساءر اموال الكتابة والفداء كالشراء وليس له صرف المال الذي يملك التصرف فيه الي عرض ولده الذي لا يملك فيه التصرف ف----انه بمثابة التبرع قال والصحيح انه اذا باع لا يتبع منه الا قدر الارش ك--------------المرهون انتهي كلامه فام----------ا فداء الولد فالصحيح فيه	3043	-7897447122000223600	466	770.0	365	672	69.3452377319336	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3571	false	-3135466189913574285	12	125	69	672	1558	300	بولدين وعرفا حالهما واتفقا علي ان هذا من هذا وذاك من ذاك وله صورتان احداهما اتفقا علي السابق منهما فينظر ان كانا موسرين او كان الاول موسرا صارت مستولدة للاول وعليه للثاني نصف مهرها ونصف قيمتها واما قيمة الولد فقال البغوي ان قلنا تحصل السراية بنفس العلوق لم يجب وان قلنا تتوقف علي العجز وقلنا لا يحصل الا باداء القيمة وجبت واما الثاني فان وطءها بعد ما صار جميعها مستولدا للاول وهو عالم بالحال لزم- الحد وولده رقيق للاول وان كان جاهلا فالولد حر وعليه تمام المهر وتمام قيمة الولد يوم الوضع ويكون جميعهما للاول ان ارتفعت الكتابة في نصيبه ايضا وان بقيت فنصف المهر له ونصفه للمكاتبة ونصف قيمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد علي الخلاف	3571	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3045	true	-4774831797065513403	57	176	306	928	1575	300	بول-------------دين واتفقا علي ان هذا من -ذا وذاك من ذلك و------------------اتفقا علي السابق منهما --نظر ان كانا موسرين او---- الاول فقط-- صارت مستولدة للاول ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثاني فان وطءها بعد-ما صار جميعها مستولدا للاول وهو عالم بالحال لزمه الحد وولده رقيق ------وان كان جاهلا فالولد حر وعليه ت------------مام قيمة الولد يوم الوضع ويكون جميعه-ا للاول ان ارتفعت الكتابة في نصيبه -----وان بقيت فنصف المهر له ونصفه للمكاتبة ونصف قيمة الولد ونصفها علي الخلاف في ولد المكاتبة انتهي كلامه وما ذكره في اخره بالنسبة الي قيمة الولد كلام ناقص وكانه سقط منه لفظة واحدة وهي له ويكون اصله ونصف قيمة الولد له ونصفها علي الخلاف وقد اشتبه ذلك علي النووي فحذف النصف الثاني فقال ونصف قيمة الولد علي الخلاف	3045	-7897447122000223600	366	633.5	295	844	43.36492919921875	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3574	false	-6181879205383412846	26	194	130	1025	1646	300	فان لم يكن في يده مال وطلب مستحق الارش تعجيزه عجزه الحاكم ثم يباع كله في الجناية ان استغرق الارش قيمته والا فيباع قدر الارش وتبقي الكتابة في الباقي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر ولو اراد السيد ان يفديه من ماله ويستديم الكتابة فله ذلك وعلي مستحق الارش قبوله هذا هو المذهب وفيه شء سبق وفيما يفديه به قولان الجديد باقل الامرين والقديم بالارش وله ان يرجع عن اختيار الفداء ويسلمه للبيع الا اذا مات العبد بعد اختيار الفداء او باعه باذن المجني عليه بشرط الفداء فيلزمه الفداء ولو ابراه السيد من النجوم او اعتقه لزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه فهو كما لو قتله هذا اذا قلنا بالمذهب والذي قطع به الجمهور انه ينفذ اعتاقه واشار ابن كج الي خلاف فيه كاعتاق القن الجاني والفرق ان المكاتب صار متحق العتق بالكتابة قبل الجناية فاذا اعتقه وقع العتق عن الجهة المستحقة بخلاف القن وفيما يفديه السيد ب-ه طريقان احدهما---- علي القولين الجديد والقديم والثاني القطع -----------بالاقل بخلاف حال بقاء الكتابة لان الرق باق	3574	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3045	true	-4774831797065513403	226	273	1199	1438	1575	300	فان لم يكن في يده مال بيع ف--------------------------------------------ي الجناية ولو اعتقه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابراه------ من النجوم--------- لزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه ثم قال وبم يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه السيد فيه طريقان احدهما انه علي القولين--------------- والثاني القطع بانه يفديه بالاقل بخلاف حال بقاء الكتابة فان الرق باق	3045	-7897447122000223600	195	268.0	155	911	21.40505027770996	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3575	false	-3765668729297887438	104	199	555	1043	1541	300	الثانية اذا جني المكاتب علي عبد سيده او علي طرف سيده فله القصاص وان قتل السيد فللوارث القصاص فان عفا المستحقون علي مال او كانت-------- موجبة للمال تعلق الواجب بما في يده لانه معه كاجنبي وهل الواجب الارش ام اقل الامرين فيه------------------------------------------------------------------------------- القولان ---------------------------------فان قلنا الواجب الارش------------- وكان اكثر من القيمة فقال الشيخ ابو حامد--- له ان يفدي نفسه به وقال القاضي ابو الطيب في---ه الخلاف في هبته --لسيده ثم قال ابن الصباغ وهذا يقتضي ان يقال للسيد الامتناع من القبول----- لا يلزمه قبول الهبة وعندي انه يلزمه القبول اذا امكن- اداءه واداء مال الكتابة	3575	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3046	true	8539406771527190716	28	141	151	729	1500	300	الثانية اذا جني المكاتب علي عبد سيده او علي طرفه فعفي----------------------------------------------- المستحق --علي مال او كانت الجناية موجبة للمال تعلق الواجب بما في يده لان السيد مع المكاتب في المعاملات كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية وما الذي يلزم المكاتب ايلزم الارش بالغا ما بلغ او الاقل فيه القولان المذكوران في الجناية علي الاجنبي فان قلنا يل--زم الارش بالغا ما بلغ وكان اكثر من --قيمته فعن الشيخ ابي حامد ان له ان يفدي نفسه به وعن- القاضي ابي الطيب ان فيه الخلاف في هبته من سيده--- قال ابن الصباغ وهذا يقتضي ان يقال للسيد ان يمتنع من القبول لانه لا يلزمه قبول الهبة وعندي انه يلزمه القبول اذا امكنه اداءه واداء مال الكتابة	3046	-7897447122000223600	355	580.5	282	635	55.90550994873047	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3575	false	-3765668729297887438	250	284	1286	1452	1541	300	الرق المحض واذا عجز بسبب الارش او النجوم ورق فهل يسقط الارش ام يبقي في ذمته الي ان يعتق---- وجهان اصحهما--الاول وهما كالوجهين في-ما لو كان له علي عبد غيره دين فملكه هل يسقط	3575	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3046	true	8539406771527190716	259	295	1309	1478	1500	300	الرهن قوله واذا عجز بسبب الارش او النجوم ورق فهل يسقط الارش او يكون في ذمته الي ان يعتق فيه وجهان اظهرهما الاول وهما كالوجهين في ما لو كان له علي---- غيره دين فملكه هل يسقط	3046	-7897447122000223600	146	257.5	114	173	84.39306640625	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	137	254	670	1276	1518	300	مجانا سقط القصاص ثم ان قلنا موجب العمد القصا-----ص لم يجب شء وان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب المال ان عفا بغير اذن السيد و-------باذنه قولان ك--------تبرعه والثاني لا يجب شء وان عفا بغير اذنه ل------------ان الجناية علي هذا--------------------- القول --------------------------------------------------------------------------------------------------لا توجب المال وانما تثبته اذا اختاره او عفا مطلقا علي قول فاذاعفا مجانا فقد ترك الاكتساب بالعفو ولا يجبر علي الكسب وان كانت الجناية موجبة للمال لم يصح عفوه بغير اذن سيده وباذنه قولان--------- وحيث -ثبت المال-------- بالجناية علي طرفه فهو للمكاتب يستعين به علي اداء النجوم وهل يستحق اخذه في الحال ام يتوقف علي الاندمال قولان كالجناية علي الحر وقيل يستحقه في الحال قطعا مبادرة الي تحصيل العتق	3577	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3048	true	-5667209765914350110	82	177	425	918	1542	300	مجانا سقط القصاص ثم ان قلنا موجب الحمد احد الامرين لم يسقط ال---------------------------------------------------------------------مال ان عفي بغير اذن السيد وان عفي باذنه ففيه الخلاف في تبرعه بالاذن وان قلنا موجب العمد القصاص الي اخره واعلم ان النووي في الروضة قد اسقط التفريع علي القول الاول وهو الموجب لاحد الامرين وكانه سقط من نسخه من موجب العمد الي موجب العمد او انتقل نظره منه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في الروضة وحيث يثبت المال للمكاتب بالجناية علي طرفه ف--------------------------------------هل يستحق اخذه في الحال ام يتوقف علي الاندمال قولان كالجناية علي الحر وقيل يستحقه في الحال قطعا مبادرة الي تحصيل العتق	3048	-7897447122000223600	259	244.5	207	775	33.41935348510742	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3578	false	-8191368180965323469	215	237	1092	1192	1524	300	ولو جني علي طرف المكاتب عبده فله القصاص فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم- يثبت له علي عبده مال	3578	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3048	true	-5667209765914350110	276	298	1435	1536	1542	300	ولو جني علي طرف المكاتب عبده فله القصاص وان كانت الجناية خطا او عفي علي مال فلا يثبت له علي عبده مال	3048	-7897447122000223600	96	186.0	74	101	95.04950714111328	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3581	false	4472711018406481650	0	29	0	150	1602	300	بيعها فقضي قاض بجوازه---- فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين	3581	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	47	76	247	397	1610	300	بيعها فقضي---- بجوازه قاض فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين	3049	-7897447122000223600	144	273.0	116	154	93.5064926147461	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3581	false	4472711018406481650	222	246	1159	1300	1602	300	تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به لانه يملك بيع--ها ووطاها كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجها الا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت	3581	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	206	229	1089	1228	1610	300	تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به لانه يملك اجازتها ووطءها كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجه----ا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت	3049	-7897447122000223600	133	250.0	110	143	93.00699615478516	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000192-ara1.ms3583	false	-6752620920017600436	50	277	266	1453	1577	300	تزويج المستولدة وجهان حكاهما الصيدلاني اصحهما لا وبه قطع القفال لانقطاع الموالاة والثاني نعم لانه تصرف بالملك وعلي الاول قيل لا يزوجها القاضي ايضا وقال ابو اسحق يزوجها القاض----------------ي اذا ارادته والمهر للسيد وكذا يزوجها الحاكم اذا اراد السيد تزويجها وان كرهت هي فتصير النفقة علي الزوج قال ابو اسحق وهي احق بحضانة الولد ما لم تتزوج فاذا تزوجت صار الاب احق بالولد الا ان يكون------ مميزا فيخاف ان يفتنه عن دينه فلا يترك عنده قلت------------------------------------------------------------------------------- الصحيح الذي عليه الجمهور انه لا حضانة لكافر علي مسلم كما سبق في الحضانة ولا حضانة هنا للاب والله اعلم فرع في فتاوي القفال ان العبد اذا اولد جارية ابنه الحر لا ويثب-------ت النسب -----دون الاستيلاد لانه ليس من اهل الملك وان المكاتب اذا اولد جارية ابنه الحر فيحتمل انه يبني ثبوت الاستيلاد علي الخلاف في انه اذا اولد جارية نفسه هل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من وطء جارية بيت المال يحد ولا نسب ولا استيلاد وسواء في هذا الغني والفقير لانه لا يجب الاعفاف من بيت المال وانه لو اعتق مستولدته علي مال يجوز ولو باعها نفسها صح علي الظاهر لان بيع العبد نفسه اعتاق علي الحقيقة فرع اذا اولد جاريته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة -لزمه الحد في قول والتعزير علي---- ال------------اظهر وعلي القولين---------- يكون الولد حرا نسبيا وتصير هي مستولدة قال الاصحاب رحمهم الله ولا يتصور اجتماع هذه الاحكام و--وجوب الحد الا في هذه الصورة علي احد القولين	3583	2323845950007907051	Sham19Y0014580-ara1.ms3050	true	-6370534458268017836	12	244	67	1254	1527	300	يزوج- المستولدة بقوله----------------- اصحهما لا وبه قطع القفال هذا لفظه والذي دلت عليه عبارة الرافعي ان القفال اجاب------------------------- ايضا بالوجهين قوله وعن ابي اسحاق ان ام ولد الذمي اذا اسلمت تكون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بحضانة الولد ما لم تتزوج واذا تزوجت صار الاب احق بالولد الا ان يكون الولد مميزا ويخاف ان يفتنه في دينه فلا يترك عنده انتهي والذي نقله هنا عن ابي اسحاق من ثبوت الحضانة للاب واقره عليه خلاف المعروف فان الص------------------حيح انه لا حضانة لكافر علي مسلم وقد استدركه عليه في الروضة قوله--------------------- في فتاوي القفال ان العبد اذا اولد جارية ابنه الحر لا حد عليه وثبت النسب ولا يثبت الاستيلاد ----------------------وان المكاتب اذا اولد جارية ولده----- فيحتمل ين---بني ثبوت الاستيلاد علي الخلاف المتقدم في جا-----رية نفسه انتهي تابعه في الروضة علي ذلك فاما ما نقله عن القفال اولا فقد اهمل منه ثبوت حرية الولد فان القفال افتي ايضا به كذا حكاه الرافعي عنه في اواخر النكاح في الكلام علي وطء الاب جارية ولده وحكي معه وجها اخر انه لا يثبت ولم يصحح منهما شيءا واما ما نقله ثانيا من احتمال التخريج المذكور فقد جزم به الرافعي ايضا في الموضع المشار اليه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اولد جاريته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة ولزمه -------------التعزير وفي قول الحد ثم قال ما نصه وعلي القولين لو اولدها يكون الولد حرا نسب-ا وتصير هي مستولدة قال الاصحاب ول-----------ا يتصور اجتماع هذه الاحكام مع وجوب الحد الا في هذه الصور ع-لي احد القولين	3050	-7897447122000223600	557	665.5	440	1649	33.778045654296875	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014580-ara1