id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	131	228	681	1170	1551	300	قال-------------------- الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخي-------ص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال اب-------------------------------------------------------------ن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم قالوا ويلبس-------------------------------------------------------------------------------------ها من صارت اليه من جنب وحاءض----- وغيرهما	695	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms066	true	-4124867482421845805	0	110	0	559	1499	300	قال الامام ابو عبد الله الحليمي ---------------لا ينبغي ان يءخذ شء من كسوة الكعبة وقال ابن القاص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال اب--------------ن الصلاح --------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في-- كتاب مكة ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال في الروضة وهو----- حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وذكره ايضا في شرح المهذب في اواخر كفارة الاحرام وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءش---------ة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قالا ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما	66	-7666140834119900692	320	494.0	254	667	47.97601318359375	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms0847	false	5540281729626609271	150	197	813	1053	1583	300	اشجار الحرم وصيده حرام باطل قال القفال الا ان يقطع شيءا يسيرا -لدواء فيجوز بيعه حينءذ-------------- وفيما قاله نظر وينبغي ان لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز ب---يعه قال صاحب التلخيص -حكم شجر النقيع بالنون الذي هو الحمي حكم اشجار الحرم ف-لا يجوز بيعه	847	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms067	true	9068296640032916245	8	54	43	279	1477	300	اشجار الحرم------ حرام باطل قال القفال الا ان يقطع شيءا يسيرا للدواء فيجوز بيعه حينءذ قال في الروضة وفيما قاله نظر وينبغي ا--لا يجوز كالطعام الذي ابيح له اكله لا يجوز له بيعه قال صاحب التلخيص وحكم شجر النقيع با--------------لنون حكم -شج-ر الحرم في امتناع بيعه	67	-7666140834119900692	206	349.5	165	260	79.23076629638672	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	32	78	180	421	1534	300	ولو التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد اخرج منه وقتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قلت---------- ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	2704	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms081	true	-3540887899187794696	80	119	396	602	1539	300	ولو التجا الي المسجد الحر-----------ام او غيره من المساجد اخرج---- وقتل------------------------ صيانة للمسجد وفي- وجه----- انه يبسط الانطعة ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	81	-7666140834119900692	191	334.0	154	251	76.09561920166016	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	19	147	105	756	1508	300	ويجب تفريق لحمه علي مساكين الحرم سواء الغرباء الطارء-ون والمستوطنون لكن الصرف الي المستوطنين افضل وهل يختص ذبحه بالحرم قولان اظهرهما نعم فلو ذبح في طرف الحل لم يجزه والثاني يجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم وسواء في هذا كله دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح كالحلق للادني او بسبب محرم وفي القديم قولان ما انشء بسببه في الحل يجوز ذبحه وتفرقته في الحل كدم الاحصار وفي وجه ما وجب بسبب مباح لا يختص ذبحه وتفرقته بالحرم ووجه انه لو حلق قبل وصوله الحرم وذبح وفرق حيث حلق جاز وكل هذا شاذ ضعيف وافضل الحرم للذبح في حق الحاج مني وفي حق المعتمر المروة لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما يسوقانه من الهدي	709	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms087	true	-1725856479585824294	236	296	1205	1520	1542	300	ويجب تفريقه ----علي مساكين الحرم سواء الغرباء والقاطنون وال--قاطنون اولي و----------------------------------------------------------------لو ذبح في ا----لحل لم يجزءه علي الاظهر------------------------------------------------------------ وسواء في هذا كله دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل وال--حرم او بسبب مباح كالحلق للادمي او بسبب محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الحرم للذبح في حق الحاج مني وفي حق المعتمر المروة لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما يسوقانه من الهدي	87	-7666140834119900692	281	487.0	225	652	43.09815979003906	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms0808	false	-1296414242535354290	134	189	670	940	1477	300	قال لله علي ان امشي الي بيت الله الحرام او اتيه او امشي الي البيت الحرام ------------------------------------------------------------------لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيانه علي المذهب وقيل في لزومه قولان ولو قال امشي الي-- بيت الله او اتيه ولم يقل الحرام فوجهان او قولان احدهما يحمل علي البيت الحرام واصحهما----------------------------------- لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام ولو قال امشي	808	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms108	true	-2587215978620312784	42	115	202	563	1512	300	----------------قال الي بيت الله الحرام او -------------الي الكعبة او الي مقام ابراهيم وقد اغرب الغزالي في الوجيز فقال ولو قال الي مكة لم يلزمه شء حتي يقصد الحج قال الرافعي ولا وجه له والمذكور في الكتب خلافه واقره ابن الرفعة في المطلب علي ذلك تمام الماءة ولو نذر ---------------------------------------------------اتيان بيت الل--------ه ولم يقل الحرام فوجهان ---------------------------------------اصحهما ونقله البندنيجي عن نصه في الام انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع ----	108	-7666140834119900692	117	146.0	92	492	23.780487060546875	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms2875	false	5274234182092617221	119	157	609	780	1482	300	من انكر مكة او البيت او المسجد الحرام او صفة الحج و--انه ليس علي هذه الهيءة المعروفة او قال لا ادري ان هذه المسماة بمكة هي مكة ام غيرها فكل هذا او شبهه لا شك في تكفير قاءله	2875	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms111	true	4773194015589525368	111	146	553	710	1507	300	من انكر مكة او البيت او المسجد الحرام او صفة الحج او انه ليس علي هذه الهيءة المعروفة او قال لا ادري ان هذه المسماة بمكة هي مكة او غيرها---------------- لا شك في تكفير قاءله	111	-7666140834119900692	153	289.5	119	173	88.4393081665039	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms0053	false	-3544384345743522537	157	191	805	977	1521	300	و----------يجوز المكث---------------- للضرورة بان نام في المسجد فاحتلم ولم يمكن- الخروج لاغلاق الباب او خوف العسس او غيره علي النفس او المال------------------------------- ويجب ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه قلت --	53	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms164	true	9066262061504351084	193	232	949	1150	1496	299	الثالث عشر يجوز المكث للجنب في المسجد للضرورة بان نام في المسجد واحتلم ولم يمكنه الخروج لاغلاق الباب------------------------------- او الخوف علي نفسه او ماله قال في الروضة ويجب ان يتيمم ان وجد غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه انتهي	164	-7666140834119900692	133	232.0	107	232	57.32758712768555	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	88	232	488	1195	1549	300	صاحب التلخيص انه كان يحل ل---ه صلي الله عليه وسلم دخول المسجد جنبا ولم يسلمه القفال له بل قال لا اظنه صحيحا قلت هذا الذي قاله صاحب التلخيص قد يحتج له بما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -----قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي قال ضرار بن صرد--- معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا التاويل الذي قاله ضرار غير مقبول وقال امام الحرمين هذا الذي قاله صاحب التلخيص هوس لا يدري من اين قاله والي اي اصل اسنده قال فالوجه القطع بتخطءته وهذا كلام من لم ي---علم الحديث المذكور لكن قد يقدح قادح في الحديث بسبب ع--طية فانه ضعيف عند --جمهور المحدثين لكن قد حسنه الترمذي----- فلعله اعتضد بما اقتضي حسنه	1920	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms167	true	2623487369799401913	196	298	995	1506	1515	300	صاحب التلخيص انه كان يحل للنبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد جنبا ونازعه--- القفال وقال الامام الوجه القطع بتخطءته وقال النووي قد يستدل ----------له بما رواه الترمذي عن عطية عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في الم----سجد غيري وغيرك وقد حسنه الترمذي واستغربه ونقل عن ض---------------------------------------رار بن صرد ان معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك ثم نقل النووي كلام الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف---------------------هذا كلام من لم يقف علي الحديث لكم----------- يقدح قادح في الحديث من جهة عطية فانه ضعيف عند الجمهور--------- لكن-------- الترمذي حسنه فلعله اعتضد بما اقتضي حسنه	167	-7666140834119900692	375	533.0	289	735	51.020408630371094	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1569	false	-9072680571587657668	183	233	935	1188	1541	300	الحناطي عن-------- شجرة تنبت في المقبرة هل يجوز للناس الاكل من ثمرها فقال قيل يجوز وعندي الاولي ان تصرف ف----------------------ي مصالح المقبرة قلت المختار الجواز والله اعلم قلت و-----------------------------------------ان غرسها مسبلة للاكل جاز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به و---سبق في كتاب الصلاة انها تقلع	1569	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms180	true	4687006919664373563	137	199	702	1011	1551	300	الحناطي عن رجل غرس شجرة----- في المسجد كيف يصنع بثما-------------رها فقال ان جعلها للمسجد لم يجز اكلها من غير عوض ويجب صرفها الي مصالح المساجد ولا ينبغي ان يغرس في المساجد الاشجار لانها تمنع الصلاة قال في زيادة الروضة فان غرسها مسبلة للاكل جاز اكلها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة به وقد سبق في كتاب الصلاة انها تقلع	180	-7666140834119900692	158	209.5	123	327	48.31804275512695	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1567	false	7393594394124326378	38	100	185	514	1537	300	فيما اذا كانت------- علي المسجد اما ما اشتراه ال-ناظر للمسجد او وهبه ل-ه واهب وقبله الناظر- فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف----------- لانه ملك- حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ- بالشفعة ولو باع الشريك فلل-ناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة هكذا ذكروه قلت هذا اذا اشتراه الناظر ولم يقفه اما اذا وقفه فانه يصي---ر وقفا قطعا وتجري عليه احكام الوقف	1567	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms181	true	8777948150306752379	214	274	1153	1478	1612	300	فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه المتولي للمسجد او هبة ثمنه واهب فقبله المتولي فيجوز بيعه----------- بلا خلاف عند الحاجة لانه ملكه حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك --اخذه بالشفعة وان باع الشريك فللمتولي الاخذ بالشفعة عند الغبطة قال النووي---- هذا اذا اشتراه الناظر ولم ي-------------قفه فان وقفه صار وقفا قطعا -تجري عليه احكام الوقف	181	-7666140834119900692	263	416.0	210	356	73.87640380859375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1527	false	6425338463194907464	32	108	189	606	1582	300	الثاني عند الشيخ ابو حامد وطاءفة رحاب المسجد مع مقاعد الاسواق فيما يقطع للارتفاق بالجلوس فيه للبيع والشراء---- وهذا كما يقدح في نفي الاقطاع يخالف المعروف في المذهب في المنع من الجلوس في المسجد للبيع والشراء الا ان يراد بالرحاب الافنية الخارجة عن حد المسجد قلت قال الماوردي في الاحكام------------------- ان حريم الجوامع والمساجد ان كان الارتفاق به مضرا باهل المساجد منع منه ولم يجز للسلطان الاذن فيه والا جاز وهل يشترط فيه اذن السلطان وجهان	1527	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms183	true	-7740378483761571517	47	126	250	685	1597	300	الموات ع-د الشيخ ابو محمد وطاءفة رحاب المسجد مع مقاعد الاسواق مم-ا يقطع للارتفاق بالجلوس فيه للبيع والشراء قال وهذا كما يقدح في نفي الاقطاع يخالف المعروف في المذهب من المنع من الجلوس في المسجد للبيع والشراء الا ان يراد بالرحاب الافينة الخارجة عن حد المسجد ونقل في الروضة عن-- الاحكام السلطانية للماوردي ان حريم الجوامع والمساجد ان كان الارتفاق به مضرا باهل المس-جد منع منه ولم يجز للسلطان الاذن فيه والا جاز وهل يشترط فيه اذن السلطان وجهان	183	-7666140834119900692	386	716.0	312	440	87.7272720336914	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	217	276	1164	1463	1596	300	المسجد قبل التحية و-----طال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي --صحيح البخاري و مسلم ما يءيده في حديث الداخل يوم الجمعة	238	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms185	true	5795075319347506387	1	52	4	261	1476	300	الجلوس قال في الروضة ان طال الفصل لم يات ب-----------------------------ها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي الصحيحين------------- ما يءيده في حديث------- يوم الجمعة	185	-7666140834119900692	235	425.0	187	306	76.7973861694336	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1526	false	6553492692037909467	154	283	779	1470	1562	300	للاعتكاف و----------ينبغي ان يقال له الاختصاص بموضعه ما لم يخرج من المسجد ان كان اعتكافا مطلقا وان نوي اعتكاف ايام فخرج لحاجة جاءزة ففي بقاء اختصاصه اذا رجع احتمال والظاهر بقاءه ويحتمل ان يكون علي الخلاف فيما اذا خرج المصلي لعذر ومنها الجال------------س لاستماع الحديث والوعظ والظ----------اهر انه كالصلاة فلا يختص فيما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارقه بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار---- ويحتمل ان يقال ان كان له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وينتفع الحاضرون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال واما مجلس الفقيه في موضع معين حال تدريس المدرس في المدرسة او المسجد فالظاهر فيه دوام الاختصاص لاطراد العرف وفيه احتمال والله اعلم فرع يمنع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في المسجد توقيرا لها فرع قال	1526	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms210	true	3211766512119215070	0	112	0	596	1658	300	للاعتكاف قال النووي ينبغي ان يقال له الاختصاص بموضعه ما لم يخرج من المسجد ان كان اعتكافا مطلقا وان نوي اعتكاف ايام فخرج لحاجة جاءزة ففي بقاء اختصاصه اذا رجع احتمال والظاهر بقاءه ويحتمل ان يكون علي الخلاف فيما اذا خرج المصلي لعذر التاسع بعد الماءة الجلوس لاستماع الحديث والوعظ قال النووي الظاهر انه كالصلاة فلا يختص ب-ما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارق- بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار قال ويحتمل ان يقال ان كان له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس وينتفع الجالسون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال العاشر بعد الماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الناس من استطراق حلق --------الفقهاء والقراء-- توقيرا لها قاله ---	210	-7666140834119900692	514	940.5	413	727	70.7015151977539	93	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1527	false	6425338463194907464	1	86	4	494	1582	300	الماوردي---- ان الترت-ب في المسجد للتدريس والفتوي كالترت-ب للامامة ف---لا يعتبر اذن الامام في مساجد المحال ويعتبر في الجوامع وكبار المساجد اذا كانت عادة البلد فيه الاستءذان فجعل لاذن الامام اث-------ر الثاني عند الشيخ ابو حامد وطاءفة رحاب المسجد------------------------------------- مع مقاعد الاسواق فيما يقطع للارتفاق بالجلوس فيه للبيع والشراء وهذا كما يقدح في نفي الاقطاع ي----خالف المعروف في المذهب في المنع من الجلوس في المسجد للبيع والشراء الا ان يراد بالرحاب الافنية الخارجة عن حد المسجد قلت قال الماوردي في الاحكام ان حريم الجوامع والمساجد ---------	1527	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms210	true	3211766512119215070	162	251	877	1386	1658	300	الماوردي ذكر ان الترتيب في المسجد للتدريس والفتوي كالترتيب للامامة حتي لا يعتبر اذن الامام في مساجد المحال ويعتبر في الجوامع وكبار المساجد اذا كانت عادة البلد فيه الاستءذان فجعل لاذن الامام فيه اعتبار الثاني ع-د الشيخ ابو حامد وطاءفة في جملة ما يقطع ليرتفق بالجلوس فيه للبيع والشراء مع مقاعد الاسواق رحاب المسجد--------------------------------- وهذا كما يقدح في نفس الاقطاع يعترض علي المشهور في---------- المنع من الجلوس في المسجد للبيع والشراء الا ان يراد بالرحاب الافنية الخارجة عن حد المسجد و---قال الماوردي في الاحكام السلطانية تولية الاءمة في المساجد	210	-7666140834119900692	389	674.5	316	556	69.96402740478516	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms3185	false	8456302387455872439	93	143	454	705	1465	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل----- الزيادة حنث ولو حلف لا يكتب بهذا القلم فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وبجميع هذه الاجوبة نقول الا في مسالة القلم قلت في موافقتهم في مسالة زيادة المسجد نظر وينبغي ان لا يحنث بدخولها لان اليمين لم يتناولها حالة الحلف	3185	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms213	true	-7836582326251883839	271	297	1409	1544	1563	300	حلف لا يدخل هذا المسجد فزيد فيه فدخل موضع الزيادة حنث قال في الروضة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر وينبغي ا--لا يحنث بدخولها لان اليمين لم يتناولها حالة الحلف	213	-7666140834119900692	115	189.5	92	256	44.921875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1568	false	-4036163874649869961	0	116	0	629	1623	300	واكثر من تعرض للمسالة انه لا يشتري منه الدهن ولا الحصير والتجصيص الذي فيه احكام معدود من العمارة واذا وقف علي عمارة المسجد جاز ان يشتري منه سلم لصعود السطح ومكانس يكنس بها ومساحي لنقل التراب لان ذلك كله لحفظ العمارة ولو كان يصيب بابه المطر ويفسده جاز بناء ظلة منه وينبغي ان لا يضر بالمارة ولو وقف علي مصلحة المسجد لم ي-----جز النقش والتزويق ويجوز شر------------اء الحصر والدهن------------------- والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا والموقوف علي الحشيش والسقف لا يصرف الي الحصير ولا بالعكس والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا بالعكس ولو وقف علي المسجد مطلقا وجوزناه قال---------------- البغوي --هو كالوقف علي عمارة المسجد وفي الجرجانيات------------------------ في جواز الصرف الي النقش والتزويق	1568	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms214	true	-5836103494764144971	220	292	1205	1606	1648	300	واكثر من تعرض للمسالة انه لا يشتري ب-ه الدهن ولا الحصر -والتجصيص الذي فيه احكام معدود من العمارات ولو وقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مصلحة المسجد لم يصرف الي النقش والتزويق وتجوز عمارته منه وسواء الحصر والدهن ونحوها قال الرافعي والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ولو وقف علي المسجد مطلقا وصححناه وهو الاصح فقد الحقه البغوي بما اذا وقف علي عمارته------ وفي الجرجانيات لابي العباس حكاية وجهين في جواز الصرف الي النقش والتزويق	214	-7666140834119900692	293	480.5	238	707	41.44271469116211	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1
JK000192-ara1.ms1570	false	2292943983316176339	40	80	223	425	1585	300	السراج للم---سجد جاز وضع--ه في جميع الليل لانه انشط للمصلين قلت------- انما يسرج جميع الليل اذا انتفع به من في المسجد كمصل وناءم وغيرهما فان كان المسجد مغلقا ليس فيه احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال والله	1570	2323845950007907051	Sham19Y0014452-ara1.ms215	true	3667790967118644038	0	42	0	214	1593	300	السراج في المسجد جاز اسراجه في جميع الليل لانه انشط للمصلي وقال النووي انما يسرج جميع الليل اذا انتفع به من في المسجد كمصل وناءم وغيرهما فان كان المسجد مغلقا ليس فيه احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال وافتي	215	-7666140834119900692	189	351.5	150	214	88.31775665283203	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014452-ara1