id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0015	true	6457177707108865621	85	123	429	642	1587	300	من اصابة الماء جميع موضع البول ثم لايراده ثلاث درجات الاولي النضج المجرد الثانية النضح مع الغلبة والمكاثرة الثا--------لثة ان ينضم الي ذلك ---------السيلان فلا حاجة في الرش الي------- الثالثة قطعا ويكفي الاولي علي وجه ويحتاج الي الثانية	15	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0407	false	1849515923863221801	61	97	303	508	1578	300	ان يصيب- الماء جميع موضع البول ثم لايراده ثلاث درجات احداها النضح المجرد الثانية النضح مع --------المكاثرة والغلبة الثالثة ان ينضم الي ذلك الجريان والسيلان ولا حاجة في الرش الي الدرجة الثالثة وهل -----------------------يحتاج الي الثانية	407	4730591126111672076	163	268.0	131	237	68.77637481689453	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0019	true	-7816179038175349546	205	263	1122	1413	1619	300	راي ظبيه تبول في ماء كثير وهو بعيد منه فجاءه فوجده متغيرا وشك هل تغير بالبول ام بغيره فهو --------------------------نجس نص عليه الشافعي رضي الله عنه والاصحاب رحمهم الله قلت الجمهور حكموا بالنجاسة مطلقا و-------بعضهم قال ان كان ع---هده عن قرب غير متغير فهو النجس وان لم يعهده اصلا او طال عهده فهو طاهر لاحتمال التغير بطول المكث	19	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0015	false	-6373910541498024302	74	133	375	657	1568	300	راي ظبية تبول في ماء كثير واحتمل ان يكون------------------------ ت---------------غيره بطول المكث او ببول الظبية فهو نجس نص عليه الشافعي قال الامام وفيه احتمال لا يخفي علي متامل وفي الروضة في باب الانية انه قال بعضهم---- ان كان قد عهده عن قرب غير متغير فهو --نجس وان لم يعهده اصلا او طال عهده فهو طاهر لاحتمال التغير بطول المكث	15	4730591126111672076	170	249.0	132	327	51.98776626586914	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0021	true	5516086200275588210	122	165	642	859	1553	300	ولو اشتبهت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله --اخذ بعضها بالاجتهاد بلا خلاف والي اي حد ينتهي---------- فيه وجهان مذكوران في البحر اصحهما الي ان يبقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز ولو	21	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0067	false	2953515083705468271	17	58	86	287	1530	300	ولو اختلطت ميته بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله الاخذ من غير --اجتهاد--------- والي متي ياخذ قال في البحر فيه وجهان احد-----------------هما الي ان يبقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز ولو	67	4730591126111672076	164	273.5	129	229	71.61572265625	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	144	203	775	1104	1627	300	عند---- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند----------------------------------------------- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	36	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	93	168	489	889	1569	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	326	603.5	267	400	81.5	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0056	true	2800325971673651079	254	294	1289	1490	1523	300	ثم نتفها قال الماوردي ان كان الماء--- وصل---- اصلها اجزاه والا لزمه ايصاله اليه وفي--------------------------------------------------------------------------- فتاوي ابن الصباغ يجب---- غسل ما ظهر وهو الاصح وفي البيان وجهان احدهما يجب والثاني لا---- لفوات ما يجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت	56	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0216	false	671953408078682942	179	236	856	1132	1436	300	ثم قلعها قال الماوردي ان كان الماء قد وصل الي اصلها اجزاه والي فيوصله ا-----ليه وكذا لو اوصل الماء الي اصول شعره ثم جزه اجزاه وان كان لم يوصله اليه فيوصله وعن فتاوي ابن الصباغ انه يجب غسل ما ظهر ----------وفي البيان وجهان احدهما يجب والثاني لا يجب لفوات ما وجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت	216	4730591126111672076	168	294.5	132	291	57.73196029663086	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0057	true	186241686084283809	131	219	666	1092	1467	300	مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم-- والتفاوض في --اقوالهم و--يختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا فان كان معه رفقة وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق ال--وقت فلا يبقي الا--------------------------------- ما يسع تلك الصلاة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه الي ان يبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم وان خرج الوقت قلت ق------------------------ال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه	57	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	false	5306780305372691195	168	300	859	1529	1529	300	مع ما هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا يختلف---- باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا ------------------------------------------------قال الرافعي ولا يلفي هذا الضبط في كلام غيره وليس في الطرق ما يخالفه قلت بل عبارة الماوردي توافقه لانه قال عليه طلبه في المنزل الذي حصل فيه من منازل سفره وليس عليه طلبه من غير المنزل الذي هو منسوب الي نزوله وفي عبارة القاضي الحسين ما يقتضي امرا اخر سنذكره ثم كيفية الطلبكما قاله البندنيجي وغيره ان ينظر في رحله وفيما تحت يده اولاقال البندنيجي ما لم يتحقق عدمه فيهفان لم يجده سال من اصحابه واهل رفقته قال في الروضة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل----- بعينه-	255	4730591126111672076	270	395.0	211	728	37.087913513183594	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0086	true	3310937767715232713	39	212	211	1132	1587	300	استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منهما لم يضر علي المعاني كلها فان تخرق من احداهما -----فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول وجب -----------نزع واحد- من الرجل الاخري -لءلا يجمع------ بين البدل والمبدل قاله في التهذيب وغيره ولك ان تقول هذا المعني موجود فيما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين وقد حكوا وجهين في وجوب --نزعه من الاخري فليحكم بطردهما هنا ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف ا----------------------------------------------------لذي نزع الاعلي من فوقه---------------------------------- والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الا-علي ا---لذي تخرق الاسفل تحته----------------------------------- ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرج-------------لين او من احداهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه نزع الجميع علي المعاني كلها لك-----------------ن ان قلنا بالمعني الثالث وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضر كما تقدم ---بيانه ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد ------------------------------------------مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان	86	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0140	false	-8122003122839780495	6	178	31	911	1547	300	استءناف الوضوء القولان-------------------------------- ومنها لو تخرق الاسفل ---------------------------------------من احدي الرجلين فان قلنا بالمعني ---------------------------------------الاول قال في التهذيب نزع واحدة من الرجل الاخري كي لا يكون جامعا بين البدل-والمبدل وليس ك-----------------------------------------------ما اذا تخرق الاعلي من احدي الرجلين حيث ------جري- في لزوم النزع- من الاخري الخلا---------------------------------------------------------ف الذي سلف لان مالاقاه المسح هنا باق ولا كذلك ثم فانه الذي نزع فصار كالخف ينزع عن الرجل وان قلنا بالمعني الثاني والثا------------لث فلا شء--- عليه و-لا خلاف في انه اذا تخرق الاسفل من الرجلين معا لا يضره علي المعاني كلها ومنها لو تخرق الاعلي والاسفل من موضع واحد من الرجلين او من احداهما لزم نزع الكل بلا خلاف ولو تخرق من الاعلي من موضع ومن الاسفل من اخر فان قلنا بالمعني الاول فكذلك الحكم وان قلنا بالثالث فلا يلزمه شء وان قلنا بالمعني الثاني فقد قال القاضي الحسين -------------------------ان الحكم كذلك ------وقال الرافعي---- يجب نزع الكل وهو الحق ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من --اخري فعلي المعني الاول ينزع--------------------------------- المتخرق وهل يستانف الوضوء ويمسح علي ما ظهر او يقتصر علي مسح ما ظهر---------------------------------------------------------------------------------- فيه القولان	140	4730591126111672076	364	348.0	279	1271	28.638866424560547	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0095	true	-9084019790904941558	181	247	982	1319	1602	300	رات خمسة سوادا ثم احد عشر- حمرة ثم --------صفرة مطبقة فالمذهب ان---------------------------------------- حيضها السواد وقيل-------------------- فاقدة التمييز --------------فكانها------------------------------------------------------------------------------------ رات ستة عشر اسود اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه يبني-------------------- علي ما اذا توسطت الحمرة------- فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي وان الحقناها بالسواد ف--حكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	95	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0324	false	4306513431172301352	146	223	779	1193	1604	300	رات خمسة سوادا و--احد عشرة حمرة ثم اطبقت الصفرة لكنها في الصورة الاولي اذا ضممنا الحمرة الي السواد جعلنا حيضها عشرة ايام وفي هذه الصورة نجعلها فاقدة للتمييز وقد قطع بعضهم في الصورة الاولي ونحوها بضم الحمرة الي السواد وفي الصورة الثانية بضم الحمرة الي الصفرة ولو ر-------------------------------------------------------ات سوادا ثم صفرة ثم حمرة قال الرافعي وهذه الصورة تترتب علي ما اذا كان-ت الحمرة متوسطة فان الحقنا-----------------------------------------------------------ها بالسواد فالحكم-- كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	324	4730591126111672076	175	223.5	135	533	32.8330192565918	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0106	true	4053612241799334267	43	179	234	920	1555	300	انقضاء خمسة عشر يوما من اول الصبح اجزاها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط تاخير جميع الصلاة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون ----------دون تكبيرة اذا قلنا تلزم-- الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تلزم------- الا بادراك ركعة لانه ان فرض الانقطاع قبل الثان------ية فقد اغتسلت وصلتها والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها ولا شء عليها كذا قاله امام الحرمين لك ان تقول اشكالا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زم-ن الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذاك دون ما يلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يقتصر النظر علي جزء الصلاة	106	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0349	false	-5477542748888772293	121	287	637	1480	1542	300	تنقض-- خمسة عشر يوما من اول الوقت واذا فعلت ذلك خرجت عن العهدة بيقين لانها ان كانت طاهرا في المرة الاولي فهي صحيحة والا فان انقطع الدم في الوقت فقد صحت الثانية وان لم ينقطع في الوقت فلا شء عليها وقال الامام يجزءها ان تغتسل وتوقع بعض الصلاة الثانية في الوقت وباقيها خارجه لكن يشت-------------------------------------------------------------------------رط ان يكون ذلك البعض دون تكبيرة اذا قلنا يلزمها الصلاة ب------تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تدرك الصلاة الا بر------كعة لانه ان فرض الانقطاع قبل المرة الثانية فقد اغتسلت وصلت --والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها فلا شء عليه----ا قال الرافعي و-----لك ان تقول اشكالا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زمان الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذلك دون ما تلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يق-صر النظر علي جزء الصلاة	349	4730591126111672076	553	997.5	440	942	58.70488357543945	98	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0106	true	4053612241799334267	208	300	1071	1555	1555	300	المرة الثانية في اول وقت الع--------------------------------------صر ولا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال انقطاع الحيض في الوقت المفروض فيلزم الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فيجب اعادة الظهر في الوقت ال--------ذي يج--وز اعادة العص------------------------------ر فيه وهو بعد ذها-ب وقت العصر --------------وتعيد المغرب بعد --ذهاب وقت العشاء ثم --------اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب --نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي للظهر والعصر غسل------------------ لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر-	106	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0350	false	3304234070264841260	25	115	143	626	1624	300	المرة الثانية في ا--لوقت الذي تقضي فيه صلاة العصر بعد فوات وقت العصر ولا يجزءها قضاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في --وقت العصر كما لا يجزءها اعادة العصر فيه نعم علي راي الامام يجزءها اي--قاع بعضها اخر وقت العصر بالشرط المذكور وحكم المغرب حكم الظهر وحكم العشاء حكم العصر فاذا اعادت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفاها----------- غسل واحد للظهر والعصر لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر	350	4730591126111672076	307	452.5	244	608	50.4934196472168	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0107	true	-132590904177243463	0	100	0	560	1601	300	وانما لزمها اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقبيهما وهكذا الحكم -----اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع ال----------------فجر وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر عن اداء الم---غرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب -لم تع-د الي اتمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر -لكن تتوضا لكل واحدة منهما كساءر المستحاضات وكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن الصبح وحينءذ تكون مصلية الخمس مرتين بالغسل ستا وب---الوضوء اربعا ثم ب--------------------------------------------الطريق الثاني------- تخرج عن --عهدة	107	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0350	false	3304234070264841260	115	226	626	1233	1624	300	وانما لزمها------ الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في صلاة الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم فيما اذا قضت المغرب والعشاء--------------- بعد طلوع الفجر وقبل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية-------- للخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر الي ان صلت المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب فلا تعود الي -تمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر وهكذ------ا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن الصبح وحينءذ تكون مصلية للخمس مرتين بالغسل ست مرات والوضوء اربعا وقد افهم كلام القاضي الحسين انه يتعين عليها فعل الطريق الثاني لان به تخرج عن العهدة	350	4730591126111672076	477	840.0	389	643	74.18351745605469	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0107	true	-132590904177243463	212	300	1158	1601	1601	300	اقتصرت علي اداء الصلوات ف------ي اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم -يجب عليها لكل خمسة عشر والا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء --لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء ص-لاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء----- يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من --خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز ان يطرا-	107	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0352	false	-2036477321573217526	84	171	458	912	1619	300	اقتصرت علي اداء الصلوات الخمس في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر -الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب---- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع-وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء-فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلاة يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من الخمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز ان يطرا	352	4730591126111672076	426	795.0	344	461	92.40780639648438	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0109	true	-2389015671690506487	32	84	171	448	1570	300	في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه واما ا-لمتتابع- بنذر او غيره فان كان -قدر--ا يقع---- في شهر صامت -علي الولاء ثم صامت مرة ا---------------------------خري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وت----صوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين فان كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما ----	109	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	false	8031395557278520426	218	277	1122	1425	1557	300	في----- الصوم الذي لا تتابع فيه فان كان متتابعا بنذر او غيره فان كان يقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم----- مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يوم---------ان تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي	347	4730591126111672076	244	410.5	198	322	75.77639770507812	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	1	29	5	146	1583	300	ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من الرعية--- ففي اشتراط بيان المدة وجهان	145	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3775	false	-8463211502599880230	256	281	1301	1422	1519	300	ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا----------------------- او ان وقع لا بمال بيت المال ففي اشتراط بيان المدة وجهان	3775	4730591126111672076	101	168.5	79	144	70.13888549804688	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0147	true	-1721041951777993028	0	30	0	140	1583	300	اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة و---قل صلوا في بيوتكم---- وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل -ذا من هو-خير مني	147	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	false	-6462291495816108904	145	184	764	937	1534	300	اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة لكن قل صلوا في بيوتكم قال وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا -قد فعل هذا من هو خير منه	907	4730591126111672076	137	241.5	107	174	78.73563385009766	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0169	true	-3665999997275705412	0	50	0	262	1611	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقال	169	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0646	false	3938477141243011020	43	93	199	461	1528	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقال	646	4730591126111672076	262	524.0	212	262	100.0	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0176	true	-7444803190032032787	0	209	0	1093	1577	300	ركبتيه لم ----------------يكن ذلك ركوعا------------------------------------------- لان نيلهما لم يحصل ------بالانحناء قال --امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيءة المذكورة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يكن رك------------وعا ايضا ثم ان لم ي-------------قدر علي الانحناء الي الحد المذكور الا بمعين او ب-اعتماد علي شء او بان ينحني علي شقه لزمه ذلك فان لم يقدر انحني القدر الممكن ------فان عجز اوما بطرفه عن قيام -هذا بيان ركوع القاءم واما ركوع القاعد فقد تقدم بيان اقله واكمله في فصل القيام وتجب الطمانينة في الركوع واقلها ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه فلو جاوز حد اقل الركوع فزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ويشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع ف--------------------------------------لو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الر----------------------------كوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واما اكمل الركوع فامران احدهما في الهيءة والثاني في الذكر اما الهيءة فان ينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما كالصفيحة وينصب ساقيه الي الحقو ولا يثني ركبتيه ويضع يديه علي ركبتيه وياخذهما بهما ويفرق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اصابعه حينءذ ويوجهها نحو القبلة فان كانت احدي يديه------------ مقطوعة او عليلة فعل بالاخري	176	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0681	false	3628097669562459083	89	277	478	1414	1549	300	ركبتيه وهو ماءل او نتصبلم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يده لنالت راحتاه ركبتيه لان نيلهما ركبتيه لم يكن بالانحناء قال الامام لو خر---------ج الانحناء بهذه الهيء---------ة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهام جميعا-لم يعتد بما جاء به ركوعا ايضا ولا فرق في ذلك بين ان يقدر عليه بنفسه او لا يتمكن منه--- الا بمعين او الاعتماد علي شء او بان ينحني علي ش----------ء وان لم يقدر انحني القدر المقدور عليه فان عجز اوما بطرفه عن قيام وهذا --حد ركوع القاءم -اما -----القاعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ركوعه مذكور في باب صلاة المريض فرع لو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع-لم يعتد بذلك ركوعا لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع قاله البغوي ومثله ما سنذكره في الباب بعده قال والمستحب ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يضع يديه علي ركبتيه --------------ويفرق اصابعه لما روي البخاري ومسلم في حديث ابي حميد الساعدي في صفه صلاته عليه السلام قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما وفي رواية ويفرج بين اصابعه فلو كان ب-------------------------احدي يديه علة او كانت مقطوعةوضع -----------الاخري	681	4730591126111672076	482	540.0	382	1415	34.063602447509766	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0182	true	-3544487171232562672	21	60	106	316	1554	300	وجهان اصح-هما عند الغزالي الوجوب وال-----اشبه بكلام الاكثرين الاكتفاء بانهاء الرا--س ولو عجز---------------- عن وضع الجبهة علي الارض- وقدر علي وضعها علي وسادة مع النكس -------------------لزمه ذلك بلا خلاف ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف ع------------لي ما	182	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0689	false	7424976478563302884	11	57	51	300	1617	300	وجهان اظهرهما عند الغزالي الوجوب ومقابله اشبه بكلام الاكثرين كما قال-------- الرافعي ولا خلاف في انه اذا عجز عن وضع الجبهة علي المصلي وقدر علي وضعها علي وسادة مع مراعاة هيءة التنكيس انه يلزمه ذلك--------- ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف والمراد بالمصلي ما	689	4730591126111672076	168	250.5	133	266	63.157894134521484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0186	true	7873168471702917887	82	121	399	620	1608	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي ورواه غيره السلام عليك ايها النبي السلام --	186	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0700	false	-7444947195907989056	63	103	326	541	1633	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام عل-نا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي بسنده عن ابن عباس ع-------ن النبي صلي الله	700	4730591126111672076	193	350.5	157	223	86.54708862304688	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0187	true	3970562789435220564	0	35	0	198	1560	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله واسقط بعضهم السلام الثان----------------------ي وقال بعضهم سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين و-------اسقط بع---------ضهم الصالحين واختاره الحليمي	187	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0703	false	7443124287688183934	111	196	606	1056	1592	300	ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كذا حكاه عنه الامام والقاضي الحسين والمتولي وقال القاضي الحسين ان الشافعي اعتبر اقل ما ورد في الاخبار وابن سريج اعتبر المعني فلما وجد الرحمة داخلة في السلام حذفها ولما وجد قوله سلام علينا داخلا في قوله علي عباد الله الصالحين حذفها قال ويلزمه ان يقول حيث نظر الي المعني سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين ولا يقول سلام علي عباد الله الصالحين وحكي عن الحليمي	703	4730591126111672076	149	238.5	120	450	33.11111068725586	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	151	280	787	1420	1529	300	لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر السهو قبل فعل مثل المتروك اشتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة السابقة به ولغا ما بينهما هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه -----------------------------------------------اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو ولو تذكر في قيام الركعة الثانية انه ترك سجدة من------- الاولي فلا بد من الاتيان بها عند تذكره ثم ان لم يكن جلس عقب السجدة المفعولة فهل يكفيه ان يسجد ع----------------------------ن قيام ام لا بد ان------ يجلس مطمءنا ثم يسجد	213	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	false	7424248397653698842	216	287	1132	1470	1529	300	---يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده اي فيعتد به لما قدمناه من وجوب الترتيب وقد قال عليه-------------------------------------- السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا صلاة لمن عليه صلاة ولنضرب لذلك مثالا وهو اذا ت---------------------------------------------------ذكر في----- الركعة الثانية انه ترك سجدة من الركعة الاولي حسبت له ركعة الا سجدة ثم ينظر ان تذكر قبل -------------------------------------ان يسجد في الثانية فالمذهب انه يسجد من قيام وقال ابو اسحاق بل يجلس -------ثم يسجد	743	4730591126111672076	135	10.5	104	721	18.723995208740234	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0226	true	-6441273735321241174	89	151	453	787	1533	300	سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك------------ وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيه-ا هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته--------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي -محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام	226	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0878	false	6109160136278065161	42	117	198	612	1553	300	سجدتان بينهما جلسة يسن في هيءتها الافتراش وبعدهما الي ان يسلم يتورك قال الرافعي وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو-المحبوب في سجدات صلب الصلاة قلت بل صرح في التتمة بانهما كسجدتي الصلاة في الذكر ووضع الجبهة علي الارض والطمانينة والتسبيح واطالة الذكر حتي يرفع منهما قال الرافعي وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو- لاءق بالحال قال ومحله------------------- قبل السلام	878	4730591126111672076	265	449.0	214	435	60.91954040527344	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0227	true	-2990139984268907729	141	195	752	1029	1566	300	الرجوع الي العرف و--------------حاول ا-مام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زم-ن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا ط----ويل والا فقصير---------------- قال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق- ثم تذكر علي قرب الز---مان ففيه احتمال عندي لان الزمان قريب لكن ---------------------مفارقته المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود	227	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0881	false	1997885788628209390	211	277	1087	1414	1542	300	الرجوع الي العرف كام ذكرناه وقد حاول افمام-------- ضبط العرف فقال اذا مضي زمان يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا فصل طويل والا فليس ذلك بفصل طويل ثم قال -هذا اذا لم يفارق المجلس فان فارقه ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتم-ل عندي لان الزمان قريب لكنا ان نظرنا الي العرف فمفارق-ة المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود	881	4730591126111672076	251	409.0	199	338	74.2603530883789	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	22	196	113	1083	1632	300	----في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ول---------ا يسجد للسهو بت-----------------ركه في غير النصف ------------قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان واستحسنه وفي موضع القنوت في الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه في سنن حرملة والثاني قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما واذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رض-----------------ي الله ع--------------------نه------------- اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثن-------------------------------------------------ي عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك مننفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكفار ملحق ال---------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك الل----------------------------------------------------------هم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	237	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	112	280	560	1466	1570	300	الا في---- النصف الاخير ثم اذا ---قلن--------------------------------------ا انه يقنت------- في جميع السنة فتركه قال الروياني فلا يسجد للسهوعلي وجهبخلاف ما لو تركه في---- النصف الاخير يسجد قال وهذا اختيار مشايخ طبرستان وهو حسن ثم المشروع من الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت هاهنا ما ذكرناه في الصبح لرواية ابي داود عن الحسين بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من-------------------------------------------------------------- واليت تباركت ربنا وتعاليت واخرجه الترمذي وقال حديث حسن قال في الشامل قال القاضي ابو الطيب كان شيوخنا يقولون بعده اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	385	457.0	310	1258	30.60413360595703	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0238	true	6323537845404019083	234	276	1244	1463	1596	300	فالذي قاله الاصحاب-- انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي صحيح البخاري و مسلم ما يءيده في حديث الداخل يوم الجمعة	238	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0790	false	689740225931906327	262	297	1355	1556	1569	300	فالذي قال ---اصحابنا انها تفوت ايضا----فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية-وجلس فذكر بعد ساعة-صلاها وهذا غريب وفي صحيح البخاري و-مسلم----------في حديث الداخل يوم الجمعة	790	4730591126111672076	194	340.5	160	221	87.78280639648438	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0266	true	3287771990258296085	136	244	759	1301	1588	300	ركع الامام ثم ركع الماموم و--ادركه في ركوعه ف----ليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا ف-لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي -بطلان صلات----ه وجهان -اختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا غير -مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلا---ته وقيل--- ماخذهما الوجهان في ان التخلف بركن ي--------بطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني----- فلا تبطل قلت	266	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0946	false	2996434617750367369	105	216	538	1087	1521	300	ركع الامام وتباطا الماموم ثم ادركه في ركوعه فهذا ليس ----تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة وفاقا ولو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم فهل تبطل-- صلاته فيه وجهان واختلف-- في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا نعم --فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي ---فيه تبع له فلا تبطل به صلاته وقيل ان ماخذهما ا-----------ن التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم -فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكن -الركن الثاني تاما فلا تبطل قلت	946	4730591126111672076	485	854.0	386	575	84.34782409667969	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0266	true	3287771990258296085	251	299	1335	1585	1588	300	الي السجود ولم يبلغه والماموم بعد قاءم-------- فعلي الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود---------------- وعلي الثاني- تبطل----------- لان ركن الاعتدال قد تم هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيام فقد حصل التخلف -------------------بركن	266	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0947	false	-4110812635568028578	17	73	95	381	1549	300	الي السجود---------- والماموم بعد قاءم لم يركع فعلي------- الاول يكون الحكم كما لو لم يهو الامام بعد الي السجود وقد تقدم وعلي الثانية تبطل قولا واحدا لان ركن الاعتدال قد تم فوجد السبق بركنين قال الرافع--ي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم بعد في القيامان تبطل صلاته عند من يري ان التقدم بركن	947	4730591126111672076	151	200.0	121	305	49.50819778442383	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	25	49	130	243	1500	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	282	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	false	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر- فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	109	210.0	85	113	96.46017456054688	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0288	true	7978349175983894104	193	245	989	1251	1535	300	انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يج-ز الجمع--------------- ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وق-----------------------------------ت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها ومقتضي هذا ان يقال-------------------- لو انقطع------ في وقت الثانية قبل فعلها ا---متنع الجمع----- وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	288	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1103	false	3822898157626291103	71	137	379	716	1529	300	انقطع قب-----ل وقت ال--عصر لا يجوز الجمع قال في التهذيب ويصلي ال-ظهر في اخر وقته- كالمسافر اذا اخر -نية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت العصر ولو انقطع المطر بعد دخول وقت الثانية جاز له الجمع ذكره الطبري وصاحب الفروع وقال الرافعي ان قضية ما ذكره البغوي انه لو انقطع المطر في وقت الثانية قبل فعلهاانه يمتنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	1103	4730591126111672076	194	285.5	153	347	55.907779693603516	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	252	278	1326	1469	1583	300	الخطابي ----عن القفا- الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر من اصحابنا	289	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1104	false	3984806381372343168	28	55	154	302	1571	300	الخطابي حكي عن القفال الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر والمرض وبه قال ابن المنذر من اصحابنا	1104	4730591126111672076	143	274.5	117	148	96.62162017822266	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0298	true	-6767620661486328130	1	31	10	158	1554	300	محدثون صحت صلاة الاما------م بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساء فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه---------------------------- وقياس من يذهب الي المنع 0 ان لا تصح جمعة الامام لبطلان الجماعة	298	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0991	false	-7852745358047637760	73	109	399	579	1554	300	محدثين صحت صلاة الامام دونهم بخلاف ما لو كانوا عبيدا او نساء فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه كذا حكاه الرافعي عنه ءم قال وقياس من -ذهب الي المنع انه- لا تصح جمعة الامام لبطلان الجماعة	991	4730591126111672076	141	249.0	112	182	77.47252655029297	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	51	84	261	448	1570	300	في الحال------- قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه--- يدرك الامام ويحتمل ان يجوز--- الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها	304	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1255	false	-2618766217221227028	99	134	502	696	1539	300	في الحالة قبلها قال الامام------ واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه ان يدرك الامام ويحتمل ان يجوز له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط فيها	1255	4730591126111672076	176	319.5	144	200	88.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0305	true	-999776040367119222	35	65	183	339	1584	300	لان- علي هذا القول الذي عليه التفريع نامره بالمتابعة بكل حال وكما لا يح-سب له -السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يح-سب--- والامام في ركن بعد الركوع	305	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1263	false	8774575887962348336	127	156	681	837	1582	300	لانا علي---- القول الذي عليه التفريع نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحتسب له بالسجود والامام راكع لا-ن فرضه المتابعة وجب ا--لا يحتسب له والامام في ركن بعد الركوع	1263	4730591126111672076	147	249.0	119	163	90.18405151367188	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0306	true	5805290013332640326	166	262	925	1420	1621	300	من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الجمعة والا فلا قلت قال امام الحرمين لو رفع المزحوم راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم ففيه احتمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والظاهر اهه مدرك للجمعة والله اعلم اما اذا كان الزحام في سجود----- الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة فان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعة من الجمعة والا فلا جمعة له اما اذا زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانية	306	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1256	false	7846305621543579563	171	298	888	1569	1579	300	من السجود وقد -اتي الامام بالتسليمتين او باحداهما وللامام احتمال في الادراك فيما اذا--------------------- رفع المزحوم راسه من السجدة الثانية وسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم وفي تعليق القاضي الحسين والتهذيب حكاية وجه انه يتمها جمعة وان وقع سجود المزحوم بعد سلام الامام لان هذا السجود بني علي ركوع اتي به مع الامام والمشهور الاول ثم ما ذكره الشيخ من انه يتمها ظهرا هو احدي الطريقتين المذكورتين في كتب العراقيين والطريقة الثانية انه هل يتمها ظهرا او تبطل قولان بناء علي ما لو تحرم بالظهر قبل فوات الجمعة لعذر والمزحوم ها هنا معذور وطريقة المراوزة انها هل تبطل او تنقلب نفلا او يتمها ظهرا بالنية السابقة او بنية جديدة فيه خلاف سبق قال وان لم يزل------------------------------------ الزحام اي الواقع في الركعة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حتي ركع الامام في الثانية	1256	4730591126111672076	154	206.5	122	942	16.348196029663086	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0307	true	-7337651533713227608	190	270	1027	1460	1630	300	الزحام يجري في جميع الصلوات وانما يذكرونه في الجمع-----ة لان الزحمة فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا يجري في غيرها مثل الخلاف في ادراك الجمعة بالملفقة و----------------------------------------الحكمية وبناءها ع--------------------------------------------------لي انها----- ظهر مقصورة ام لا ولان ----------------الجماعة فيها شرط ولا يمكن المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة ---------------بخلاف ساءر الصلوات اذا عرفت ذلك فاذا زحم في ساءر الصلوات فلم يمكنه---- السجود------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ركع الامام في الثانية فالمذهب انه علي---- القولين وقيل------------------------- يركع معه قطعا وقيل----------- يراعي ترتيب------ نفسه	307	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1266	false	-2249791329513281660	57	179	303	957	1618	300	الجمعة يفرض في ساءر الصلوات وانما يذكر ف---ي الجمعة خاصة لان الزحمة فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا تجري في غيرها مثل التردد في ---ان الركعة -الملفقة هل يدرك بها الجمعة وكذا التردد في القدوة الحكمية علي راي المراوزة الذي لا يعرفه العراقيون والتردد في النية علي ان الجمعة ظهر مقصور- ام لا ولان الجمعة شرط فيها الجماعة ولا سبيل الي----- المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة علي رايكما تقدمبخلاف ساءل الصل--------------------------------------وات فانه عند تعذر السجود بالزحمة في الركعة الاولي يخرج نفسه من الصلاة ولا ينتظر الزوال لكنه لو اقام و لم يزل الزحام حتي ركع الامام في الثانيةقال الرافعي اطرد فيه القولان وحكي ابن كج طريقين احدهما انه يركع معه بلا خلاف والثاني انه يراعي ترتيب صلاته نفسه	1266	4730591126111672076	304	401.0	240	705	43.120567321777344	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	191	283	1086	1585	1670	300	الكلام فتكلم اثم ولا تبطل جمعته بلا خلاف فرع قال الغزالي --------------هل يحرم الكلام علي من عدا الاربعين فيه القولان وهذا التقدير------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان --كلامه مفروض في السامعين للخ-----------------------------------------------------طبة------ واذا حضر جماعة يزيدون علي --اربعين---------------- فلا يمكن ان يقال----------- تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين ---فيحر------م الكلام عليهم قطعا والخلاف في حق الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب ف-انك لا تجد للاصحاب الا اطلاق --قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	311	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1241	false	-5403028730662492150	17	134	83	720	1592	300	الكلام للكل----- ولاجل ذلك------------------ قال الغزالي ففي وجوب الانصات وترك الكلام علي من عدا الاربعين ------قولان فافهم ان الخلاف فيمن جاوز الاربعين وانه يجب الانصات وترك الكلام علي اربعين قولا واحدا وقال الرافعي انه بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان الكلام------- في السامعين للخطبة الا تراه يقول بعد ذلك في وجوبه علي من لا يسمع الخطبة وجهان واذا حضر جم--ع زاءد-- علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا-------- يقال بان الجمعة تنعقد------- باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا والتردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم --وباربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد --------الا اطلاق القولين في السامعين ووجهين في--- غيرهم	1241	4730591126111672076	393	580.5	316	705	55.74468231201172	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0322	true	-3956046481995079207	0	116	0	588	1510	300	اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجب من الامام الرافعي رحمه الله كيف جعل- المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان فقد--- ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع رحمه الله وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه الله عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة و المنافقين ولو قرا-- سبح و هل اتاك------------- كان حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فلو نسي سورة الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين---- في الثاني-------ة ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية قلت ولا يعيد المنافقين في الثانية وقوله لو نسي الجمعة في الاولي	322	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1224	false	1422295033897597095	46	208	243	1099	1579	300	اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية لانه روي انهعليه السلامقرا في الجمعة ب سبح والغاشية اخرجه مسلم عن رواية النعمان بن بشير قال وكان اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وهذا قد حكاه القاضي الحسين عن نص الشافعي في الاملاء وقال في الروضة عجب---------------------------- كيف جعلت المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان تفعلان ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيد--------ه ان الربيع-----------وهو راوي الكتب الجديدة-قال سالت الشافعي---------- عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة و-المنافقين ولو قرا ب سبح و-هل اتاك حديث الغاشية كان حسنا قلت وكلام الاصحاب ينازع في انهما ليسا علي السواء وان الاولي ما ذكره الشيخ ووجهوه بان في سورة الجمعة الامر بالسعي عند سماع النداء وذم الانفضاض عن الامام وفي سورة المنافقين تقريعهم والذم لهم والله اعلم ف---------رع لو قرا في الاولي ----سورة المنافقين قرا في الثانية الجمعة ولو قرا---------- في الاولي --------------------------------------------------------------------------------------	1224	4730591126111672076	402	584.0	321	1025	39.219512939453125	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	218	256	1188	1383	1631	300	لم يقل ان الكيفية التي ذكرها هي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان بل-- قال وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان ف--اشبه تجويزه كل واحد منهما-------------------- وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما قلت	324	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1127	false	983397875010024231	13	51	80	284	1599	300	لم يقل ان الكيفية التي ذكرها--- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال وهذا نحو صلاتهعليه السلاميوم عس-----------فان فالاشبه تجويز- كل واحد منهما اذ لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما قلت	1127	4730591126111672076	163	278.5	131	219	74.4292221069336	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0328	true	-3118895045676677860	228	298	1293	1692	1699	300	قدر ركعة من انتظاره الثاني --------------------------------------------------------واما------------------------------------------------------------------ صلاة المامومين فصلاة الطاءفة الاولي والثانية صحيحة لانهم فارقو--------------ه قبل بطلان صلاته و-----صلاة الرابعة باطلة ان علمت بطلان صلاة الامام والا فلا والثالثة كالرابعة علي قول الجمهور وكالاولين علي قول ابن سريج قلت جزم الامام الرافعي بصحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية علي هذا القول وليس هو كذلك بل فيهما القولان فيمن فارق بغير عذر كما قلنا في الطواءف الثلاث علي قول صحة صلاة الامام	328	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1122	false	-725197342888588607	59	138	318	758	1684	300	قدر ركعة من انتظاره الثاني او تبطل بمضي الطاءفة الثانية فيه وجهان اختيار الشيخ ابي حامد منهما الاول وعلي هذا القول الذي هو المنصوص فرع الشيخ حيث قال فتصح صلا----------------ة الطاءفة الاولي والثاني------ة لانها تابعت الامام وفارقته قبل بطلان صلاته وتبطل صلاة الطاءفة ------------------------------------------الثالثة والرابعة لانها اقتدت به بعد بطلان صلاته وقال في الروضة ان في ---------------صحة صلاة الطاءفة الاولي والثانية علي هذا القول ايضا قولي المفارقة--------------------- بغير عذر كما قلنا في الطواءف الثلاث علي قول صحة صلاة الامام	1122	4730591126111672076	221	325.0	180	540	40.925926208496094	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0336	true	-6463720743494832357	254	300	1386	1643	1643	300	صاحب البيان يحرم علي الرجل لبس الثوب المزعفر ونقل البيهقي وغيره عن الشافعي رحمه الله انه نهي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال البيهقي والصواب اثبات نهي الرجل عن المعصفر ايضا للاحاديث الصحيحة فيه قال وبه قال الحليمي قال------------------------------------------------------------------- ولو بلغت --احاديثه الشافعي --------لقال بها-	336	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1158	false	7424283086062061104	4	50	23	289	1497	300	صاحب البيان--------------------------------- ونقل البيهقي وغيره عن الشافعي---------- انه نهي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال البيهقي والصواب اثبات نهي الرجل عن المعصفر ايضا------------------------- وبه قال الحليمي للاحاديث الصحيحة وقد قدمت منها شيءا عن رواية مسلم في الباب قال البيهقي ولو بلغت الاحاديث- الشافعيرحمه اللهلقال بها	1158	4730591126111672076	184	298.0	152	335	54.92537307739258	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0338	true	-1617430183078691207	145	245	817	1313	1611	300	بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبر-------ه ويمجده هذا لفظ الشافعي قال الاكثرون يقول--------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-------------------------- بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ ----------------------لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي م------حمد واله وسلم------- كثيرا كان حسنا قلت وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله -بن مسعود	338	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1287	false	7035076378317838379	78	180	421	940	1524	300	بين كل تكبيرتين بقدر---------------- اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله------ ويكبره ويحمده ويمجده وشرح الاصحاب ذلك فقالوا يقول بين كل تكبيرتين من السبع والخمس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال بعضهم ي------------------------------قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير -قال ابن الصباغتبعا للقاضي ابي الطيب ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا-كان حسنا لان الولي-----------------------د بن عقبة سال ابن مسعود	1287	4730591126111672076	358	563.5	282	596	60.067115783691406	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0341	true	5255293843327802079	0	69	0	353	1581	300	وقيل تحصل بساعة وقد نقل--- الشافعي رحمه الله في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما يءيده ونقل القاضي --حسين --------عن ابن عباس ان -----احياء ليلة العيد--- ان يصلي------------------- العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول- رجب ونصف شعبان قال الشافعي واستحب كل ما حكيته في هذه الليالي	341	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1302	false	-6778102617199364547	76	235	394	1177	1496	300	وقيل تحصل بساعة وقد نقل عن الشافعي ف----------ي الام عن جماعة من خيار اهل المدينة ما يءيده وقال القاضي الحسين انه روي عن ابن عباس انه قال احياء ليلة العيد هو ان يصلي في ليلة العيد صلاة العشاء--- جماعة ويعزم ان يصلي ---------------------------------الصبح في جماعة وينام فاذا فعل هكذا فقد احيا ليلة العيد قالعليه السلام ان احدكم في الصلاة ما دام ينتظر الصلاة قلت وقد جاء في صحيح مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله واراد من صلي الصبح في جماعة وقد صلي العشاء في جماعة يدل عليه رواية ابي داود عن عثمان بن عفان وهو راوي حديث ايضاقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة قال الشافعي---------- وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين وليلة رجب ونصف شعبان------------ واستحب كل ما حكيت- في هذه الليالي	1302	4730591126111672076	278	213.0	223	852	32.62910842895508	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0342	true	6403145399771178071	173	237	920	1261	1618	300	اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلو-------------ن من الغد العيد اداء هكذا قال الاءمة واتفقوا عليه وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت---- الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتدا-----------------ء العدة منه وغير---------------------- ذلك فوجب ان نقبل ل------------هذه الفواءد---- ولعل مرادهم بعد--م الاصغاء ف-----------ي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	342	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1274	false	-6799904506391242093	153	228	864	1264	1656	300	اذ لا فاءدة فيها الا -----ترك صلاة العيد فان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين من رمضان قد تم ---------قال الرافعي------------ وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال فان لاستهلال الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين علي استهلال شوال وانقضاء العدة في انقضاء التاسع والعشرين ونحو ذلك فوجب ان تقبل الشهادة لمثل هذه الفواءد قال ولعل مرادهم من عدم الاصغاء فيما يرجع الي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	1274	4730591126111672076	251	379.0	198	426	58.920188903808594	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	9	51	45	254	1585	300	الله اكبر -كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	250	292	1288	1498	1544	300	الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	209	413.0	167	210	99.52381134033203	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0347	true	-8591656759676590207	1	77	3	393	1599	300	السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني وقال الشافعي رحمه الله في البويطي انه نحو الركوع الذي قبله واما الجلسة بين السجدتين فقد قطع الامام الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	347	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1314	false	499212222998892407	225	285	1200	1498	1571	300	السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني وقد افهم كلام الاصحاب انه لا يطيل------------------------------ الجلسة بين السجدتين-------------------------------------- ونقل الغزالي الاتفاق علي ذلك ----------وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1314	4730591126111672076	264	464.0	210	391	67.51918029785156	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0351	true	4163731869830854753	174	254	904	1318	1564	300	الروياني واخرون ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت------ صلوها من ليل او نهار جاز------------------------------ و-----------------------------------قد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء-------- في الاوقات المكروهة------ ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا-- مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في------ الكراهة علي قضاءها فانها -------------لا تقضي	351	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1329	false	-5185558001553029632	187	283	996	1501	1571	300	الروياني واخرين ان وقتها يبقي بعد الزوال ما لم يصل العصر وهو الذي اورده البندنيجي وهو الظاهر من كلامه في الام فانه قال لو صلوها بغير طهارة اعادوها في يومها بعد الظهر وقبل العصر وقد اورد الرافعي علي ذلك سءالا فقال قد قدمنا---------- وجهين في ---ان صلاة الاستسقاء هل تكره في الاوقات المكروهة ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولانه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ا--لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين في اوقات الكراهة علي قضاءها فان صلاة الاستسقاء لا تقضي	1329	4730591126111672076	322	516.0	259	520	61.92307662963867	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	133	229	719	1244	1624	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل الناس مستدبر القبلة ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا ويرفعون ايديهم في الدعاء وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	352	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	42	197	211	1044	1568	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا مدرارا اي السحاب علينا مدرارا اي كثير المطر وما ذكره الشيخ من استحباب الاتيان بهذا الدعاء علي النحو المذكور هو ظاهر كلام الشافعي فان البندنيجي قال قال الشافعي ولا وقت في الدعاء غير اني احب ان يدعو بما روي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم	1336	4730591126111672076	335	381.5	269	1010	33.16831588745117	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0358	true	-7416959670562967265	121	145	628	746	1580	300	لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر	358	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1365	false	-5139254552322437800	44	68	237	355	1556	300	لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر	1365	4730591126111672076	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0359	true	1060185789011013976	0	28	0	171	1616	300	الي تخصيص الخلاف في وجوب الغسل والوضوء بما قبل الادراج-------------- قلت قد توافق صاحب العدة والقاضي ابو الطيب والمحاملي والسرخسي صاحب الامالي فجزموا بالاكتفاء بغسل النجاسة بعد الادراج	359	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1369	false	5493178993387973120	198	227	1003	1175	1549	300	الي تخصيص الخلاف في وجوب الغسل والوضوء بما قبل الادراج قال في الروضة قلت قد توافق صاحب العدة والقاضي ابو الطيب والمحاملي والسرخس-------------ي فجزموا بالاكتفاء بغسل النجاسة بعد الادراج	1369	4730591126111672076	158	298.0	132	185	85.40540313720703	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0360	true	-5682878086537344809	186	226	1016	1225	1643	300	وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاحوط---------------------- والثالث------------------------------------------- يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن--- تركة -اشتريت من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف لان اثبات الملك ابتداء -لشخص بعد موته مستبعد ولو ثبت فالاص-------------------ح ان الامة لا تغسل سيدها	360	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1357	false	4005084295406990018	0	56	0	297	1559	300	وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاسوا في كل واحد من الطرفين والثانيحكاه القاضي الحسين وغيره عن بعض الاصحاب انه يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن له تركة فيشتري- من بيت المال قال الاءمة وهذا ضعيف لان اثبات الملك ابتداء للشخص بعد موته مستبعد وبتقدير ثبوته فقد ذكرنا ان الصحيح ان الامة لا تغسل سيدها	1357	4730591126111672076	192	313.5	153	298	64.42952728271484	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0366	true	-8444568167258886045	134	176	687	884	1593	300	الضيمري ----لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا لء-لا يحاسب عليه-------------- وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله	366	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1370	false	-8194998002144230370	175	221	910	1124	1517	300	الصيمري انه لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا كي لا يحاسب عليه قال في الروضة وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء و--العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله	1370	4730591126111672076	191	349.5	150	216	88.4259262084961	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0367	true	-6576143782073275105	14	79	81	438	1645	300	اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غير-----------------ه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيعرض بين يديها لء-لا يكون ماشيا خلفها ف-ياخذ العمود الايمن من مقدمها------- علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها--------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان هذا انما يتاتي اذا حمل الجناز-------ة علي هيءة التربيع	367	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	false	-1761133711577652386	55	140	276	745	1568	300	اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربع- بدا بالعمود الايسر من مقدمها يحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره فيحمله علي عاتقه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيعرض بين يديها كي لا يكون ماشيا خلفها فلياخذ العمود الايمن من مقدمها ويحمله علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها ويحمله علي عاتقه الايسر ايضا كذا حكاه البندنيجي عن نصه في الام والقديم معا قال الرافعي ولا شك ان هذا انما يتاتي -------والجنازة محمولة علي هيءة التربيع	1430	4730591126111672076	345	629.0	282	477	72.32704162597656	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0373	true	-4107455158536956318	111	196	550	988	1538	300	النية ووقتها ما سبق في ساءر الصلوات و----في اشتراط ا-------------------------------لفرضية الخلاف المتقدم-------------------- وهل يشترط---- التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي---- مطلق الفرض وجها-----------------ن اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين الميت واخطا لم تصح قلت ------------------------------------هذا اذا لم يشر الي الميت المعين فان اشار صح ف-ي الاصح والله اعلم ويجب علي المقتدي نية الاقتداء------------ ال------ركن الثاني القيام ولا	373	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1396	false	445966290176194692	23	166	128	886	1537	300	النية------- ما سبق في ساءر الصلوات وكذا في اشتراط الاضافة الي الله تعالي والتعرض للفرضية الخلاف في ساءر الصلوات قال الرافعي وهل يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي فيه مطلق الفرض حكي الروياني فيه وجهين اصحهما الثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام جاز قاله الرافعي تبعا للبغوي ولو حضر بعد ان يحرم الامام بالصلاة علي الجناءز الحضور فاتي بجنازة اخريوهو في ابتداء الصلاةلم تكن صلاته شاملة له لان الصلاة لم تنعقد عليه وانما انعقدت علي الحضور قاله القاضي الحسين وغيره ولو عين الميت واخطا لم تصح صلاته قاله الرافعي وغيره قال في الروضة وهذا اذا لم يشر الي --------معين فان اشار صح علي الاصح----------- ويجب علي المقتدي نية الاقتداء كما في ساءر الصلوات قال القاضي الحسين ولا	1396	4730591126111672076	385	636.0	305	784	49.10714340209961	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	259	300	1459	1663	1663	300	الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت---------------- وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	181	225	982	1195	1570	300	الدعاء قال ف-------------يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	1401	4730591126111672076	186	335.0	149	226	82.30088806152344	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	62	0	312	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين -هذا نص--------------- الشافعي في-------------- المختصر	375	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	225	295	1195	1547	1570	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي وفي بعض النسخ من المختصر	1401	4730591126111672076	308	568.5	246	352	87.5	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	241	299	1329	1635	1638	300	----ف---------ي الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر والله اعلم ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير	376	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1409	false	809662239130466565	121	150	684	840	1564	300	قال في الروضةفي الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير	1409	4730591126111672076	143	275.0	116	319	44.82758712768555	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0379	true	2108314221757951803	9	31	39	153	1532	300	علي الاموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا في البلد الفلاني ولا يعرف عددهم جاز--------- وقوله صحيح لكن لا يختص ببلد والله اعلم	379	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1414	false	-530021487621736417	233	257	1151	1274	1473	300	علي الاموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا في البلد الفلاني قاله في البحر قال في الروضة وقوله صحيح لكن لا يختص ببلد والله اعلم	1414	4730591126111672076	96	172.5	77	123	78.04878234863281	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0380	true	2535681814621630139	33	103	165	540	1565	300	الاخ ---ثم العم فان لم يكن احد منهم فعبي--------------------------دها وهم احق- من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الاصح-------------- فان قلنا انهم كالاجانب لم- يتوجه تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم فان لم يكن---- عبيدها فالخصيان اولي لضعف شه--------------------------------------------------وتهم فان لم يكونوا فذوو الارحام الذين لا محرمية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب -قال امام الحرمين وما را----------------------------------------------------------------------------------------ي تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف------ المحا------------------------------رم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب عنهم	380	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1435	false	3498771327943126214	123	255	635	1363	1612	300	الام والعم للام فان لم يكن قال في المهذب والوسيط وغيرهما تولاه عبيدها وهم اولي من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي ال-صحيح قال الرافعي فان الحقنا-هم بالاجانب فلا يتوجه تقديمهم وابدي الاماممع القول بجواز النظر ونحوهالاحتمال من جهة اخري وهي ان ملكها ينقطع بالموت وشبهه بالتردد السابق في غسل الامة مولاها وذلك ظاهر فان لم يكن لها عبيد-- فالخصيان اولي لضعف شهوتهم قال الامام وفيهم احتمال بين سنذكره في احكام النظر فان لم يكونوا فذوو الارحام الذين لا محرمية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب وقال صاحب الفروع اذا فقدنا ذوي الارحام الذين لا محرمية لهم يرسل حسل فان تعذر جاز للاجانب وضعها قال الامام ولا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف تقديم المحارم لان ذوي الارحام الذين لا محرمية لهم كالاجانب في وجوب الستر--- عنهم	1435	4730591126111672076	314	504.0	249	735	42.72108840942383	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0380	true	2535681814621630139	188	300	991	1565	1565	300	اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر فرع اذا وضع في اللحد اضجع علي جنبه الايمن--- مستقبل القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا ينكب ولا يستلقي----- بان يدني من جدار اللحد ويسند-	380	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	79	222	399	1135	1536	300	اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق -من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وقال في المختصر انه يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسلمه اليك الاشحاء وساق ما تقدم وقال الماوردي انه انما اختار هذا الدعاء لانه مروي عن السلف ولاءق بالحال قال ويوض---------------------ع علي جنبه الايمن اي مستقبل القبلة لما ستعرفه من كلامه ووجهه ما قاله الرافعي انه كذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان يفعله وليكن ذلك بحيث لا-ينكب ولا يستلقي وذلك بان يدني من جدار اللحد فيسند	1440	4730591126111672076	438	766.5	355	833	52.581031799316406	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	242	300	1290	1582	1582	300	اذكر ما خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا-------- ورد به الخبر-	382	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	92	157	476	794	1538	300	اذكر ما خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان ذلك ورد به الخبر	1445	4730591126111672076	285	545.5	229	325	87.69230651855469	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0383	true	-6553665492490281242	31	112	177	606	1605	300	والحديث الوارد فيه------- ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذ-ا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا له التثبيت--------------- ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي--- زمن من يقتدي به قاله اصحابنا ويقعد الملقن عند راس القبر------------------ واما الطفل ونحوه فلا يلقن	383	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	160	278	808	1426	1538	300	والحديث الوارد في التلقين ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد بهذا الحديث -شواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت اي الذي رواه ابو داود عن عثمانوهو ابن عفانقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع--- رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي كل زمن من يقتدي به قال- اصحابنا ويقعد الملقن عند راس القبر وهذا في حق المكلف واما الطفل ونحوه فلا يلقن	1445	4730591126111672076	421	786.0	341	623	67.57624053955078	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	239	300	1225	1547	1547	300	قال الشافعي لا احبه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فنختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التهذيب والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي --حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله قال القاضي وصاحب التتمة ولو اوصي به لم تنفذ وصيته-------------- وهذا اصح فان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك-	386	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1448	false	-8129548686718417187	107	184	533	938	1505	300	قال الماوردي نعم لو كا--------ن بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها لقولهعليه السلام من دفن بالمدينة كنت له شاهدا وله شافعا ومن مات بمكة فكانما مات في سماء الدنيا والجمهور علي منع النقل كما تقدم لكن قال صاحب التهذيب والشامل و------البندنيجي انه--------- يكره نقله وقال القاضي الحسين وابو الفرج الدارمي وصاحب التتمة يحرم نقله------------------------ ولو -وصي به لم تنفذ وصيته قال في الروضة وهذا اصح فان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك	1448	4730591126111672076	239	369.5	194	453	52.75938034057617	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0387	true	-3512050185214046495	4	54	18	268	1563	300	ماتت ا-مراة -في جوفها جنين حي قال اصحابنا ان كان يرجي حياته شق جوفها واخرج ثم دفنت والا فثلاثة اوجه الصحيح لا يشق جوفها بل يترك حتي يموت الجنين ثم تدفن والثاني يشق والثالث يوضع عليه شء ليموت ثم تدفن---- وهذا غلط وان كان--- حكاه جماعة وانما ذكرته لابين بطلانه	387	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1454	false	-8695454180441095532	166	218	792	1051	1464	300	ماتت المراة وفي جوفها جنين حي قال اصحابنا ان كان يرجي حياته شق جوفها واخرج ثم دفنت والا فثلاثة اوجه الصحيح لا يشق جوفها بل تترك حتي يموت الجنين ثم تدفن والثاني يشق والثالث يوضع عليه شء ليموت ثم تدفن قال وهذا غلط وان كان قد حكاه جماعة وانما ذكرته لابين بطلانه	1454	4730591126111672076	249	474.5	199	259	96.13899993896484	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	220	300	1157	1572	1572	300	الرافعي القول بتكفير جاحد ---المجمع- عليه و-------------------ليس هو -علي اطلاقه بل ---------من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او تحريم الخمر او الزنا و--نحو ذلك فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل --عصر علي حكم حادثة فليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا-	388	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	false	-8595916155428501851	61	144	317	752	1563	300	الرافعي وهكذا --كل من جحد حكما مجمعا عليه يكفر وقال في الروضة ليس هذا علي اطلاقه بل هو مختص بمن جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة و--الحج وتح--ريم الخمر او الزني او نحو ذلك--------- ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل العصر علي حكم حادثة-فليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا	427	4730591126111672076	375	646.0	304	453	82.78145599365234	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0388	true	-2486387235916054113	89	136	474	715	1572	300	كان الميت في بلد واهله في غيره يستحب لجيران اهله اتخاذ الطعام لهم ولو قال الامام الرافعي يستحب لجيران اهل الميت لكان احسن لتدخل فيه هذه الصورة والله اعلم ولو اجتمع نساء ينحن لم يجز ان يتخذ لهن طعاما فانه اعانة علي معصية فصل البكاء علي الميت -------------------	388	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1467	false	6447843767676501601	7	49	38	250	1584	300	كان الميت في بلد واهله في غيره استحب لجيران اهله اتخاذ الطعام لهم فلو قيل--------------- يستحب لجيران اهل الميت لكان احسن لتدخل فيه هذه الصورة -----------ولو اجتمع نسوة ينحن لم يجز ان يتخذ لهن طعام- فانه اعانة ---------------------علي المعصية واصلاح اهل البيت	1467	4730591126111672076	185	336.0	147	260	71.15384674072266	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0389	true	6032843030673575910	223	296	1194	1575	1593	300	فرع تارك الوضوء يقتل علي الصحيح ولو امتنع من صلاة الجمعة و-قال اصليها ظهرا بلا عذر--- لم يقتل قاله الغزالي في --فتاويه لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة قلت قد------------------ جزم الامام الشاشي في فتاويه بانه يقتل بترك الجمعة وان كان يصليها ظهرا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها---- وقد اختار هذا غير الشاشي واستقصيت الكلام عليه في اول كتاب الصلاة من شرح المهذب	389	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0432	false	-5776797211143437883	168	237	862	1218	1572	300	فرع تارك الصلاة يقتل علي الصحيح في الروضة وتارك الجمعة اذا قال اصلي الظهر و-لا عذر له لم يقتل قاله الغزالي في الفتاوي- لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة -ولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة قال في الروضة لكن الشاشي جزم-------------- في فتاويه بانه يقتل لانه --------------------------------لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها قال وقد اختار هذا غير الشاشي واستقصيت الكلام عليه في---- كتاب الصلاة من شرح المهذب	432	4730591126111672076	287	484.5	229	409	70.17115020751953	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0390	true	-5215520520008283578	28	122	149	607	1545	300	تركتها ناسيا او للبرد او -عدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت او باطلة قال صاحب التتمة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق ذلك وفي- وجه انه يقتل لعناده قال ولو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء واعلم ان قضاء من ترك الصلاة بعذر علي التراخي علي	390	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0429	false	-1156982363563416369	195	277	1016	1437	1577	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار-صحيحة كانت او باطلة-----------------يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق---- وفيه وجه انه يقتل لعناده نعم -لو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر ولم يقل ولا اصليها-قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء الثاني انتا-------رك الصلاة يقتلعلي ظاهر --------	429	4730591126111672076	393	717.0	314	460	85.43478393554688	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0392	true	5083847495507719195	155	207	792	1061	1526	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشر عشر مثاله في ماءة وثلاثين -----بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حق----------تان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ث-----لاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان	392	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1548	false	1356404699341702744	161	208	821	1061	1573	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للخبر فيجب----------------------------- في ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون----- وفي ماءة واربعين بنت لبون وحق----------تان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون----- وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان	1548	4730591126111672076	206	352.0	163	289	71.2802734375	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0402	true	-5815513320101084256	240	295	1292	1583	1613	300	ولو ملك -----ثلاثين من الابل -نصفها صحاح و--نصفها---- مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران وجبت صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكره صاحب التهذيب------------------- وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة تتعلق ب------الوقص ام لا فان تعلق-ت فذاك والا قسط الماخوذ عن- الخمس والعشرين	402	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1574	false	2461076353251761806	79	146	402	761	1565	300	ولو كان ماله ثلاثين من الابل ونصفه- صحاح والنصف الاخر مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة دينارانقال في----------------------------------------------------------- التهذيب تبعا للقاضي الحسين وغيره يجب عليه صحيحة قيمتها ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	1574	4730591126111672076	209	324.5	167	419	49.88066864013672	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0403	true	-957671010405938643	117	242	642	1306	1622	300	من المراض وعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن- لبون-------------- اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين ويعرف بالتقويم او النسبة والثاني المنع فعلي هذا لا يءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة منها ويعرف نسبتها من الجملة وتقوم ماشيته الذكور وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النذبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور يكون دون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط المذكور ----------------------------------------------في المراض وال--ثالث---- ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين النصابين لم يءخذ والا --اخذ -------مثاله يءخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مخاض -من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين----- وكذا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة ا-------------------------------لعدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لانه ماخوذ عن خمس وعشرين	403	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1571	false	4937176839001791202	43	150	234	761	1492	300	ما ذكرناه وعلي هذا----- في ست و-سبعين ابنا لبون كل واحد منهما اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في كل موضع اخرج فيه ابن اللبون عن اربعين وفي المسالة وجه ثالث انه ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين --نصابين لم يءخذ والا فيءخذ وشرحه انه لا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان ابن اللبون ماخوذ من خمس وعشرين عند فقد بنت مخاض فيلزم التسوية بينهما ويءخذ من خمس وعشرين ابن مخاض ومن ------------------ست واربعين حق و-من احدي وستين جذعة ولذا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد كذا قاله الرافعي والاوجه متفقة علي -اخذ ابن لبون------------------------- عن خمس وعشرين	1571	4730591126111672076	264	184.5	205	893	29.563270568847656	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0404	true	7101200916834006167	270	295	1431	1568	1597	300	القليل والكثير ف-------------ياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	404	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1582	false	3181540039812708977	16	43	80	222	1579	300	--------الكبير وقال غيره انه ياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	1582	4730591126111672076	125	235.5	101	150	83.33333587646484	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0422	true	7340314517475779922	155	194	786	980	1517	300	---مال تجارة لم ينعقد الحول عليه حتي------------------------------- يتصرف الوارث بنية التجارة وان كان ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي حال الحول فهل تلزمه الزكاة ام يبتدء الحول من وقت علمه -----------فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر	422	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1531	false	1520728902250749225	77	123	404	629	1548	300	معدا للتجارة لم ينعقد------ عليه الحول عند انتقاله الي الوارث ما لم يتصرف فيه--- بنية التجارة ولو كان ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي تم ---حول فهل تجب-- الزكاة ام يبتدء الحول من يوم علم قال الرافعي فيه خلاف مبني علي ان قصد السوم هل يعتبر	1531	4730591126111672076	159	251.0	124	239	66.5271987915039	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	206	269	1050	1390	1551	300	المذكور قال --امام الحرمين الا صاحب التقريب فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب بل اولي لعدم استقرار ال-----------------------------------------------ملك وهكذا اذا كان الخيار للباءع او لهما -اما اذا كان المش-------تري وحده وقل----------نا الملك له فملكه ملك ز--كاة بلا خلاف لكمال ملكه وتصرفه وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف ----------------------------------------------------------------في جانب الباءع ايضا اذا قلنا الملك--- له وكان الخيار للمشتري	426	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1476	false	-5072957640360011848	1	88	6	469	1530	300	المذكور قال الامام-------- الا صاحب التقريب فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب بل اولي بعدم استقرار الملك مع ضعف الملك والتصرف قال وانما خرجه علي القول-----ين اذا كان الخيار للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له فملكه ملك الزكاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهنا وقد ابدي الرافعي احتمالا في جريان مثل قول صاحب التقريب في جانب الباءع اذا فرعنا علي ان الملك له وكان الخيار للمشتري	1476	4730591126111672076	255	415.0	203	476	53.57143020629883	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0426	true	-3387652406717509547	67	134	345	675	1551	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكالمغصوب وقيل تجب قطعا ولا ي------------------------------------------------------------------جب الا--خراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال و----------------------------------------------------------------------يخرجها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد المال فان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا ----قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل اليه زكي لما مضي بلا خلاف	426	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1497	false	8499456703078209588	1	162	4	820	1559	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فيه القولان قال الرافعي وذكر في التهذيب وجها اخر انه تجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا تخرج في الحال ولا تتوقف حتي يصل اليه ولو كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال ولا يتوقف حتي يصل اليه وفي الشامل في هذه الحالة الجزم بانه لا يلزمه ان يخرجها الا بعد وصوله اليه وحكي في البحر في المسالة وجهين عن رواية بعض الاصحاب بخراسان واطلق القاضي الحسين حكاية طريقين في المال الغاءب احداهما ان الزكاة تجب وفي الاخراج قبل وصول المال الي يده وجهان والثانية انه لا يلزمه الاخراج وجها واحدا وهل تلزمه ام لا فعلي قولين قال والصحيح الطريق الاولي قال الرافعي وحيث قلنا تخرج فينبغي ان تخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه---- لما مضي بلا خلاف	1497	4730591126111672076	281	442.5	220	822	34.184913635253906	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0430	true	6792135420564460958	112	202	609	1065	1581	300	بعذر او غيره حولا فان --------------------------لم يختاروا التملك فلا ز--------------------------كاة لانها غير مملوكة للغانمين او مملوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكا في غاية من الضعف------------ يسقط ب-----الاعراض وللامام في -قسمتها ان ------------يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في ساءر القسم الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من وقت الاختيار فان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او ---بعضها لان كل واحد----- لا يدري م--ا يصيبه وكم يصيبه وان لم يكن الا صنف زكوي--------- وبلغ نصيب كل واحد------------ نصابا فعليهم الزكاة	430	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1480	false	7773713971809536596	137	262	729	1392	1583	300	لعذر او غير عذر حتي مضي حولفهل تجب زكاته نظر ان لم يختاروا التملك حين الحيازة حتي مضي الحول فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين علي الصحيح بل ملكوا ان يتملكوا وهذا ما اختاره ابن سريج وابن خيران ولم يورد ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي هاهنا غيره وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية قول اخر انهم ملكوه ملكا في غاية--- الضعف والوهي فانه يسقط بمجرد الاعراض وللامام ان يقسمه بينهم قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع --وبعض الاعيان ان اتحد النوع ----------------------------------------وان اختاروا التملك نظ---------------------ر فان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او في بعضها لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكاتيا وبلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا---وجبت الزكاة	1480	4730591126111672076	340	504.0	272	732	46.44808578491211	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0430	true	6792135420564460958	206	263	1088	1398	1581	300	نصابا وكانت ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كانت انصباءهم تتم بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم لان الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة فيه----- بحال لانه لغير معين فاشبه مال بيت المال والمساجد والربط هذا حكم الغنيمة علي ما ذكره الجمهور من العراقيين والخراسانيين--------- وهو----- المذهب	430	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1481	false	4099557013776592884	1	54	5	277	1546	300	نصابا وكانت ماشية او غيرها وقلنا ان الخلطة تءثر في الوجوب كما في الجديد اللهم الا الا يتم النصاب الا--- بالخمس فانه لا ز--كاة عليهم -اذ الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال لعدم تعين مالكه----------------------------------- هذا---------------- ما ذكره الجمهور من العراقيين والمراوزة قال الرافعي وهو ظاهر المذهب	1481	4730591126111672076	151	184.5	116	329	45.89665603637695	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0438	true	7759603958766766648	45	110	242	561	1542	300	واستحب الشافعي رحمه الله ان يكون ذلك الشهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية قلت هذا الذي ذكرنا من تعيين الشهر علي الاستحباب علي الصحيح وفي وجه يجب ذكره صاحب الكتاب في اخر قسم الصدقات والله اعلم وينبغي ان يخرج قبل الم----حرم ليصلهم في اوله ثم ---اذا جاءهم فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم يستحب له ان يعج-ل فان لم ----	438	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1813	false	7158655025222967690	14	56	76	295	1582	300	واستحب الشافعي رحمه الله ان يكون ذلك ب-شهر المحرم صيفا كان او شتاء فانه اول السنة الشرعية فليستفتح ب-----------------------------------------------------------------------------------------الصدقة ول--------------------يخرج قبل اول المحرم ليوافيهم اول المحرم واذا جاءهم فمن تم حوله اخذ من--ه ومن لم يتم حوله ساله التعجيل فان ابي لم	1813	4730591126111672076	157	237.0	125	331	47.43202590942383	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0439	true	-233497032300396418	124	188	612	957	1553	300	الشيخ ابو محمد --------والسلام في معني الصلاة ف------------------------ان الله تعالي قرن بينهما------------------------------------- ف-----------------------------------------------لا يفرد به غاءب غير الانبياء-------- ولا باس به علي سبيل المخاطبة------ للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم قلت قوله------------------ لا باس به ليس بجيد فانه مسنون للاحياء والاموات بلا شك وهذه الصيغة لا تستعمل في المسنون وكانه اراد لا منع منه في المخاطبة بخلاف الغيبة واما استحبابه في المخاطبة فمعروف	439	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1778	false	4405739870767204522	90	179	429	913	1570	300	الشيخ ابا محمد كان يقول السلام بمنزلة- الصلاة فيما ذكرناه قال الرافعي لان الله تعالي جمع بينهما فقال صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب فلا يقول ابو بكر وعلي عليهما السلام وكذا غيرهما لا يفرد به في حال الغيبة قال الرافعي ولا باس به -في معرض المخاطبة فيقال للاحياء وللاموات من المءمنين------ سلام عليكم قال في الروضة وقول الرافعي لا باس به ليس بجيد ف-نه مسنون للاحياء والاموات بلا شك وهذه الصيغة لا تستعمل في المسنون فكانه اراد لا منع منه في المخاطبة بخلاف الغيبة واما استحبابه في المخاطبة فمعروف	1778	4730591126111672076	296	481.0	236	493	60.04056930541992	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0441	true	6597830124104335913	243	300	1282	1571	1571	300	المعجل وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث قال الاصحاب ان قلنا بالقديم ان الوارث يبني علي حول الموروث اجزاه والا لم يجزءه علي الاصح لانه تعجيل قبل ملك النصاب فان قلنا يحسب فتعددت الورثة ثبت حكم الخلطة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة فيه فاما ان قلنا لا يثبت ونقص-	441	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1800	false	5124208032595266038	144	188	742	959	1524	300	المعجل قبل الوجوب فهل يقع المعجل زكاة ا----م لا--------- ان قلنا-------- ان الوارث يبني علي حول الموروث فنعم ويجزء عن الوارث----------------------------------- فان -----------تعدد- الوارث ثبت حكم الخل-ة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة فيه وان ق----لنا لا تثبت ونقص	1800	4730591126111672076	165	237.5	127	290	56.89655303955078	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0444	true	-4453870586143039483	112	137	591	714	1546	300	اما اذا قلنا لا يجوز ال--صرف الي الصبي فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه ثم في --------	444	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1789	false	3473734323283023313	211	237	1064	1192	1508	300	اما اذا قلنا لا يجوز ان تصرف اليه----- فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه لان الخلاف في	1789	4730591126111672076	110	203.0	88	133	82.7067642211914	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0444	true	-4453870586143039483	147	194	764	991	1546	300	بعد تمام الحول------------------------------------ سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذ بعد الحول ثم---------------------------- ان فرط في الدفع اليهم ضمن----- من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته	444	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1793	false	-4516525710885127080	66	118	357	616	1535	300	بعد تمام الحول والدافع ممن تجب عليه تلك الزكاة فقد سقطت الزكاة في الصور كلها ويجء في--------------------------------- المسالة وجه اخر مماسنذكره في اخر الباب وهل يضمنه الامام ينظر ان فرط في الدفع اليهم ضمنه لهم من مال نفسه---- والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته	1793	4730591126111672076	148	207.5	115	296	50.0	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0448	true	-4030854861239769032	0	71	0	346	1544	300	قبل الحول لم- يجزءه بنت المخاض --معجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري -قال صاحب التهذيب ل------نفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله- ستا وثلاثين الا بالمخرج وجب ان لا يجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع فلا بل هو-------- كهلاك بعض المال قبل الحول	448	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	false	-3085255227984730210	211	280	1054	1401	1497	300	قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري وقال في-- التهذيب من عند نفسه لو -كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر كان مع المخرج ستا وثلاثين------------ وجب ا--لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نحتسبه من الزكاة وها-هنا لا يحتسب من الزكاة فيصير كهلاك بعض المال قبل الحول	1801	4730591126111672076	281	459.0	219	365	76.98629760742188	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0463	true	-1049453371905838277	31	118	163	624	1568	300	وقع الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا -----------------------------------------------------------الثاني---- ان وقع الزرعان في سنة ضم والا فلا ولا يءثر اختلاف الحصاد واتفاقه والثالث ان وقع الزرعان والحصادان في سنة ضم والا فلا--------------------- واجتماعهما في سنة -------ان يكون بين زر--ع الاول وحص-د الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله صاحب النهاية و التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع ان وقع الزرعان والحصادان او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم وهذا بعيد عند الاصحاب والخامس الاعتبار بجميع السنة احد الطرفين اما الزرعين واما الحصادين والسادس ان وقع الحصادان في فصل	463	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	60	156	326	854	1624	300	---والحصادان في سنة واحدة تنزيلا للزرعين منزلة حملين لشجرة واحدة يقع طلع احدهما بعد جداد الاخري والثاني يضم ان وقع الزر-------------------------------------------------------------------------عان والحصادان في سنة لانهما حينءذ يعدان زرع سنة واحدة واجتماعهما في سنة واحدة بان يكون بين الزرع الاول وحصاد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربيا كذا قاله الامام والبغوي وان كان بينهما سنة فصاعدا فلا يضم والثالث ان الاعتبار بوقوع الزرعين في سنة وان كان بين الزراعة الاولي والثانية اقل من سنة فالزرع مضموم الي الزرع وان وقع احد الحصادين وراء السنة من تاريخ الزراعة والراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان الاعتبار بالحصد فان وقع الحصادان في سنة	1622	4730591126111672076	182	238.5	143	741	24.561403274536133	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0463	true	-1049453371905838277	54	112	281	593	1568	300	ان وقع الزرعان والحصا-----------دان في سنة ضم والا فلا واجتماعهما في سنة ان يكون بين زرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله صاحب النهاية و التهذيب والرابع------ ان وقع الزرعان والحصادان او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم وهذا-- بعيد عند الاصحاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ا----------------------------لاعتبار بجميع السنة احد الطرفين اما الزرعين واما الحصادين	463	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	false	-5240722860083913788	202	292	1109	1584	1624	300	ان وقع البذران في سنة ووقع الحصادان في سنةفاحدهما مضموم الي الثاني قال القاضي الحسين--------------------------------------------------------------------------------- والرافعي وكذا ان وقع زر---------------------ع الثاني وحصد الاول في سنة قالوا وهو بعيد جدا اذ يلزم منه الا يفرض زرعان علي الاعتياد في سنة والا يضم احدهما للثاني فان زرع سنة اذا حصد فتمضي ستة اشهر ويبتدء الزرع الاخر لا محالة فلا يقع بين الحصاد والزراعة اذا لم تتعطل السنة سنة كاملة وعن المسعودي انه نقل في الايضاح القول الخامس علي وجه اخص مما ذكرناه فقال الاعتبار بجم-ع السنة احد الطرفين اما الزرعين واما الحصادين	1622	4730591126111672076	143	171.0	114	578	24.7404842376709	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0463	true	-1049453371905838277	193	299	998	1566	1568	300	اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول فلو كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول فطريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف والثاني القطع بالضم لاجتماعهما في -----------------الحصول في الارض ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد---------- ثم ادرك احدهما والثاني---- بقل لم ينعقد حبه --------فطريقان اصحهما----------------------------------- القطع بالضم----------------------- والثاني---- علي الخلاف- لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح قطعا لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة--------------------------------------------------------- بعينها والمنتظر فيها صفة الثمرة و-هنا متعلق الزكاة الحب ولم يخلق بعد والموجود حشيش محض فرع قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم	463	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1623	false	-1607316326942081757	50	167	255	881	1569	300	اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول وهاهنا اولي بالض---------------------------------------------------------------------------م لاجتماعهما في النبات في الارض والحصول فيها---- ولو كان الزرعان معا او علي التواصل المعتاد كما ذكرنا ثم ادرك احدهما والثاني بعد بقل لم يشت-د حبه اصلاففيه طريقان اصحهما في النهاية وغيرها وبه قال ابن سريج القطع بالضم لان ذلك يعد زرعا واحدا والثاني انه علي الاقوال لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح -----لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة وبهذا قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة كما قال القاضي الحسين بعينها والمنتظر فيها صفة الثمر وهاهنا متعلق الوجوب الحب ولم يخلق بعد والموجود حشيش---- فرع قال الشافعي------------- الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم	1623	4730591126111672076	434	676.5	350	728	59.61538314819336	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0464	true	2689505612154013024	269	300	1516	1671	1671	300	فيها لنفس الزرع ولنا وجه افتي به ابو سهل الصعلوكي انه يجب نصف الشعر في السقي بماء القناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين كثيرة المءنة بان----- لا تزال-	464	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1626	false	6335253340407994828	104	159	530	801	1556	300	فيه-- نصف العشر وهو الذي افتي به ابو سهل الصعلوكي وقد حكاه--------- في البحر عن بعض الاصحاب فيما اذا احتاج في ذلك الي مءنة عظيمة او احتاج الي دانق من الجص والاجر قال ورايته عن الشيخ الجليل ابي عبد الله الحناطي وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين كثيرة المءنة بان كانت لا تزال	1626	4730591126111672076	111	159.0	86	282	39.36170196533203	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	0	100	0	503	1608	300	تنهار و-------------تحتاج الي ا--حداث حفر وجب نصف العشر------------------- وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فالعش-------------------------ر والمذهب ما قدمناه فرع قال القاضي ابن كج لو اشتري الماء كان الواجب نصف العشر لو سقاه بماء مغصوب--------------------------------------------------------- لان عليه --ضمانه وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق بصلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي ابن كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب له الماء ورجح------- الحاقه ب------المغصوب ل---------------------لمنة العظيمة وكما لو علف ماشيته بعلف موهوب قلت ----------------الوجهان اذا قلنا لا تقتضي الهبة ثوابا صرح به الدارمي -قال فان قلنا تقتضيه فنصف العشر قطعا	465	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1626	false	6335253340407994828	159	267	801	1372	1556	300	تنهار وينصرف ماءها فتحتاج الي استحداث حفرفهي كالبءر التي تنزح فيها السواقي وان لم يكن لها مءنة اكثر من مءنة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فسبيله سبيل النهر في وجوب العشر والواجب فيما--------------------------- لو اشتري الماء -----لسقيه نصف العشر كما اشار اليه ابن كج ونقله عنه صريحا صاحب الرقم والمسقي بالماء المغصوب مثله لان عليه الضمان نعم المسقي بالماء الموهوب هل يلتحق به فيه وجهان-------------------------------- عن ابي الحسين--------------------------- ورجح ابن كج الحاقه بالماء المغصوب لما في قبول الهبة من المنة ---------كما لو علف ماشيته بعلف موهوب قال في الروضة وقلت والوجهان اذا قلنا لا تقتضي الهبة ثوابا صرح به الدارمي وقال -ان قلنا تقتضيه فنصف العشر قطعا	1626	4730591126111672076	306	377.5	241	672	45.53571319580078	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0472	true	-3093636653537939018	42	125	196	634	1563	300	فهل يحط وجه-----ان احدهما لا لاحتمال ان النقص-- وقع في الكيل ولو---------- كيل ثانيا وفي والثاني يحط----------------------------------------------------------------------------------------- لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي قلت هذا اقوي وصحح امام الحرمين الاول والله اعلم وان ادعي نقصا--- فاحشا لا يجوز -اهل الخبرة الغلط بمثله -لم يقبل----- في حط جميعه---- وهل يقبل في حط الممكن وجه-----------ان اصحهما يقبل كما لو----------------------- ادعت معتدة بالاقراء انقضاء----ها قبل زم-ن الامكان وكذبناها واصرت علي الدعوي-- حتي جاء زم-ن الامكان فانا نحكم بانقضاءها ل---اول زم-ن الامكان فصل اذا اصاب	472	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1641	false	-403320477768405859	113	219	572	1138	1548	300	فهل يقبل فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقصان وقع في الكيل ولعله يفي اذا كيل ثانيا وصار كما لو اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقص بقدر ما يقع بين الكيلين لا يرجع علي الاول واصحهما نعم لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي ---وهذا ما اورده الماوردي---------------------- وان كان ما ادعاه فاحشا لا يجوز لاهل النظر- الغلط بمثله فلا يقبل قوله في حط ذلك القدر وهل ي-------حط القدر المحتمل فيه وجهان اصحهماوبه قال القفال نعم استنباطا مما اذا ادعت ذات ---الاقراء انقضاء عدتها قبل زمان الامكان وكذبناها فاصرت علي --دعواها حتي جاء زمان الامكان فانا نحكم بانقضاء عدتها اول زمان الامكان وهذا ما حكاه	1641	4730591126111672076	310	418.0	246	604	51.32450485229492	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0474	true	6096871839411711643	183	236	967	1242	1570	300	الصحيح عن المكسر----- ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا هو الصحيح المعروف وحكي وجه انه يجوز ان يصرف الي كل واحد حصت--------ه مكسرا و-----وجه انه يجوز ذلك -لكن مع التفاوت بين الصحيح والمكسر ووجه انه يجوز اذا لم---------------- يكن بين الصحيح والمكسر	474	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1653	false	-1985517894333693315	61	118	290	579	1513	300	الصحيح عن المكسر جاءز ولا يجوز عكسه بل يجمع المستحقين ويصرف ل--هم الدينار الصحيح او- يسلمه الي واحد باذن الباقين وعن بعض الاصحاب انه يج---------------وز ان يصرف الي كل واحد منهم ما يخصه مكسرا وعن بعضهم انه يجوز ذلك ولكن مع ال--صرف بين المكسر والصحيح وعن بعضهم انه ان- لم يكن في المعاملة فرق بين الصحيح والمكسر	1653	4730591126111672076	199	311.0	154	310	64.19355010986328	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	130	250	750	1409	1686	300	قال في الام ولا اكره للرج-ل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي-- النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة-------- جاءزة للنساء في الجملة وفي -جوازها جواز لبس--------- الاتها---- واذا ج-----از استعمالها---- غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------ قلت الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح ل-عن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات-------- من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر وا---ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله اعلم وي---جوز للنساء لبس انواع الحلي من الذهب والفضة ك-------الطوق والخاتم والسوار والخلخال والتعاويذ وفي اتخاذهن النعال من الذهب والفضة	478	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	false	-528315716502103233	0	171	0	922	1619	300	قال في الام ولا اكره للرجال لبس اللءلء الا للادب وانه من زينة النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذلك حكم العكس وايضا فان الحرب جاءز- للنساء في الجملة وفي تجويز الحرب تجويز استعمال الات الحرب واذا ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فمحلاة ا--ولي- لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وبتقدير الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة فلا يكون التحريم باسباب التحلية فلا يحسن تعليقه بها قلت لكن لقاءل ان يقول النسوة انما ابيح لهن التحلية لما فيها من التزين الحامل لازواجهن علي الاستمتاع بهن وهو في حالة الحرب لا يليق بهن لكونه داعيا الي ذلك في حق الاجانب فلا يسلم رجحانه علي الرجال بل هن دونهم فيه وقد ادعي في الروضة ان تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لععن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات بالرجال من النساء---------------------------------------------- واما ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والنوع الثانيما يحل للنساء خاصة وهو التاج الذي جرت عادة النسوة به والطوق والدملج والاسورة المعتا----------------------------دة من الذهب والفضة	1666	4730591126111672076	447	643.0	358	1000	44.70000076293945	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0484	true	4886975386794109807	74	153	394	774	1562	300	بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر----- بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في---- الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه---- زكاة الماءتين وان قلنا ل--------------------ا لم يزك---- ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا الن---صاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول من حين----------- باع ونض------ فاذا تم زكي الماءتين	484	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1695	false	-1142576924268472177	187	267	997	1399	1560	300	بماءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر مثلا بماءتي درهم وبقيت عنده الي -اخر الحول من يوم الشراء-فان قلنا------- ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول وقلنا في مسالة الكتاب انه يزكي الجميع لحول----- الاصل--------------------- فعليه هنا زكاة الماءتين وان قلنا ثم يزكي الزيادة لحولها لم يزك هنا ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا ان النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول في مسالتنا من يوم باع ونض الثمن فاذا تم زكي الماءتين	1695	4730591126111672076	294	453.5	230	437	67.27688598632812	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0486	true	-2371162766334051782	178	299	978	1643	1648	300	ان كان ذلك قبل امكان الاداء وقلنا الامكان شرط للوجوب فلا زكاة وان قلنا شرط للضمان لزمه علي المشهور درهمان ونصف وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان لزمه علي المشهور خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني خمسة اقفزة ولا يضمن نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخر فبلغت القيمة اربعماءة درهم فان كان قبل امكان الاداء وقلنا هو شرط للوجوب لزمه علي المشهور ع------------------------------شرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا شر----ط الضمان لزمه علي ا---لمشهور خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة---------------------- قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المساكين وقال ابن ابي هريرة يكفيه علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة	486	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1688	false	1438708042763860239	168	223	888	1174	1558	300	ان كان ذلك قبل امكان الاداء وقلنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه شرط الوجوبفعلي الاول يخرج عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا انه شرط الضما----ن فعلي الاول يخرج خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة منها او من غيرها يكون قيمتها عشرة وعن--------------------------------------------- ابن ابي هريرة ان له ------ان يخرج خمسة اقفزة قيمتها خمسة	1688	4730591126111672076	201	120.0	161	724	27.76243019104004	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	175	244	901	1286	1583	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت-- هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد- ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم والله اعلم قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط	507	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1754	false	-6572997755153244850	109	148	540	751	1545	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت و هذا بناء----- علي ان الرطل ال------بغدادي ماءة وثلاثون درهما وقد تقدم ان الصحيح خلافه والاصل فيه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصباغ---------------- الكيل وانما قدره العلماء بالوزن است-هارا قلت وعليه يدل قول	1754	4730591126111672076	149	195.5	119	388	38.402061462402344	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0513	true	4093521569770959886	201	262	1072	1382	1582	300	فان قلنا لا -----حق لهما في الوقف والوصية ف---الزكاة اولي والا فيعطيان علي الاصح وقيل لا يعطيان---------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابن الحداد والفرق ان الاستحقاق في الوقف باسم الفقر ولا يزول اسم الفقر بقيام غيره بامره وف----------ي الزكاة -الحاجة ولا حاجة مع توجه النفقة---------- فاشبه من يك-----------سب كل يوم---- كفايته حيث لا يجوز- له الاخذ من الزكاة وان كان معدودا في الفقراء	513	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1845	false	7365874396085617780	83	163	401	817	1537	300	فان قلنا لا استحقاق له-- في الوقف والوصية فمن الزكاة اولي وهذا ----اصح علي ما ذكره الشيخ ابو علي وغيره وان قلنا له حق هناك فهاهنا وجهان اصحهما ان الجواب كذلك والثاني المنع وبه قال ابن الحداد والفرق ان الاستحقاق في الوقف باسم الفقر ولا يزول اسم الفقر بقيام غيره بامره والاستحقاق في الزكاة بالحاجة ولا حاجة مع توجه النفقة علي الغير فاشبه المكتسب الذي يكتسب كل يوم قدر كفايته فانه لا تصرف له الز---------كاة وان كان معدودا في الفقراء	1845	4730591126111672076	253	402.0	199	431	58.7006950378418	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0515	true	5347450563695904395	114	300	579	1563	1563	300	والمسكين احداها قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم--------------------------------------- تخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر وحكم كت-به حكم اثاث البيت لانه محتاج اليها لكن ينبغي ان يحتاط في مهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض من التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس للقيام بفرض الكفاية لم يبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة الاستفادة والتعليم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب وواعظ فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة فينبغي ان تضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاج--ة اثاث البيت وثياب البدن------ بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كتاب نسختان-	515	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	false	-831377287797588437	12	197	67	1051	1585	300	والمسكين و-----------------------------لو كان له كتب فقه هو محتاج اليها فقد قال في الاحياء انها لا تخرجه عن المسكنة ولا تلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه- لكن ينبغي ان يحتاط في---- الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض--- التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس للقيام بفرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة الاستفادة والتعل-م من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب وواعظ فهو مستغن عن الكتاب وا------لا فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه -----وحاجته باثاث البيت وثياب البدن مقدرة بالسنة ولا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كتاب نسختان	1851	4730591126111672076	924	1757.0	750	1033	89.44821166992188	165	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0516	true	2605407615322262397	13	65	67	357	1665	300	بالاصح وبع الاحسن وان كان نسختان من علم واحد احدا------هما مبسوطة والاخري وجيزة فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيط وان كان----- التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس بمختار لانه ليس كل واحد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته و-علي حسب ارادته	516	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	false	-831377287797588437	198	252	1058	1343	1585	300	بالاصح منهما نعم لو كان له------ من علم واحد كتابان احدهما مبسوط- والاخر- وجيز- فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسيط وان كان قصده التدريس احتاج اليهما قال في الروضة وما قاله-- حسن الا----- في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس بمختار لانه ليس كل -احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته و علي حسب ارادته	1851	4730591126111672076	231	384.5	187	302	76.49006652832031	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0521	true	9172317250406665242	249	291	1228	1427	1464	300	ولو ضمن دية مقتول عن قاتل----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف اعطي مع الفقر والغني كما سبق وان ضمن عن قاتل معروف لم يعط مع الغني كذا حكاه في البيان عن الصيمري وفي هذا التفصيل نظر والله اعلم الصنف السابع في سبيل الله------------------------------------- وهم الغزاة	521	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1870	false	-3725939134807775862	46	95	233	474	1501	300	ولو ضمن دية مقتول عن قاتل معين فالقياس ان يرتب علي ضمان مال المعاملة وهاهنا اولي بان يقضي مع الغني وقد قال في الروضة انه لا ي-----عطي مع الغ-----------------------------------------------------ني كذا حكاه في البيان عن الصيمري قال و--------------------------------السابع في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله التوبة قال وهم الغزاة	1870	4730591126111672076	104	143.0	81	331	31.419939041137695	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0523	true	-3208432678031229113	263	297	1420	1585	1603	300	قال بعض الاصحاب---- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد----------- قوله -كفي الثاني قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي --تردد في انه لو- حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز	523	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1867	false	1247013422886809654	226	261	1126	1303	1515	300	قال بعض الاصحاب انه لو اخبر عن الحال واحد يقع الاعتماد علي قوله لكفي و------قال الامام رايت للاصحاب رمزا الي التردد في انه اذا حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه-هل يجوز	1867	4730591126111672076	151	255.0	119	184	82.06521606445312	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0525	true	7441823337616039278	32	119	157	598	1497	300	لا يعطي للرجوع ---في ابتداء السفر ل-انه سفر اخر وانما يعطي اذا ا--راد الرجوع ووجه ثالث انه ان كان علي عزم انه يصل الرجوع بالذهاب اعطي للرجوع ايضا وان كان علي ان يقيم هناك مدة لم يعط ولا يعطي لمدة الاقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا مدة اقامة المسافرين بخلاف الغازي حيث يعطي للمقام في الثغر وان طال لانه قد يحتاج اليه لتوقع فتح الحصن وانه لا يزول عنه الاسم لطول المقام هذا هو الصحيح وعن صاحب التقريب انه ان اقام لحاجة يتوقع زوالها اعطي وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين	525	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1875	false	-2882096410265226974	180	268	857	1294	1452	300	لا يعطي للرجوع شء في ابتداء --سفره لانه سفر اخر وانما يعطي عند ابتداء الرجوع و---------قيل ان عزم علي ان----- يصل الرجوع بالذهاب اعطي للرجوع----- وان عزم علي ان يقيم هناك مدة لم يعط ولو عزم علي-- الاقامة مطلقا لم يعط للرجوع بالاتفاق وقد سكت الشيخ رحمه الله عن كفايته في مدة مقامه وغيره قال ان لم تزد مدة مقامه علي مدة مقام- المسافرين وهي ما دون اربعة ايامدفعت له والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن صاحب التقريب انه ان اقام لحاجة يتوقع زوالها اعطي وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين	1875	4730591126111672076	262	413.0	204	553	47.37793731689453	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0531	true	-1912087831089840934	0	30	0	149	1565	300	عنه وقال في البيان الذي يقتضي- المذهب انه يبني عل----ي الوجهين في انها تجب علي المءدي ابتداء ام علي المءدي عنه فتصرف في بلد من تجب عليه ابتداء والله اعلم	531	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1822	false	-2702136113959243829	220	250	1149	1301	1552	300	عنه وقال في البيان الذي يقتضيه المذهب ان ينبني ذلك علي الوجهين في انها تجب علي المءدي ابتداء ام علي المءدي عنه فتصرف ب--بلد من تجب عليه ابتداء والله اعلم	1822	4730591126111672076	142	265.0	114	154	92.20779418945312	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0534	true	5971690743904006495	81	115	401	580	1562	300	دفع الزكاة الي فقير- وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة ونحوها --لا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان--------- لان معرفة القابض لا تشترط فكذ-ا معرفة الدافع	534	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1897	false	-406678724723407140	63	100	327	519	1507	300	دفع الزكاة الي مسكين وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة او كان عدلا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان في البحر لان معرفة القابض لا تشترط فكذلك معرفة الدافع	1897	4730591126111672076	168	303.5	134	192	87.5	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0535	true	3997372099847118494	149	187	771	972	1623	300	والمدينة وفي الغزو والحج و--------------------------------------------------------------------الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ففي كل هذا الموضع اكد من غيرها قال في الحاو--ي ويستحب ان يوسع في رمضان علي عياله ويحسن الي ذوي ارحامه وجيرانه لا سيما في العشر الاواخر	535	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1898	false	-2320881506210006509	254	295	1308	1539	1563	300	والمدينة وفي الغزو والحج للاشتغال بالعبادة وبذلك صرح في الروضة وقال انه يستحب الاكثار ايضا في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد------------------------------- قال--- الماوردي ويستحب ان يوسع في رمضان علي عياله ويحسن لذي رحمه وقرابت------ه لا سيما في العشر الاواخر	1898	4730591126111672076	146	246.5	118	271	53.87453842163086	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0536	true	-1548739607782302655	50	123	262	652	1562	300	فلا يستحب له التصدق وربما قيل يكره قلت -----------هذه العبارة موافقة لعبارة الماوردي والغزالي والمتولي واخرين وقال القاضي ابو الطيب واصحاب الشامل و المهذب و التهذيب و البيان والدارمي والروياني في الحلية واخرون لا يجوز ان يتصدق بما يحتاج اليه لنفقته او نفقة عياله وهذا اصح في نفقة عياله والاول اصح في نفقة نفس-------------------------ه واما الدين فالمختار انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق والا فلا يحل	536	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	false	-5998619087945314367	81	128	434	681	1543	300	-لا يستحب له التصدق وربما قيل يكره قال في الروضة وهذه العبارة موافقة لعبارة الماوردي والغزالي والمتولي واخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح في ن-------------------------فقة نفسه والاول اصح في نفقة عياله واما الدين فالمختار انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق والا فلا يحل	1899	4730591126111672076	209	386.0	169	426	49.061031341552734	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0536	true	-1548739607782302655	164	235	865	1222	1562	300	للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حس------ن وعليه -حمل قول النبي صلي الله عليه وسل--م في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال كيت--ان من نار فاما ----------اذا سال الصدقة فقال صاحب الحاوي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم السءال وان كان غنيا بمال او صنعة فسءاله حرام وما ياخذه حرام عليه -هذا لفظ صاحب الحاوي ولنا وجه ضعيف ذكره صاحب الكتاب وغيره-------------------- في كتاب النفقات	536	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	20	84	103	442	1574	300	الغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة كما------ قاله في البيان وعليه يحمل قو--------------له عليه السلام في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال ديناران من نارومن طريق الاولي اذا سالها وبه صرح الماورد-----ي وغيره فقالوا اذا كا----------------------ن غنيا------------- فسءاله حرام وما ياخذه حرام عليه وهذا اذا كان غناه بالمال فلو كان غناه بسبب قدرته علي الاكتساب فقد قال الغزالي في كتاب النفقات	1902	4730591126111672076	203	271.5	159	399	50.877193450927734	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0536	true	-1548739607782302655	241	281	1253	1471	1562	300	ينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- وفي الحديث الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة ويستحب ان يخص بصدقته اهل الخير والمحتاجين وجاءت احاديث كثيرة بالحث علي الصدقة بالماء	536	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1903	false	-648966762868675185	59	96	291	488	1546	300	ينبغي ان--- يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وفي الحديث الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة قال في الروضة وقد -------------------------جاءت احاديث كثيرة بالحث علي الصدقة -الماء	1903	4730591126111672076	175	299.5	141	226	77.43363189697266	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	100	182	474	903	1501	300	ا-------------------لمحتاج هل الافضل له ان ياخذ من الزكاة او--- صدقة التطوع فكا-------------------------------ن الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لء-لا يضيق علي الاصناف ولء-لا يخل بشرط من شروط الاخذ واما الصدقة فامرها هين وقال اخرون الزكاة افضل لانه- اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه- نظر -ان كان المتصدق ان لم ياخذ-- هذا لا يتصدق	537	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	215	300	1131	1574	1574	300	الصدقات وهل الاولي للمحتاج------------- ان ياخذ من الزكاة او من صدقة التطوع قال في الاحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد والخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل كي لا يضيق علي الاصناف وكي لا يخل بشرط من شروطها--------------------------- وقال اخرون الزكاة افضل لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة----- اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقها نظر فان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا لا يتصدق-	1902	4730591126111672076	375	658.0	303	489	76.68711853027344	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	2	54	10	249	1501	300	الي ذلك الساءل استحب له ان لا يعود فيه بل يتصدق به ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا باس به بملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره وينبغي ان يدفع الصدقة بطيب نفس وبشاشة وجه------------------------------ ويحرم المن بها واذا من بطل ثوابها	537	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1903	false	-648966762868675185	212	288	1101	1474	1546	300	الي الفقير في---ستحب له ا--لا يعود فيه بل يتصدق به ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهت------------ه بمعاوضة او هبة والكراهة فيما اذا تولي مباشرة ذلك بنفسه او بوكيله وهو عالم بانه وكيل عن المتصدق اشد مما اذا كان جاهلا به كما قال الامام في كتاب الزكاة ولا باس بتملك ذلك--- بالارث----------- من غيره وينبغي ان يدفع الصدقة بطيب نفس وبشاشة وجه قال النووي رحمه الله فيالروضة ويحرم المن بها واذا من بطل ثوابها	1903	4730591126111672076	191	321.5	149	404	47.27722930908203	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0542	true	1968514398214361226	63	123	312	613	1482	300	لو قال اتسحر لاقوي علي------------------------------- لم يكف هذا في النية ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم---- وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	542	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	80	144	408	732	1467	300	لو قال اتسحر لاقوي علي الصوم قال ابو المكارم في العدة لم يكف قال الرافعي- ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تس-----حر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والنكاح مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها لانه اذا تسحر لي----صوم كذا فقد قصده	1946	4730591126111672076	275	506.0	218	336	81.8452377319336	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0553	true	-1301999554436887776	207	249	985	1186	1468	300	علي تمر فان لم يجد فعلي الماء وقال-------------------------------- الرو--------ياني يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي --حسين------------------------------- الاولي في زماننا ان يفطر علي ما ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة ويسن	553	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	false	5662873641372030616	123	175	608	862	1481	300	--------------------علي التمر يرد ذلك النقص قاله ابن وهب ويءيده ان الروياني قال انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن- القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان -	2008	4730591126111672076	164	276.5	128	276	59.4202880859375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0563	true	1179586531668946736	38	73	206	401	1530	300	جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم وهذا ----------هو الصواب بل ينبغي ان يجزم بالقديم فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف فيتعين القول بالقديم ثم من جوز -----	563	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2019	false	-484201162162102686	245	283	1221	1424	1507	300	جماعة من محققي اصحابنا الي تصحيح القديم قال في الروضة وهو الصواب بل ينبغي ان يجزم به----- فان الاحاديث الصحيحة ثبتت فيه وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف ف-تعين القول -القديم وعلي هذا من هو	2019	4730591126111672076	172	311.0	141	210	81.9047622680664	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0564	true	-7730215558862905250	111	177	613	937	1580	300	خيار لاهل الصبي قلت ----الصحيح قول صاحب التتمة وقطع به القاضي --حسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر لل-تمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان قال ولو كان هناك مراضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا الي الله تعالي جاز الفطر لها والله اعلم و-لو كانت الحا-مل او	564	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1955	false	-5128503787717456473	145	207	773	1080	1562	300	---------قال في الروضة والصحيح قول صاحب التتمة وبه قطع القاضي الحسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان ولو---- كان هناك مر-ضع فارادت ان ترضع صبيا تقربا -----لله تعالي جاز الفطر لها قال------- واذا حاضت الصاءمة او	1955	4730591126111672076	275	482.5	216	333	82.58258056640625	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	265	293	1377	1525	1569	300	اخرجها بعد طلوع الفجر من يوم من رمضان اجزاه عن ذلك اليوم وان اداها قبل الفجر ففيه احتمالان حكاهما في البحر عن والده وقطع الدارمي بالجواز وهو الصواب	565	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1915	false	4430539686563982412	127	155	653	799	1530	300	اخرجه- بعد طلوع الفجر عن يوم من رمضان اجزاه عن ذلك اليوم وان اداه- قبل الفجر ففيه احتمالان حكاهما في البحر عن والده وقطع الدارمي بالجواز وهو الصواب	1915	4730591126111672076	145	279.0	117	148	97.97297668457031	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	155	212	815	1100	1569	300	يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن- حلف لياكلن---- هذا الرغيف غدا فتلف ق-بل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد ولو اراد تعجيل فدية التاخير قبل مجء رمضا----------------ن الثاني	565	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2017	false	-7551198702089336456	85	138	457	724	1520	300	يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميعها----- فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد مجء رم-ضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز- غدا فانصب قبل ا---------------------------------لغد وفاءدة الخلاف تظهر فيما لو مات الحالة هذه قبل ادراك رمضان الثاني	2017	4730591126111672076	175	292.5	137	307	57.003257751464844	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0567	true	-3416440266161558776	177	224	943	1165	1574	300	ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر ولو افطر يوما من الدهر لم يمكن قضاءه ولا فدية ان كان بعذر والا فتجب الفدية ولو نذرت المراة صوم الدهر فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن لها او مات فلم تصم لزمها الفدية قلت ومن	567	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2030	false	1991941650870395202	217	244	1049	1179	1461	300	ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر ---------------------------------------------------------------------------ولو نذرت المراة صوم يوم-- فللزوج منعها ولا قضاء ولا فدية وان اذن و-----------لم تصم لزمها الفدية وفي ----	2030	4730591126111672076	123	218.0	96	222	55.4054069519043	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0576	true	-8885711771543493651	62	150	332	765	1529	300	انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم ق--------------------ال------------------------------------------------------ ان فرق-------- علي ساعا---ت اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس -نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه وهذا استدراك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي اما اذا عين المدة المنذورة با-----------------------------------------ن نذر اعتكاف	576	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	false	6412446087526643855	144	252	725	1249	1481	300	ان- يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم حكي ذلك عن الاصحاب وقال انه يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي -ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس ينظر- الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل----------------------- لم يكفه ثم قال ويتجه وينقدح جواب غير هذا------------------------------------ بان يقال اذا كان يواصل فليات بيوم كامل او من نذر اعتكاف	2056	4730591126111672076	338	542.0	266	586	57.67918014526367	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	212	254	1147	1366	1597	300	المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور---------------- وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي---- والسابق الي الفهم من-------------------ه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في الن---------كاح وقد صرح الامام بهذا ولكن كثير م-------------------ن العراقيين	585	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2112	false	4310042168168845244	240	293	1238	1524	1568	300	المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق غلي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين	2112	4730591126111672076	196	330.0	158	286	68.5314712524414	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	251	281	1348	1500	1597	300	كثير -من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزو-ج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل والا ف----------النكاح افضل قلت	585	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2113	false	-5616978707363518526	39	71	188	352	1501	300	كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل وان خافه فتقديم النكاح اولي قلت	2113	4730591126111672076	144	265.0	116	164	87.80487823486328	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0588	true	8033094897050433421	245	285	1240	1431	1511	300	يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم في------ الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مر---------حلة لم يلزمه ايضا فان	588	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2117	false	5190108146528914743	153	193	782	978	1501	300	يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا---------- اكثر من مرحلة في مرحلة لم يلزمه ايضا لكن	2117	4730591126111672076	179	338.0	142	206	86.89320373535156	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0595	true	-944469387217033970	242	298	1226	1517	1526	300	تقديم الاجارة علي خروج--------------------------------------------------- والذي ذكره جمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زم-ن خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة-- العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج ان باسبابه من شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح ----	595	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	158	223	805	1146	1564	300	تقديم الاجارة علي خروج الناس وان له انتظار خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده والذي ذكره جمهور الاصحاب علي------- طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار العين الا في وقت خروج القافلة من تلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او -اسبابه من شراء الزاد ونحوه وان كان قبله لم يصح لان	3786	4730591126111672076	275	501.5	220	349	78.79656219482422	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0597	true	-5766346801316707257	0	78	0	407	1616	300	هربه فلم يفعل- ضمن------------ وهذا هو الاصح- ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة احدهما صور بعضهم المنع فيما اذا كان الميت--- اوصي بان يحج عنه انسان بماءة مثلا ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف ال------يه الثاني -----------قال ابو اسحق----- في الشرح--- للمستاجر لم-يت ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان كان لا يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي المعني- الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره	597	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3849	false	6281782700024771140	208	292	1116	1556	1595	300	هربه فلم يفعله ضمن قال الرافعي وهذا هو الاظهر ويجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين رايتهما للاءمة احدهما صور بعضهم المنع فيما لو -كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة-مثلا ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف الي المعين الثاني حكي الحناطي ان ابا اسحاق ذكر في الشرح ان للمستاجر للميت ان يرفع الامر للحاكم---- ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان لم---- يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي التاويل الاول لم يقع -خلاف وان نزل علي الثاني بان امره	3849	4730591126111672076	367	624.0	294	451	81.37472534179688	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0602	true	-3448471560835234857	101	172	552	915	1577	300	وقد بقي وقت الاحرام وتارة لا يبقي فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف---- بعرفة ان لم يقف الميت و-------لا يقف ان كان و---قف وياتي بباقي الاعمال ولا باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات فانه يبني علي --احرام اشء منه وان لم يبق وقت الاحرام ففيما---- يحرم به الناءب- وجهان احدهما -----------------بعمرة------------------------ ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكن--- يجبران بالدم	602	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3823	false	8468045432946148445	221	298	1133	1540	1551	300	وقد بقي وقت للاحرام بالحج---------------- احرم الثاني به ووقف الثاني بعرفة ان لم يكن الاول قد وقف ولا يقف ان كان قد وقف وياتي بباقي الاعمال ولا باس بوقوع احرام الثاني وراء الميقات فانه مبني علي الاحرام الاول-- وان--- فات وقت الاحرام بالحج فيم يحرم الثاني فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحاقبعمرة لفوات وقت الاحرام بالحج ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكنهما يجبران بالدم	3823	4730591126111672076	289	453.0	226	428	67.52336120605469	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0602	true	-3448471560835234857	173	208	923	1113	1577	300	يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمتنع انشاء الاحرام بعد--------- اشهر الحج اذا ابتداه وهذا يبني علي ما سبق وعلي هذا لو- مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء	602	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3824	false	6342647457789723723	2	32	10	182	1549	300	يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال والممنوع ابتد--اء الاحرام بالحج في غير اشهر---------------ه وهذا بناء ف-----------علي هذا اذا مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما تحرم النساء	3824	4730591126111672076	142	231.5	115	200	71.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0604	true	-1223540804210830424	6	61	34	311	1545	300	وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب----- اليه كما في----- الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات ب----نوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير --احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد ولا شء للاجير علي المذهب وقيل---- فيه الخلاف المذكور في الموت فصل	604	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3825	false	6439561918717560293	29	84	149	431	1551	300	وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج اليه كما في صورة الافساد ثم يتحلل بعمل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بسبب نوم او تاخر عن القافلة ونحو ذلك---- غير الاحصار-انقلب الحج----- الي الاجير----- كما في الافساد ولا شء للاجير ومن اصحابنا من اجري فيه الخلاف المذكور في الموت قال	3825	4730591126111672076	237	395.5	188	297	79.79798126220703	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0613	true	4844818062081592363	139	169	692	830	1508	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه المسالة تتعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من	613	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	27	85	129	420	1489	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان الصورة اولا متعلقة بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة --قلت وما ا-نكره ان	2156	4730591126111672076	115	191.0	88	294	39.11564636230469	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	0	54	0	266	1455	300	نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك -المذهب المعروف------- انه دم جبر فرع هل يجب عل------------------ي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني------------ افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادر-جا للعمرة تحت الحج---- وجهان اصحهما الثان------------ي ويجريان في الاف-قي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني	614	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	219	282	1123	1433	1525	300	نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمشهور الاول فلا جرم انه لا----------- يجب علي الحاضر نعم هل علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة او يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني قال الرافعي ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران قلت والظاهر -	2152	4730591126111672076	230	389.5	182	322	71.42857360839844	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	82	207	422	1071	1567	300	وقوع النسكين عن شخص واحد وجهان قال---------------------------------------- الخضري يشت--------------رط وقال الجمهور------------------------- لا يشترط ويتصور فوات هذا الشرط في صور احداها ان يس-----------------------------تاجره شخص لحج و--------اخر لعمرة الثانية ان يكون اجيرا لع-مرة فيفرغ ثم يحج لنفسه الثالثة ان يكون اجيرا لحج فيعتمر عن ن-------------------------------فسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا بقول الجمهور فقد ذكروا ان نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع ل-ه العمرة------------ وليس هذ---------------ا الاطلاق علي ظاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وال--------ا فعلي الاجير وعلي قياسه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخرتين فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير	615	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	false	8759425227785616441	153	300	783	1538	1538	300	وقوع النسكين عن شخص واحد وفيه قولان المنسوب في البحر الي القفال وهو اختيار الخضري انه يشترط كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة والجمهور علي انه لا يشترط وهو ما حكاه ابو حامد عن القديم فيجب الدم اذا كان اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للعمرة والاخر ل---------لحج او -كان اجيرا للعمرة فاعتمر للمستاجر ثم حج------------------------------ عن نفسه او كان اجيرا للحج فاعتمر لنفسه ثم -حج عن المستاجر وعلي هذا يكو---------------------ن نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع عنه العمرة قال الرافعي وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق---------- بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في------- الاولي فقال ان اذنا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فعلي الاجير و----قياسه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في ال-ثانية والثالثة فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير-	2158	4730591126111672076	444	641.5	346	842	52.731590270996094	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	211	294	1091	1538	1567	300	احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح وهو ان دم التمتع والقران-------- علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي او المستاجر في ال----------------ثالثة وكان ميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق عليه --لزمه مع دم التمتع دم الاساءة لم--جاوز-ة ميقات نسكه ال--------ثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين ف---كانا معسرين لزم----------- كل واحد منهما---- خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه في- الرجوع وهما لم يباشرا	615	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2159	false	5979003839798791408	5	95	30	521	1572	300	احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح في- ان دم --------القران والتمتع علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي --والمستاجر في الصورة الثانية والثالثة وكان ميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق عليه فيلزمه مع دم التمتع دم الاساءة كمن جاوز الميقات مريدا للنسك والثالث اذا اوجبنا الدم علي الم-تاجرين فلو كانا معسرين او احدهما فعلي كل واحد منهما صوم خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا	2159	4730591126111672076	418	734.0	339	503	83.10139465332031	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0616	true	-9115420408694171708	24	181	136	954	1594	300	الصوم علي الاجير وعلي قياس-------- صاحب التتمة--- هو كما لو عجز المتمتع عن -------الهدي والصوم جميعا ويجوز ان يكون الحكم ك---ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا التفريق فتفر-----يق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة يبع-----ض القسمين فيكملان ويصوم كل واحد منهما ستة ايام وقس علي هذا اما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخر-تين علي الاجير والمستاجر واذا فرعنا علي قول الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف ال-سابق فيمن اع----تمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح --هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات------------------------------------------------- قال الامام فان لم يلزمه الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران---- احدهما هذا والثاني ان المتمتع لا يلزمه ال---عود الي الميقات وان -عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط الدم عنه خلاف وايضا ف---الدمان	616	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2159	false	5979003839798791408	111	286	610	1502	1572	300	الصوم علي الاجير وعلي قياس ما ذكره صاحب التتمة ثم هو كما لو عجز المتمتع عن الصوم والهدي------- جميعا ويجوز ان يكون الحكم علي ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا التفريق اقتضي تفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة الي تبعيض القسمين فيكملان ويصوم كل واحد منهما ستة ايام وقس علي هذا -ما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر وان- فرعنا علي وجه الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف الذي مر فيما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح هاهنا انه مسء لامكان الاحرام ا-لحج حين حضر الميقات قلت وهذا فيه نظر اذا كانت الاجارة واردة علي عينه قال الامام فان لم يلزم- الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في----- فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل عن الافراد وان الزمناه----- فله اثران هذا احدهم----ا والثاني ان المتمتع لا يجب عليه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط الدم عنه خلاف وايضا فان الدمين	2159	4730591126111672076	762	1382.5	611	917	83.09705352783203	128	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	237	266	1231	1400	1569	300	اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	229	280	1186	1453	1543	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	2326	4730591126111672076	152	281.5	125	267	56.92884063720703	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0635	true	1026631601851204111	157	183	825	958	1581	300	ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال------------ بعض الشارحين-------- نعم والمراد ب-----مكة في هذا الحرم----------------------- ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره قلت	635	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2092	false	-6496807440766906279	191	227	978	1159	1519	300	ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما نحن فيه حكي الرافعي عن بعض الشارحين انه قال نعم والمراد بدخول مكة فيما نحن فيه دخول الحرم قال الرافعي ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره قلت	2092	4730591126111672076	113	180.5	90	181	62.430938720703125	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	234	300	1172	1502	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري---- دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار- للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عب-------------------------د الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	false	8017889785004902539	0	63	0	326	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف----اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ --جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان--------------------- كذلك واتخذ--- الاروقة وكان اول من اتخذها للمسجد الحرام وقيل اول من اتخذها عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	2359	4730591126111672076	261	449.0	211	361	72.2991714477539	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	226	252	1174	1295	1530	300	اراد ان يطوف طوافين او اكثر استحب ---ان يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو طاف طوافين او اكثر بلا- صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتيه جاز	638	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2364	false	1581861640343907600	231	258	1178	1303	1514	300	اراد ان يطوف طوافين او اكثر استحب له ان يصلي عقيب كل طواف ركعتين فلو طاف طوافين او اكثر بغير صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز	2364	4730591126111672076	117	219.0	91	125	93.5999984741211	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0639	true	-574708071984768040	0	21	0	103	1547	300	هذا يقرب من صرف الطواف الي طلب الغريم ثم قال ويجوز ان يقطع بوقوعه موقعه-------------- قلت الاصح صحة طوافه والله اعلم	639	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2352	false	-8064367620925400003	142	164	729	837	1573	300	هذا يقرب من صرف الطواف الي طلب --غريم------- ويجوز ان يقطع بوقوعه موقعه قال في الروضة قلت الاصح صحة طوافه والله اعلم	2352	4730591126111672076	94	165.5	75	117	80.34188079833984	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0642	true	7290864378195547165	231	300	1180	1504	1504	300	علي الصفا بقدر قامة رجل حتي يتراءي البيت ويقع بصره عليه ف--------------------اذا رقي علي----ه استقبل البيت وهلل وكبر وقال الله اكبر -------الله اكبر الله اكبر ول-------له الحمد الله اكبر علي ما هدانا-------------- والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قد------------------------------------------------------------ير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر-	642	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	false	389841934247656011	160	246	817	1212	1455	300	علي الصفا را---------------------ي البيت من اعلي جدار المسجد وليس كذلك بل هو اذا رقي عليه راه من باب الصفا قال والمراة لا ترقي طلبا للستر والله اعلم قال ويكبر ثلاثا ويقول الحمد -لله علي----- ما هدانا زاد في الشامل والحمد علي---- ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت -----------وهو علي كل شء قدير زاد في الشامل بعد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر	2368	4730591126111672076	220	309.0	166	437	50.3432502746582	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	0	26	0	127	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب--- من امر الدين والدنيا	643	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	false	389841934247656011	246	273	1212	1341	1455	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب اي من امر الدين والدنيا	2368	4730591126111672076	126	241.0	100	130	96.92308044433594	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0656	true	2496359081974980784	164	258	881	1357	1551	300	ان المتدارك قضاء ام اداء -ان قلنا اداء --------وجب الترتيب والا فلا فان لم نوجب التر------------------------------تيب فهل يجب علي اهل العذر كالرعاء وجهان قال المتولي نظيره ان من فاتته الظهر لا يلزمه ترتيب بينها وبين العصر ولو اخرها للجمع فوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم- قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب والا فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء-------------------------------------------- والثاني لا يجزءه اصلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام و--------لو صرف الرمي --------الي غير النسك ---بان رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف	656	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2427	false	8765973442904914799	109	242	563	1226	1537	300	ان المتدارك قضاء او اداء فان قلنا قضاء بعد استحقاق الترتيب كما ذكرنا في الصلاة المقضية والمءداة ثم ان اعتبرنا الترتيب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الي الجمرة الاولي اربع عشرة حصاة ثم كذلك الي الثانية ثم كذلك الي الثالثة لم يحتسب من رمي اليوم حصاة ما بقي عليه من رمي امس حصاة ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يومه قبل ان يرمي ------عن امسه فهل يصح ام لا فيه وج-------------هان اصحهما الصحة ويقع عن القضاء وهما كالوجهين فيما اذا فاته رمي اليوم الاول والثاني وقلنا ان ايام التشريق كلها محل للرمي فرمي في اليوم الثالث عن اليوم الثاني قبل ان يرمي عن اليوم الاول قال الرافعي وقد زاد الامام هنا فقال لو صرف الرمي عن قصده الي غير النسك كما لو رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في---- الطواف	2427	4730591126111672076	252	229.0	195	814	30.95823097229004	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0656	true	2496359081974980784	64	122	349	645	1551	300	ونقل الامام ان علي هذا القول ----لا يمتنع-------- تقديم رمي يوم الي يوم لكن يج-------------وز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قلت-------------- الصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم واذا قلنا جنه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة عل--------------------------------------ي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي --يوم الي يوم --------	656	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2428	false	66811577228681025	8	73	42	373	1538	300	وقال الامام عن الاءمة انهم قالوا لا يمتنع علي هذا تقديم رمي يوم الي يوم وقال الرافعي انه يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قال في الروضة وهو الصواب------------------- وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما قلت ويءيده دعوي الماورد--------------------------------ي الاجماع علي انه لا يجوز رمي جميعها في ال-يوم الاول فلانه لو جاز تقديم رمي اليوم الثاني في اليوم	2428	4730591126111672076	180	248.5	139	383	46.99739074707031	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0658	true	-62396496877002549	84	173	420	868	1502	300	من التشريق ففيه طريقان احدهما الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها------- الاقوال الثلاثة فيمن----------- حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصا------ة من --جمرة قال صاحب التقريب ان -----قلنا في الجمر--------ة ثلث دم ففي الحصا-------ة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد--------------- او درهم فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما ---الطريق الثاني يكمل الدم في وظيفة الجمرة الواحدة	658	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2429	false	-8499056069077196803	197	284	965	1399	1476	300	عن الاصحاب منهم من قال ان ا----لجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها --فان ترك بعضها ففيما يلزمه الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في حلق شعرة وشع---------------------------------------------رتين وعلي هذا اذا ---------------ترك حصاة واحدة من الجمرة فعن صاحب التقريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان ي-جب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ا--لا نبعضهما ومنهم من قال ان------ الدم -يكمل بترك جمرة --واحدة	2429	4730591126111672076	280	378.0	216	512	54.6875	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	71	101	348	498	1573	300	لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام لم------------ اخذ بالاسوا وهو انه ترك حصاة- من يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يو--------م القر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول	659	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2431	false	-4304120179061783038	255	289	1240	1411	1468	300	لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واحدة من يوم النحر واخري من الجمرة الاولي من بعده يوم القر واخري من الجمرة الثانية يوم النفر الاول	2431	4730591126111672076	134	238.5	104	171	78.3625717163086	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	116	232	610	1213	1556	300	صاحبا التتمة و التهذيب وغيرهما---- ليس طواف الوداع من المناسك بل يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او اف-قيا------------ وهذا اصح- تعظيما -لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا----------- علي ان المكي اذا حج وهو علي انه يقيم بوطنه-- لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج-------------- قلت ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	662	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2448	false	-7114913247246442686	42	163	200	831	1538	300	صاحب- التتمة و-التهذيب وغيرهما انه ليس------------ من المناسك بل يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افاقيا قال الرافعي وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا كما سنذكره علي ان المكي اذا حج وهو علي ان ي-قيم بوطنه و لا ي-مر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج قال في الروضة قلت ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك-ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر----- بعد قضاء نسكه ثلاثا وج-ه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	2448	4730591126111672076	568	1019.0	458	654	86.85015106201172	97	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	248	300	1298	1556	1556	300	الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	40	98	212	496	1561	300	الواو قال ف---يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	2451	4730591126111672076	244	455.0	195	289	84.42906951904297	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	64	141	318	725	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يستحب للحاج دخول البيت حافيا ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره ويستحب ان يصلي فيه ويدعو في جوانبه وان يكثر الاعتمار والطواف تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الحاوي الطواف افضل من الصلاة وظاهر عبارة صاحب المهذب واخرين في قولهم افضل عبادات البدن الصلاة انها افضل منه ولا ينكر هذا ويقال الطواف صلاة ل---ان الصلاة عند الاطلاق لا تنصرف اليه- لا سيما في كتب المصنفين الموضوعة للايضاح وهذا اقوي في الدليل	663	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2446	false	-6927444230095357025	8	75	37	390	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكرم سكان اهل السماء علي الله الذين يطوفون حول عرشه واكرم سكان اهل الارض الذين يطوفون حول بيته قال في الروض------------------------ة وظاهر عبارة صاحب المهذب واخرين في قولهم افضل عبادات البدن الصلاة انها افضل منه ولا ينكر هذا ويقال الطواف صلاة الا ان الصلاة عند الاطلاق لا تنصرف اليهن لا سيما في كتب المصنفين الموضوعة للايضاح وهو- اقوي في الدليل	2446	4730591126111672076	242	339.5	195	508	47.637794494628906	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	37	0	188	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	663	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	98	127	496	651	1561	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	154	284.0	125	189	81.48148345947266	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	51	87	244	404	1522	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما-- اذا قام عد لابسه لزم----ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	115	388	553	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء او-فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من يديه بحيث اذا قام عد لابسا له فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	2212	4730591126111672076	151	277.0	116	166	90.96385192871094	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	149	210	739	1083	1577	300	ماكول فالاول------- لا يحرم التعرض له بالاحرام ولا جزاء علي المحرم بقتله ثم من---- هذا الضرب ما يستحب قتله للمحرم وغير-----ه وهي المءذيات كالحية و---------------------------------------------------------------------------------العقرب والفارة والكلب العقور والغراب والحداة---------------------------------------------------------------------------- والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب ------والبرغوث والبق والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكر---ه تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ويكره له ان يفلي راسه ولحيته	681	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2234	false	1402474075652190382	204	296	1057	1550	1574	300	ماك-------ول لا غير لا يحرم عليه صيده واذا مات في يده او اتلفه لا ضمان عليه نعم في هذا الصنف ما يستحب----- للمحرم وغيره قتله وهي المءذيات بطبعها نحو الفواسق الخمس روي انه عليه السلامقال خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وروي انه عليه السلامقال خمس من الفواسق ليس علي المحرك في قتلهن جناح فذكرهن وفي معناها الحية والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبق والبرغوث------ والزنبور ولو ظهر القمل علي بدن المحرم او ثيابه لم يكره له تنحيته ولو قتله لم يلزمه شء ولو فلي ---------------لحيته	2234	4730591126111672076	240	375.5	194	526	45.627376556396484	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	212	300	1091	1577	1577	300	فاخرج منهما قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي رحمه الله قال الاكثرون هذا التصدق مستحب وقيل واجب ------------------لما فيه من ازالة الاذي عن الراس قلت ---------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي وللصءبان حكم القمل وهو بيض القمل والله اعلم ومنه ما فيه منف-----------------------------------------------عة ومضرة كالفهد والصقر والبازي فلا يستحب قتلها لنفعها ولا يكره ل--------------ضررها ومنه ما ---------------------------لا يظهر فيه منفعة ولا ضرر- كالخنافس والجعلان والسرطان والرخم- والكلب الذي ليس بعقور فيكره قتلها ولا يجوز قتل النمل والنحل------- والخطاف والضفدع--------------------- وفي وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني-	681	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2235	false	-4856107981341618914	0	127	0	666	1501	300	فاخرج منه-ا قملة فقتلها تصدق ولو بلقمة نص عليه وهو عند-------------- الاكثرين محمول علي الاستحباب ومنهم من قال انه يجب ذلك لما فيه من ازالة الاذي عن الراس ولا خلاف انه لو اخرجها من جسده وقتلها لا يجب عليه سء قاله القاضي الحسين وقال ان الوجهين السابقين يجريان فيما اذا قتل القمل في راسه بالزءبق ونحوه ومنه ما لا يستحب له ولا لغيره قتله وهي الحيوانات التي فيها منفعة ومضرة كالفهد والصقر والبازي لما يتوقع من المنفعة و--لا يكره لما يخاف من المضر--ة ومنه ما يكره له ولغيره قتله وهو ما لا يظهر فيه منفعة ولا مضرة كالخنافس والجعلان والسرطان والرخمة والكلب الذي ليس بعقور ومنه ما ل-----ا يجوز قتله وهو --النحل والنمل والخطاف والضفدع لورود النهي عن قتلها وفي وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني	2235	4730591126111672076	318	458.0	257	692	45.953758239746094	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0685	true	-2002543843246739771	106	132	548	677	1569	300	ارساله فان باعه صح بيعه---------- ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري	685	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2241	false	2348804541826667817	239	267	1263	1402	1579	300	ارساله ولو باعه قال في التهذيب صح ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري	2241	4730591126111672076	119	221.5	94	139	85.61151123046875	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0685	true	-2002543843246739771	142	223	730	1173	1569	300	بالنسبة الي الصيد مانع من موانع الارث كذا قاله في التتمة وقال الشيخ ابو القاسم الكرخي علي هذا الوجه انه احق به فيوقف حتي يتحلل فيتملكه قلت هذا المنقول عن ابي القاسم الكرخي هو الصحيح بل الصواب المعروف علي المذهب وبه قطع الاصحاب في الطريقين فممن صرح به الشيخ ابو حامد والدارمي وابو علي البندنيجي والمحاملي في كتابيه والقاضي ابو الطيب في المجرد وصاحب الحاو--ي والقاضي --حسين وصاحبا العدة و البيا--ن قال الدارمي فان مات الوارث قبل تحلله قام وارثه مقامه	685	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2242	false	7898672487635276411	0	51	0	283	1569	300	بالنسبة الي الصيد مانع من موانع الارث وهو ما صدر به صاحب البحر كلامه و---------------------------------------------------------------------------------عن ابي القاسم الكرخي انه يبقي موقوفا فاذا تحلل ملكه وهو ما حكا------------------------------------ه الشيخ ابو حامد والمحاملي و-------البندنيجي والقا--------------------ضي ابو الطيب ---------------والماوردي والقاضي الحسين وصاحب- العدة و-الدرامي وقال انه لو----- مات الوارث قبل تحلله قام وارثه مقامه	2242	4730591126111672076	189	231.5	154	449	42.09354019165039	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	68	228	353	1170	1551	300	الشيخ ابو الفضل بن عبدان ---ولا يجوز قطع شء من ستر الكعبة---------------- ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما تفعله العامة يشترونه من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزم-ه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجاره الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد قال الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخي--------------ص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج------------ وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة و--------------------------------------------------------------------------------ام سلمة رضي الله عنهم قالوا ويلبسها من صارت اليه من جنب وحاءض----- وغيرهما	695	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	false	8469530659015161505	83	197	399	981	1549	300	الشيخ ابي الفضل بن عبدان انه لا يجوز قطع شء من ستر الكعبةشرفها الله تعالي ونقله وبيعه وشراءه وان -------------------------------------------------------------------من حمل منه شيءا فعليه رده وهو قاعد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يستخلف وقول ابي عبد الله الحليميويوافقه قول ابن القاص لا يجوز بيع كس-وة الكعبة وقال اب--------------ن الصلاح --------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي-------------- ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النواوي وهذا------------------ حسن وقد روي الازرقي عن اب------------ن عباس وعاءشة انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل وقالا وكذا ام سلمة ولا باس ان يلبس كسوت-----ها من صارت اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما	2311	4730591126111672076	348	468.5	270	948	36.7088623046875	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0729	true	682486673074634860	36	122	201	658	1575	300	عن القديم----- ان لصاحب الاضحية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه القيمة بكمالها بناء علي وقف العقود فاذا قلنا بالمشهور فهل علي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابح ارش ما نقص بالذبح فيه طريق-------------------------ان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قولين وقيل وجهين احدهما لا لانه لم يفوت مقصودا بل خفف مءنة الذبح و------------------------------------------------------------اصحهما وهو المنصوص وهو الطريق الثاني وبه قطع الجمهور نعم لان اراقة الدم مقصودة وقد فوتها فصار كما لو شد قواءم شاته ليذبحها فجاء اخر فذبحها بغير اذنه فانه يلزمه ارش النقص وقال الماوردي عندي انه اذا ذبحها وفي الوقت سعة -لزمه الارش	729	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2543	false	4842924157080547503	164	299	823	1563	1567	300	عن القديم قولا ان لصاحب الاضحية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه القيمة بتمامها بناء علي وقف العقود وهذا القول حكاه القاضي الحسين فيما اذا كان قد شراها بنية الاضحية وقال الامام ان وقوعها الموقع ينبني علي اشتراط النية عند الذبح في المعينة فان اشترطت لم تقع الموقع ووجب علي الذابح ارش ما بين قيمتها حية ومذبوحة وفيما يصنع باللحم وجهان احدهما يصرف في مصارف الضحايا وان لم تقع ضحية والثاني انه يصير ملكا للناذر وان لم تشترط النية اكتفاء بالتعيين السابق وقعت الموقع وان كان لا يجوز له الاقدام علي----------------------------------------------------------- الذبح بدون الاذن وفي لزوم الارش له قولان حكاهما القاضي الحسين ايضا اصحهماوه-و المنصوص والذي اورده المعظم--------------- نعم لان اراقة الدم مقصودة وقد فوتها والثاني لا لوقوعها موقعها وهو ما ادعي الامام انه الاقيس وقا-------------------------ل الماوردي عندي انه ان- ذبحها وفي الوقت سعة فعليه الارش	2543	4730591126111672076	236	327.5	186	841	28.061830520629883	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0730	true	-4961512490671755683	24	82	122	414	1542	300	الاض-------------------------------------حية والثاني يكون ملكا له ولو التزم ضحية او هديا بالنذر ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنب---ي يوم النحر او في الحرم فالقول في وقو-------عها عن صاحبها وفي اخذه اللحم وتصدقه به وفي غرامة الذابح ارش ما نقص بالذبح علي ما ذكرن------ا اذا كانت معينة في الابتداء فان كان اللحم تالفا قال صاحب التهذيب وغيره ياخذ	730	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2544	false	4469312709946186608	243	300	1264	1556	1556	300	الاضحية يجري مثله في الهدي والحكم في الاضحية والهدي المنذور في الذمة اذا-------------------------- عين شاة------------ فذبحها اجنبي في يوم النحر او في الحرم------- في وقوعها موقعها عن صاحبها وفي اخذ- اللحم وتصدقه به وفي غرامة الذابح ارش ما نقص بالذبح علي ما ذكرناه فيما اذا كانت معينة في الابتداء فان كان اللحم تالفا قال صاحب التهذيب------ ياخذ-	2544	4730591126111672076	216	360.0	173	345	62.60869598388672	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0731	true	3231550005992810651	242	300	1304	1603	1603	300	يختص ذبحها ب-يوم النحر وتجري مجر----------ي الضحايا في المصرف وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم واصحهما-------------------- نعم ---------------------------------------لانه اوجبها باسم الاضحية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه- شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة قاله في التهذيب-	731	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2531	false	7841410604852188394	119	181	593	918	1501	300	يختص ذبحها بايام النحر وتجري مجري المصرف في الضحايا فيه------ وجهان ---------------------------------------اصحهما عند الامام ومن تبعه نعم وهو الذي ادعي القاضي الحسين انه المذهب لانه اوجبها باسم الض-حية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منها شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة قاله في التهذيب	2531	4730591126111672076	250	433.5	202	371	67.38544464111328	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0735	true	1858147362752960838	122	166	634	857	1561	300	القفال والامام -قال في العدة وهو--------- المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عينه عنه ثم ذبح------- او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات--------- والي هذا ذهب صاحب الحاو--ي وهو مقتضي سياق-- الشيخ ابي علي	735	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2538	false	4104251698947866010	221	286	1094	1432	1502	300	القفال والامام وقال في العدة فيهاايضا انه المذهب الثاني ونسبه الماوردي في باب الهدي الي ابي اسحاق وفي باب دخول مكة الي كثير من اصحابنا وقال الرافعي يشبه ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين- عنه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة ك-------جبرانات الحج قال والي هذا ذه-----ب الماوردي وعليه ينطبق كلام الشيخ ابي علي	2538	4730591126111672076	191	295.0	151	351	54.41595458984375	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	235	274	1228	1417	1568	300	--بعض لحم وتصدق ب--بعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق ب----ه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته---------------------------------- وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قلت هذا	739	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	199	243	1062	1285	1573	300	البعض---- وتصدق بالبعض- فهل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان ك--وجهين ذكرا في ان الم-تطوع بالصوم اذ نوي نهارا يثاب لجميع اليوم او لما اقترنت به النية قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قال فان	2525	4730591126111672076	127	179.0	99	231	54.978355407714844	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	104	179	531	883	1502	300	فان اخرت- حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير ف-ي العقيقة عن نفسه واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قلت قد رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن- غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	741	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2548	false	-8884675244243486887	196	282	1040	1447	1534	300	فان اخرها حتي بلغ سقط حكمها في حق غيره وكان الولد مخيرا في العقيقة عن نفسه وليس يمتنع ان يعق الكبير عن نفسه روي الشافعي بسنده انهعليه السلامعق عن ن------فسه بعدما نزلت عليه سورة البقرة قال في البحر وحكي بعض اصحابنا ان الشافع-----------------------------ي قال في البويطي اذا بلغ قبل ان يعق عنه لم يعق عن نفسه وهو غريب وقال في الروضة انه راي النص فيه ولفظا ولا يعق عن كبير و---------ليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	2548	4730591126111672076	166	231.0	125	451	36.80709457397461	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0744	true	-8103630653368381953	76	214	403	1204	1643	300	السادسة من السنة غسل البراجم وهي عقد الاصابع ومفاصلها ويلتحق بها ازالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وصماخها وفي الانف وساءر البدن السابعة خضاب الشعر الشاءب بحمرة او صفرة سنة وبالسواد حرام وقيل مكروه واما خضاب اليدين والرجلين فمستحب في حق النساء كما سبق في باب الاحرام وحرام في حق الرجال الا لعذر الثامنة يستحب ترجيل الشعر وتسريح اللحية ويكره نتف الشيب التاسعة ذكر الغزالي وغيره في اللحية عشر خصال مكروهة خضابها بالسواد الا للجهاد وتبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة ونتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها ط---------اقة فوق طاقة تحس-نا والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها وسوادها اعجابا وافتخارا ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب	744	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0073	false	-5950150499901499515	183	268	925	1420	1603	300	الراس ومنها----- غسل البراجم وهي عقد الاصابع ومفاصلها -يلتحق بها ازالة ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وصماخها ف-ي الانف وساءر البدن ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب ترجيل الشعر وتسريح اللحية ويكره -----------------------------------------------------------------------------------------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة ونتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة وكذا يكره --تصفيف شعر اللحية طاقة فوق طاقة تحسينا والزياده فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة--------- وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه----------------------------------------- ولا باس بترك سبالته وهما طرفا الشارب	73	4730591126111672076	457	818.0	377	811	56.35018539428711	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	3	38	17	195	1544	300	لم يسترسل عند الارسال او لم ينزجر عند الزجر------------ فينبغي ان يكون في تحريم الصيد وخروجه عن كونه معلما الخلاف ف--------ي الاكل قال---------------------------------------------- القفال لو----- اراد الصاءد اخذ الصيد منه فامتنع وصار يقاتل دونه فهو	754	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2591	false	4120849163812871606	131	179	669	918	1524	300	لم يسترسل عند الارسال او لم ينزجر عند الزجر قال الرافعي فينبغي ان يكون في تحريم الصيد وخروجه عن كونه معلما الخلاف المذكور في الاكل لان كل واحد من الخصال المذكورة ركن في التعليم وعن القفال انه اذا اراد الصاءد اخذ الصيد منه فامتنع وصار يقاتل دونه فهو	2591	4730591126111672076	173	303.5	138	249	69.47791290283203	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0754	true	1292052830034504009	88	180	460	921	1544	300	وقيل نجس لا يطهر بالغسل--------- بل يجب تقوير ذلك الموضع وطرحه لانه يتشرب لعاب---------ه فلا يتخلله الماء قال الامام وهذا القاءل---- يطرد ما ذكره في كل لحم وما في معناه بعض----ه الكلب بخلاف --موضع----- يناله لعابه ب--غير عض وقي----------ل ان اصاب ناب الكل---------ب عرقا نضاخا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد ولم يحل اكله قال الامام -هذا----------------- غلط ----------لان النجاسة وان اتصلت بالدم فالعر-ق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فواره اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لم ينجس ما تحته	754	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2592	false	-2586125135106724987	67	173	370	891	1514	300	وقيل---- لا يطهر بالغسل موضع فمه بل يقطع لان لعابه قد دخل في اجزاءه وغسله يزيد في نجاسته فلا يطهر بال-ماء قال الامام و------قاءل هذا يطرد-------ه في كل لحم وما في معناه يعض عليه الكلب بخلاف الموضع الذي يناله لعابه من غير عض وحكي عن القفال ان----- ناب الكلب اذا اصاب عرقا نضاحا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد ولا يحل اكله قال الامام وهذا لا اعتداد به وهو غلط من الحاكي لان النجاسة وان اتصلت بالدم فالعروق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لم ينجس ما تحته	2592	4730591126111672076	387	604.0	306	544	71.13970947265625	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0756	true	-5660718465611237399	227	265	1109	1314	1478	300	الصحيح ولو رمي الي شاته الربيطة سهما جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة------------------ مع القدرة علي --ذبحها احتمال للامام وقال ويجوز ان يفرق بين ان يقصد المذبح بسهمه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح قلت	756	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2565	false	-4983673727887377980	161	200	772	975	1490	300	الثاني اذا رمي الي شاته الربيطة سهما جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما فان الامام قال ان في الحل نظرا مع القدرة علي الذبح--------------------- ويجوز ان يفرق بين ان يقصد ال-ذبح بسهمه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح قال	2565	4730591126111672076	165	280.0	131	225	73.33333587646484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0762	true	5082934226508097045	4	111	25	596	1588	300	ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمر-ه والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وان يجتنب بناءها ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما ال--تصرف في شء منها ببيع او هبة لث--الث لانه لا يتحقق الملك ولو---- باع احدهما او وهب ل----------لاخر صح علي الاصح وتحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهالة للضرورة ولو باعا الحمام المختلط كله او بعضه لثالث ولا يعلم كل واحد منهما عين ماله فان كان- الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادهما صح البيع باتفاق الاصحاب وان جهلا -------	762	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	169	291	928	1588	1637	300	ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمرته والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي لل-تقي ان يجتنب طير البر-ج و---------بناءها ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما ان يتصرف في شء منها ببيع او هبة من ثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ولو باع------- او وهب احدهما من الاخر ففيه وجهان وجه الصحة وهو اولي للحاجة الداعية اليه وقد ترتفع التعبدات بالضرورات والحاجات ولذلك صححنا القراض والجعالة علي ما فيهما من الجهالة وانهما لو-- باعا الحمام المختلط------------------ ولا ي---دري واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة -ماءتين وماءة والقيم- متساوية وزعنا الثمن علي اعدادها وصح باطب------اق الا-ءمة وان كانا يجهلان	2619	4730591126111672076	468	796.5	375	710	65.91548919677734	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0762	true	5082934226508097045	115	236	614	1252	1588	300	لا يعلم كل واحد حصت-----------ه من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد------ بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قال في الوسيط------ لو تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع ويقرب من هذا ما اطلق في مقاسمتهما------------ واعلم ان الضرورة قد تجوز---- المسامحة ب--بعض الشروط المعتبرة في العقود ك----------الكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار يصح اصطلاحهن علي القسمة ب--------التساوي او بالتفاوت مع الجهل بالاستحقاق فيجوز ان تصح القسمة هنا ايضا بحسب تراضيهما ويجوز ان يقال اذا قال كل----- منهما بعت ما-لي من حمام هذا البرج بك------------------------------------------------------------ذا والاعداد مجهولة ي--صح ايضا مع الجهل بما يستحق- كل واحد منهما و--المقصود ان ينفصل الامر بحسب ما يتراضيان عليه	762	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	false	-1148036769731772252	0	143	0	757	1561	300	لا يعرف كل واحد منهما ما يستحقه من الثمن والطريق ان يقول كل واحد منهما بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة وف---ي الوسيط انهما لو تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع ويقرب من هذا ما اطلق من مقاسمتهما قال الرافعي واعلم ان الضرورة قد تدعو الي المسامحة في بعض الشروط المعتبرة في العقود الا تري ان الكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختياريضصح اصطلاحهن علي القسمة اما بصفة التساوي او -التفاوت مع الجهل بالاستحقاق فيجوز ان تصح القسمة---- ايضاب-حسب تراضيهما ويجوز ان يقال اذا قال كل واحد منهما بعت ما لي من حمام هذا البرج بكذا وصححناه مع الجهل بالمبيع فاذا قالا بعنا حمام هذا البرج بكذا والاعداد مجهولةان يصح ايضا مع الجهل بما يستحقه كل واحد منهما اذ المقصود انفصال-- الامر بحسب ما يتراضيان عليه	2620	4730591126111672076	601	1068.0	486	768	78.25521087646484	97	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	29	84	151	450	1547	300	قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن و--------انما يضبط-- بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر ع-دهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	763	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	56	110	289	595	1637	300	قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام والعدد المحصور وغير المحصور انما يضبطان بالتقريب---- فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	2619	4730591126111672076	276	518.0	226	310	89.03225708007812	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	85	172	456	894	1547	300	اعلم فرع اذا انثالت حنطته -----علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه قدرهما----------------- فليكن الحكم فيهما علي ما ذكرنا في الحمام المختلط فرع لو ملك الماء بالاستقاء ثم انصب في نهر لم يزل يمنع الناس من الاستقاء وهو في حكم اختلاط المحصور بغير محصور قلت ولو اختلط درهم حرام او در-هم بدراهمه ولم تتميز -او دهن بدهن او نحو ذلك قال الغزالي في الاحياء وغيره من --اصحابنا طريقه---- ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يحب صرفه اليها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما اراد	763	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	false	-1148036769731772252	172	236	900	1229	1561	300	الضرورة ولو- انثالت حنطة انسان علي حنطة غيره او انصب ماءع- في ماءع وجهل المقدار قال الرافعي فليكن الحكم ك---------ما ذكرنا في --------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط الحمام و----------------لو اختلط درهم حرام او دراهم بدراهم- ولم يتميزا او دهن بدهن و--نحو ذلك قال ف--------ي الاحياء وغيره من الاصحاب-- طريقة ذلك ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يجب صرفه ف-يها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما اراد	2620	4730591126111672076	264	410.0	210	468	56.410255432128906	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0764	true	4811699173937751434	155	225	837	1197	1595	300	الاول خمسة ونصف و----الثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القت------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف و--اجاب القفال------------- بان------ الجناي-ة قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ف-----------------------------------------------------------قتله اخر واجيب عنه ب------------------------------------------------------------------------------------ان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القتل ويقع موقع ------الاندمال	764	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	false	-8014691184478154309	125	224	642	1143	1543	300	الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يجوز جميع ذلك المالك عملا بما قاله ابو اسحاق في صدر كلامه قال الامام وهو ينسب الي اختيار القفال واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف وقال ان القفال اعتذر عن ذلك بان ترتيب الجنايات قد يجيز مثل هذا فان -----من قطع يدي عبد و التفريع علي انه يلزمه تمام القيمة فانا نلزمه القيمة ثم لو قتله اخر يلزمه قيمة عبد مقطوع اليدين فيحصل للسيد من الجانبين قيمة عبد وزيادة قال الامام ولا حجة في ذلك فان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل بعد القطع من اجنبي يلحق القطع بالاندمال	2612	4730591126111672076	176	127.5	139	631	27.892234802246094	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0770	true	-6976780409427764291	252	298	1265	1494	1502	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجد- شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي ام مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون لم يحل ل---------لشك في الذكاة المبيحة والله -----اعلم كتاب الاطعمة فيه بابان الباب	770	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	false	-1148036769731772252	238	284	1240	1477	1561	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي او مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون لم تحل الذبيحة بالشك في الذكاة المبيحة واللهعز وجلاعلم ب-اب الاطعمة هذا------ الباب	2620	4730591126111672076	214	386.5	170	244	87.70491790771484	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0776	true	4944156581604169575	21	77	102	397	1546	300	ان يطعمه لشاة وبعير- ونحوهما ونص عليه الشافعي رحمه الله تعالي ونقله البيهقي في السنن الكبير في باب نجاسة الماء الداءم عن نصه واستدل له بحديث صحيح و-------------------------في فتاوي صاحب الشامل انه يكره اطعام الحيوان الماكول نجاسة---- وهذا لا يخالف ما نص عليه الشافعي في الطعام لانه ليس بنجس العين قال ابن الصباغ ولا يكره اكل	776	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2643	false	4625537336134051349	161	210	806	1062	1544	300	ان يطعم شاته- وبعيره ونحوهما الخبز المعجون ب-------------------------------------------------------------الماء النجس نص عليه الشافعي رضي الله عنه وقال النواوي في الروضة ان في فتاوي صاحب الشامل انه يكره اطعام الحيوان الماكول نجاسة قال وهذا لا يخالف ما نص عليه الشافعي في الطعام لانه ليس بنجس العين قال فان اضطر الي------- اكل	2643	4730591126111672076	167	250.5	133	325	51.38461685180664	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	199	226	1067	1200	1577	300	الرويان----------ي النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة---------------- يحرم اكله ولا حد علي اكله ويجوز استعماله في الدواء وان افضي الي السكر اذا لم يكن منه بد	777	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2641	false	-3769776526071995214	261	288	1328	1471	1521	300	الروياني والماوردي النبات الذي يسكر وليس فيه شدة مطربة كالبنج وقال انه يحرم اك----------------له ويجوز استعماله في الدواء وان افضي الي السكر اذا لم يكن منه بد	2641	4730591126111672076	117	210.0	94	159	73.58490753173828	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	63	118	366	637	1577	300	صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود صلي الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما من عمل يده لكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها	777	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2667	false	-5222694388453984078	139	171	793	952	1648	300	صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده لكن الزراعة افضله-ا لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها	2667	4730591126111672076	159	292.0	127	271	58.67158508300781	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	228	274	1132	1361	1482	300	يجوز له التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه قال في التهذيب وغير----ه يحرم وعن القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة---- وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة و---------اولي قلت -----------الاصح جواز التزود اذا رجا	778	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2652	false	2507056037692604940	1	51	7	258	1576	300	يجوز الت---زود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه فف---ي التهذيب وغيره انه يحرم وعن القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة قيل وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة من طريق الاولي قال في الروضة والاصح جواز التزود اذا رجا	2652	4730591126111672076	215	390.0	171	257	83.65758514404297	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0788	true	-4822265489010737152	105	185	525	909	1530	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع به القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزمه التصدق والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا	788	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	false	3867086950669544801	174	224	913	1141	1524	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ا-----------------------------------------------------نه لغو لانه لم يات بصيغة ال-زام وهو ما راه الغزالي اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا	2679	4730591126111672076	208	357.5	161	384	54.16666793823242	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0791	true	-1874532414425991067	50	292	292	1602	1643	300	الامام --وفروض الكفاية- التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي ويجء مما سنذكره ان شاء الله تعالي في نذر السنن الراتبة وجه انها لا تلزم وعن القفال ان من نذر------------------------------ الجهاد لا يلزمه شء وفي صلاة------------------------------------------- الجنازة و--------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا كبير مشقة وجهان اصحهما لزومها بالنذر ايضا فرع كما يلزم اصل----------------------- العباد---------------------------------ة بالنذر------------ يلزم الوفاء بالصفة------------------------------------------------------------------ المستحبة فيها اذا الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة الملتزمة اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب فلو افردت الصفة بالنذر والاصل واجب شرعا كتطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او ا---------------------ن يقرا في----- الصبح مثلا سورة كذا او ان يصلي الفرض في --جماعة فالاصح لزومها لانها طاعة والثاني لا لءلا تغير عما وضعها الشرع عليه ولو نذر فعل السنن الراتبة كالوتر وسنة الفجر والظهر فعلي الوجهين ولو نذر صوم رمضان في السفر فوجهان احدهما وبه قطع في الوجيز ونقله ابرهيم المروذي عن عامة الاصحاب -------------------------------لا ينعقد نذره وله ا--لفطر------- لان--ه التزام يبط-----ل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار----------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين وصاحب التهذيب انعقاده ولزوم الوفاء كساءر المستحبات ويجري الوجهان فيمن نذ-------------ر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن نذر القي-ام في النوافل او استيعا---------------------------ب الراس بالمسح او التثليث في الوضوء او ----------------------------------الغسل او ان يسجد للتلاوة و--الشكر عند م---قتضيهما قال--------- الامام وعلي مساق الوجه لو نذر -----------المريض القي-ام في الصلاة و-تكلف المشقة او نذر-------------------- صوما وشرط ان لا يفطر بالمرض لم يلزم- الوفاء	791	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2672	false	-3570881633888516307	16	287	75	1492	1555	300	الامام ان فروض الكفايات التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او معاناة مشقة----------------- كالجهاد وتجهيز الموتي---------------------------------------------------------------------------------------من ذلك ثم قال ولا اعرف خلافا في لزوم الجهاد بالنذر كما حكيته عن صاحب التلخيص وحكي الخلاف في لزوم الصلاة علي الجنازة بالنذر وكذا في الامر بالمعروف و-----------------ما ليس فيه بذل مال و---كبير مشقة من فروض الكفايات والاظهر اللزوم لكن ما ادعاه في نذر الجهاد غير مسلم فان العبادي في الرقم حكي وجها عن القفال انه اذا نذر ان يجاهد لا يلزمه شء وقد ادعي الغزالي في الوسيط في الباب الثاني في كيفية الجهاد من كتاب السير في المسالة الخامسة انه الصحيح و------------------------------------------------------------------من المختلف فيه نذر --------------------------------تطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او اقامة بعض الرواتب او ان يقرا في صلاة الصبح----- سورة كذا او ان يصلي الفراءض بالجماعة او في المسجدكما قاله في الوسيطاو الا يفطر في السفر في----------------------------------------------------------------------------------------- رمضان والمنسوب الي---------------------------------------------------- عامة الاصحاب في الاخيرة وبه جزم الغزالي انه لا ينعقد نذره وله ان يفطر ان شاء لان في ال-زام ذلك ابطال رخصة الشرع والمختار عند البغوي وشيخه الصحة ايضا لكنه يشكل بما اذا وجب عليه كفارة يمين فنذر تعيين احدي الخصال فان القاضي جزم في كتاب الايمان بعدم اللزوم لان فيه تغيير ايجاب الله تعالي وقد الحق بنذر الصوم في السفر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل و------ما لو نذر ان يقوم في السنن ولا يقعد فيها ويديم غسل الرجلين ويستوعب الراس بالمسح----------- في الوضوء ويغسل الاعضاء ثلاثا ثلاثا في الوضوء والغسل و--ان يسجد للتلاوة او الشكر عند ما يقتضي---- السجود وذكر الامام -علي مساق --وجه المنع انه اذا نذر المريض ان يقوم في الصلاة ويتكلف المشقةلم يلزمه الوفاء وانه لو نذر صوما وشرط ا--لا يفطر بالمرض-لم يلزمه الوفاء	2672	4730591126111672076	590	643.5	474	1815	32.50688552856445	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0798	true	670177290807921540	194	242	1009	1253	1570	300	-لله علي صوم هذه السنة ----تناول السن---------ة الشرعية وهي من المحرم الي المحرم فان كان--- مضي بعضها--- لم يلزمه الا صوم الباقي فان كان---- رمضان باقيا لم يلزمه قضاءه عن النذر ولا قضاء- العيدين وفي التشريق و----------------الحيض والمرض------- ما ذكرنا في جميع السنة الحال الثاني نذر صوم سنة	798	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	false	7918824039355855658	188	240	996	1252	1538	300	ولو شرط -صوم هذه السنة لم يتناول نذره الا السنة الشرعية وهي من المحرم الي المحرم فان كان قد مضي -منها شء لم يلزمه غير صوم الباقي فان كان فيه رمضان------ لم يلزمه قضاءه عن النذر وكذا ايام العيد و-----التشريق وكان فيقضاء ايام الحيض والمرض والسفر ما ذكرناه ف-----------------------ي نذر صوم سنة	2725	4730591126111672076	181	269.5	144	292	61.98630142211914	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0799	true	6342279775637365735	14	35	70	167	1541	300	اذا صام من المحرم الي المحرم او من---- شهر اخر الي مثله اجزا-----ه لانه يقال ----صام سنة ولا يلزمه قضاء رمضان	799	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2724	false	7378658278861700354	185	208	917	1023	1505	300	اذا صام من المحرم الي المحرم او من اخر شه----ر الي مثلهخرج عن نذره لانه يقال انه صام سنة ولا يلزمه قضاء رمضان	2724	4730591126111672076	89	148.0	70	110	80.90908813476562	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	8	41	38	189	1473	300	صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم --قدوم فلان قال في التهذيب -في هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه----------- عن نذر اخر او قضاء ينعقد ويقضي نذر هذا اليوم	802	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2731	false	6247271978470325307	113	147	557	713	1503	300	صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم القدوم----- قال في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن قضاء او عن نذر اخر انه---- ينعقد ويقضي بدل هذا اليوم	2731	4730591126111672076	137	242.0	106	165	83.03030395507812	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	79	121	373	577	1473	300	ويستحب ان يمسك بقية النهار وان قلنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ف----------------------------------في التتمة انه ي---------------------------------------بني علي جواز نذر صوم------- بعض يوم ان جوزناه ن-----وي اذا قدم وكفا-ه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان لم نجوز-----ه فلا شء عليه ويستحب ان يقضي	802	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2733	false	-5041132185951166601	73	155	354	750	1449	300	ويستحب ان يمسك بقية النهار وان قلنا انما وجب عليه الصوم من حين القدوم فهل يجب عليه القضاء اذا كان القدوم قبل الزوال فيه وجهان اصحهما نعم والثاني لا يجب وينوي ان يتمه عن النذر وقال في التتمة انا اذا قلنا انما وجب الصوم من حين القدوم انبني علي انه هل يجوز ان ينذر بعض يوم ان قلنا يجوز فينوي اذا قدم ويكفيه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان قلنا لا يجزءه فلا شء عليه ويستحب ان يقضي	2733	4730591126111672076	170	255.0	132	396	42.92929458618164	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0810	true	-3048600049212759547	1	35	6	192	1573	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وتوقف فيه الامام من جهة ان الزيارة لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه انه لو تصدق في المسجد او صام يوما كفاه--- والظاهر الاكتفاء بالزيارة واذا نزلنا المسجد الحرام منزلة ------	810	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2695	false	-1918893192696774835	225	272	1157	1399	1538	300	صلي الله عليه وسلم والاعتكاف بالزيارة هو المنقول عن الشيخ ابي علي وتوقف فيه الامام من جهة ان الزيارة لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه انه لو تصدق في المسجد او صام يوما كفاه ثم قال ويجوز ان يقال الزيارة تنفصل عما ذكرناه لوكن المرور في رقعة	2695	4730591126111672076	141	241.5	114	242	58.264461517333984	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0813	true	-6020302449480207130	43	93	219	480	1530	300	علي ان اتصدق بعشرة علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه فان ----------------------------------------------------------------------------لم يقبل لم يلزمه------ شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء------------------------------- يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي--------------------- له المطالبة بالاعتاق وكما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون لهم المطالبة	813	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2703	false	7522191682176686826	208	277	1111	1456	1573	300	علي ان ات--------------------------------------------صدق علي زيد هذا وكان فقيرا يخرج علي تعين اهل البلد والمعزي الي فتاوي القفال تعينه حتي لو لم يقبل لا يلزم الناذر شء وهل له--- مطالبة الناذر-- بعد وجود ما علق عليه النذر في الرافعي انه يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي الله مريضه فشفاه الله فان له المطالبة بالاعتاق -كما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون لهم المطالبة	2703	4730591126111672076	184	288.5	145	395	46.582279205322266	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0816	true	1517963393117115763	249	297	1231	1464	1480	300	لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	816	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2720	false	-6426529769767697905	211	242	1030	1190	1470	300	لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة-لا تجزء والفرق ------------------------------------------------------------------------ان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالبلوغ اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2720	4730591126111672076	151	279.5	121	233	64.80686950683594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0830	true	-3341476057617718348	235	300	1195	1522	1522	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينعقد -فيه وجهان و------بالخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع والصحيح صحته ويجري الخلاف فيما لو- باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع و--فسخ الكتابة ويجري فيمن زوج امة ابيه علي-	830	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	false	3116096163540623382	180	221	930	1121	1503	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان وقال ان الخلاف يجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو- قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا- زوج امة ابنه علي	2818	4730591126111672076	144	211.5	110	351	41.02564239501953	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0837	true	2013910648062227615	210	288	1062	1454	1509	300	بعتك بدينار صحيح فجاء ب-صحيحين وزنهما مثقال -لزمه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك وان جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة لزمه قبوله والزيادة امانة في يده والصواب---------- انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر في-- البيان نحو---- هذا فلو تراضيا به جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه--- مدورا جاز ان كان يعم وجوده	837	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	false	685191384518246790	17	74	89	379	1482	300	باعه بدينار صحيح فجاءه بصحيحين وزنهما دينار فعليه القبول ف------------------------ان جاء بصحيح وزنه دينار ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده قال الرافعي والحق انه لا يلزم- القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده	2853	4730591126111672076	237	383.0	185	413	57.384986877441406	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0838	true	4142892734212828646	74	246	367	1192	1447	300	باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس فالعقد باطل لعدم علي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا في-بني علي ان الاستبدال عن ال-ثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو ك------انقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم -استبدل و-لا ينفسخ العقد علي الصحيح وفي وجه ينفسخ فان كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان ------جوزنا الاستبدال صح العقد فان وجد فذاك والا فيستب-دل- وان لم نجوزه لم يصح فلو كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه فرع لو باع بنقد-- مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او مطلق وحملناه علي نقد البلد فابطل ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد كما لو اسلم في حنطة فرخصت فليس له غيرها وفيه وجه شاذ ضعيف انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب------- قبل القبض	838	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	false	685191384518246790	75	262	383	1281	1482	300	باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس ف---هو باطل وان -----------------كان لا يوجد في---- البلد- ويوج- في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله----- صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقط-ع المسلم فيه وان قلنا نعم فيستبدل والا انفسخ العقد وفيه وجه ان------ه ينفسخ وان كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان قلنا يجوز-- الاستبدال صح ------فان وجد فذاك والا ---تبادلا وان قلنا لا -لم يصح ولو كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع -ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه قال فان باعه بثمن معين اي لم يكن في الذمة لم يره فعلي قولين اي قولي بيع الاعيان الغاءبة وقد تقدم الكلام عليهما فرع اذا ابطل السلطان ذلك النقد الذي وقع العقد عليه اما بالتعيين او لكونه غالب------ نقد البلد وقد اطلقا العقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد وفيه وجه -------------------------------------------------انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب المبيع قبل القبض	2853	4730591126111672076	636	1082.5	495	1004	63.346614837646484	116	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	9	135	51	680	1562	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح----------- وقال ابن سريج يصح---- في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------- في كتاب الاجارة انه لو قال ب------------------------عتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم --لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهرهما لا يصح لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فالمشتري بالخيار فان اجاز فهل يجيز بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به ام بالقسط لمقابلة كل صاع بدرهم وجهان وان خرج زاءدا--- فلمن تكون الزيادة وج---هان ا-صحهما	839	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2848	false	1034504145462633529	8	123	42	597	1499	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح في شء منها وقال ابن سريج انه يصح في صاع منها كما صار اليه فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم وحكاه الامام عن صاحب التقريب وفي النهاية في كتاب الاجارة ان الشيخ ابا محمد كان يقول اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم فالمبيع جميع الصبرة كما لو قال بعتك الصبرة كل صاع بدره---------------------م ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم---------------------------- نظر ان خرجت عشرة اصع صح والا ف--------------------------قولان ا-صحهما في التهذيب البطلان وعلي مقابله ان خرجت تسعة فله ----------------------------------------------------------الخيار فان اجاز فبكل---------- الثمن او بقسطه فيه وج------------------------------------هان وان خرجت احد عشر فلمن يكون الزاءد فيه وجهان اظهرهما	2848	4730591126111672076	267	334.0	204	735	36.32653045654297	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0843	true	1559407092566078199	120	263	594	1405	1594	300	لا بد من رءية-------------- البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما- وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان ويشترط في شراء العبد رءية الوجه والاطراف و-لا يجوز رءية العور-ة وفي------------ باقي البدن- وجهان ا-صحهما الاشتراط وبه قطع صاحبا التهذيب و الرقم وفي الجارية اوجه ا-----حدها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يظهر عند الخدمة والثالث تكفي رءية الوجه والكفين وفي الاسنان واللسان وجهان ويشترط رءية الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح قلت الاصح انها كالعبد والله اعلم ويشترط في الدواب رءية---- مقدمها ومءخرها وقواءمها ويشترط رفع السرج والاكاف والجل وفي وجه يشترط -----------ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره ويشترط في الثوب المطوي --------نشره قال الامام ويحتمل عندي ان يصحح بيع الثياب التي لا تنشر اصلا--- الا عند القطع لما في نشرها من	843	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	88	230	488	1299	1657	300	-----------يشترط ان يريمنها البيوت والسق--------وف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وال----ستان ي--ري -منه الاشجار والجدران ومسايل ال------------------------------------------------------ماء و----في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان و--------------العبد يري وجهه و----اطرافه ولا يجوز النظر لعورته وفي اشتراط رءية باقي --بدنه وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد منه وف---ي الجارية وجوه احدها انها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند المهنة والثالث يكفي رءية الوجه والكفين وفي رءي-----------------------------ة الشعر وجهان اصحهما في التهذيب الاشتراط وبه جزم ابو الطيب في باب الخراج بالضمان وفي الحاوي الاصح عدم الاشتراط ولا يشترط رءية اللسان والاسنان علي الاصح و------------------------------------------الدواب يري منها مقدمها ومءخرها وقواءمها وتحت------ السرج والاكاف والجل وعن بعض الاصحاب انه لابد ان يجري الفرس بين يديه ليعرف سيره و---------الثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز--- بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من	2843	4730591126111672076	514	777.5	416	1007	51.042701721191406	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0844	true	6165525693910884891	5	34	28	178	1562	300	ثم اذا نشرت فما كان----- صفيقا كالديباج المنقش فلا بد من رءية وج----هيه وكذا----- البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس -كفي رءية احد وجهيه علي الاصح	844	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	244	275	1382	1544	1657	300	ثم اذا نشرت فما كان منها صفيقا كالديباج المنقش فلا-بد من رءية كلا وجهيه وفي معناه البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس يكفي رءية احد وجهيه علي --اصح	2843	4730591126111672076	142	249.0	114	165	86.06060791015625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0858	true	8188751248610588925	112	223	607	1236	1667	300	علي اختلاف انواعها جنس واحد ولحوم البقر ---جواميسها وغ---------يرها جنس و-----الغنم--------- ضانها ومعزها جنس والبقر الوحشي جنس والظباء جنس وفي الظبي مع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقر جوابه انهم---ا كالضان والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز واما ------------------------------------------------الطيور فالعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو كل ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفواخت واختار هذا جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب -واستبعده العراقيون وجعلوا كل واحد منها- جنسا --------وسموك ا---------لبحر جنس واما غنم الماء وبقره وغيرهما ففيها مع السمك او مع مثلها----------- قولان اظهرهما انها اجناس وفي------------ الجراد اوجه احدها انه ليس من جنس اللحوم والثاني انه من لحوم ----------البريات والثالث انه من لحوم البحريات	858	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2906	false	-8899883707180963343	1	143	9	818	1695	300	علي اختلاف انواعها جنس ولحوم----- البقر والجواميس و--غيرها والبانها جنس ولحوم الغنم والبانها ضانها ومعزها جنس والبقر الوحشي جنس وف------------ي الظبي مع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقر جوابه علي انها كالضان والمعز وقد صرح المتولي بحكاية ذلك وجهين عن الاصحاب وان وجه الحاقهما بالغنم انهما يقربان منها والتفاوت الذي بين الظبي والمعز ليس باكثر من التفاوت الذي بين المعز والضان والصحيح انهما لا يلحقان بالغنم كما في الزكاة والطيور والعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وعن الربيع ان الحمام و---------------------------كل ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والف-اخت وهو اختيار----------- الامام والبغوي وجماعة واستبعده العراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه والسموك من حيوان البحر جنس وفي- غنم الماء وبقره وغيرهما م------ع السموك هكذا وفي بعضها مع بعض قولان اصح-هما انها اجناس كحيوان البر وهل الجراد------------------- من جنس اللحوم فيه وجهان فان قلنا نعم فهو من البريات او ا-----------------لبحريات	2906	4730591126111672076	444	668.0	363	911	48.73765182495117	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0864	true	-7228035623120570221	130	214	671	1120	1564	300	تعبين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا وقال---- القاضي ابن كج---- لا ---يشترط تعيين الكفيل فاذا اطلق اقام من شاء كفيلا وهذا شاذ مردود ولا يشترط تعيين الشهود------ علي الاصح و----------------ادعي الامام انه لا يشترط قطعا ورد الخلاف الي انه لو عين الشهود هل يتعينون	864	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2879	false	3108021151301360967	161	238	828	1224	1554	300	تعيين الرهن والضامن و--------صف الرهن بصفات----------------- المسلم فيه و------------------------معرفة الضامن بالنسب ولا يكفي فيه ان يقول رجل موسر ثقة قال الرافعي----------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا وفي كتاب القاضي ابن كج انه لا حاجة الي تعيين الضامن واذا اطلق اقام من--------------- شاء ضمينا ولا يشترط في الاشهاد التعيين علي --اصح الوجهين وهو الذي ادعي الامام القطع به--------- ورد الخلاف الي انه لو عين الشهود هل يتعينون	2879	4730591126111672076	283	418.5	217	482	58.71369171142578	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0865	true	-8822176440193614763	183	217	896	1060	1490	300	اذا اطلق------ او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم في ال-----------عتق المشروط وجهان اصحهما انه ح----------------------------------------------------------------------------------------ق لله تعالي كالملتزم بالنذر والثاني انه حق للباءع	865	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2881	false	1107702436216532693	35	89	177	437	1507	300	اذا اطلق الشرط او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ قال فان امتنع عن العتق اي علي قولنا بصحة الشرط اجبر عليه وقيل لا يجبر بل الباءع بالخيار بني الفسخ والامضاء هذا الخلاف مبني علي ان العتق حق لله تعالي كالملتزم بالنذر او ح---------ق للباءع	2881	4730591126111672076	120	199.5	94	269	44.60966491699219	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	144	191	731	969	1523	300	هذه الاوجة مفرعة علي ان العت---ق للباءع ام--- مطردة سواء قلنا له--------- او لله تعالي فيه رايان للامام اظهرهما الثاني قلت وهذا الثاني مقتضي كلام الاصحاب واطلاقهم والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة-------- او دارا بشرط ان	866	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2883	false	-8115706348587881983	72	141	388	719	1536	300	هذه الوجوه مفرعة علي ان العتق حق للباءع او هي مطردة سواء قلنا انها للباءع او لله تعالي فيه رايان للامام اظهرهما الثاني وقيل ان قلنا ان الحق لله تعالي لم يلزمه شء وهو الوجه الاول وان قلنا انه حق للباءع جري ما عدا الاول من الاوجه حكي ذلك ابن التلمساني فروع لو اشتري عبدا بشرط ان يدبره ----------او يعتقه بعد شهر مثلا او يكاتبه او دارا بشرط ان	2883	4730591126111672076	162	234.0	126	341	47.50733184814453	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	251	293	1272	1489	1523	300	الامام ولو اشتري بشر----ط الولاء دون شرط الاعتاق بان قال بعتكه بشرط ان يكون------- لي الولاء ان اعتقته فالبيع باطل قطعا ذكره في التتمة ولو اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فالبيع باطل قطعا--------------- لتعذر الوفاء ب----الشرط فانه يعتق عليه قبل	866	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2884	false	676109031321819977	24	113	125	579	1554	300	الوجيز ولو جري البيع بشرط الولاء دون شرط العت--ق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي -------ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد هاهنا باطل بلا خلاف وقال في كتاب الخلع المشهور من المذهب فساد العقد وهذا يشعر بخلاف ولو باع العبد بشرط ان يبيعه بشرط العتق فالصحيح علي ما حكاه الرافعي في كفارة الظهار البطلان وعن ابي الحسين تخريجه علي وجهين ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فعن القاضي الحسين ان العقد باطل لتعذر الوفاء بهذا الشرط فانه يعتق عليه قبل	2884	4730591126111672076	153	245.0	119	463	33.04535675048828	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0868	true	6097674988537636856	48	243	240	1220	1508	300	قال بعتك هذه الداب-ة وحملها او هذه الشاة وما في ضرع----------------------ها من اللبن لم يصح علي الاصح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم بخلاف البيع بشرط انها حامل فانه وصف تابع وقال ابو زيد يصح لانه يدخل عند الاطلاق فلا يضر ذكره كاساس الدار ولو قال بعتك الجبة بحشوها فقيل هو علي الخلاف وقيل يصح قطعا لان ال-------------حشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيد ---------للفظ الجبة بخلاف الحمل ف---------------------------------------------------------------اذا قلنا بالبطلان في هذه الصور قال الشيخ ابو علي في صورة الجبة في صحة البيع في الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الدابة يبطل البيع في الجميع لان الحشو يمكن معرفة قيمته قال الامام هذا حسن ولو باع حاملا وشرط وضعها لراس الشهر ونحوه لم يصح البيع قطعا وبيض الطير كحمل الدا-بة والجارية في جميع ذلك ---ولو باع شاة بشرط انها لبون فطريقان اصحهما انه علي الخلاف في البيع بشرط الحمل لكن الصحة هنا اقوي والطريق الثاني يصح قطعا لان هذا شرط صفة فيها لا يقتضي وجود اللبن فيها حالة العقد فهو كشرط الكتابة في العبد فلو شرط كون اللبن في الضرع كان كشرط الحمل قطعا و----------لو شرط كونها تدر--- كل يوم كذا رطلا من اللبن--- بطل البيع	868	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2872	false	-8356038660142666194	50	165	269	837	1523	300	قال بعتك هذه الجارية وحملها او هذه الشاة وما في ضرعها او هذه الجبة وما فيها من الحشو ففيه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وجزم بعضهم بالصحة في الجبة لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل في اللفظ ولا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الجارية فذكره ذكر شء مجهول مع معلوم واذا قلنا بالبطلان في حشو الجبة ففي بيع---------------------------------------- الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي كلام----------------------------------------------------------- الامام تعرض الي اجراء مثل هذا الخلاف في الجارية والشاة-------------------- وبيض الطير كحمل الجارية والدابة- في جميع ذلك فرع لو ش---------رط ان الشاة تضع لراس الشهر ونحوه لم يصح------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع قولا واحدا وكذا لو شرط ا-نها تدر في كل يوم كذا رطلا من اللبن لم يصح البيع	2872	4730591126111672076	284	334.5	216	1108	25.63176918029785	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0872	true	-1927399460389091774	55	80	279	419	1488	300	بجناية---- وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة----------- والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري ولو	872	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2892	false	4364301737691867045	25	54	128	282	1539	300	بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل ال-مرين من قيمة الولد يوم الولادة لو كان حيا والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري وفي	2892	4730591126111672076	137	250.5	112	155	88.38710021972656	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0873	true	-726173517638905432	167	198	899	1053	1592	300	ولا باس بالشراء في وقت الرخص ليبيع في وقت الغلاء ولا باس بامسا------------------------------------------------------------------------------------------ك غلة ضيعته ليبيع في وقت الغلاء ولكن الاولي ان يبيع ما فضل عن كفايته وفي كراهة امساك-----------ه وجهان	873	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3026	false	2349528326546764474	204	255	1053	1303	1528	300	ولا باس بالشراء في وقت الرخص ليبيع في وقت الغلاء ولا باس ان يشتري في قوت الغلاء لنفقة نفسه وعياله ثم يفضل شيءا فيبيعه في وقت الغلاء ولا يحرم عليه ان يمسك غلة ضيعته ليبيع في وقت الغلاء و----الاولي ان يبيع ما فضل عن كفايته وهل يكون- امساكه مكروها فيه وجهان	3026	4730591126111672076	138	216.5	108	255	54.117645263671875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	107	153	558	792	1576	300	المالك منه-------------- ولو ان البلدي استشار البلدي فيما فيه حظه- فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسح-ق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه	874	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3023	false	-6853972494360540727	251	290	1222	1417	1467	300	المنع- منه اضرار بالبدوي ولو---------- استشار البدوي الحاضر في ذلك فهل يرشده الي ذلك----------------------------- حك-------ي ابن كج عن ابي الطيب-------- وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه لبذل النصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه	3023	4730591126111672076	157	237.0	122	250	62.79999923706055	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0876	true	5137128595645878420	88	184	481	978	1595	300	لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في بابه واذا فرق بينهما في البيع والهبة ففي صحة العقد قولان اظهرهما لا يصح لانه منهي عن تسليمه قال ابو الفراج البزاز القولان في التفريق بعد ان تسقيه اللبا اما قبله فلا يصح قطعا والي متي يمتد تحريم التفريق قولان احدهما الي البلوغ واظهرهما الي بلوغه سن التمييز سبع سنين او ثمان سنين تقريبا ويكره التفريق بعد البلوغ فلو فرق بعده ببيع او هبة يصح قطعا ولو كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق	876	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2869	false	2316703223352428654	94	117	490	610	1528	300	لا اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الام رقيقة والولد حرا و--بالعكس فلا منع من بيع الرقيق	2869	4730591126111672076	118	219.5	95	497	23.742454528808594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0883	true	1946703580240934451	138	300	710	1577	1577	300	عند الجمهور -انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وهو الاصح عند صاحب التهذيب لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع البا----------قي ففي كيفيته قولان ويقال وجهان احدهما يصح البيع في---- القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح---------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثل- المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثا-------------------------------ني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي معرفة المقصود---- بطرق منها -----------ان ين----سب ثلث المال -------الي قدر المحاباة ويصحح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه ال-صورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد-	883	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	6	185	35	1008	1630	300	عند الاكثرين انه علي قولي تفريق الصفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -قلنا بصحة العقد في الباقي ففي كيفيته قولان او--- وجهان احدهما -ان البيع يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في مثالنا البيع في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الوارث ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة والي ترجيح هذا مال ابن الحداد والاكثرون وقيل انه المنصوص عليه والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود منه بطرق نذكر اسهلها وهو ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه المسالة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين -يصح البيع في نصف العبد	2861	4730591126111672076	687	1220.0	554	1084	63.37638473510742	113	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0884	true	-8183108158689921916	0	125	0	675	1589	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلث--------ه ويبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة واختلف الاصحاب في الاصح في هذين القولين او الوجهين في الكيفية فذهب الاكثرون الي ترجيح---- الاول وبه قال ابن الحداد قال القفال والاستاذ ابو منصور البغدادي وغيرهما هو المنصوص للشافعي رضي الله عنه قالوا والثاني خرجه ابن سريج وذهب اخرون الي ترجيح الثاني وهو اختيار اكثر الحساب وبه قال ابن القاص وابن اللبان وتابعهما امام الحرمين وهذا اقوي في المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع --مريض -صاع حنطة يساوي---------------------------- عشرين بصاع --لصحيح يساوي عشرة ومات------- ولا مال له غيره ---------------------------------------------فان قلنا بالقول الاول فالبيع باطل فيهما بلا خلاف لان مقتضاه صحة البيع في قدر الثلث وهو ستة وثلثان	884	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	185	300	1008	1630	1630	300	وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر والثمن خ----مسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة وقد ذ--------------------------------------------------------------------هب الي ترجيح هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الحساب وابن------- القاص وابن اللبان وتابعهم- امام الحرمين وادعي انه اختيار ابن سريج قال الرافعي لكن في هذه الدعوي نظر فان الاستاذ ابا منصور وغيره نسبوا الاول الي اختيار ابن سريج ولو باع المريض قفيز حنطة بقفيز حنطة وكان قفيز المريض يساوي عشرين وقفيز الصحيح يساوي عشرة ومات المريض ولا مال له غيره ورد الورثة المحاباة وقلنا بجواز تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول فالبيع باطل فيهما بلا خلاف لان مقتضاه صحة البيع في قدر الثلث وهو ستة وثلثان-	2861	4730591126111672076	378	571.0	303	876	43.15068435668945	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0886	true	1938461593202772653	109	142	573	758	1589	300	وتتعدد الصفقة ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري والمعقود عليه كما اذا باع رجلان عبدا لرجل--- صفقة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان من رجل عبدا ف-----------قولان اظهرهما تعدد ك----------الباءع	886	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2865	false	123026599036067675	9	92	43	472	1602	300	وتتعدد------- ايضا بتعدد الباءع وان اتحد المشتري --------------كما اذا باع اثنان عبدا من واحد صفقة واحدة ومقتضي هذا انهما اذا اوجبا العقد له علي عبد بالف بان قالا بعناك هذا العبد بالف كما صور القاضي الحسين فقبل نصيب احدهما وهو النصف بخمسماءة انه يصح وهو ما حكاه الامام في باب الخراج بالضمان وادعي انه لاخلاف فيه وقد حكي القاضي الحسين في التعليق فيه وجهين وهل تتعدد بتعدد المشتري مثل ان يشتري اثنان------- عبدا من واحد فيه قولان ا-صحهما نع-م كما في طرف الباءع	2865	4730591126111672076	140	193.0	112	459	30.501089096069336	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0887	true	830131906151344792	21	108	110	604	1612	300	والثاني الاعتبار بالمعقود له قاله ابو زيد والخضري وصححه--------------------------------- الغزالي في الوجيز لان الملك له وال----------------------ثالث الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي---- الشراء بالعاقد قاله ابو اسحق المروزي والفرق ان العقد يتم في----- الشراء بالمباشر دون المعقود له ولهذا لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نكر المعقود له الاذن في المباشرة وقع العقد للمباشر بخلاف طرف البيع قال الامام وهذا الفرق فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فان---- وكله بشراء عبد بثوب--- معين فهو كالتوكيل بالبيع وال----------------رابع الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد	887	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2865	false	123026599036067675	171	272	910	1460	1602	300	------------------------------------------والخضري ان الاعتبار بالمعقود عليه وهذا اصح عند الغزالي----------------------- والثالث ويحكي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد---------------------- والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له الا تري ان المعقود له لو انكر كون المباشر ماذونا له وقع العقد عن المباشر وفي جانب البيع لايتم بالمباشر حتي لو انكر المعقود له الاذن بطل------------------------------------------ قال الامام وهذا الفرق فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة اما اذا وكله بشراء عبد بثوب له معين فهو كال-وكيل بالبيع والرابع ذكره المتولي ان الاعتبار في جانب الشراء بالوكيل وبالب--يع بهما جميعا فايهما تعدد تعدد العقد	2865	4730591126111672076	327	499.0	266	682	47.94721221923828	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0890	true	-2995988582296702188	203	264	1062	1369	1578	300	ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كانت بعده ف------------------------------------------------------------وجهان بناء ع---لي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار----- من ضمان من يكون الاصح انه-- من ضمان المشتري فعلي هذا------------- يحس--ب علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني----- من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المءجر وي-حط من الاجرة قدر ما يقابل تلك المدة	890	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3783	false	-798422858018907819	211	276	1129	1463	1583	300	ان----------------------------------------------------------- كانت المنافع في يد الاجر تلفت مضمونة عليه وان تلفت في يد المستاجر ففيه وجهان ينبنيان علي ان المبيع اذا تلف في يد المشتري في زمن الخيار يكون من ضمان من فيه قولان اصحهما من ضمان المشتري فعلي هذا تكون المنفعة محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني يكون من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي الا-جر وينحط من الاجرة---- ما يقابل تلك المدة	3783	4730591126111672076	217	348.5	172	398	54.522613525390625	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	149	197	735	985	1561	300	البيع ق-ال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم----- اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان	892	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	false	3721746752047206261	246	294	1281	1531	1564	300	الخيار قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار----- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما و-هذا ما اورده المتولي ثم قال اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان	2754	4730591126111672076	222	408.5	178	256	86.71875	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0895	true	-3072726212281380936	15	57	72	310	1552	300	جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع فلزم وانكر الثاني التفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه للاصل ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول المنكر مع يمينه علي الصحيح وعلي الثاني ---قول م---دعي الفسخ	895	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2761	false	8864550958923881513	7	48	34	259	1593	300	جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع فلزم وانكر الثاني------- واراد الفسخ فالقول قول------ه مع يمينه------ ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول املنكر مع يمينه وعن صاحب التقريب ان القول قول من يدعي الفسخ	2761	4730591126111672076	195	338.5	159	244	79.91802978515625	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0896	true	296166908636825689	38	94	199	474	1591	300	انه ان لم ينقده الثمن في ثلاثة ايام بين--------هما او باع بشرط انه ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما بطل البيع كما لو تبايعا بشرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما هذا هو الصحيح وعن ابي اسحاق --------انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي شرط الخيار للمشتري وفي الثانية شرط- للباءع	896	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2767	false	4193278326305730341	74	119	385	610	1528	300	انه ان لم ينقد- الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع علي انه- ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهذا شرط فاسد----------------------------------------------------------------- وعن ابي اسحاق المروزي انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي شرط الخيار للمشتري وفي الثانية شرطه للباءع	2767	4730591126111672076	185	308.0	146	292	63.356163024902344	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0896	true	296166908636825689	193	254	1012	1349	1591	300	خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الابتداء من وقت التفرق بطل العقد علي الصحيح وفي وجه يصح البيع والشرط واما اذا---------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------قلنا ابتداء الخيار من التفرق فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس واستءن--ف خيار الشرط ولو اسقطا الخيار قبل -------	896	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2769	false	-6502554514620211047	103	180	535	949	1573	300	خيار الشرط وبقي خيار المجلس فان اسق-------------------------------------طا احد الخيارين لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد --واسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الاحتساب من وقت التفرق بطل الش------------------------------------رط والعقد وحكي صاحب التقريب وجها ان الشرط لا يبطل وضعفه الامام وقال لا اصل له وان قلنا بالقول الثاني وهو طريقة ابي اسحاق المروزي علي ما هو محكي في شرح الفروع فلو قالا اسقطنا الخيارين او قطعناهم-------ا انقطع خيار المجلس وهل ينقطع خيار الشرط فيه وجهان حكاهما الامام وفي	2769	4730591126111672076	197	300.5	156	496	39.717742919921875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0896	true	296166908636825689	256	300	1360	1591	1591	300	خيار المجلس ويبطل الاخر علي الاصح لانه غير ثابت ولو شرطا ابتداءه من حين ال----عقد فوجهان اصحهما يصح العقد والشرط ولو شرطا الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته---------------------------------------------- فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول يحس---------ب من وقت الشرط لا من وقت-	896	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2770	false	-4878479852215767938	54	102	272	528	1549	300	خيار المجلس---------------------- لانه-------ما اذا شرطا خيار الثلاث من وقت العقد فقد اسقطا خيار المجلس فرع لو شر------طا الخيار بعد العقد وقبل التفرق وقلنا بثبوته علي ما سنذكرهان شاء الله تعاليفي باب المرابحة فالحكم علي الوجه الثاني لا يختلف وعلي الاول يكون الاحتساب من وقت الشرط لا من وقت	2770	4730591126111672076	148	219.0	119	291	50.859107971191406	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0897	true	-3790851916498694810	232	298	1223	1582	1593	300	انه لا يثبت اقتصارا علي الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم نثبت الخيار للعاقد مع الاجنبي فمات الاجنبي في زمن الخيار ثبت له الان علي الاصح وان اثبتنا الخيار للعاقد مع الاجنبي فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ ولو فسخ احدهما واجاز الاخر فالفسخ اولي ولو اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به من الفسخ والاجازة فالمنصوص انه يجوز وليس له الرد حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ	897	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2766	false	5012821065650438169	119	239	658	1312	1633	300	انه لا يثبت اقتصارا علي الشرط والثاني يثبت لمعنيين احدهما ان شرط الخيار للاجنبي يشعر باثباته لنفسه من طريق الاولي والثاني انه يستحيل ثبوت الخيار لغير المتعاقدين الا علي سبيل النيابة وعليهما يخرج ما لو شرطا الخيار لاجنبي دونهما فعلي الاول يختص به وعلي الثاني يبطل ثم حيث حكمنا بثبوته لهما فلا يتوقف اختيار احدهما الفسخ والاجازة علي امر الاخر ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر كان الفسخ اولي وحيث حكمنا بثبوته للثالث خاصة فاذا ----------------------------------مات الوكيل- في زمن الخيار ثبت للموكل علي- الاصح في التهذيب وهو قريب مما حكيناه في خيار المجلس فروع الاول اذا--------------------------------------------------- اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به المنقول عن نصه في الاملاء ا-نه يجوز وليس له الرد حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ	2766	4730591126111672076	178	261.0	139	742	23.98921775817871	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0898	true	-1511581845044967982	124	156	678	847	1630	300	يفعل الا ما فيه الحظ للموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار----- لا يلزمه رعاية الحظ هكذا ذكروه ولقاءل- ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلناه ناءبا عن	898	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2767	false	4193278326305730341	36	69	183	358	1528	300	يفعل الا ما فيه الحظ للموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار فانه لا يلزمه رعاية الحظ قال الرافعي ولناظر ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلناه ناءبا عن	2767	4730591126111672076	152	290.0	122	175	86.85713958740234	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0902	true	3208717142120583077	18	121	104	669	1595	300	وان قلنا بعدم الانفساخ فهل ينقطع الخيار---------------- وجهان احدهما نعم كما ين-------------------------------------------------------------------قطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التحالف بتلف المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر ثم يندفع بالارش فان قلنا بالاول------------------------------------------------------------------ استقر العقد--- ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد لزم الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري واسترد الثمن فان تنازعا في تعيين القيمة فالقول قول المشتري ومن الاصحاب من قطع بعدم الانفساخ وان قلنا الملك للباءع وذكروا تفريعا انه لو لم ينفسخ حتي انقضي زمن الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة قال الامام هذا تخليط ظاهر فرع لو- قبض المشتري المبيع في زمن الخيار	902	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2792	false	697048748701891269	5	76	27	401	1536	300	وان قلنا بعدم الانفساخ فهل ينقطع الخيار حكي الرافعي فيه وجهين اصحهما انه -لا ينقطع وفي النهاية انه اذا كان الثمن عينا فخيار الباءع لا ينقطع وهل ينقطع خيار المشتري فيه وجهان وهما يجريان ايضا في حق الباءع اذا كان الثمن في الذمة ------------------------------------------فان قلنا ببقاء الخيار واجيز العقد ثبت الثمن وان فسخ وجبت القيمة وان قلنا بانقطاعه استقر العقد به ولزم الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا قبض المشتري المبيع في زمن الخيار	2792	4730591126111672076	148	151.5	116	718	20.61281394958496	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0907	true	-734522573124531504	190	243	977	1217	1534	300	او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او الشعر او الظفر او له اصبع زاءدة او سن شاغية------------------ او مقلوع بعض الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح------------------------- او ثاليل كثيرة او بهق او--- ابيض الشعر في غير اوانه	907	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2998	false	118012696691355708	0	48	0	216	1554	300	او اجهر او اعشي ----------------او ارت لا يفهم او فقيد الظر ا----------و الشعر--------- او له اصبع زاءدة او سن زاءدة كما ذكر في الحاوي او مقلوع بعض الاسنان او ادر او----------------------------------- ذا قروح وكذا اثارها واثار الشجاج او ثاليل كثيرة او بهق وكونه ابيض الشعر في غير اوانه	2998	4730591126111672076	150	230.5	113	286	52.44755172729492	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0908	true	6625059800489634520	28	95	149	482	1522	300	نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلوات او شاربا للخمر وفي وجه ضعيف لا ------------------------------------رد بالشرب وترك الصلاة ومنها كونه خنثي مشكلا او غير مشكل وفي وجه ضعيف------------- ان كان رجلا و---يبول من فرج الرجال فلا رد ومنها كون العبد-------------------------------------------- مخنثا او ممكنا من نفسه وكون الجارية رتقاء او قرناء او مستحاضة او معتدة -----------او محرمة او مزوجة وكون العبد مزوجا وف---------------ي التزويج	908	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2998	false	118012696691355708	55	134	251	665	1554	300	نماما او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة- او شاربا للخمر ملحق بالعيوب المتفق عليها وفي الرقم للعبادي انه لا يرد بالشرب وترك الصلاة وك-----ونه خنثي مشكلا او غير مشكل عيب وعن بعض المتاخرين انه ان كان رجلا وكانيبول من فرج الرجال فلا رد به وهذا ما حكاه العمراني في زواءده عن القاضي في السلم وكونه مخنثا وكو-----------------ن الجارية------------------ مستحاضة او معتدة او مستاجرة او محرمة او مزوجة وكذا الغلام وفي البيان حكاية وجه في التزويج	2998	4730591126111672076	234	354.0	183	455	51.42856979370117	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0909	true	-8457241249667116072	0	117	0	605	1559	300	او ولد زنا او مغنيا او حجاما او اكولا او قلي-----ل الاكل وترد الدابة بق----------------------------------------لة ال--------------------------------------------------------------------------اكل ولا بكون الامة ثيبا الا اذا كانت صغيرة والمعهود في مثلها البكارة والا ------------بكونها عقيما وكون العبد عنينا وعن الصيمري اثبات الرد بالتعنين وهو الاصح عند الامام ولا بكون الامة مختونة او غير مختونة ولا بكون العبد مختونا او غير مختون الا اذا كان------- كبيرا يخاف عليه من الختان وفي وجه لا تستثني هذه الحالة ايضا ولا بكون-------------------------------------- الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا بكون الامة اخته من الرضاع او النسب او موطوءة ابيه او ابنه بخلاف المحرمة والمعتدة لان التحريم هناك عام فتقل الرغب-ة و--هنا خاص به وفي وجه يلح---------------------ق ما نحن فيه بالمحرمة والمعتدة و----------------------------لا اثر لكونها صاءمة علي	909	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2999	false	5801288570365832858	117	255	584	1263	1500	300	او ولد زني او -غنيا او حجاما او اكولا او زهيدا قال القاضي الحسين الا ان يكون لعلة به وكذا لو كان العبد مرتدا حالة العقد وقد تاب قبل العلم علي المذهب وفي الحاوي في كتاب الرهن ان ذلك عيب في الحال وام-------------------ا اذا قلنا انه ليس بعيب فهل له الرد به فيه وجهان وكذا لا رد بكونه- عق----------------------------------------------------------------------------------------------يما وغير مخفوض او م---------------------------ختون الا اذا كان الغلام كبيرا يخاف عليه من الختان وقيل ا--لا تستثني هذه الحالة ايضا واطلاق القاضي الحسين يوافق هذا وكذا لا رد بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا بكون الامة اخته من الرضاع او النسب او موطوءة-------- ابنه بخلاف المحرمة والمعتدة لان التحريم ثم-- عام فتقل الرغبات وهاهنا يختص التحريم به وراي القاضي ابن كج الحاق ما نحن فيه بالمحرمة والمرتدة هذا ما اشرت اليه من قبل وكذا لا اثر لكونها صاءمة علي	2999	4730591126111672076	347	503.5	275	833	41.65666198730469	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0913	true	1486737735915479453	105	162	552	848	1569	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع -----اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه ومتي قلنا بالثاني-------------- قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	913	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	false	2057173116458004517	0	60	0	314	1514	300	الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي قول اعتبار القيمة قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة-مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	2969	4730591126111672076	279	529.0	224	315	88.57142639160156	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0915	true	-1076678820953235230	41	138	211	706	1565	300	يبرا في الحيوان من غير المعلوم دون المعلوم ولا يبرا في غير الحيوان من المعلوم وفي غير المعلوم قولان والطريق الرابع فيه ثلاثة اقوال في الحيوان وغيره ثالثها الفرق بين المعلوم وغيره ولو قال بعتك بشرط ان لا ترد -العيب جري فيه هذا الخلاف وزعم صاحب ال-تتمة انه فاسد قطعا مفسد للعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو عين عيبا------ وشرط البراءة منه نظر ان كان مما لا يعاين كقوله ب------شرط براءتي من---- الزنا او السرقة او الاباق برء منه- بلا خلاف لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء قطعا والا-- فهو كشرط البراءة مطلقا	915	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3004	false	-3354968537652730075	75	195	382	1004	1555	300	يبرا في الحيوان من غير المعلوم دون المعلوم ولا يبرا في غير الحيوان من المعلوم وفي غير المعلوم قولان -------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك بشرط ا--لا ترد بالع-ب جري فيه هذا الخلاف وزعم----- المتولي انه فاسد قطعا مفسد للعقد قال القاضي الحسين في تعليقه لانه منع تصرفه في حق يثبت له بمقتضي العقد بخلاف شرط البراءة فانه اشترط البراءة من ثبوت الحق ولو شرط البراءة من العيوب الموجودة والتي تحدث ففيه وجهان احصحهما ولم يذكر الاكثرون سواه انه فاسد ولو عين بعض العيوب وشرط البراءة عنه نظر ان كان مما لا يعاين مثل اني قول بشرط براءتي من عيب الزني و--السرقة و--الاباق برء منها بلا خلاف --------------------وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكمثل وان لميره فهو كشرط البراءة مطلقا	3004	4730591126111672076	354	591.5	281	733	48.294677734375	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0918	true	-3287318252292785000	229	270	1191	1401	1535	300	الباءع الاول فان عللنا بالمعني الاول لم يرد علي الباءع الاول لحصول الاستدراك ويرد علي الثا-------------------------------------------------------------ني وان عللنا ب----الثاني ف-------------------------------------------------------------------ان شاء رد علي الاول وان شاء--- علي الثاني واذا رد علي الثاني فله ان يرد عليه وحينءذ يرد هو علي الاول	918	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2994	false	1535109755256195119	226	279	1110	1376	1472	300	الباءع الثا-------------------------------------------------------------------------------ني والا فوجهان احدهما يرد علي الباءع الاول والثانيوهو الاصح انه يرد علي الباءع الثاني وفي الرافعي حكاية وجه ثالث تفريعا علي ما ذهب اليه ابن ابي هريرة انه ان شاء رد علي الاول وان شاء رد علي الثاني فاذا رد علي الثاني فله ان يرد عليه وحينءذ يرد هو علي الاول	2994	4730591126111672076	120	183.0	94	345	34.78260803222656	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0918	true	-3287318252292785000	0	69	0	361	1535	300	قبله المشتري الاول مع عيبه الحادث خير باءعه ان قبله فذاك والا اخذ الارش منه وعن ابن القطان ----لا ياخذه واسترداده رضي بالعيب وان لم يقبله وغرم الارش للثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما لا يرجع وبه قال ابن الحداد لان-----------------------ه لو قبله ربما قبله منه باءعه فكان متبرعا بغرامة ال----------------------------------------ارش واصحهما يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر------------------ وعلي الوجهين---- لا يرجع ما لم يغرم للثاني	918	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	205	285	1020	1428	1518	300	قبله المشتري الاول معبا---------- خير باءعه ان قبله فذاك والا اخذ الارش منه وعن ابي الحسين انه لا ياخذه واسترداده رضا بالعيب وان لم يقبله وغرم الارش------- ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما-------- وبه قال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءه لو قبله هو----------------- فكان متبرعا بغرامة الارش وهذا ما جزم به الماوردي واظهرهما في الرافعي انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي وعلي الوجهين معا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	2995	4730591126111672076	299	507.0	239	450	66.44444274902344	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0919	true	6811539748806121037	22	75	97	347	1424	300	ان قلنا لا فله الرد وان قلنا ياخذ فهل ينحصر الحق فيه ام ي-عود الي الرد عند القدرة---- وجهان وان عاد بعوض بان اشتراه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذا ---هنا ويرده علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهنا نل يرد علي الاول او علي الثاني ام يتخير فيه ثلاثة اوجه	919	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	49	100	255	504	1518	300	ان قلنا لا فله الرد وان قلنا ياخذ ف---ينحصر الحق فيهن اوي عود الي الرد عند القدرة فيه وجهان وان عاد اليه بالبيع---- فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد- علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فه-اهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه	2995	4730591126111672076	220	382.0	173	258	85.27131652832031	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0920	true	4889101952226242951	144	300	770	1559	1559	300	من كلام الاصحاب ان الباءع ان كان في البلد رد عليه بنفسه او بوكيله وكذا ان كان وكيله حاضرا ولا حاجة الي المرافعة الي القاضي و----------لو تركه--------- ورفع الامر الي القاضي فهو زيادة توكيد وحاصل هذا تخييره بين الامرين وان كان غاءبا عن البلد رفع------ الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه -يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن و---ظهر ال----عيب وانه فسخ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضي---ه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه والي ان ينتهي الي------ الخصم او القاضي في الحالين لو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزم--------ه وجهان قطع صاحب التتمة--- وغيره ب-----اللزوم ويجري الخلاف فيما لو- اخر بعذر مرض او غيره ولو عجز في الحال عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ وجهان اصحهما------------- عند الامام-	920	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	18	172	97	875	1530	300	من كلام الاصحاب ان الباءع ان كان في البلد رد عليه بنفسه او بوكيله وكذا لو كان وكيله حاضرا ولا يضر اشتغاله عن الرد بالسلام علي الباءع فلو تركه في البلد ورفع الامر الي القاضي لم يضر --------------------------------------وان كان غاءبا عن البلد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي----- في فتاويه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع --بينته------------------ ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي-يد عدل ويبقي الثمن في-- ذمة الغاءب فيقضيه له القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه واذا لميتات الاتيان الي الخصم او القاضي في الحالين و--تمكن من الاشهاد علي ال-سخ هل يلزمه ذلك فيه وجهان المنقول عن المتولي وغيره منهما اللزوم ويجري الخلاف فيما اذا اخر بعذر مرض او غيره وان عجز--------- عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ فيه الخلاف السابق والصحيح عند الامام	2976	4730591126111672076	609	991.0	483	862	70.64965057373047	105	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0922	true	-9109600013465623311	221	269	1107	1380	1536	300	فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الاخر الي الامساك و--غرامة ارش العيب القديم ففيه اوج----------------------------ه احدها--- المتبع قول المشتري و----------------------------------الثاني---------- راي الباءع والثالث وهو --اصحها- المتبع راي من يدعو الي الامساك والرجوع بارش القديم سواء كان الباءع او المشتري وما ذكرناه من اعلام المش--------------------------------------------------------تري الباءع	922	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2985	false	5005815632512110596	156	228	752	1124	1484	300	فدعا احدهما الي الرد مع ارش العيب الحادث ودعا الاخر الي الامساك مع غرامة ارش الق------ديم فحاصل ما شاتمل عليه كلام الاصحاب وجوه احدها ان المتبع راي المشتري وروي عن ابي ثور انه نصه في القديم والثاني ان المتبع راي الباءع والثالث وهو الاصح ان المتبع راي من يدعو الي امس--اك والرجوع بارش العيب- سواء كان الباءع او المش----------------------------تري اما اذا كان سبب العيب الحادث في يد المشتري موجودا في يد الباءع	2985	4730591126111672076	215	337.0	174	409	52.567237854003906	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0925	true	4974454541324002694	12	137	64	717	1592	300	ردها مع النعل------------------ اجبر الباءع علي القبول وليس للمشتري طلب قيمة النعل ثم ترك النعل هل هو تمليك من المشتري فيكون للباءع لو سقط ام اعراض فيكون للمشتري وجه-----------------------------ان اشبههما الثاني فرع لو صبغ الثوب بما زاد في------------------------------ قيمته ثم علم عيبه فان غير ان يطالب -------بشء فعلي الباءع---- القبول ويصير الصبغ ملكا للباءع لانه صفة للثوب لا تزايله وليس كالنعل هذا لفظ الامام قال ولا صاءر الي انه يرد------ ويبقي شريكا في الثوب كما في المغصوب والاحتمال يتطرق اليه وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ ففي--------------------- وجوب الاجابة علي الباءع وجهان اصحهما لا تجب لكن ياخذ المشتري الارش ولو طلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ ففيمن يجاب وجهان وقطع ابن الصباغ والمتولي بان المجاب البا------------------------------------------------ءع ولا ارش للمشتري	925	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2988	false	-6425173232545400765	60	182	303	931	1548	300	ردها مع النعل ولم يحصل به تنقيص اجبر الباءع علي --قبول النعل لانه محتقر لكنه هل يملكه بذلك حتي لو -------------------------------------سقط ا-ستمر ملكه او المشتري اعرض حتي لو سقط عاد اليه فيه وجهان اشبهه-ا الثاني---- لو كان املبيع ثوبا فصبغه ولم يمكن فصل الصبغ منه وزادت ق------------يمته فان رده ولم يطلب قيمة الصبغ اجبر الباءع علي القبول ويصير الصبغ ملكا له فان----- صفة الثوب لا تزايله -------------------------------ولا صاءر الي انه يرد الثوب ويبقي شريكا بالصبغ-- كما في الغاصب لان الشركة عيب حادث-- وان اراد الرد واخذ قيمة الصبغ فالاظهر من الوجهين يه عم وجوب الاجابة وللمشت---------------------------------------ري الارش ولو طلبه ابتداء ف----------قال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ فمن------------------------------------------ المجاب منهما فيه وجهان المذكور منهما في الشامل والتتمة الباءع ولا ارش للمشتري	2988	4730591126111672076	321	381.5	247	816	39.338233947753906	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0929	true	-2179691317537870228	80	132	431	689	1496	300	ولو اختلفا في بعض الصفات هل هو عيب------ فالقول قول الباءع مع يمينه وهذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما قال في التهذيب ان قال واحد من اهل المعرفة به انه عيب ثبت الرد----------- واعتبر في التتمة-- شهادة اثن-ين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري	929	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3005	false	4576982213311913460	183	263	903	1306	1494	300	ولو اختلفا في بعض الصفات هل هي عيب ام لا فالقول قول الباءع ايضا الا ان يخبر عد-------------------------------------------ل واحد من اهل العلم با----نه عيب كما حكاه في التهذيب واعتبر المتولي فيه شهادة شاهدين ولو اختلفا في العلم بقدر العيب فانكر المشتري انه علم بقدره وادعاه الباءع فالقول قول المشتري فيحلف انه لم يعلم قدره يوم راه او يحلف انه زاءد علي ما اعترف به حكاه في الاشراف ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري	3005	4730591126111672076	167	256.5	130	450	37.11111068725586	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0938	true	-8290548210022316126	151	211	812	1151	1588	300	عبد الباءع----------------------------- كاتلاف الاجنبي وكذا اتلا-----------------ف عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانه لو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري بالنهار ينفسخ البيع وان اعتلفه بالليل لم ينفسخ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع بقيمة ما اتلف حماره و----------------------اطلق القول بان اتلاف بهيمة الباءع كالافة السماوية	938	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2795	false	-579661679517110318	211	264	1107	1419	1598	300	عبد الباءع او المشتري المبيع بغير الاذن كاتلاف الاجنبين فان اجاز العقد وكان المتلف عبده-------------------------- جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه واتلاف بهيمة المشتري المبيع-------------------------------------------- بالنهار يف-سخ البيع و----------بالليل لا------ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع بقيمة ما اتلفته بهيمته واتلاف بهيمة الباءع اطلق القفال في فتاويه انه-------- كالافة السماوية	2795	4730591126111672076	189	258.0	154	407	46.437347412109375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	163	298	855	1565	1574	300	لم يك-ن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري صح والا فلا وان وقف المبيع قب--------------------------------------------------------------ل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صا--------------------ر مضمونا عليه بدلقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا والكتابة كالبيع علي الاصح اذ ليس لها قوة العتق وغلبته والاستيلاد كالعتق وفي الرهن والهبة وجهان وقيل قولان اصحهما عند جمهور الاصحاب لا يصحان واذا صححناهما فنفس العقد ليس بقبض بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه للمتهب والمرتهن فلو------------------------ اذن للمتهب والمرتهن في قبضه قال في التهذيب يك----في ويتم به البيع والرهن والهبة بعده وقال الماوردي لا يكفي ذلك للبيع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح	941	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2822	false	4084894986536510588	5	106	24	537	1510	300	ان يكون للباءع حق الحبس----------------------------------------------------- فلا يصح او لا فيصح وهو جار في الاجارة اذا نقصت القيمة واذا صحت هذه التصرفات فهل يحصل القبض اما في العتق و--------الوقف والصدقة اذا كان المبيع جزافا فنعم ----------------------------------------------حتي لو لم يرفع الباءع يده عن الموقوف والمتصدق به يصير مضمونا عليه بالقيمة صرح به الماوردي وان رفع يده عنه برء واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة والرهن---------------------------------------------------------- فنفس العقد ليس بقبض فان قبضه المشتري من الباءع و---سلمه ال----ي المرتهن او المتهب فقد حصل الغرض فان اذن لهما حت----------ي قبضاه ففي-- التهذيب انه يكفي ويتم به البيع والهبة والرهن و-----قال الماوردي لا يكفي------------------- ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح	2822	4730591126111672076	265	294.5	208	821	32.2777099609375	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	1	45	6	231	1551	300	حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك	944	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2823	false	-6134629979563174047	268	300	1317	1473	1473	300	حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي انه---------------------------------------------- يجوز بيعه- قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له--------------------- ومنهم من لم يكتف بذلك-	2823	4730591126111672076	153	272.0	122	225	68.0	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	45	136	231	721	1551	300	وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع الق-----فال في الشرح قلت الاول اصح واقرب الي النص وقوله وبه قطع القفال يعني بعدم الاكتفاء لا بالتاويل المذكور فاني رايت في شرح التلخيص للقفال المنع المذكور قال ومراد الشافعي رضي الله عنه بالرزق الغنيمة ولم يذكر غيره ودليل ما قاله الاول ان هذا القدر من المخالفة للقاعدة احتمل للمصلحة والرفق بالجند لمسيس الحاجة والله اعلم ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما	944	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2824	false	1382185303513110187	0	38	0	192	1540	300	وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا يق--بضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك و-هذا ما اورده القفال في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي الاشاعة قبل القبض صحيح اذا كان معلوما	2824	4730591126111672076	178	332.5	142	495	35.9595947265625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0945	true	2646626076587996498	153	225	804	1181	1561	300	الثمن ا---لنقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد ا-------------------------------لنقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة العقد وجهان كالسلم في الدراهم	945	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	false	-5217770147580575317	20	121	108	649	1518	300	الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما اتصل به الباء والمثمن ما يقابله فان قلنا بالوجه الاول فيجوز الاستبدال عنه كالنقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وادعي في التهذيب انه المذهب وان قلنا بغيره فلا يجوز ويظهر الاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعلي الاول لا بيع فيجري في جواز الاستبدال عن كل منهما الخلاف المذكور ومنها اذا كان العوضان عرضين فلا يجوز علي الثاني الاستبدال عن واحد منهما وجها واحدا ومنها لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الث-----------------------------------------------اني والثالث في صحة العقد خلاف- كالسلم في الدراهم	2785	4730591126111672076	207	170.0	166	692	29.91329574584961	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0949	true	7496525621755584347	170	259	878	1312	1515	300	من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع طعام او ارطال منه يشترط في قبضه الكيل والوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي المستحق فان باع ما يتيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قال--------ه الجمهور---------------------------------- وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع- اكتيال صحيح فان زاد	949	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2800	false	-3927805350488936131	115	222	538	1093	1528	300	من الذرع او الوزن او الكيل------------------------------------------------------------------------- فلو قبض جزافا فاشت--راه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه وفي صحة بيعه لما ----------------------------------------------------------------------تيقن انه له وجهان احدهماوبه قال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور انه لا يصح وقال ابو اسحاق انه يصح وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن و--وزنا بالكيل كقبضه جزافا وكذا قبضه بكيل من غير جنس الكيل الذي اشترطه ولو اشتري منه قفيزا من طعام فاكتاله بالمكوكالذي هو ربع القفيزفوجهان وكذا لو اكتال الصاع بالمد علي وجهين في الحاوي وسياتي في الباب الثاني ان النووي حكي ما يقتضي ان المكوك ثمن القفيز ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح ولو كان	2800	4730591126111672076	230	359.0	181	702	32.76353454589844	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0953	true	8843502326942993898	60	147	307	743	1536	300	ان كان --------علي مسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره وفيما يفعل وجهان احدهما يباع في حقه ويودي من ثمنه واصح----هما عند الاكثرين----------------------------- ان له ----فسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر علي ما سبق وقال--------------------------------------- ابن سريج---- لا -فسخ بل-- يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم ف-ي الوسيط انه الاصح وليس كذلك وان كان------- دون مسافة القصر فه----ل هو كالذي في البلد ا----و كالذي علي مسافة القصر----- وجهان قلت	953	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	false	-8738564394597906412	153	250	770	1272	1522	300	ان كان بين البلدين مسافة القصر فوجهان حكاهما المحاملي وغيره-------------------- احدهما ما ذكره وهو الاصح في التهذيب واظهرهما عند الاكثرين وبه جزم ابو الطيب والبندنيجي ان له ان يفسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس-------- بالثمن فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر ك---ما سبق -قال الرافعي عقيب هذا الكلام وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط ان- الصحيح ---------وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كا--ن في البلد اما لو كا--ن علي مسافة القصر ففيه وجهان هذا	3049	4730591126111672076	315	439.5	244	548	57.48175048828125	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0953	true	8843502326942993898	208	294	1059	1497	1536	300	وهو ان طاءفة توهمت ان الخلاف في الابتداء خلاف ----------في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا -ان قلنا الابتداء بالباءع فليس له حبس المبيع ل---استيفاء الثمن والا فله---- ونازع الاكثرون فيه وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا كان نزاعهما في مجرد الابتداء وكان كل واحد يبذل ما عليه ولا يخاف فوت ما عند صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر ال------ثمن فله ذلك بلا خلاف وكذلك للمشتري حب---س الثمن خوفا من تعذر------ المبيع وبهذا صرح- الشيخ ابو حامد و------------الماوردي	953	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3050	false	-8119628683165876266	190	284	980	1454	1529	300	وهو ان طاءفة توهمت ان الخلاف في البداية في التسليم خلاف في ان الباءع هل له حق الحبس ام لا فان قلنا البداية- بالباءع فليس له حبس المبيع الي استيفاء الثمن والا فله ذلك ونازع الاكثرون فيه وقالوا هذا الخلاف مفروض فيما اذا تنازع-----ا في مجرد البداية- وكان كل واحد يبذل ما عليه ولا يخاف فوت طعن--- صاحبه فاما اذا لم يبذل الباءع المبيع واراد حبسه خوفا من تعذر تحصيل الثمن فله ذلك بلا خلاف وكذلك للمشتري حق حبس الثمن خوفا من تعذر تحصيل المبيع نص علي ذلك الشيخ ابو حامد واقضي القضاة الماوردي	3050	4730591126111672076	386	681.0	305	484	79.75206756591797	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0954	true	-814790261718189775	166	300	869	1590	1590	300	وهي ان يشتري شيءا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيجوز ويشترط قبوله في المجلس علي عادة التخاطب بان يقول قبلت او توليت---------------------------- ويلزمه------ مثل الثمن الاول قدر------ا وصفة ولا يشترط ذكره اذا علماه فان لم يعلمه المشتري اعلمه به--------- ثم ولاه وهي نوع بيع فيشترط---------- فيه القدر-----------------------------ة علي-------- التسليم والتقابض اذا كان صرفا وساءر الشروط ولا يجوز قبل القبض علي الصحيح والزواءد المنفصلة قبل التولية تبقي للمولي ولو كان المبيع شقصا مشفوعا وعفا الشفيع تجددت الشفعة بالتولية ولو حط الباءع بعد التولية بعض الث---من انحط علي المولي ايضا ولو ح-------------------ط الكل------------ فكذلك لانه----------------------------------------------------------------------------------- وان كان بيعا جديدا فخاصيته وفاءدته التنزيل علي الثمن الاول وعن القاضي --حسين انه ينبغي جريان خلاف في جميع هذه الاحكام ففي وجه-- يجعل المولي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للناءب ولا تتجدد الشفعة ويلحقه الحط ---وفي وجه----- تعكس هذه-	954	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3027	false	-2887819551570169043	16	146	93	782	1586	300	----ان يشتري شيءا ثم يقول لغيره وليتك هذا العقد فيقول المشتري----------------------------------------- قبلت او توليت علي قاعدة التخاطب وذلك جاءز ويلزم القاءل مثل الثمن الاول قدرا وجنسا وصفة ولا يشترط ذكره اذا علماه فان لم يعلمه المشتري اعلمه الباءع اولا ثم ولاه العقد فان لم يعلمه فهل ينعقد فيه الخلاف المذكور في نظيره في المرابحة علي ما حكاه المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي -------------------------------------------------------------ولو حط --------عن المولي شيءا من الثمن انحط ع-ن المولي----- ولو كان بعد التولة ولو حط الكل بعد التولية فكذلك علي ما حكاه في البسيط وغيره مع حكايته عن الاصحاب القطع بان قح الشفيع يتجدد بعقد التولية وان الزيادات المنفصلة تسلم للمولي------------------------- وعن القاضي الحسين ان الوجه التردد----- في جميع هذه الاحكامن فعلي راي يجعل المولي ناءبا عن المولي فتكون الزواءد للمولي ولا تتجدد الشفعة ويلحق- الحط المولي وعلي راي تعكس هذه	3027	4730591126111672076	359	460.0	280	947	37.90918731689453	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0958	true	-7320451851887506818	34	66	164	327	1513	300	بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ-------------------------------------------------------------- ولو حط عنه بعض الثمن------ بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه علي الصحيح وفي وج--------ه يلحق كما في التولية والاشراك	958	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3014	false	2394484706242238547	0	47	0	239	1513	300	بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية وجه فيه كما في لفظ الشراء ولو حط عنه بعض الثمن الاول بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه وعن الشيخ ابي محمد وجه انه يلحق كما في التولية والاشراك	3014	4730591126111672076	149	272.0	119	239	62.34309768676758	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0959	true	-1542318329121157151	14	79	66	412	1594	300	اشتراه بغبن ---------لزم الاخبار به علي الاصح ---------عند----------------------------------------- الاكثرين واختار الامام والغزالي ا---نه --------------------لا يلزم -------ولو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار به- لان الغالب في مثله الزيادة--------- نظرا للطفل ودفعا ل------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة ولو اشتري م------------------ن ابيه او ابنه الرشيد لم يجب الاخبار به علي الاصح باتفاقهم كالشراء-------------------------- من زوجته وم--كاتبه وفي الشامل ما يقتضي ترددا في---------- المكاتب فرع لو اشتراه بثمن مءجل وجب الاخبا-----ر به	959	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3020	false	6556231839180474647	140	253	678	1257	1532	300	اشتراه بغبن فهل يجب عليه الاخبار بذلك فيه وجهان اصحهما عند الامام انه لا يجب قال الرافعي وقضية كلام الاكثرين مقابله -لانهم قالوا لو اشتراه بدين علي مماطل وجب انا يخبر به وكذا لو اشتري من ابنه الطفل وجب الاخبار عنه لان الغالب في مثله الزيادة في الثمن نظرا للطفل واحترازا عن التهمة فاذا وجب الاخبار عند ظن الغبن فلان يجب عند تيقنه كان اولي وفي الابانة حكاية الخلاف فيما اذا اشتري بالدين ولو اشتري من ابنه البالغ او من ابيه فاصح الوجهين بال----------------------------اتفاق انه لا يجب الاخبار عنه كما لو اشتري من زوجته او مكاتبه وفي الشامل ما يقتضي ترددا في الشراء من المكاتب ---ولو اشتر------ي بعرض وجب عليه ان يخبر به	3020	4730591126111672076	227	260.0	178	617	36.790924072265625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0968	true	-2659763736350599347	93	178	440	879	1533	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع و---يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما يحتمل الجهل ب---حقوق الدار والاصح عند الاصحاب ما قاله ابن سريج وابو اسحق ان المال ليس -مبيع--ا اصلا ولا تبعا ويكون شرطه-------- تبقية له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاع----ه كما كان للباءع الانتزاع فعلي هذا لو كان الثمن ربويا والمال من جنسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ولا ---يحتمل الربا في التابع	968	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2966	false	5905040623391081597	55	138	279	697	1518	300	ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد وانه لا با بكونه مجهولا وغاءبا ولم يحتم---------ل ذلك -قال ابو سعد- لان المال تابع وقد يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل بدليل الحمل واللبن وحقوق الدار وقال---------------------- ابن سريج وابو اسح--اق المال ليس بمبيع لا اصلا ولا تبعا ولك-ن شرطه للمبتاع تبقية له علي العبد كما كان فللمشتري انتزاعه منه كما كان للباء---------ع فعلي هذا لو كان المار ربويا والثمن من نجسه فلا باس وعلي الاول لا يجوز ذلك ولايحتمل الربا في التابع	2966	4730591126111672076	330	536.5	260	463	71.27429962158203	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0980	true	4135213043770690663	197	250	1054	1328	1606	300	لان الشرع الزم الباءع تنمية الثمار بالسقي فالتعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض وان افضي التعيب الي --تلف نظر ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولزم الباءع الضمان ------------ان قلنا ----لا انفساخ ولا خيار بعد التلف كذا قاله الامام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلف	980	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2965	false	-2507788262626802100	248	299	1292	1561	1566	300	لان الشرع الزم الباءع------------- بالسقي والتعيب الحادث بترك السقي كالعيب المتقدم علي القبض ولو افضي التعيب الي التلف نظر ان لم يشعر به المشتري حتي تلف عاد الخلاف في الانفساخ ولزوم------ الضمان علي الباءع فان قلنا بعدم الانفساخ فلا خيار بعد التلف---- قاله الامام وان شعر به ولم يفسخ حتي تلف	2965	4730591126111672076	243	430.5	195	292	83.21917724609375	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0992	true	4641804478305360991	68	126	337	655	1593	300	قال الشيخ ابو محمد---- يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي --يمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت والثاني تعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف والكلام علي هذا القول المخرج في تقديم النفي او الاثبات كما ذكرنا علي المذهب فلو نكلا جميعا فوجهان احدهما انه كتحا-------لفهما والثاني يوقف الامر	992	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3035	false	5291713613116896972	0	85	0	440	1591	300	قال الشيخ ابو محمد انه يكفي ذلك ولا حاجة بعده الي اليمين الاثبات لان المحوج الي الفسخ جهالة الثمن وقد حصلت وهذا يظهر انه عين القول المخرج من مسالة الدار الا ان يقال انه لا ينفسخ العقد علي ذلك القول ويكون كما اذا قال بعتك هذا العبد فقال بل هذه الجارية فحينءذ يكون غيره والثاني يعرض يمين الاثبات عليهما فان حلفا تم التحالف وان نكل احدهما قضي للحالف وهذا ما حكاه ابن الصباغ و----------------------------------------------------لو نكلا جميعا فوجهان احدهما ان ذلك بمنزلة حلفهما والثاني يوقف الامر	3035	4730591126111672076	233	417.0	189	492	47.357723236083984	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0999	true	-8327226780247670115	39	113	205	583	1552	300	هل يجوز ان يجعل راس المال يج-------وز السلم فيه كالجوهرة ان قلنا بالاظهر جاز والا فلا قال الامام وليس هو علي هذا ----الاطلاق بل الجوهرة المثمنة اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان يجوز ----جعلها راس --مال---- منع السلم فيه--------------------- سببه عزة الموجود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال واذا جوزنا السلم وراس المال جزاف واتفق فسخ وتنازعا في قدره فالقول قول المسلم اليه لانه غارم قلت -اذا كان راس المال	999	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3057	false	-4587674026040589014	205	274	1020	1360	1511	300	لا يجوز ان يكون راس المال الا ما يجوز السلم فيه وعلي الاول لا يشترط ذلك و-------------قال الامام -ليس------- هذا علي الاطلاق بل الد--رة الثمينة اذا عرفا قيمتها وبالغا في وصفها وجب ان تجوز ان تجعل-- راس المال لان منع السلم فيها مع الاطناب في الوصف سببه عزة الو-جود ولا معني لاشتراط عموم الوجود في راس المال ومحل -------------------------------------------------------القولين في الاصل في ذوات الامثال اما اذا كان راس المال	3057	4730591126111672076	227	314.0	178	421	53.91923904418945	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1000	true	4676647182031998623	216	255	1139	1345	1597	300	والمهرجان جاءز وفي وجه لا يصح قال الامام لانهما يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا ثم- ينحبس مسير الشمس كل سنة قد---ر ربع يوم وليلة ولو وقت ب-----------------------------فصح النصاري	1000	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3078	false	-4767081504563163505	30	66	171	376	1532	300	والمهرجان ب-------------------------------انهما يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي--واءل برج- الحمل والميزان وقد يتفق ذلك ليلا وقد ينحبس مسير الشمس كل سنة بمقدار ربع يوم وليلة وهكذا الخلاف فيما لو اجل بفطر اليهود وفصح النصاري	3078	4730591126111672076	159	269.0	130	239	66.5271987915039	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1004	true	-3538362809591574914	250	299	1297	1569	1576	300	السلم الحال فلا يشترط فيه ال--تعيين------------- كالبيع ويتعين موضع العقد للتسليم لكن لو عينا غيره---- جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم--------- والايمان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل --ما يتضمن تاخير التسليم---------------------------------------------------------------- قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك	1004	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2803	false	2937640480473351893	81	147	410	766	1580	300	السلم الحال -لا حاجة -فيه الي تعيين مكان التسليم كالبيع ويتعين مكان العقد-------- لكن لو عين موضعا اخر جاز بخلاف البيع لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بالاحضار والاعيان لا تحتمل التاجيل فلا تحتمل شرطا يتضمن تاخير التسليم وان حكم الثمن في الذمة حكم المسلم فيه وان كان معينا فهو كالمبيع قال في التهذيب ولا نعني بمكان العقد ذلك الموضع بعينه بل تلك	2803	4730591126111672076	245	390.0	199	366	66.93988800048828	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1008	true	8398956320198029411	59	202	293	1028	1545	300	والا فلا لو اسلم في --شاة لبون- ففي صحته قولان اظهرهما المنع وبه اجاب البغوي فصل يجوز السلم في الحيوان وهو انواع منها الرقيق فاذا اسلم فيه وجب التعرض لامور احدها ال-------------------------------------------------------------------------نوع فيذكر انه تركي او رومي فان اختلف ------صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف لم يجب ذكر اللون الثالث --------الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا ----وقول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي------------------------ النخاسين فتعتبر ظنونهم الخامس ---------القد فيبين انه طويل او قصير او ربع ونقل الامام عن العراقيين	1008	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3062	false	6408722431329577871	179	300	933	1542	1542	300	وصفه فرع لو شرط كون الشاة لبونا ففي الام حكاية قولين------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لا يصح والثاني يصح وتسلم اليه الشاة بعد حلبها والرقيق يحتاج فيه الي ذكر النوع فيقول---- تركي او رومي وهل يجب التعرض لصنف النوع ان كان فيه اختلاف فيه القولان واللون اذا اخت------------------------------------------------------------------------------لف لون الصنف فان لم يقع فيه اختلاف كالزنج فلا يشترط ذكره والذكورة والانوثة وا------لسن فيقول محتلم او ابن ------سبع وهو مجري عل------ي التقريب حتي لو شرط ان-ه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقصان لم يصح -------والرجوع في الاحتلام الي قول العبد وفي---------ما دونه ان كان مولدا فالي قول م-----ن ولد عنه وان لم يكن ونشا في بلاد الكفر فالمعتبر فيه ظنون النخاسين ---------واهل الخبرة بالرقيق والقد فيبين انه طويل او قصير او ربع صرح به-------- العراقيون-	3062	4730591126111672076	315	358.0	242	862	36.54292297363281	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1009	true	-3521952802279102712	27	69	123	347	1541	300	فرع لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فوجهان قال ابو اسحاق---- لا يجوز لانها قد تكبر وهي بالصفة المشروطة فيسلمها بعد ان يطاها فيكون في معني اقت-راض الجواري والصحيح الجواز كاسلام صغار الابل في كبارها وهل يمكن من تسليمها عما عل----يه وجهان	1009	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3058	false	-2752552439256106405	71	114	370	596	1616	300	فرع لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فعن ابي------- اسحاق انه لا يجوز لانها قد تكبر وهي بالصفة المشروطة فيسلمها بعد ان يطاها فيكون في معني استقراض الجواري والصحيح الجواز كاسلام صغار الابل في كبارها وهل يمكن من تسليمها عما عليه فيه وجهان	3058	4730591126111672076	211	396.5	171	233	90.55793762207031	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1009	true	-3521952802279102712	88	188	459	991	1541	300	والنوع فيقول من نعم بني فلان ونتاجهم هذا اذا كثر عددهم وعرف لهم النتاج كبني تميم فاما -النسبة الي طاءفة --يسيرة ف---كتعين ثمرة بستان ----------ولو اختلف- نعم بني فلان فالاظهر انه يشترط ال------------تعيين ومنها الخيل فيجب ذكر ما يجب في الابل ولو ذكر معها الشيات كالاغر والمحجل واللطيم كان اولي فان تركه جاز وهكذا القول في البقر والغنم والبغال والحمير وما لا يبين نوعه------------- بالاضافة الي قوم يبين بالاضافة الي بلد وغير---ه ويجوز-------------------------------------------------- السلم في الطيور علي الصحيح وبه قطع الجماهير وفي المهذب لايجوز فان جوزناه وصف منها النوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف	1009	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3062	false	6408722431329577871	97	179	494	933	1542	300	والنوع --------كنعم بني فلان------------ اذا كثر عددهم وعرفت بهم------ كبني -قيس واما بالنسبة الي طاءفة القبيلة فهو كتعيين ال--بستان في الثمار ولو اختلفت نعم بني فلان الي عراب ومهربة وبختية فلابد من تعيين ذلك علي اصح------------------------------------------------------------------------------------------------ القولين و اما -------------------------ما لا يبين نوعه من الحيوانات بالاضافة الي قوم يبين بالاضافة الي بلد وغير بلد ويجب ذكر الذكورة والانوثة والسن واللون والطيور اذاجوزنا السلم فيها كما يقتضيه اطلاق الشيخ يذكر فيها-------------------------------------- النوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف	3062	4730591126111672076	250	306.5	200	627	39.87240982055664	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1010	true	6139467046345101276	28	146	138	735	1568	300	اطلق السلم في اللحم وجب قبول ما فيه من العظم علي العادة وان شرط نزعه----- جاز ولم يجب قبوله فرع يجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة فرع اذا اسلم في لحم صيد ذكر ما يجب في ساءر اللحوم لكن الصيد لا يكون خصيا ولا معلوفا فلا يجب ذكر هذين الامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به يبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة و-----انها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب فرع في لح--------م الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يشترط ---ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض ويبين موضع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس و--الرجل من الطير وا------لذنب من السمك	1010	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3064	false	8849211673694997756	62	139	309	684	1483	300	اطلق السلم فيه----- وجب قبول ما فيه من العظم علي العادة وان شرط نزع العظم جاز ويشترط في لحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد ان يقول لحم صيد --------------------------------------------------------------------------صيد باحبولة او -سهم او بجارحة ويبني انها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب لطيب نكهته وفي لحم الطير والسمك يبين السن- والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا حاجة الي ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن-------- وتعلق به غرض و---------------------------------------------لا يلزم ق-بول الراس او الرجل من الطير والرا اولذنب من السمك	3064	4730591126111672076	301	482.5	238	626	48.08306884765625	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1012	true	8108855000628602718	1	105	3	532	1596	300	والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه--- الحب ويجوز ف------ي الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في القطن في الجوزق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا هو الذي اطلق- العراقيون حكايته عن النص فصل يبين في الابريسم لونه وبلده ودقته وغلظه ولا يشترط ذكر الخشونة و-------النعوم---------ة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود لا حيا ولا ميتا---------------------------------------------------------------------------------------- لانه يمنع معرفة وزن القز وبعد خروج الدود يجوز فصل واذا اسلم في الغزل ذكر---- ما يذكر في القطن ويذكر الدقة ويجوز السلم في غزل الكتان ويجوز شرط كونه مصبوغا	1012	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3065	false	1602500890229767943	188	300	957	1520	1520	300	والمطلق يحمل علي الجاف و----ما فيه من الحب ويجوز السلم في الحليج و---حب القطن ولا يجوز في القطن في الجوز- قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز وهو ما--------------------------------------- اطلقه العراقيون حكاة-- عن النص و-----------الابريسم يذكر فيه البلد واللون والدقة والغلظ ولا حاجة الي ذكر النعومة والخشونة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود--- حيا او- ميتا ويجوز السلم فيه بعد اخراج الدود منه وان كان لا يمكن سله ولا يدور في القدر بسبب قطع طاقه لانه يطبخ ويغزل ويعمل منه ثياب القز قاله ابو الطيب وان اسلم في الغزل ذكر فيه ما يذكر في القطن ويذكر الدقة والغلظ ويجزو------------------- شرط كونه مصبوغا-	3065	4730591126111672076	339	503.0	267	647	52.39567184448242	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1018	true	-7275210356771092469	251	300	1236	1514	1514	300	وان قلنا يملك بالتصرف فمعناه اذا تصرف تبين ثبوت ملكه ثم في ذلك----------- التصرف----------------- اوجه اصح-------ها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف----- يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الاوجه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي الرهن والتزويج -------والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة-	1018	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3097	false	-8353384583629614888	225	276	1136	1425	1550	300	وان قلنا----- بالتصرف ي-------------------------ملكه فهي علي المقرض ثم ما التصرف الذي يملك به فيه اوجه ثلاثة اظهرها انه كل تصرف يزيل الملك والثاني كل تصرف لازم يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك فعلي الوجوه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي -------التزويج والرهن والاجارة وطحن الحنطة وخبز الدقيق وذبح الشاة	3097	4730591126111672076	225	369.5	186	326	69.01840209960938	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1019	true	-4638113878091764026	15	110	79	569	1570	300	الثاني وما سوي الرهن عل-----ي الثالث لان-----ه يجوز ان يستعير الرهن فيرهنه وحكي عن الشيخ ابي حامد انه كل تصرف يمن------------------------------------------------ع رجوع الواهب والباءع-------- عند افلاس المشتري فان قلنا ب--------------------------------------------------------------------الاول فهل يكفي---------- البيع بشرط الخيار ان قلنا لا يزيل الملك فلا والا---------- فوجهان لانه لا يزيله بصفة اللزوم فرع اقترض حيوانا ان قلنا يملك بالقبض فنفقته علي المفترض والا المقرض الي ان يتصرف المستقرض ولو اقت-رض من يعتق عليه عتق----- اذا قبضه -------ان قلنا يملك به و-----لا يعتق ان قلنا بالتصرف قال في----------- التهذيب ويجوز ان يقال يعتق ويحكم بالملك قبيله قلت جزم صاحب------- التتمة	1019	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3098	false	-549210439312183068	15	122	79	623	1522	300	ايضا-- وما سوي الرهن يكفي علي الثالث لان الرهن يجوز ان يكون في المستعار و-------عن الشيخ ابي محمد عبارة اخري وهي ان التصرف الذي يملك به القرض وهو التصرف الذي يقطع رجوع --------الباءع والواهب عند افلاس المشتري وهذا يقتضي ان التزويج وذبح الشاة ونحو ذلك والاجارة علي قول لا يثبت الملك وعلي الاول -هل يفيد نقل الملك البيع بشرط الخيار ان قلنا لا يزيل الملك فلا وان قلنا يزيله فوجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقرض من يعتق عليه عتق عليه اذا قبضه علي القول بانه يملك به والا فلا يعتق حكاه في المرشد والرافعي وقال صاحب التهذيب -يجوز ان يقال يعتق ويحكم بالملك قب-له قلت وهذا ما حكاه في التتمة	3098	4730591126111672076	267	329.0	207	680	39.264705657958984	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1031	true	3170580961614056223	153	206	771	1041	1541	300	لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا -----قال القاضي صح ذلك -----------علي قول الضمان ويكون كالاعارة للره-------------------------------------------------ن قال الامام وفيه تردد من جهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر-القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا له من المرهون وان----- لم يعتبر ذلك في الضمان المطلق في الذمة	1031	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3514	false	3219508537496248622	223	287	1151	1474	1544	300	لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا ولم يقبل المضمون له قال ابن كج صح علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن وهذا منه تفريع علي انه لا يشترط القبول في الضمان قال الامام وعلي هذا يدل كلام القاضي-------------- ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتلعق بالاعيان تقريبا له من المرهون وان قلنا لا يعتبر---- في الضمان المطلق في الذمة	3514	4730591126111672076	215	356.5	172	341	63.04985427856445	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1032	true	7775532507378013722	45	117	228	597	1538	300	كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري منه ل----م يصر دينا الا برهن جديد وفي- وجه ضعيف يصير----- ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا بالف وارتهنت هذا الثوب به فقال اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقا-ل استقرضتها ورهنته ---------------------------------------------------------------------صح الرهن علي الاصح وهو ظاهر النص ولو قال الباءع ارتهنت وبعت وقال المشتري اشتريت ورهنت لم يصح لتقدم شقي الرهن علي	1032	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3110	false	362005094677635477	6	72	33	363	1512	300	كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري بعد ذلك لم يصر رهنا الا بعقد جديد وفيه وجه انه- يصير رهنا وقد احترز الشيخ بقوله ولم يوجد سبب وجوبه عما اذا لم يجب وجري سبب وجوبه مثل ان تقو-----------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فيقول استقرضتك و-رهنته او بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب به فيقول اشتريت ورهنت فانه يصح الرهن علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------	3110	4730591126111672076	168	223.0	128	449	37.416481018066406	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1032	true	7775532507378013722	166	227	845	1157	1538	300	والاستيجاب ولو قال بعني--------------------------------------- بكذا علي ان ترهنني دارك فقال اشتري------------ت ورهنت فوجهان احدهما يتم العقد بما جري قال في التتمة هو ظاهر النص والثاني قاله------------------------ القاضي -------لا يتم--- بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه الشرط ايجاب الرهن لا استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا يكون مستوجبا للبيع وهذا اصح عند صاحب التهذيب	1032	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3113	false	-2713757600553236075	37	99	210	526	1557	300	والاي--جاب وهل يقوم اشتراط الرهن في عقد البيع مثل ان يقول بعتك بكذا علي ان ترهنني دارك بكاذ فيقول المشتري قبلت ورهنت مقام القبول فيه خلاف و---------------------------ظاهر النص علي ما حكاه المتولي الاكتفاء به وقال القاضي الحسين لا يتم به بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه --شرط ايجاب الرهن لا استيجابه-------------------------------------------------- وهذا اصح عند صاحب التهذيب	3113	4730591126111672076	180	265.5	141	397	45.340049743652344	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1034	true	-864282464248689166	41	128	230	703	1648	300	اعترف الراهن انه-------- مرهون بعشرين ثم ر---------هنه اولا بعشرة ثم بعشرة وقلنا لا يجوز ونازعه المرتهن فالقول قول المر---------------------------------------------تهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه------------------ ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بالعشرين رهنا فهل القول قول المرتهن----- لاعتضاد-----ه بقول الراهن رهن بعشرين ام قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ---- وجهان ----------------------------------ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح صاحب التهذيب الث------اني و------رتب عليه ف---------قال لو شهد شاهد----ان انه رهنه بالف ---------ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا با--------ن الثاني كان بعد فسخ الاول	1034	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	false	8000555691074733905	10	115	48	627	1581	300	اعترف الراهن بان المرهون مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة-------------- ونازعه المرتهن فعلي القديم لا ثمرة لهذا الاختلاف وعلي الجديد القول قول المرتهن مع يمينه وفي الحاوي حكاية وجه ان القول قوله من غير يمين ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الا------ول واستانفاه بالعشرين --------فالقول قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه ب----اقرا------ر صاحبه او قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان مذكوران في تعليق البندنيجي وغيره وميل الصيدلاني الي الاول وعن --صاحب التهذيب الاصح الثاني ومما يترتب علي ذلك انه لو قال ل------شاهدين كان هذا رهنا بالف فجعلته رهنا بالفين فيقبل------------------ ما لم يصرح الشاهدان بان الثاني كان بعد فسخ الاول	3142	4730591126111672076	329	457.5	265	643	51.16640853881836	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1038	true	2627829435793325301	145	290	761	1469	1519	300	والاحتياط فمن صور الرهن للمصلحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به- ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه ان لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون كان في المشتري ما يجبره ولو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة ترك هذا الشراء لانه ربما تلف المرهون فان كان مما لا يتلف في العادة كالعقار فالمذهب انه لا يجوز وعن الشيخ ابي محمد ميل الي جوازه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وقع----- نهب او حريق وخاف الولي علي --ماله فله ان يشتري عقارا ويرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يمكن- اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن ولو اقترض له------------------------------------------------------------------------------------- والحالة هذه ورهن-------- به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما ي--قرضه خوفه علي ما يرهنه ولك----------------------- ان تقول ان ل-م يجد من يستودعه---- ووجد من يرتهنه والمر--------هون اكثر قيمة من القرض وجب ان يجوز	1038	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3246	false	-3115346433405597888	20	187	99	913	1506	300	والاحتياط ومن صورها------------ ان يشتري ل--هم ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة فلو لم يرض----------------------------------------------------------------------------------------- الباءع الا برهن يساوي ماءتين فما دونها لم يجز ذلك وروي --------------------------------------------------------------------------عن الشيخ ابي محمد انه جوز رهن البراح من الارض اذا كان في الشراء غبطة اذ لا يخاف فوته قال الامام وهو منقاس لكنه خلاف ظاهر المذهب وما صار اليه الشيخ ابو محمد هو ما حكاه المتولي ومن صورها ايضا اذا كان زمان نهب-------- وخاف الولي علي المال- فله ان يشتري عقارا وبرهن بالثمن شيءا من ماله اذا لم يتهيا اداءه في الحال ولم يبع صاحب العقار عقاره الا بشرط الرهن فان الايداع المجرد في مثل هذه الحالة جاءز ممن لا يمتد النهب الي يده فهذا اولي ولو استقر ضلهم مالا والحالة هذه بشرط ان يرهن به لم يجز قاله الصيدلاني لانه يخاف التلف علي ما يستقرضه خوفه علي ما يرهنهز قال الرافعي وانت بسبيل من ان تقول اذا لم يجد من ياخذه وديعة ووجد من ياخذه رهنا وكان المرهون اكثر قيمة من القرض وجب ان يجوز	3246	4730591126111672076	410	597.5	316	1000	41.0	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1048	true	-4650025502471159468	0	29	0	148	1517	300	معني للرهن كذا قاله العراقيون ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فكذا- قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل----- الي ----تيسر	1048	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3144	false	-8039860805418170229	93	123	447	598	1530	300	معني للرهن---- قال- الرافعي-- ولك ان تقول كما ان ابتداء الرهن قد يكون بالحال وقد يكون بالمءجل فلذلك قد تقتضي المصلحة اخذ القيمة رهنا وان حل الحق الي ان يتيسر	3144	4730591126111672076	135	232.5	107	158	85.44303894042969	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1050	true	-2971663474647628500	143	194	779	1018	1551	300	علي الانثي------------ ان كان الدين يحل قبل ظهور الحمل او تلد قبل حلوله فان -----كان يحل بعد ظهوره----- وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع مع الحمل وان قلنا يعرف -هو الاظهر لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل وهو--- غير مرهون وليس له البناء في --	1050	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3162	false	-7698009140759498499	205	260	1034	1296	1499	300	علي الحيوان لطلب الولد ان كان محل المال قبل ظهور الحمل او يلد قبل حلول الدين وان كان يحل بعد ظهور الحمل وقبل الولادة فان قلنا الحمل لا يعرف جاز ايضا لانها تباع معه -----وان قلنا يعرف وهو الصحيح لم يجز لانه لا يمكن بيعها دون الحمل والحمل غير مرهون ولا يجوز مثل ذلك في	3162	4730591126111672076	190	324.5	148	267	71.16104888916016	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1053	true	-4629334549270051128	153	213	799	1114	1548	300	ولو اخت-------------لفا فقال المرتهن اذنت بشرط ان ترهن الثمن----- فقال الراهن بل اذنت مطلقا ف----------القول قول المرتهن--------- ثم ان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع وان كان بعده وحلف المرتهن فان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن والا ف------------ان صدق المشتري المرتهن فالبيع باطل ويبقي مرهونا وان كذبه نظر -----------------------------------ان انكر اصل الرهن حلف---------- وعلي الراهن ان يرهن قيمته	1053	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3148	false	6936600777166600009	216	286	1075	1442	1510	300	ولو اختلفا في صفة الاذن فقال ا--------ذنت بشرط ان يكون الثمن رهنا وقال الراهن بل اذنت مطلقا قال الراعي القول قول المرتهن مع يمينه ثم ان كان الاختلاف قبل البيع امتنع والا ف-----------------------------ان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن وان افسدنا الاذن فان صدق المشتري المرتهن فالبيع مردود والرهن باق و-ان كذبه مع اعترافه باصل الرهن فعليه رد المبيع وان انكر ال----رهن حلف وتم البيع وعلي الراهن ان يرهن قيمته	3148	4730591126111672076	227	344.0	182	409	55.501220703125	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1055	true	8731511660229216878	224	295	1118	1480	1506	300	المرتهن الرهن من يد العدل ضمن فلو رده ا----------------ليه برء وقيل------------------------------------------------- لا يبرا الا بالرد الي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه والصحيح الاول وكذا الحكم لو غصب الوديعة من المودع او العين المستاجرة من المستاجر او المرهونة من المرتهن ثم رد اليهم ولو غصب اللقطة من الملتقط ثم رد اليه لم يبرا----------- ولو غصب من ا---لمستعير او المستام ثم رده اليه ف-----------وجهان لانهما ماذونان--- من جهة المالك لكنهما ضامنان	1055	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3532	false	-8100550686099690571	125	190	622	943	1505	300	المرتهن او--------- العدل الذي وضع الرهن تحت يده فرده اليه برء علي المذهب وفيه وجه محكي في الرافعي في كتاب الرهن انه لا يبرا الا بالرد علي المالك او باذن جديد للعدل في اخذه ولو كان الغصب من يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملتقط----------- لم يبرا بالرد اليه ولو كان من يد المستعير او المستام ثم رده اليه ففي البراءة وجهان لانهما ماذون لهما من جهة المالك لكنهما ضامنان	3532	4730591126111672076	190	284.0	149	455	41.758243560791016	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1057	true	-9204668276413840448	200	300	1036	1563	1563	300	ولو قال بعه لي واستوف الثمن لنفسك صح البيع ولم يصح استيفاء الثمن لانه م-----------------------------------------------------------------------------ا لم يصح القبض للراهن لا يتصور القبض لنفسه وهنا بمجرد قبضه يصير مضمونا عليه ولو قال بعه لنفسك فقولان اظهرهما ان الاذن باطل ولا يتمكن من ------------البيع لان-----------------------------------------------------------------------------ه لا يتصور ان يبيع الانسان مال --غيره لنفسه والثاني يصح اكتفاء بقوله بعه والغاء للباقي ولان السابق ان الفهم منه الامر بالبيع لغرضه بالتوصل الي دينه ولو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة البيع كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع ل------علتين احداهما ان البيع--------------- مستحق للمرتهن----------------------------------- فكانه قال بعه لنفسك والثانية-	1057	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3168	false	3104813398015124296	6	135	30	690	1537	300	ولو قال بعه لي واستوف الثمن لي ثم امسكه لنفسك فالظاهر ايضا انه لابد من فعل في القبض ومن اصحابنا من اقام الامساك علي قول صحة القبض مقام الاستيفاء واذا لم نصححه ولم يوجد منه سوي ---------------------مجرد نية الاستيفاء فلا يدخل في ضمانه انتهي وحمل ما قاله العراقيو------------------ن من فساد الاذن والبيع وحكوه عن النص علي ما اذا قال بعه لنفسك فباع وان القاضي وافقهم علي اختيار ذلك لانه لا يتصور ان يبيع الانسان مال الغير- لنفسه وحكي عن صاحب التقريب رواية قول وانه ارتضاه لنفسه------ ان -----------------البيع صحيح وحكي فيما اذا --------------قال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك في انه علي ايهما يحمل وجهين والقاءلون ب---------------المنع عللوه بعلتين احداهما ان البيع بعد حلول الدين مستحق للمرتهن فاذا اقرن به الاذن المطلق حمل عليه فكانه قال بعه لنفسك والثانية	3168	4730591126111672076	223	188.5	172	752	29.654254913330078	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1060	true	6653709416570474783	227	280	1151	1421	1517	300	يجبر عليها الراهن حتي يقوم بها من خالص ماله اصحهما الاجبار حفظا للوثيقة------ والثان------ي عن الشيخ ابي محمد وغير----ه لا يجبر بل-------------- يبيع القاضي جزءا منه فيها-- بحسب الحاجة وفرع الامام علي هذا-------- ان النفقة لو كانت تاكل الره--ن قبل الاجل الحق في ذلك بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وهذا	1060	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3163	false	3593671605978368967	200	251	1019	1284	1534	300	يجب- عليه ان--------- يقوم بها من غير المرهون استيفاء -----------لوثيقة الرهن والثاني ويحكي عن الشيخ ابي محمد وغيره انه لا يجبر عند الامتناع لكن يبيع القاضي جزءا من المرهون بحسب الحاجة ال----------------ا ان يعلم ان النفقة-------- تاكل المرهون قبل حلو-ل الحق فيلحق- بما يفسد قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وهذا	3163	4730591126111672076	185	240.5	146	312	59.29487228393555	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1061	true	-148352364764923703	142	215	765	1117	1559	300	في قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون القطع فله القطع وليس له قطع سلعة واصبع لا خطر في تركها اذا خيف---- ضرر فان كان الغالب السلامة فعلي الخلاف وله ختا---ن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل لانه ضروري والغالب منه السلامة وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا لو كان به عارض يخاف معه من الختان	1061	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3165	false	-9137176569802959723	48	118	237	565	1488	300	في قطع اليد المتاكلة اذا كان في قطعها وتركها خطر فان كان الخطر في الترك دون القطع فله القطع وليس له قطع سلعة واصبع لا خطر في تركها اذا خيف منه ضرر وان كان الغالب السلامة ففيه الخلاف وله ان يختن العبد والامة في وقت اعتدال الهواء ان كان يندمل قبل حلول الاجل -------------------------------وان لم يندمل وكان فيه نقص لم يجز وكذا لو كان به عارض يخاف معه من الختان	3165	4730591126111672076	314	604.0	246	359	87.46517944335938	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1062	true	-5796234986719903935	157	200	794	1013	1525	300	الرهن امانة في يد المرتهن ولا يص---ير مضمونا الا اذا امتنع من الرد بعد المطالبة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكون المرتهن بعد الابراء----------- كمن طيرت الريح ثوبا الي داره ف---يعلم المرتهن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة	1062	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3166	false	5167689677072782900	64	105	309	507	1556	300	الرهن------ في يد المرتهن في كونه غير مضمون كما قبل زواله---------------------- وقال ابن الصباغ ينبغي ان يكو--------ن بعد الابراء في الغنيمة كمن طير- الريح ثوبا الي داره حتي يعلم الرا-هن به او يرده لانه لم يرض بيده الا علي سبيل الوثيقة	3166	4730591126111672076	158	243.0	125	236	66.94915008544922	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1068	true	-5705042293893323075	190	236	945	1180	1511	300	علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام يتلقاها عن المورث ان قلنا بالاول لم يثبت والا فعل----------------------ي الوجهين في--------ما اذا جني علي طرفه وانتقل اليه بالارث الخامسة قتل عبدا اخر للرا-هن نظر ان لم يكن المقتول مرهونا فهو--- كما لو جني علي السيد و--حكم--- القن والمدبر	1068	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3152	false	-2812878307391174315	257	300	1305	1517	1517	300	علي ان الدية تثبت للوارث ابتداء ام -تلقيا فعلي ---------------الاول لا يثبت علي المذهب وعلي الثاني يكون علي الوجهين في قطع الطرف ولو جني علي عبد------------------------------------- اخر للمرتهن نظر ان لم يكن-------- مرهونا فالحكم كما لو جني علي السيد والحكم في القن والمدبر-	3152	4730591126111672076	145	185.5	113	274	52.919708251953125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1069	true	-3319593378248948778	1	145	7	740	1602	300	------لا يوجب المال ----------لم يجب ---شء وان قلنا يوجبه فكذلك علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال ثبت كما لو عف--------------ا علي مال---- وان قلنا لا يوجبه صح العفو---------------- وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا وعفو المحجو-------------------------------------------ر عليه بالفلس كعفو الراهن لان اموال المفلس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهون سواء في الحجر ثم متي- وجب المال نظر ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فوجهان احدهما ينقل القاتل الي يد ---------المرتهن ال-قتيل ولا يباع لانه لا فاءدة فيه واصحهما ي----باع ويجعل الثمن رهنا في يده لان حقه في مالية العبد لا في --عينه لانه قد يرغب راغب بزيا-----------------------------------------------------------------------------------------دة وان كان اقل من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل----- من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر- الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او -نقص ----بالتبعي-ض بيع الجميع و-جعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل و--انما	1069	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3153	false	-9219763868418540391	62	270	311	1408	1598	300	العفو لا يوجب المال صح العفو ولم يجب المال وان قلنا يوجبه فوجهان اصحهما انه لا يثبت لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه المطلق او بعفوه علي مال وذلك نوع اكتساب وليس عليه اكتساب للمرتهن وان عفا مطلقا فان قلنا مطلق العفو يوجب المال ثبت ام-------ا علي الجديد او علي -القديم وان قلنا لا يوجبه صح العفو بناء علي القديم وبطل رهن مرتهن القتيل وبقي القاتل رهنا كما كان ولو امتنع من القصاص والعفو في الحال ففي الاجبار عليه طريقان احدهما يجبر لكون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود فلا وهذه الابحاث بعينها تجري فيما لو جني علي العبد المرهون اجنبي عمدا--- ثم مهما وجب المال في مسالتنا وكان-- اكثر من قيمة القاتل او-مثلها فوجهان احدهما ان-- القاتل --يصير مرهونا عند مرتهن المقتول واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين بانه يباع ويجعل الثمن رهنا عن--ده لان حقه في مالية العبد لا في العين و-----قد يرغب راغب بزيادة فيتوثق المرتهن للقاتل بتلك الزيادة وقد وافق الماوردي علي تصحيحه الا ان يقطع بنفي الزيادة وان كان اق---------------ل فعلي------ الاول ينتقل اليه من القاتل بقدر الواجب----------------- وعلي الثاني يباع منه بقدره الا ان ي---------------------تعذر بعي البعض او ينقص قيمة الباقي فيباع ال--كل ويكون الفا----ضل مرهونا عند مرتهن القاتل وهذا ما	3153	4730591126111672076	487	601.0	379	1187	41.027801513671875	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1078	true	4549940472415871944	126	159	645	810	1540	300	في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فوجهان قال القفال لا يحلفه وان ذكر-------- تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره---------------- لا فرق لشمول الامكان ولو ----شهد الشهود	1078	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7079	false	3743513329689506100	32	113	154	574	1521	300	في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه وما ذكره من الخلاف علي ما اذا كان الاقرار عند الشهود ويستانس في ذلك بما حكاه الشيخ ابو محمد عن القفال ان محل التحليفاذا رايناهاذا قامت الحجة علي اقراره عند التقاضي بالرهن والاقباض اما اذا اقر في مجلس القضاء بذلك بعد توجه الدعوي عليه فلا يتمكن من التحليف------ وان ذكر لاقراره تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق والمحكي عن غير القفال انه لا فرق لشمول الامكان ولا خلاف ان الشهود	7079	4730591126111672076	129	212.5	101	426	30.28169059753418	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1082	true	3084347217145677119	158	212	785	1069	1512	300	الراهن بل رجعت بعده فالقول قول المرتهن علي الاصح عند الاكثرين وقيل قول الراهن وقال --------------------------------في التهذيب---------- ان قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن--------- وان قال-------- رجعت ثم قال الراهن كنت --بعت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن--------- ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع يمينه	1082	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3149	false	1449877198084550007	62	122	318	641	1571	300	الرجوع او----- بعده فالقول قول المرتهن علي الصحيح------------ وقيل قول الراهن لقوة جانبه بالاذن الذي سلمه المرتهن وفي التهذيب ان الراهن ان قال------- اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن مع يمينه وان قال المرتهن رجعت --فقال الراهن كنت تصرفت قبل-----ه فالقول قول المرتهن مع يمينه ولو انكر الراهن اصل الرجوع فالقول قوله مع يمينه	3149	4730591126111672076	237	369.0	189	354	66.94915008544922	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1086	true	-6058850175535651153	90	224	431	1135	1540	300	-------الحلول ان-- لا يتعلق بذلك المتاع حق غير باءعه فيحفظه -----الي مضي المدة فان وجد------- وفاء فذاك والا فحينءذ ينفسخ وقيل لا فسخ حينءذ ايضا بل لو باع بمءجل وحل---------------------------------- الاجل ثم افلس المشتري وحجر عليه فليس للباءع الفسخ والرجوع والاول اصح وان قلنا بعدم الحلول بيع ماله وقسم علي اصحاب الحال ولا يدخر لاصحاب المءجل شء ولا يدام الحجر عليه بعد القسمة لاصح-----------------------------اب المءجل كما لا يحجر به ابتداء وهل تدخل في البيع الامتعة المشتراة بمءجل وجهان -----------------------اصحهما نعم كساءر امواله وليس لباءعها تعلق بها لانه لا مطالبة في الحال علي هذا فان لم يتفق بيعها وقسمتها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان وجهان قلت اصحهما الجواز قال-----------------------------------------------------------ه في الوجيز والله اعلم والوجه الثاني لاتباع فانها كالمرهونة بحقوق باءعها بل توقف الي انقضاء الاجل فان انقضي------ والحجر باق ثبت حق الفسخ وان	1086	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3203	false	-114559528164938447	169	285	815	1425	1488	300	القول بالحلول انها لاتباع في حقوق الغرماء بل تبقي محفوظة لباءعها الي مضي المدة فان وجد المفلس وفاء فذاك والا فحينءذ ي-فسخ قال القاضي ابو الطيب وهذا ليس بصحيح لان الدين اذا حل فلا معني لحبس العين علي الاجل--------------------------------------------------------------- وان قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- بعد ال--------حلول فهل تباع ويصرف ثمنها لارباب الديون الحالة او لا تباع وتجعل كالمرهونة بحق باءعها فيه-------------- وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد واصحهما الاول وبه قطع القاضي ابو الطيب فان قلنا به فلو---------------------------- لم يتفق بيع--------ها حتي حل الاجل ففي جواز الفسخ الان وجهان وان قلنا بمقابله وهو ما اشار اليه الشافعي في الاملاء كما قال في الاستقصاء واختاره في المرشد وقال الامام ان المحققين زيفوه --------------------------------------------------------فان انقضي الاجل والحجر باق ثبت حق الفسخ وان	3203	4730591126111672076	222	200.0	171	876	25.342466354370117	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1093	true	8463847737036740211	210	281	1097	1436	1541	300	راينا في يده مالا يتصرف فيه اخذه الغرماء ---------------------------------------------------------------------------------فان قال اخذته من فلان وديعة او قراضا- وصدقه المقر له فهو له ولا حق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للغرماء وهل لهم تحليفه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يواطء المقر له واقر عن تحقيق وجهان- اصحهما لا لانه لو رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن اقراره لم يقبل و----------------------------------------------------------------------------ان كذبه المقر له صرف الي الغرماء -ولا يلتفت الي اقراره ل------اخر وان كان المقر له غاءبا ت---------------------وقف حتي يحضر -------فان صدقه اخذه والا فياخذه	1093	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3183	false	-2445632710335136716	47	238	230	1192	1503	300	راينا في يده مالا يتصرف فيه وعيناه ففي الحاوي انا لا نتصرف فيه حتي نستفسره عنه كما سنذكره وفي الرافعي انا ناخذه لرب الدين فان قال هو ل-----فلان وديعة او مضاربة وصدقه المقر له فهو له وفي الذخاءر حكاية وجه انا لا نقبل اقراره الا بالبينة ونوفي منه الدين وقد حكاه في المهذب و ابو الطيب وغيره في كتاب الاقضية فيما اذا قامت بينة علي انه ملك للغريم فادعي الغريم انه ملك لغيره وهو ما اختاره في المرشد ثم وقال البندنيجي انه اصح وعلي هذا للمقر له تحليف رب الدين فان نكل حلف المقر له قاله في الاستقصاء وعلي المذهب هل لرب الدين تحليف المديون انه لم يواطء المقر له فيه---------- وجهانا اصحهما المنع وبه جزم الامام وعلي مقابله اذا امتنع من اليمين حبس الي ان يسلم المال او يحلف قاله ابن الصباغ ولرب الدين تحليف المقر له كما حكاه في الاستقصاء عن الايضاح واذا نكل حلف رب الدين وقضي له ببيعه وتحليف المقر له ابداه ابن الصباغ اعتمالا لنفسه فان كذبه المقر له صرف الي رب الدين ولا يلتفت الي اقراره لانسان اخر وان كان المقر له غاءبا قال المحاملي والرافعي وقف حتي يحضر الغاءب فان صدقه اخذه والا --اخذه	3183	4730591126111672076	232	289.0	179	979	23.697650909423828	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1098	true	-5323358207357624406	0	25	0	140	1520	300	الخف والطيلسان وقال--- تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار--------- بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته------------ لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يوافقونه	1098	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3191	false	6779915123759353325	269	299	1378	1542	1546	300	الخف والطيلسان وقال ان تركهما لا يخرم المروءة وذكر ان الاعتبار بما يليق بحاله في افلاسه لا في بسطته وثروته قال الرافعي لكن المفهوم من كلام الاصحاب انهم لا يساعدونه	3191	4730591126111672076	137	245.5	112	164	83.53658294677734	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1109	true	-138591408164012744	0	97	0	513	1582	300	واصحهما ان---- بذل قيمة الولد---------------------------- والا فيباعان ويصرف ما يخص الام الي الباءع وما يخص الولد الي المفلس و-ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير انه----- الرد وينتقل الي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق بل--- احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق----- هنا لكن-- لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الراجع وكون ملك المفلس	1109	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3213	false	-4304479174480631799	180	287	928	1489	1550	300	والثاني انه لو بذل قيمة الولد كان له الرجوع فيها وسلما له والا فلا حق له في الرجوع وابدي الرافعي في هذه المسالة مباحثة وهي انا ذكرنا وجهين فيما اذا وجد الام معيبة وهناك ولد صغير انه يترك الرد وينتقل الي الارش او يحتمل التفريق للضرورة وفيما اذا رهن الام دون الولد انهما يباعان معا او يحتمل التفريق ولم يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق ايضا هنا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مالا لمفلس مبيع كله مصروف الي الغرماء فلا وجه لاحتمال التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الرجوع وكون ملك المفلس	3213	4730591126111672076	449	799.0	362	561	80.03565216064453	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1111	true	7668790657426504101	104	125	567	675	1615	300	بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار وانه لو اقر لم يقبل اقراره وفي قول---------------------------- القول قول الباءع لانه اعرف بتصرفه	1111	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3216	false	-3302586458759199702	3	30	14	150	1581	300	بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار وانه لو اقر لما قبل اقراره وعن ابي الحسين ان بعضهم ذكر قولا ان القول قول الباءع لانه اعرف بتصرفه	3216	4730591126111672076	101	185.5	81	136	74.26470947265625	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1112	true	-7760364556022350457	18	174	93	877	1557	300	الغرماء الباءع كما كذبه المفلس فان صدقوه لم يقبل قولهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت الثمار له وليس لهم طلب قسمتها لانهم يزعمون انها للباءع وليس له التصرف فيها لل------حجر واحتمال ان يكون له غريم اخر لكن له- اجبارهم علي اخذها--------------- ان كانت من جنس حق--هم او --ابراء ذمته من ذلك القدر هذا هو الصحيح كما لو جاء المكاتب بالنجم فقال السيد غصبته فيقال خذه او ابرءه عنه وفي وجه لا يجبرون بخ-------------------------------------------------------------------لاف المكاتب لانه يخاف العود الي الرق ان لم ياخذه وليس علي المفلس كبير ضر------------------------------------------------------ر واذا اجبروا علي ا------------خذها فل---لباءع اخذها منهم لاقرارهم وان لم يجبروا وقسمت امواله فله طلب فك الحجر اذا قلنا لا يرتفع بنفسه ولو كانت من غير جنس حقوقهم فبيعت وصرف ثمنها اليهم----- تفريعا علي------ الاجبار لم يتمكن الباءع من اخذه منهم بل عليهم رده الي المشتري فان لم ياخذه فهو مال ضاءع قلت هذا هو الصحيح المعروف وفي الحاوي------ وجه شاذ انه يجب عليهم دفع الث---------------------من الي الباءع	1112	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3217	false	-2251575183865853345	22	176	117	921	1584	300	الغرماء الباءع و---كذبه المفلس فالقو-----------ل قوله ايضا وليس للغرماء بعد حلفه طلب توفية الثمرة في ديونهم قال الرافعي وليس للمفلس------------- التصرف فيها لمكان الحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر وللمفلس اجبارهم علي قبول الثمرة عن حوقهم ان كانت من جنس حقوقهم او الابراء كذا اطلقه الماوردي وفي النهاية ان هذا فيما اذا قالوا له مال اخر وابوا فك الحجر--------------- عنه وانهم اذا اجابوا الي فك الحجر او اعترفوا انه لا مال له سوي ما قسم بينهم ففي الاجبار الخلاف المذكور في الدين الحال وقد ذكرته في السلم وفي المشاكل اطلق حكاية الخلاف عن الاصحاب في الاجبار والظاهر كما حكاه غيره الاجبار واذا -قبضوا الثمار وجب عليهم ردها الي الباءع بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------لو كانت من غير جنس حقوقهم وبيعت وصرف ثمنها اليهم فانه لا يجب عليهم رده ال-------------ي الباءع ---------------وعليهم رده علي المشتري فان لم ياخذه فهو مال ضاءع وف--------------------------ي الحاوي حكاية وجه ان الغرماء اذا قبضوا ---ثمن الثمرة وجب عليهم رده الي الباءع	3217	4730591126111672076	318	313.5	244	984	32.317073822021484	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1116	true	-8713319885711693187	34	158	183	868	1596	300	الجماهير في الطرق كلها وهو الصواب المعتمد وذكر امام الحرمين في المسالة اربعة اقوال---- احدها لا رجو-----------------------------ع بحال والثاني تباع الارض والبناء رفقا بالمفلس و--------------------------------الثالث---- يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة وقلعهما مع التزام ارش النقص وابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملكهما واذا عين خصل-----------ة فاختار ----------------الغرماء والمفلس غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع الي الارض ويقلع--- مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع---------------------- ان كانت قيم----------------------------------ة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة-------------------------------------------------------------------------- الارض اكثر فواجد هذا نقل الامام وتابعه الغزالي واصحابه علي الاقو----ال الثلاثة الاول و--------هذا النقل شاذ منكر لا يعرف و-----------------------------------------------------------------------------------------ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال فرع اشتري الارض من رجل والغراس من اخر وغرسه فيها ثم فلس -----------------فلكل الرجوع	1116	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3228	false	5128018298563807120	138	299	716	1576	1580	300	الجمهو-ر في الفرع المذكور وفي النهاية ما يجتمع منه-------------------- اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ماله فلا يرجع بحال والثاني --ان الارض والبناء والغراس يباعان معا كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير-------------------------------------------------------------------------- واذا عين خصلة من الثلاثة فاختار المختار المفلس والغرماء-------- غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع -في الارض ويقلعهما مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن العراقيين انه ان كانت قيمة الارض اكثر فهو واجد وان كانت قيمة البناء اكثر فهو---- فاقد--------- وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا فبني فيها الولد وغرس ورام الوالد الرجوع فيها كالحكم في الارض المبيعة فتجري فيها---------------------------------- الاقوال قال الرافعي وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتم وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال فرع لو كان الغراس ايضا مبتاعا -من اخر------------------ فلكل واحد من الباءعين الرجوع	3228	4730591126111672076	345	409.5	271	1032	33.430233001708984	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1122	true	-8941370972676545360	51	95	303	542	1656	300	والثاني حجر الصبي قال-- في التتمة ومن له ادني تمييز ولم يكمل عقله فهو كالصبي المميز وتدبيره ووصيته ياتي بيانهما ان شاء الله تعالي وقد سبق اذنه في الدخول وحمله الهدية والثالث حجر السفيه------------- المبذر والضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اعم من الثاني والثاني اعم من الثالث	1122	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3233	false	-6523541085592470902	5	62	24	311	1591	300	والثاني حجر الصبي والحق به المتولي من له ادني تمييز ولم يكمل عقله والث----------------------------------------------------------------------------------------------------الث حجر السفه وهذا النوع هو المبوب عليه وقد الحق به السكران علي احد القولين عموما وعلي قول فيما له دون ما عليه علي طريق في اقواله علي احد القولين دون افعاله ثم اضرب هذا النوع الاول اعم من الثاني والثاني اعم من الثالث	3233	4730591126111672076	117	189.0	92	387	30.23255729675293	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1133	true	-8572542875324841259	190	275	986	1429	1546	300	صاحب التلخيص لو صالح م-----------------ن ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز و-خالفه الجمهور في افتراق اللفظين ------------------------------وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت صح الصلح ع------------نها وصح -بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ويقال قولان احدهما	1133	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3273	false	4712163405020319613	206	295	1008	1477	1504	300	صاحب التلخيص-------- من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعه فقد خالفه فيه المعظم وان كان الغزالي جعل المخالف له الشيخ ابا علي وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر بعد -----لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد -المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان و-قال قولاناظهرهما	3273	4730591126111672076	344	584.5	277	504	68.25396728515625	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1136	true	1811975853092833761	227	287	1159	1469	1538	300	في جهة--------------------- الاستحقاق وقال الاكثرون باطل كما لو كان علي غير المدعي قالوا ومتي اختلف القابض والدافع ف----ي الجهة ف---القول قول الدافع كما سبق في الرهن والدافع هنا يقول انما بذلت النصف لدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بينة زور وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه علي الانكار نظر ان صالحه عن الف علي خمسماءة	1136	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3278	false	7882158517743939678	3	57	18	299	1543	300	في جهة ملك العين لا يقدح في الاستحقاق والثاني لا --------كما لو كان علي غير المدعي ولان الدافع و----القابض مهما اختلفا في الجهة كان القول قول الدافع واذا كان كذلك فالدافع------- يقول انما بذلت النصف لدفع الاذي حتي لا يرفعني الي القاضي ولا يقيم علي بينة -والثانية اذا ادعي عليه الفا ف------------------------------صالحه -------علي خمسماءة	3278	4730591126111672076	181	267.0	145	338	53.550296783447266	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1138	true	883942191471892061	231	281	1156	1430	1526	300	علي انتزاعه صح العقد علي الاصح اكتفاء بقوله والثاني لا لان-------------------------------------- الملك في الظاهر للمدعي عليه وهو عاجز عن انتزاعه------------------------------------- قال الامام والوجه ان يقال ان كان الاجنبي كاذبا فالعقد باطل باطنا وفي مءاخذته في الظاهر لالتزامه الوجهان------- وان كان صادقا حكم بصحة العقد باطنا و------قطعنا بمءاخذته لكن- لا تزال	1138	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3282	false	479573960222803272	66	128	332	658	1522	300	علي انتزاعه وحك--------ي الامام عن شيخه انه كان يطلق القول بانه لا يجوز فان ظاهر الشرع قاض بثبوت الملك---------- للمدعي عليه و-----------انتزاع ملكه المحكوم به من غير اذنه لا يصح ثم قال------- والوجه ان يقال ان كان الاجنبي كاذبا فالعقد باطل باطنا وفي مءاخذته في الظاهر لالتزامه الخلاف المذكور وان كان صادقا حكم بصحة العقد باطنا ويجب القطع بالمطا-لبة لكنه لا سبيل	3282	4730591126111672076	192	250.5	155	363	52.89256286621094	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1142	true	-4732709705214887981	91	134	521	750	1612	300	عن شيخه ما يقتضي صورة ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يستطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطرق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه -لكن لا يمنع احد من احياءه وصرف الممر عنه بخلاف------- الشوارع	1142	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3285	false	-8506369461674386932	0	42	0	223	1518	300	عن شيخه طريقا-------- ثالثا وهو ان يصير موضع من الموات جادة ي--طرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطرق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه ولكن لا يمنع ----من احياءه وصرف الممر اليه فليس له حكم الشوارع	3285	4730591126111672076	201	356.0	162	237	84.81012725830078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1143	true	-24859449787478687	240	290	1206	1465	1514	300	لان اهل الش-ارع يفزعون اليه اذا عرضت زحمة و----------لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد قطعا ولو سدوا باتفاقهم لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة راسها بينهم منعوا لحق من يليهم ولو اراد---- الاسفل قسمته فوجهان بناء علي	1143	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3295	false	-5973069601781508125	0	50	0	250	1519	300	لان اهل الشوارع يفزعون اليه اذا عرضت زحمة ولا شك انه لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد -----ولو سدوه -متف-قين لم ينك ل-بعضهم فتحه و--لو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة الراس بينهم منعوا------------- ولو اراد اهل الاسفل قسمته -وجهان بناء علي	3295	4730591126111672076	217	362.0	173	274	79.19708251953125	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1144	true	-6067729248743375416	272	300	1387	1526	1526	300	وتحويل الميزاب من موضع الي موضع كفتح باب وسد باب فرع لو كان له داران ينفذ باب احداهما الي الشارع و----الاخري الي منسدة------- فاراد فتح باب من احداهما-	1144	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3294	false	-666139096492947125	24	54	118	265	1444	300	وتحويل الميازب من موضع الي موضع كفتح باب وسد باب فرع لو كان له داران تنفذ---- احداهما الي الشارع وباب الاخري الي درب غير نافذ فاراد فتح باب من احداهما	3294	4730591126111672076	127	223.0	101	151	84.10595703125	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1147	true	6567730424013396750	34	77	173	398	1529	300	يشترط ----كون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت وي---حتاج--------- رابعا فاما اذا كان الكل للغير فلا يض-------ع قولا واحدا--- قال ولم يعتبر بعض الاصحاب-------------- هذا الشرط------- واعتبر------------------ في التتمة مثل ما ذكره- الامام وحك--------ي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانب------ا او جانبين	1147	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3286	false	-831571346611768344	13	68	73	364	1534	300	يشترط ان تكون الجوانب الثلاث- من البيت لصاحب البيت وهو محتاج الي جانب رابع- فاما اذا كان الكل للغير فلا يضع الجذوع قولا واحدا ثم قال ومن ------------اصحابنا من لم يشترط هذا الشرط الاخير واعتبر المحاملي والمتولي في التتمة مثل ما اعتبر الامام وحكي المتولي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا واحدا او جانبين	3286	4730591126111672076	204	298.0	163	305	66.88524627685547	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1151	true	8231824245052151224	236	291	1223	1513	1557	300	فلو انفرد احدهما بالب------------ناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان----------------- جاز ويكون السدس الزاءد----- في مقابلة عمله في نصيب الاخر- هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط--- السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	1151	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3300	false	7210548693175581886	56	112	305	596	1581	300	ولو انفرد احد الشريكين باعادة البناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان في النقض والاساس جاز و-----السدس الزاءد يكون في مقابلة عمله في نصيب الشريك هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا -صور -بما اذا شرط له سدس النقض في الحال------------------- فاما اذا شرط له السدس---------- بعد البناء لم- يصح فان الاعيان لا تءجل	3300	4730591126111672076	237	390.5	189	328	72.25609588623047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1154	true	-8212015429650671719	248	300	1230	1471	1471	300	له----- دخول الارض------------------ بغير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر-------------- وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر فرع الماذون له في اجراء ماء المطر ليس له--------------- القاء الثل-ج ولا الثلج--------------------------- حتي يذوب ويسيل اليه ولا ان يجري فيه ما يغسل به ثيابه واوانيه بل لا يجوز ان يصالح علي-	1154	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3290	false	2370311476092017963	188	246	934	1217	1502	300	للمصالح دخول الارض التي فيها المجراة بغير اذن مالكها الا ان يريد تنقية الساقية وهي المجارة وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه منها و-------------------------------------ليس له في مسالة السطح القاء الثلوج علي السطح ولا ان يترك الثلج علي سطحه حتي يذوب فيسيل اليه ولا ان يجري فيه ما -غسل به ثيابه وانيت-ه بل لا يجوز ان يصالح علي	3290	4730591126111672076	186	279.0	144	322	57.76397705078125	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1155	true	8163695139897152286	37	93	190	494	1565	300	حش --غيره علي مال وكذا---- جمع الزبل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذا- المصالحة علي البيتوتة علي سطح --------فلو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما اذا باع مستحق اجراء الماء علي غيره----- مدة بقاء داره فان المشتري يستحق الاجراء بقية المدة لان الاجر----اء من مرافق الدار بخلاف البيتوتة	1155	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3291	false	-8472078833155755241	0	61	0	324	1522	300	حش الغير -علي مال وكذلك عن جمع الزبل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذلك المصالحة علي البيتوتة علي سطح الجار ثم لو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما -لو باع مستحق اجراء الماء علي سطح الغير مدة بقاء داره فان المشتري يستحق الاجراء بقية المدة لان اجراء الماء من مرافق الدار --دون البيتوتة	3291	4730591126111672076	283	505.0	228	328	86.28048706054688	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1160	true	1484950767901469841	97	134	507	707	1598	300	لا ي-بطل الخيار فلو اتفق فسخ البيع بطلت الحوالة لانها انما صحت لافضاء البيع---------------------------------------------------------------------------------------- الي اللزوم فاذا لم يفض لم تصح ومنقول الشي---------------------------------خ ابي علي و----اختياره بطلان الخيار----- لان مقتضي الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار فات --------------مقتضاها	1160	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3307	false	1622227823145785337	140	197	727	1026	1547	300	لا ينقطع الخيار فلو اتفق فسخ ال-----------------------------------------بيع انقطعت الحوالة وجها واحدا صرح به الشيخ ابو حامد وغيره قال الامام ولم يصر احد من الاصحاب الي ان الحوالة في الثمن تقطع الخيار في البيع وفي الرافعي حكاية وجه عن الشيخ ابي علي وانه اخت-اره ا---ن الخيار يبطل لان -قضية الحوالة اللزوم فلو بقي الخيار لما صادفت الحوالة مقتضاها	3307	4730591126111672076	109	141.5	86	345	31.594202041625977	14	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1164	true	-1701557332678902082	82	128	472	710	1613	300	بينة فلهما تحليفه -------علي نفي العلم فاذا حلف بقيت الحوالة في حقه وله اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه ام--- لا لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذ والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال في التهذيب بالثاني وقال الشيخ ابو	1164	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3315	false	4427705460779630722	259	300	1374	1580	1580	300	-----------تحليف المحتال علي نفي العلم فان- حلف بقيت الحوالة في حقه وله اخذ المال----------- وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل بشء قال في التهذيب لا لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذ والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه------------------ وقال الشيخ ابو-	3315	4730591126111672076	154	232.5	123	248	62.09677505493164	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1164	true	-1701557332678902082	128	167	710	924	1613	300	حامد و-------ابن كج و------ابو علي بالاول------------------ فعلي هذا يرجع اذا دفع المال الي المحتال وفي رجوعه قبله ال--وجهان السابقان وان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فهو--- كما لو حلف	1164	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3316	false	-3955990049805736536	0	44	0	230	1565	300	حامد والقاضي ابن كج والشيخ ابو علي يرجع لانه قضي دينه باذنه فعلي هذا يرجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع- قبله فيه وجهان ف---------ان نكل المحي-ل حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين--------- كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف	3316	4730591126111672076	178	275.0	141	250	71.19999694824219	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1169	true	7240596814484447116	2	56	12	271	1460	300	الله عن-ه انه لو -ضمن في مرض --موته بغير اذن المضمون عنه حسب-------- من ثلثه وان ضمن باذنه ف---------من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وهو وان لم يكن تبرعا فلا يصح من السف------يه كالبيع وساءر التصرفات المالية فان اذن فيه الولي فليكن كما لو كان في البيع------ قلت الذي قاله الامام هو --	1169	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3325	false	5483980160837265981	47	98	233	468	1445	300	-----عليه انه اذا ضمن في مرض الموت- بغير اذن من عليه الدين فهو محسوب من ثلثه وان ضمن باذنه فهو محسوب من راس المال وهذا ----------------------------وان لم يكن تبرعا فلا يصح من المحجور عليه كالبيع----------------------- فان اذن فيه الولي فليكن كما لو اذن في البيع انتهي قلت ما ذكر--ه الامام ظاهر	3325	4730591126111672076	164	231.5	124	294	55.78231430053711	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1170	true	-3838807743690602839	6	113	32	577	1523	300	مما في يده فلو كان عليه ديون ففيه------------------- اوجه عن ابن سريج احدها ---------------يشارك المضمون له الغرماء كساءر الديون والثاني لا يتعلق الضمان بما في يده اصلا لانه كالمرهون بحقوق الغرماء والثالث يتع----لق بما فضل ع----ن حقوقهم رعاية للجانبين قلت اصحها الثالث والله اعلم وهذا اذا لم يحجر القاضي عليه فان حجر باستدعاء الغرماء لم يتعلق------------------------------------------ الضمان بما في يده قطعا-------------- وام الولد والمدبر كالقن في الضمان وكذا من بعضه حر---------------- ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة او كانت وضمن في------- نوبة السيد فان ضمن في نوبته صح قطعا-------------------------------------------------- ويجوز ان ضمن في نوبته ان يخرج علي الخلاف في--- المءن والاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة	1170	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3328	false	-7757153595089384836	2	115	10	584	1495	300	بما في يده وجها واحدا وان وجد الدين دون الحجر فثلاثة اوجه------------ احدها انه يتعلق بها ويشا-----------رك الغرماء و-------------الثاني لا -تعلق ----له بما في يده اصلا لانه كالمرهون بحقوق الغرماء والثالث انه يتعلق بما في يده لكن حقو---------------------------ق الغرماء تقدم---------------------------------- فان ضل من المال عنها شء او سقطت حقوق الغرماء اي بسبب من الاسباب وفي منه دين الضمان كذا صرح به الامام وحكم المدبر وام الولد حكم -----القن و--------------من بعضه حر وبعضه رقيق كذلك ان لم يكن بينهما-------- مهاياة او كانت ووقع الضمان في نوبة السيد قال الرافعي وكان يجوز ان يقال الزامه بالضمان كالزامه بالشراء فيصح ويختص به ويجوز ----------------ان يخرج علي الخلاف في ان المءن والاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة	3328	4730591126111672076	284	330.5	219	719	39.499305725097656	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1171	true	-2334714505901098597	6	62	28	310	1567	300	ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذا قال اذا بعت فلانا فانا ضامن لا يكون ضامنا الا ثمن ما باعه اولا لان اذا ليست من ادوات الشرط و----------------------الثاني ان- شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين ف--هنا اولي والا ف----------------وجهان وكذا معرفة المضمون عنه والثالث لا يطالب الضامن ما لم يجب ال-دين علي الاصيل	1171	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	false	-7213178057710607773	50	95	227	470	1504	300	ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم و-------------------------------------------------------------------------------اذا ليست من ادوات الشرط فلا تشعر بالتعميم اصلا الثاني اذا شرطنا معرفة المضمون له عند ثبوت الدين فهاهنا اولي وان لم تشترطها فهاهنا وجهان وكذا معرفة المضمون عنه -الثالث لا يطالب الضامن ما لم يلزم الدين علي الاصل -	3336	4730591126111672076	187	305.0	152	324	57.71604919433594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1172	true	907972025284938312	87	124	458	657	1599	300	يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقص-- الصنجة للباءع بان جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن --نقصها ان نقصت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ض-----مان رداءة الثمن اذا شك الباءع هل المقبوض-------- من النوع الذي يستحقه	1172	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3337	false	1891202263926728802	231	294	1162	1484	1509	300	يصح ضمان العهدة للمشتري يصح ضمان نقصان الصنجة للباءع بان جاء المشتري بصنجة ووزن بها الثمن فاتهمه الباءع فيها فضمن ضامن النقص وقد يقوي في هذه الصورة ما خرجه ابن سريج من حيث ان المضمون النقص وهو مجهول بخلاف جملة الثمن في ضمان الدرك فانه معلوم وكذا يجوز ضمان رداءة الثمن اذا شك الباءع في ان المءدي هل هو من الضرب الذي يستحقه	3337	4730591126111672076	177	299.0	142	322	54.96894454956055	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1172	true	907972025284938312	140	182	750	992	1599	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص-- الصنجة صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن علي الاصح لان الاصل براءته ولو اختلف الباءع والضامن في نقص--ها فالمصدق الضامن علي الاصح-------- لان الاصل براء----ته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	1172	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3338	false	8481910716736812302	58	99	283	525	1588	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقصان الصنجة صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص----ان دون الضامن علي اقيس الوجهين---------- ولو اختلف الباءع والضامن في نقصانها فالمصدق الضامن علي --اصح الوجهين لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	3338	4730591126111672076	210	358.0	173	258	81.39534759521484	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1173	true	-2319767016134065391	27	67	135	341	1588	300	يجوز ضمان المسلم فيه للمسلم اليه لو -خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه ولا يجوز ---------------------------------------------------------------قبله علي ال-اصح ولا يجوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه	1173	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3339	false	1910406255494625341	248	299	1278	1540	1543	300	يجوز ضمان المسلم فيه للمسلم اليه اذا خرج راس المال مستحقا بعد تسليم المسلم فيه و--------قبله لا يجوز في اصح الوجهين قاله الرافعي ويتجه ان يجء فيه ما ذكرناه -في المثمن ولا يجوز ضمان راس المال للمسلم لو خرج المسلم فيه مستحقا لان المسلم فيه في الذمة والاستحقاق لا يتصور فيه	3339	4730591126111672076	187	343.5	150	271	69.00369262695312	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1178	true	-8288506846120107356	212	300	1132	1584	1584	300	كفالة البدن وقيل يصح قطعا والفرق ان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال فالتزام-------------------- المقصود اولي فان صححنا فردها برء من الضمان وان تلفت وتعذر الرد فهل عليه قيمتها وجهان ك--------------------------------------------------ما لو مات المكفول ببدنه فان اوجبنا ف--------------------------------------------------------------------هل يجب في المغصوب اكثر القيم ام قيمته يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا وجهان قلت الثاني اقوي والله اعلم ولو ضمن تسليم المبيع وهو بعد في يد الباءع جري الخلاف في الضمان فان صححناه وتلف انفسخ البيع فان لم يدفع المشتر-------ي الثمن لم-	1178	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3356	false	1765029165223990515	159	259	821	1336	1542	300	كفالة البدن وانه فرق ب-----------ان حضور الخصم ليس مقصودا في نفسه وانما هو ذريعة الي تحصيل المال وهاهنا المضمون رد العين وهي المقصودة بالرد فعلي هذا لو تلفت العين قبل---------------- الرد فهل عليه قيمتها حكي البندنيجي عن ابن سريج انه خرجه علي الوجهين الاتيين فيما لو مات المكفول ببدنه ومقتضي هذا ان يكون الصحيح عدم اللزوم ولكن الذي اختاره في المرشد اللزوم فعلي هذا هل يجب في المغصوب اقصي القيم ام قيمة- يوم التلف لان الكفيل لم يكن متعديا حكي الامام فيه وجهين واذا تلفت العين---------- المبيعة------- في يد الباءع------------------------------------- انفسخ العقد فان لم يكن- المشتري قد وفي الثمن لم	3356	4730591126111672076	259	352.5	203	598	43.31103515625	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1180	true	1949284371899557146	32	123	157	588	1524	300	لو ظفر به المكفول له في مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذلك لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفيل- وان سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه الكفيل وان كان---- بغير اذنه فليس علي المكفول به قبوله لكن لو قبل برء الكفيل ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو كفل رجلان لرجل فسلم احدهما -----قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب------ ان كفلاه علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي ام لم يقل وان كفلاه معا فوجهان	1180	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3363	false	-245857333620747708	13	117	61	574	1504	300	لن ظفر به المضمون له في مجلس الحكم فادعي عليه -------بال--حق وكذ-ا لو سلمه اجنبي لا عن جهة الكفالة ولو سلمه عن جهة الكفالة برء لكن للمكفول له الامتناع من قبول اذا كان ذلك بغير اذن الكف------------------------------------------يل ولو كان باذنه وجب تسليمه فرع لو تكفل ببدنه اثنان فاحضره احدهما اطلق العراقيون انه لا يبرا وقال في المهذب يحتمل عندي انه يبرا كما لو قضي احدهما الدين وهذا ما حكاه ابن الصباغ عن المزني وحكي ابن يونس هذا الخلاف وجهين وفي التهذيب انهما ان كفلا- علي الترتيب وقع تسليمه عن المسلم دون صاحبه سواء قال سلمت عن صاحبي او لم يقل وان كفلا- معا فوجهان	3363	4730591126111672076	248	355.0	190	567	43.738975524902344	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1181	true	7181075862364527580	211	261	1108	1351	1569	300	ابن سريج والله اعلم السادسة لو هرب المكفول به الي حيث لا يعلم او تواري ففي مطالبة الكفيل بالمال خلاف------- مرتب علي الموت واولي بان لا يطالب اذ- لم نايس م------ن احضاره السابعة اذا تكفل وشرط-------------------------------- انه ان عجز عن تسليمه غرم الدين فان قلنا--- يغرم عند الاطلاق صح----- والا	1181	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3364	false	7156395887856542282	219	278	1117	1401	1517	300	ابن سريج طرد قوله فيما اذا---- هرب المكفول به الي حيث لا يعلم او تواري وقال الرافعي ان ال-------خلاف في هذا مرتب علي الموت واولي با--لا يطالب اذا لم يحصل الياس عن احضاره وهو الذي جعله القاضي الحسين المذهب ولو شرط في الكفالة انه اذا جز عن تسليمه غرم الدين فان قلنا ان يغرم عند الاطلاق فلا باس والا	3364	4730591126111672076	166	236.5	128	297	55.89225769042969	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1182	true	3741265269414989086	177	216	863	1050	1465	300	قبيل وفي البيان وجه ان--------------------- لفظ القبيل---- ليس بصريح------------ ويطرد هذا الوجه في الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي ف----ليس بصريح في الضمان ولو قال دين فلان الي فوجهان	1182	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3333	false	7962529029728474094	0	45	0	217	1485	300	قب-ل وفي البيان عن كتاب الطبري حكاية وهج في لفظ القبيل انه ليس بصريح قال الرافعي ويطرد ف----------ي الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي فهذا ليس بصريح في الضمان ولو قال دين فلان الي فوجهان	3333	4730591126111672076	169	290.0	133	228	74.12281036376953	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1183	true	2144970535579294978	8	125	35	621	1568	300	كقوله انا ضامن- الي شهر فاذا م--ضي ولم اغرم فانا برء وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق قال الامام ويجء في------------ تعليق الابراء القولان لانه اسقاط فاذا قلنا بالقديم فقال اذا بعت عبدك ------بالف فانا ضامن -لثمن فباعه ----بالفين قال ابن سريج لا يكون ضامنا لشء وفي وجه يصير ضام----------نا لالف ولو باعه بخمسماءة ففي كونه-------------- ضامنا لها الوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لها فاقرضه خمسة عشر فهو ضامن للعشرة علي الوجهين لان من اقرض خمسة عشر فقد اقرض عشرة والبيع بخمسة عشر ليس بيعا بعشرة وان اقرضه خمسة ف-----عن ابن سريج تسليم كونه ضامنا لها قال الامام وهو خلا--ف قياسه لان الشرط لم يتحقق	1183	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3344	false	-7288980863216725802	56	229	264	1128	1466	300	يقول- انا ضامنه الي شهر فاذا انقضي ولم اغرم ابرا---- وعن ابن سريج انه اذا جاز علي القديم ضمان المجهول وما لم يجب جاز التعليق لان من حقيقة الضمان قبل الوجوب تعليق مقصوده بالوجوب فعلي هذا لو قال -------------------اذا بعت عبدك لفلان بالف فانا ضامن للثمن فباعه منه بالفين قال ابن سريج لا يكون ضامنا لشء وقال صاحب التقريب يكون ضامنا لالف ولو باعه بخمسماءة فعند صاحب التقريب يكون ضامنا لها وعند ابن سريج لا قلت وقد حكي الامام عن ابن سريج في اواخر هذا الباب ان رجلا لو ادعي ان فلانا ضمن لي الف درهم واقام شاهدين شهد احدهما انه ضمن الفا والاخر انه ضمن خمسماءة فالالف لا تثبت وهل تثبت الخمسماءة فعلي قولين خرجهما ابن سريج وكان يتجه ان يخرج مثلهما هاهنا ولو قال اذا اقرضته عشرة فانا ضامن لها فاقرضه خمسة عشر كان ضامنا لعشرة علي الوجهين لان من اقرض خمسة عشر -قد اقرض عشرة والبيع بخمسة عشر ليس بيعا بعشرة ولو اقرضه خمسة فقد وافق ابن سريج علي انه يضمن------ها قال الامام وهذا يخالف قياسه لان الشرط لم يتحقق	3344	4730591126111672076	452	748.5	355	895	50.50279235839844	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1185	true	3270835093569129821	250	299	1331	1575	1581	300	الاصيل حل عليه الدين ولم يحل علي الصحيح وقال ابن القطان يحل لانه فرعه فعلي الصحيح لو -----اخر المستحق المطالبة كان للضامن ان يطالبه باخذ حقه من تركة الاصي---------ل او ابر-----اءه لانه------ قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وف--------------ي وجه ضعيف ليس له---- هذه المطالبة ولو مات	1185	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3354	false	7361463203148079739	22	78	105	378	1483	300	-لا يحل-- عليه ---كما لا يحل علي الاصيل والمذهب ما حكاه الشيخ نعم لو كان الميت هو الاصيل فاخر المستحق المطالبة كان للضامن ان يطالبه باخذ حقه من تركة الاصيل في الحال او يبرء الضامن لان التركة قد تهلك------- فلا يجد مرجعا اذا غرم وفي رواية ابي علي وجه انه- ليس للضامن هذه المطالبة قال وان	3354	4730591126111672076	168	224.5	129	287	58.53658676147461	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1186	true	1521962419020489226	84	292	433	1513	1548	300	تغريم الاصي------ل قبل ان يغرم حيث يثبت له الرجوع وجهان بناء علي التخريج المذكور وليكن الوجهان تفريعا علي ان ما ياخذه عوضا عما يقضي به دين الاصيل يملكه وفيه وجهان بناء علي التخريج ولو دفعه الاصيل ابتداء بلا مطالبة فان قلنا يمل----كه فله التصرف فيه كالفق-ير اذا اخذ-- الزكاة المعجلة لكن لا يستقر ملكه عليه بل عليه رده ولو هلك عنده ضمنه كالمقبوض بشراء فاسد ولو دفعه اليه وقال اقض ما ضمنت عني فهو وكيل الاصيل والمال امانة في يده ولو حبس المضمون له الضامن ف-------هل له حبس الاصيل وجهان بناء علي التخريج ان اثبتنا العلقة بينهما فنعم والا فلا وهو الاصح ولو اب----را الضامن الاصيل عما سيغرم ان اثبتنا الع---------------------------لقة صح الابراء والا فعلي الخلاف في الابراء عما لم يجب ووجد سبب وجوبه ولو صالح الضامن الاصيل عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة ان اثبتناها في الحال صح الصلح وكانه اخذ عوض بعض الحق وابرا عن الباقي والا فلا يصح ولو ضمن عن الاصيل ضامن للضامن ففي صحته الوجهان وكذا لو رهن الاصيل----- عند الضامن شيءا بما ضمن والا----------------------------صح في الجميع المنع ولو --شرط في ابتداء الضمان ان يعطيه الاصيل ---ضامنا بما ضمن ففي صحة الشرط الوجهان فان- صححنا فوفي--- والا فللضامن فسخ الضمان وان افسدناه----------------------- فسد به الضمان علي الاصح الحكم الثالث الرج-----وع اما -----غير الضامن	1186	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3352	false	-1451135377256266639	88	240	459	1221	1511	300	تغريم الاصيل المال قبل ان يغرم فيه وجهان ذكرهما الشيخ ابو محمد ومنها اذا اخذ المال ه------------------------------------------------------------ل يملكه -فيه وجهان ---------------------------------------------------فان قلنا انه يملكه فله التصرف فيه كالفقراء اذا اخذوا الزكاة المعجلة لكن لا يستقر ملكه علي-----------------------------------------------------------ه الا بالغرم حتي لو ابراه المستحق رد ما اخذه ومنها ان----------------------------- الضامن اذا حبس هل له حبس المضمون عنه وقد قلنا له المطالبة بتخليصه كما قيده الامام فيه وجهان والاصح لا ومنها لو ابرا الضامن الاصيل مما سيغرمه هل يبرا ان قلنا ان الضمان بمجرده يثبت علقة صح-------- والا -------خرج علي الابراء مما لم يجب ووجد سبب وجوبه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رهن المضمون عنه عند الضامن شيءا علي ما سيغرمه هل يصح فيه وجهان وهما يجريان في الضمان فان صححناه وشرط في ابتداء الضمان ان يعطيه بما يضمنه ض---------------------------امنا او رهنا صح فان وفي به والا فله---- فسخ الضمان وان افسدناه فشرطه في ابتداء الضمان فسد به الضمان علي ---------------اصح الوجهين فرع اذا ادي ضامن الضامن	3352	4730591126111672076	376	439.0	291	1206	31.177446365356445	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1188	true	1746488446651367232	213	249	1102	1277	1512	300	واذا لم يثبت له الرجوع علي ال-------اول لم يثبت باداءه للاول الرجوع علي الا------------------------------------------------------------------صيل اذا وجد شرطه فلو اراد الثاني----- ان يرجع علي الاصيل ويترك الاول نظر ان كان الاصيل--- قال له اضمن عن ضامني ففي	1188	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3352	false	-1451135377256266639	250	300	1269	1511	1511	300	واذا لم ي-كن له الرجوع علي الضامن الاول لم يثبت باداءه للاول الرجوع علي الاصيل وان كان له الرجوع علي الضامن الاول فرجع عليه رجع الاول علي الاصيل اذا وجد شرطه ولو اراد ضامن الضامن ان يرجع علي الاصي------------ل نظر ان كان الاصيل قد قال له اضمن عن ضامني ففي-	3352	4730591126111672076	152	246.5	119	256	59.375	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1188	true	1746488446651367232	249	300	1277	1512	1512	300	رجوعه عليه وجهان كما لو قال لانسان اد ديني وليس كما لو قال اد- دين فلان----- حيث لا يرجع قطعا علي الامر لان الحق لم يتعلق بذمته وان لم يقل له اضمن عن ضامني فان كان الحال -----لا يقتضي رجوع الاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه وان اقتضاه فكذلك علي---------------	1188	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3353	false	1937947976411755126	0	53	0	245	1479	300	رجوعه عليه وجهان كما لو قال لانسان اد ديني وليس كما لو قال اقض دين فلان ففعل حيث لا يرجع علي----- الامر لان الحق لم يتعلق بذمته ولو لم يقل له اضمن عن ضماني فان كان الحال بحيث لا يقتضي رجوع الاول علي الاصيل لم يرجع الثاني عليه و-----------كذلك لو كان يقتضيه علي	3353	4730591126111672076	208	370.5	161	261	79.69348907470703	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1188	true	1746488446651367232	25	65	135	330	1512	300	ولو---- باعه العبد بالف ثم ----تقاصا رج----ع بالالف بلا خلاف ولو------------------------------ قال----------- بعتك---- العبد بما ضمنته لك عن فلان ففي صحة البيع وجهان--------------------------------------------- فان صححنا فهل يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة العبد وج----هان قلت المختار -الصحة	1188	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3354	false	7361463203148079739	210	268	1035	1335	1483	300	ولو انه باعه الثوب بقدر الدين وتقاصا فالرجوع بالدين بلا خلاف اما اذا دفعه عن الدين المضمون بان قال للمضمون له بعتك هذا الثوب بما ضمنته لك عن فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما الرافعي عن الاستاذ ابي منصور البغدادي فان صححناه ف--يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة الثوب فيه وجهان قلت والخلاف في صحة	3354	4730591126111672076	158	205.5	121	302	52.3178825378418	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1191	true	5642780137152453444	257	296	1284	1489	1505	300	الاشهاد فهل----------------------------------------- القول قول الاصيل لان الاصل عدم الاشهاد او قول الضامن لان الاصل عدم التقصير وجهان اصحهما الاول ولو قال---- اشهدت فلانا وفلانا فكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لا ندري وربما نسينا ففيه تردد للامام	1191	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3351	false	-8884068234366104837	174	213	904	1107	1553	300	الاشهاد فالقول قول المضمون عنه علي الاصح وفيه وجه ان القول قو------------------------------------ل الضامن لان الاصل عدم التقصير ولو عين الضامن شاهدين وقال انه اشهدهم-----------ا فكذباه فهو كما لو لم يشهد ولو قالا لم نذكر وربما نسينا ففيه تردد للامام	3351	4730591126111672076	130	190.5	104	250	52.0	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1196	true	-6593369128071583316	133	170	695	903	1610	300	اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين----------- وان اختلفتا بان---- كان لاحدهما قفيز قي---مته ماءة وللاخر قفيز بقيمة خمسون------ فهما شريكان مثالثة------------------------------------- وهذا مبني علي قطع النظر في المثلي-- عن تساوي الاجزاء في القيمة	1196	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3367	false	6276101913363012279	243	292	1330	1599	1640	300	اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين علي السواء وان اختلفتا كما اذا كان لاحدهما كر حنطة قيمته ماءة وللاخر كر قيمته-- خمسون درهما فهما شريكان في الثلثين والثلث كذا حكاه العراقيون ثم قال وهذا مبني علي قطع النظر في المثليات عن تساوي الاجزاء في القيمة	3367	4730591126111672076	182	303.5	147	271	67.1586685180664	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1196	true	-6593369128071583316	43	100	223	510	1610	300	وهل يشترط العلم حالة العقد بقد--ر النصيبين بان يعرفا ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري---- وجهان اصحهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ----------اذا امكن معرفته من بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخذ الخلاف انه ---------------------اذا كان بينهما ---مال مشترك وكل واحد- يجهل---- حصته فاذن كل واحد لصاحبه ف-----ي التصرف في --كل المال او في نصيبه هل يصح الاذن وجهان احدهما لا لجهلهما	1196	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3372	false	5371234551624541704	0	125	0	641	1528	300	فهل يشترط العلم حالة العقد بمقدار النصيبين بان يعرفا ان المال بينهما نصفان او علي نسبة اخري فيه وجهان المذكور منهما في بحر المذهب عدم الجواز فانه قال لا يجوز عقد الشركة علي الدراهم المغشوشة لان الفضة فيها مجهولة ويجب ان يكون مال الشركة معلوما وكذلك في الحاوي عند الكلام في شركة الابدان واظهرهما في الرافعي انه لا يشترط وقيده بما اذا امكن معرفته من بعد وهذا الوجه جزم به في الوجيز ومقابله حكاه الامام عن طواءف من الاصحاب ثم قال فيه نظر سنذكره وقد حكي الرافعي ان ماخذ الخلاف وجهان حكاهما الاصحب فيما اذا كان بين رجلين مال مشترك وكل منهما يجهل قدر حصته فاذن كل واحد منهما للاخر في التصرف في جميع المال او في نصيبه هل يصح الاذن و قال ان اظهرهما -------	3372	4730591126111672076	237	360.5	187	648	36.574073791503906	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1197	true	-4792135047971082676	209	299	1114	1593	1596	300	الماء------ نقل صاحب التلخيص واخرون فيه اختلاف قول وضعف الجمهور هذه الطريقة وصوب-----وا تفصيلا ذكره ابن سريج وهو انه----- ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا لكن قصد به نفس---------ه فهو له وعليه لكل واحد من صاحبيه اجرة المثل -----وان قصد الشركة فهو علي الخلاف في جواز النيابة في تملك المباحات-------- فان منعناها فهو للمستقي وعليه الاجرة لهما وان جوزناها وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفية الشركة وجهان احدهما ت----قسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم وبهذا قطع الشي-----------------------------------------خ ابو حامد و-حكي عن نصه في البويطي------------------------------------- واصحهما عند الشيخ ابي علي	1197	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3382	false	-1977535513014115221	0	110	0	565	1554	300	الماء وثمنه نقل صاحب التلخيص واخرون---- اختلاف قول فيه ولم يحمد المعظم ذلك وانما ارتضوا تفصيلا ذكره ابن سريج وهو ان الماء ان كان------ مملوكا للمستقي او مباحا وقد قصد به نفسه عند اخذه فهو له وعليه لكل----- من صاحبيه اجرة --مثل ملكه وان قصد الشركة فهو علي الخلاف في جواز التوكيل في----- المباحات وسنذكره فان لم نجوزه فالحكم كما لو قصد نفسه ------وان جوزناه و-هو الاصح فالماء بينهم وفي كيفيته------ وجهان احدهما انه يقسم بينهم علي نسبة اجور امثال البغل والراوية والاستقاء لانه حصل بذلك وهذا ما اورده الشيخ ابو حامد ويحكي عن نصه في البويطي فعلي هذا لا يرجع احدهم علي الاخر بشء واصحهما عند الشيخ ابي علي	3382	4730591126111672076	356	530.5	283	600	59.33333206176758	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1198	true	-5089285991714910721	102	144	546	793	1661	300	للمستاجر صححنا الاجارة ام افسدناها لانا وان افسدناها فمنافعهم مضمونة بال---اجرة قاله الامام وان نوي--- المستقي نفسه وفرعنا علي فساد الاجار-------ة فعن الشيخ ابي علي انه-------------- ايضا للمستاجر وتوقف------- فيه الامام لان منفعته غير مستحقة للمستاجر وقد قصد نفسه فليكن الحاصل له	1198	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3392	false	8233765557931737181	2	44	12	235	1635	300	للمستاجر لان -----------------------------------------منافعه- مضمونة عليه باجرة المثل وهذا اذا لم يقصد المستقي نفسه اما اذا قصد نفسه في هذه الحالة فعن الشيخ ابي علي انه يكون للمستاجر ايضا--------- وتوقف الامام فيه لا-------ن منفعته غير مستحقة للمستاجر وقد قصد نفسه فليكن الحاصل له	3392	4730591126111672076	142	181.0	115	281	50.533809661865234	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1240	true	-4424315508679890586	152	255	781	1295	1525	300	بناء علي ان الملك يقع للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ثم ينتقل الي الموكل ف----اذا تعذر نقل----ه بقي له ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا اشتري في الذمة واليه مال الامام والوجه الثاني---------- ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا و----------------------------الثالث وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ي-ملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل عليه الثمن فهو كمن له علي رجل دين لا يءديه فظفر بغير جنس حقه ففي جواز بيعه واخذ الحق من ثمنه خلاف الاصح الجواز ثم هل يباشر البيع بنفسه ام يرفع الامر الي القاضي ليبيع فيه خلاف وال--------------اصح --هنا--- له البيع بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع	1240	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3445	false	6767279722470921317	66	218	335	1144	1553	300	بناء علي ان الملك يقع للوكيل ابتداء وان وقع الشراء بثمن في الذمة والوكيل كاذب حل الوطء ايضا وان كان صادقا فقد حكي الاصحاب فيما يصنع بها ثلاثة اوجه احدها ويحكي عن قول الاصطخري وينسب ايضا الي ابي قاسم الانماطي كما حكاه القاضي الحسين انها تكون للوكيل باطنا ايضا بالامتناع كما قيده البندنيجي فيحل له وطءها قال الرافعي وهذا بناء علي ان الملك يثبت للوكيل ثم ينتقل الي الموكل فانه اذا تعذر نقله منه بقي علي ملكه و--------------------------------------------------------------الثاني ان الوكيل ان ترك------- مخاصمة الموكل فهي----- له ظاهرا وباطنا وكانه كذب ن-سه والا فلا حكاه الرافعي والقاضي الحسين والثالث وهو قول ابي اسحاق وابن ابي هريرة وساءر الاصحاب كما قال المحاملي والاصح وحكاه البندنيجي والقاضي الحسين عن الاصطخري ايضا انه لا يتملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل----- الثمن عليه وقد ------------------------ظفر بغير جنس حقه من ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------فيه خلاف ياتي في موضعه والاصح هاهنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع	3445	4730591126111672076	273	383.5	215	1009	27.05649185180664	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1240	true	-4424315508679890586	88	134	448	685	1525	300	اذا كان------- كاذبا والشراء-- بعين مال الموكل فللوكيل بيعها بنفسه او بالحاكم لان الباءع------ يكون اخذ مال الموكل بغير- استحقاق وقد غرم الوكيل للموكل وكان له ان يقول للباءع رد مال الموكل لكن-------------------------- تعذر ذلك باليمي---ن فله اخذ حقه من الجارية التي هي ملكه---- وان كان	1240	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3446	false	-5921983312347020879	14	65	78	325	1583	300	اذا كان الوكيل كاذبا وقد اشتري بعين مال الموكل------------------------------- لان الباءع حينءذ يكون اخذ مال الموكل لا عن استحقاق وقد غرم الوكيل للموكل ف----له ان يقول للباءع رد مال الموكل او اغرمه ان كان تالفا لكنه قد تعذر ذلك بسبب الثمن فله اخذ حقه من الجارية التي هي ماله قال وان ----	3446	4730591126111672076	177	259.5	138	286	61.88811111450195	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1247	true	8366109183262370420	142	228	755	1226	1586	300	مبلغا يتيقن بلوغه ف----------الظاهر انه لا يحلف ايضا علي انه كان بالغا------ لانا اذا حكمنا بمقتضي قوله فقد انهينا الخصومة منتهاها فلا عود الي التحليف وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف ففي اعطاءه وجهان-------------------------------------------------- ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة لامكانها ف---لو كان غريبا خامل الذكر فهل-------------------- يطالب بالبينة لامكانها من جنس المدعي ام يلحق بالاحتلام ام ينظر الي الانبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام	1247	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3259	false	2051894471315010003	153	248	764	1280	1554	300	مبلغا يتيقن بلوغه قال الامام الظاهر انه لا يحلف ايضا علي انه كان بالغا حينءذ لان----ا حكمنا بموجب- قوله و---انهينا الخصومة و--------لا عود الي التحليف وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف ف----------وجهان عن صاحب التلخيص تخريجا انه لا يعطي وقال غيره يعطي ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة لامكانها نعم لو كان غريبا خامل الذكر فيلحق بدعوي الاحتلام او يطالب بالبينة لامكانها من جنس المدعي او------------------ ينظر الي الانبات لتعذر معرفة التاريخ كما في صبيان الكفار فيه ثلاثة احتمالات للامام	3259	4730591126111672076	418	730.5	340	560	74.64286041259766	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1251	true	1189568699623139710	60	102	303	542	1542	300	الاكثرون---- يقسم الالف بينهما ارباعا لانا نحتاج الي الالف للدين والي ثلث المال للوصية------------------------------- فيخص الوصية ثلث عاءل وهو الربع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني تسقط الوصية ويقدم الدين كما لو ثبتا بالبينة و------------هذا هو الصواب سواء قدمنا عند ترت-ب الاقرارين الاول منهما او سوينا	1251	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7168	false	-7220509396528066688	122	207	686	1143	1612	300	الاكثرين انه يقسم الالف بينهما ارباعا لانا نحتاج الي الالف للدين والي ثلث الالف للوصية فيتزاحم علي الالف الف وثلث الف فيخص الوصية ثلث عاءل وهو الربع وهذا ما حكاه الماوردي ونسبه الامام في الموضع المذكور الي ابن الحداد ومعظم الاءمة ثم قال وهو المذهب وقال الطبري في العدة انه مذهب القفال لكن الصحيح عندي ان المال كله لصاحب الدين وهذا ما حكي عن الصيدلاني قياسا علي ---------------ما لو ثبتا بالبينة قال الرافعي وهذا هو الحق-- سواء قدمنا عند ترتيب الاقرارين الاول منهما او سوينا	7168	4730591126111672076	205	334.0	167	474	43.24894332885742	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1254	true	3715326536118462469	266	300	1359	1534	1534	300	فرع ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع فقال------------ قد اقبضتك------------ بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا فاقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمن سمعت والزم المشتري الثمن لانه-	1254	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7082	false	7333570660190753026	35	72	167	366	1489	300	اذا ادعي علي رجل الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه قد اقبضتك الالف واقام بينة علي اقراره بالقبض يوم كذا فاقام المدعي بينة علي اقرار المشتري بعد بينته بانه ما اقبضه الثمن-سمعت والزم المشتري الثمن لانه	7082	4730591126111672076	171	308.0	139	200	85.5	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1260	true	6603033757696188482	27	151	129	794	1517	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان----- صدقت وما في معناه----ا اقرار -علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين المسالة الثالثة اذ----------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- اليس لي عليك الف ف--------------------------قال بلي كان اقرارا وا--ن قال نعم فوجهان وقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وغيره بانه ليس باقرار كما هو مقتضاه في اللغة وقطع الشيخ ابو محمد و--------المتولي بانه اقرار وصح--------------------------------------حه الامام والغزالي لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية قلت	1260	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	64	288	326	1496	1541	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب-علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين قلت ويعضده ان القاضي الحسين حكي قبيل باب اقرار الوارث ان العراقيين من اصحابنا قالوا اذا خاطب المولي مملوكه عند توبيخه بقوله يا حر انه لا يعتق به فانه مبالغة في نفي الحرية ومثله ان يقول لمن يريد تكذيبه انت صادق بمرة ولو قال المدعي اليس لي عليك الف فقال نعملا يكون اقرارا ولو قال بلي كان اقرارا والفرق ان نعم لتقرير الكلام السابق و بلي لنفي الكلام السابق واثبات ما بعده والسابق هنا نفي فلذلك كان نعم مقررا له و بلي مقررا للاثبات وقد قيل في تفسير قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف172 انهم لو قالوا نعم كفروا وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب في اول الباب والقاضي الحسين وتبعه البغوي وغيره وعن---------------------------------------- الشيخ ابي محمد وبه اجاب المتولي -انه يكون مقرا بقوله نعم كما في قوله بلي وهو الذي رجحه الامام ومن تبعه لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ولو	7084	4730591126111672076	567	966.5	457	1212	46.78217697143555	94	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1264	true	1449416854887074849	210	247	1044	1222	1487	300	من التفسير لم يحبس وان قال علي ثوب او فضة ولم يبين -حبس قاله ابو عاصم العبادي واشار في شرح كلامه الي ان الفرق مبني علي قبول تفسير الشء بالخمر ونحوه--- فانه لا يتوجه بذلك مطالبة وحبس	1264	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7090	false	4265425533216013842	85	121	451	626	1565	300	من التفسير لم يحبس وان قال علي ثوب او فضة ولم يبين يحبس قال الرافعي وقد -------اشار من شرح كلامه الي ان الفرق مبني علي قبول تفسير الشء بالخمر والخنزير فانه لا يتوجه بذلك مطالبة وحبس	7090	4730591126111672076	153	282.5	120	182	84.06593322753906	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1265	true	-4730296210216838059	0	210	0	1042	1485	300	الماءتين حلف المقر انه ما اراد ------الماءتين وانه ليس عليه الا ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بينهما ب--يمين واحدة علي الصحيح وقال اب------------------------ن المرزبان لا ---بد من يمينين فلو نكل------ حلف المقر له علي استحقاق الماءتين و------لا يحلف علي الارادة لان---------------------------------------------------------------------------ه لا اطلاع له عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة ---فيحلف الوارث علي نفي ارادة المورث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره قال البغوي ومثله لو اوصي بمجمل ومات ففسره الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه------- والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث واما اذا كان ما ادعاه من غي-ر جنس ما- فسر به المقر فينظر ان صدقه في الارادة فقال هو ثابت لي عليه ولي عليه مع ذلك كذا ثبت المتفق عليه والقول قول المقر في نفي غيره وان صدقه في الارادة وقال ليس لي عليه ما فسر به انما لي عليه كذا بطل حكم الاقرار برده وكان مدعيا عليه في غيره وان كذبه في دعوي الارادة وق--------------------------------------------------ال انما اراد ما----- ا-دعيته حلف المقر علي نفي الارادة وبقي ما يدعيه ثم ان كذبه في استحقاق المقر به بطل الاقرار فيه والا فيثبت ولو اقتصر المقر له	1265	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	false	-5104656869371864545	29	276	154	1472	1593	300	الماءتين حلف علي --انه ما اراد باقراره ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة قال القاضي الحسين والامام لانه لو حلف علي احدهما واعترف بالاخر لزمه الماءتان فلذلك لم يكتف علي احدهما ويجمع بينهما في يمين واحدة علي المشهور ولم يحك ابن الصباغ غيره وعن ابن المرزبان انه لابد من يمينين فلو نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءة الزاءدة ولا يحلف علي الارادة لان له مندوحة عنها فانه اذا حلف علي استحقاق ما وقع التناكر فيه حصل مقصوده ولانه لا يطلع ----عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة حيث يحلف الوارث علي نفي ارادة المورث لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره وب----------مثله لو اوصي بمجمل ومات وبينه الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارثكما قاله القاضي الحسين هناعلي نفي الارادة ايضا وكذا في كتاب الوصية واعتبر ثم ان يدعي علم الوارث بالارادة في مسالة الاقرار ومسالة الوصية وحكي البغوي هنا عنه انه يحلف في مسالة الوصية علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يعرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث وا-----ن كان--ت المنازعة في الجنس بان فسر--- المقر بدراهم------------------ ---------------------------------------------------------------فقال المقر له حقي عليك دنانير لا غير---------------------------------------------------بطل حكم الاقرار برده وكان مدعيا للدنانير والقول قول المقر فيها وهذا اذا صدقه في انه اراد باقراره بالشء الدراهم فان كذبه وقال انما اردت باقرارك الدنانيرحلف المقر علي نفي الارادة ونفي ما يدعيه كما تقدم و---------------------بطل الاقرار--------------- ولو --قال المقر له	7093	4730591126111672076	697	1096.0	554	1514	46.0369873046875	116	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1265	true	-4730296210216838059	207	282	1027	1383	1485	300	اقت-----------------صر المقر له -----------علي دعوي الارادة وقال ما اردت بكلامك ما فسرته به وانما اردت كذا اما من جنس المق-ر به واما من غيره لم يسمع منه---------- لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن--- سابق فعليه ان يدعي الحق نفسه قال الامام وفيه وجه ضعيف انه تقبل دعوي الارادة المجردة وهو-------------------------------------------------------- كالخلاف في ان من ادعي علي خصمه انه اقر له بالف درهم هل تسمع ام عليه ان يدعي نفس الالف	1265	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7094	false	-4943073446062255139	64	152	344	775	1510	300	اقتصر المدعي بعد تفسير المقر الشء بما يقبل علي دعوي الارادة فقال ما اردت بكلامك ما فسرت ب-ه وانما اردت كذا اما من جنس ما فسر به او-- من غيره-لم تسمع منه علي الاصح لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق فعليه ان يدعي الحق نفسه----------- وفيه وجه ضعيف انه تقبل دعوي الارادة المجردة وهو ما حكاه القاضي الحسين في كتاب الوصية قال الامام والخلاف كالخلاف في----من ادعي علي خصمه انه اقر له بالف يسمع منه---- ام عليه ان يدعي نفس الالف	7094	4730591126111672076	312	535.5	245	454	68.72246551513672	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	112	180	581	909	1468	300	نفيس او خطير او -غير تافه او مال واي مال قبل في تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره بكفر مستحله واثم غاصب------------ه وقد قال الشافعي رضي الله عنه-------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وحكي وجه غريب---------------------------------------------------------------------- انه يجب ان يزيد تفسير --مال ع--ظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظم فاءدة ولو قال مال	1266	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7095	false	5728518683014901610	183	257	927	1322	1537	300	عظيم او خطير او كثير بالاضافة ال---ي ما هو دونه و--------------------لانه يحتمل ان يريد عظ-م خطره بكفر مستحله ووزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي -في الكثيركما قال القاضي والامام اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم----------- واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وانما كان كذلك لان الاصل براءة الذمة وقد ابدي القاضي الحسين وغيره احتمالا اقيم وجها انه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظم فاءدة قال -الامام	7095	4730591126111672076	240	348.0	188	435	55.17241287231445	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	177	275	897	1346	1468	300	ولو قال مال--------------- حقير او قليل او خسيس او طفيف او تافه او نزر او يسير فهو كقوله م-----ال وتحمل هذه الصفات علي احت-قار الناس اياه او علي انه فان فرع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزيد علي مال اكثر من مال فلان يقبل تفسيره باق---------ل وان كثر مال فلان لانه يحتمل ا--------------------------------------------------نه اكثر لكونه حلالا وذلك حرام او نحوه قلت وسواء علم مال فلان ام لم يعلم والله اعلم وكما ان القدر مبهم--------------- فكذلك الجنس والنوع ---ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان عددا والابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان	1266	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7096	false	-466981613068111705	109	266	552	1309	1466	300	ولو قال له علي مال قليل او حقير---------------- او طفيف او-تافه او نزر او يسير-فهو كما لو قال مال وتحمل هذه الصفات علي استحقار الناس اياه او علي انه فان زاءل فليكن بهذا الاعتبار قليلا وبالاعتبار الاول كثير ولا خلاف في انه لا يقبل تفسير فيما ذكرناه بخمر ولا خنزير لانه ليس بمال وهل يقبل تفسيره بام ولد فيه خلاف حكاه الشيخ ابو محمد والاظهر القبول لانها مال بدليل انها لو قتلت اخذت قيمتها ولو فسر بوقف عليه قال الرافعي فيشبه ان يخرج علي الخلاف في ان الملك في الوقف لمن فروع لو قال لزيد علي مال اكثر من مال فلان -قبل ايضا---باقل ما يتمول وان كثر مال فلان لانه يحتمل ان يريد به ان مال فلان حرام ومال زيد حلال والقليل منه اكثر من الحرا-----------------------------------------------------------------م وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع نعم لو قال له علي--------- اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع -دون القدر حتي لو ----------كان مال فلان	7096	4730591126111672076	301	459.5	233	864	34.83796310424805	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	256	300	1258	1468	1468	300	اكثر من مال فلان عددا ---------------------------------------------------------والابهام في الجنس والنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي مال اكثر مما -شهد به الشهود علي فلان-	1266	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7097	false	-2897429965662951313	24	116	112	535	1452	300	اكثر من مال فلان عددا انه ينظر فان اقر انه عرف مال فلان وان عدده الف لزمه مثل ذلك المال في المقدار وزيادة ويكون الخيار اليه في قدره وهو ما حكاه ابن الصباغ عن نصه في الاقرار بالحكم الظاهر وان قال ما علمت ان لفلان الا كذا لم يلزمه الا ما اعترف به وان قامت البينة علي ان لفلان اكثر منه لانه قد لا يطلع عليه ولو قال له علي--------- اكثر من مال فلان--------------------------------- من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي اك----ثر مما يشهد به الشهود علي فلان	7097	4730591126111672076	146	222.5	113	469	31.130064010620117	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1267	true	-472463160576481908	21	173	111	865	1503	300	قال اكثر مما قضي به القاضي علي فلان فوجهان احدهما يلزم------------------- القدر المقضي به ل----------------------------------------------------ان قضاء القاضي محمول علي الحق واصحهما انه كالشهادة فيقبل اقل متمول لانه قد يقضي ب-----شهادة كاذبين------------------- ولو قال لزيد- علي اكثر مما في يد فلان--------- قبل اقل متم-------ول ولو قال له علي اكثر مما في يد فلان من الدراهم---------------------------- لم-------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه التفسير بجنس الدراهم لكن يلزم- بذلك العدد من اي جنس فسر وزيادة -اقل م---تمول كذا قاله في التهذيب وهو مخالف ما -----سبق من وجهين احدهما الزام ذلك العدد والثاني الزام زيادة ل--------------ان التاويل الذي ذكرناه للاكثرية بنفيهما جميعا ولو قال له علي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم وكا------ن في يد فلان ثلاثة دراهم قال البغوي يلزمه ثلاثة دراهم وزيادة اقل ما يتمول والاصح ما نقله الامام انه لا يلزمه زيادة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسره بما دون الثلاثة قبل ايضا ولو كان في يده عشرة دراهم	1267	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7097	false	-2897429965662951313	123	284	568	1369	1452	300	قال اكثر مما قضي به القاضي علي وجه هو الاظهر في الرافعي ومقابله انه يلزمه القدر المقضي به وهو ما اورده القاضي الحسين وحكاه الامام عن الاكثرين لان قضاء القضاء محمول علي الحق وا-------------------------------------------لصدق بخلاف شهادة الشاهد فانها قد تكون زورا ولو قال لفلان علي اكثر مما في يد فلان من المال قبل تفسيره بما يتمول ولو قال------- اكثر مما في يد فلان من الدراهم لزمه مثلها ان عرف قدرها وان لم يعرف قدرها فاقلها ثلاثة كذا قاله القاضي الحسين وكلام الامام يوافقه وقال في التهذيب لا يلزمه من ------جنس الدراهم -بل يلزمه بذلك العدد من اي جنس شاء وزيادة باقل ما يتمول---- قال---- الرافعي وهو يخالف قياس ما سبق من وجهين احدهما الزام ال----عدد والثاني الزام زيادة علي ذلك العدد فان التاويل الذي سبق للا---كثرية ينفيهما جميعا ولو قال ع---لي من الدراهم اكثر مما في يد فلان من الدراهم فان لم يكن في يده شء لزمه-------------------------------------------- اقل ما يقع عليه اسم المال من الدراهم وان------------------------------------------------------------------------------------------ كان في يده عشرة دراهم	7097	4730591126111672076	430	612.5	332	1010	42.574256896972656	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1267	true	-472463160576481908	144	225	732	1131	1503	300	ما نقله الامام ا-----------نه لا يلزمه زياد---------------------------------------------------ة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسره بما دون الثلاثة قبل ايضا ولو كان في يده عشرة دراهم وقا---------------------------------------ل المقر لم اعلم--------------- وظننت---ها ثلاثة قبل قوله ب--يمينه الضرب----------------------------------------------------------------------------------- الثالث كذا فاذا قال لزيد علي كذا فهو كقوله له شء ولو قال كذا كذا فهوكقوله كذا والتكرار للتاكيد ولو قال كذا وكذا ----------------------------لزمه التفسير بشيءين متفقين او مختلفين بحيث يقبل كل واحد منهما في تفسير كذا وهكذا الحكم فيما لو قال	1267	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7098	false	5485268858019547456	4	103	23	512	1485	300	ما نقله الامام عن الجمهور انه لا يلزمه زيادة علي الموجود في اليد ومثله بما اذا كان في يده ثلاثة حملا للاكثر علي ما سبق وحكي عن شيخه انه لو فسره بما دون الثلاث -قبل ايضا-------------------------- وقال انه منتجه ثم علي ما قاله البغوي لو قال المقر لم اعلم ان في يده عشرة وظننت انها ثلاثة قبل قوله باليمين قال وان اقر بدراهم او بدراهم كثيرةلزمه ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها اقل الجمع واما في الثا---------------------------------------------------------------------------------------نية فلان الكثرة قد يعبر بها عن الحلال وغيره فلم يلزمه زيادة علي اقل الجمع بالاحتمال قال الرافعي---------------------------- وهكذا الحكم فيما لو قال	7098	4730591126111672076	195	230.5	155	631	30.90332794189453	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1270	true	5639700297735764198	229	283	1189	1462	1546	300	قال ---علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح عند والغزالي وقيل عشرة وصححه البغوي وقيل ثمانية ك----------------------------------------------------------ما لو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا يدخل الجداران في البيع واحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد للاول بانه لو قال لفلان من هذه النخلة الي هذه النخلة تدخل ا-لاولي في الاقرار دون الاخيرة	1270	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	false	-3083858182197558449	135	249	695	1284	1568	300	قال له علي من درهم الي عشرة فقد قيل يلزمه----------------------------------------------- ثمانية لانه جعل الاول والعاشر حدين والحد لا يدخل في المحدود دليله ما لو قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار لا يدخل-------ان في البيع وقيل يلزمه تسعة لان لفظة من لابتداء الغاية فيدخل الاول كما تقول سرت من الكوفة الي البصرة ولا يدخل فيه العاشر لانه جعله حدا ووجهه الامام بان تقدير الحد في الدرهم الاول بعيد واذا كان الملتزم بالاقرار زاءدا علي واحد فتقدير الواحد في الطرف الاول خارجا عن اللزوم بعيد وليس ذلك كالتحديد الراجع الي الجنس في الامكنة وغيرها ووجهه الشيخ ابو حامد------ بانه لو قال لفلان من هذه النخلة الي هذه النخلة -دخلت الاولي في الاقرار دون الاخ-رة	7106	4730591126111672076	191	305.5	150	651	29.3394775390625	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1277	true	-6005148538299744526	215	257	1094	1294	1519	300	لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم ال---------------------------احد عشرة او ----------------------------------طلقها يوم السبت طلقة ثم قال طلقتها يوم الاحد طلقتين تعدد ولو قال يوم السبت طلقتها طلقة ثم اقر يوم الاحد بطلقتين لم يلزم الا طلقتان ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1277	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7099	false	-247227436080673696	127	200	587	934	1481	300	لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة او خمسة جعل قابضا للامرين كما لو قال طلق-ت يوم السبت طلقة ثم قال طلقت-- يوم الاحد طلقةتقع -----------------------------------------------------------------------طلقتان ولو قال يوم السبت له علي خمسماءة ثم قال يوم الاحد له علي الفلم يلزمه غيره كما لو قال يوم السبت طلقتها طلقة ثم قال يوم الاحد طلقتها طلقتينلم يقع عليه سواهما قال ولو	7099	4730591126111672076	120	194.0	94	421	28.503562927246094	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	151	192	741	946	1465	300	---------------------فيما اذا وصل باقراره ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا بان---- اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع بثمن مجهول وخ---يار مجهول او قال تكفلت ببدن فلان بشرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك	1283	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7123	false	6789741857202710811	13	54	77	291	1572	300	جاريانكما قال الاصحابفي-------------------ما ينتظم لفظه في العادة ولكنه يبطل حكمه شرعا كما اذا اضاف المقر به الي بيع فاسد كالبيع باجل مجهول او بخيار مجهول او قال تكفلت ببدن فلان بشرط الخيار او ضمنت لفلان كذا بشرط الخيار وما اشبه ذلك	7123	4730591126111672076	178	317.5	141	233	76.39485168457031	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	194	224	957	1098	1465	300	وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يل---------------------------------زم وبين ان يكون عالما ف---------يعذر الجاهل دون العالم -لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	1283	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7124	false	-553265827861204889	33	72	177	361	1524	300	وكنت اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وان الضمان مع شرط الخيار لا يلزم وبين ان يكون عالما بذلك فكان يعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من الاصحاب	7124	4730591126111672076	140	262.0	110	184	76.08695983886719	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1288	true	-4417631623165661558	277	300	1462	1589	1589	300	مباحثة لانا اذا غرمنا المقر في الصورة السابقة للثاني فانما نغرمه القيمة لانه اقر له بالملك وهنا جعلناه مقرا باليد دون الملك فلا-	1288	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7152	false	-3655719697702597111	116	139	606	734	1540	300	مباحثة لانا اذا غرمنا المقر في الصورة السابقة للثاني فانما نغرمه القيمة لانه اقر له بالملك وهنا جعلناه مقرا باليد دون الملك فلا	7152	4730591126111672076	127	249.0	105	128	99.21875	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1289	true	3663593228966792326	0	44	0	219	1529	300	وجه لتغريمه------- بل القياس ان يسال عن يده اكانت باجارة او رهن او غيرهما- فان كانت باج-----ارة غرم قيمة المنفعة وان ------كانت رهنا غرم قيمة المرهون ليتوثق به زيد---- وكانه اتلف المرهون ثم ان استوفي الدين من موضع اخر ردت القيمة عليه فرع قال	1289	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7152	false	-3655719697702597111	139	187	734	968	1540	300	وجه لتغريمه القيمة بل القياس ان يسال عن يده اكانت باجارة او رهن او غير ذلك فان اسندها الي اجارة غرم قيمة المنفعة وان اسندها الي رهن- غرم قيمة المرهون ليتوثق به في دينه وكانه اتلف المرهون ثم ان ---وفي الدين من موضع اخر ترد القيمة عليه---- قال	7152	4730591126111672076	193	324.5	151	242	79.75206756591797	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	16	153	79	789	1571	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن الن---------------------------------------------في اثبات فلو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي عشرة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم لزمه خمسة وطريق هذا وما اشبهه ان يجمع ال-------اثبات ويجمع النفي و------------------------------------يسقط ال-نفي من الاثبات فما بقي ف---هو--------------------------------------------------------------- الواجب فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون ثم معرفة المثب-------------------------------------------------------------------------------------------ت ان--------- العدد المذكور اولا -ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفي---------------ة وان كان وترا فبالعكس وشرطه-------- ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع -----وترا و-بالعكس فرع قال ----------------------------------------------------------------------------------------ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يل-----زمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس ---علي خم----------------------------------------------------------------------سة وفي وجه يلزمه خمسة حكاه في النهاية	1290	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	128	298	671	1545	1552	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي العام اثبات وكذا من غير العام اذا تقدم النفي اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجمع كل ما هو اثبات علي اليد اليمني مثلا وكل ما هو نفي علي اليسري ثم يسقط المنفي من المثب-ت فما بقي منه هو الجواب مثاله اذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد فالمثبت -------------ثلاثون والمنفي- خمسة وعشرون فاذا اسقطت خمسة وعشرين من ثلاثين بقيت خمسة فهي اللازمة له قال الامام والطريق في تمييز المثبتات من المنفيات ان ينظر الي العدد المذكور اولا فان كان شفعا ف---------------الاوتار منفية والاشفاع مثبتة وان كان وترا فبالعكس ولهذا شرط وهو ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي و--يتلو كل شفع منها وتر او بالعكس كما ذكرناه وقد احترزنا بقولنا ان الاستثناء من النفي غير العام اثبات اذا تقدمه اثبات عما اذا قال ليس له -----------------------------------------علي عشرة الا خمسة فانه لا يلزمه شء عند----------------- الاكثرين لان --عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وبقولنا العام ادخلنا ما لو قال ليس له علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة وف-----------------------ي النهاية	7115	4730591126111672076	357	504.5	288	1161	30.749353408813477	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1291	true	-4944519659024165881	199	241	1086	1306	1617	300	قال--- علي درهم غير دانق فمقتضي النحو وبه قال ------اصحاب-نا انه نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ ال----معني درهم -لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب	1291	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7113	false	7201833440734437399	141	184	738	968	1554	300	قال له علي درهم غير دانق فقضية- النحو-وبه قال بعض الاصحابانه ان- نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام و--المعني علي درهم الا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب	7113	4730591126111672076	207	365.0	167	235	88.0851058959961	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1300	true	3013977557773077562	113	239	572	1241	1545	300	الثاني اذا كا---نت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة ملحق بزوجها وان كانتا فراشا للسيد بان كان اقر بوطءها لحقه الولدان ب----الفراش الحال الثالث كانت احداهما مزوجة ------------لم يتعين اقراره في الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين في ولد الا-------------------------------خري قبل وثبت نسبه وان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عين- في ولد الاخري لحقه بالاقرار والولد الاخر يلحق به بالفراش --فرع------------------ له امة لها ثلاثة اولاد قال احد هءلاء ولدي----- ولم تكن مزوجة ولا فراشا للسيد قبل ولادتهم طولب بالتعيين فمن عينه منهم فهو نسيب حر وارث والقول في الاستيلاد علي التفصيل-------- الذي مر ثم ان كان المعين الا----------------------------------------وسط فالاكبر رقيق وامر الاصغر مبني علي استيلاد الامة فان لم نجعلها مستولدة فهو رقيق وان جعلناها	1300	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7177	false	7645578056760451257	140	281	701	1455	1554	300	البغوي اما لو كانت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة ملحق بزوجها ولو كانتا فراشا للسيد ل-------------------حقه الولدان بحكم الفراش ---------ولو كانت احداهما مزوجة والاخري خليةلم يتعين اقراره في الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين في ولد المزوجة لم يقبل وان عين في ولد الاخري قبل وثبت نسبه وان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عينه في ولد الاخري لحقه بالاقرار والولد الاخر يلحق به بالفراش الفرع الثاني اذا قال من له امة لها ثلاثة اولاد---- احد هءلاء ولدي منها ولم تكن مزوجة ولا فراشا للسيد قبل ولادتهم-طولب بالتعيين فمن عينه منهم ثبت نسبه وو---رث والقول في الاستيلاد علي التفصيل والخلاف الذي مر ثم ان كان المعين الاصغر رق الاوسط والاكبر وان كان المعين الاوسط فالاكبر رقيق وامر الاصغر مبني علي استيلاد الام -فان لم نجعلها ام ولد- فهو ايضا-وان جعلناها	7177	4730591126111672076	603	1059.0	487	793	76.04035186767578	99	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1301	true	-8071026117475160518	0	40	0	204	1553	300	لان ولد ام الولد قد ت---كون كذلك--------- كما لو احبل الراهن- المرهونة وقلنا لا تصير ام ولد فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانها تحكم بانها ام ولد له علي الصحيح و----الاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها علي الصحيح	1301	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7178	false	6154456727807450593	18	61	93	309	1554	300	لان ولد ام الولد قد لا يكون كامه بل رقيقا كما لو احبل الجارية المرهونة وقلنا لا تصير ام ولد وبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها ا-ولادها فانا ن-حكم بانها ام ولد--- علي الصحيح وبان الاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها علي الصحيح	7178	4730591126111672076	187	328.5	149	221	84.61538696289062	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1301	true	-8071026117475160518	71	208	360	1065	1553	300	القاءف ف--النص انه يقرع بينهم ليعرف- الحرية---------------------- وثبوت الاستيلاد علي التفصيل السا--بق واعترض المزني----------- بان الاصغر حر بكل حال عند موت السيد لانه المقر به------------ او ولد ام --ولد وولد ام الولد يعتق بموت السيد -اذا كان حرا بكل حال -----لم يدخل في القرعة لانها ربما خرجت علي غيره فيلزم ارقاق------------------------------------------------------------ه واختلف الاصحاب في الجواب---- فسلم بعضهم حريته وقالوا------ دخوله في القرعة انما هو ل---------------رق غيره ويعتق هو ان خرجت قرعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعها اخرون--------- بناء ع---------------------لي ان ولد ام الولد يجوز ان يكون رقيقا-------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------لاول اصح وحكي وجه ان الصغير يخرج عن القرعة وهو شاذ ضعيف فاذا اقرعنا ---------فخرجت القرعة لواحد فهو حر والمذهب ان- النسب والميراث لا يثبتان كما -ذكرنا في المسالة الاولي وقال المزني الاصغر نسيب بكل حال وابطل الاصحاب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الحق المطابق لما سبق -ان يفرق بين ما اذا كان السيد قد ادعي الاستبراء	1301	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7180	false	3299044022197006693	61	300	310	1546	1546	300	القاءف ان النص انه يقرع بينهم لمعرفة الحرية وهو المختار في المرشد وثبوت الاستيلاد علي التفصيل الذي سبق واعترض المزني في المختصر بان الاصغر حر بكل حال ل--------------انه اما ان يكون المستلحق او ولد ام الولد وولد ام الولد يعتق بموت السيد واذا كان حرا بكل حال وجب الا يدخل في القرعة لانها ربما خرجت علي غيره فيلزم ارقاقه وقد حكي الامام عن بعض الاصحاب انه صار اليه وضعفه بما سنذكره واختلف الاصحاب في الجواب عنه فسلم بعضهم حريته وقال انه لا يدخ--ل في القرعة ليرق ان خرجت لغيره بل ليرق غيره--------- ان خرجت عليه ويقتصر العتق عليه وعلي هذه الطريقة الفوراني وينطبق عليها قول الامام في تضعيف قول المزني انا انما نقرع بين عبدين نتحقق ان فيهما حرا ومن الجاءز ان يكون المتسلحق الصغير ويكون الاكبران رقيقين فكيف نقرع بينهما ومنع-- اخرون من حريته بناء علي انها وان كانت ام ولد --فولد ام الولد يجوز ان يكون رقيقا كما تقدم وهذا ما اورده ابن الصباغ والقاضي ابو الطيب وذكر الفوراني طريقة اخري انه حر بكل حال والاظهر الاول ثم -------------------------------------------------اذا اقرعنا بينهم فمن خرجت عليه-------- فهو حر والمشهور ان النسب والميراث لا يثبتان وعن المزني في المختصر ان الا----------------صغر نسيب بكل حال لانه داءر بين ان يكون هو المراد بالاستلحاق وبين ان يكون ولد امته التي صارت فراشا له بولادة من قبله قال الرافعي وجري الاصحاب علي دابهم في الطعن علي اعتراضاته مبادرين لكن الحق المطابق لما تقدم ان يفرق بين ما اذا كان السيد قد ادعي الاستبراء-	7180	4730591126111672076	526	731.0	416	1339	39.28304672241211	78	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1302	true	4007706995190170937	211	247	1086	1266	1544	300	ان تكون حيازة الملح--ق تركة الم--لحق به بغير وا----------------------------------------------------------------------------------سطة ام بواسطة كمن---- اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز ت-ركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة	1302	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7166	false	-7767438432620777317	56	110	273	544	1523	300	ان تكون حيازة المستغرق تركة المستلحق به بغير واسطة لانه حينءذ يصدق انه وارثه حقيقة وقد قال الاصحاب لا فرق فيه بين ان يكون بغير واسطة او بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة	7166	4730591126111672076	175	322.5	139	271	64.57564544677734	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1303	true	-1228897298566075118	232	300	1222	1582	1582	300	قال احدهما----- فلانة بنت ابينا فانكر الاخر -----حرم علي المقر نكاحها وكما لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد في التركة انه ابن ابينا هل ي--------حكم بعتق-----ه ----------وجهان و-كما لو قال احد الشريكين في العقار لثالث بعت---ك نصيبي----- فانكر------- لا يثبت الشراء وفي ثبوت الشفعة للشريك خلاف وكما لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامنه فانكر عمرو ففي مطالبة المقر بالضمان وجهان اصحهما المطالبة كما لو اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة-	1303	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7160	false	7953078101398800534	186	279	945	1434	1538	300	قال احد الابنين فلانة بنت ابينا وانكر الاخرفانه يحرم علي المقر نكاحها ان كانت مجهولة النسب وكذا ان كانت مشهورة النسب علي احد الوجهين مع ان التحريم فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انت ابن ابينا وانكر الاخر حكم بعتق نصيبه علي احد الوجهين ومنها لو قال احد الشريكين في العقار لثالث بعت منك نصيبي بكذا فانكر الشراء لا يثبت الشراء وتثبت--- الشفعة علي الصحيح ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن وا-نكر عمرو لزمه ما ضمنه علي الصحيح ومنها اذا-------------------- اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة	7160	4730591126111672076	263	375.5	210	513	51.26705551147461	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1303	true	-1228897298566075118	94	162	504	870	1582	300	فانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان -----------------اصحهما------------------------------------------------------------ السقوط لانه يثبت نسب الثالث فاعتبرت موافقته في ثبوت نسب الثاني ولو------------- اقر باخوين مجهولين فصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر ثبت النسبان علي الاصح---- لوجود الاقرار من حاء-ز التركة وان-------------------------------------------- صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق فقط هذا ---اذا لم يكن المجهولان توامين فان كانا------ فلا اثر -لتكذيب	1303	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7164	false	-6497472233034147427	1	91	5	508	1593	300	وانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان في المهذب وغيره واصحهماولم يورد الماوردي والقاضي ابو الطيب والحسين وابن الصباغ سواه السقوط لانه -ثبت نسب الثالث فاعتبرت موافقته ل--ثبوت نسب الثاني الفرع الثالث اذا اقر باخوة- مجهولين وصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر فوجهان احدهما يثبت نسبهما لوجود الاقرار ممن يحوز التركة والثاني ولم يورد في المهذب غيره انه لا يثبت ولو صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق دون المكذب اذا لم يكونا-------- توامين فان كان توامين فلا اثر للتكذيب	7164	4730591126111672076	313	501.0	252	515	60.77669906616211	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1307	true	4132173701408563410	135	208	727	1100	1590	300	به فاخذه---- قياسا علي اباحة الطعام وقال الغزالي يعتبر اللفظ من جهة---------------- المعير ولا يعتبر من جهة المستعير وانما يعتبر منه القبول اما بالفعل واما بالقول وقال المتولي لا يعتبر اللفظ في واحد منهما----- حتي لو راه عاري-ا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذا- لو فرش لضيفه فراشا او بساطا ---------او مصلي او القي ل--ه وسادة فجلس عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها	1307	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3496	false	7342661016290903572	27	106	146	525	1546	300	به في المهذب قياسا علي اباحة الطعام وعلي ذلك جري البغوي وفي الوسيط انه لابد في جانب المعي----------ر من اللفظ وهو ان قول اعرت او خذ او ما يفيد معناه وفي التتمة ان اللفظ------- لا يعتبر------ في واحد من الطرفين حتي لو راه عريانا فاعطاه قميصا فلبسه تمت العارية وكذلك لو فرش لضيفه--------- بساطا او فراشا او مصلي او القي اليه وسادة فجلس عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها	3496	4730591126111672076	243	361.5	186	411	59.124088287353516	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1307	true	4132173701408563410	214	267	1127	1418	1590	300	العارية من تعيين المستعير وهذا الذي قاله المتولي---------------------------- فيه تمام التشبيه باباحة الطعام ويوافق--ه ما حكي عن الشيخ ابي عاصم ان-----------ه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه انتفاع بملك الغير باذنه قلت هذا المحكي عن ابي عاصم هو---------- فيما اذا	1307	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3529	false	-1154293394437562510	19	73	96	388	1553	300	العارية----------------------------------------- فيه وجهان اصحهما في الرافعي في- كتاب ال-------اجارة الضمان ويقرب منه ما حكي عن الشيخ ابي عاصم ان المهدي اليه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه منتف-ع بملك الغير باذنه ويقرب من ذلك ايضا ما حكاه القاضي الحسين فيما اذا	3529	4730591126111672076	201	317.5	161	342	58.77193069458008	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1309	true	-4612851071607773954	57	118	326	643	1632	300	الداب----------ة بسبب الركوب والحمل المعتاد فهو كانمحاق الثوب----------- وتعييبها به كالانمحاق وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال لو ق----رح ظهرها بالحمل وتلفت منه يضمن سواء تعدي------------------------------ بما حمل ام لا لانه انما اذن في الحمل لا في الجراحة وردها الي المالك لا يخرجه عن الضمان لان السراية تولدت من مضمون وهذا في الحمل الذي هو غير متعد به تفريع--- علي وجوب الضمان في صورة الانمحاق	1309	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3521	false	-4714778505914267816	149	223	783	1180	1589	300	الدابة المستعارة بسبب الركوب والحمل المعتاد---- كانمحاق الثوب بالاستعمال وتع-يبها به ك--انسحاق بعض الاجزاء صرح به الرافعي وكذا انكسار السيف المستعار للقتال في القتال صرح به في البحر وفيماجمع من فتاوي القفال انه لو جرح ظهرها بالحمل وتلفت منه في يده او في يد المالك ضمن وان لم يكن متعديا بما حمل------ لانه انما اذن في الحمل لا في الجراحة قال الرافعي وهو في------------------------------------------------------------------ غير حالة التعدي جواب علي وجوب الضمان في صورة الانسحاق	3521	4730591126111672076	190	262.0	151	476	39.91596603393555	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1309	true	-4612851071607773954	136	297	738	1620	1632	300	او الموصي له بالمنفعة فتلفت العين فوجهان احدهما يضمن كما لو استعار من الملك-------------------------------------------------- واصحهما لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهذا ناءبه و------------------------مءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر و------علي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر فرع اذا استعار العين المغصوبة من الغاصب وتلفت في يده غرم المالك من شاء منهما قيمته يوم التلف وقرار الضمان علي المستعير فان كانت قيمته قبل يوم التلف اكثر نظر ان كانت الزيادة في يد المعير الغاصب لم يطالب بها غيره وان كانت في يد المستعير فان قلنا العارية تضمن باقصي القيم فهي كقيمته يوم ال----------------تلف والا فالزيادة كبدل المنافع وحكم بدل المنافع -----------------------------------------------------------------------------------------------ان ما تلف منها تحت يده فقرار الضمان علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد الضمان والتي استوفاها بنفسه فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- قولان اظهرهما علي المستعير لمباشرته الاتلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعير من المستاجر من الغاصب حكمه حكم المستعير من الغاصب ان ضمنا--- المستعير من المستاجر والا فير----جع بالقيمة التي غرمها علي المستاجر ويرجع المستاجر علي الغاصب	1309	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3522	false	2867524807248064191	37	214	189	1094	1541	300	او---موصي له بالمنفعة فهل تكون مضمونة علي المستعير كما-- لو استعار من المالك او لا لان يده ناءبة عمن يده ليست مضمنة فيه وجهان واصحهما الثاني ونسب القاضي الحسين القاءل بمقابله الي الغلط وعلي المستعير مءنة ------------------------------الرد ان رد علي المستاجر وان رد علي المالك فهي ع--ليه كما لو رد علي- المستاجر --و ا-ن استعار--------------- من الغاصب وتلف ف-ي يده غرم المالك من شاء منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصي القيم --------من يوم وضع يده الي يوم التلف و-لا يرجع المستعير علي المعير بما غرم من قيمة العين ان قلنا تضمن العارية ضمان المغصوب وان قلنا انها تضمن بقيمتها يوم التلف فكذلك الحكم ان كان ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرمه قيمة يوم التلف وان كان اكثر من قيمة يوم التلف فهل يرجع عليه بما زاد عن قيمة يوم التلف فيه قولان ---وهما جاريان في الرجوع بما غرمه من الاجرة والجديد لا رجوع وهذا اذا كان قد استوفي المنافع اما اذا لم يستوفها رجع بها هكذا حكاه القاضي الحسين في كتاب الغصب والمستعير من المستاجر من الغ----------------------------اصب ان ضمناه فكالمستاجر من الغاصب وان لم نضمنه رجع بالقيمة التي غرمها علي المستاجر و-رجع المستاجر علي الغاصب	3522	4730591126111672076	333	298.5	265	1292	25.77399444580078	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1310	true	-7114674719790069173	75	244	390	1273	1553	300	الاول وهو الصواب ولو اركبه مع نفسه فعلي الرديف نصف الضمان وراي الامام انه لا شء عليه- تشبيها بالضيف وعلي المذهب لو وضع متاعه علي دابة رجل وقال الواضع سيرها---- ففعل كان صاحب المتاع مستعيرا من الدابة بقسط متاعه مما عليها حتي لو كان عليها مثل متاعه فتلفت ضمن نصف الدابة ولو لم ي-----قل الواضع سيرها -لكن سيرها المالك- لم يكن----- الواضع مستعيرا بل يدخل المتاع في ضمان صاحب الدابة لانه كان حقه ان يطرحه ولو كان لاحد الرفيقين في السفر دابة وللاخر متاع فقال صاحب المتاع للاخر احمل متاعي علي دابتك فاجابه فصاحب المتاع مستعير ولو قال صاحب الدابة اعطني متاعك لاضعه علي الدابة فهو مستودع متاعه ولا تدخل الدابة في ضمان صاحب المتاع ذكره البغوي فرع است-----------عار دابة ليركبها الي موضع فجاوزه فهو متعد من حين ---------وعليه اجرة المثل ذهابا من ذلك الموضع ورجوعا اليه---------- وفي لزوم --اجرة المثل من ذلك الموضع الي ان يرجع الي البلد الذي استعار من-ه وجهان فان اوجبناه------------------------------------------------------------------------------ا فليس له الركوب من ذلك الموضع بل يسلمه الي قاضي الموضع الذي استعار اليه	1310	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3528	false	-2612256866577620910	175	299	914	1571	1576	300	الاول اذا----------- اركبه خلف---ه فعلي الرديف نصف الضمنا وراي الامام انه لا يلزمه شء تشبيها بالضيف وعلي الاول- لو وضع متاعه علي دابة غيره وامره ان يسير الدابة ففعل كان صاحب المتاع مستعيرا للد---ابة بقسط متاعه مما عليها ------------------------------------------------ولو لم يكن صاحب المتاع سيرها ولكن سيرها المالكن لم يكن صاحب المتاع مستعيرا ودخ---ل المتاع في ضمان صاحب الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ال--------------------------------------------------------------------------------------------فرع الثالث اذا استعار دابة ليركبها الي موضع فجاوزه فهو متعد من وقت المجاوزة وعليه اجرة المثل ذهابا-------------- ورجوعا الي ذلك الموضع وفي لزوم الاجرة------ من ذلك الموضع ال------------ي البلد الذي استعاره فيه وجهان وجه المنع انه ماذون فيه من جهة المالك ووجه اللزوم ان ذلك الاذن قد انقطع بالمجاوزة وعلي هذا فليس له الركوب من هذا الموضع بل يسلمه الي حاكم الموضع الذي استعار اليه	3528	4730591126111672076	452	655.0	357	1011	44.70820999145508	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1318	true	515252914602194338	98	134	533	732	1624	300	قال المالك غصبتني وقال صاحب اليد بل اودعتن------------ي حلف المالك علي الاصح واخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة ---لها اجرة الخامس------------------------------------ة قال الراكب اكريتنيها وقال الم-----------------الك بل اعرتكها والدابة باقية فالقول قول	1318	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3527	false	130236387080609961	106	155	546	795	1537	300	قال المالك غصبتني وقال صاحب اليد بل اودعتني قال الرافعي حلف المالك علي الاصح واخذ القيمة ان تلف المال واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة وفي بحر المذهب في كتاب الوكالة ان ابا حنيفة قال لو قال رجل اخذت من فلان كذا وديعة وقال المالك بل غصبا------------------فالقول قول	3527	4730591126111672076	148	245.5	117	267	55.43070983886719	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1319	true	-1058008327128427099	89	197	470	1053	1621	300	الغير بغير حق واختار الامام هذه العبارة وقال ----------------لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكم- من غير عدوان كما لو ا--------------------------------------------------ودع ثوبا عند رجل ثم جاء المالك فاخذ ثوبا للمودع وهو يظنه ثوبه او لبسه المودع علي ظن انه ثوبه الثالثة وهي اعم من الاوليين ان كل مضمون علي ممسكه فهو مغصوب ك---المقبوض بالبيع- الفاسد والوديعة اذا تعدي فيها المودع الرهن اذا تعدي فيه المرتهن واشبه العبارات واشهرها هي الاولي وفي الصورة المذكورة الثابت------------------ حكم الغصب لا حقيقته قلت كل هذه العبارات ناقصة فان الكلب وجلد الميتة وغيرهما مما ليس بمال لا يدخل فيها مع انه يغصب وكذلك الاختصاصات بالحقوق فالاختيار انه الاستيلاء علي حق الغير	1319	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8236222689581092088	0	76	0	412	1586	300	الغير بغير حق واختار الامام هذه العبارة لانها اعم من الاولي ولا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كما ان المودع اذا لبس الثوب المودع ظانا انه ثوبه اواخذ المودع ثوبا ظانا انه ثوبه فكان غيره فانه يضمنه ضمان الغصوب وقيل--------------------------------------------------------------- كل مضمون علي ممسكه فهو مغصوب حتي المقبوض بالشراء الفاسد واختار الرافع--------------------------------------------------------------------ي الاولي وقال ---------------الثابت فيما ذكر من الصور حكم الغصب لا حقيقته واختار النواوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الاستيلاء علي حق الغير	3530	4730591126111672076	233	333.5	187	672	34.6726188659668	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1327	true	6847265070210121323	59	80	304	429	1571	300	منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر المنافع تستحق استحقاق ملك تام ولهذا---- من ملك منفعة بالاستءجار ملك نقلها الي غيره	1327	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3557	false	-3972306560411707755	100	122	508	637	1564	300	منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر المنافع تستحق استحقاق ملك تام الاتري ان من ملك منفعة بالاستءجار ملك نقلها الي غيره	3557	4730591126111672076	121	231.5	100	129	93.79844665527344	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1328	true	7057684606531250681	218	290	1167	1546	1597	300	-------في ان الزواءد الحاصلة بعد خفع القيمة هل تكون مضمونة علي الغاصب وفي انه هل يلزمه مءنة ردها وفي ان جناية الابق في اباقه هل يتعلق ضمانها بالغاصب و------------------------------لو غيب الغاصب------ المغصوب الي مكان بعيد وعسر رده وغرم القيمة قال الامام وطرد شيخي في هذه الصورة الخلاف في الاحكام المذكورة ومنهم من قطع بوجوب الاجرة وثبوت ساءر الاحكام---------------------------------------------------- والفرق انه اذا غيبه باختياره فهو باق في يده وتصرفه فلا ينقطع عنه-- الضمان	1328	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3547	false	-5215116018924063940	143	217	747	1131	1589	300	جاريان في ان الزواء- الحاصلة بعد دفع القيمة هل تكون مضمونة علي الغاصب وفي انه هل يلزمه مءنة رده- وفي ان جناية الابق ---------هل يتعلق ضمانها بالغاصب وهكذا الحكم عند الشيخ ابي محمد لو غيب الغاصب العبد المغصوب الي -كان بعيد وعسر رده-------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قطع بوجوب الاجرة وثبوت ساءر الاحكام في هذه الصورة وعلي ذلك جري في الوسيط والقاضي الحسين والفرق ان من-- غيبه باختياره---- باق في يده وتصرفه فلا تنقطع علاءق الضمان	3547	4730591126111672076	280	452.0	225	476	58.82352828979492	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1329	true	645416125137998562	57	180	288	923	1582	300	احدهما تكسر وترضي حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منها لا الاولي ولا غيرها واصحهما لا تكسر الكسر الفاحش لكن تفصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما قدر لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي صورة قصعة كفي والثاني ان--------------------------------------------------------------------------------- يفصل الي حد حتي لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف وهذا اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه وجماهير الاصحاب ثم ما ذكرناه من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء ه-و فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا منعه من--- في يده ودافعه عن--- المنكر فله ابطاله بالكسر قطعا وحكي الامام اتفاق الاصحاب علي ان ----قطع الاوتار	1329	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3593	false	3059361973269665434	89	187	452	952	1561	300	احدها ان يكسره ح---تي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه- لا الاولي ولا غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يزيله عن حالته الت قصدت لاستعامله عليها فالصليب يرفع احد الجسمين عن الاخر والعود يزيل وجهه-- حتي يبقي جفنه وهذا ما حكاه الروياني------------------------------ في البحر والثالث وهو اظهرها ان يكسره بحيث لا يمكن اعادته الي تلك الحالة الا مع عسر قال الر-------------افعي و-------------------------------ما ذكرناه من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء فهو فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا من-ه من هو في يده وكان يدفع عن المنكر فله ابطاله بالكسر قطعا قال- الامام ولم يكتف احد من اصحابنا بقطع الاوتار	3593	4730591126111672076	250	351.0	198	727	34.38789367675781	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1330	true	435177459047423725	90	118	455	602	1638	300	يقسم بين الشريكين من غير--------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قويم والخامس قاله العراقيون----------- المثلي ما لا تختلف اجزاء النوع -------منه في القيمة وربما قي-ل في الجرم والقيمة ويقرب منه قول من قال	1330	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3537	false	-5116727069429165432	211	299	1109	1594	1602	300	يقسم بين الشريكين من غير حاجة الي تقويم قال الرافعي ولك ان تقول هذا يشكل بالارض المتساوية الاجزاء فانها تقسم وليست مثلية وقيل ما تقاربت اجزاءه ولم تتفاوت قيمته وهذا ما وقفت عليه في تعليق القاضي ابي الطيب وهويدخل الرطب والعنب والدقيق وقد صرح عند الكلام في خلط الدقيق بالدقيق انه متقوم وحكي الامام عن العراقيين انهم راوا الرطب والعنب والدقيق مثليات ونسب الرافعي الي العراقيين انهم قالوا المث-ي ما لا تختلف اجزاء النوع الواحد منه في القيمة وربما يقال في الجرم والقيمة ويقرب منه قول من قال	3537	4730591126111672076	132	216.0	106	486	27.160493850708008	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1330	true	435177459047423725	119	300	609	1638	1638	300	الم---تشاكل في القيمة ومعظم المنافع و-ما اختاره الامام -هو تساوي الاجزاء في المنفعة والقيمة فز----------اد المنفعة واختاره الغزالي------- وزاد من حيث الذات لا من حيث الصنعة و-الوجه الاول منقوض بالمعجونات والثالث بعيد عن اختيار اكثر الاصحاب لانهم اعرضوا عن هذا الشرط وقالوا امتناع بيع بعضه ببعض لرعاية الكمال في حال التماثل بمعزل عما نحن فيه والرابع لا حاصل له فانه منقض بالارض المتساوية فانها تنقسم كذلك وليست مثلية والخامس ضعيف ايضا منتقض باشياء فالاصح الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لكن --------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان يقال المثلي ---ما يحصره --كيل او --وزن ويجوز السلم فيه ولا يقا---ل مكيل او موزون لان المفهوم منه --ما يعتاد كيله ووزنه فيخرج منه الماء وهو مثلي وكذا التراب وهو مثلي علي الاصح ويحصل من الخلاف اختلاف من-------------- الصفر والنحاس والحديد لان اجزا-------------------ءها مختلفة الجواهر وكذا في التبر والسبيكة والمسك والعنبر والكافور والثلج------- والجمد والقطن لمثل ذلك وفي العنب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرط-------ب وساءر الفواكه الرطبة لامتناع بيع بعضها ببعض وكذا الدقيق والاصح انها -كلها مثلية وفي السكر والفانيذ والعسل المصفي بالنار واللحم الطري للخلاف في جواز بيع كل منها بجنسه وفي الخبز لامتناع بيع بعضه ببعض وايضا الخلاف في جواز السلم في------------------------------------------------------ه واما الحبوب-	1330	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3538	false	1189807300806911427	1	244	3	1347	1702	300	التي تتشاكل في الخلقة ومعظم المنفعة و ما اختاره الامام وهو تساوي الاجزاء في المنفعة والقيمة فزاد النظر الي المنفعة وعلي ذلك جري في الوسيط وزاد من حيث الذات لا من حيث الصنعة وقصد به الاحتراز--------------------------- عن الملاعق والمغارف وصنجات الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتساوية ------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولك ان تقول الملعقة ونحوها لو وردت علي الضابط المذكور فاما ان ترد لتماثل اجزاءها وهي ملعقة او لتماثل اجزاء جوهرها فقط والاول باطل لان اجزاء الملعقة غير متماثلة في المنفعة واما الثاني فالصفر الذي هو جوهر الملعقة اذا كان مثليا كان تماثل اجزاءه من حيث الذات لا الصنعة ثم قال والاحسن ان يقال المثلي كل ما يحصره الكيل او الوزن ويجوز السلم فيه ولا يقال كل مكيل او موزون لان المفهوم منهما ما يعتاد كيله ووزنه -يخرج منه الماء وهو مثلي وكذا التراب وهو مثلي علي الاصح وقد نشا من----- اختلاف العبارات خلاف في الصفر والنحاس والحديد والانك وهو الرصاص لانا اجزاءها مختلفة الجواهر وف----ي التبر والسبيكة والمسك والعنبر وال--عود والنفط والملح والجمد والقطن والابرسم والغزل وفي الصوف ايضا كما حكاه في البحر وقال القاضي الحسين فيه المذهب انه غير مثلي ثم قال ان كان صوفا لايتفاحش فيه التفاوت فهو من ذوات الامثال وان كان يتفاحش فيه التفاوت فلا مثل له وفي الرطب والعنب وساءر الفواكه الرطبة والاظهر---------------------------------- انها جميعا مثلية وفي السكر والفانيذ والعسل المصفي بالنار واللحم الطري وكذا القديد علي راي حكاه في البحروفي الخبز والاظهر فيه انه مثلي وقد افتي القفال بان البطيخ والخيار من ذوات القيم وحكاه المزني في المنثور قولا واختاره واما الحبوب	3538	4730591126111672076	567	704.5	460	1614	35.13011169433594	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1333	true	8254142886329680047	0	28	0	131	1499	300	الي بلد وتلف هناك او اتلفه ثم ظفر به المالك في بلد ثالث وقلنا انه لا يطالب بالمثل في غير موضع التلف فله اخذ قيمة اكثر البلدين قيمة	1333	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3545	false	-8011348537322007681	216	243	1052	1177	1443	300	الي بلد وتلف فيه- او اتلفه ثم ظفر به المالك في بلد----- وقلنا انه لا يطالب بالمثل في غير موضع التلف فله اخذ قيمة اكثر البلدين قيمة	3545	4730591126111672076	122	229.0	95	131	93.12976837158203	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1336	true	-7966674238921079850	194	241	1011	1246	1577	300	كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة ف------------ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن ابي يوسف اصحها يضم---------------------------------------ن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني--------- كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت في الاولي اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو	1336	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	false	2698744199550657344	242	300	1221	1514	1514	300	كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة فبم يضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد اضعفها انها تضمن بالاكثر في جميع المدة ايضا واظهرها انها تضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت في الاول- اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو-	3555	4730591126111672076	211	372.5	167	295	71.52542114257812	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1341	true	1193137178578391355	107	182	596	969	1552	300	ارش عيب سار قال ال----متولي فان راي الحاكم ان يسلم ال----جميع ال------يه فعل وا-ن راي--- يسلم ار-----ش النقص المتحقق اليه في الحال و-وقف الزيادة الي ان تتيقن نهايته---------- وفي هذا نظر- لان المفهوم من ارش العيب السراي ارش --عيب----- شانه السراية وهو- حاصل في الحال اما المتولد منه فيجب قطع النظر عنه اذ الكلام في --نقص------- لا تقف سرايته الي الهلاك فلو نظرنا الي المتولد منه لا-نجر الي تمام---- القيمة وهو عود الي القول الاول	1341	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3554	false	2651563850310745239	39	123	210	630	1511	300	ارش عيب سار وحكي عن المتولي -ان ----الحاكم اذا راي تسليم جميع الارش اليه فعل واذا راي ان يسلم اليه ارش النقص المتحقق----- في الحال ويوقف الزيادة الي التحقق فعل ثم قال الرافعي وفي هذا توقف لان المعقول من ارش العيب الساري ارش العيب الذي شانه السراية وانه حاصل في الحال اما المتولد منه فيجب قطع النظر عنه اذ الكلام في النقصان الذي لا تقف سرايته الي الهلاك فلو نظرنا الي المتولد منه لا نجر ذلك الي وجوب القيمة وهو عود الي القول الاول	3554	4730591126111672076	317	500.5	248	430	73.72093200683594	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1341	true	1193137178578391355	243	268	1244	1388	1552	300	العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء-------------------------------------------- ولم يرضه الامام ل----ان المريض المايوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد	1341	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	false	2698744199550657344	73	106	351	533	1514	300	العبد المغصوب اذا كان ساريا مثل --------السل والاستسقاء تردد الشيخ ابو محمد في الحاقه بالعفن الساري ولم يرض- الامام ذلك فان المر-ض الميءوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد	3555	4730591126111672076	128	216.0	104	192	66.66666412353516	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1346	true	-6186998664459874892	218	258	1118	1312	1505	300	لم يطالبه المالك بالرد نظر -ان كان له------------ غرض بان دخل الارض نقص يرتفع بالرد ويندفع عنه الارش او نقله الي ملكه واراد تفريغه او الي ملك غيره او---- شارع يخاف من التعثر به الضمان فله الاستقلال بالرح وان لم	1346	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3597	false	-3659151184800989456	254	295	1290	1482	1513	300	لم يطالبه المالك بالرد نظر فان كان للغاصب في الرد غرض بان دخل الارض نقص يرتفع ب--رد التراب او كان قد--- نقله الي -------------ملكه او الي دار غيره او الي شارع يحذر من التعثر به الضمان فله الاستقلال بالرد -ان لم	3597	4730591126111672076	150	243.0	114	211	71.09004974365234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1347	true	-6204533157024389962	61	93	300	464	1497	300	المالك فان منعه وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان السقوط----------- فله الطم والا فلا في الاصح----------------------------------------------- ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا	1347	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3598	false	-7196958007915205278	152	195	738	959	1492	300	المالك من السد- وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان التردي كما ذكرناه فله الطم وان لم يكن له غرض سواه فوجهان اظهرهماوهو قول ابن ابي هريرة المنع ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا	3598	4730591126111672076	137	236.0	109	222	61.71171188354492	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1349	true	6470818125715176311	179	298	927	1507	1517	300	انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا ي-----غرم تمام قيمته--- قال وهو الاختيا--------------------------------------------------------------------------------------------ر قلت الاصح المختار هو النص وقد تقدم في فصل كسر الملاهي انه لا ضمان في صنعتها لانها محرمة وهذا لا خلاف فيه وقد نص القاضي حسين وغيره علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اتلف كبشا نطاحا او ديكا هراشا لزمه قيمته بلا نطاح ولا هراش لانها محرمة والله اعلم فرع مرض العبد المغصوب ثم برا وزال اثر المرض ورده فلا شء علي الصحيح وقيل يضمن ----------------------------------------------------نقص الم--------رض ولا يسقط---- بالبرء وكذا الحكم---------------------------------------- لو رده مريضا فبرا وزال الاثر فرع غصب شجرة فتحات ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم ال---------اول قطعا ولا ينجبر بالثاني بخلاف ما لو سقط من الجارية المغصوبة ثم نبت او تمعط شعرها ثم نبت	1349	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3560	false	6184035524006146991	0	157	0	782	1509	300	انه يضمن- ولهذا لو قتل عبدا مغنيا فانه يغرم تمام قيمته ثم قال وهو الاختيارز وحكي في موضع اخر من الباب الاول عن العراقيين والثاني عن بعض الخراسانيين وقال ان الاول اظهر قلت وهو الاظهر ودعوي------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل الثاني ان العبد المغني اذا قتل يضمن قيمته مغنيا ممنوع بل قد جزم الامام في كتاب النكاح متصلا بباب الامة تغر من نفسها انه لو اتلف جارية مغنية لم يضمن الا قيمة مثلها لو كانت لا تحسن الغناء-------- والله اعلم لو- مرض العبد المغصوب ثم برء وزال اثر المرض ورده فلا شء عليه بسبب ذلك كما قاله ابن ابي هريرة وحكي الماوردي عن الاصخري انه يضمن النقص الحاصل بالمرض ولا يسقط عنه بالبرء وقال انه الاشبه باصول الشافعي وما ذكرناه يجري فيما لو رده مريضا ثم برء لو---------- غصب شجرة فسقط- ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول قطعا ولا ينجبر بالثاني بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت او تمعط شعرها ثم نبت	3560	4730591126111672076	337	485.5	262	894	37.69575119018555	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1352	true	7644234201371993253	76	159	416	847	1604	300	الثانية اذا زوق الارض المغصوبة نظر ان كان بحيث لو نزع لحصل منه شء فلل--مالك اجباره علي النزع فان تركه الغاصب ليدفع عنه كلفة النزع فهل يجبر المالك علي قبوله وجهان ولو اراد الغاصب نزعه فله ذلك وسواء كان للمنزوع قيمة ام لا فان نزع فنقصت عما كانت قبل التزويق لزمه الارش اما اذا كان التزويق---- تمويها- لا يحصل منه عين بالنزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل للمالك اجباره عل----يه وجهان احدهما-------------------------------- نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته	1352	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3571	false	-1805099128087151624	64	130	316	652	1477	300	اجزاءه واذا زوق الدار المغصوبة بما لو ------------نزع لحصل منه شء فالحكم في -جوا-----ز النزع والاجبار عليه و--------------------------------------علي قبول هبته كما ذكرناه في الصبغ الممكن فصله وان ------------------------------------------------------------------------------كان التزويق محض تمويه و لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب المنع ان رضي المالك وهل ----له اجباره عليه فيه وجهان اصحهما في التهذيب لا وهو الصحيح والاخر نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته	3571	4730591126111672076	215	277.5	169	474	45.35865020751953	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1354	true	-6053906903303759731	101	139	510	700	1536	300	تلفظه بالقبول واما-------- الغاصب فلا بد من لفظ من جهته يشعر بقطع الحق كقوله اعرضت عنه او تركته او ابراته عن حقي او اسقطته ق------------------ال ويجوز ان يعتبر اللفظ المشعر بالتمليك فرع لو بذل المغصوب منه قيمة الصبغ	1354	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3567	false	-2503551599672528906	85	122	448	638	1596	300	تلفظ- بالقبول ولابد من جهة الغاصب------- من لفظ-------- يشعر بقطع الحق كقوله اعرضت عنه او تركته او ابراته عن حقي او اسقتطه كماحكاه الامام ثم قال ويجوز ان يعتبر اللفظ المشعر بالتمليك قال وان زادت---------- قيمة الثوب	3567	4730591126111672076	144	221.0	113	216	66.66666412353516	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1355	true	2483677539778201296	96	121	496	619	1530	300	ليس لاحدهما--------------------------- ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا تعدي ولو اراد صاحب الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما	1355	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3570	false	1130192264518177670	209	239	1058	1208	1488	300	ليس لاحدهما عند بقاء قيمة الثوب والصبغ ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا تعدي ولو اراد صابح الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما	3570	4730591126111672076	121	222.0	96	150	80.66666412353516	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1357	true	-93879653053836457	49	84	267	439	1487	300	المتولي الشركة هناك وهنا وقال ان تراضيا علي بيع المخلوط وقسمة الثمن جاز وان اراد- قسمته جاز وكان المغصوب منه باع ما يصير في يد الغاصب من الزيت-- بما يصير في يده من الشيرج قال	1357	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3563	false	-7215511066996434112	115	146	599	750	1600	300	المتولي----------------- وقال ان تراضيا علي بيع المخلوط وقسمة الثمن جاز وان ارادا قسمته جاز وكان المغصوب منه باع ما يصير في يد الغاصب من المغصوب بما يصير في يده من مال -------	3563	4730591126111672076	141	253.5	111	175	80.57142639160156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1361	true	1147801018481510992	179	278	946	1488	1592	300	اذا وطء المشتري من الغاصب فالقول في وطءه في حالتي العلم والجهل ما ذكرنا في الغاصب الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة ايضا فلا يشترط في دعواه الشرط السابق واذا غرم المشتري المهر فسياتي القول في رجوعه به علي الغاصب وهل للمالك مطالبة الغاصب به ابتداء وجهان اصحهما نعم وهو مقتضي كلام الجمهور--------------------------------------- واشار الامام الي جريان الوجهين سواء قلنا يرجع المشتري بالمهر علي الغاصب------- ام لا وقال اذا قلنا لا رج----وع فظاهر القياس انه لا يط------------الب واذا قلنا بالرجوع فالظاهر المطالبة لاستقرار الضمان عليه وطرد---- الخلاف في مطالبة الغاصب بالمهر اذا وطءت بالشبهة فرع	1361	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3557	false	-3972306560411707755	144	214	764	1156	1564	300	اذا وطء المشتري من الغا--------------------------------------------------------صب الجارية ال---------------------------------مغصوبة وجوب الضمان وروي صاحب التقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها انه لا يطالب لان منفعة البضع لم تدخل تحت يده بدليل عدم ضمانها دون اتلافها واشار الامام الي جريان الوجهين سواء قلنا يرجع المشتري------- علي الغاصب بالمهر ام لا وقال اذا قلنا بعدم الرجوع فظاهر القياس ا---لا يطالب وغيره محتمل واذا قلنا بالرجوع فالظاهر الطا-لبة لاستقرار الضمان عليه ومثل هذا الخلاف جار فيما اذا--------------- وطءت بالشبهة فرع	3557	4730591126111672076	233	340.5	189	608	38.32236862182617	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1362	true	9143217969979379043	81	161	422	868	1606	300	احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام وبه قال الانماطي وا---------بن سلمة واختاره القفال وبالمنع ق--------------------------------------------------ال ---------------ابو اسحاق واختاره ابو محمد والامام والبغوي لان جنايته غير متيقنة وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيمته يوم ----الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة جميعا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمن- بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني اما ------اذا كان الواطء جاهلا	1362	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3558	false	4841576008427800055	94	177	496	930	1556	300	احدهما وهو ظاهر النص انه يضمنه ويحكي عن ----------------------الانماطي وابي الطيب بن سلمة واختاره القفال والثاني لا وهو الذي صححه الماوردي وجعله الامام المذهب وبه قال ابن ابي هريرة وابو اسحاق وحملا النص علي ما اذا القته حيان ثم مات--------------------------------------------- ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي ظاهر النص نوجب قيمة الولد حالة الانفصال لو كان حي------------------------------ا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمنه بعشر قيمة الام ولا يخفي ان محل ما ذكرناه في الجارية اذا كان الواطء عالما	3558	4730591126111672076	229	316.5	186	531	43.12617874145508	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1368	true	-7094046777173652998	127	186	685	969	1559	300	اوجه احدها انه الذي لا تنقص القسمة قيمته نقص--ا فاحشا حتي لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قسمت عادت قيمة كل نصف---- ثلاثين لم تقسم و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه الذي ي-----نتفع---- بعد القسمة بوجه ما اما ما لا يبقي فيه نفع بحال فلا يقسم واصحهما الثالث انه الذي اذا قسم امكن ان ينتفع به--- الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة	1368	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3608	false	-5124855455600998402	4	72	21	367	1555	300	اوجه احدها انه الذي لا تنقص القسمة قيمته نقصانا فاحشا كما لو كانت قيمة الدار ماءة ولو قسمت عادت قيمة كل نصف الي ثلاثين قال البندنيجي وهذا ما صار اليه عامة الاصحاب والشيخ يعني ابا حامد وقال الامام ان العراقيين زيفوه والثاني انه الذي يبقي منتفعا به بعد القسمة بوجه ما و--------------------------------------------الثالث انه الذي اذا قسم امكن ان ينتفع به من الوجه الذي كان ينتفع به قبل القسمة	3608	4730591126111672076	227	396.0	180	390	58.20512771606445	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1370	true	-8013460774428809538	59	86	312	450	1558	300	مالكي سور- الخان في صحنه كشركة مالكي الدور في الدرب الذي لا ينفذ وكذا الشركة في مسيل الماء الي الارض دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة	1370	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3607	false	-3675153016223942668	272	295	1402	1522	1552	300	مالكي بيوت الخان في صحنه كشركة مالكي الدور في الدرب------------- وكذا الشركة في مسيل --ماء ال----ارض دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة	3607	4730591126111672076	116	204.5	93	139	83.45323944091797	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1371	true	2291147021895733355	96	222	491	1141	1577	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار----- ثم باع ال------ثءني نصيبه--- زمن الخيار بيع- بتات----- فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا -قلنا -لا يملك في زمن الخيار----------- لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك ---وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك ل---------------------------------ه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا--- الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار فصل اذا وجد المشتري بالشقص	1371	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3612	false	5036741830805301432	15	143	73	727	1530	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار لزيد ثم باع الشريك الاخر نصيبه في زمن الخيار بيعا بتا لعمرو فلا شفعة في المبيع الاول لباءع عمرو لزو---ال ملكه ولا لعمرو ------وان تقدم ملكه علي ملك ----------زيد اذا فرعنا علي ---------ان الخيار يمنع الملك لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع لعمرو فموقوفة ان توقفنا في --ملك زيد ولباءع زيد ----------------------------------ان اثبتنا الملك له ولزيد ان قلنا بانتقال الملك اليه وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار قال وياخذ الشفيع ----الشقص	3612	4730591126111672076	528	870.5	420	722	73.13019561767578	89	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1382	true	5778874506493765954	113	233	575	1191	1534	300	الامام طريقا حازما بتقديم الباءع ولو علم ------------عيب العبد بعد اخذ الشفيع الشقص لم ينقض بمل-----------ك الشفيع كما لو باع ثم اطلع علي عيب وفي قول----------- يسترد المشتري الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذ----ه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقض ملك- المشتري لو كان في ملكه والمشهور هو الاول فاذا قلنا به اخذ الباءع قيم----ة الشقص من المشتري فان كانت مثل قيمة العبد فذاك والا---------------- ففي رجوع من بذل الزيادة -------------------علي صاحبه وجهان ا-صحهما لا رجوع لان الشفيع ملكه بالمبذول فلا يتغير حكمه ولو عاد الشقص الي ملك المشتري بابتياع او غيره لم يتمكن الباءع من اجباره علي رد الشقص ولا----- المشتري من اجبار الباءع علي القبول- ورد	1382	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3654	false	-4957808519113359780	80	197	427	1035	1579	300	الاخذ- طريقة جازمة بتقديم الباءع ولو اطلع الباءع علي عيب الثمن بعد اخذ الشفيع فله الرد لكنه لا يملك نقض ملك الشفيع وعن صاحب التقريب رواية-------- قول ان المشتري يس--------ترد الشقص من الشفيع ويرد عليه ما اخذه منه ويسلم الشقص الي الباءع لان الشفيع نازل منزلة المشتري فرد الباءع يتضمن نقض ملكه كما يتضمن نقل ملكه المشتري لو كان في ملكه وعلي------- ا-----------------لاول للباءع اخذ قيمة الشقص من المشتري فان كانت مثل الثمن----- فذاك وان كانت اقل او اكثر ففي رجوع من بذل الزيادة من المشتري والشفيع علي صاحبه وجهان اظهرهما عدم التراجع و------------------------------------لو عاد الشقص الي -يد المشتري يوما من ا-لدهر فلا ي-ملك الباءع ا---جباره علي نزعه منه ولا يملك المشتري ا---جبار الباءع علي --قبوله ورد	3654	4730591126111672076	418	630.0	326	701	59.62910079956055	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1384	true	-6064730713088772145	2	58	13	307	1598	300	تسمع ويحلف المشتري علي ما يقوله فان -----نكل حلف الشفيع علي علم المشتري وحبس المشتري حتي يبين قدره فعلي الاول -------------------------------------طريق الشفيع -----------------------------------------------------ان يعين------- قدرا فان وافق-----ه المشتري فذاك-- والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل المشتري فيستدل الشفيع	1384	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3664	false	1600222892923723236	48	123	240	632	1591	300	تسمع --علي المشتري بانه عالم بالثمن فاذا نكل حلف الشفيع علي علمه بالثمن وحبس المشتري حتي يبين قدر الثمن واصحهما ان دعواه غير مسموعة علي هذا النحو وطريق دعواه كما حكاه القاضي الحسين وكذا الرافعي عن ابن سريج وغيره ان يعين الشفيع قدرا فان ساعده عليه المشتري اخذ به والا حلفه علي نفيه فان نكل استدل الشفيع بنكوله وحلف علي ما عينه وان حلف المشتري زاد وادعي ثانيا وهكذا يفعل الي ان ينكل-------- في-حلف الشفيع	3664	4730591126111672076	229	345.5	181	403	56.823822021484375	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1387	true	8257162228975075005	41	129	210	645	1566	300	لا يجر------------- لنفسه نفعا والثمن ثابت له باقرار المشتري ولو ----شهد للشفيع فهل يقبل قوله فيه اوجه احدها لا وبه قطع العراقيون لانه يشهد علي فعله والثاني نعم وصححه البغوي لانه ينقض حقه والثالث ان شهد قبل قبضه الثمن قبلت------- لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده فلا لا----نه يجر الي نفسه نفعا ف------انه اذا قل الثمن قل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق وان------------------------------------------------------------------ اقام كل واحد منهما بينة فوجهان احدهما تقدم بين------------------------------------------ة المشتر-----ي كما ان بينة الداخل اولي من بينة الخارج	1387	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3663	false	-1896931705630334736	3	97	19	472	1489	300	لم يجر بشهادته نفعا لنفسه -----والثمن ثابت له باقرار المشتري وقيل ان شهد للشفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قبض- الثمن قبلت شهادته لانه ينقض حقه اذ لا ياخذ اكثر مما شهد به وان شهد بعده لم تقبل لانه يجر الي نفسه نفعا من حيث انه اذا قل الثمن قل ما يغرمه عند ظهور الاستحقاق وهذا ما حكاه في الابانة والصحيح هوا لاول لكونه شاهدا علي فعل نفسه ولو اقام كل واحد منهما بينة علي ما يدعيه ففي الشامل وغيره ان الذي حكاه الشيخ ابو حامد ان بينة المشتري اولي كما ان بينة الداخل اولي من بينة الخارج	3663	4730591126111672076	272	445.0	213	582	46.73539352416992	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1393	true	6242849785384065828	59	203	306	1009	1471	300	علي الاصح لانه ----لا يفرق الحق علي الاول ----------------------------------------فان اخذ الثلث ----------------------------------علي هذا الوجه او بالتراضي ثم حضر الثالث نظر ان اخذ من الاول نصف ما في يده ولم يتعرض للثاني فلا كلام وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لان حقه ثابت في كل جزء-------------------------------------------------------------------------------------- ثم له ان يقول للا---------ول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا -متساويان وانما------------- تصح --قسمة الشقص في هذه الحالة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد --------لثلثه ث-------------------------------------------------------------------لث وهو تسعة مع الثاني منها ثلاثة ومع الاول ستة فينتزع الثالث من الثاني واحدا يضمه الي الستة التي مع الاول فلا ينقسم بينهما فتضرب اثنين في----- تسعة ت---------بلغ ثمانية عشر- للثاني م------------------نها اثنان في اثنين باربعة تبقي اربعة عشر للاول والثالث نصفين وهذا المنقسم من ثمانية عشر ربع الدار فتقسم جملتها من اثنين وسبعين هذا ما ذكره الاكثرون و-----نقلوه عن ابن سريج	1393	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3644	false	-38379722797792140	123	281	631	1385	1471	300	----عليه ولانه اخذ لا يفرق الحق علي الاول فان الحق لهم ثبت هكذا بخلاف الحاضر اذا اراد اخذ الثلث فان فيه تفريق الصفقة علي المشتري وعلي هذا اذا----------------- حضر ال-اخر ------واخذ من الاول نصف ما في يده وهو ثلث الشقص فذاك------- وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لانه يقول ما من--- جزء الا ولي فيه ثلثه وترك الثاني حقه وهو السدس حيث لم يشاطر الاول لا يلزم منه ان اترك حقي ثم له ان يجء الي الاول فيقول ضم ما معك الي ما اخذته ليقسم- نصفين فانا ممتساويا القدر والشقص وحينءذ تصح القسم--------------------ة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث صحيح واقله تسعة ثم يضرب في اثنين لاجل ان ما استرد من الراضي بالثلث وهو سهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقسم علي اث---------نين فيضرب التسعة في اثنين يبلغ ثمانية عشرة للذي اقتصر علي اخذ الثلث منها--------------------------- اربعة ولكل من الاخرين سبعة هكذا حكاه الرافعي عن------------------------------------------------------------ الاكثرين وانهم نقلوه عن ابن سريج	3644	4730591126111672076	338	413.5	259	1005	33.631839752197266	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1407	true	5072740003188514299	116	159	609	840	1563	300	خذ هذا الالف و------------اتجر فيه علي ان الربح بيننا نصفين فقطع----------------------------- القاضي --حسين والبغوي بانه قراض ولا يفتقر--------------- الي القبول وقال-------------------------------------------------- الامام قطع شيخي---- والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبول بخلاف الجعالة والوكالة لان القراض عقد معاوضة يختص بمعين	1407	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3679	false	-5314221019576031694	41	107	201	529	1535	300	خذ هذا الالف وتصرف فيه او اتجر فيه علي ان الربح بيننا م--------ع القبول اتفاقا وكذا بدونه عند القاضي الحسين كما لو قال لمن يخاطبه بع عبدي فانه لا حاجة الي القبول بل يكفي قبضه والتصرف فيه وبهذا جزم في التهذيب واستبعده الامام وحكي عن شيخه والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبول ثم قال وكيف لا يكون كذلك وهذه معاملة اختصت------- بمعين	3679	4730591126111672076	137	184.0	106	343	39.94169235229492	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1410	true	5504408827564024668	225	298	1155	1521	1532	300	علي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح -ان قلنا بالقسمة عتق ايضا- وغرم المالك نصيب------ه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح وان قلنا يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسري------ الي الباقي ان كان موسرا ويغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا وفي وجه اذا كان في المال ربح----- وقد اشتراه ببعض المال نظر ان اشتراه بقدر راس المال عتق وك-------------ان المالك استرد المال -----------------------------------------	1410	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3692	false	-4723635615818885297	99	166	509	844	1526	300	علي ان العامل متي يملك حص-ته من الربح فان قلنا بالقسمة عتق جميعه وغرم المالك نصيب العامل من الر------------------------------------------بح وان قلنا----- بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسري العتق الي الباقي ان كان موسرا -------وان كان معسرا بقي رقيقا و---------------في ال-----بحر في صورة الشراء ب-----------------------------راس المال والربح انا ان قلنا ان العامل لا يملك بالظهور عتق جميع العبد لانه علي ملك رب المال	3692	4730591126111672076	230	338.0	182	439	52.39179992675781	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1417	true	-7139987487507007189	113	219	566	1131	1585	300	في مال القراض من زيادة او نقص اما الزيادة الشجرة-------- المشتراة للقراض ونتاج الداب-ة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت ب--شبهة وبدل منافع الدواب والارض وسواء وجب باستعمالها عدوانا او باجارة صدرت من العامل فان له الاجارة فاذا راي فيها المصلحة اطلق الامام والغزالي ان هذه كلها مال قراض لانها من فواءده وقال المتولي ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك فان لم يكن ----ربح او لم نملكه فمن الاصحا--------ب من قال مال قراض وقال جمهور----------------هم يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة ويشبه ان يكون هذا اولي فان جعلناها مال قراض فالاصح انها من الربح وقيل هي شاءبة في	1417	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3704	false	-3983535815545026921	84	165	416	848	1502	300	في مال القراض كثم-----------------------------رة الاشجار المشتراة للقراض ونتاج البهيمة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بالشبهة لمن يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الامام ومن تابعه القول بانها من مال القراض و----------قال المتولي ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك وان لم يكن فيه ربح او لم نملكه فمن الاصحاب من عدها من مال -ال-قراض كالزيادة المتصلة وقال عامتهم يفور بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة فان قلنا بالاول قال في الوسيط هي م-----------------------ن الربح وهو قضية ما في --	3704	4730591126111672076	290	444.5	230	604	48.01324462890625	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1418	true	-5465703887670852666	153	252	811	1312	1548	300	المال قا--ل الامام يرتفع القراض لانه وان وجب------ عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض------- ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف فمن الخصم فيه اصح-------هما انه المالك فقط ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان ر----بح والثاني ان للعامل المخاصمة مطلقا-- حفظا للمال فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفرعا علي ان العامل خصم----- ويتقد-ر ان يقال ليس بخصم بل ------------اذا خاصم المالك واخذه عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض ولزم مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف	1418	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3709	false	5816411293171590763	170	276	869	1399	1517	300	الرافعي قول الامام بان العامل -------وان وجب البدل عليه فهو --لا يدخل في ملك المالك الا بقبض- منه وحينءذ يحتاج الي استثناء القراض ثم قال ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف -من الخصم فيه وجهان اظهرهما انه للمالك---- ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفرعا علي ان للعامل المخاصمة وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ- عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض -لزم مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف	3709	4730591126111672076	438	759.5	347	547	80.07312774658203	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1424	true	8635170680138136495	170	280	852	1439	1537	300	والله اعلم الثانية قا-رضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري ---من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام قال الاكثرون ب------------فساد القراض لان نقل المتاع من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج وقال الاستاذ ابو اسحاق وطاءفة من المحققين لا يضر شرط المسافرة------- فانها الركن الاعظم في الاموال النفيسة الثالثة ----قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان مقصوده التصرف مصارفة الرابعة خلط العامل مال القراض بماله صار ضامنا----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قارضه رجلان------------------------- فخلط مال احدهما بالاخر	1424	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3716	false	8207158080634207053	3	130	12	655	1534	300	حالة العلم ايضا ولو قارضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري به من امتعة- ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض فالذي ذهب اليه الاكثرونكما قال الامامفساد القراض لان نقل الم-ال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن- الاستاذ ابي اسحاق وطاءفة من المحققين ان شر----ط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة لو قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارف- ففي صحته---------------- وجهان لو--------------------------------------- خلط العامل مال القراض------ صار ضامنا ثم مع هذا لا ينعزل عن التصرف والربح مقسوم في راس المال كما شرط صرح به الامام وكذا لو قارضه رجلان هذا علي مال وهذا علي مال فخلط---- احدهما بالاخر	3716	4730591126111672076	450	750.0	359	716	62.84916305541992	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1433	true	1226397996624294889	7	73	38	413	1625	300	تجفيف الثمار علي الصحيح--- اذا -طردت العادة--- او شرطاه واذا وجب التجفيف وجب تهيءة موضعه وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس واما ما لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر الابار والانهار الجديدة والتي انهارت وبناء الحيطان ونصب الابواب والدولاب ونحوها وفي ردم الثلم اليسيرة التي تتفق في الجدران ووض-------------------------------------ع الشوك علي راس الجدار --وجهان	1433	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3738	false	-139985822468315692	111	159	586	847	1591	300	تجفيف الثمار والظاهر وجوبه اذا اطردت العادة به او شرطاه واذا وجب التجفيف وجب تهيءة موضع التجفيف---------------------- ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس------------------------------------------------ من وجه الي وجه ومنها سد------------------------------------------------------------------------------------------ الثلم اليسيرة التي تتفق في الجدار فيه وجهان والاشبه اتباع العرف وكذلك في وضع الشوك علي راس الجدار الوجهان	3738	4730591126111672076	175	258.5	141	421	41.56769561767578	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1436	true	-8559630774961576485	0	59	0	307	1607	300	القراض يكلف التنضيض وان ظهر --خسران ولم ينل الا التعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح------------------------------------------------- مما ذكره البغوي انه---------- اذا تلفت الثمار كلها بالجاءحة--------- ينفسخ العقد الا ان يريد بعد تمام العمل وتكامل الثمار قال وان هلك بعضها----- فللعامل الخيار بين ان يفسخ العقد ولا شء له وبين ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه فصل دعوي المالك علي العامل السرقة والخيانة في	1436	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3749	false	-6949138698698352076	62	156	316	796	1497	300	القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال كما حكاه المتولي قلت ويجوز ان يفرق بينهما بما ذكره الاصحاب في توجيه وجوب التنضيض وهو انه قبض المال ملكا تاما والدين يناقض ذلك فلزمه رده كما اخذه وهذا مفقود هنا وقد قال الرافعي ان ماصار اليه المتولي اشبه مما ذكره في التهذيب ان الثمار اذا هلكت------- كلها بالجاءحة ان العقد ينفسخ ا------لا ان يريد بعد تمام العمل وتكامل الثمار وانه ان هلك بعض الثمرة فللعامل الخيار بين ان يفسخ------ ولا شء له وبين ان يجبر ويتم العمل وياخذ نصيبه من الباقي قال وان ساقاه في -------------------	3749	4730591126111672076	204	304.5	160	518	39.382240295410156	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1437	true	6747407859794236480	3	47	17	250	1565	300	وعلي الوجهين يخرج ما اذا تلف- جميع الثمار قبل القس--مة بجاءحة او غصب ف-ان ثبتنا ي---د العامل -عليها فهو مطالب والا فلا ولو تلف شء من الاشجار ففيه الوجهان واذا قلنا يطالب العامل------ بنصيب الغاصب---------- ففي رجوعه علي الغاصب الخلاف المذكور في رجوع المودع	1437	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3751	false	-7577236853454130573	228	273	1179	1422	1568	300	وعلي الوجهين يخرج ما اذا تلفت جميع الثمار قبل المخاصمة بجاءحة او غصب فعلي الاول يطالب العامل وعلي الثاني -----------لا ولو تلف شء من الاشجار ففيه الوجهان واذا قلنا ---ان العامل يطالب بنصيب الغاصب فاذا غرمه ففي رجوعه علي الغاصب الخلاف المذكور في رجوع المودع	3751	4730591126111672076	200	323.5	160	257	77.82101440429688	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1437	true	6747407859794236480	209	300	1112	1565	1565	300	نصيبه للثاني-- او يبيعان ل--ثالث وان لم يثق به واراد تضيمنه التمر او الزبيب ---بني علي ان الخرص عبرة او تضمين فان قلنا ع--برة لم يجز وان قلنا تضمين جاز علي الاصح كما في الزكاة-------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما لو اراد العامل تضمين المالك بالخرص فصل اذا انقطع ماء البستان وامكن رده ففي تكليف المالك السعي فيه وجهان احدهما لا كما لا يكلف---------------- الشريك ------العمارة ولا المكري والثاني يكلف لانه لا يتمكن من العمل الا به فاشبه ما لو- استاجره لقصا-ة ثوب بعينه يكلف تسليم-----ه فعلي هذا لو لم يسع في رده-	1437	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	0	99	0	510	1577	300	نصيبه من الاخر او يبيعان من ثالث وان لم يثب به واراد تضمينه التمر او الزبيب فينبني علي ان الخرص عبرة او تضمين -ان جعلناه عبرة لم يجز وان جعلناه---------------------- في الزكاة تضمينا انبني علي جواز دخوله المساقاة وفيه قولان تقدما والصحيح دخوله ويجري الخلاف فيما لو اراد العامل تضمين المالك بالخرص ا----ذا انقطع ماء البستان وامكن رده ففي تكليف المالك السقي---- وجهان احدهما -------لا يكلف كما لا يجبر احد الشريكين علي العمارة----------- والثاني يكلف لانه لا يتمكن من العمل الا به فاشبه ما اذا استاجر- لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه فعلي هذا لو لم يسع في رده	3752	4730591126111672076	377	625.0	300	560	67.32142639160156	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1438	true	1098583730072868669	221	288	1137	1479	1536	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة----------- ولم ار له ذكرا لكن في فتاوي البغوي------ ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة ----صح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1438	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3840	false	9085993620723501234	207	276	1104	1459	1572	300	بيع الحديقة الم--ساقي عليها في المدة يشبه بيع ------المستاجر قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة لم يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	3840	4730591126111672076	323	602.5	258	363	88.980712890625	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1448	true	-7183830665139938290	20	168	109	853	1553	300	لها ماء معلوم واستاجرها للزراعة مع شربها منه فذاك وان استاجرها للزراعة دون شربها جاز ان -------------تيسر سقيها من ماء اخر وان اطل- دخل فيه الشرب------------------------------------------------ بخلاف ما اذا باعها لا يدخل--- الشرب لان---- المنفعة هنا------- لا تحصل دون الشرب هذا اذا طردت العادة بالاجارة مع الشرب فان اضطربت فسياتي حكمه في الباب ---------------------------------------------الثاني ان شاء الله تعالي وكل ارض منعنا استءجارها للزراعة فلو اكتراها لينزل فيها او يسكنها او يجمع الحطب فيها او يربط الدواب جاز وان اكتراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مطلقا نظر ان قال اكريتك هذه الارض البيضاء ولا ماء لها جاز لانه يعرف بنفي الماء ان الاجارة لغير الزراعة ثم لو حمل ماء من موضع وزرعها او زرعها علي توقع حصول ماء لم يمنع وليس له البناء والغراس فيه--ا نص عليه و----------------------------------------------------------------------------------ان لم يقل----------------- لا ماء لها فان كانت----------- بحيث يطمع في سوق الماء ----------اليها لم يصح العقد لان الغالب في مثلها الاستءجار للزراعة فكانه ذكرها وان كانت	1448	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3770	false	-5255362028812794985	3	164	14	833	1546	300	لها شرب معلوم اذا اوجرت للزراعة وصرح بادخال الشرب فيها صح ويتبعها الشرب وان نفي الشرب عنها صح ايضاص لتيسر سقيها من ماء اخر وان اطلق دخل---- الشرب في الاجارة اذا اطردت العادة باجارة الارض بشربها بخلاف ما اذا باعها لا يدخل حق الشرب فيه لان المنفعة في الاجارة لا تحصل دونه ولو------------------------------------------- اضطربت العادة في تبعية الشرب فثلاثة اوجه اظهرها انه لا يجعل الشرب تابعا والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع لان الاجارة مفتقرة اليه والثالث ان العقد يبطل من اصله لان تعارض المعنيين موجب جهالة المعقود عليه فرع لو استاجر ارضا مطلقا نظر ان قال اكريتك هذه الارض البيضاء ولا ماء لها لتنتفع بها كيف شءت خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء والغراسجاز كما نص عليه الشافعي وله ان يزرع فيها بماء يسوقه الي الارض او بماء يحصل من المطر نادرا او ثلج و ان لم يقل عند الاجارة انها لا ماء لها فان كانت الارض رخوة بحيث يمكن حفر بءر فيها او شق نهر اليها-لم يصح العقد لان الغالب في مثلها الزرا----------عة فكان كذكرها وان كانت	3770	4730591126111672076	319	264.0	248	1106	28.842676162719727	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1449	true	-3466100451271579445	183	237	972	1264	1627	300	في الليل -علي العادة عند اطلاق الاجارة و-لو اجر دابة الي موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا لم يصح لتاخر حق المكتري-------------- وتعلق الاجارة ب--------مستقبل وان اجر-----ه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل فيمشي بعضها--- او اجر----- اثنين ليركب هذا زمانا وهذا مثله ففيه اربعة اوجه اصحها وهو المنصوص في الام صحت الاجار------ة في	1449	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3787	false	-112783172799312256	140	199	729	1042	1616	300	في الحال وعلي ذلك جري في الوسيط هنا فروع لو اجر دابة الي موضع ليركبها المكري زمانا ثم المكتري زمانا-لم يجز لتاخر حق المكتري في بعض الطريق وتعلق الاجارة بالزمن المستقبل وان اجرها منه ليركب المكتري بعض الطريق وينزل ويمشي في البعض او اجرها من اثنين ليركب هذا زمانا وهذا مثله ففيه اربعة اوجه احدها ان الاج---------------------ارة فاسدة في	3787	4730591126111672076	228	366.5	183	335	68.05970001220703	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1449	true	-3466100451271579445	106	143	551	749	1627	300	استحق بالعقد الاول السنة المستقبلة قال------------------------ ولو اجر داره سنة ثم باعها في المدة وجوزناه لم يكن للمشتري ان يءجرها السنة المستقبلة للمستاجر لانه لم يكن بينهما معاقدة وتردد --في ان الوارث هل يتمكن منه اذا مات	1449	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3844	false	1040330215222206548	0	36	0	187	1542	300	استحق بالعقد الاول الشهر الثاني ولا يجوز ان يءجرها من المستاجر ولو اجر داره سنة ثم باعها--------- وجوزناه لم يكن للمشتري ان يءجر-- السنة الثانية من المكتري-------------------------- وترددوا في ان الوارث هل يتمكن منه اذا مات	3844	4730591126111672076	130	196.0	103	224	58.03571319580078	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1450	true	-3110467545244558531	14	112	72	603	1596	300	كان في ذلك الطريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما واما بالمسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها---------------------------------------------------- وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب وان لم تكن عادة مضبوطة فلا بد من البيان في الابتداء وان اختلفا فيمن يبدا بالركوب اقرع ولو---------------------------------------------------------------------- اكري --دابة ل--اثنين ولم يتعرض للتعاقب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي ان احتملت الدابة ركوب --شخصين اجتمعا علي الركوب والا فالرجوع الي المهاياة كما سبق ولو قال اجرتك نصف الدابة الي موضع كذا او اجرتك الدابة لتركبها نصف الطريق صح ويقتسمان---- بالزمان او المسافة وهذه اجارة	1450	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3788	false	3320928513144595469	37	180	231	1006	1649	300	كان في الط----ريق عادة مضبوطة اما بالزمان بان يركب يوما وينزل يوما ---او المسافة بان يركب فرسخا ويمشي فرسخا حمل العقد عليها وان لم تكن عادة مضبوطة فلا بد من البيان في الابتداء وليس لاحدهما ان يطلب الركوب ثلاثا والنزول ثلاثا لما في دوام المشي من التعب ودوام الركوب من الاضرار بالدابة ولو-------------------- اختلفا فيمن يبدا بالركوب فالمحكم القرعة وهذه المسالة مشهورة بكراء العقب وهو جمع عقبة والعقبة النوبة اذا اكري الدابة من اثنين ولم يتعرض للتعاقب وقال القفال يجوز ويتهايا فيركبها هذا يوما وهذا يوما قال في البحر بعد حكايته ذلك وهذا عندي اذا امكن ان يركبها معا فان لم يمكن فلا يجوز كراهما للركوب معا وقال المتولي ان احتملت الدابة ركوب الشخصين اجتمعا علي الركوب والا رج----ع الي المهاياة ---------لو قال اجرتك نصف الدابة الي موضع كذا او اجرتك الدابة لتركبها نصف الطريق صح ويقتسمان اما بالزمان او المسافة وفي- اجارة	3788	4730591126111672076	439	764.0	356	816	53.79901885986328	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1455	true	-8269278608737481255	232	300	1256	1615	1615	300	لي شهرا واما بالعمل فيقد---ر الطول والعرض والعمق ويجب معرفة الارض بالمشاهدة لتعرف صلابتها ورخاوتها ويجب عليه ا------خراج التراب المحفور فان انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراجه واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي الاصح وبه ق-------ال القاضي ابو الطيب والثاني لا يجب وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فعلي هذا له فسخ العقد-	1455	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	0	66	0	339	1570	300	لي شهرا و----بالعمل بان يذكر الطول -العرض والعمق ويعين الموضع واذا وقع ذلك و-------------------------جب علي الاجير اخراج التراب المحفور وان انهار شء من جوانب البءر لم يلزمه اخراجه واذا انتهي الي موضع صلب او حجارة نظر ان كان يعمل فيه المعول وجب حفره علي اظهر الوجهين وبه قال القاضي ابو الطيب والثاني لا---- وبه قال ابن الصباغ لانه خلاف ما اقتضته المشاهدة فيكون--- له فسخ العقد	3856	4730591126111672076	275	483.5	221	376	73.13829803466797	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1456	true	-6663541264123715828	0	256	0	1343	1600	300	وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله الي موضع---- المشروط وتعذر الح-ق انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي المذهب في------وزع------- المسم-ي علي ما عمل وما بقي فرع اذا استاجر لحفر قبر بين الموضع والطول والعرض والعمق ولا الاطلاق ولا يجب عليه رد التراب بعد وضع الميت فيه فصل ومنه اذا استا-----------------------------جر لضرب اللبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر بالعمل بين العدد والقالب فان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة القالب ويجب بيان الموضع الذي يضرب في--------------------------------ه ولا يجب عليه---------- اقامتها للجفاف ولو استاجره لطبخ اللبن فطبخ -لم يجب عليه الاخراج م-ن الاتون فصل اذا استاجر للبناء قدر بالزمان او العمل فان قدر بالعمل بين موضعه وطوله وعرضه وسمكه وما يبني به من اللبن او الطين او الاجر ولو استاجر للتطيين او التجصيص قدر بالزمان ولا سبيل الي تقديره بالعمل لان سمكه لا ينضبط فصل ومنه اذا استاجر كحالا ليداوي عينه قدره بالمدة دون البرء فان برات عينه قبل تمامها انفسخ العقد في الباقي ولا يقدر بالعمل لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة فصل ومنه اذا استاجر للرعي وجب بيان المدة وحبس الحيوان ثم يجوز العقد علي قطيع معين ويجوز في الذمة وحينءذ --------وجهان اصحهما عند صاحب المهذب---- يجب بيان العدد والثاني وبه -قطع ابن الصباغ و-------الروياني لا ----يجب ويحمل علي ما جرت العادة -ان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم ------تقريبا فان توالدت حكي ابن الصباغ انه لا يلزمه رعي اولادها ان ورد العقد علي اعيانها وان كان -في الذمة لزمه فصل استاجر ناسخا- للكتابة	1456	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	66	257	339	1345	1570	300	وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي اصح الطريقين فتوزع الاجرة المسماة علي ما عمل وما بقي ---واذا استاجر لحفر قبر وجب بيان طوله وعمقه وموضعه واذا--------------------------------------- وضع الميت في القبر لا يجب علي الاجير رد التراب عليه ولو استاجر لضرب --لبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر ب----ه بين العدد والقالب وان كان القالب معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة القالب ويجب بيان الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلافه بقرب الماء وبعده ولا يجب عليه بعد الضرب اقامته حتي يجف ولو استاجر- لطبخ اللبن فطبخه لم يجب عليه --اخراجه من الاتون ---واذا استاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للرعي وجب بيان المدة وجنس الحيوان ثم يجوز ------علي قطيع معين ويجوز في الذمة وحينءذ فاظهر الوجهين في------------- المهذب انه يجب بيان العدد والثاني-وبه اجاب ابن الصباغ والقاضي الروياني انه لا يجب ويحمل علي ما جرت العادة بان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم علي التقريب -فان توالدت قال ابن الصباغ ----لا يلزمه رعي اولادها ان ورد العقد علي اعيانها وان كان علي الذمة وجب واذا استاجر الوراق للكتابة	3856	4730591126111672076	769	1273.0	617	1468	52.38419723510742	125	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1458	true	-3822139486901427518	24	61	130	320	1465	300	الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ا--ن المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها وهو	1458	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4057	false	-574787421588243782	71	100	348	496	1538	300	ا----ن الحكام اصطلحوا علي منع اجارته اكثر من ثلاث سنين كمنا ذكرناه---------------------------- وفي امالي ابي الفرج ان المذهب منع اجار-----ته اكثر من سنة اذا لم تمس ال---حاجة لعمارة وغيرها ----	4057	4730591126111672076	127	205.0	100	192	66.14583587646484	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1460	true	-910037706917531039	51	214	262	1107	1549	300	ونقله ابن كج---------- عن النص في الجامع الكبير ومن جوز قال ---------------يزرع ما شاء للاطلاق وكان يحتمل التنزيل علي ال-اقل ولو قال اجرتكها لتزرع ما شءت صحت الاجارة ويزرع ما شاء نص عليه وعن------ ابن القطان وجه انها فاسدة كبيع عبد من عبيده ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها صح علي الاصح وي----------------------------------خير المستاجر ولو قال اجرت-كها فازرعها واغرسها او لتزرعها وتغرسها ولم يبين القدر فوجهان احدهما وبه قال ا---------بن سلمة يص-----------------------------------------------------------------ح وينزل علي النصف وعلي هذا فله ان يزرع الجميع لجواز العدول من الغراس الي الزرع ولا يجوز ان يغرس الجميع وا-صحهما---- لا يصح وبه قا---------------------------------------ل المزني وابن سريج وابو اسحاق لعدم البيان بل قال القفا-------ل لو قال ازرع النصف واغرس النصف لم -----------------------------------------يصح لانه لم يبين المغروس والمزروع فصار كقوله----- بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمسماءة فرع يشترط في استءجار الارض للبناء ب----يان موضعه وطوله وعرضه وفي بيان قدر ارتفاع------ه وجهان ا-صحهما لا يشترط-------- بخلاف ما اذا استاجر سقفا للبناء	1460	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3779	false	7888937949966789544	29	232	159	1187	1569	300	ونقل -ابن كج وجه المنع عن النص في الجامع الكبير و----به قال ابن سريج وحكي الاول عن تخريج ابن القطان حكاية ال-------شء الغريب ولو قال اجرتك-- لتزرع ما شءت صحت الاجارة و-زرع ما شاء نص عليه وعن رواية ابن القطان وجه انها ف------------------اسدة ولو قال اجرتك-- لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرع-- وان شءت فاغرس فاصح الوجهين عند الغزالي وبه جزم الماوردي الصحة ويتخير المستاجر ولو قال اكريتكها فازرعها واغرسها او لتزرعها وتغرسها ولم يبين القدر فوجهان احدهما وبه قال ابو الطيب بن سلمة وابن ابي هريرة وهو ظاهر كلام الشافعي كما قاله في المهذب وغيرهانه يصح وينزل علي النصف و---------له ان يزرع الكل-- لجواز العدول من الغر-س الي الزرع ولا يجوز ا---------لعكس واقربهما انه لا يصح وهو ظاهر نصه في الام كما قاله في البحر وبه قال المزني وابن سريج وابو اسحاق لانه لم يبين كم يزرع وكم يغرس بل لو قال ازرع النصف واغرس النصف فعن القفال كما حكاه في التهذيب وغيره انه لا يصح لانه لم يبين المغروس والمزروع فصار كما لو قال بعتك احد هذ--------ين بالف والاخر بخمسماءة -واذا عين في ا------لاجارة البناء وجب بيان موضعه وطوله وعرضه وفي بيان قدر ارتفاعه وقدره وجهان اظهرهما انه لا حاجة اليه بخلاف ما لو- استاجر سقفا للبناء	3779	4730591126111672076	654	978.5	515	1102	59.346641540527344	101	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1461	true	-1059975418385945992	153	228	857	1249	1647	300	الوصف والغطاء الذي يستظل به ويتوقي من المطر قد يكون وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه واذا شرطه قال- الشيخ ابو حامد وابن الصباغ---- يكفي --اطلاقه لتقارب تفاوته-------- ويغطيه بجلد او كساء او لبد وقال-------------------------------------- ابن كج والمتولي يشترط--- رءيته او وصفه------- وهو ظاهر النص كالوطاء لكن ان------------------------------------------------------------------------------------ كان فيه--- عرف مطرد -كفي الاطلاق وقد ------يكون للمحمل ظرف من لبود او ادم فهو كالغطاء الثالثة اذا استاجر للركوب وشرط حمل المعاليق وهي السفرة والاداوة----- والقدور	1461	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3782	false	1254630966389342908	14	111	72	590	1565	300	البحر والغطاء الذي يستظل به ويتوقي به المطر قد يكون وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه واذا شرط فجواب الشيخ ابي حامد وابن الصباغ انه يكفي الاطلاق لان ال--تفاوت فيه قريب ويغطيه بجلد او كساء او لبد -قال في البحر وليس ذلك بشء وفي الحاوي وشرح ابن كج والتتمة انه يتعين رءيته او وصفه كالوطء وهو ظاهر النص والذي صححه الروياني واعتبر الماوردي مع ذلك ذكر ارتفاعه وانخفاضه لاختلاف ذلك علي البعير والراكب ولو كان في ذلك عرف مطرد لكفي الاطلاق كما سبق ذلك في المحمل وغيره وظرف المحمل----- كالغطاء الثاني الت----------------------------عاليق اذا شرطت كالقدر والسطيحة والقربة	3782	4730591126111672076	263	357.0	206	554	47.472923278808594	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1466	true	-804949556432636770	115	154	655	860	1672	300	ذلك الفصل الثاني اذا استاجر --وراقا ف-----------علي م-----ن الحبر فيه ثلاثة طرق اصحها---- الرجوع---- الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل العقد واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق------------------------------ والثالث انه علي الخلاف في ان اللبن هل يتبع	1466	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	250	297	1304	1554	1570	300	علي الذمة وجب و--اذا استاجر الوراق للكتابة جاز وعلي من يكون الحبر فيه ثلاثة طرق اشبهها ان الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل------ واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق لان الاعيان لا تستحق بالاجارة والثالث انه علي الخلاف في ان اللبن--- يتبع	3856	4730591126111672076	178	270.0	143	261	68.19923400878906	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1470	true	-8149938880782894063	8	114	41	584	1563	300	فسد العقد فللمالك منعه --من الزراعة لكن لو زرع لم الي يقلع مج-----انا للاذن بل ياخذ منه اجرة المثل لجميع المدة وان اطلقا العقد ولم يتعرضا لقلع ولا ابقاء صح العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الاصح------------- فعلي هذا ان توافقا بعد المدة علي ابقاءه مجانا او باجرة فذاك وان اراد المالك اجباره علي القلع لم يكن له علي الاصح وهو اختيار--------------------------------- ال-----------------قفال لان العادة في-----ه الابقاء وعلي هذا فالاصح------- ان له اجرة المثل للزيادة وقيل---- لا لانه في معني--------------------------- معير- للزيادة وقال ا-------------بو الفرج السرخسي اذا قلنا لا يقلع بعد المدة لزم تصحيح العقد -----اذا شرط الابقاء بعد المدة وكانه صرح بمقتضي الاطلاق وهذا حسن اما ا------------------------------------------ذا استاجر للزراعة	1470	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3845	false	5517328194264878675	56	230	263	1159	1554	300	فسد العقد للتناقض بينه وبين التاقيت ف---لو زرع لم---- يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة وان اطلقا العقد ولم يتعرضا لقلع ولا ابقاء فوجهان احدهما وهو ظاهر كلام الشافعي كما حكاه الماوردي وبه قال الشيخ ابو محمد انه فاسد لان العادة في الزرع الابقاء فكان كما لو شرطا واصحهما في الرافعي وبه جزم القاضي الحسين ان التاقيت يحضر المعقود عليه فيمنفعة تلك المدة فعلي هذا ان توافقا بعد المدة علي ابقاءه مجانا او باجرة فذاك وان اراد المالك اجباره علي القلع فوجهان احدهما وبه قال ابو اسحاق انه يتمكن منه واشبههما ويحكي عن القفال انه لا يتمكن منه لان العادة في الزرع الابقاء وعلي هذا فاظهر الوجهين ان له اجرة المثل للزيادة وفيه وجه لا لانه اذا اجر مدة لا يدرك فيها الزرع كان معيرا للزيادة علي تلك المدة قال ابو الفجر السرخسي اذا قلنا لا يقلع بعد المدة لزم تصحيح العقد فيما اذا شرط الابقاء بعد المدة وكانه صرح بمقتضي الاطلاق ولو عين ما يشك في انه هل يستحصد في تلك المدة ام لا كما اذا استاجر -لزراعة	3845	4730591126111672076	439	701.5	346	904	48.561946868896484	72	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1472	true	9133264160955977676	241	280	1306	1515	1611	300	فيما اذا استاجر دارا ليسكنها فاسكنها الحدادين او القصارين او دابة ليحمل عليها قطنا فحمل بقدره حديدا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرفة ليضع فيها ماءة رطل ----حنطة فابدلها ب-حديد وكذا كل صورة لا يتميز فيها المستحق عما زاد فلو تميز بان استاجر	1472	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3803	false	7911954478004618550	117	174	632	929	1568	300	فيما اذا استاجر دار--------ا فاسكنها الحدادين و--القصارين او دابة ليحمل عليها قطنا فحمل------ حديدا او ليقطع بها مسافة الي ناحية فقطع بها مسافة اخري اطول من تلك كما حكاه القاضي ابو الطيب وفيه نظر وفيما اذا اكتري غرفة ليضع فيها ماءة من من الحنطة فابدلها الحديد وفي- كل صورة لا يتميز فيها المستحق عما زاد ولو--------- استاجر	3803	4730591126111672076	174	283.0	141	323	53.86996841430664	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1475	true	5341685522396144905	117	164	644	906	1655	300	الزمت ذمتك تبليغ----ي موضع كذا لزمه الاع---------------------------------------انة وان قا-------------------------ل الزمت ذمتك منفعة دابة صفتها كذا لم تلزمه و--------------------الثاني ت----جب الاعانة علي الركوب في اجارة العين ايضا والثالث----- تجب--- للحمل في نوعي-- الاجارة---------------------- لاطراد العادة بالاعانة علي الحط والحمل وان اضطربت في الركوب ورفع المحمل وحط------------------------ه كالحمل فرع	1475	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3799	false	-4224763924830843699	0	77	0	410	1611	300	الزمت ذمتك تبليغي الي موضع كذا علي الدابة صفتها كذا فتقع الدابة تبعا فتلزم الاعانة وبين انه تقع علي الدابة بان يقول الزمت ذمتك منفعة دابة صفتها كذا لاركبها الي موضع كذا فلا يجب والثاني انه يجب الاعانة علي الركوب في اجارة العين ايضا والثالث انها تجب في الحمل سواء كانت الاجارة في الذمة او علي العين لاطراد العادة بالاعانة علي الحط والحمل وان اختلفت في الركوب وهذا ما اختاره في الوسيط ووضع الحط وحمله كالحمل فرع	3799	4730591126111672076	215	324.0	174	410	52.43902587890625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1476	true	2605570053532267405	208	300	1057	1556	1556	300	المسلمة عن---- الاجارة في الذمة وان لم ينفسخ العقد بتلفها فانه -ثبت للمستاجر فيها حق الاختصاص حتي يجوز له اجارتها ولو اراد المءجر ابدالها فهل له ذلك دون اذن المستاجر--- وجهان اصحهما عند الجمهور المنع لما فيها من حق المستاجر والثاني قاله ابو---- محمد واختاره الغزالي- ان اعتمد باللفظ الدابة بان قا-ل اجرتك دابة----------- صفتها كذا -لم يج-ز الابدال وان لم يعتمدها بل قال-------------------------------- التزمت اركابك---- ددبة صفتها كذا جاز ويتفرع علي----------------------------------- الوجهين ما اذا افلس المءجر بعد تعيين عن اجارة الذمة هل يتقدم المستاجر بمنفعتها علي الغرماء وقد ذكرناه ف----ي التفليس-	1476	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3848	false	-2419888986456173105	39	142	201	739	1523	300	المسلمة عن هذه الاجار---------ة وان لم ينفسخ العقد بتلفها فانه يثبت ف---------يها حق و-اختصاص حتي يجوز له اجارتها ولو اراد المكري ابدالها فهل له ذلك دون رضي المكتري فيه وجهان اصحهما عن- المعظم لا---- لما فيها من حق المكتري- والثاني عن الشيخ ابي محمد ----انه يفرق بين ان يعتمد -اللفظ الدابة بان يقول اجرتك دابة في ذمتي من صفتها كذا فلا يجوز ابد------------------------ال التي سلمها او لا يعتمد بان يقول التزمت اركابك علي دابة صفتها كذا فيجوز الابدال وهذا ما اختاره في الوسيط ويترتب علي الوجهين ما اذا افلس المكري بعد تعيين الداب--------ة هل ي-قدم المكتري- بمنفعتها والاصح التقديم وهو المذكور في التهذيب	3848	4730591126111672076	342	469.5	269	602	56.810630798339844	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1477	true	-7447152170548867376	0	37	0	176	1664	300	والاصح التقدم------------------------ ولو اراد المستاجر ان يعتاض عن حقه في اجارة الذمة فان -----------كان قبل ان يتسلم دابة لم يجز لانه اعتياض عن المسلم فيه وان كان بعد التسليم جاز لان هذا الاعتياض عن حق في--------------- عين	1477	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3848	false	-2419888986456173105	136	179	701	919	1523	300	والاصح التقديم وهو المذكور في التهذيب ولو اراد المكتري -ان يعتاض عن حقه في اجارة الذمة قال الرافعي ان كان قبل ان ي-سلم دابة لم يجز لانه اعتياض عن --مسلم فيه وان كان بعد التسليم جاز لان---- الاعتياضوالحالة هذهواقع في حق عن عين	3848	4730591126111672076	152	254.0	120	226	67.25663757324219	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1479	true	-8855459151678504324	100	145	515	753	1559	300	غصبت الدابة المستاجرة مع دواب----- الرفقة فذهب بعضهم في الطلب ولم يذهب المستاجر -------------------------------------------------------فان قلنا لا يلزمه الرد فلا ضمان عليه وان الزمنا---ه فان استرد من ذهب بلا م---------شقة ولا غرامة ضمن المستاجر المتخلف وان لحق--ه غرامة --ومشقة لم يضمن قاله الشيخ ابو عاصم العبادي	1479	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3829	false	7472260503093585503	142	201	727	1025	1597	300	غصبت الدابة المستاجرة مع دواب ساءر الرفقة فذهب بعضهم في الطلب ولم يذهب المستاجر انبني ذلك علي انه هل يلزمه الرد عند انقضاء المدة ام لا فان قلنا لا يلزمه الرد لم يضم------ن وان قلنا يلزمه فان استرد من ذهب دابته من غير مشقة ولا غرامة ضمن المستاجر المتخلف وان لحقتهم غرامة او مشقة فلا ضمان كذا حكاه---------- العبادي	3829	4730591126111672076	191	287.5	153	314	60.828025817871094	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1479	true	-8855459151678504324	145	188	753	970	1559	300	فرع لو- استاجر قدرا مدة ليطبخ فيها ثم حملها بعد المدة--------- ليردها----- الحمار فانكسرت -----قال ابو عاصم----------- ان كان لا يستقل بحملها------- فلا ضمان وان كان يستقل فعليه الضمان سواء الزمناه الرد ام لا لان العادة ان القدر لا ترد بالحمار مع استقلال	1479	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3831	false	8310112270379232449	47	88	255	478	1592	300	فرع اذا استاجر قدرا---- ليطبخ فيها ثم حملها بعد المدة علي حمار ليردها فسقط الحمار وانكسرت القدرقال العبادي في الزيادات ان كان لا يستقل بحملها الراجل فلا ضمان عليه والا---- فعليه الضمان------------------------ لان العادة ان القدر لا ترد بالحمار مع استقلال	3831	4730591126111672076	166	241.5	132	255	65.09803771972656	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1480	true	6272319027477226096	0	65	0	334	1556	300	هو الذي يتقبل العمل في ذمته كما هو عادة الخياطين والصواغين------------------- فاذا التزم لواحد امكنه ان يلتزم لغيره مثل ذلك العمل فكانه مشترك- بين الناس والمنفرد هو الذي اجر نفسه مدة مقدرة لعمل فلا يمكنه تقبل مثل ذلك العمل لغيره في تلك الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقيل المشترك هو الذي -شاركه في الراي ف-قال--- اعمل في اي موضع شءت والمنفرد هو الذي عين عليه العمل وموضعه -اما المشترك	1480	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3833	false	7657179843605208927	98	188	535	1010	1560	300	هو الذي يتقبل العمل في ذمته كما هو داب- الخياطين والقصارين والحمالين ونحو ذلك فاذا التزم لواحد امكنه ان يلتزم لغيره مثل ذلك العمل فكان- مشتركا بين الناس والمنفرد هو الذي اجر نفسه مدة مقدرة لعمل فلا يمكنه تقبل مثل ذلك العمل لغيره في هذه المدة وعبر القاضي الحسين عن هذا بان المشترك هو الذي لا يستحق الاجرة الا بالعمل والمنفرد هو الذي يستحقها بالتمكين ومضي المدة وقيل المشترك هو الذي يشارك -في الراي فيقال له اعمل في اي موضع شءت والمنفرد هو الذي عين عليه العمل وموضعه وقيل المشترك	3833	4730591126111672076	319	559.0	255	478	66.73640441894531	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1481	true	3857822091584473065	182	260	930	1373	1581	300	لم نوجب الاجرة--------------- فالثوب امانة في يد القصار ونحوه وان------ اوجبناها فوجوب الضمان علي الخلاف في الاجير المشترك فرع فيما ياخذه الحمامي اوجه احدها انه ---ثمن الماء وهو----- متطوع بحفظ الثياب واعارة السطل فعلي هذا الثياب غير مضمونة علي الحمامي والسطل مضمون علي الداخل والثاني انه ثمن الماء واجرة الحمام والسطل واصحها انه اجرة الحمام والسطل والازار وحفظ الثياب واما الماء ف----غير م-ضبوط ولا يقابل بعوض فعلي هذا -السطل غير مضمون علي الداخل والحمامي اجير مشترك في الثياب	1481	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	37	95	199	531	1580	300	لم نوجب الاجرة للخياط والقصار فالثوب امانة في يده والا فاجير مشترك واذا اوجبن--ا ف---ي الحمام شيءا فذلك في مقابلة ماذا فيه وجهان---------------------- احدهما في مقابلة الماء والحمامي متطوع بحفظ الثياب ومعير- للسطل واظهرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجرة الحمام والسطل والازار وحفظ الثياب واما الماء فانه غير مشضبوط حتي يقابل بعوض وعلي هذا فالسطل امانة والحما---------------مي اجير مشترك في الثياب	3870	4730591126111672076	212	275.5	168	478	44.351463317871094	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1484	true	-1110144455563083233	132	205	701	1079	1586	300	علي البهيمة فلا اجرة--- لما زاد سواء -----غلط- او تعمد- وسواء جهل المستاجر الزيا------دة او علمها وسكت لانه لم ياذن في نقل الزيادة فلا يجب عليه ضمان البهيمة ول------ه مطالبة المءجر برد الزيادة الي الموضع المنقول منه وليس للمءجر ان يردها -دون رضاه ف--------لو لم يعلم المستاجر حتي عاد الي البلد المنقول منه فله--- مطالبة المءجر بردها والاظهر----- او الاصح-- ان له --مطالبته ببدلها في الحال كما لو ابق------ المغصوب من يد الغاصب	1484	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3808	false	2881412581503807442	0	72	0	386	1575	300	علي البهيمة فلا اجرة له لما زاد سواء كان غالطا او عامدا وسواء كان المكتري جاهلا بالزيادة او عالما فسكت و----------------------------لا يجب عليه ضمان البهيمة وللمستاجر مطالبة المكري بردها------ الي الموضع المنقول منه وليس للمكري ----ردها بدون رضي المستاجر ولو لم يعلم المكتري- حتي عاد الي البلد المنقول منه فله ان يطالب- المكري بردها واصح الوجهين او القولين ان له المطالبة- ببدلها في الحال كما لو ابق العبد المغصوب من يد الغاصب	3808	4730591126111672076	289	420.5	226	427	67.6814956665039	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1487	true	6747630218950559019	241	289	1239	1490	1550	300	كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بان له الفسخ ولم يذكروا هذا التفصيل ومتي امتنع الفسخ فله الارش	1487	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3813	false	3457281233898056128	0	38	0	196	1501	300	كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالقاءم عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد القاءم وحده وحكمهما مذكور في البيع ومهما------------------------------------------------------- امتنع الفسخ فله الارش	3813	4730591126111672076	186	355.0	148	251	74.10358428955078	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1489	true	-6509372864361725367	108	171	560	921	1630	300	التلف بافة سماوية ام بفعل-- المستاجر بل لو قتل العبد او الدابة المعينة كان حكم الانفساخ والاجرة ما ذكرناه ويلزمه قيمة ما اتلف وعن ابن ابي هريرة انه تستقر -------------------------عليه الاجرة المسماة بالاتلاف كما يستقر الثمن علي المشتري باتلافه والصحيح------- الاول لان البيع ورد علي العين فاذا اتل-فها صار قابضا والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزم-ن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	1489	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3811	false	7997679567921822983	176	224	890	1175	1583	300	التلف بافة سماوية او باتلاف المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ابي هريرة انها اذا تلفت بفعل المستاجر استقرت عليه الاجرة----------------- كما يستقر الثمن علي المشتري باتلافه المبيع والمذهب الاول لان البيع ورد علي العين فجعل اتلافها ق-----بضا والاجارة و-ردت علي المنافع ومنافع الزمان المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها	3811	4730591126111672076	227	360.5	186	397	57.17884063720703	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1490	true	-1358741275431545697	205	258	1094	1368	1604	300	-------ففي بطلان حق المستاجر من المنفعة اوجه اصحها----- لا يبطل والثاني يبطل و---------------------------------------------------------------------الثالث ان كانت ال---عين في يد المستاجر تركت في يده الي انقضاء المد------ة وان كانت في يد المقر له لم ت-نزع منه فان---- قلنا بالبطلان------- فهل--- يحل-ف المءجر فيه الخلاف المذكور في ان المرتهن هل يحلف الراهن اذا اقر بالمرهون وقبلناه	1490	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3840	false	9085993620723501234	132	206	719	1097	1572	300	اقراره ففي بطلان حق المستاجر من المنفعة اوجه اظهرها انه لا يبطل والثاني يبطل تبعا للرقبة كالعبد اذا اقر علي نفسه بالقصاص يقبل ويبطل حق السيد تبعا والثالث ان كان- المقر به في يد المكتري فلا تزال يده حتي انقضاء مدة الاجارة وان كان- في يد المقر له فلا ينزع من يده واذا قلنا يبطل حق المكتري فهل له تحليف المكري فيه الخلاف المذكور في ان المرتهن هل يحلف الراهن اذا اقر بالمرهون وقبلناه	3840	4730591126111672076	226	349.0	177	380	59.47368240356445	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1491	true	-7107960695010523295	2	83	10	427	1571	300	العراقيين والشيخ ابي علي انه ينفس-خ -لتعلقه بذلك الثوب------- وبه قطع- ابن الحداد وفيما اذا اكتري دواب ف-ي الذمة لحمل خمسة اعبد معينين فمات اثنان منهم وحمل ثلاثة فقال له ثلاثة اخماس الكراء و-سقط خمساه والصورة فيما اذا تساوت اوزانهم ويشهد له نص الشافعي رضي الله عنه حيث قال اذا نكحها علي خياطة ثوب معين فتلف قبل الخياطة---- لها مهر المثل قال الشيخ ابو علي والخلاف فيما اذا الزم ذمته خياطة ثوب بعينه او حمل-------------------------------- متاع- بعينه او عبد ف----------------------ان العقد	1491	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3820	false	5166112701519637940	175	255	927	1358	1599	300	العراقيين والشيخ ابي علي ا----نفساخ الاجارة بتلف الثوب المعين وبه اجاب ابن الحداد--فيما اذا اكتري دوابا في الذمة لحمل خمسة اعبد معينين فمات اثنان----- وحمل ثلاثةان--- له ثلاثة اخماس الكراء ويسقط خمساه -------------اذا تساوت اوزانهم ويوافق-ه نص الشافعي فيما لو نكح امراة -------------علي خياطة ثوب معين فتلف قبل ان تخيطه ان لها مهر المثل لكن الشيخ ابا علي صور المسالة في ال----------------ثوب بما اذا وقع العقد علي عين الدابة ليحمل عليها متاعا بعينه او ليركبها مدة بجواز الابدال وان العقد	3820	4730591126111672076	284	396.0	227	488	58.196720123291016	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1492	true	8828383705693291941	184	207	938	1060	1527	300	بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة ويبقي في يد المستاجر الي انتهاء المدة	1492	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2387989257765851496	172	195	903	1024	1549	300	بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر- لانه محل ضرورة ويبقي في يد المستاجر الي انتهاء المدة	3827	4730591126111672076	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1497	true	-7198183822681028461	145	231	778	1272	1648	300	الخلاف-------- في ان---- الاجارة والملك هل يجتمعان مساءل احداه--ا اوصي لزيد برقبة دار ولعمرو بمنفعتها واجرها لعمرو ففي صحة الاجارة الوجهان الثانية- مات المستاجر ووارثه المءجر ففي انفساخها------ الوجهان الثالثة اجر المستاجر العين المستاجرة للمالك جاز علي الصحيح المنصوص كما يجوز ان يبيعه ما اشتراه منه ومنعه ابن سريج لاجتماع الملك والاجارة الرابعة اجر داره لابن--ه ومات الاب في المدة ولا وارث له غير الابن المستاجر وعليه ديون مستغرقة بني اولا علي ان الوارث هل يملك التركة وهناك دين مستغرق ان قلنا لا يملك بقيت الاجارة -------------------------------------	1497	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3837	false	1293091286792290572	223	290	1239	1601	1654	300	الخلاف المذكور في انفساخ الاجارة وعدمه يتخرج عليه- مساءل منها اذا اوصي لزيد برقبة دار ولعمرو -منفعتها فاجرها -عمرو من زيد هل يصح فيه وجهان ومنها لو مات المستاجر ووارثه المءجر ففي انفساخ الاجارة الوجهان ومنها اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر دارا من ابيه ومات الاب في المدة ولا وارث له ------سوي المستاجر وعليه ديون مستغرقة وقلنا------- ان الدين----------------------------------------- لا يمنع الارث كما هو الجديد اما اذا قلنا بالقديم فالاجابة	3837	4730591126111672076	219	277.5	174	554	39.53068542480469	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1500	true	1214278302820164027	220	283	1168	1482	1561	300	انه ان امكن التفريغ في مدة ليس لمثلها اجرة صح العقد والا فلا لانه- اجارة مدة مستقبلة-------------------- والثاني انه ان كان يذهب في التفريغ جميع مدة الاجارة لم يصح وان كان يبقي منها شء صح ولزم قسطه من الاجرة اذا وجد فيه التسليم و-----خرجوا علي الجوابين ما اذا استاجر دارا ببلد اخر فانه لا يتاني التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين وم--ا اذا	1500	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3787	false	-112783172799312256	0	67	0	336	1616	300	انه ان امكن التفريغ في مدة ليس لمثلها اجرة صح العقد والا فلا لانها اجارة مدة مستقبلة وفي هذا التعليل نظر والثاني انه ان كان يذهب في التفريغ -----مدة الاجارة لم يصح وان كان يبقي منها شء صح ولزم قسطه من الاجرة اذا وجد فيه التسليم وانهم خرجوا علي الجوابين ما لو- استاجر دارا ببلد اخر فانه لا يتاتي التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين ومنها اذا	3787	4730591126111672076	305	568.5	243	342	89.18128967285156	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1500	true	1214278302820164027	87	146	466	778	1561	300	للخروج الي بلد السلطان والتظلم للمستاجر و-عرض حاله في المظالم قال القفال في الفتاوي يستاجر مدة كذا ليخرج الي موضع كذا ويذكر حاله في المظالم ويسعي في امره عند من يحتاج اليه فتصح الاجارة لان المدة معلومة وان كان في العمل-- جهالة كما لو استاجره يوما ليخاصم---- غرماءه قال ولو بدا للمستاجر فله ان يستعمله فيما ضرره مثل ذلك	1500	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3857	false	-3446948480401477788	121	163	660	878	1593	300	للخروج الي بلد السلطان لي-تظلم للمستاجر ويعرض حاله في المظ------------------------------------------------------------------------------الم ويسعي في امره عند من يحتاج مع التقيد ب-----------المد-------ة وان كان في ذلك نوع جهالة كما لو استاجره يوما ليخاصم عنه غرماءه---- ولو بدا للمستاجر فله ان يستعمله فيما ضرره مثل ذلك	3857	4730591126111672076	195	328.0	156	319	61.12852478027344	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1501	true	2735214080254372431	103	188	554	1014	1624	300	غسل الثوب و--خياطته والخبز و-------------------------------------------------------------------------------------العجن وايقاد النار و--التنور وعلف الدابة وحلبها وخدمة الزوجة والغرس في الدار وحمل الماء الي الدار للشرب والي المتوضء للطهارة وعن سهل الصعلوكي ان علف الدابة وحلبها وخدمة الزوجة لا تدخل الا بالتنصيص عليها و-------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الحكم كذلك في خياطة الثوب وحمل الماء الي الدار ويجوز ان يختلف الحكم فيه بالعادة وذكر بعض شراح المفتاح انه ليس له------ اخراجه من---------- البلدة الا ان يش-رط عليه مسافة معلومة من كل جانب وا-----------------------------------------------ن عليه المكث عنده الي ان يفرغ من صلاة العشاء	1501	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3776	false	-2836002443151754529	168	273	882	1444	1572	300	غسل الثوب والخياطة -والخبز وتعليف الدواب وحمل الماء للشرب والطهارة وخدمة الزوجة وحلب المواشي واضاف بعضهم الي ذلك العجن وايقاد النار في التنور وفرش الدار وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- علف الدواب وحلبها وخدمة الزوجة لا يدخل الا بالشرط قال في البحر وهو اختيار شيوخ نيسابور ونسب الرافعي ذلك الي سهل الصعلوكي وقال ينبغي ان يكون الحكم كذلك في خياطة الثوب وحمل الماء الي الدار ويجوز ان يختلف الحكم فيه بالعادة وعلي كل حال ف-------------ليس للمستاجر اخراج الاجير عن تلك البلدة الا ان يشترط ل--ه مسافة معلومة من كل جانب من فرسخ الي خمسة عشر كذا قال القاضي الحسين وقال ان عليه المكث عنده من اول النهار الي-- العشاء	3776	4730591126111672076	279	393.0	223	680	41.02941131591797	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1501	true	2735214080254372431	240	292	1315	1586	1624	300	استاجره للخبز بين انه يخبز اقراصا او ارغفة غلاظا او رقاقا وانه يخبز في تنور او فرن والات الخبز علي الاجير ان كانت --اجارة علي الذمة والا فعلي المستاجر وليس علي الاجير الا تسليم- نفسه والقول فيمن عليه الحطب ك------الحبر في حق الوراق السادسة عشرة قال بعض شراح المفتاح لو اكتري دابة	1501	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3857	false	-3446948480401477788	164	207	883	1112	1593	300	استاجر- للخبز وجب بيان ال--اقراص وغلظها ورقه------------ا وانه يخبز في تنور او فرن والات الخبز علي الاجير ان كانت الاجارة ف-ي الذمة والا فعلي المستاجر وليس علي الاجير الا تسليمه نفسه والقول فيمن عليه الحطب كما في الحبر في--- الوراق واذا-------------------------------- اكتري دابة	3857	4730591126111672076	194	308.5	156	280	69.28571319580078	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1503	true	-4417001028139932966	159	185	810	935	1526	300	ثم ان قدر في هذه الاجارة مدة مقامه في المقصد فذاك والا فان لم يزد علي مدة المسافرين انتفع بها في الرجوع وان زاد حسبت----- الزيادة	1503	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3858	false	-8796494459817012959	89	116	458	588	1512	300	ثم ان قدر في هذه الاجارة مدة مقامه في المقصد فذاك والا فان لم يزد علي مدة المسافرين انتفع بها في الاياب وان زاد حسبت عليه الزيادة	3858	4730591126111672076	121	231.0	95	130	93.07691955566406	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1504	true	-2629889943275695809	12	113	61	589	1588	300	استاجره ليكتب---- صكا ف-ي هذا البياض فكتبه خطا فع--------------ليه نقصان الكاغد وكذا لو امره ان يكتب بالعربية فكتب بالعجمية او بالعكس قلت ولا اجرة له ويقرب منه ما ذكره الغزالي في الفتاوي انه لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الابواب قال ان امكن بناء بعض المكتوب بان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له والله اعلم الثانية عشرة استاجر دابة ل-حمل الحنطة---- من موضع كذا الي داره يوما الي الليل مترددا مرات فركبها في عوده فعطبت الدابة ضمن علي الاصح لانه استاجرها للحمل لا للركوب وقيل لا يضمن للعرف	1504	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3857	false	-3446948480401477788	240	293	1280	1555	1593	300	استاجر من يكتب له صكا علي هذا البياض فكتبه خطا قال في الفتاوي عليه نقصان الكاغد وكذا لو امره ان يكتب بالعربية فكتب بالعجمية او بالعكس ولو اكتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة ليحمل عليها حطبا من موضع كذا الي دارة يوما الي الليل------------ فركبها في عوده فعطبتضمن------------------ لانه استاجرها للحمل لا للركوب وقيل لا يضمن للعرف	3857	4730591126111672076	225	366.5	179	552	40.760868072509766	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1505	true	-6632430848943754379	193	269	1000	1365	1522	300	--------فاجاز------ ثم اراد ا--لفسخ فان -------------------------------كان ذلك السبب بحيث لا يرجي زواله بان--- انقطع الماء ولم يتوقع عوده فليس له الفسخ لانه عيب واحد وقد رضي به وان كان بحيث يرجي زواله فله الفسخ ما لم يزل لان--------------------------- الضرر يتجدد كما لو--------------------- تركت المطالبة بعد------- مدة الايلاء او الفسخ بعد ثبوت الاعسار فلها العود اليه وكذا لو اشتري- عبدا فابق قبل القبض واجاز ثم اراد الفسخ ف---له ذلك ما لم يعد العبد فصل لو اراد---- المستاجر	1505	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3813	false	3457281233898056128	60	148	308	737	1501	300	فيها فلو اجاز العقد ثم اراد ان يفسخ قال الرافعي في اواخر الباب ينظر ان كان ذلك العيب----- لا يرجي زوالهكما اذا انقطع الماء ولم يتوقع عوده-فليس له الفسخ لانه عيب واحد وقد رضي به وان كان بحيث يرجي زواله فله الفسخ ما لم يزل لانه يقدر كل ساعة زواله فيتجدد الضرر وهذا- كما قلنا في زوجة المولي اذا تركت المطالبة بعد انقضاء مدة الا------------------------------------------يلاء وكما لو استاجر عبدا فابق قبل القبض واجاز ثم اراد الفسخ فان له ذلك ما لم يعد فلو زال العيب قبل علم المستاجر	3813	4730591126111672076	278	423.0	216	478	58.15899658203125	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1505	true	-6632430848943754379	17	63	90	334	1522	300	ولو استاجر طاحونتين متقابلتين ف--نقص الماء وبقي ماء تدور به احداهما ولم يفسخ قال العبادي تلزمه اجرة اكثرهما الرابعة قال في التتمة لو دفع غزلا الي نساج واستاجره ل-نسج- ثوب- طوله عشرة في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله احد عشر لا يستحق شيءا من الاجرة وان	1505	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3858	false	-8796494459817012959	251	293	1250	1476	1512	300	ولو استاجر طاحونتين متقابلتين ثم نقص الماء وبقي ما يدي-ر به احداهما ولم يفسخ-قال العبادي يلزمه اجرة اكثرهما و---------------------لو دفع غزلا الي نساج واستاجره لينسجه ثوبا طوله عشرة في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله احد عشر لا يستحق شيءا من الاجرة قال	3858	4730591126111672076	212	377.5	172	249	85.14056396484375	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1505	true	-6632430848943754379	62	188	330	971	1522	300	وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا لمخالفته و-----------------لو كان الغزل المدفوع اليه مسدي -استاجره كما ذكرنا- ودفع اليه من اللحمة ما يحتاج اليه فجاء به اطول في العرض المشروط لم يستحق للزيادة شيءا وان جاء به اقصر في العرض المشروط استحق بقدره من الاجرة وان وافق في الطول وخالف في العرض فان كان انقص نظر ان كان ذلك لمجاوزته القدر المشروط من الصفاقة لم يستحق شيءا من الاجرة لانه مفرط لمخالفته -----وان راعي المشروط في صفة الثوب رقة وصفاقة فله الاجرة لان الخلل والحالة هذه من السدي وان كان زاءدا فان اخذ بالصفاقة لم يستحق شيءا---------- والا استحق الاجرة بتمامها لانه زاد- خيرا	1505	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3859	false	451133885010192926	30	149	146	757	1528	300	وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا لمخالفته في الطاقة الاولي فلو كان الغزل المدفوع اليه مسدي واستاجره كما ذكرناه ودفع اليه من اللحمة ما يحتاج اليه فجاء به اطول في العرض المشروط-لم يستحق للزيادة شيءا وان جاء به اقصر في ال---------------------------------------------------------------عرض فان كان انقص نظر ان كان ذلك لمجاوزته القدر المشروط من الصفاقة لم يستحق شيءا من الاجرة لانه مفرط لمخالفته امره وان راعي المشروط في صفة الثوب رقة وصفاقة فله الاجرة لان الخلل والحالة هذه من السدي وان كان ازيد -فان اخل بالصفاقة لم يستحق شيءا من الاجرة والا استحق الاجرة بتمامها لانه زاده خيرا	3859	4730591126111672076	570	1079.5	458	676	84.31952667236328	105	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	168	243	875	1214	1503	300	ولو قال من رد مالي فله كذا--------------------------- فرده من كان في يده نظر ان كان في رده كلف------ة ك------الابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفة فيه لا يقابل بالعوض ------------------ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدل-----ه من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا ف--لا ياخذ عليه عوضا وان كان في-------------------------- يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة ب--البحث عنه	1508	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	false	6158122777413358463	77	203	370	966	1514	300	ولو قال من رده الي فله كذا وكان في يد شخص حالة النداء فردهاستحق------------- ان كان في رده كلفة ومءنة كالعبد الابق ------------وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا يستحق ولو جاء به من لم يسمع النداء ثم سمعه قبل ان يدفعه الي سيده ثم دفعهاستحق قال الماوردي لان السامع للنداء لو اجابه من اقرب المواضع استحق فكذا هذا قلت وينبغي ان يفصلكما قيل من قبلبين ان يكون في رده بعد سماع النداء كلفة -ام لا فان كانت وجب له الجعل والا فلا ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله عليه من ---هو في يدهل-م يستحق -----لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا ياخذ في مقابلته جعلا بخلاف الرد وبخلاف ما لو كان في يد غيره فدله عليه لا------ن الغالب انه تلحقه مشقة في البحث عنه	3871	4730591126111672076	239	288.5	182	637	37.519622802734375	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1509	true	-3019531679000037939	0	88	0	429	1470	300	قال من رد ابقي فله ثوب او دابة او ان رددته فعلي ان ارضيك او- اعطيك شيءا فسد العقد واذا رد استحق اجرة المثل وكذا لو جعل الجعل خمرا او خنزيرا ولو جعل الجعل ثوبا مغصوبا قال الامام يحتمل ان يكون فيه قولان كما لو جعل المغصوب صداقا فيرجع في قول باجرة المثل وفي قول بقيمة المسمي قال ويحتمل القطع باجرة المثل ولو قال من رد عبدي فله سلبه او ثيابه قال المتولي ان كانت--- معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق الراد المشروط والا ف---اجرة المثل ولو	1509	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3863	false	2512918175526552707	106	158	516	766	1522	300	قال من رد ابقي فله ثوب او دابة او ان رددت- فعلي ان ارضيك وان اعطيك شيءا فردهاست--------------حق اجرة المثل وكذا لو جعل الجعل خمرا او خنزيرا ولو جعل الجعل سلب العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثيابه قال المتولي ان كان ذلك معلوما او وصفه- بما يفيد العلم فل-----لراد المشروط والا فله اجرة المثل قلت	3863	4730591126111672076	223	369.5	174	436	51.14678955078125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1511	true	4493290760872546452	137	221	678	1119	1500	300	قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده ----فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالنداء الاخير والمذكور فيه هو الذي يستحقه الراد لكن لو لم يسمع الرا-د النداء الاخير قال الغزالي يحتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل واما----------------------------------------------- بعد الشروع في العمل ففي كلام صاحب المهذب وغيره تقييد جواز الزيادة والنقص بما قبل العمل وفي كلام الغزالي قبل الفراغ فالظاهر ان---ه في اثناء العمل يءثر في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يق-----------تضي اجرة المثل	1511	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	207	278	1101	1471	1580	300	قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رد عبدي فله خمسة او بالعكس-فالاعتبار بالنداء الاخير صرح به الماوردي وغيره وقال في الوسيط اذا لم يسمع العامل النداء الثاني ا------------حتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وهذا اذا كان الثاني قبل الشروع في العمل اما اذا كان بعد الشروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر تاثير--------------------ه في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	3870	4730591126111672076	248	402.0	197	507	48.91518783569336	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1513	true	5077053920485866937	0	28	0	130	1540	300	فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال ان------ه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا وهذا يقتضي كونه--- صادقا------------ وينبغي ان ينظر------- هل يناله تعب ام لا	1513	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	false	6158122777413358463	25	58	124	276	1514	300	فلك كذا فاخبره قال------ القفال في فتاويه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا وهذا يقتضي ان يكون صادقا قال الرافعي وينبغي ان ينظر في انه هل يناله تعب ام لا	3871	4730591126111672076	115	187.5	88	158	72.7848129272461	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1515	true	7785380398809637647	6	237	29	1276	1604	300	خلاف في ان التحجر هل يفيد جواز البيع ان قلنا نعم فهو----------- غنيمة كالمعمور وان قلنا لا وهو الاصح فالغانمون احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق بح-ياء خمسه فان اعرض الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به و----لو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين قلت في تصور اعراض اليتامي والمساكين وابن السبيل اشكال فيصور في اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء ونحوه في الباقين والله اعلم والوجه الثاني انهم يملكونه بالاستيلاء كالمعمور والوجه الثالث لا يفيد ملكا ولا اختصاصا بل هو كموات دار الاسلام من احياه ملكه الحال الثالث ان لا تكون معمورة في الحال وكانت معمورة فان عرف مالكها فكالمعمورة والا ففيه طريقة الخلاف وطريقة ابن سريج السابقتان في القسم الاول فرع اذا فتحنا بلدة صلحا علي ان تكون لنا ويسكنو-ا ب--جزية فالمعمور منها فء و--مواتها الذي كانوا يذبون عنه هل يكون متحجرا لاهل الفء---- وجهان اصحهما نعم فعلي هذا -هو فء في ا-حال ام يحبسه الامام لهم---- وجهان اصحهما الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحناهم علي ان تكون البلدة لهم فالمعمور لهم والموات يختصون باحياءه تبعا للمعمور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن القاضي ابي حامد وصاحب التقريب انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح والاول اصح فرع قال البغوي البيع التي للنصاري في دار الاسلام لا تملك عليهم فان ف------نوا فهو-- كما لو مات ذمي ولا وارث له فت--------كون فيءا فرع حري--------م المعمور لا يملك بالاحياء لان مالك	1515	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3909	false	7637527243729942631	31	263	183	1454	1626	300	خلاف في------------------ جواز --بيع المتحجر فان جوزناه كان ذلك غنيمة ايضا ----وان قلنا لا-وهو الاصح-فالغانمون احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق باحياء خمسه فان اعرق الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به وكذا لو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين ولو فتحت الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة صلحا علي ان تكون لنا ويسكنوها بالجزية-فالمعمور منها فء والموات ان---- كانوا يذبون عنه هل يكون متحجرا لاهل الفء فيه وجهان اصحهما نعم وعلي هذا فهو فء في الحال او يخمسه الامام لهم فيه وجهان اصحهما الثاني وفي تعليق القاضي ابي الطيب في كتاب السير ان احيا ذلك علي الوجهين في الحالة الاولي فالمذهب فيهما انه يجوز لجميع المسلمين احياءه وقال ابو اسحاق وابن ابي هريرة لا يحييها الا الغانمون وان صالحناهم علي ان تكون البلدة لهم فالمعمور لهم والموات يختصون باحياءه فلا يجوز للمسلمين احياءه قال القاضي ابو الطيب ويخالف دار الحرب حيث قلنا اذا احيا المسلم شيءا منها ملكه لان دار الحرب تملك بالقهر والغلبة فملك مواتها بالاحياء وليس كذلك هذه الدار التي حصلت لهم بالصلح لان المسلمين لم يملكوها بالقهر والغلبة فلم يملكوا مواتها بالاحياء وعن القاضي ابي حامد وصاحب التقريب انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح الثاني البي-------------------ع التي للنصاري في دار الاسلام لا تملك عليهم الا ان يتفانوا فيكون كما لو مات ذمي ولا وارث له فان ماله يكون فيءا للمسلمين قاله في التهذيب قا----ل والاحياء -ان يهيء	3909	4730591126111672076	705	1165.5	564	1734	40.657440185546875	111	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1516	true	-3934059617521492064	12	248	60	1339	1610	300	الحريم وهو المواضع القريبة التي يحتاج اليها لتمام الانتفاع كالطريق ومسيل الماء ونحوهما احداها ذكرنا في الحال الثالث اذا صالحنا الكفار علي بلدة لم يجز احياء مواتها الذي يذبون عنه علي الاصح فهو من حريم تلك البلدة ومرافقها الثانية حريم القري -----------------------------------------------------------------------------المحياة----------- ما حولها من مجتمع اهل النادي-------------- ومرتكض الخل ----------------------------------------ومناخ الابل ومطرح الرماد والسماد وساءر ما يعد من مرافقها واما مرعي البهاءم فقا---ل الامام ان بعد عن القرية لم يكن من حريمه---ا وان قرب ولم يستقل مرعي ولكن كانت البهاءم ترعي فيه---- الخوف من الابعاد فعن الشيخ ابي علي---- خلاف فيه وال-اصح عند الامام انه ليس --بحريم-- واما ما يستقل مرعي وهو قريب فينبغي ان يقطع بانه حريم وقال البغوي--- مرعي البهاءم حريم للق---رية مطلقا فرع المحتطب كالمرعي الثالثة حريم الدار في الموات مطرح التراب والرماد والكناسات والثلج والممر في الصوب الذي فتح ------اليه الباب وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي -الممر له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل فرع عد جماعة----------- منهم -------ابن كج فناء الدار من حريمها وق---------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم فلو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع مما يضر -الحيطان كحفر بءر بقربها الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر المحفورة في الموات حريمها الموضع الذي يقف -فيه النازح وموض------------------ع الدولاب ومترد-د البهيمة ان كان الاستقاء بهما ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزروع من	1516	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3914	false	8633521805064447510	38	300	187	1593	1593	300	الحريم -هو المواضع القريبة التي يحتاج اليها لتمام الانتفاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لانه يحرم علي غير مالكها التعرض لها بنوع عدوان وكذلك يختلف باختلاف المحيي فحريم القري ما حولها من مجتمع ----النادي وملعب الصبيان ومرتكض الخيل ان كان سكان القرية خيالةكما قاله الامامومناخ الابل ومطرح الرماد والسماد وساءر ما يعد من مرافقها واما مرعي البهاءم فقد قال الامام ان بعد من القرية لم يك---ن حريما لها وان قرب ولم يستقل مرعي ولكن كانت البهاءم ترعي فيه عند الخوف من الابعاد-فعن الشيخ ابي علي ذكر خلاف فيه والظاهر عندي ------انه ليس من حريمها والذي جزم به--------------------------------------------- البغوي ان مرعي البهاءم من حقوق القرية مطلقا و---المحتطب كالمرعي وحري-------م الدار في الموات مطرح التراب والرماد والكناسات والثلخ والممر في الصوب الذي فتح الباب اليه------ وليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب------------------ بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا -بقي له ممر و---ان احتاج الي انعطاف وازورار وعن------د جماعة من الاصحاب منهم القاضي ابن كج فناء الدار من حريمها وكذلك الشيخ ابو حامد وقال انه اذا حفر انسان في فناءها واصل حيطانها منع منه وقال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم ولو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها نعم يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر في اصل الحاءط وفي كلام الماوردي اشارة الي خلاف فيه كما سنذكره عند الكلام في مقاعد الاسواق وحريم المزرعة طرقها ومغيض ماءها ومسيله وبيدر زرعها وما يستغني به من مرافقها وحريم البءر بقدر ما------------------------------ يقف عليه المستقي ان كان للشرب وبقدره مع الدولاب و-ترداد البهيمة ان كان الاستقاء به-ا ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزر-ع من-	3914	4730591126111672076	888	1305.0	718	1724	51.508121490478516	137	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1517	true	-417305245216696586	4	132	24	671	1526	300	في الموات واما القناة فابارها لا يستقي منها حتي يعتبر به الحريم فحريمها القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماءها او خيف منه انهيار وانكباس ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها وفي و-------جه ان حريمها حريم البءر التي يستقي منها ولا يمنع من الحفر اذ---ا جاوزه وان نقص الماء وبهذا الوجه قطع-- الشيخ ابو حامد ومن تابعه والقاءلون به قالوا لو جاء اخر وتنحي عن المواضع المعدودة حريما وحفر -----بءرا ينقص ماء الاول لم يمنع منه وهو خارج عن حريم البءر والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس لغيره الحفر حيث ينقص ماءها----- كما ليس لغيره الت--صرف قريبا من بناءه بما يضر به بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما اذا حفر بءرا في ملكه فحفر جاره بءرا في ملكه فنقص ماء الاول فانه يجوز قال ابن الصباغ والفرق ان الحفر في الموات ابتداء تملك فلا يمكن منه	1517	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3915	false	4394381485271942433	79	300	440	1563	1563	300	في الربيع واما القناة فابارها لا يستقي منها حتي يعتبر به الحريم فحريمها القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماءها وجف من---- انهيار وانكباس ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها وفي الوجيز وجه ان حريمها حريم البءر التي يستقي منها ولا يمنع من الحفر بعد ما جاوزه وان نقص وهذا بناء علي ما حكي عن الشيخ ابي حامد ان من حفر بءرا في موات كان لغيره ان يحفر ف--------------------------يما وراء حريمها وان نقص ماء الاولي بسبب ذلك-- وهو قول الشافعيكما حكاه الماورديفيما اذا نضب ماء البءر الاولي او كانت البءر الثانية بءر بالوعة فتغير بسببها ماء الاولي وحكي وجه اخروبه اجاب القاضي ابو الطيب في تعليقه وابن الصباغ وجعله الرافعي الاظهر تبعا للغزالي انه يمنع من ال--حفر حيث ينقص ماء الاولي كما ليس لغيره ان يتصرف قريبا من بناءه بما يضر به وهذا موافق لما حكاه الماوردي اخر هذا الباب من ان جماعة لو حفروا عينا فاراد رجل ان يتصرف فيما يمد هذه العين من ارض او جبل تصرفا يقطع ماءها منع منه الا ان يكون مالكا لما يتصرف فيه من الارض فلا يمنع منه وطرد القاضي جوابه فيما اذا احيا ارضا ليغرس فيها وغرس فليس لغيره ان يغرس بجواره بحيث تلتف اغصان الغراسين وبحيث تلتقي عروقهما قال القاضي وابن الصباغ ويخالف ما اذا حفر بءرا في مل-----------------------كه فنقص ماء الاولي حيث يجوز لان الحف---------------------ر في الموات ابتداء تملك فلا يمكن منه-	3915	4730591126111672076	432	649.0	339	1202	35.940101623535156	74	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1517	true	-417305245216696586	132	284	671	1439	1526	300	اذا تضرر--- الغير وهنا كل واحد- متصرف في ملكه------------- وعلي هذا فذل----------ك الموضع داخل- في حريم البءر ايضا واعلم ان ما حكمنا بكونه حريما فذلك اذا انتهي الموات اليه فان كان هناك ملك----- قبل تمام حد الحريم فالحريم الي حيث ينتهي الموات فرع كل ما ذكرناه في حريم الاملاك مفروض فيما اذا كان الملك بالموات او متاخما له من بعض الجوانب فاما الدار الملاصقة للدار فلا حريم لها لان الاملاك متعارضة وليس جعل موضع حريما لدار اولي من جعله حريما لاخري وكل واحد من الملاك--- يتصرف في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه ان اقضي ----الي تلف فان--- تعدي ضمن والقول في تصرف المالكين المتجاوزين بما يجوز وما لا يجوز وبماذا يتعلق الضمان منه ما سبق في كتاب الصلح ومنه ما سياتي ان شاء الله تعالي في خلال الديات فرع لو اتخذ-------------------------------------------------- داره المحفوفة بالمساكن حماما او اصطبلا او طاحونة---------------------------------------- او حانوته في ------صف العطارين حانوت حداد او قصار علي خلاف العادة	1517	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3916	false	3769594178757942752	0	116	0	577	1508	300	اذا تضرر به الغير وهنا كل منهما متصرف في الملك قال الرافعي وعلي هذا الوجه يكون ذلك الموضع داخلا في حريم البءر ايضا ثم------ ما حكمنا بكونه حريما فذاك اذا انتهي الموات اليه فان كان الموضع مملوكا قبل انتهاء- الحريم فالحريم الي حيث انتهي الموات ولو كان المحيي بين ادر مت-----------------------------------------------------------------------------------لاصقة------ فلا حريم له فاءدة لكل وا-----------------------------------------------------------------حد من الملاك ان يتصرف في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه ان افضي ذلك الي تلف نعم لو تعدي ضمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد ان يتخذ بجوار جدار جاره زبلا منع ولو اراد ان يجعل داره------------------ حماما او اصطبلا او طاحونة او مدبغةعلي خلاف العادة وكانت بين الدور او حانوته الذي في وصف العطارين حانوت حداد او قصار علي خلاف العادة	3916	4730591126111672076	368	531.5	288	907	40.57331848144531	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	5	48	25	234	1530	300	للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا---------------- يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي---------- ما زاد علي---- كفايته وما زاد علي ما يمكنه بعمارته وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين	1519	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3921	false	-3511905308229890871	228	274	1140	1362	1479	300	للمتحجر ان--- يزيد علي قدر كفايته فيضيق علي الناس ولا ان يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان فعل- قال في التتمة لا يمنع الغير من احياء ما زاد علي قدر كفايته وما يعجز عن القيام بعما--رته وقال غيره لا يصح----------- لان ذلك القدر غير متعين	3921	4730591126111672076	147	234.5	113	239	61.50627517700195	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	116	184	595	947	1530	300	الامام وحق المتحجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة---------------------- وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بش------ء لان الت--------------------------------------------------------------حجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا ي----صح تحجر -من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كم----------------------------------------ن يتحجر ليعمر في السنة القابلة وكفقير يتحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال ان يعود مواتا---- كما كان -هذا كلام الامام وحكي الشيخ ابو حامد	1519	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3923	false	8653716835507730254	209	299	1036	1486	1488	300	-وامامه ان الت-حجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة في غير مدة التهيء لها وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بشء وسواء كان التاخير عن عذر مثل ان يغيب او يحبس او لا عن عذر و وجه ذلك بان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها وكذلك لا يعتبر التحجر ممن لا يتمكن من تهيءة الاسباب كفقير يتحجر منتظرا لقدرة عليها ولا من متمكن يتحجر ليعمر في السنة القابلة ف-------------------------------اذا اخر وطالت المدة عاد الموات كما كان وهذا قد حكاه--------- الشيخ ابو حامد	3923	4730591126111672076	267	416.0	213	492	54.26829147338867	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	9	130	49	653	1580	300	ذكره------- ابن كج وغير--ه ان الارض- ان كانت بحيث يكفي لزراعتها ماء السماء لم يشترط ال--سقي و---ترتيب ماء------------ علي الصحيح -------------------------وان كانت تحتاج الي ماء يساق اليها اشترط تهيءة ماء من عين او بءر او غيرهما واذا هياه نظر ان حفر له الطريق و-لم يبق الا اجراء الماء كفي ولم يشترط الاجراء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد فوجهان واما ارض الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء السماء فمال صاحب التقريب الي انه لا مدخل للاحياء فيها وبه قال القفال وبني عليه اما اذا وجدنا شيءا من تلك الارض-- في يد انسان لم نحكم بانه ملكه ولا نجوز بيعه واجارته ومن الاصحاب من قال يملك بالحراثة وجمع التراب علي الاطراف و------اختاره القاضي --حسي------------ن ولا تشترط	1521	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3911	false	-7812742213035198838	139	274	698	1360	1513	300	ذكره القاضي ابن كج وتلخيصه ان البقعة ان كانت بحيث يكفي لزر--عها ماء السماء فلا حاجة الي سقي ولا ترتيب ماء وحكي عن ابي علي الطبري وجها انه لا بد منه وضعفه وان كانت تحتاج لها ماء يساق اليها لزم-- تهيءته--- من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه ب---ان حفر له --طريقا ولم يبق الا اجراء الماء كفي ولم يشترط الاجراء ولا سقي الارض فان لم يحفر بعد فوجهان وا----رض الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء السماء ق-ال صاحب التقريب الا انه لا مدخل للاحياء فيها وبه قال القفال وبني عليه انا اذا وجدنا شيءا من تلك الاراضي في يد انسان لم يحكم بانه ملكه ولا يجوز بيعه واجارته ومن الاصحاب من قال يملك بالحراثة وجمع التراب علي الاطراف وهو ما اختاره القاضي الحسين ولا خلاف انه لا يشترط	3911	4730591126111672076	544	933.0	429	679	80.1178207397461	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1525	true	5634301356447311134	67	112	322	535	1520	300	بعذر -سفر و--مرض او بلا- عذر فعلي هذا -لا يبطل حقه بالرجوع في الليل الي بيته------- وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية وقال	1525	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3927	false	-1905755461198791027	8	50	44	251	1525	300	لعذر كسفر او مرض او لغير عذر وعلي هذا فلا يبطل حقه بالرجوع--------- الي بيته بالليل وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثانيوان-- الاسواق التيت قام في كل اسبوع او--- كل شهر---- اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية وهذا	3927	4730591126111672076	181	292.5	142	225	80.44444274902344	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1527	true	6425338463194907464	112	199	630	1052	1582	300	المسبلة في الطرق وعلي اطراف البلاد من س-بق الي موضع منها----- صار احق به وليس لغيره ازعاجه سواء دخل باذن الامام ام بغيره و-------------------------------------------------------------------لا يبطل حقه بالخروج لشراء طعام------------- ونحوه ولا يشترط تخليفه ناءبا له في الموضع ولا ان يترك متاعه لانه قد لا يجد امينا فان ازدحم اثنان ولا سبق فعلي ما سبق-------------------- في مقاعد الاسواق وكذا الحكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدارس والخوانق --اذا نزلها من هو من اهلها وا----------------------------------ذا سكن---- بيتا منها مدة ثم غاب اياما قليلة فهو احق اذا عاد وان طالت غيبته بطل حقه قلت	1527	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3929	false	7676024315431523119	95	227	472	1128	1506	300	المسبلة في الطرق وعلي اطراف البلاد اذا سبق الي موضع منها سابق صار احق به وليس لغيره ازعاجه سواء دخل باذن الامام او بدون اذنه الا ان يكون الواقف قد جعل له ناظرا وشرط اذنه في الدخول واذا دخل لا يبطل حقه بالخروج كشراء طعام او قضاء حاجة ونحوهما وان نقل عنه قماش----------------------------------ه لانه قد لا يامن عليه ولو سبق-- اثنان ---------علي موضع وضاق فالحكم كما ذكرنا في مقاعد الاسواق واذا اقام المسافر في الرباط اكثر من مدة المسافرينوهي ثلاثة ايامازعج الا ان يشترط الواقف زيادة عليها او يعرض عذر من مطر او غيره يمنعه من الخروج والحكم في المدارس والخ-انقات اذا نزلها من هو من اهلها كالحكم في الرباطات الا في الازعاج واذا سكن بها بيت-----ا مدة ثم غاب اياما قليلة فهو احق اذا عاد وان طالت غيبته بطل حقه ولا	3929	4730591126111672076	310	470.5	242	707	43.84724044799805	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1529	true	-1920574758931476249	189	239	1048	1325	1653	300	والفيروزج والياقوت والرصاص والنحاس والحديد وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض وتردد الشيخ ابو محم-----د في ان حجر الحديد ونحوه م--------ن الباطن-ة ام الظاهرة لان ما فيها من الجو-هر باد والمذهب انه باطن -------لان الحديد لا يستخرج منه الا بعلاج-- وليس البادي علي الحجر عين الحديد وانما هو في مخيلته	1529	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3930	false	4903404184802175055	2	53	10	293	1544	300	كالفيرو-ج والياقوت والرصاص والنحاس فوصل الي نيله ملك نيله لاستيلاءه عليه وعن---------- الشيخ ابي محمد تردد في عد حجر الحديد ونحوه من المعادن الباطنلة ام الظاهرة لان ما فيها من الجواهر باد علي الحجر والظاهر الاول لان الحديد لا يستخرج---- الا بمعاناة وليس البادي علي الحجر عين الحديد وانما هو--- مخيلته	3930	4730591126111672076	197	299.0	158	301	65.44850158691406	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1529	true	-1920574758931476249	113	137	625	756	1653	300	وفي بعض شروح المفتاح عد الملح الجبلي من المعادن الباطنة وفي التهذيب عد الكحل والجص منهما وهما محمولان علي ما اذا احوج اظهارهما الي	1529	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3933	false	-1406688792230908946	14	38	92	222	1589	300	وفي بعض شروح المفتاح عد الملح الجبلي من المعادن الباطنة وفي التهذيب عد الكحل والجص منه-ا وهما محمولان علي ما اذا احوج اظهارهما الي	3933	4730591126111672076	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1534	true	6685421648377059265	102	262	555	1440	1633	300	الحفر في الموات علي قصد الارتفاق لا للتملك كمن ينزل في الموات فيحفر للشرب وسقي الدواب والثالث الحفر بنية التملك والرابع الحفر الخالي عن--------------------------- هذه القصود فاما المحفورة للما--------------------------------------------رة فماءها مشترك بينهم والحافر كاحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزروع فان ضاق عن-هما فالشرب اولي واما المحفورة للارت-----------فاق دون التملك فالحافر اولي بماءها الي ان يرتحل لكن ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله --منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام لا-----------------نه لم يملكه والاختصاص----- يكون بقدر الحاجة وبهذا قطع المتولي فحصل وجهان قلت الاول هو الصحيح المعروف والله اعلم ويعتبر في الفاضل الذي يجب بذله ان يفضل عن نفسه وماشيته وزرعه قال الامام وفي المزارع احتمال علي بعد قلت المراد الفاضل الذي يجب بذله ------------------------------------------------------------------------------------------------لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشترط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والله اعلم واذا ارتحل المرتفق صارت البءر كالمحفورة للمارة فان عاد فهو كغيره واما المحفورة للتملك -----------	1534	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3920	false	260557513278125684	6	153	29	833	1596	300	البءر في --موات و---قصد الارتفاق بها دون---------------------------------------------------------------- التملككما سنذكرهوقال فيما اذا اشرفت الماشية علي الهلاك في هذه الحالة سقاها فضل ماءة بالقيمة وعند الجمهور اذا حفر البءر في موات للمارة فماءها مشترك بينهم والحافر كاحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزر-ع فان ضاق عليهما فالشرب اولي وان حفرها في الموات لقصد الارتفاق دون التملك فالحافر اولي بماءها الي ان يرتحل لكن ليس له منع ما فضل عن حاجته كما ذكرنا عن سقي الحيوان------------------------- وله المنع----- من سقي الزرع و--------------للامام احتمال فيه من حيث انه لم يملكه والاختصاص انما يكون بقدر الحاجة وبهذا اجاب في التتمة ولو لحقت الماشية فاستحدث حافر البءر مزرعة-------------------------------------------------------------------قال الامام ف--------------------------------------------الذي يظهر هاهنا انه لا يصرف الماء الي تلك المزرعة اذ لو جوزنا منع الفضل بهذه الجهة لاستمكن حافر البءر من طرد الماشية بالزيادة في المز--------------------------------------------------ارع-------------------- واذا ارتحل المرتفق صارت البءر كالمحفورة للمارة فان عاد فهو كغيره ولو حفر في موات ولم يقصد التملك	3920	4730591126111672076	396	548.0	320	1099	36.03275680541992	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1539	true	2332866972350176332	61	145	300	712	1456	300	وقيل ان وقفه علي المسجد صح لمشابهته الاعتاق وان وقف علي انسان فخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع---- استاجر ارضا ليبني فيها او يغرس ففعل ثم وقف البناء والغراس صح علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف هذا ارضه وهذا بناءه صح- بلا خلاف كما لو باعاه واذ------------ا قلنا بالصحة------ ومضت المدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع مالك الارض البناء فان بقي منتفعا به بعد القلع فهو وقف كما كان وان لم يبق فهل يصير ملكا للموقوف عليه ام يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقص الذي يءخذ من القالع يسلك به مسلك الوقف قلت	1539	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	false	-225036914314965049	2	214	11	1082	1525	300	فقال ان وقف- علي --مسجد صح لمشابهته الاعتاق وان وقف علي انسان فان قلنا الملك في الوقف للموقوف عليه فهو علي الخلاف في بيع المستاجر فان لم نصححه فكذلك الوقف وان صححناه جري الخلاف في الوقف المنقطع اول وان قلنا ينتقل الي الله تعالي فوجهان لافتقاره الي القبول ووقف الورثة الموصي بمنفعته مهرا مثلا كوقف المستاجر فرع اذا استاجر ارضا ليبني فيها او يغرس ففعل ثم وقف البناء والغراس ففي صحة الوقف وجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد الصحة وهو الذي حكاه الماوردي في كتاب الاجارة ووجه المنع ان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه ما لا ينتفع به وهما كالوجهين في انه لو اراد بيع البناء والغراس هل يجوز ولو وقف هذا ارضه وهذا بناءه جاز بلا خلاف كما لو اجتمعنا علي البيع واذا قلنا ب--صحة الوقف ومضت المدة قال الماوردي لم يكن لرب الارض ان يبذل له قيمة ذلك وانما له ان ياخذ الواقف بقلعه ان بذل له ارش نقصه واذا قلعه لزمه ان ينقله الي ارض اخري يكون وقفها فيها جاريا علي سبيله وكذلك قاله في التهذيب في كتاب العارية وقال الرافعي اذا قلع مالك الارض البناء فان بقي منتفعا به بعد النقل فهو وقف كما كان وان لم يبق ف---يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقص الذي يوجد---------- يسلك به مسلك الوقف قال	4016	4730591126111672076	355	597.0	277	1089	32.59871292114258	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1539	true	2332866972350176332	216	294	1061	1433	1456	300	علي قولنا---- لا يملك فان ملكناه صح الوقف عليه واذا عتق كان له دون سيده وعلي هذا قال--------------------------------------------------------- المتولي لو وقف علي عبد فلان وملكناه صح وكان الاستحقاق متعلقا بكونه عبد فلان حتي لو باعه او وهبه زال----- الاستحقاق------------ ولك ان تقول الخلاف في انه هل يملك مخصوص بما اذا ملكه السيد فاما اذا ملكه غيره----- فلا يملك بلا خلاف----------- وحينءذ اذا كان الواقف غير السيد كان الوقف علي من لا يملك اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق الوقف عليه فهو	1539	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4022	false	5443064079626248651	147	300	720	1455	1455	300	علي قولنا انه لا يملك اما اذا قلنا انه يملك صح فاذا عتق كان له وكان علي قياس هذا انه اذا وقف علي عبد فلان فباعه او وهبه يكون الوقف مستمرا لكن الم------------------------تولي قال -----ان الاستحقاق منوط-- بكونه عبد فلان فاذا-- باعه او وهبه زالت صفة الاستحقاق قال الرافعي ولك ان تقول الخلاف في انه ----ملك مخصوص بما اذا ملكه السيد فاما اذا ملكه غير السيد--------- فلا خلاف ان لا يملك وحينءذ اذا كان الواقف غير السيد كان الوقف علي من لا يملك فاي معني لقوله او ملكه السيد ملك قلت قد تكرر من الرافعي ومن غيره القول بانه لا خلاف في ان العبد لا يملك بتمليك غير السيد وقد تقدم منه ومن غيره ان العبد يملك بالشراء وبالقرض علي راي من جهة غير سيده واذا ملك ببدل فبدونه من طريق الاولي وساذكر في اول كتاب الهبة واواخر باب العتق ذلك منقولا عن الاصحاب صريحا فاطلبه تجده فاما اذا اطلق الوقف عليه فهو-	4022	4730591126111672076	268	382.0	206	782	34.27109909057617	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1542	true	781425898363252894	59	128	337	682	1633	300	وقف علي سبيل ال-بر او الخير او الثواب صح ويصرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- في التهذيب ---الموقوف علي سبيل البر او الخير او الثواب يجوز صرفه الي ما فيه صلاح المسلمين من اهل الزكاة واصلاح القناطر وسد الثغور ودفن الموتي وغيرها وقال بعض --اصحاب--------- الامام ان وقف ------------------------------علي جهة الخير صرف ف-ي مصارف الزكاة ولا يبني به مسجد -ولا رباط- وا-ن وقف علي	1542	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4018	false	-8277877793629220206	211	300	1135	1603	1603	300	وقف علي سبيل الخير او ال-بر او الثواب -----صرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة وذكر القاضي الحسين انه اذا وقف علي سبيل الخير صرف الي اهل الاصناف الذين ياخذون لحاجتهم دون العاملين وذكر في التهذيب ان الموقوف علي سبيل البر------------------- يجوز صرفه الي ما فيه صلاح المسلمين من اهل الزكاة واصلاح القناطر وسد الثغور ودفن الموتي وغيرها وفرق بعض الاصحاب كما حكاه الامام عن رواية شيخه والعراقيينفقال اذا وقف علي جهة الخير صرف الي مصارف الزكاة ولا يبني به مسجدا ولا رباطا واذا وقف علي-	4018	4730591126111672076	303	477.5	242	494	61.33603286743164	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1542	true	781425898363252894	128	207	682	1139	1633	300	جهة الثواب صرف الي اقاربه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قطع به-------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون ما قدمناه قالوا ولو جمع بين سبيل الله تعالي وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغز--------------------اة والث-ث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل وفي الرقاب وهذا يخالف ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة يصح الوقف ع------------لي اكفان الموتي ومءنة الغسالين والحفارين وعلي شراء الاواني والظروف لمن تكسرت عليه الرابعة يصح الوقف علي المتفقهة وهم المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم وهنتهيهم وعلي الفقهاء ويدخل فيه من حصل منه شيءا ----وان قل	1542	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	false	8555474565451639071	0	157	0	863	1601	300	جهة الثواب صرف الي اقاربه قال الامام ورايت في بعض تعاليق شيخي انه لا فرق بين لفظ الثواب والخير وحكي ان ذلك نص الشافعي وان بعض القياسين ذهب الي ان الثواب والخير لا يختصان بجهة من جهات القرب ولكنهما يحملان علي جميع جهات الخير وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره ولا ينقدح فيه تردد الا في انه لا يبني بالريع رباط ولا مسجد وقال الرافعي ان جواب الاكثرين الاول و---قالوا -لو جمع بين سبيل الله------ وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغزاة المذكورين في الزكاة والثلث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل وفي الرقاب وفي تعليق ابي الطيب ان الثلث الثاني يصرف الي الفقراء والمساكين ويبدا باقاربه وقال البندنيجي ان هذا الثلث يصرف الي فقراء اقرب النا--س الي الوقف ويجوز الوقف علي اكفان الموتي ومءنة الغسالين والحفارين وعلي شراء الاواني والظروف لمن تكسرت عليه وعل-----------------ي المتفقهة وهو المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم وعلي الفقهاء وي-خل فيه من حصل---- شيءا منه وان قل	4019	4730591126111672076	382	608.0	313	897	42.58639907836914	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1542	true	781425898363252894	209	277	1153	1524	1633	300	علي الصوفية حكي ع-------------------------------------ن الشيخ ابي محمد انه باطل----------- اذ ليس للتصوف حد يعرف والصحيح المعروف صحته وهم المشتغلون بال----------عبادة -----------في اغلب الاوقات المعرضون عن الدنيا وفص--------------------------له------------------------------ الغزالي في الفتاوي فقال لا بد في الصوفي من العدالة وترك---- الحرفة ول---ا باس بالوراقة والخياطة و-------------شبههما اذا -----تعاطاها احيانا في الرباط لا في الحانوت ولا تقدح قدرته علي الكسب ولا --اشتغاله بالوعظ والتدريس ولا ان يكون له من المال قدر	1542	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4019	false	8555474565451639071	205	300	1096	1601	1601	300	علي الصوفية قال الرافعي فالذي رايته بخط بعض المحصلين ان الشيخ ابا محمد لم يصحح الوقف عليهم اذ ليس للتصوف حد يوقف عليه والمشهور الصحة فيصرف الي كل من كان منشغلا بعبادة الله تعالي في اغلب امره فاما ما كان مشتغلا بالاكل والرقص والسماع فلا كذا قاله القاضي الحسين في التعليق وقال الغزالي في الفتاوي -----لا بد في الصوفي من العدالة ومن تركه الحرفة نعم لا باس ب---------الخياطة والوراقة وما يشبههما اذا كان يتعاطاها احيانا في الرباط لا في --حانوت ولا تقدح قدرته علي الاكتساب والاشتغال -بالوعظ والتدريس ولا ان يكون له من المال قدر-	4019	4730591126111672076	267	361.5	214	523	51.0516242980957	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1543	true	-1987014128275489645	18	74	106	393	1510	300	وقف علي الارقاء الموقوفين لسدانة الكعبة وخدمة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم صح علي الاصح السابعة لو وقف علي دار او حانوت قال الحناطي لا يصح الا ان يقول وقفت علي هذه الدار علي ان ياكل فواءده طارقوها فيصح علي الاصح الثامنة وقف علي المقبرة لتصرف الغلة ف-ي عمارة القبور قال المتولي لا يصح -	1543	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4024	false	-6295232040843733205	17	55	93	289	1531	300	وقف علي الارقاء الموقوفين لسدانة الكعبة وخدمة قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم صح علي الاصح كما---- لو وقف علي علف الدواب في سبيل الله ولو وقف عل-------------------------------------------------------------------------------------ي المقبرة لتصرف الغلة الي عمارة القبور قال المتولي لا يجوز	4024	4730591126111672076	155	248.0	122	289	53.633216857910156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1545	true	1484549081953224379	24	74	128	415	1621	300	فعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والهبة------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يشترط كالعتق---------------------------------------------------------------------------------- وبه قطع البغوي------- والروياني------------- قال الروياني لا يحتاج لزوم الوقف الي القبول -لكن لا يملك عليه الا بالاختيار- ويكفي الاخذ دليلا علي الاختيار وخص المتولي------------------------------- الوجهين بقولنا ينتقل--- الملك في ال----موقوف الي الموقوف عليه والا-------------- فلا يشترط	1545	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4030	false	-940745101600287860	96	192	517	1033	1567	300	وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والهبة وسياتي في الهبة حكاية وجه في عدم اشتراط القبول فيها علي الفور ولا يبعد مجء مثله هنا والثاني لا يشترط واستحقاق الموقوف عليه كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وهذا ما اقتضي ايراد صاحب التهذيب ترجيحه وبه اجاب في الاستقصاء والروياني في البحر حيث قال ---------لا يحتاج لزوم الوقف الي القبول ولكن لا يملك عليه الا ب--اختياره ويكفي الاخذ دليلا علي الاختيار في اول دفعة ولا يشترط تكرره وخصص في التتمة الوجهين بما اذا قلنا ان الملك في الوقف منتقل الي الموقوف عليه اما اذا قلنا بغيره فلا يشترط	4030	4730591126111672076	232	312.0	186	527	44.022769927978516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1546	true	8235814847991283912	108	206	572	1141	1609	300	يصرف الي اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور والثاني الي المساكين والثالث الي المصالح العامة مصارف خمس الخمس والرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مستحقي الزكاة فان قلنا الي اقرب الناس الي الواقف فيعتبر قرب الرحم ام استحقاق الارث وجهان اصحهما الاول فيقدم ابن البنت علي ابن العم لان المعتبر صلة الرحم واذا اجتمع جماعة فالقول في الاقرب كما سياتي في الوصية للاقرب وهل يختص بفقراء الاقارب ام يشاركهم اغنياءهم قولان اظهرهما الاختصاص وهل هو علي سبيل الوجوب ام الاستحباب وجهان وان قلنا يصرف الي المساكين ففي تقدي----------------------------------م جيران الواقف---- وجهان اصحهم-ا المنع لانا لو قدمنا بالجوار لقدمنا بالقرابة بطريق الاولي	1546	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4026	false	5954883177547766063	83	168	424	872	1552	300	يصرف الي اقرب الناس الي الواقف بل يصرف الي---------------------------------------- المصالح العامة مصارف---- الخمس فانها اعم الخيرات والاعم اهم قال الامام وعلي هذا لا يتصرف فيه غير الولي علي راي الظاهر ولا يبعد عن الاحتمال رد ذلك الي نظر الناظر في الوقف وقيل بل الي مستحق- الزكاة غير العامل وهذا جعله الرويان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البحر مع الذي قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها- واحدا وقيل بل الي المساكين لان سد الخلات اهم الخيرات وعلي هذا فهل يقدم جيران الو-قف فيه وجهان اشبههما المنع لانا لو قدمنا بالجوار لقدمنا بالقرابة بطريق ال-ولي	4026	4730591126111672076	196	251.0	158	747	26.2382869720459	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1548	true	7689977092239357807	114	201	564	1017	1520	300	لغيره ففاسد علي الاصح و---------ان افسدناه ففي فساد الوقف--- خلاف مبني علي ان الوقف كالعتق ام لا هذا مجموع ما حضرني من كتب الاصحاب والذي قطع به جمهورهم بطلان الشرط والوقف في هذه الصور كلها وشذ الغزالي فجعل هذه الصور ثلاث مرابب الاولي وقفت بشرط ان ارجع متي شءت او احرم المستحق واحول الحق الي غير----------------ه متي شءت-- ففاسد الثانية بشرط ان اغير ---قدر المستحق ل-------لمصلحة فهو جاءز الثالثة يقول ا-----------غير تفصيله ف----وجهان------------ وهذا الترتيب لا يكاد يوجد لغيره ثم فيه لبس فان الت-------------------حويل المذكور في------- الاولي	1548	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4062	false	-4080093156006638152	69	149	342	749	1535	300	لغيره ففيه وجهان اصحهما الفساد فان افسدناه ففي فساد الوقف به خلاف مبني علي ان الوقف كالعتق ام لا وقال في الوسيط ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت بشرط ان---------------- احرم المستحق واحول الحق الي غيره متي شءت او ارجع متي شءتفهو فاسد وان قال بشرط ان اغير مقادير الاستحقاق بحكم المصلحة فهو جاءز وان قال ابقي اصل الوقف واغير تفصيله ففيه وجهان قال الرافعي وهذا-------- لا يكاد يوجد لغيره ثم فيه لبس فان التحويل من مستحق الي مستحق المعدود في الرتبة الاولي	4062	4730591126111672076	247	349.0	195	546	45.238094329833984	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1550	true	4524076733771134636	213	255	1114	1329	1539	300	قال تصدقت بها--- صدقة محرمة ليصرف من غلتها كل شهر الي فلان------- كذا ولم يزد عليه ففي صحة هذا الوقف وجهان فان صح ففي الفاضل عن المقدار------ اوجه احدها الصرف الي اقرب الناس الي الواقف والثا------ني الي المساكين والثالث يكون ملكا للواقف	1550	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4032	false	6259447167756268030	230	273	1263	1482	1620	300	قال نصف داري هذه صدقة محرمة ليصرف من غلتها -------الي فلان كل شهر كذا ولم يزد -----ففي صحة---- الوقف وجهان -ان صح ففي الفاضل عن المقدار ثلاثة اوجه احدها الصرف الي اقرب الناس الي الواقف والثاني الصرف الي الفقراء و-الثالث الصرف الي الواقف	4032	4730591126111672076	170	269.0	135	237	71.7299575805664	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1552	true	-986346401957754372	0	51	0	269	1649	300	نصيبه------------ الخلاف السابق- فيما لو- وقف علي شخصين او جماعة ثم علي المساكين فمات واحد فالي من يصرف نصيبه ولم ار--- تعرضا اليه الا لابي- الفرج السرخسي فانه سوي بين الصورتين وحكي فيهما وجهين احدهما ان نصيب الميت لصاحبه والثاني انه لاقرب الناس الي الواقف وكذا ذكر صاحب الايضاح ان يصرف	1552	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4061	false	7601112628524640644	12	59	59	305	1496	300	نصيبه عند الاطلاق الخلاف المذكور فيما اذا وقف علي شخصين--------- ثم علي المساكين فمات واحد -الي من يصرف نصيبه ولم ار له تعرضا -لكن الشيخ ابا الفرج السرخسي حكي----------------------------- وجهين احدهما ان نصيب الميت لصاحبه والثاني انه لاقرب الناس الي الواقف وبه قال- صاحب الافصاح في كتاب	4061	4730591126111672076	197	304.0	155	287	68.64111328125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1552	true	-986346401957754372	218	300	1169	1649	1649	300	اولاد البنين دون اولاد البنات- وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يق-رن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم ك-------قوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء ولو وقف علي الاولاد- ولم يكن له الا اولاد الاولاد -----------------------حمل اللفظ عليهم قاله المتولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولو وقف علي اولاده واولاد اولاده ففي دخول اولاد اولاد اولاده الخلاف الثالثة الوقف علي الاو----------لاد يدخل فيه البنون والبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي المشكل الرابعة الوقف علي البنين لا يدخل فيه الخنثي وفي دخول ب----------------------ني البنين والبنات الاوجه الثلاثة الخامسة الوقف علي-	1552	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4063	false	-1475346432611321247	80	241	412	1293	1609	300	اولاد البنين واولي بعدم الدخول وهذا------- عند الاطلاق وقد يقترن به---- ما يقتضي الجزم بخروجهم كما اذا قال- وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء ولو وقف علي --اولاده ولم يكن---- له اولاد --اولاد ففي التتمة وغيرها انه يحمل اللفظ عليهم صيانة لكلام المكلف عن الالغاء ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولاد اولادي فعلي الفقراء وقلنا بعدم دخولهم عند الاطلاقفهلا يكون الوقف منقطع الوسط او يدخلون بعد انقراض اولاد الصلب فيه وجهان في المهذب وغيره اصحهما اولهما والخ----------------------------------------------لاف المذكور في اولاد الاولاد مع الاولاد يجري في دخول اولاد اولاد الاولاد عند الواقف علي الاولاد واولادهم ولا نزاع في انه لو قال علي نسلي وعقبي او ذريتي دخل فيه اولاد البنات وان بعدوا اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ممن ينتسب اليه دخل فيه اولاد البنين دون اولاد البنات وحكي ابن كج وجها انهم يدخلون ولو وقف علي البنين او البنات لا يدخل الخنثي المشكل-------------------------------------------- وفي دخول بني الاولاد عند الوقف علي البنين وب--نات الاو------لا-----د عند الوقف علي	4063	4730591126111672076	265	361.5	216	1004	26.39442253112793	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1555	true	2350413553192554519	229	271	1148	1357	1534	300	قال وقفت ----علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع ا---------ستبدل دارا لا يبطل حقه ذكره العبادي فرع وقف -----علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذا ثم--- بعده------------ فهذا وقف منقط-----ع لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد	1555	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4062	false	-4080093156006638152	171	220	884	1130	1535	300	قال وقفت هذا علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع داره ولم يستبدل دارا-لا يبطل حقه ذكره العبادي اذا قال وقفت علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذا ثم من بعده علي الفقراء فهذا وقف فيه انقطاع لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد	4062	4730591126111672076	197	341.0	156	247	79.75708770751953	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1555	true	2350413553192554519	273	300	1367	1534	1534	300	الصفة والاستثناء عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان--------- مثال الصفة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا ان-	1555	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	15	44	86	262	1564	300	الصفة والاستثناء عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان الي الكل مثال الصفة وقفت علي اولادي واخوتي واحفادي المحاويج- منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا ان	4065	4730591126111672076	151	277.0	126	177	85.31073760986328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1556	true	5257968688177867471	0	90	0	498	1561	300	يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده--- بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان------------- كان ب---- ثم اختصت-------- الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------------لي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احد---هم فالاستثناء يختص بالاخوة- والصفة المتقدمة علي جميع الجمل------- كقوله وقفت علي -فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة عن جميعها حتي يعتبر الفقر- في الكل	1556	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	44	140	262	786	1564	300	يفسق واحد منهم------------------- وراي الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ا--لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخيرة والصفة المتقدمة علي جميع الجمل مثل ان يقول- وقفت علي محاويج اولاد--------------ي واخوتي كالمتاخرة عن جميعهم حتي تعتبر الحاجة في الكل	4065	4730591126111672076	431	735.0	349	562	76.69039154052734	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1557	true	-7109538872218569354	49	110	278	579	1585	300	الوجهان --في ولد الفرس والحمار فاما ولد------- النعم فيملكه قطعا لان المطلوب منها الدر والنسل وقيل------------------------------------------------- لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه----------------------------------------------------------- وهذا الخلاف في نتاج ح----دث بعد الو-----------------------------قف فان وقف البهيمة وهي حامل فان قلنا الحادث وقف------ فهذا اولي والا فوجهان بناء علي ان الحمل هل له حكم ام لا	1557	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4047	false	1528525403693156512	76	158	380	795	1553	300	الوجهان وجزم ابو الفرج السرخسي بالوجه الاول في النعم------------ لان المطلوب منها الدر والنسل وذكر الوجهين في ولد الفرس والحمار وحكي وجها ضعيفا انه لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا اذا صرح بخلافه وقد صرح به الماوردي في ولد الجارية ونسبه الي ابن ابي هريرة وهذا كل---ه في الولد الحادث بعد الوقف اما اذا كان موجودا حال الوقف -------------------------فان قلنا الحادث يكون وقفا فهذا اولي والا فوجهان بناء علي ان الحمل هل يعل--م ام لا	4047	4730591126111672076	219	330.5	169	457	47.921226501464844	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1558	true	-1765917782541406062	258	298	1296	1502	1509	300	----له فع------------------ليه الحد والولد رقيق وفي كونه ملكا او وقفا الوجهان ولا تكون الجارية ام ولد له وان جعلنا الملك له فلا حد --------------------وفي نفوذ الاستيلاد ان اولدها الخلاف في استيلاد الراهن لتعلق حق الموقوف عليه بها وهذ--ا اولي بالمنع	1558	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4044	false	-9213949591026611359	128	168	676	882	1574	300	ملك له وانتفت الشبهة واجب عليه الحد والولد رقيق------------------------------ ولا تكون الجارية ام ولد--- وان ق-لنا الملك له فلا حد وان اتت بولد فهو حر وفي نفوذ الاستيلاد---------- الخلاف في استيلاد الراهن لتعلق حق الموقوف عليه بها وهاهنا اولي بالمنع	4044	4730591126111672076	158	268.0	127	250	63.20000076293945	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1559	true	7981154533356398482	181	209	977	1123	1591	300	واشار في النهاية الي خلاف فيما اذا كان الوقف علي معين وشرط التولية لاجنبي هل يتبع شرطه اذا فرعنا علي ان الملك في الوقف للموقوف عليه والمذهب الاول	1559	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4053	false	-4556441319461469245	240	268	1202	1345	1501	300	واشار في النهاية الي خلاف فيما اذا كان الوقف علي معين وشرط التولية لاجنبي هل يتبع شرطه اذا فرعنا علي ان الملك في الوقف للموقوف عليه وعلي--- الاول	4053	4730591126111672076	141	274.0	113	146	96.5753402709961	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1559	true	7981154533356398482	243	300	1298	1591	1591	300	الثاني يبني عل--ي الخلاف في ملك الرقبة فان قلنا هو للو-----------------اقف فالتولية له علي الاصح وقيل للحاكم لتعلق حق الغير به وان قلنا لله تعالي فهي للحاكم وقيل للواقف اذا كان الوقف علي جهة عامة فان قيامه بامر الوقف------- من تتمة القربة وقيل للموقوف عليه ا-ن كان---- معينا لان الغلة والمنفعة له وان قلنا الملك للموقوف عليه-	1559	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	false	-1029098323552543587	96	151	472	757	1516	300	الحاكم وبعضهم بني الخلاف علي اقوال الملك ومنهم من قال ان قلنا الملك للواقف فالتولية له وقي----------ل للحاكم لتعلق حق الغير به وان قلنا لله تعالي فهي للحاكم وقيل للواقف ا-ن كان ------علي جهة عامة فان قيامه بامر الموقوف عليه من تتمة القربة وقيل للموقوف عليه اذا كان علي----------------------- معين وان قلنا الملك للموقوف عليه	4054	4730591126111672076	206	343.5	165	325	63.38461685180664	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	11	58	69	301	1631	300	يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتوالية للحاكم كما لو --وقف علي --مسجد او رباط وان كان علي---- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية فرع----------- لا بد --من	1560	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4054	false	-1029098323552543587	252	297	1272	1503	1516	300	يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتو-لية للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه ف-----التولية كذلك واعلم انه لا بد فيمن	4054	4730591126111672076	198	315.5	156	256	77.34375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1561	true	3940395723513934911	23	58	109	279	1488	300	للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره كما يعزل الوكيل----------- وكان-------- ناءب- عنه هذا هو الصحيح وبه قال الاصطخري وابو الطيب ابن سلمة وفي وج----ه ليس له العزل لان ملكه--- زال فلا تبقي ولايته عليه	1561	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4055	false	-2401722651280534996	270	300	1363	1509	1509	300	للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره كما يعزل الوكيل وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه وفيه-------------------------------------------------- وجه انه ليس له العزل لان ملكه قد زال فلا تبقي ولايته عليه-	4055	4730591126111672076	115	179.5	91	197	58.375633239746094	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1561	true	3940395723513934911	58	130	279	629	1488	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي------ انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي رضي الله عنه ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له ابداله بغيره ولو وقف بشرط---- ان يكون هو مدرسها او قال حال- الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده	1561	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4056	false	69146862666985820	0	71	0	348	1502	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي صاحب التهذيب انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي------------- ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له تبديله بغيره ولو شرط في الوقف ان يكون هو مدرسها او قال حالة الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده	4056	4730591126111672076	322	605.0	253	361	89.1966781616211	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	240	299	1284	1572	1575	300	المسجد او --------خربت المحلة حوله وتفرق الناس عنها فتعطل المسجد -لم يع-د ملكا بحال ولا يجوز بيعه لامكان عوده كما كا--ن ولان-----------ه في الحال يمكن الصلاة فيه ثم المسجد المعطل في الموضع الخراب ان لم يخف من اهل- الفساد نقضه لم ينفض وان خيف ----نقض وحفظ وان راي -الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه	1566	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4051	false	-8995157119089577187	146	202	731	1017	1503	300	المسجد اذا انهدم وخربت المحلة----- وتفرق الناس عنها وتعطل المسجد فلا يعود ملكا بحال ولا يجوز بيعه كالعبد اذا عتق في زمن ولان الانتفاع به في الحال ب----الصلاة في العرصة ممكن لكن لو خي----------------------ف من اولي الفساد والعرامة نقض بناءه واخذه نقض وحفظ وان اراد الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه	4051	4730591126111672076	194	287.5	154	317	61.19873809814453	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1569	true	-9072680571587657668	241	276	1231	1421	1541	300	البقعة---------- مسجدا فكان فيها شجرة جاز للامام قلعها باجتهاده وبماذا ينقطع حق الواقف عن الشجرة --------------قال الغزالي في الفتاوي مجرد ذكر الارض لا يخرج الشجرة عن ملكه كبيع الارض وحينءذ -لا يكلف تفريغ الارض ولك	1569	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4071	false	4776810815004850246	112	149	556	757	1537	300	البقعة التي وقفت مسجد----------ا شجرة جاز للامام قلعها باجتهاده ثم---- ينقطع حق الواقف عن الشجرة قاله العبادي وقال الغزالي في الفتاوي مجرد ذكر الارض لا يخرج الشجرة عن ملكه كبيع الارض وحينءذ فلا يكلف تفريع الارض قال	4071	4730591126111672076	170	298.5	137	215	79.06977081298828	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1570	true	2292943983316176339	227	262	1219	1380	1585	300	يشترط في حد الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول او متوسط ام لا فحكي ابو عبد الله الزبيري----- فيما اذا حلف لا يهدي اليه فوهب ل-ه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث	1570	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4073	false	-4612749255243449838	42	71	223	363	1541	300	اشترط في--- الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول كما حكا------------------------ه الزبيري وجها فيما اذا حلف لا يهدي اليه فوهب منه خاتما او نحوه يدا بيد لا يحنث	4073	4730591126111672076	123	208.0	96	167	73.65269470214844	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1573	true	-1464504250802166880	50	116	247	600	1532	300	استعماله في غير الهدية واما فيها فان اقتض----------ت العادة تفريغه لزم تفريغه وان اقتضت التناول منه جاز التناول منه قال البغوي ويكون عارية الثامنة بعث--------------------------------------- كتابا الي حاضر او غاءب وكتب فيه--- ان اكتب------ الجواب علي ظهره لزم-----------------ه رده وليس له التصرف فيه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه قاله المتولي وقال غير----ه يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة قلت هذا	1573	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4083	false	-833686006455134712	220	281	1134	1457	1547	300	استعم-له في غير الهدية ضمن وفي التهذيب فيما اذا كانت العادة ج-------------------------------------------------------------------------ارية باكل المهدي في الظرف كان في يده كالمستعار واذا نفذ كتابا الي حاضر او غاءب قال المتولي ان استدعي منه الجواب علي ظهره فلا يملك الكاغد وعليه رد-------------------ه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه وذكر------------- غيره انه يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة ---وهذا	4083	4730591126111672076	199	273.5	158	432	46.064815521240234	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1573	true	-1464504250802166880	134	290	701	1476	1532	300	درهما وقال ادخل به- الحمام او دراهم وقال اشتر بها لنفسك عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ------- او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه قلت و-----قال القاضي --حسين في الفتاوي وهل يتعين------------------------------------------------------- يحتمل وجهين وقال ولو طلب الشاهد مركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه دراهم ليصرفها الي مركوب هل له صرفها الي جهة اخري وجهان الصحيح المختار ما قاله القفال قال القاضي ولو قال وهبتك هذه الدراهم بشرط انك تشتري بها خبزا لتاكله لم تصح الهبة لانه لم يطلق له التصرف والله اعلم العاشرة سءل الشيخ ابو زيد رحمه الله تعالي عن رجل مات ابوه فبعث اليه رجل ثوبا ليكفنه فيه -هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه و--ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	1573	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4098	false	-8476434978766609729	124	237	606	1141	1469	300	دراهم وقال ادخل بها الحمام او اشت-----------ر بها لنفسك عمامة--------- ففي فتاوي القفال انه ان كان ذلك علي سبيل ال-بسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من -------الوسخ والشعث او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه -له وفي فتاوي القاضي الحسين انه لو دفع دينارا الي رجل وقال اشتر بهذا سمكا لنفسك هل يجوز صرفه الي شء اخر يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الشيخ ابو زيد---------------- عن رجل مات ابوه فبعث له انسان ثوبا ليكفنه فيه فهل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت---- يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	4098	4730591126111672076	422	696.5	328	848	49.76415252685547	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1578	true	-7826734389391695319	98	238	477	1214	1532	300	كيفية القبض في العقار والمنقول كما سبق ف---ي البيع و---حكينا هنا قولا ان التخلية في المنقول-- قبض قال المتولي ---لا جريان ل--------ه هنا لا------ن القبض هناك مس-----تحق وللمشتري المطالبة به فجعل ---------------التمكين قبضا وفي الهبة غ------ير مستحق فاعتبر تحقيقه ولم يكتف بالوضع بين يديه قلت فلو كان الموهوب مشاعا فان كان غير منقول فقبضه بالتخلية وان كان منقولا فقبضه بقبض الجميع قال اصحابنا صاحب الشامل واخرون فيقال للشريك ليرضي بتسليم نصيبه ايضا الي الموهوب له ليكون في يده وديعة حتي يتاتي القبض ثم يرده اليه فان فعل فقبض الموهوب الجميع ملك وان امتنع قيل للموهوب له وكل الشريك في القبض لك فان فعل نقله الشريك وقبضه له فان امتنعا نصب الحاكم من يكون في يده لهما فينقله ليحصل القبض لانه لا ضرر في ذلك عليهما والله اعلم فرع لو اتلف المتهب الموهوب لم يصر قابضا بخلاف المشتري اذا اتلف المبيع	1578	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4085	false	-4580467485431612173	64	129	336	688	1549	300	كيفية القبض في العقار والمنقول كما قدمناه في البيع وقد حكيناه ثم قولا ان التخلية في المنقولات قبض قال في التتمة ولا جريان لذلك القول هنا والفرق ان القبض في المبيع مستحق والمشتري --مطالب- به فجاز ان يجعل قابضا بالتمكين----- وفي الهبة القبض غير مستحق فاعتبر تحقيقه ولم يكتف بالوضع بين يديه ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلف المتهب الموهوب لم يصر قابضا بخلاف المشتري اذا اتلف المبيع	4085	4730591126111672076	268	433.0	216	788	34.01015090942383	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1581	true	6046313407772740492	101	129	519	662	1522	300	ولو وهب ل-ه عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فله الرجوع علي المذهب وحكي------------------------------------------------------ بعضهم وجهين في زوال الملك-------- بالتخم-ر ووجهين في عود الرجوع تفريعا علي -------الزوال ----واذا	1581	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4091	false	-6098920542473772151	138	180	660	876	1488	300	ولو وهب منه عصيرا فصار خمرا ثم صار خلا فله الرجوع لان الملك الثابت في الخل سببه ملك العصير فكانه الملك الاول بعينه وذكر بعضهم وجهين في --ان الملك هل يزول بالتخمير ووجهين في عود الرجوع تفريعا علي القول بالزوال فروع اذا	4091	4730591126111672076	127	186.5	100	218	58.25688171386719	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1582	true	7793126468821782163	64	152	310	733	1526	300	الرجوع في الحال ام عليه الصبر الي الوضع وجهان ولو وهب----------ه حبا فبذره ونبت او بيضا فصار- فرخا فلا رجوع لان ماله---- مستهلك- قال- البغوي---------------------- هذا اذا ضمن--ا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع----- ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع في الثوب والابن شريك--- بالصبغ ولو قصره او كانت------- حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته رج-----------------------------------------------------ع ولا شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------للابن وان زادت فان قلنا القصارة عين فالابن شريك --------وان قلنا اثر فلا شء له ولو كان-------- ارضا فبني فيها او غرس رجع الاب	1582	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4091	false	-6098920542473772151	173	298	835	1475	1488	300	الرجوع تفريعا ع----------------لي القول بالزوال فروع اذا وهب منه حبا فبذره فنبت او بيضة فصارت فرخا فلا رجوع لان ماله صار مستهلكا قاله القاضي الحسين وقال في المهذب هذا اذا ضمناها الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع فيها ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع في الثوب والابن شريك له بالصبغ ولو قصره او كان الموهوب حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته فللاب الرجوع وان زادت قال القاضي الحسين فالظاهر انه يرجع ولا شء للابن كالسمن ويحتمل ان يقال الابن يصير شريكا كما قلنا في التفليس خصوصا اذا قلنا القصارة عين وفي الشامل وتعليق ابي الطيب انا ان قلنا القصارة عين فالابن شريك كالمفلس وان قلنا اثر فلا شء له ولو كان الموهوب ارضا فبني فيها او غرس رجع الاب	4091	4730591126111672076	363	586.5	284	656	55.335365295410156	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1593	true	-8523950399249892200	27	126	136	682	1589	300	التقاط المكاتب عرفها وتملكها ويكون بدلها في كسبه وفي تقدم المالك به------- علي----- الغرماء وجه--------ان في امالي ابي الفرج الزاز--------- واذا اعتق في مدة التعريف اتم التعريف وتملك وان عاد الي الرق قبل تمام التعريف فالمنقول عن الاصحاب ان القاضي ياخذها ويحفظها للمالك وانه ليس للسيد اخذها وتمل--------------------------كها لان التقاط المكاتب لا يقع للسيد فلا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له الاخذ والتملك لان الالتقاط اكتساب واكساب المكاتب لسيده عند عجزه قال- وكذا لو مات المكاتب او العبد قبل التعريف وجب ان يجوز للسيد التعريف والتملك كما ان الحر اذا ----------التقط ومات قبل التعريف يعرف الوارث ويتملك	1593	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3964	false	4159024427594251611	28	104	150	560	1556	300	--تملك المكاتب فيدل اللقطة-------------- في كسبه وفي تقديم صاحب اللقطة بها علي ساءر الغرماء وجهان مذكوران في امالي ابي الفرج الوراق السرخسي واذا -عتق في مدة التعريف اتم-------------- وان عاد الي الرق قبل تمام التعريف فالق-----------------------ضي ياخذها ويحفظها للمالك وقال صاحب التهذيب وجب ان ياخذها المولي ويعرفها ويملكها لان اخذ اللقطة---------------------------------------------------------------------------------------- اكتساب وكس--ب المكاتب اذا عجز يكون للمولي وكذا لو مات المكاتب او العبد الملتقط-------------------------------------- كما ان الحر لو مات بعد ان التقط ------------------عرف --وارثه وتملك	3964	4730591126111672076	251	334.5	198	612	41.0130729675293	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1595	true	8432258967094882320	206	292	1031	1491	1534	300	الصبي فاذا التقط وتلفت في يده او اتلفها وجب الضمان في ماله وليس للولي ان يقرها في يده بل يسعي في انتزاعها فان امكنه رفع الامر الي القاضي فعل وان -انتزع الحاكم ففي براءة الصبي عن الضمان الخلاف المذكور في انتزاع القاضي المغصوب من الغاصب واولي بحصول البراءة نظرا للطفل ان- لم يمكنه رفع الامر الي القاضي اخذه بنفسه وتبني براءة الصبي عن الضمان علي الخلاف-------- في براءة الغاصب باخذ الاحاد ------------------------------فان لم تحصل البراءة ففاءدة الاخذ صون عين المال عن التضييع والاتلاف قال المتولي واذا	1595	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3965	false	-3580388321210623130	220	295	1139	1536	1556	300	الثاني اذا -------تلفت في يد الصبي ضمنها---------- في ماله وليس للولي ان يقرها في يده --------------------فان امكنه رفع الامر الي القاضي فعل واذا انتزع القاضي ففي براءة الصبي عن الضمان --خلاف وال-----------------------------------------اولي -حصول البراءة نظرا للطفل وان لم يمكنه---- الرفع الي القاضي اخذه بنفسه و--في براءة الصب--------------ي الخلاف المذكور في براءة الغاصب باخذ الاجنبي المال المغصوب منه اذا جوزناه فان لم تحصل البراءة ففاءدة الاخذ صون عين المال عن ال-ضياع وقد ذكرت عن- المتولي شيءا	3965	4730591126111672076	309	461.0	246	500	61.79999923706055	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1595	true	8432258967094882320	0	75	0	384	1534	300	في تملكه للصبي جاز حيث يجوز الاستقراض عليه وقال ابن الصباغ عندي يجوز--- التملك -----له وان لم يج-ز الاقت-راض لانه-------------- علي هذا القول ملحق بالاكتساب قلت هذا الذي قاله ابن الصباغ كما هو شذوذ عن الاصحاب فهو ضعيف دليلا فانه اقتراض والله اعلم وان لم ير التملك له حفظه- امانة او -سلمه- الي القاضي واذا احتاج التعريف الي مءنة لم يصرفها من مال الصبي بل يرفع الامر الي القاضي ليبيع جزءا من اللقطة لمءنة التعريف	1595	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3965	false	-3580388321210623130	161	219	826	1134	1556	300	في تمليكه----- جاز حيث يجوز الاستقراض عليه وقال ابن الصباغ عندي يجوز له التملك وان كان ممن لا يجوز الاستقراض عليه لانا الحقناها علي هذا القول----- بالاكتساب وان ------------------------------------------------------------------------------------------لم ير التملك--- حفظها امانة او يسلمها الي القاضي واذا احتاج التعريف الي مءنة لم يعرفها من مال الصبي بل يرفع الامر الي القاضي ليبيع جزءا من اللقطة لمءنة التعريف	3965	4730591126111672076	265	444.5	211	411	64.47688293457031	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1596	true	-7417082113645002317	45	119	233	585	1589	300	الولي وترك المال في يده----------- قال المتولي لا ضمان عليه اذا تلف لانه لم يحصل في يده ولا حق للصبي فيه حتي يلزمه حفظه بخلاف ما اذا فرعنا علي القو-----------ل الاول وخصص الامام هذا الجواب بما اذا قلنا ان اخذه لا يبرء الصبي اما اذا قلنا ي----برء فعليه الضمان لتركه الصبي في ورطة الضمان ويجوز ان يضمن وان قلنا ان اخذه لا يبرء الصبي لان المال في يد الصبي معرض للضياع فحق ----ان يصونه	1596	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3966	false	-5514015399626453285	1	62	4	289	1488	300	الولي----- المال فلم ياخذه حتي تلف قال المتولي لا يضمن------------- لانه لم يحصل في يده ولا حق للصبي فيه حتي يلزم الحفظ------ ما اذا عرفنا علي صحة التقاطه وقال----------- الامام -----------هذا اذا قلنا ان اخذه لا يبرء------ اما اذا قلنا انه يبرء فعليه الض---------------------------مان ويجوز ان يضمن وان قلنا ان اخذه لا يبرء------ لان المال عرضة------------ للضياع فمن حقه ان يصونه	3966	4730591126111672076	226	357.0	173	382	59.16230392456055	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	94	142	524	748	1589	300	السنة بل-------- لا يعرف في--------- الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرف----------------------------------ي النها-ر ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مر--ة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وفي وجو---ب المبادرة ب--------------------التعريف	1600	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	false	3962506162248272009	11	69	56	341	1528	300	السنة بل المعتبر ان يعرف بالنهار دون الليل ولا-------------- ايضااستيعاب النهار بل يعرف ب-الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار لما-- مضي ولو قطع الموالاة الواجبة لم يعتد بذلك التعريف	3949	4730591126111672076	166	225.5	125	304	54.605262756347656	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	146	253	788	1315	1565	300	ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي في المعتمد الا ان الاصح------ جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف ساءر المساجد ثم اذا التقط في بلدة او قرية فلا بد من التعريف فيها وليكن اكثر تعريفه في البقعة التي وجد فيها لان طلب الشء في موضع ضياعه اكثر فان حضره سفر فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها وان التقط في الصحراء فعن ابي اسحاق انه ان اجتازت به قافلة تبعهم وعرف----- والا فلا فاءدة في التعريف في المواضع الخالية ولكن يعرف في البلدة التي يقصدها قربت ام بعدت وان بدا له الرجوع او قصد بلدة اخري عرف فيها ولا يكلف ان يغير قصده	1601	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3945	false	4436629760430159106	242	300	1225	1514	1514	300	ولا يعرف في المس-جد كما لا يطلب الضالة فيه- قال الشاشي في المعتمد الا ان اصح الوجهين جواز التعريف في المسجد الحرام ولو كان الالتقاط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء فعن ابي اسحاق انه ان اجتازت به قافلة تبعها وعرف فيها والا عرف في---------------------------------------------- البلدة التي يقصدها ف-------------ان بدا له الرجوع عرف عند الوصول الي مقصده و-لا يكلف ان يغير قصده-	3945	4730591126111672076	221	366.0	174	538	41.078067779541016	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1603	true	7096215530359213135	61	142	313	735	1567	300	انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال---------------------------------- فان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان يستنيب عنه فيه احتمال عند الامام وذكر الامام و--------------الغزالي انه اذا افرزها لم تصر ملكا لصاحب المال بل- هو اولي بتملكها و--------------------------------------------لو كان كما قالا لم يسقط حقه بهلاك المفرز--------- وقد نصوا علي السقوط ونصوا ايضا علي انه لو- مضت مدة التعريف ف---له ان يتملك المفرز كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لصاحب اللقطة	1603	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3971	false	2381845079374387476	70	152	354	779	1525	300	انه يرعف الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال وقال في الاشراف انه الوجه المنقاس فان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان ي--نيب عنه فيه احتمال للام----------------ام واذا فرزها قال الغزالي--------------- لم تصر ملكا لصاحب المال لكن هو اولي بتملكها ويقدم بها عند افلاس الملتقط وفي ذلك نظر لانه لو كان كذلك لما ----سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نص-- علي السقوط و----------علي انه اذا مضت مدة التعريف كان له ان يتملك تلك القيمة------------------------------------------------- وهذا يقتضي صيرورتها----- ملكا لصاحب اللقطة	3971	4730591126111672076	288	430.5	228	528	54.54545593261719	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1604	true	7042171779777884590	22	44	119	229	1525	300	انه لا بد من تعريفها سنة كغيرها لء---لا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس وبعد العود في طلبها من الافاق	1604	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3954	false	4427560298243731309	130	153	683	796	1563	300	انه لا بد من تعريفها كساءر البلاد كي لا يتوهم ان تعريفها في الموسم كان لكثرة الناس وبعد العود في طلبها من الافاق	3954	4730591126111672076	96	173.5	76	113	84.95574951171875	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1614	true	4862484103023513423	137	201	696	1033	1574	300	في الانفاق----------------------------- عليه من مال نفسه ليرجع نص ------------------انه يجوز------- ونص ف------------------------------ي الضالة انه-------------- لا ياذن لواجدها في الانفاق من مال نفسه ليرجع علي صاحبها بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفع اليه كل يوم -قدر الحاجة فقال جمهور الاصحاب------- المسالتان علي قولين احدهما المنع فيهما واظهر-------------------------------------------------------------هما عند الشيخ ابي حامد الجواز فيهما للحاجة لكثرة ---------------------المشقة------------------------------------- ويلحق الامين بالاب في---- ذلك	1614	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3238	false	3111040868879592096	0	103	0	510	1479	300	في الانفاق علي اللقيط من مال نفسه ليرجع عليه والحكم في هذه الصورة ان الشافعي نص علي انه يجوز له ذلك ونص علي انه لو اذن له في ان ينفق علي الضالة من مال نفسه ليرجع لا يجوز------------------------------------------------ بل ياخذ------ منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفع اليه كل يوم بقدر الحاجة واتفق اكثر الاصحاب علي ان المسالة --علي قولين احدهما المنع في الصورتين وبه قال المزني والا كان قابضا للغير من مال نفسه ومقبضا واشبههما عند الشيخ ابي حامد الجواز لما في الاخذ والرد شيءا فشيءا من العسر والمشقة ولا يبعد ان يجوز للحاجة تولي الطرفين ويلحق الامين بالاب في مثل ذلك	3238	4730591126111672076	223	276.0	176	566	39.3992919921875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1614	true	4862484103023513423	148	177	746	888	1574	300	في الضالة انه لا ياذن لواجدها----- في الانفاق------ من مال نفسه ليرجع علي صاحبها بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفع اليه كل يوم قدر الحاجة	1614	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3827	false	-2387989257765851496	120	151	636	788	1549	300	في ان القاضي- لا ياذن لواجد الضالة في الانفاق عليها من مال نفسه ليرجع علي صاحبها بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفع اليه كل يوم قدر الحاجة	3827	4730591126111672076	134	244.5	106	153	87.58169555664062	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1614	true	4862484103023513423	145	240	733	1246	1574	300	انه يجوز ونص ف---------ي الضالة انه لا ياذن لواجدها في الانفاق------ من مال نفسه ليرجع علي صاحبها بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفع اليه كل يوم قدر الحاجة فقال جمهور الاصحاب ا----------لمسالتان علي قولين احدهما المنع فيهما واظهرهما عند الشيخ ابي حامد الجواز فيهما للحاجة لكثرة المشقة ويلحق الامين بالاب في ذلك وسبق مثل هذا الخلاف في انفاق المالك عند هرب عامل المساقاة والجمال واجراه ابو الفرج السرخسي في انفاق قيم الطفل من مال نفسه وقالت طاءفة بظاهر النصين وفرقوا بان اللقيط لا-ولي له في الظاهر رجعنا الي اذن الحاكم للملتقط	1614	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3982	false	-3493246695492869206	70	137	357	687	1526	300	انه يجوز وقال في الام في الضالة انه لا ياذن لواجدها في الانفاق عليها من مال نفسه ليرجع علي صاحبها بل ياخذ المال منه ويدفعه الي امين ثم الامين يدفع اليه كل يوم فمن------------------ الاصحاب من جعل في المسالتين---- قولين اشبه--------------------هما عند الشيخ ابي حامد الجواز لما----------------------------------------- في ذلك من العسر ومنهم من اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النصين وفرق-- بان اللقيط لا ولي له -----ظاهر فجاز ان يجعل القاضي ا-لملتقط	3982	4730591126111672076	252	382.0	200	539	46.75324630737305	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1617	true	-8744638010261927141	2	55	9	284	1542	300	وان جعلنا---ه كافرا اصليا فان افصح بالكفر تبينا انه لا -ارث--- ولا اجزاء عن الكفارة وان فات الافصاح بموت او قتل فوجهان احدهما امضاء احكام الاسلام كما لو مات في الصغر وا-صحهما نت----------بين الانتقاض لان سبب التعبية الصغر وقد زال ولم يظهر في الحال حكمه في نفسه فيرد الامر الي الكفر الاصلي وعن	1617	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4006	false	-1143458680589033175	68	124	332	616	1502	300	وان كنا نجعله كافرا اصليا فان اعرب بالكفر تبينا انه لا وارث له ولا اجزاء عن الكفارة وان فات الاعراب بموت او قتل فوجهان احدهما امضاء الحك--------م كما لو مات في الصغر واظهرهما في الرافعي يبين الانتقاض لان سبب التبعية الصغر وقد زال ولم يظهر في الحال حكمه في نفسه ف-رد الامر الي الكفر الاصلي اما	4006	4730591126111672076	243	424.0	191	293	82.93515014648438	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1621	true	-7299109580206445090	94	185	500	967	1574	300	ان يرده----- ويقتص ففي تمكنه وجهان شبيهان بما لو---- عفا الولي- عن الشفعة للمصلحة ف--بلغ واراد الاخذ وهما مبنيان------------- علي ان اخذ المال عفو كلي واسقاط للقصاص ام---------- سببه الحيلولة لتعذر الاستيفاء وقد يرجح الاول بان الحيلولة انما تكون اذا جاءت من قبل الجاني كاباق المغصوب قلت الراجح الاول والله اعلم وما ذكرناه في اخذ الارش للقيط جار- في كل طفل يليه ابوه او جده بلا فرق وحكي الامام عن شيخه انه ليس للوصي اخذه قال وهذا حسن ان جعلناه اسقاطا وان قلنا------ للحيلولة فينبغي ان لا يجوز للوصي ايضا الحكم	1621	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4000	false	-4838995948521626015	69	146	333	730	1517	300	ان يرد الدية ويقتص ففي-----ه وجهان كالوجهين فيما اذا عفا --وليه عن --شفعته لمصلحة ثم بلغ واراد الاخذ بها وصاحب التقريب بناهما علي ان اخذ المال عفو كلي واسقاط للقصاص ام اخذ المال سببه الحيلولة لتعذر --استيفاء القصاص الواجب----------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه في اخذ الارش للقيط يجري في كل طفل يليه ابوه او جده-------- وحكي الامام عن شيخه انه ليس للوصي اخذه قال وهو- حسن ان جعلناه اسقاطا اما اذا جوزناه للحيلولة فينبغي ان--- يجوز للوصي ايضا واعلم	4000	4730591126111672076	300	454.0	235	509	58.93909454345703	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1622	true	2293512373000575781	220	274	1152	1439	1573	300	وان استلحقه الملتقط اولا حكمنا--- بالنسب ثم ادعاه الاخر قال الشافعي رضي الله عنه يعرض الولد مع الثاني علي القاءف فان نفاه عنه بقي لاحقا بالملتقط باستلحاقه وان الحقه بالثاني عرض مع الملتقط عليه فان نفاه عنه فهو للثاني وان الحقه به ايضا فقد تعذر العمل بقول القاءف- فيوقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان صاحب اليد غير	1622	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3992	false	-8233717531809913316	237	300	1218	1556	1556	300	وقد استلحقه و------------حكمنا له بالنسب ثم ادعاه اخرفا-----------------------نه يعرض م------ع الثاني علي القاءف فان نفاه عنه بقي لاحقا بال------------اول وان الحقه بالثاني عرض مع الملتقط عليه فان نفاه عنه فهو للثاني وان الحقه به----- فقد تعذر العمل بقول القاءفن فيوقفكما سنذكرهوهذا ما حكاه الرافعي عن الشافعين وبه جزم البندنيجي وقيل يعرض عليها دفعة واحدة كما لو تداعياه معا وان كان صاحب اليد غير-	3992	4730591126111672076	217	351.0	175	397	54.659950256347656	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1628	true	4276834745438224438	188	261	976	1316	1499	300	الشامل وغيره ان المدعي اذا اقام البينة---- انه كان في يده قبل--- التقاط الملتقط قبلت و-ثبتت يده ثم يصدق في دعوي الرق لما سبق ان صاحب اليد علي الصغير --------------------------------اذا لم يعرف ان يده -عن التقاط يصدق في دعوي الرق وبمثله قطع البغوي------- فيما اذا اقام الملتقط بينة---- انه كان في يده قبل ان التقطه لكن نقل ابن كج في هذه الصورة عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك	1628	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3996	false	4428163518680917323	209	288	1057	1421	1484	300	الشامل وغيره ان المدعي ا-ن اقام البينة علي انه كان في يده قبل ان التقطه الملتقط قبلت وتثبت -يده ثم يصدق في دعوي الرق لان من ثبتت يده علي -------صغير مجهول الحال وادعي رقه حكم له به اذا لم ي-كن في يده غير التقاط------------------ وبمثله اجاب صاحب التهذيب فيما اذا اقام الملتقط بينة علي انه كان في يده قبل ان التقطه لكن روي ابن كج في هذه الصورة عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك	3996	4730591126111672076	274	445.5	211	392	69.89795684814453	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1630	true	2596478974832827572	181	300	932	1557	1557	300	قبل الدخول فلا شء عليه وان كان بعده---- لزمه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل -------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز لزم----------------------------------------------ه المسمي قاله البغوي فان طلقها بعد الاجازة وقبل الدخول لزم-ه نصف المسمي وفيه اشكال ل-----------------------ان المقر له يزعم فساد النكاح فاذا لم يكن -------------------------------------------دخول وجب -ان لا يطالب بشء وقد يشعر بهذا اطلاق الغزالي قلت الراجح انه لا يلزمه شء لما ذكره والله اعلم فان كان الزوج اعطاها الصداق لم يطالب ب---ه ثانيا الثالث -------اولادها فالذين حصلوا قبل الاقرار احرار ولا يلزم للزوج قيمتهم والحادثون بعده ارقاء------------ لانه وطءها عالما برقها قال ----الامام هذا ظاهر ان- قبلنا الاقرار فيما يضر بالغير في المستقبل فان لم نقبله ---------------------فيحتمل ان يقال بحريتهم لصيانة -حق الزوج---------------------- كما ادمنا النكاح صيانة له------------------------------ ويحتمل ان يقال-	1630	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4008	false	4688313910976191185	57	200	284	1040	1576	300	قبل الدخول------------ وان كان بعده وجب عليه اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وهل يرجع به عليها اذا عتقت فيه قولان في تعليق القاضي الحسين والحاوي وهما قولا الغرور وان امسكها ففي التهذيب وتعليق القاضي الحسين والحاوي ان عليه المسمي وانه --------ان طلقها -------------قبل الدخول فعليه نصف المسمي وقياس ما قاله في المهذب والبندنيجي ان------------------- النكاح بالنسبة اليها فاسدان يجب عليه اقل الامرين ان كان بعد الدخول وان كان قبله فلا شء عليه وعلي كل حال فلو -----------------------------------------------------------كان الزوج قد دفع المهر اليها فلا يغرمه ثانيا وما يحدث من الاولاد بعد ذلك-------------------------------------------------------------- ارقاء قال المتولي لانه رضي بذلك حيث لم يفسخ وقال الامام هذا ظاهر اذا قبلنا الاقرار فيما يضر بالغير في المستقبل اما اذا اجرينا قول التفصيل في ايضافيحتمل ان يقال بحريتهم -صيانة لحق الزوج فانهم من مقاصد النكاح كما ادمنا النكاح صيانة لحق الزوج في الوطء وساءر المقاصد ويحتمل ان يقال	4008	4730591126111672076	318	341.5	250	930	34.19355010986328	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1631	true	7692927698793879085	0	133	0	725	1580	300	برقهم وهو ظاهر ما اطلقه الاصحاب لان العلوق متوه----م فلا يجعل مستحقا بالنكاح بخلاف الوطء الرابع تردد الامام في انا اذا ادمنا النكاح -تسلم الي الزوج تسليم الاماء ام تسليم الحراءر ف----------------الظاهر الثاني والا لعظم الضرر علي الزوج واختلت مقاصد النكاح ويءيده قول الشافعي رضي الله عنه في المختصر لا اصدقها علي فساد النكاح ولا علي ما يجب عليها للزوج الخامس في العدة واما عدة الطلاق فان كان رجعيا وطلقها ثم اقرت فعليها ثلاثة اقراء وله الرجعة في جميعها لانه ثبت ذلك بالطلاق وان اقرت ثم طلقها فكذلك علي الصحيح الذي قطع به الاكثرون لان النكاح اثبت له الرجعة في ثلاثة اقراء والثاني تعت-------------------------------------------------------د بقرءين لانه امر يتعلق ب---المستقبل كارقاق اولادها وصححه ابو---------------------------------------------------- الفرج الزاز وحكاه عن ابن سريج وان كان الطلاق باءنا فهو كا-------------------------------لرجعي علي الاصح لان العدة فيهما لا تختلف والثاني	1631	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4008	false	4688313910976191185	200	300	1040	1576	1576	300	برقهم وهو ظاهر ما -طلقه الاصحاب لان العلوق امر موهوم فلا يجعل مستحقا بالنكاح بخلاف الوطء و------تردد ايضا --في انا اذا ادمنا النكاح فنسلمها-------- تسلي----------------م الحراءر او تسليم الاماء والظاهر الاول ولو طلق نظر ان كان الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعيا فوجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره-- الاكثرون انها-------------------------------------------- تعتد بثلاثة اقراء وله الرجعة فيها والثاني ان عليها الاعتداد بقراين لان هذا حكم ثبت في المستقبل بعد ثبوت الرق ولو كان اعترافها في اثناء العدة اكملت عدة حرة وهذا اصح عند ابي الفرج الزاز وحكاه عن ابن سريج ولو كان الطلاق باءنا فاصح الوجهين ان الحكم كما في الطلاق الرجعي لان ال----------عدة فيهما لا تختلف والثاني-	4008	4730591126111672076	273	367.0	221	887	30.777902603149414	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1632	true	3718766487956284339	255	299	1239	1444	1446	300	كان في يده مال اخذ الارش منه كذا قاله البغو-ي وهو خلاف قياس القولين لان ارش الخطا لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا وان لم يكن في يده مال تعلق الارش برقبته علي القولين وقال القاضي ابو الطيب---- ان قلنا	1632	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4009	false	1871658910401731110	119	153	595	753	1465	300	كان في يده مال اخذ الارش منه---- قال- الرافعي وهو خلاف قياس القولين لان ارش الخطا لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا وفي تعليق----------------------------------------------- القاضي ابي الطيب انا ان قلنا	4009	4730591126111672076	143	238.5	110	210	68.0952377319336	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1639	true	-8216940174082072545	99	287	518	1473	1538	300	ام واب وكذلك لامك فالاربعة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات اصولك وهذه هي الدرجة الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل واحد من الاربعة ابا واما وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وال-----نصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات ف----في الدرجة الثانية من الاصول جدتان وفي الثالثة اربع- وفي الرابعة ثمان-- وفي الخامسة ست- عشرة وهكذا يتضاعف عددهن في كل درجة ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سءلت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درج-هن ب--عدد المسءول-- عنه ومحض نسبة الاولي الي الميت من امهات ------ثم ابدل من اخر نسبة الثانية اما باب وفي اخر --نسبة الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي تتمحض نسبة الاخيرة اباء مثاله سءلت عن اربع جد-------ات فقل هن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب فالاولي من جهة ام الميت والثانية من جهة ابيه والثالثة من جهة جده والرابعة من جهة ابي جده وهكذا اذا اردت زيادة زدت لكل واحدة ابا واذا اردت معرفة من يحاذي الوارثات مع	1639	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	false	4417717229230439510	1	178	6	907	1528	300	اب وام وكذلك لامك فالاربعة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات اصولك وهذه هي الدرجة الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل جد اب-------------ا واما وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وهكذا النصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وهن الجدات فاذن في الدرجة الثانية من الاصول جدتان وفي الثالثة اربعة وفي الرابعة ثمانية وفي الخامسة ستة عشر- وهكذا------------------------ ثم منهن وارثات وغير وارثات فاذا سالت عن عدد من الجدات الوارثات علي اقرب ما يمكن من المنازل فاجعل درجتهن بالعدد الذي سالت عنه ومحض نسبة الاولي الي--------- امهات الميت ثم ابدل من اخر نسبة الثانية اما باب وفي اخر النسبة الثالثة امين بابوين وهكذا تنقص من الامهات وتزيد في الاباء حتي -تمحض نسبة الاخيرة ابا- مثاله سءلت عن اربع جدات وارثات فقل هن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب فالاولي من جهة ام-----ه والثانية من جهة ابيه والثالثة من جهة جده والرابعة من جهة جد ابيه وهكذا اذا----------- زدت لكل واحدة ابا ----------------------ثم الوارثات في	4382	4730591126111672076	842	1527.0	672	988	85.22267150878906	149	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1640	true	-3719031481077543280	72	147	409	782	1522	300	ساقطة واعلم ان الوارثات في كل درجة من درجات الاصول بع-د تلك الدرجة ففي الثانية ثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وهكذا في كل درجة لا تزيد الا وارثة واحدة وان تضاعف عددهن في كل درجة وسببه ان الجدات ما بلغن فنصفهن----- من قبل الام ونصفهن من قبل الاب ولا يرث من قبل الام الا واحدة والباقيات من قبل الاب فاذا صعدنا درجة تبدلت لكل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدنا اليه	1640	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4382	false	4417717229230439510	174	235	888	1194	1528	300	-ابا ثم------- الوارثات في كل درجة من درجات الاصول بعدد تلك الدرجة ففي الثانية ثنتان وفي الثالثة ثلاث وفي الرابعة اربع وهكذا-------------------------------------------------------------- وسببه ان الجدات ما بلغن -نصفين نصفا من قبل الام ونصف-ا من قبل الاب ولا يرث من قبل الام الا واحدة والباقيات من قبل الاب فاذا صعدنا درجة تبدلت -كل واحدة منهن بامها وزادت ام الجد الذي صعدنا اليه	4382	4730591126111672076	293	540.0	234	379	77.30870819091797	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1645	true	-6727353368030653935	164	281	842	1487	1575	300	فيما لو ترك------ ابني عم --معتقه واحدهما اخو المعتق- لامه- ان جميع المال الذي هو اخوه لامه وللاصحاب فيهما طريقان احدهما جعلهما----------------- علي قولين احدهما ترجي----ح الاخ للام فياخذ جميع المال في الصورتين لانهما استويا في---- العصوبة و--------زاد بقرابة الام فاشبه- الاخ من الابوين مع الاخ للاب------------------------------------ والثاني---- لا -ترجيح لان مزيته بجهة تفرض ل-ها فلا يسقط من يشاركه في جهة العصوبة كابني عم احدهما زوج فعلي هذا في النسب له السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة وفي الولاء لا يمكن توريثه بالفرضية فالمال بينهما سواء بالعصوبة والطريق- الثاني- وهو المذهب- القطع بالمنصوص في الموضعين والفرق ان الاخ--- للام --في النسب يرث فا----عطي فرضه واستويا في الباقي ب--------------------العصوبة وفي الولاء لا يرث بالفر--ض ف-رجح ------من يدلي بقرابة الام	1645	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4398	false	-8951597558547080846	146	280	743	1450	1544	300	فيما اذا مات وخلف ابني عم المعتقة واحدهما اخو المعتقة لامها ان جميع المال للذي هو لام فمن ا---لاصحاب من خرج من كل نص الي اخر قولا وجعل المسالتين علي قولين احدهما انه يترجح الاخ للام وياخذ جميع المال في الصورتين لانهما استويا في جهة العصوبة واختص احدهما بقرابة الام فاشبها الاخ من الابوين مع الاخ من الاب والعم من الابوين مع العم من الاب والثاني انه لا يترج-ح لانه اختص بجهة يفرض فيها فلا يسقط من يشاركه من جهة العصوب- كابني عم احدهما زوج فعلي هذا يكون الحكم كما ذكرنا فلا يسقط من يشاركه من جهة العصوب-------------------------------------------------------ة والطريقة الثانية وهي الصحيحة القطع بالمنصوص في الموضعين والفرق ان الاخ من الام يرث بالنسب فامكن ان يعطي فرضه ويجعل----- الباقي بينهما لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا ارث بالفريضة فترجح عصوبة من يدلي بقرابة الام	4398	4730591126111672076	446	635.5	353	772	57.77202224731445	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1659	true	-1909715297215053373	134	294	704	1509	1539	300	بالحمل لم يدفع اليه شء ومن لا يحجبه الحمل بحال وله مقد-ر لا ينقص دفع اليه وان امكن العول دفع اليه ذلك القد--ر عاءلا مثاله زوجة حامل وابوان يدفع اليها---- ثمن عاءل واليهما----- سدسان عاءلان لاحتمال ا-----ن الحمل بنتان وان لم يكن له نصيب مقدر كالاولاد فال--صرف اليهم م-----------بني علو ان -اقصي عدد الحمل هل له ضبط وفيه وجهان الاصح او الصحيح انه لا ضبط له وبه قال شيخا المذهب ابو حامد والقفال و-------------------------------العراقيون والصيدلاني والقاضي --حسين ل----------------------------------------------انه وجد--- خمسة------ في بطن و------------------------------------------------------اثنا--------------------------- عشر في بطن و-الثا--ني ان اقصي الحمل اربعة وبهذا قطع ابن كج والغزالي وجعله الفرضيون-------- قياس قول الشافعي رضي الله عنه وارادوا ان الشافعي رضي الله عنه يتبع في مثل ذلك الوجود واكثر ا------لذي وجد اربعة لكن هذا الذي قالوه مشكل بما نقله الاولون فعلي الاول -لو خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف الي الابن شء ولو خلف اب--------------نا وزوجة حاملا فلها------- الثمن ولا يدفع الي الابن شء وعلي الثاني له-------------------- الخمس او--------- خمس الباقي -علي	1659	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4400	false	-7370352339879912253	16	202	80	1034	1528	300	والام- لا يدفع اليه شء ومن لا يحجبه الحم-----ل وله مقدار لا ينقص دفع اليه فان امكن العول دفع اليه ذلك المقدار عاءلا مثاله زوجة حامل وابوان يدفع الي الزوج ثمن عاءل والي الابوين سدسان عاءلان لاحتمال ان يكون الحمل انثي -وان لم يكن له نصيب مقدر كالاولاد فهل يصرف اليهم ام لا ذلك ينبني علي ان لاقصي---- الحمل ضبطا ام لا و---------الاصحاب مختلفون فيه فعن شيخي-------------- المذهب ابي حامد والقفال انه لا ضبط لذلك وبه قال اصحابنا العراقيون والصيدلاني والقاضي الحسين لان الشافعي رضي الله عنه قال اخبرني شيخ باليمن انه ولد له خمسة اولاد في بطن واحدة وعن ابن المرزبان ان امراة بالانبار القت كيسا فيه اثنا عشر ولدا وذكر صاحب التهذيب ان هذا اصح وقال اخرون ان اقصي الحمل اربعة وهو ما ذكره ------الغزالي والقاضي ابن كج قيل وهو قياس قول الشافعي لا----------------------------------------نه يتبع في مثل ذلك الوجود واكثر العدد الذي وجد اربعة لكن--------------ه مشكل بما نقله الاولون فعلي الاول اذا خلف ابنا وام ولد حاملا لم يصرف---- للابن شء في الحال وكذا اذا خلف ابنا وزوجة حاملا لكان للزوجة ال----------------------ثمن وعلي الثاني للابن في الصورة الاولي الخمس وفي الثانية خمس الباقي وعلي	4400	4730591126111672076	572	827.5	452	1074	53.258846282958984	83	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1660	true	-3078986066228948527	121	150	639	789	1546	300	فرع---- مات عن ابن وزوجة حامل فولدت ابنا وبنتا فاستهل احدهما ووجدا ميتين ولم يعلم-- المستهل------ اعطي كل وارث اقل ما يصيبه ويوقف الباقي حتي يصطلحوا او تقوم بينة	1660	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4401	false	-1493732910332489682	89	121	462	624	1501	300	فرع اذا مات عن ابن وزوجة حامل فولدت ابنا وبنتا فاستهل احدهما ووجدا ميتين ولم يدر ان المستهل ايهما اعطي كل وارث اقل ما يصيبه ويوقف الباقي حتي يصطلحوا او تقوم بينة	4401	4730591126111672076	147	271.5	118	162	90.74073791503906	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1665	true	-7315553738999721818	63	150	348	846	1676	300	بنت بنت وبنت بنت ابن المنزلون يجعلون المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما --يكون بين ال------بنت وبنت الابن واهل القرابة يجعلون الجميع لبنت البنت لقربها--------- بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي--------- التنزيل فلان السبق الي الوارث هو المعتبر واما علي القرابة فلانه المعتبر عند استواء الدرجة---------- بنت بنت وابن وبنت من ب--------نت اخري المنزلون يجعلون المال من بنتي الصلب تقديرا بالفرض والرد ثم يقولون---------------------------------------------------- نصف ا-----لبنت الاولي لبنتها ونصف ا------------------لاخري لولديها ---------------اثلاثا واهل القرابة يجعلون المال بين ثلاثتهم للذكر مثل حظ الانثيين	1665	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4404	false	4330657521394430216	35	140	182	755	1542	300	بنت بنت وبنت بنت ابن المنزلون يجعلون المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما لو كان في- المسالة بنت وبنت ا--بن واهل القرابة يجعلون ال--كل لبنت البنت لقربها مثال ثان بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي مذهب اهل التنزيل فلان السبق الي الوارث هو المعتبر واما علي ال-ثاني فلان- المعتبر عندهم الاسبق درجة مثال ثالث بنت بنت وابن -بنت واخت له من بنت اخري المنزلون-------------------------------------------------- يقولون لو كانت البنت حية لكان المال لها بالفرض والرد فيجعل نصف المال لبنت البنت الفردة- ونصفه الاخر لبنت البنت الاخري ولاخيها للذكر مثل حظ الانثيين واهل القرابة يجعلون المال بين الثلاثة للذكر مثل حظ الانثيين	4404	4730591126111672076	392	603.0	319	632	62.02531814575195	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1674	true	-100206031945533202	150	261	906	1508	1733	300	الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مر--ة فصاعدا- فان فني الاكثر بالاقل او تساويا------------ بزيادة الامثال ف--------------------متداخلان والا فلا وطريق الموافقة والمباينة-------------------- ان -تسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسق------طه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا يزال بفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اخرا- فان فني بواحد فمتباينان وان فني بعدد ف----متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد وان فني باثنين ف-------------بالنصف او----- بثلاثة فبالثلث او----- بعشرة فبالعشرة او---- باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله -احد وعشرون وتسعة واربعون تسقط الاقل من الاكثر مرتين يبقي سبعة تسقطها----- من الاقل------ ثلاث مرات يفني بها فهما متوافقان بالاسباع	1674	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	19	146	104	787	1662	300	الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدان فان فني الاكثر بالاقل او -ساوي الاقل الاكثر بزيادة المثل او المثلين فصاعدا فهما متداخلان والا فلا وان اردت---------------- ان تعلم انهما متوافقان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسقط فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اجزاء فان فني بواحد فمتباي--ن وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشر وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله واحد وعشرون وتسعة واربعون تسقط الاقل من الاكثر ت------بقي سبعة تسقط السبعة من واحد وعشرين ثلاث مرات يفني بها فهما متوافقان بالاسباع	4413	4730591126111672076	540	920.0	435	708	76.27118682861328	85	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1675	true	8416182829855452730	53	94	293	479	1460	300	مسالة فيها نصف وما بقي وما فيها ثلثان وما بقي كبنتين وعم او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان كزوج واخ او نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وثلث كاختين لاب وولدي ام فمن ثلاثة وما فيها --ربع وما بقي	1675	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4388	false	-4200767302195210515	271	298	1461	1580	1593	300	مسالة فيها نصف وما بقي كزوج واخ او بنت-------------- وعم او اخت وابن اخ-------------------------- او نصفان كزوج واخت فهي من اث-----------------------------نين وكل مسالة فيها ثلثان وما بقي	4388	4730591126111672076	81	113.0	58	188	43.085105895996094	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1675	true	8416182829855452730	74	235	387	1135	1460	300	واخ او نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وثلث كاخت----------------ين لاب وولدي ام فمن ثلاثة و------ما فيها ربع وما بقي كزوج وابن او ر------------بع ونصف وما بقي ك-----زوج وبنت و-اخ ف---من اربعة وما ف------يها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت -اخ او سدس وثلث وما بقي كام وولد او وعم او نصف وثلثان كزوج واختين او نصف وثلث وما بقي كزوج وام واخ فمن ستة وما فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ فمن ثمانية وما فيها ربع وثلثان وما بقي كزوج وابنتين واخ او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ فمن ستة او ربع وسدس وما بقي كزوج- وام وابن فمن ------------------------------------------------------------------------------------اثني عشر وما فيها ثمن وثلثان وما بقي كزوجة وبنتين واخ او ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن فمن اربعة وعشرين قلت ومن هذا الاخير ثمن وسدسان وما بقي كزوجة وابوين وابن والله اعلم واما الاصلان المزيدان فثمانية عشر وستة وثلاثون---------------- في مساءل الجد	1675	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4389	false	7738096400427833152	3	120	12	549	1505	300	وعم او ثلثان و-----------------------ثلث كاختين من ابوين واخوين لام فهي ------من ثلاثة وكل مسالة فيها ربع وما بقي كزوج وابن او زوجة واخ او ربع ونصف وما بقي كبنت وزوج وعم او اخ فهي من اربعة وكل مسالة فيها سدس وما بقي كام وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت واخ او سدس وثلث وما بقي كام وزوج--- وعم فهي من --------------------------------------------------------ستة وكل مسالة ف------------------------------------------------------------------------يها ر---------------------------------------------------------------------------------بع وسدس وما بقي كزوجة واخ لام وعم او ربع وثلث وما بقي كزوجة وابني ام وعم او ربع وثلثان وما بقي كزوجة واختين وعم فهي من اثني عشر ولا تكون هذه المسالة الا وفيها زوجة وزاد زاءدون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول السبعة ثما----نية عشر وستة وثلاثين وهذا يحتاج اليه في مساءل الجد	4389	4730591126111672076	283	353.0	211	899	31.479421615600586	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	229	291	1200	1526	1568	300	الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان------- لاب فهن سبع عشرة انثي انصباءهن سواء ولا يعول هذا الاصل الي -سبع عشرة الا والميت رجل واما اربعة و--عشرون فتعول مرة فقط الي--------- سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وتسمي ال-------------منبرية لان عليا---- رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار-- ثمنها تسعا ولا يكون هذا العول-------- الا والميت رجل	1676	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4391	false	-5536385517778935241	4	67	20	365	1581	300	الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثماني اخوات لاب وهن سبع عشرة امراة وهي متساوية ولا يكون العو-----ل الي تسعة عشر- الا والميت رجل وال--اربعة والعشرون -تعول مرة واحدة بالثمن الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين وهذه المسالة تلقب بالمنبرية سءل عنها علي رضي الله عنه----------وهو علي المنبر فقال علي الاثر عاد ثمنها تسعا وهذ--------ا العول لا يكون الا والميت رجل	4391	4730591126111672076	236	372.0	189	372	63.440860748291016	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	28	64	163	354	1582	300	فان كانت الورثة كلهم عصبات فامر القسمة سهل وقد بينا انه من عدد رءوسهم وان كانوا----- اصحاب فروض او---- فيهم صاحب فرض- وعرفت---- المسالة بعولها ان كانت عاءلة فانظر في السهام واصحابها فان انقسمت عليهم جميعا	1677	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4413	false	-5685423248366664113	254	289	1428	1614	1662	300	فان كان- الورثة كلهم عصبات فامر القسمة سهل وقد بيناه----------------- وان كان الورثة اصحاب فروض او كان فيهم صاحب فرضن وعرفت اصل المسالة بعولها ان كانت عاءلة فانظر في السهام واصحابها -ان انقسمت عليهم جميعا	4413	4730591126111672076	170	290.0	138	205	82.92682647705078	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	199	284	1061	1498	1582	300	الكسر علي اكثر من صنف فيمكن ان يقع علي صنفين او ثلاثة او اربعة ولا تتصور الزيادة لان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما ذكرنا في اول الكتاب عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء ولا --------------بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج والابوان والواحد يصح عليه ن---صيبه قطعا فلزم الحصر فان وقع الكسر علي صنفين نظرنا في سهام كل صنف وعدد رءوسهم والاحوال ثلاثة احدها ان لا يكون بين السهام والرءوس موافقة في واحد من الصنفين	1677	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4414	false	-5938117995342616836	220	299	1138	1537	1541	300	الكسر علي اكثر من صنف فاما- ان يقع علي اثنين او ثلاثة او اربعة ولا مزيد ل---------ان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما بينا--------------- عند اجتماع من يرث من الرجال والنساء او احد الصنفين ولابد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة الزوج والابوان والواحد يصح عليه ما يصيبه----- فلزم الحصر فان وقع الكسر علي صنفين نظرنا في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فان لم يك---------------------ن بينهما------------ موافقة في واحد من الصنفين	4414	4730591126111672076	343	602.0	272	462	74.24242401123047	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	71	196	388	1042	1582	300	وثلاث- بنين هي -----من اربعة لكل واحد سهم وكز-----------وجة وبنت وثلاثة اخوة -----------من ثمانية للزوجة سه------م وللبنت------ اربعة ولهم الباقي ---------------وان لم تنقسم فاما ان يقع الكسر علي صنف واما علي اكثر القسم-- الاول علي صنف فينظر في سهامهم وعدد رءوسهم وان كانا متباينين ضربت عدد رءوسهم في اصل المسالة بعولها ان عا------لت وان كانا متوافقين ضربت جزء للوفق من عدد رءوسهم من اصل المسالة بعولها ثم الحاصل علي التقديرين تصح منه المسالة مثال التباين زوج واخوان هي من اثنين له ---سهم يبقي سهم لا يصح عليهما ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة ---------------منها تصح مثال التوافق ام واربعة اعمام هي من ثلاثة ي----------بقي اثنان يوافق عددهم------------------------------------ بالنصف فتضرب وفق عدد----------------هم في---- المسالة تبلغ ستة -منها تصح واذا امكنت الموافقة باجزاء ضربنا -----------	1677	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4414	false	-5938117995342616836	9	157	41	807	1541	300	وثلاثة بنين المسالة من اربعة ل-لزو--ج سهم ولكل ابن سهم زوجة وبنت وثلاثة بني ابن المسالة من ثمانية للزوجة الثمن سهم وللبنت النصف اربعة تبقي ثلاثة لكل ابن ابن سهم وان لم تنقسم فاما ان تن----كسر علي صنف واحد او- اكثر فان كان الاول ----------نظر في سهامه- وعدد رءوسهم -ان كانا متباينين ضربت عدد رءوسهم في اصل المسالة بعولها ان كانت عاءلة وان كانا متوافقين ضربت جزء الوفق من عدد رءوسهم في اصل المسالة بعولها ان كانت عاء--------------------------لة مثال التباين زوج واخوان هي من اثنين للزوج سهم يبقي سهم لا يصح عليهما ولا موافقة فاضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة للزوج سهمان ولكل اخ سهم مثال التوافق ام واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح علي الاعمام الاربعة لكن العددين متوافقان بالنصف فيضرب نصف عدد الاعمام وهو اثنان في اصل المسالة تبلغ ستة ومنها تصح واذا ا-تفق التوافق في جزاين فصاعدا ضربت اقل	4414	4730591126111672076	513	767.0	405	813	63.099632263183594	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1678	true	6195734817522622904	8	84	42	443	1617	300	رءوسه--------- الي جزء الوفق وتترك رءوس الاخر بحالها ثم --الرءوس مردودين او احدهما او غير مردودين------- اما ان يتماثلا ف--تضرب احدهما------- في اصل المسالة بعولها واما ان يتداخلا فتضرب --اكثر---هما في اصل المسالة بعولها واما ان يتوافقا فتضرب جزء الوفق من احدهما---------------------------------- في جميع الاخر فما بلغ ضربته في اصل المسالة بعولها واما ان يتباينا فتضرب- احدهما في الاخر فما حصل ضربته في اصل المسالة------- فما بلغ صحت منه وي------------خرج من هذه الاحوال اثن-ا عشرة مسالة	1678	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4415	false	5274709940658645690	35	123	181	656	1639	300	رءوسهم وسهامهم الي جزء الوفق واترك عدد ال-اخر بحاله- ثم عدد رءوس الصنفين في الاحوال الثلاثة التي ذكرناها اما ان يتماثلا فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة بعولها واما ان يتداخلا فتضرب الاكثر منهما في اصل المسالة بعولها او----- يتوافقا فتضرب جزء الوفق من احدهما او اقل جزء الوفق ان توافقا بجزاين في جميع الاخر فما حصل تضربه في اصل المسالة بعولها وكذا ان -تباينا --ضربت احدهما في الاخر فما حصل تضربه في اصل المسالة بعولها فما بلغ ---فمنه تصح المسالة وتخرج من هذه الاحوال اثنتا عشرة مسالة	4415	4730591126111672076	332	494.0	263	488	68.03278350830078	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1678	true	6195734817522622904	101	300	527	1617	1617	300	وان وقع الكسر علي ثلاثة اصناف او اربعة نظرنا اولا في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا---- الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجد ---بقيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف الاحوال الاربعة فكل عددين متماثلين نقتصر منهما علي واحد و---ان تماثل الكل اكتفينا بواحد وضربناه في اصل المسالة بعولها وكل عددين متداخلين نقتصر------ علي --اكثرهما وان -------تداخل---ت كلها اكتفينا باكثره-ا وضربناه في اصل المسالة بعولها وكل------ متوافقين نضرب وفق احدهما في الاخر فما بلغ ضربناه في اصل المسالة وان توافق الكل ففيه طريقان للفرضيين قال البصريون نقف احدهما ونرد ما عداه الي جزء الوفق ثم ننظر--- اجزاء الوفق فنكتفي عند التماثل بواحد----- وعند التداخل بالاكثر وعند التوافق نضرب جزء الوفق من البعض في البعض وعند------------------------------------------------- التباين نضرب البعض في البعض ثم نضرب الحاصل في العدد الموقوف ثم ما حصل في اصل المسالة بعولها وقال الكوفيون نقف احد الاعداد ونقابل بينه وبين اخر ونضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم نقابل الحاصل بالعدد الثالث ونضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم نقابل الحاصل بالعدد الرابع ونضرب وفق احدهما في جميع الاخر ثم نضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها وتسمي صورة توافق الاعداد المساءل الموقوفات -------------------------------------------------وان كانت الاعداد متباينة ضربنا عددا منها في --اخر ثم ما حصل-	1678	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4416	false	3748484455864731165	125	274	700	1513	1640	300	وان وقع الكسر علي ثلاثة اصناف او اربعة نظرت- اولا في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا عدد الرءوس الي جزء الوفق وحيث لم نجدها ابقيناه بحاله ثم يجء في عدد الاصناف الاحوال الاربعة فكل عددين متماثلين نقتصر------ علي -احدهما وان تماثل الكل اكتفينا بواحد وضربناه في اصل المسالة بعولها وكل عددين متداخلين نقتصر منهما علي الاكثر--- وان اتفق التداخل بين الكل اكتفينا باكثرهما وضربناه في اصل المسالة بعولها وكل عددين متوافقين تضرب وفق احدهما في الاخر و------------------------------ان توافق ا--------------------------------لكل فتوقف احدهما وترد ما عداه الي جزء الوفق ثم تنظر في اجزاء الوفق فتكتفي عند التماثل بواحد منها وعند التداخل بالاكثر وعند التوافق تضرب جزء الوفق من البعض في البعض فما انتهي اليه الضرب تضربه في اصل المسالة بعولها وعند التباين تضرب البعض في البعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب تضربه في اصل المسالة بعولها وان كانت الاعداد متباينة ضربنا عددا منها في الاخر ثم ما حصل	4416	4730591126111672076	643	924.0	523	1234	52.10696792602539	99	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1679	true	-1491095804722248520	17	48	73	229	1556	300	احدها ------في اصل المسالة بعولها ثم ما يحصل في ------------الثاني ثم في -------------الثالث ثم ف-------------ي الرابع واذا لم يكن بين السهام وعدد الرءوس ولا بين اعداد الرءوس موافقة سميت المسالة صماء	1679	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4417	false	4006771898095985636	0	40	0	199	1585	300	احد الاعداد في اصل المسالة بعولها ثم ما -حصل تضربه في العدد الثاني ثم ما حصل تضربه في الثالث ثم ما حصل تضربه في الرابع واذا لم يكن بين السهام وعدد الرءوس ولا بين اعداد الرءوس موافقة سميت المسالة صماء	4417	4730591126111672076	147	259.0	118	200	73.5	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1683	true	-7726877733381167224	200	300	1044	1565	1565	300	مات احد---هم قبل قسمة التركة فللمسال--------------------------------------------------ة حال-ان احد-هما ان تنحصر ورثة الميت الثاني في الباقين ويكون ارثه--------------------م من الثاني مثل الارث من الاول ف------------------تجعل الميت الثاني كان لم يكن وتقسم التركة علي الباقين ويتصور ذل---------ك اذا كان الارث عنهما بالعصوبة كمن مات عن اخوة واخوات من الاب ثم مات احدهم عن الباقين او عن بنين وبنات ثم مات احدهم عن اخوته واخوا--------ته وفيما اذا كان الارث عن-----هما بالفرض في بعض الصور كمن ماتت عن زوج وام واخوات---- مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين وفيما اذا ورث بعضهم---- بالفرض-- وبعضهم بالعصوبة كم----ن مات عن ام واخوة لام ومعتق-	1683	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4417	false	4006771898095985636	84	186	429	975	1585	300	مات احد منهم قبل قسمة --تركه الاول فالكلام في هذه الحالة يعرف به المناسخات ولهذه الصورة حالتان احداهما ان ت-كون ورثة------ الثاني هم ورثة الاول بعينهم وميراثهم منه كميراثه--------------------م من الاول فيقدر في هذه الحالة كان الميت الثاني---- لم يكن وتقسم التركة علي الباقين وتتصور المسالة فيما اذا كان الكل عصبة كاخوته او-------------------------------------------------------------- بنين وبنات --فمات احدهم ----وورثه الباقون لا غير وفيما اذا كان الارث عن الميتين بالفرض كما اذا مات الاول---- عن زوج وام واخوات لام مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين وفيما اذا كان بعضهم يرث بالفرضية وبعضهم بالعصوبة كما اذا مات عن ام واخوة لام ومعتق	4417	4730591126111672076	328	414.0	260	651	50.38402557373047	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	0	135	0	696	1564	300	ثم مات احد الاخوة عن الباقين ولا فرق بين ان يرث كل الباقين من الثاني او بعضهم كمن مات عن زوجة وبنين وليست امهم ثم مات احد البنين عن الباقين الحال- الثاني ان لا يكون كذلك بان لا ينحصروا----------------------------- اما لان الوارث غيرهم واما لان غيرهم يشركهم واما لاختلاف----------------- مقادير استحقاقهم فن-------------------------------------------------------------صحح مسالتي الاول --------والثاني جميعا وننظر في نصيب الثاني من مسال- الاول فان انقسم نصيبه علي مسالته فذاك والا فنقابل نصيبه بمسالته المصححة ان كان بينهما موافقة ضرب- اقل جزء الوفق من مسالة الثاني في جميع مسالة الاول--------------------------- وان لم يكن ---------------ضرب جميع مسالته في جميع مسالة الاول فما بلغ صحت منه---- المسالتان واذا اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فقل كل من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية	1684	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4417	false	4006771898095985636	186	300	975	1585	1585	300	ثم مات احد الاخوة عن البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الحالة الثانية ا------------------لا ينحصر ورثة الثاني في باقي ورثة الاول اما لان الوارث غيرهم --او لانا غرهم يشركهم او ينحصر في ورثة الاول الا ان مقادير استحقاقهم من الثاني مخالفة لمقادير استحقاقهم من الاول فالطريق في هذا ان تصحح مسال-ة الاول ثم مسالة الثاني وت------نظر في نصيب الثاني من مسالة الاول فان انقسم نصيبه علي مسالته فذاك والا فيقابل نصيبه بمسالته الصحيحة ان كان بينهما موافقة ضربت اقل جزء الوفق من مسال------ته في----- مسالة الاول فما بلغ فمنه تصح المسالتان وان لم تكن بينهما موافقة تضرب جميع مسالته في----- مسالة الاول فما بلغ ---فمنه تصح المسالتان و--------------------------------------------------------------من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضرو------------------------------با في تمام المسالة الثانية-	4417	4730591126111672076	403	566.0	326	860	46.86046600341797	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	125	300	635	1564	1564	300	مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من------------ الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله------------- زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من-------------- --------------------------------سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان-------------------------- زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاو--------ل فالاولي من ثمانية والثانية ------------------------------------تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول سهم لا يوافق--------------------------- فتضرب الثا--------نية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة ----------سهم مضروب في --ثمانية عش------------ر ولكل ابن سهم--------ان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثي-----------------------------ن وللام من الثا------------------------------نية ثلاثة------------- مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ------------------------------------------- خمسة فحص------------------------------------------------------ل للام من المسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت--- للام عن اخت لام وهي الاخت للاب---وين في المسالة الاولي وعن اختين لاب-وين وعن ام ام وهي احدي الجدتين -------فالاولي من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب------ الميتة من-------- الاولي سهمان ونصيبها-	1684	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	8	236	39	1248	1596	300	مضروبا في وفق الثانية------------------------------------------------ ومن له شء من مسالة الميت الثاني ي-اخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من الم--يت الاول- او في وفق النصيب ان كان بين ن--------صيبه ومسالته موافقة الامثلة زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت-------- الاولي من ستة وعالت الي سبعة نصيب كل اخت منها سهمان والمسالة -الثانية من اثنين فنصيبها----------- من الاولي موافق لسهامها فلا حاجة الي ضرب زوجة وثلاثة بنين وبنت ثم ماتت ال-ام عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاولي المسالة الاولي من ثمانية ونصيب الميتة ثانيا منها سهم ومسالتها من ستة وتصح من ثمانية عشر و---------------------سهم لا ينقسم علي ثمانية عشر ولا وفق فيه فتضرب المسالة الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم مضروب في الثمانية عشر بثمانية عشر ولكل ابن سهمان مضروبان في ثمانية عشر بس----تة وثلاثين وللبنت الميتة منها ثمانية عشر للام منها ثلاثة لان نصيبها من المسالة الثانية ثلاثة اسهام تاخذها مضروبة في نصيب البنت من الاولي وهو سهم تبلغ ثلاثة ونصيب كل اخ من المسالة الثانية خمسة ياخذها مضروبة في نصيب اخته من المسالة الاولي وهو سهم فيكمل للام ا-------------حد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام عن اخت لام وهي الاخت من الابوين في الاو--------لي وعن اختين لاب وام وعن ام ام وهي احدي الجدتين المسالة الاولي من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الاخت الميتة من المسالة الاولي سهمان ونصيبها	4418	4730591126111672076	705	1055.0	563	1336	52.76946258544922	105	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1685	true	-8150308244096137900	0	50	0	278	1581	300	ومسالتها يتوافقان بالنصف فتضرب نصف مسالتها في الاولي تبلغ ستة وثلاثين كان للجدتين سه------------مان تضربهما في ثلاثة تبلغ ستة وكذا الاخت ل---لاب وكان للاخت من الابوين ستة ت-------ضربها في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر و----لها من-------- الثانية سهم مضروب------------ في وفق نصيب الميتة--------- وهو سهم وللاختين للاب---وين اربعة مضروبة في سهم	1685	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4418	false	7103713257710085395	236	297	1248	1583	1596	300	ومسالتها يتوافقان بالنصف فيضرب نصف مسالتها في الاولي تبلغ ستة وثلاثين كان للجدتين سهمان تاخذ ايهما- مضروبين في ثلاثة تكون ستة وكذا الاخت من الاب وكان للاخت من الابوين ستة تاخذها مضروبة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر وكان لها من المسالة الثانية سهم واحد تاخذه مضروبا في وفق نصيب الميت من الاولي وهو سهم وللاختين من الابوين اربعة مضروبة في سهم	4418	4730591126111672076	254	445.0	204	336	75.5952377319336	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1685	true	-8150308244096137900	52	155	289	831	1581	300	في سهم ف-حصل للاخت----- الوارثة في المسالتين تسعة عشر وللجدة الوارثة فيهما اربعة فرع لو مات ثالث قبل قسمة التركة فلك طريقان احدهما تصحح المساءل الثلاث وتاخذ نصيب الميت الثالث من الاولين وتقابله بما صحت منه مسالته فان انقسم نصيبه علي مسالته فذاك والا فان توافقا ضربت وفق مسالته فيما صحت منه الاوليان وان تباينا ضربت مسالته فيه وعلي هذا القياس تعمل--- اذا مات رابع وخامس قبل القسمة ثم من كان له شء من المسالتين الاوليين او من احداهما اخذه مضروبا في الثالثة او في وفقها ومن كان له شء من الثالث-----ة اخذه مضروبا في نصيب الثالث من المسالتين الاول-ين او في وفقه	1685	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4419	false	3310836904179644509	1	104	6	542	1582	300	في سهم فيحصل للاخت للاب الوارثة في المسالتين تسعة عشر وللجدة الوارثة فيه-ا اربعة و---لو مات ثالث قبل قسمة التركة فلك ان----------- تصحح المساءل الثلاث وتاخذ نصيب الميت الثالث منها------ وتقابله بما تصح منه مسالته فان انقسم نصيبه علي مسالته فذاك والا فان توافقا ضربت وفق مسالته فيما صحت منه الاوليان وان تباينا ضربت مسالته فيه وعلي هذا القياس تعمل ما اذا مات رابع وخامس قبل القسمة ثم من كان له شء من المسالتين الاوليين او من احديهما اخذه مضروبا في الثالثة او في وفقها ومن كان له شء من الثانية خاصة اخذه مضروبا في نصيب الثالث من المسالتين الاوليين او في وفقه	4419	4730591126111672076	511	955.0	411	557	91.74147033691406	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1686	true	-3963974263536880841	139	268	761	1473	1656	300	قال الفرضيون وقد يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من عمل التصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد المسالة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد ------يقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالمسالة الاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تبلغ اربعة وعشرين للزوجة----- ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ومن نصيب الث------اني للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان فمجموع ما للام اربعة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية فالانصباء متوافقة بالربع فتاخذ ربع كل نصيب يبلغ المجموع ستة فتقسم المال عليها اختصارا اما اذا لم يكن بين الانصباء موافقة او وافق-------- بعضها فقط فلا يمكن الاختصار	1686	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4420	false	-348052663388918609	144	275	752	1466	1613	300	قال الفرضيون وقد يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من عمل التصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد القسم-ة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات احد البنين عن الباقي- فالا--------ولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تكون اربعة وعشرين للزوجة منها ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ومن نصيب الميت الثاني للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان فمجموع ما للام اربعة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية والانصباء متوافقة بالربع فياخذ ربع كل نصيب يبلغ --------ستة فيقسم المال عليها اختصارا اما اذا لم يكن بين الانصباء موافقة اولم يكن الا في بعضها -----لم يمكن الاختصار	4420	4730591126111672076	673	1274.5	548	737	91.31614685058594	114	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1707	true	-3447732158704396740	96	298	473	1490	1502	300	اوصي لمن نصفه حر ونصفه لاجنبي ---------فان لم تكن بينه وبين---- وقبل باذن السيد فالموصي به بينهما بالسوية -كما لو احتش او احتطب وان قبل بغير اذنه وقلن---ا يفتقر قبول العبد---------- الي اذن --سيده فالقبول با-----طل في نصف السيد وفي نصفه وجهان ل---------ان ما يملكه ينقسم علي نصفيه فيعزم دخول نصفه في ملك السيد بغير اذنه وان كان- بينهما مهاياة بني علي ان الاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة وفيه خلاف سبق في زكاة الفطر وفي كتاب اللقطة فان قلنا لا تدخل فهو كما لو لم تكن مهاياة وان ق------------لنا تدخل فلا حاجة الي اذن السيد في القبول لان المهاياة اذن له في جميع الاكساب الداخلة فيها وهل الاعتبار بيوم موت الموصي ام بيوم القبول ام بيوم الوصية فيه اوجه اصحها الاول ولو وهب لمن نصفه حر فعلي القولين في دخول الكسب النادر في المهاياة فان ادخلنا ووقع العقد في يوم احدهما والقبض في يوم الاخر بني علي ان الهبة المقبوضة يستند الملك فيها الي العقد ام يثبت عقب القبض فان قلنا بالاول فالاعتبار بيوم العقد والا فيوم القبض علي الاصح وعلي الثاني بيوم العقد فرع ----------------------------------------------قال اوصيت لنصفه الحر او لنصفه الرقيق-------- خاصة فعن القفال بطلان الوصية قال-- ولا يجوز ان يوصي لبعض شخص كما لا-------- يرث بعضه وقال-- غيره يصح -----	1707	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4180	false	-3711223902034022170	142	271	710	1342	1486	300	اوصي لمن نصفه رقيق---- لاجنبي ونصفه حر فان لم يكن بينهما مهاياة وقبل باذن السيد فالموصي به بينهما بالسوية وكذا ------------------ان كان بغير اذنه وقلنا لا يفتقر----- العبد في قبولها الي اذن السيد وان قلنا يفتقر بطل في نصف السيد وفي نصفه وجهان وجه المنع ان ما يملكه ينقسم علي نصفيه فيلزم دخول نصفه في ملك السيد بغير رضاه ولو كانت بينهما مهاياة وقلنا---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل فيها الاكساب النادرة فالحكم كما تقدم وان قلنا تدخل فلا حاجة الي اذن السيد في القبول ثم-------------------------------------------------- الاعتبار باي وقت قد سبق الكلام------------------------ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في باب اللقيط وهذا اذا اطلق الوصية له اما اذا قال اوصيت لنفسك-------------- الرقيق او الحر خاصة فعن القفال ا---ن الوصية باطلة ولا يجوز ان يوصي لبعض شخص كما لا يجوز ان يرث بعض شخص وعن غيره انها تصح	4180	4730591126111672076	403	350.5	314	1144	35.227272033691406	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1709	true	892299780459782791	114	182	595	940	1556	300	الموصي ولو اوصي لمن نصفه حر ونصفه ------لوارثه ف-------------ان لم تكن بينه وبين السيد مهاياة او كانت وقلنا لا تدخل الوصية فيها فهو كالوصية لوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وكان يحتمل ان ي-بعض الوصية كما لو اوصي باكثر من الثلث وان جرت مها-------ياة وقلنا يدخ--------ل فيها فقد سبق ان الاعتبار بيوم موت الموصي علي الاصح فان مات في يوم العبد فالوصية صحيحة له والا فوصية لوارث وسواء كانت مهاياة يوم	1709	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4180	false	-3711223902034022170	35	122	176	607	1486	300	ال-وصية وصية--- لمن بعضه حر وبعضه رقيق للوارث والحكم فيه انه ان لم يكن بينهما مها---------ياة او كانت وقلنا لا تدخل الوصية فيها فهي ---وصية لوارث لان ما ثبت له بالوصية يكون نصفه للوارث ولهذا قلنا لا يرث لانه لو ورث شيءا لملك السيد بعضه وهو اجنبي عن الميت قال الامام وكان يحتمل ان تتبعض الوصية كما لو اوصي باكثر من الثلث وان جرت بينهما مهاياة وقلنا بدخول الوصية فيها فان قلنا-- الاعتبار بيوم---- ال-وصي---------ة فان كان في يوم السيد ف-------------------هو وصية لوارث --وان كان في يوم -----	4180	4730591126111672076	235	311.0	184	489	48.05725860595703	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1713	true	-5816437852009845208	170	271	870	1406	1544	300	في الاقرار للوارث خلافا في ان الاعتبار بيو--------م الاقرار ا-----م الموت والفرق ان استقرار الوصء- بالموت ولا-ثبات لها قبله السادس ----------------------------------------------------اذا اوصي لكل واحد من ورثته بقدر حصته من --تركته فوصيته باطلة لانه يستحقه بلا وصية ويجء فيه اوجه انه يصح لان صاحب التتمة حكي وجهين فيما اذا لم يكن له الا وارث واحد فاوصي له بماله الصحيح منهما ان------ الوصية باطلة وياخذ التركة بالارث والثاني تصح فياخذها بالوصية اذا لم ينقضها قال وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ظهر دين ان قلنا انه اخذ التركة ارثا فله امساكها وقضاء الدين من غيرها--- وان قلنا--------- بالوصية قضاه منها ولصاحب الدين الامتناع لو	1713	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4114	false	6034006486147955187	192	300	982	1553	1553	300	في الاقرار للوارث------ في ان الاعتبار بالوارث بيوم الاقرار او بيوم الموت ل------ان استقرار الوصية بالموت ولا ثبات لها قبله بخلاف الاقرار وفي الجيلي تخريجه علي ذلك ولم اره لغيره فروع اذا اوصي لكل من الورثة---- بقدر حصته من التركة لغت الوصية قال الرافعي------------ ويجء فيه -وجه اخر ----لان صاحب التتمة حكي وجهين فيما اذا لم يكن--- الا وارث واحد فاوصي له بماله المذهب منهما انه تلغو الوصي------ة وياخذ التركة بالارث والثاني انه -ياخذه- بالوصية اذا لم ينقصها---- وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا ظهر دين ان قلنا ---ياخذ التركة ارثا فله امساكها وقضاء الدين من موضع اخر وان قلنا انه ياخذ بالوصية قضاه منها ولصاحب الدين الامتناع لو-	4114	4730591126111672076	426	672.5	342	623	68.37881469726562	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1714	true	-2200336892565612353	92	142	498	759	1607	300	بالثلث ولهذا--- بالثلث فان صححنا الوصية للوارث واجاز ساءر الورثة فلكل واحد------- منهما الثلث وان ابطلناها او ردوا فلا شء للوارث ثم ينظر في كيفية الرد ان ردوا وصية الوارث سلم الثلث للاجنبي علي الصحيح وقيل--------- لا يسلم له الا السدس وان قالوا رددنا ما زاد علي الثلث من الوصيتين	1714	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4223	false	-4569592231126575838	188	234	960	1196	1545	300	بالثلث والاجنبي بالثلث فان ---------------------اجاز----- الورثة الوصيتين سلم لكل منهما الثلث وان ر------------دوا فلا شء للوارث ثم ينظر في كيفية الرد ان ردوا وصية الوارث سلم------ للاجنبي الثلث تماما وفيه وجه انه لا يسلم له الا السدس وان قالوا رددنا ما زاد علي الثلث من الوصيتين	4223	4730591126111672076	190	303.5	150	280	67.85713958740234	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1715	true	-7995538194864087900	113	177	600	918	1558	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز ف-------ان ابطلنا الوصية للوارث فهو------------- باطل وان صحح--ناها ب----------الاجازة فقال ابن الحداد ----------------------------------------------------------------ان احتملها ثلث ماله لم يكن للوارث ابطال الوقف في شء منها لان تصرف المريض في ثلث --ماله نافذ فاذا تمكن من قطز حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه------------------------ اولي وان زادت علي الثلث لم يبطل الوقف في قدر الثلث واما	1715	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4115	false	363986083371974939	91	174	462	875	1489	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لتركته فان ابطلنا الوصية -لوارث فالوقف علي الابن باطل وان اعتبرناها موقوفة علي الاجازة فعن- ابن الحداد وهو المشهور وقال الامام انه لم يرو في الطرق ما يخالفه انه ينظر فان احتملها الثلث ---لم يكن للوارث ابطال الوقف في شء منها لان تصرف الوارث في ثلث المال- نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث في الثلث ---فلان يتمكن- من وقفه عليه وتعلق حق الفقراء به كان اولي وان زاد- علي الثلث صح في ال---------------ثلث و-ما	4115	4730591126111672076	260	388.0	202	440	59.09090805053711	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1716	true	-6978269244284105350	2	115	8	566	1511	300	الدار من الثلث --------------------------------وان زادت علي الثلث فلهما رد الوقف --في الزيادة --------وان وقفها عليهما نصفين والثلث يحتملها فان رضي الابن ----فهي كما وقف والا--------------------- فظاهر كلام ابن الحداد ان له رد الوقف في ربع الدار لانه لما وقف علي--ه النصف كان من حقه ان يقف علي البنت الربع فاذا زاد كان للابن رده ثم لا يصير شء منه وقفا عليه لان الاب لم يقف عليه الا النصف بل يكون الربع المردود------ بينهما اثلاثا ملكا وتكون القسمة من اثني عشر لحاجتنا الي عدد لربعه ثلث فتسعة منها وقف عليهما وثلاثة ملك وكلاهما بالاثلاث وقال الشيخ ابو علي عندي انه ليس للابن ابطال الوقف الا في -----------------سدس--- الدار لانه انما تعتبر اجازته في حقه	1716	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4116	false	6475633994685127792	61	164	309	814	1502	300	الدار من الثلث فلا رد لهما علي مذهب ابن الحداد وان زادت علي الثلث فلهما رد الزاءد وفي الاجازة ما تقدم وان وقفها عليهما نصفين والثلث يحتملها فان رضي الابن كانت عليهما وقفا نصفين وان رد قال الرافعي فظاهر جواب ابن الحداد ان له رد الوقف في ربع الدار لانه لما رد من عليه النصف كان من حقه ان يقف علي البنت الربع فم-ا زاد كان للابن رده ثم----------------------------------------------------------- يكون الربع المردود مطلقا بينهما علي الفريضة اي اذا فرعنا علي بطلان الوقف المنثني الابتداء------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو علي ----------------ان له رد الوقف---- في ثلثي الربع وهو السدس من الدار لانه معلق------------- في حقه	4116	4730591126111672076	319	455.0	246	653	48.85145568847656	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1718	true	-5474480804186276090	46	99	268	541	1634	300	اوصي لاحد الرجلين لم تصح علي الاصح ك-------------ساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لا يحتمل في الموصي له ثم الابهام في الموصي له انما يمنع اذا قال اوصيت لاحد الرجلين فلو ق----ال اعطو----ا العبد احد الرجلين ففي المهذب و التهذيب وغيرهما انه جاءز تشبيها بما اذا قال لوكيله بع-ه لاحد الرجلين	1718	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4120	false	64736930511435138	31	73	153	377	1613	300	اوصي لاحد الرجلين لم يصح علي اظهر الوجهين كما في ساءر التمليكات ومحل الخلاف اذا ق----------------------------------------------------------------------ال اوصيت لاحد الرجلين اما اذا قال اعطوا هذا العبد احد الرجلين ففي المهذب و-التهذيب وغيرهما انه جاءز تشبيها بما اذا قال لوكيله بع من احد الرجلين	4120	4730591126111672076	174	294.0	143	295	58.98305130004883	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1720	true	5912569783344518292	5	87	24	462	1556	300	الكلاب او منافعها----- علي اختلاف الوجهين السابقين وتضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع ولو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر------------------------------------------------------- فعلي قول الاصطخري يعتبر ثلث الكلاب وحدها واما علي الوجه الاول فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لا------------------------------------ن ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نقلت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية -الكلاب	1720	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4196	false	2186805518877026925	38	118	204	625	1502	300	الكلاب او --ثلثها يخرج علي الخلاف-------- السابق فرع اذا---------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لزيد و- بكلابه الثلاثة لعمرو فالوصية بثلث المال صحيحة واما الوصية بالكلاب فعلي قول الاصطخري تلزم في الثلث -------------------------------قال القاضي ابو الطيب وعلي قول غيره يدفع للموصي له الكلاب الثلاثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال----------------- خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما يحصل للوارث م-ن الثلثين هو حصتهم ----مما نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب	4196	4730591126111672076	249	356.5	198	537	46.36871337890625	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1722	true	5096307843544492770	97	138	502	717	1549	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل و--يصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات الجنب وهي قروح تحدث في داخل الجن-----------ب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وكذلك --------------------وجع الخاصرة	1722	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4142	false	8807719261120912589	26	119	135	626	1574	300	وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل او يصعد بسببه البخار الي الدماغ فيقضي الي الهلاك والطاعون وهو عند الاكثرين هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه وقيل انه انصباب الدم الي عضو فيحم وينتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص وقال القاضي الحسين في تعليقه والمتولي انه قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه وذات الجنب وهي قروح تحدث من داخل الجنب بقرب القلب بوجع شديد ثم ينتفخ في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك والدق وهو داء يصيب القلب ووجع الخاصرة	4142	4730591126111672076	195	320.0	155	491	39.714866638183594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	13	76	69	417	1577	300	ليس بمخوف لا في اوله ولا في اخره ووجهوه بان السل وان لم يسلم منه صاحبه غالبا فانه لا يخشي منه الموت عاجلا فيكون كا------لشيخوخة والهرم وذكر صاحب---- المهذب والغزال----------ي انه مخوف في انتهاءه----- دون ابتداءه وعكسه البغوي والاشبه باصل المذهب ما قاله الحناطي وموافقوه ومنها الفالج وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وابتداءه مخوف فاذا استمر فليس بمخوف وسواء كان معه ارتعاش ام لا	1723	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4142	false	8807719261120912589	144	197	758	1039	1574	300	ليس بمخوف ---في اوله ولا في اخره فانه----------- وان لم يسلم منه صاحبه غالبا فانه لا يخشي منه الموت عاجلا فيكزن بمثابة الشيخوخة والهرم وقال الشيخ في المهذب والغزالي والماوردي انه -----في انتهاءه مخوف دون ابتداءه وعكس صاحب التهذيب ذلك فقال ابتداءه مخ------------------------------------------------------------------------وف فاذا استمر فليس بمخوف لان الغالب انه اذا د-ام لا	4142	4730591126111672076	193	303.5	154	373	51.74262619018555	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	116	207	616	1079	1577	300	وجه الحمي من اول حدوثها مخوفة والصحيح الاول وعلي هذا لو اتصل الموت بحمي يوم او يومين نظر في عطيته ان كانت قبل ان يعرق فهي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث وقد بانت مخوفة وان كانت بعد العرق فمن راس المال لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر ذكره صاحبا التهذيب و التتمة الضرب الثاني غير المطبقة وهو انواع الورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما وال-ثلث- وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين و---------------------------الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	1723	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	false	-5962688719893722130	59	149	319	763	1533	300	وجه انها -من اول حدوثها مخوفة وعلي--- الاول اذا-------- اتصل الموت بحمي يوم او يومين ففي تعليق البندنيجي انه لا اثر لذلك وفي الوسيط لنا تبين ان ذلك مخوف وهو منطبق علي ما حكاه القاضي الحسين حيث قال انه اذا تبرع في مرض غير مخوف ثم مات منه بان لنا انه اخطا فيعتبر من الثلث واما حمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورد وهي التي تاتي كل يو------------------------------------م والمثلثة وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين فهي من الامراض المخوفة وحمي الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	4143	4730591126111672076	222	334.5	176	631	35.1822509765625	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1724	true	7467870768372357218	3	70	15	352	1569	300	الي عضو كيد ورجل فتحمر وتنتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص وقوله حتي تغير عقله ليس مذكورا شرطا بل هو مخوف وان لم يتغير العقل نص عليه في الام والطاعون فسره بعضهم بما ذكرناه من انصباب الدم الي عضو وقال اكثرهم انه هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه قال -------------------------المتولي وهو قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه	1724	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4142	false	8807719261120912589	59	91	315	482	1574	300	الي عضو فيحم وي----------نتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-------------------------------------------------ال القاضي الحسين في تعليقه والمتولي انه قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه	4142	4730591126111672076	133	237.0	106	362	36.74032974243164	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1729	true	8003830958975072413	135	179	747	944	1564	300	قال لعبده انت حر قبل مرض موتي بيوم او شهر ثم مرض ومات لم يعتبر--- من الثلث وان--------------------------- قال ق-------بل موتي بشهر فان نقص مرض-ه عن شهر فكذلك الجواب والا فهو كما لو علق عتق عبده في--------- الصحة ووجدت الصفة في المرض وفيه--- قولان	1729	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4140	false	7673478710400726183	38	96	197	442	1497	300	قال لعبده انت حر قبل مرض موتي بيوم او شهر ثم مرض ومات لم يحسب ذلك من الثلث اذا مات بعد يوم او شهر وكذا لو قال انت حر قبل موتي بشهر وقصر مرض موته عن شهر وان زاد علي شهر-- فهو كما لو علق عتق عبده بصفة في حال الصحة وحصلت الصفة في المرض وفي ذلك قولان	4140	4730591126111672076	156	241.0	116	247	63.157894134521484	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1729	true	8003830958975072413	179	271	944	1410	1564	300	فرع---- باع ب--محاباة بشرط الخيار ثم مرض-------------- واجاز في مدة الخيار ان قلنا--- الملك في زمن الخيار للباءع فقدر المحاباة من الثلث والا فلا لانه ليس بتفويت بل امتناع من كسب فصار كما لو افلس المشتري والمبيع قءءم عنده ومرض الباءع فلم يفسخ وكما لو امكنه فسخ النكاح بعيبها فترك حتي مات واستقر المهر فانه لا يحسب من الثلث وكذا لو اشتري بمحاباة ثم مرض ووجد بالمبيع عيبا ولم يرد مع الامكان لا يعتبر قدر المحاباة من الثلث و---لو وجد العيب وتعذر الرد بسبب فاعرض عن الارش اعتبر قدر الارش من الثلث	1729	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4146	false	476503773728147080	73	129	344	622	1498	300	فرع اذا باع بالمحاباة بشرط الخيار ثم مرض في زمن الخيار واجاز العقد-------- ان قلنا ان الملك له------------------ فقدر المحاباة من الثلث والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اشتري بمحاباة ثم مرض ووجد بالمبيع عيبا ولم يرد مع الامكان لا يعتبر قدر المحاباة من الثلث نعم لو وجده وقد --تعذر الرد----- فاعرض عن الارش اعتب----ر الارش من الثلث	4146	4730591126111672076	239	382.5	191	492	48.57723617553711	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1736	true	5991572949832618395	177	291	917	1493	1534	300	-في الوسيط انها علي الموصي له ان قبل علي كل قول وعلي الوارث ان -رد علي كل قول والمعتمد ما نقلناه عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب من طرد الخلاف واذا توقف الموصي له في القبول------ والرد الزم النفقة فان اراد الخلاص رد الثالثة اذا---- زوج امته حرا-- واوصي له بها فان رد الوصية استمر النكاح الا اذا قلنا---- يملك بالموت في-فسخ النكاح من يوم الموت وان كان الملك ضعيفا ------------وان قبل انفسخ النكاح ويكون الانفساخ من يوم القبول ان قلنا يملك بالقبول ومن يوم ال-موت علي سبيل التبين ان قلنا بالتوقف وان كان زوجها--- وارثه ثم اوصي بها لغيره فان قبل الموصي له الوصية استمر النكاح الا اذا قلنا ال---ملك يحصل بالقبول وانه قبل القبول للوارث فانه	1736	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4122	false	-606980474476650788	29	173	159	861	1512	300	وفي الوسيط انها علي الموصي له ان قبل علي كل حال وعلي الوارث ان يرد علي كل قول ولا يعود فيها الوجه المذكور في الزيادات وان كان يحتمل ان يقال الغرم في مقابلة الغنم لكن ادخال شء في المال فهذا اهون من التزام مءنه قهرا وهذه طريقة الامام فانه قال ولا احد من الاصحاب يستجيز ال-----------زام الموصي له المءن بين الموت والرد فان هذا هجوم عظيم علي القواعد ومنها اذا كان قد زوج امته من حر واوصي له بها فان رد الوصية استمر النكاح الا اذا قلنا انه يملك بالموت فينفسخ------- من يوم الموت علي الاصح وفيه وجه حكاه المتولي وان قبل انفسخ النكاح ويكون من وقت الموت علي ق-----------------------ول ومن وقت القبول علي اخر وان كان قد--------------------- زوجها من وارثه ثم اوصي بها لغيره فان قبل الموصي له الوصية استمر النكاح الا اذا قلنا ان الملك يحصل بالقبول وانه ق-ل الموت- للوارث ففيه	4122	4730591126111672076	372	542.5	288	766	48.563968658447266	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1740	true	2837926998933902491	220	299	1121	1526	1529	300	اوصي بامة لابنها من غيره فان خرجت من الثلث وقبل الابن الو----صية عتقت عليه وان رد بقيت للوارث وان لم تخرج--------- فالجواب في قدر الثلث كذلك واما الزاءد -----فان اعتقه الوارث وهو موسر عتق عليه ثم ان لم يقبل ابنها- الوصية فقد تبينا ان جميعها للوارث فيسري العتق من البعض الذي اعتقه الي الباقي وان قبل عتق عليه ما قبل قال ابن الحداد ولا يقوم نص---------------------يبه علي الوارث --------------------------------------------------لانا -تبينا بالقبول حصول ملكه بالموت وتقدمه علي اعتاق الوارث الزيادة	1740	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4224	false	-1070857543040782056	163	259	846	1340	1562	300	اوصي بامة لولدها من غيره -ان خرجت من الثلث وقبل الموصي له الوصية عتقت عليه وان رد بقية الورثة وان لم تخرج من الثلث فالجواب في قدر الثلث كذلك واما الزاءد عليه فان اعتقه الوارث وهو موسر عتق عليه ثم ان لم يقبل انتهاء الوصية فقد تبينا ان جميعها للوارث فيسري العتق من البعض الذي اعتقه الي الباقي وان قبل عتق عليه ما قبل قال ابن الحداد ولا يكون نصيب الوارث عليه ولا نصيبه علي الوارث اما الاول فلانه اعتق نصيبه قبل قبوله واما الثاني فلانا نتبين- بالقبول حصول ملكه بالموت وتقدمه علي اعتاق الوارث الزيادة	4224	4730591126111672076	385	690.5	307	496	77.62096405029297	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1741	true	-4386222738140518205	39	88	203	478	1560	300	نصيبه الي قدر الثلث والقبول بعده كاعتاق الشريك الثاني بعد اعتاق الاول وهو موسر هذا اذا حكمنا بحصول السراية بنفس الاعتاق فان قلنا لا تحصل الا ب---اداء القيمة فقبوله كاعتاق الشريك الثاني نصيبه قبل اخذ القيمة وفيه وجهان احدهما ينف--ذ لانه ملكه------------------ واصحهما لا--- لان الاول استحق تقويمه عليه	1741	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4225	false	2681508753293277347	0	53	0	295	1571	300	نصيبه الي قدر الثلث والقبول بعده كاعتاق الشريك الثاني بعد ال------اول وهو موسر هذا اذا حكمنا بحصول السراية بنفس الاعتاق فان قلنا لا يحصل الا بعد اداء القيمة فقبوله كاعتاق الشريك الثاني نصيبه قبل اخذ القيمة وفيه وجهان احدهما النفوذ لانه ملكه ما لم ياخذ القيمة واصحهما المنع لان الاول استحق تقويمه عليه	4225	4730591126111672076	262	484.5	214	301	87.0431900024414	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1751	true	-3938107040131654667	160	220	829	1132	1524	300	مات واحد منهم او قتل بعد موت الموصي وقبول الموصي له فللوارث التعيين فيه حتي يجب التجهيز- علي الموصي له في صورة الموت وتكون القيمة له في صورة القتل وان كان ذلك بعد موت الموصي وقبل القبول فكذلك ان قلنا تملك الوصية بالم-------------------وت او موقوفة -------------------وان قلنا تملك بالقبول فيعطي واحدا من الباقين كما لو كان ذلك قبل موت الموصي	1751	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4184	false	-7524306713235074903	190	242	964	1235	1517	300	مات واحد منهم------- بعد موت الموصي وقبول الموصي له فللوارث التعيين فيه حتي يجب --تجهيزه علي الموصي له --------------------------------------------وان كان ذلك بعد---- الموت- وقبل القبول فكذ-------------لك الحكم ان قلنا بحصول الملك بالموت او بالقبول تبين حصوله بالموت وان قلنا يملك بالقبول فيعطي واحدا من الباقين كما لو كان ذلك قبل موت الموصي	4184	4730591126111672076	214	349.5	171	342	62.57310104370117	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1756	true	-6150139279244831712	228	290	1188	1532	1583	300	وجب ان يكون قوله اوصيت للفقراء وفقراء البلد محصورون كقوله اوصيت لفقراء هذه البلدة وهم محصورون ويدل عليه -------------------ان الاستاذ ابا منصور ذكر في الوصية للغارمين انه يعطي لثلاثة منهم ان كانوا غير محصورين فان كانوا محصورين استوعبوا فان اقتصر الوص-ي علي ثلاثة فهل ي--جزءه ام يضمن حصة الباقين فيه----- جوابان فان قلنا بالثاني فالحساب علي قدر ديونهم ام علي---- رءوسهم---- وجهان	1756	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4172	false	-6003808553250501452	154	221	833	1195	1608	300	يجب ان يكون قوله اوصيت للفقراء بماءة--------------- كقوله اوصيت لفقراء هذه البلدة وقد تقدم وقد اشار الي ذلك الرافعي وعضده بان الاستاذ ابا منصور ذكر في الوصية للغارمين انه يعطي -ثلاثة منهم ان كانوا غير محصورين وان كانوا محصورين استوعبوا فان اقتصر القاضي علي ثلاثة منهم فتجزءه او يضمن حصة الباقين جعله علي جوابين -ان قلنا بالثاني فالحساب علي قدر ديونهم او علي عدد رءوسهم فيه وجهان	4172	4730591126111672076	289	482.5	232	379	76.2532958984375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1764	true	-1799900314255770314	152	278	811	1477	1595	300	كله اذا اطلق ذكر زيد-------- اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خ-ص الاوجه بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه----- للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزيد الكاتب وللفقراء قال الاستاذ ابو منصور فله النصف بلا خلاف ويشبه ان يجء القول بان له --------------------------------------الربع ان لم تجء باقي الاوجه ولو---------- اوصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد غير الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد -----------------------الوصي بالتقدير ويحتمل الجواز و--لو اوصي لزيد وللفقراء والمساكين فان جعلناه في الصورة السابقة كاحدهم فكذ--ا هنا وان -قلنا له النصف فهن---ا الثلث وان -قلنا ال------ربع فهن---ا السبع	1764	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4174	false	-4424630971397310296	43	165	204	836	1517	300	كله اذا --لم يصف زيدا بالفقر اما اذا -------------------قال لزيد الفقير وللفقراء ا-جري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خصص الخلاف بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا لم يصرف اليه شء ويصرف للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزيد الكاتب وللفقراء فعن الاستاذ ابي منصور ---------------------------------------ان له النصف قولا واحدا وفي الزواءد حكاية عن الشيخ ابي حامد في الشرح رواية وجه انه اذا اوصي لزيد------- وللفقراء كانت--------------------------------------------------------------- الوصية لزيد باطلة لجهل القدر -الذي ي-----صرف اليه فروع لو اوصي لزيد وللفقراء والمساكين فان جعلناه فيما تقدم كاحد الفقراء فكذلك ها هنا وان جعلنا له النصف فله هنا الثلث وان جعلنا له ثم الربع فله هنا السبع	4174	4730591126111672076	422	661.0	334	769	54.87646484375	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1766	true	3738492102709640053	245	291	1288	1524	1565	300	وجه انها------ لا تنتقل الي وارث الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا--------------------------- عند الاطلاق ولا اذا قدر مدة ومات الموصي له قبل انقضاءها والصحيح المعروف الاول اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه---- حياتك فهو- اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واما اذا مات الموصي له رجع	1766	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4148	false	-4828527273976861032	197	300	1074	1617	1617	300	وجه ان المءقتة لا تنتقل الي وارث الموصي له وحكي في البحر عن القفال انه قال انه المذهب واذا اراد الموصي له بالمنفعة المسافرة بالعبد فهل له ذلك فيه وجهان احدهما لا وهو اختيار ابي طاهر الروياني كالامة المزوجة لا يملك الزوج المسافرة بها واصحهما نعم بخلاف السيد مع الزوج فان السيد يملك المنفعة بالاستخدام وغيره سوي الوطء والوارث لا يملك المنفعة واذا تلفت العين في يد الموصي له لم يضمنها وليس عليه مءنة الرد عند الرد كذا هو في التهذيب ولو ق-------------------------------------------------------ال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهذه اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان و----اذا مات الموصي له رجع-	4148	4730591126111672076	148	224.5	118	603	24.543947219848633	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1770	true	-3845164110597784675	38	133	209	712	1639	300	وان وجب مال-------- تعلق- برقبته فان لم يفديا----------ه بيع في الجناية وبطل حقهما فان زاد الثمن علي الارش قال ابو الفرج السرخسي يقسم------- بينهما علي نسبة حقهما------------ وينبغي ان يجء فيه الخلاف السابق قلت مجء الخلاف هو الوجه والله اعلم وان فدياه استمر الحقان وان ف---------------------------------------------داه مالك الرقبة فكذلك وان فداه الموصي له ففي وجوب الاجابة علي المجني عل------------------------------------------------------------يه وجهان ا-------حدهما لا لانه اجنبي عن---------------------- الرقبة واصحهما الوجوب لظهور غرضه وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فيما اذا فدي احدهما العبد بمنافعه---------------- فلو فدي حصته قال------------- الحناطي يباع نصيب صاحبه------------ وفيه اشكال لانه ان فدي الوارث----- فكيف تبا----ع المنافع وحدها	1770	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4190	false	1346110625795874200	138	300	747	1576	1576	300	وان كانت جنايته خطا تعلقت برقبته فان لم يتبرع احد بفداءه بيع في الجناية -----------فان زاد الثمن علي الارش قال ابو الفرج السرخسي يقسم الزاءد بينهما علي -قدر حقهما قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف السابق قلت وينبغي ان يقتصر علي بيع قدر ارش الجناية فان به يحصل الغرض اللهم الا الا يمكن بيع البعض فيباع الكل واذا فداه مالك الرقبة بقي مالك المنفع-------------------------ة علي حقه وهل لمالك المنفعة بسبب الوصية فداءه اجبارا كما لمالك الرقبة ذلك فيه وجهان المذكور منهما في الحاوي ان له ان يفديه ويبقي حق مالك الرقبة فيه وهو نظير ما ذكرناه فيما اذا جني العبد الموهوب من الابن واراد الاب ان يفديه بل ها هنا اولي لان الاب يطلب الفداء ليثبت لنفسه حق الرجوع والموصي له يطلب حتي لا يفوت حقه وذا فيما اذا فدي احدهما العبد بمنافعه فلو اراد احدهما ان يفدي ماله قال ابو عبد الله الحناطي يباع نصيب صاحبه قال الرافعي وفيه اشكال لانه ان فدي مالك الرقبة فكيف يمكن بيع المنافع وحدها-	4190	4730591126111672076	315	405.5	246	867	36.33218002319336	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1771	true	-2511003189914733935	223	287	1212	1559	1628	300	العبد الموصي بمنفعته لو غصبه غاصب فلمن تكون اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب قال في التتمة ان قلنا المعتبر من الثلث جميع القيمة فهي للموصي له وكانه فوت الرقبة علي الوارث والا فوجهان احدهما انها للوارث------ كما لو غصب المست------اجر والصحيح انه----------------ا للموصي له لانه- بدل حقه بخلاف--------------- الاجارة فانها تنفسخ في تلك المدة فتعود المنافع الي---- مالك الرقبة الصورة الخامسة اوصي --------	1771	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4152	false	4994117338723343628	33	101	154	530	1575	300	العبد الموصي بمنفعته------------- فلمن تكون اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب قال في التتمة ان قلنا المعتبر من الثلث جميع القيمة فهي للموصي له وان قلنا المعتبر التفاوت-------- فوجهان احدهما انها لمالك الرقبة كما لو غصب العبد المستاجر واطهرهما وبه جزم الامام انها للموصي له لانها بدل ملكه ويخالف المستاجر لان الاجارة------ تنفسخ في تلك المدة فتعود المنافع الي ملك مالك الرقبة فرع اذا انهدمت الدار الموصي	4152	4730591126111672076	257	431.5	205	403	63.77171325683594	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1772	true	-5502019847949650534	39	251	211	1341	1604	300	اوصي لرجل بدينار كل شهر-- من غلة دار---------------ه وجعله بعده لوارث الرجل او للفقراء والمساكين والغلة والكسب عشرة مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة فيكون المذهب فيهما ان المعتبر من الثلث قدر التفاوت بين القيمتين ثم ينظر فان خرجت الوصية من الثلث قال ابن الحداد -ليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا- ما يحصل منه دينار لان الاجرة تختلف فقد تنقص فتعود ----------الي دينار او ا-----قل فيكون الجميع للموصي له وهذا اذا ارادوا بيع بعضها علي ان تكون الغلة للمشتري فاما بيع مجرد الرقبة فعلي ما سبق من الخلاف في بيع الوارث الموصي بمنفعته وان لم يخرج من الثلث فالزاءد علي الثلث رقبة وغلة للوارث يتصرف فيه كيف شاء ولو كانت الوصية بعشر الغلة--- كل سنة -----------فما سوي العشر للوارث يتصرف فيه كيف شاء فرع اوصي ل--شخص بدينار كل سنة حكي-------- الامام -ان الوصية صحيحة في الاول- بدينار وفيما بعدها قولان احدهما الصحة لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية ولان الوصية بالمنافع صحيحة لا الي غاية- واظهرهما البطلان لانه لا يعرف قدر الموصي به ---ليخرج من الثلث فان صححنا فان -لم يكن هناك وصية اخري فللورثة التصرف في ثلثي التركة قطعا وفي ثلثها وجهان احدهما ينفذ التصرف ------بعد اخراج الدينار الواحد لانا لا نعلم استحقاق الموصي له في المستقبل الثاني انه يوقف	1772	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4225	false	2681508753293277347	107	268	565	1396	1571	300	اوصي لرجل بدينار كل شهرين من غلة داره او من كسب عبده وجعله بعده لوارثه----- او للفقراء---------- والغلة والكسب عشرة مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحداد وليس للورثة بيع بع------ض الدار الا قدر ما يحصل منه دينار لان الاجرة قد تتفاوت----- فتعود كل الاجرة الي دينار او انقص منه فيكون الجميع للموصي له ولو اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشر الغلة في كل سنة صح منهم بيع ما --عدا عشر الدار------------------- ولو اوصي لانسان بدينار كل سنة من ماله قال الامام صحت الوصية في السنة الاولي بدينار وفيما بعدها قولان احدهما الصحة وبمثله جزم في الاشراف فيما اذا قال اعطوه كل يوم من الطعام مدا بعد موتي واظهرهما البطلان لانه لا يعرف قدر الموصي به حتي يخرج من الثلث وعلي الاول اذا لم يكن ثم-- وصية اخري فللورثة التصرف في الثلثين--------- وفي الثلث وجهان احدهما ينفذ --تصرفهم فيه بعد اخراج الدينار------- لانا لا ندري استحقاق الموصي له شيءا سواه و-الثاني انه يوقف	4225	4730591126111672076	602	904.0	480	1201	50.12489700317383	92	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1773	true	3778695322223621047	162	189	857	991	1525	300	الوصايا قال الشيخ ابو علي---------------- لم ار هذا لاحد من الاصحاب-- بل جعلوا الوصية ب---ه مع غيره --------علي الخلاف فيما اذا اجتمع حق الله تعالي وحقوق الادميين	1773	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4154	false	-7936512907020752458	143	173	767	924	1553	300	الوصايا قال الشيخ ابو علي وما قاله القفال لم اره لغيره-- من --اصحابنا بل جعلوا الوصية بالحج مع ساءر الوصايا علي الخلاف فيما اذا اجتمع حق الله تعالي وح--ق الادميين	4154	4730591126111672076	116	172.5	91	163	71.16564178466797	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1773	true	3778695322223621047	115	274	629	1393	1525	300	محسوب من الثلث ويحج عنه من ب--------------لده ان قيد به ومن الميقات ان قيد به فان اطلق فعلي ايهما يحمل وجهان اصحهما من الميق---------------------ات واليه ميل اكثرهم وهل يقدم حج التطوع في الثلث علي ساءر الوصايا قال القفال هو علي القولين في تقديم العتق علي غيره من الوصايا قال الشيخ ابو علي لم ار هذا لاحد من الاصحاب بل جعلوا الوصية به مع غيره علي الخلاف فيما اذا اجتمع حق----------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وحقوق الادميين واذا لم يف الثلث او حصة-------------------- الحج من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحج بطلب الو---------------------------------------------------------------------صية وكذا لو قال احجوا عني بماءة من ثلثي ولم يمكن ان يحج بها ولو قال احجوا عني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن من حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو للو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ولو قال احجوا عني بثلثي حجة صرف ثلثه الي حجة و--------------------------------------------------احدة ثم-ان كان الثلث---- اجرة المثل فما دونها جاز ان يكون الاجير اجنبيا ووارثا وان كان اكثر --------------لم يستاجر--- الا اجنبي لان الزيادة محاباة فلا تجوز للوارث	1773	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4201	false	7499467389039700615	60	285	319	1403	1473	300	محسوب من الثلث ويحج عنه من الميقات او من بلده ان قيد و-------------------------ان اطلق ف---------------وجهان احدهما من الميقات حملا علي اقل الدرجات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من بلده لان الغالب التجهز من البلد وهذا ما جزم به الماوردي ونص عليه الشافعيرضي الله عنهفي عيون المساءل حيث قال اذا اوصي بان يحج عنه متطوعا فبلغ ثلثه الحج من بلدهحج عنه من بلده وان لم يبلغ حج عنه من حيث بلغ قال الماوردي فان لم يوجد من يحج عنه من الميقات ولا فوقه بطلت------ الوصية وعادت ميراثا وميل الاكثرين الي الاول وربما حملوا النص علي ما اذا قيد به ا-ذا قال احجوا ع----------------------------------------------------ني بثلثي صرف ثلثه الي ما يمكن من حجتين وثلاث فصاعدا فان فضل ما لا يمكن ان يحج به فهو للورثة وان لم يوف ثلثه بحجة بطلت الوصية وكذلك اذا قال احجوا عني من ثلثي بماءة فلم يوجد من يحج بها بطلت الوصية وعادت ميراثا قال الماوردي ولا تعود الي الثلث وفي الابانة حكاية قول انها لا تبطل ويتصدق بها عنه حكاه الامام عند الكلام فيما اذا اوصي ان يشتري بثلثه رقاب وتعتق عنه ولو قال احجوا عني بثلثي حجة صرف -----الي حجة واحدة قال في الحاوي ولا فرق بين ان يسمي من يحج عنه اولا ثم ان كان الثلث قدر اجرة المثل او- دونها جاز ان يعطي ذلك للوارث وغيره ----وان كان اكثر من اجرة المثل لم يستاجر به الا اجنبي لان الزيادة محاباة فلا تجوز للوارث	4201	4730591126111672076	357	381.5	277	1412	25.283287048339844	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1773	true	3778695322223621047	1	70	3	371	1525	300	وان نفذنا تصرفهم---------------------- فكلما انقضت سنة طالب الموصي له الورثة بدينار وكان ذلك كوصية تظهر بعد --قسمة التركة وان كان هناك وصايا اخر قال صاحب التقريب يوزع الثلث بعد الدينار الواحد علي اصحاب الوصايا ولا يتوقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام -هذا بين اذا كانت الوصية مفيدة ب----حياة الموصي له فاما اذا لم نقيد واقمنا ورث---------ته مقامه فهو- مشكل لا يهتدي اليه	1773	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4226	false	-3841630859607674670	45	119	238	625	1578	300	وان نفذنا تصرف الوارث فيما عدا الدينار فكلما مضت --سنة ط-لب الموصي له الورثة بدينار وكان ذلك لوصية تظهر بعد القسم-------ة وان كان هناك وصايا اخر قال صاحب التهذيب يفض- الثلث بعد الدينار------- علي ارباب الوصايا ولا ي-وقف فاذا انقضت سنة اخري استرد منهم بدينار ما يقتضيه التقسيط قال الامام وهذا بين اذا كانت الوصية مقيدة بحال حياة الموصي له -اما اذا لم تقيد واقمنا ورثته بعد موته مقامه فهذا مشكل لا يهتدي اليه	4226	4730591126111672076	332	572.5	266	407	81.57247924804688	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1779	true	-6469323760937721791	0	122	0	625	1497	300	ابو الحسن العبادي ------------جواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا تجوز التضحية عن الغير بغير اذن------ه وكذلك عن الميت الا ان يكون ا---وصي به فرع وما عدا هذه القرب ينقسم الي صوم وغيره فاما الصوم فلا به عن الميت وفي قضاء واجبه عنه قولان سبقا في الصيام الجديد المنع والقديم ان لوليه ان يصوم عنه وعلي هذا لو اوصي الي اجنبي ليصوم كان كالولي ولو مرض بحيث لا يرجي برءه ففي الصوم عنه وجهان تشبيه---------------------------------------ا بالحج واما غير الصوم كالصلاة ع-------------------------------------------------------نه قضاء او غيره و--------قراءة القران فلا ينفعه واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال ياتي بهما الاجير عن المحجوج عنه تبعا للطواف فوافقه بعض الاصحاب وقال بعضهم يقع ع---------------------------------------ن الاجير وتبرا ذمة المحجوج عنه بما	1779	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4139	false	-3035682553143257469	9	126	42	655	1535	300	ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا يجوز----------------- بغير اذنه وامره وكذلك عن الميت الا ان يكون قد اوصي به ولا شك عندن--------------------------------------------------------------------------------------ا في ان الدعاء للميت ينفعه ويلحقه ثوابه سواء------------------------------------------ كان الداعي قريبا او غيره لقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر فاثني عليهم بدعاءهم لهم ولا يجوز ان يعتق عنه تطوعا ولا ينفعه ان يصلي عنه قضاء او غير قضاء وكذا قراءة القران---------- واستثني صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال ياتي بهما ال-جير عن المحجوج عنه و------------وافقه بعض الاصحاب وقال ت------قع عنه تبعا للطواف ومنهم من قال هما تقعان عن الاجير وتبرا ذمة المحجوج عنه كما	4139	4730591126111672076	322	432.0	255	787	40.91486740112305	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1783	true	-5866182242854709119	205	295	1073	1562	1584	300	بمثل نصيبها- فالوصية بالثلث -----لان المسالة من اثنين لو لم تكن وصية فتزيد علي الاثنين سهما وتعطيه سهما من ثلاثة اسهم ولو كان ----------------------بنتان فاوصي بمثل نصيب احدهما فالوصية بالربع لان المسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة----- سهم فتزيد للموصي له سهما فتبلغ اربعة و----لو اوصي بمثل نصيبيهما معا فالوصية بخمسي المال لانها من ثل-ثه ونصيبهما------ منها اثنان فتزيد علي الثلاثة سهمين---------- ولو اوصي ----------------وله ثلاث بنات واخ بمثل نصيب واحدة فالوصية بسهمين من احد عشر لانها--------------- من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهما سهمان فتزيدهما علي التسعة	1783	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4206	false	-900544881455664799	14	114	73	595	1555	300	بمثل نصيب ابنته ولا ابنة له سواها ان المسالة من اثنين لو لم يكن وصية فنزيد علي الاثنين سهما ونعطيه سهما من ثلاثة وانه اذا اوصي بمثل نصيب ابنته وله ابنت-----------------------ان فالوصية بالربع لان المسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل من البنتين سهم فنزيد للموصي له سهما ت-بلغ اربعة وانه لو اوصي بمثل نصيبه-ما معا فالوصية بخمسي المال لانها من ثلاثة و---لهما سهمان من الثلاثة فنزيد علي الثلاثة سهمين تبلغ خمسة ولو اوصي بمثل نصيب ابنته وله ثلاث بنات فالوص--------------------ية بسهمين من احد عشر سهما لان المسالة تصح من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهن سه-مان فنزيد عل---ي التسعة	4206	4730591126111672076	372	599.0	296	574	64.80836486816406	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1786	true	-7743244232031619039	218	270	1129	1392	1543	300	قال اعطوه من واحد الي عشرة ففيه الاوجه المذكورة في الاقرار وقال الاستاذ ابو منصور---- عن بعض الاصحاب---- ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون وهو الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن ----وهو ثمانية و--------------لا شك في اطراد هذا في الاقرار---- ولو قال	1786	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	false	-3083858182197558449	92	136	482	699	1568	300	قال اعطوه ما بين الدرهم والعشرة وان---------------------------- الاستاذ ابا منصور حكي عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون ------------------------------------------------وان لم يرد الحساب فله المتفق عليه وهو ثمانية قال الرافعي ثم لا شك في اطراد هذا في الاقرار قال وان قال	7106	4730591126111672076	158	242.0	124	293	53.9249153137207	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1845	true	3763609830138641058	207	263	1099	1370	1545	300	الجنابات فاذا جني عبد علي حر خطا وعفا المجني عليه لم يكن العفو وصية لقاتل لان فاءدته تعود الي السيد فان اجاز- الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق ارش الجناية واشار الامام ----الي وجه انه لا ينفك كما انه لا ينفك شء من المرهون-------- ما بقي شء من الدين والصحيح الاول	1845	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	false	3060075304438042568	131	175	691	904	1521	300	الجنايات -اذا جني عبد علي حر---- وعفا المجني عليه ومات--------------------------------------------- فان اجازه الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش------ واشار الامام فيه الي وجه اخر-------- كما ان شيءا م-------ن المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين والظاهر الاول	2816	4730591126111672076	179	280.5	140	284	63.028167724609375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1870	true	446232021890307719	142	227	726	1163	1543	300	في التصرف نظر ان كانا مستقلين وقال كل واحد انا اتصرف حكي الشيخ ابو حامد انه يقسم فيت-------صرف كل واحد- في نصفه فان- كان----- مما لا ينقسم ترك بين----هما حتي يتصرفا فيه وقال غيره لا حاصل لهذا الاختلاف ومن سبق نفذ تصرفه وان لم يكونا مستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين امرهما الحاكم بما راه ------مصلحة فان امتنع احدهما ضم القاضي الي الاخر امينا وان امتنعا اقا-------م مقامهما امينين ولا ينعزلان بالاختلاف بل الاخران ناءبان عنهما وان اختلفا في تعيين من يصرف اليه من الفقراء عين القاضي من يراه وان ----	1870	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4106	false	-3988363012746968612	71	179	355	921	1529	300	في التصرف ---فان كانا مستقلين -قال---------------------- الشيخ ابو حامد---- يقسم بينهما ويتصرف كل منهما في نصفه فاذا كان الشء مما لا ي-قسم ترك في ايديهما حتي يتصرفا فيه وقال غيره لا حاصل لهذا الاختلاف ومن سبق نفذ تصرفه نعم لو اختلفا في تعيين من يصرف اليه من الفقراء فماذا يصنع فيه وجهان في النهاية احدهما يقرع واستبعده والثاني يضعه الحاكم فيمن يراه اهلا علي وفق الوصية وان كانا غير مستقلين امرهما الحاكم بما يري فيه المصلحة فان امتنع احدهما ضم القاضي الي الاخر امينا وان امتنعا اقام الحاكم مقامهما اخر-ين ولا ينعزلان بالاختلاف------------------------ ولو اختلفا في تعيين من يصرف اليه من الفقراء عين القاضي من يراه قال وان	4106	4730591126111672076	348	565.0	275	622	55.948551177978516	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1871	true	-505127466095612632	245	288	1273	1475	1533	300	في ب-اب الحجر ثم ان--- راي ان يدفع الي المبذر نفقة اسبوع اسبوع فعل فان لم---- يثق به دفعها اليه يوما -يوما ويكسوه كسوة مثله فان كان يخرقها هدده- فان لم يمتنع اقتصر في البيت علي ازار واذا خرج كساه وجعل عليه رقيبا	1871	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3237	false	2297474322000745859	124	167	614	821	1481	300	في كتاب الوصية انه اذا راي ان يدفع للسفيه---- نفقة اسبوع اسبوع فعل فان كان لا يثق به دفعها اليه يوما بيوم- ويكسوه كسوة مثله فان كان يخرقها هددهن فان لم يمتنع اقتصر في البيت علي ازار واذا خرج كساه وجعل عليه رقيبا	3237	4730591126111672076	180	312.0	140	212	84.9056625366211	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1873	true	2617734078860423975	210	300	1093	1560	1560	300	علي الاستحفاظ كقوله استودعتك هذا المال او اودعتك او استحفظتك او انبتك في حفظه او احفظه او هو وديعة عندك او ما في معناها وفي اشتراط القبول باللفظ ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط بل يكفي القبض في العقار والمنقول والثاني يشترط والثالث يشترط ان كان بصيغة عقد كاودعتك ولا يشترط ان قال احفظه او هو وديعة عندك ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اودعتك هذا فقطع الروياني في الحلية بالجواز والقياس تخريجه علي الخلاف في تعليق الوكالة ولو جاء بماله ووضعه بين يدي غيره ولم يتلفظ بشء لم يحصل-	1873	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3470	false	8181600838522337567	24	56	120	275	1459	300	علي الاستحفاظ كقوله استودعتك هذا ------او اودعتك او اسحتفظتك او انبتك في حفظه او احفظه او هو وديعة عندك و--ما في معناه فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه بين يدي غيره ولم يتلفظ بشء لم يحصل	3470	4730591126111672076	146	254.0	117	468	31.19658088684082	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1874	true	4102836882058029813	85	122	404	569	1458	300	ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي انه----- ان كان الموضع في يده فقال ضعه دخل المال في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال--- انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم	1874	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3470	false	8181600838522337567	188	216	928	1054	1459	300	ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي ان الوضع ان كان في -------يده فقال ضعه-دخل المال في --------------------------------يده وانه لو------- قال له انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم	3470	4730591126111672076	110	185.5	86	173	63.58381652832031	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1876	true	-4690532042331827535	267	299	1342	1504	1507	300	وامراتين وكما يجوز الايداع بعذر السفر كما تبين فكذا -ساءر الاعذار كما اذا وقع في البقعة حريق او نهب او غارة او خاف الغرق------------------------------------- وليكن في معناها --اذا اشرف الحرز علي الخراب	1876	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3479	false	-9140000167936904567	155	194	833	1028	1543	300	واعلم انه كما يجوز الايداع بعذر السفر كما تبين يجوز بساءر الاعذار كما اذا وقع في البقعة حريق------- او غارة او خاف الغرق ولم يجد حرزا ينقلها اليه قال الرافعي وليكن في معناه ما اذا اشرف الحرز علي الخراب	3479	4730591126111672076	142	257.5	114	202	70.29702758789062	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1883	true	-2193450998610871808	161	284	786	1413	1503	300	تلفت باخذ غاصب فلا ضمان لان اليد احرز بالنسب-ة اليه وان سقطت بنوم او نسيان ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة ولفظ النص في عيون المساءل مصرح بهذا التفصيل---------------------------------------------------------- ولو لم يربطها في الكم وجعلها في جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وفي وجه ضعيف يضمن بالعكس يضمن قطعا اما اذا امتثل----- فربطها في كمه فلا يكلف معه-------- الامساك باليد ثم- ينظر ان جعل الخيط الرابط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لان- فيه اظهار الوديعة وتنبيه الطرار لانه اسهل عليه في قطعه وحله -----------وان ضاع بالاسترسال وانحلال العقدة لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لانها اذا انحلت بقيت الدراهم في الكم وان جعل الخيط الرابط داخل الكم انعكس الحكم فان	1883	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	false	3968557628628846721	115	210	547	1028	1473	300	تلفت باخذ غاصب لا---------ن اليد احرز بالاضافة اليه وهو ما اختاره الشيخ ابو حامد وحكي الرافعي ان -------------------------------------------لفظ النص في عيون المساءل مصرح بهذا التنزيل وقيل ان تركها في يده للخوف عليها في الكم لم يضمن والا ضمن ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتثل امره فربطها في كمه فلا يحتاج مع ذلك الي الامساك باليد لكن ينظر ان جعل الخي-------ط خارج الكم فاخذها الطرار ضمن لانه فيه اظهار الوديعة------------------------------------- وحله وقطعه اسهل وان ضاع بالاسترسال وانحلال العقد- لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لان-- الذي سقط يبقي--------- في الكم و-لوجعل الخيط الرابط داخل الكم انعكس الحكم قال	3475	4730591126111672076	328	489.0	261	712	46.06741714477539	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	2	29	12	133	1437	300	مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ان لا ينظر الي جهات التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به --	1884	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	false	3968557628628846721	212	238	1041	1161	1473	300	مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب ا--لا ينظر الي جهة- التلف بخلاف ام اذا عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي	3475	4730591126111672076	108	193.0	84	123	87.80487823486328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1885	true	8331529682986700901	254	284	1287	1434	1516	300	من كلام الاصحاب علي اضطرابه انه ان لم يجر فتح قفل ولا فض ختم ولا خلط ولم يعين المالك ظرفا فلا ضمان لمجرد النقل سواء كانت الصناديق للمودع او للمالك	1885	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3474	false	8004221790426032288	214	242	1085	1220	1494	300	من كلام الاصحاب------------ انه ان لم يجر فتح قفل ولا فض ختم ولا خلط ولم يعين المالك ظرفا فلا يضمن بمجرد النقل سواء كانت الصناديق للمودع او للمالك	3474	4730591126111672076	131	247.5	103	147	89.11564636230469	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1886	true	4880464544766358246	6	64	38	330	1507	300	وان جري شء من ذلك فالفض والفتح والخلط سبق انها مضمنة وان--------------- عين ظرفا نظر ان كانت الظروف للمالك ف----------وجهان احدهما يضمن واصحهما لا لانهما------------- وديعتان وليس فيه الا---- حفظ احدهما في حرز والاخري في اخر فعلي هذا ان نقل الي ما دون الاول ضمن والا فلا وان كانت الظروف للمودع فهي كالبيوت بلا خلاف الصورة الخامسة قال	1886	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3474	false	8004221790426032288	242	298	1220	1485	1494	300	وان جري شء من ذلك فان كان فضا او فتحا ضمن قلت وفيه شء ساذكره فان كان قد عين الظر وهو--------------- للمالك ففي الضمان وجهان وجه عدم الضمان وهو الاصح ان الظرف والمظروف وديعتان -ليس فيه الا انه حفظ احدهما في حرز وال--------اخر في غيره --------------------------------------وان كانت الظروف للمودع فهي كالبيوت بلا خلاف قال وان قال -------	3474	4730591126111672076	139	166.0	108	334	41.61676788330078	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1888	true	1818043452611753010	261	299	1329	1509	1514	300	طالبه في جنح الليل والوديعة في خزانة لا يتاتي فتح بابها في---- الوقت او كان مشغولا بصلاة او قضاء الحاجة--------- او في حمام او علي طعام فاخر حتي يفرغ او كان ملازما لغريم يخاف هربه او كان----- المطر	1888	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3487	false	3201030250510789309	34	76	170	366	1485	300	طالبه في جنح الليل والوديعة في خزانة لا يتاتي فتح بابها في ذلك الوقت او كان مشغولا بصلاة او قاضء --حاجة او طهارة او في حمام او علي طعام فاخر حتي يفرغ او كان ملازما لغريم يخاف هربه او كان يخشي المطر	3487	4730591126111672076	176	328.0	138	198	88.88888549804688	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1889	true	-8610103014481368792	238	294	1210	1476	1505	300	قال--- رد الوديعة علي من قدرت عليه من وكلاءي هءلاء- ولا تءخر فقدر علي------ الرد علي بعضهم واخر ليرد علي غيره فهو ضامن عاص بالتاخير وانه لو لم يقل--- ولا تءخر يضمن بالتاخير وفي العصيان وجهان وانه لو قال ردها علي من شءت منهم فلم يرد --علي واحد ليرد علي اخر -لا يعصي وفي الضمان وجهان	1889	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3487	false	3201030250510789309	245	297	1226	1471	1485	300	قال له رد الوديعة علي من قدرت عليه من وك-------لاءي ولا تءخر ضمن بتاخيره عن الرد علي بعضهم عند قدرته عليه وعصي و-------------------------لو لم يقل له ولا تءخر ض-من بالتاخير وفي العصيان وجهان و----لو قال ردها علي من شءت منهم فلم يردها علي واحد ليرد علي اخر فلا يعصي وفي الضمان وجهان	3487	4730591126111672076	202	330.0	158	282	71.6312026977539	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1895	true	4847780506267770094	211	258	1115	1369	1590	300	المسعودي وطاءفة ان اسم كل واحد من المالين يقع علي الاخر اذا افرد- بالذكر فاذا جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وقال الشيخ ابو حاتم القزويني وغيره اس---م الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الاول وفي لفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر ما يشعر به	1895	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5941	false	-46255528829769476	196	241	996	1235	1571	300	المسعودي وطاءفة ان كل اسم----- من المالين يقع علي الاخر اذا افردا بالذكر فان- جمع بينهما افترقا كاسمي الفقير والمسكين وعن- الشيخ ابي حامد القزويني وغيره ان اسم الفء يشمل المالين واسم الغنيمة لا يتناول الفء- وفي لفظ الشافعي رضي الله عنه----------- ما يشعر به	5941	4730591126111672076	220	392.5	177	258	85.27131652832031	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1897	true	6134840530419154145	77	137	412	694	1611	300	المشقة ف----------------يامر الامام امناءه في كل اقليم بضبط من فيه ولا يلزمه نقل ما في كل اقليم الي جميع الاقاليم بل الحا-صل في كل اقليم يضبط يفرق علي ساكنيه فان لم يكن- في بعضها شء او لم يف بمن فيه نقل قدر ----------------------------------الحاجة قال الامام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الحاصل قدرا لو وزع لم------ يسد مسدا -------------------قدم الا--------حوج ولا يستوعب للضرورة السهم	1897	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5955	false	4754487889907809135	52	149	259	728	1470	300	المشقة مندفع فان الامام يامر------- امناءه في كل اقليم بضبط من فيه من ذوي القربي ويامره بصرف حصة من فيه من جميع اسهم مما حصل ف-----------------------------يه فان لم يتفق في بعضها شء او لم يف بمن فيه اذا وزع جميع السهم عليهم فحينءذ ينفل بقدر الحاجة وذلك مما لا تعظم فيه المشقة ولا فرق في ذلك بين الصغير والكبير او الغني والفقير لان العباس رضي الله عنه كان ياخذ منه وهو من ايسر قريش اللهم الا ان يكون القدر الحاصل لهم اذا وزع عليهم لا يسد مسدا فحينءذ قال الامام يقدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير	5955	4730591126111672076	155	167.0	114	505	30.693069458007812	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1900	true	4862912224574412867	12	107	48	495	1504	300	بني تيم و---بني مخزوم اخوي كلاب ويقدم منهما بني تيم لمكان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعاءشة رضي الله عنها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني جمح وبني سهم وه-ما من ولد هصيص بن كعب--------------------------------- وبني عدي ابن كعب وهصيص وعدي اخوا مرة بن كعب---------------------- وقدم عمر رضي الله عنه من هءلاء القباءل الثلاث بني جمح وسوي بين بني سهم وبني عدي كما يسوي بين بني هاشم وبني المطلب قال الشافعي رحمه الله وقدم المهدي امير المءمنين في زمانه بني عدي علي بني جمح وبني سهم لم---كان---------- عمر رضي الله عنه	1900	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5984	false	-3498536104790842160	185	249	866	1165	1449	300	بنو تيم علي بني مخزوم لان -------------------------------------------------------------عاءشة من-------------------------------------------------------------هم وهكذا فعل عمر رضي الله عنه وهكذا يقدم بنو عدي علي بني سهم وبني جمح لان حفصة منهم وعمر رضي الله عنه لما قسم سامح بحقه فاخرهم وقدم بني ج-----------------------------------------مح وسوي بين بني سهم وبني عدي فلما ول------------------ي---------------------------------- المهدي امير المءمنين -----قدم بني عدي علي بني جمح وبني سهم لما ذكرناه ولسابقة عمر رضي الله عنه	5984	4730591126111672076	157	169.5	115	519	30.2504825592041	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1902	true	925395621848891857	58	173	279	854	1576	300	بعد جمع المال وانقضاء الحول صرف نصيبه الي ورثته -------------------------------------------------------------ولا يسقط هذا الحق بالاعراض عنه علي الظاهر كذا قاله الامام-------------------------------- وان مات بعد جمع المال وقبل تمام الحول فقولان ويقال وجهان اظهرهما يصرف قسط ما مضي----- الي ورثته كالاج-----------رة والثاني لا شء لهم كالجعل في الجعالة لا يستحق قبل تمام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وان مات قبل جمع المال وبعد الح-----ول فظاهر النص انه لا شء للورثة وبه -قال القاضي ابو الطيب واخرون وبه قطع البغوي وقا--------ل الشيخ ابو حامد يصرف نصيبه مما سيحصل الي ورث--------------------------------------------------------------------------------ته وان مات قبل --جمع المال وقبل انقضاء الح-------------------------------------------------------------ول فان قلنا ا---ذا مات بعد ا--لحول لا يستحق ف--هنا اولي والا----------------- ففي قسط ما مضي الخلاف-------- فيما اذا مات قبل الحول وبعد جمع المال	1902	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5991	false	1014671005899090941	42	288	209	1445	1505	300	بعد جمع المال وانقضاء الحول صرف نصيبه الي ورثته بلا خلاف لانه حق لازم ثبت له فانتقل لورثته كالجرة في الاجارة ولا يسقط هذا الحق بالاعراض عنه علي الظاهر كما قاله الامام بعد ان حكي ترددا فيه عن الاصحاب ولو مات بعد جمع المال وقبل تمام الحول فقولان ويقال وجهان اظهرهما --ان قسط ما مضي يصرف الي ورثته كالاجرة في الاجارة والثاني المنع ----كالجعل في الجعالة لا يستحق قبل تمام العمل وبني القاضي الحسين والفوراني الخلاف علي الخلاف في الذمي اذا مات في اثناء الحول هل يطلب منه حصة ما مضي ام لا قال الامام وهذا البناء غير مرض عند المحققين من جهة ان مدة الجزية لا تنقص عن السنة اصلا وهذا توقيف شرعي متفق عليه ومدة العطاء لا حد لها ولو اراد صاحب الامر ان يجعلها ستة اشهر او اقل جاز ولا معترض عليه قلت وما قاله القاضي ظاهر في حصته من الجزية وما قاله الامام ظاهر في حصته من غيرها ولو مات قبل جمع المال وبعد تمام الحول فظاهر النص انه لا شء للوارث وبه اجاب القاضي ابو الطيب واخرون واقتصر في التهذيب عليه وقال الشيخ ابو حامد --ان عطاءه م----صروف الي ورثته وادعي ثبوت الحق له بمضي المدة وهذا ما اورده القاضي الحسين وقال الماوردي انه خطا ولو مات قبل حيازة المال --في ا-ثناء الحول فالذي جزم به الماوردي والفوراني عدم الاستحقاق وفي الرافعي انا ان قلنا انه لو مات بعد انقضاءه لا يستحق فهاهنا اولي وان قلنا انه يستحق ثم ففي قسط ما مضي الخلاف المذكور فيما اذا مات -----------بعد جمع المال	5991	4730591126111672076	476	741.5	370	1262	37.7179069519043	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	1	39	7	219	1578	300	السرية التي يبعثها الامام----- قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص البداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم---------- مستريحون لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به	1906	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5919	false	-6039178815533106288	205	300	1062	1561	1561	300	السرية التي يبعثها متولي الجيش قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام وهذا ما اورده الامام وقال الرافعي انه المشهور ووجه ما ذكره الشيخ ما روي ابو داود باسناده عن حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وروي عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث وفاضل بينهم لانهم في البداة مستريحون لم يطل بهم السفر و----الكفار في غفلة والا----مام من وراءهم يستظهرون به-	5919	4730591126111672076	185	316.0	150	508	36.41732406616211	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1907	true	-4117556500459191104	149	197	805	1053	1588	300	من سهم المصالح ما يليق بالحال فرع---------------------- لو زال نقص-- اهل الرضخ فعتق العبد واسلم الكافر وبلغ الصبي---- انقضاء دار الحرب اسهم لهم وان كان بعد انقضاءها فقد اطلق الماوردي انه ليس لهم الا الرضخ------------ وينبغي ان يجء فيما----- بين انقضاء الحرب و----حيازة المال الخلاف ال-اتي في---------من حضر	1907	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5969	false	7746674196169121385	104	162	531	832	1567	300	من سهم المصالح فيخمس الجميع ولا حق للذمي من الغنيمة اخر لو زال نقصان اهل الرضخ فعتق العبد واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل انقضاء ال----حرب اسهم له- وان كان بعد انقضاءها فقد اطلق الماوردي انه ليس له- الا الرضخ قال الرافعي وينبغي ان يجء في الزوال بعد انقضاء الحرب وقبل حيازة المال الخلاف السابق في استحقاق من حضر	5969	4730591126111672076	217	347.5	173	307	70.68403625488281	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1910	true	-1841144627493134251	9	44	53	241	1571	300	خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع --لغانمين ويدرجها في بنادق------- متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس	1910	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5951	false	4092660956087164114	144	178	749	923	1571	300	خمسة ثم بعد ذلك ----ياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله وا--------لمصالح وعلي اربعة للغانمين ويدرجها في بنادق من طين متساوية-------- ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه اسم الله تعالي جعله ل---اهل الخمس	5951	4730591126111672076	148	240.5	120	197	75.12690734863281	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1911	true	-4273406659544381323	1	32	7	152	1529	300	ان لم يعد الا بعد انقضاء القتال لم يصدق لان الظاهر خلافه وان عاد قبله صدق بيمينه فان حلف استحق من الجميع وان نكل لم يستحق الا من المحوز بعد عوده	1911	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5960	false	5851390043169852558	130	161	683	826	1580	300	ان لم يعد الا بعد انقضاء القتال لم يصدق لان الظاهر خلافه وان عاد قبله صدق بيمينه فان حلف استحق من الكل --وان نكل لم يستحق الا من المحوز بعد عوده	5960	4730591126111672076	140	274.5	110	145	96.55172729492188	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1927	true	-984140735195625988	197	300	1015	1555	1555	300	فان لم يتيسر النظر------ بعث------ امراة تتاملها وتصفها له والمراة ايضا تنظر الي الرجل اذا ارادت تزوجه فانه يعجبها منه ما يعجبه منها ثم المنظور --------اليه----- الوجه والكفان ظهرا وبطنا ولا ينظر الي غير ذلك-- وحكي الحناطي وجهين ف---------ي المفصل الذي بين الكف والمعصم------ وفي شرح مختصر الجويني وجه انه ينظر اليها نظر الرجل الي الرجل والصحيح الاول قال الامام ويباح هذا النظر وان خاف الفتنة لغرض التزوج ووقت هذا النظر بع-د العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لءلا يتركها بعد الخطبة فيءذيها هذا هو الصحيح وقيل ينظر حين تاذن في عقد النكاح وقيل--- عند ركون كل واحد منهما الي صاحبه وذلك حين تحرم-	1927	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4427	false	-2700140307219375454	83	169	430	879	1552	300	فان لم يتيسر النظر اليها بعث اليها امراة تتاملها وتصفها له كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ثم الذي يباح النظر اليه منها الوجه والكفان ظهرا وبطنا ا مع خوف الفتنة ودونها وحكي الحناطي في جواز النظر الي المفصل الذي بين الكف والمعصم وجهين وفي شرح------ الجويني وجه انهي نظر اليها نظر الرجل الي الر--------------------------------------------------------------------جل واما وقت النظر فبعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة وفيه وجهان اخران احدهما ينظر اليها ح--------------------ين تاذن في عقد النكاح والثاني عند ركون احد-------هما الي صاحبه وذلك حين تحرم	4427	4730591126111672076	296	414.5	231	587	50.42589569091797	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1933	true	-7687874047110327353	147	263	807	1408	1610	300	محرم او زوج ويشترط في جواز --نظر الرجل الي المراة لهذا ان لا يكون هناك امراة تعالج وفي جواز --نظر المراة الي الرجل ان لا يكون هناك رجل يعالج كذا قاله ابو عبد الله الزبيري و-------الروياني وعن ابن القاص خلافه قلت الاول اصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي قالا ايضا ولا يكون ذميا مع وجود مسلم والله اعلم ثم اصل الحاجة كاف في----- النظر الي الوجه وال---------------يدين وفي النظر الي ساءر الاعضاء يعتبر --تاكد الحاجة وضبطه الامام فقال ما يجوز الانتقال من------ الماء الي التيمم وفاقا او خلافا كشدة الضني وما في معناها يجوز النظر ب--------سببه وفي النظر الي السواتين يعتبر مزيد تاكد قال الغزالي وذلك بان تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببه-ا هتكا للمروءة	1933	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0544	false	-4807177614127744845	211	297	1045	1497	1513	300	محرم------- ويشترط في جواز النظر ا---لي من المراة -------الا يكون هناك امراة تعالج وفي جواز النظر ال---يه من الرجل ا--لا يكون هناك رجل يعالج كما قال- ابو عبد الله الزبيري والقاضي الروياني وعن ابن القاص خلافه قال الاصحاب------------------------------------------------------------------------------- ثم اصل الحاجة كاف في جواز النظر الي الوجه واليدين ان جعلناه عورة وفي النظر الي ساءر الاعضاء يعتبر التاكد------- وضبطه الامام ب----ما يجوز الانتقال بسببه من الماء ال----------------------------------------------------ي ال-تراب ولو علي راي وفي النظر الي السواتين يعتبر مزيد تاكد وهو مما ------------------------------لا يعد ال-كشف بسببهما هتكا للمروءة	544	4730591126111672076	366	551.5	292	649	56.39445114135742	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1935	true	-791270653511560939	3	51	19	262	1584	300	من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب فيه الخلاف المذكور وخص- بعضهم الخلاف بسكوتها وقال سكوت الولي لا يمنع------- قطعا وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر ولا يمنع سكوت الثيب-------------------------- بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع يجوز الهجوم علي الخطبة -لمن لم يدر ا----خطبت ام لا خاطبها ام رد لان	1935	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4523	false	6456546120712325645	19	141	95	708	1547	300	من اطلاق الاكثرين ان سكوت الولي عن الجواب علي الجواب الذي مر وذكر بع---------------ضهم --ان سكوت الولي لا يمنع الخطبة قطعا كما ان السكوت لا يمنع السوم علي السوم بخلاف سكوت المراة لانها مجبولة علي الحياء فلولا الرضا عند السكوت لبادرت الي الرد وعن الداركي ان الخلاف في سكوت البكر واما--------- الثيب فان سكوتها لا يمنع الخطبة بحال ولاشك انه لو وجد الرد ممن له الاجابة لم تحرم الخطبة ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تكون المخطوبة ذمية او الخاطبان مسلمين او مسلما وذميا وعن ابي عبيد بن حربويه ان المنع مخصوص بما اذا كان الخاطب الاول مسلما اما الذمي فتجوز الخطبة علي خطبته فرع يجوز الهجوم علي الخطبة للذي لم يدر انها خطبت ام لا --ولمن لم يدر ان	4523	4730591126111672076	185	266.5	142	641	28.861154556274414	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1936	true	-5870873815028755942	251	285	1361	1536	1606	300	الولي بسم الله والصلاة------------- علي رسول الله اوصيكم بتقوي الله تعالي زوجتك فلانة ثم يقول الزوج مثل ذلك ثم يقول قبلت ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------موضع الوجهين--- اذا لم يطل الذكر بينهما فان طال ف------------العقد	1936	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4469	false	1712981590991595985	210	299	1093	1582	1586	300	الولي بسم الله والحمد لله وصلي الله علي رسول الله اوصيكم بتقوي الله زو------جتك فلانة ويقو--ل الزوج---------------- قبلت هذا النكاح او يخطب الزوج ابتداء ثم يقول تزوجت منك فلانة فيقول الولي زوجتك ولو خطب الزوج والولي فهل يصح النكاح فيه وجهان اصحهما الصحة لانها من مقدمات القبول فلا تقطع الموالاة بين الايجاب والقبول كالاقامة بين صلاتي الجمع قال الامام وهذا تكلف عندنا فانه لو تخلل بين صلاتي الجمع بمقدار الاقامةما لم يكن لمصلحة الصلاةلم يضر اصلا وموضع الوجهين ما اذا لم يطل الذكر بينهما فان طال قطعنا ببطلان العقد	4469	4730591126111672076	133	194.5	106	513	25.925926208496094	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1938	true	3218708110337954783	2	45	11	221	1570	300	قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك او نعم -------او قال الولي زوجتكها او انكحتكها ا-قبلت فقال نعم----- او قال نعم من غير قول الولي ا-قبلت فقيل-------- بالمنع قطعا وقيل بطرد الخلاف وهو اقيس وفي نظاءر هذه الصور من البيع ينعقد	1938	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4472	false	6378392325385030515	22	63	131	330	1575	300	قال زوجني او انكحني فقال الولي قد فعلت ذلك او نعم وفيما اذا قال الولي زوجتكها او انكحت-ها افقبلت -قال نعم وكذا لو قال نعم من غير قول الولي افقبلت ومنهم من قطع بالمنع------------------------------- وفي نظاءر هذه الصور من البيع ينعقد	4472	4730591126111672076	170	280.5	133	232	73.27586364746094	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	99	300	504	1531	1531	300	ولو قال كل واحد زوجتك -بنتي علي ان تزوجني -بنتك وقبل الاخر ولم يجعلا البضع صداقا فوجهان اصح-----هما الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحءن ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني ال----------تعليق والتوقف وخ--------------------------------ص الامام الوجه--------ين بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظر فعلي ا---لوجه الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال زوجتك------ علي ان تزوجني بن-تك وبضع بن-تك صداق لبنتي فقبل صح الاول وبطل الثاني ولو قال وبضع ب-نتي صداق لبنتك بطل الاول وصح الثاني و------هذا نظر الي معني التشريك ولو سميا لهما او لاحداهما مهرا مع جعل البضع صداقا بان قال زوجتك -بنتي بالف علي ان تزوجني بن-تك بالف وبضع كل واحدة------ صداق للاخري او قال علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري او قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة والف درهم صداقا للاخري فوجهان احدهما وهو ظاهر نصه في المختصر الصحة--------------------------------- واصحهما البطلان وهو نصه ف-------------------------------------ي الاملاء فرع قال زوجتك بنتي بمتعة جاريتك صح النكاح وفسد الصداق ولو قال زوجتك جاريتي علي ان تزوجني بن-تك وتكون رقبة جاريتي صداقا ل-بنتك قال ابن الصباغ صح النكاحان لانه لا-	1940	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4515	false	4489075354161318089	62	285	320	1495	1574	300	فلو قال-------- زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وقبل الاخر ولم يجعل- البضع صداقا-------فاصح الوجهين الصحة اذ لم يوجد تفسير الشغار في الخبر ولم يتحقق التشريك ف-علي هذا --------------لكل واحدة مهر المثل قال في التتمة وقال القفال ان قصد تعليق العقد بالعقد لا يصح وان لم يقصد ذلك صح وخصص الامام الوجهين الاولين بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكر م-هرا وقطع بالصحة فيما اذ--------------------------------------------ا قال زوجتك ابنتي بالف علي ان تزوجني ابنتك وقال ليس الفرق لذكر المهر لكنه جاء في بعض الروايات انهعليه السلامنهي عن نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته -----علي ان يزوجه صاحبه ابنته ففسر بهذا القدر من غير مزيد قال الرافعي ولك ان تقول هذا التفسير حاصل سواء ذكر المهر او لم يذكره اذ ليس فيه تعرض لترك المهر كما ليس فيه تعرض لذكره فلا يصلح مستندا للفرق ولو قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك وبضع ابنتك صداق ابنتي فقبلص-ح الاول وبطل الثاني ولو قال وبضع ابنتي صداق ابنتك ص-----------ح الثاني وبطل الاول نظرا ل--معني التشري--------------------------------------------------ك ولو قال زوجتك ابنتي بالف علي ان تزوجني ابنتك بالف وبضع كل واحدة منهما صداق للاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والف درهمفوجه--------------ان احدهما-وهو ظاهر لفظ--- المختصر انه صحيح لانه ليس علي تفسير لفظ الشغار واصحهما البطلان لقيام معني التشريك والتوقيف ويحكي هذا عن نصه في الاملاء ولو قال زو------------------------------------------------------جتك جاريتي علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبة جاريتي صداقا لابنتك-قال -في الشامل صح النكاحان لانه لا	4515	4730591126111672076	557	778.0	445	1502	37.08388900756836	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1941	true	-6990035683611557686	120	162	633	838	1509	300	نكاح المتعة واذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان علم فلا حد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------ا ع------------------------------------------------------لي المذهب-------------------------------- وحيث لا ------حد يجب المهر والعدة ويثبت النسب و---لو قال نكحتها متعة ولم يزد علي هذا حكي الحناطي في صحة النكاح وجهين قلت الاصح ---	1941	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4517	false	-1307773719130350928	171	250	884	1269	1516	300	نكاح المتعة واذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان كان عالما انبني علي انه لو اختلف اهل عصر في مسالة ثم اتفق من بعدهم علي احد القولين فيهاهل يصير ذلك مجمعا عليه وفيه خلاف في الاصول ان قلنا نعم وجب والا فلا يجب علي الاصح كما في ساءر الانكحة المختلف فيها وحيث لا يجب الحد يجب المهر والعدة ويثبت النسب فرع لو قال نكحتها متعة ولم يزد علي هذا-حكي الحناطي في صحته------ وجهين قال ولا نكاح	4517	4730591126111672076	172	273.0	135	392	43.8775520324707	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1949	true	-5781667418785320861	123	157	640	832	1588	300	تلزمه الاجابة ولا ياثم بالامتناع لان الغرض يحصل بتزويج السلطان وهو ضعيف ولو التمست صغيرة بلغت امكان الشهوة قال بعضهم لزمه اجابتها قلت هذا ضعيف والله اعلم فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينت كفءا واراد الاب تزويجها --بكفء	1949	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4436	false	1088192212868904719	158	202	814	1062	1587	300	الولي الاجابة ولا ياثم بالامتناع لان الغرض يحصل بتزويج السلطان و---------------------------------------------------------------------------------------------لانها مجبرة من جهة الاب والجد فكيف نجبرهما علي النكاح هكذا حكاه الرافعي وحكاه الجيلي علي الاطلاق من غير فرق بين البكر والثيب فرعان احدهما البكر اذا عينت كفءا واراد الاب تزويجها من كفء	4436	4730591126111672076	94	52.5	77	341	27.565982818603516	14	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1950	true	-6096522727152324938	0	35	0	175	1537	300	وحكي وجه انه لا حاجة ل----لاستءذان اصلا بل اذا عقد بين-- يديها ولم تنكر كان رضي والصحيح الاشتراط---------------------------------------------- واذا اكتفينا بالسكوت --حصل الرضي ضحكت ام بكت الا اذا بكت مع الصياح وضرب الخد فلا يكون	1950	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4439	false	1315359218698769788	69	117	372	601	1566	300	وفيه وجه انه لا حاجة الي الاستءذان بل لو جري التزويج بين يديها ولم تنكر كان ذلك رضا كما اذا جري فعل بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واذا اكتفينا بالسكوت فيحصل الغرض ضحكت او بكت الا اذا بكت مع الصياح وضرب الخد فلا يكون	4439	4730591126111672076	134	206.5	103	229	58.51528549194336	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1951	true	7449509580099549368	212	300	1102	1579	1579	300	يحصل العضل اذا دعت البالغة العاقلة الي تزويجها بكفء فامتنع فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي و----لا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي وكان --------هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة ك------ساءر الحقوق-	1951	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4455	false	4506908315687211424	196	264	1000	1369	1553	300	يحصل ال--ا اذا دعت البالغة العاقلة الي تزويجها من------------------------------ كفء وامتن------ع ولا-----------------------------------------------------------------------------بد من ثبوته عن-----د الحاكم ليزوجها وفي التهذيب انه لا يتحقق------ حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة والولي ويامره الحاكم بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي قال الرافعي وهذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او توار و-جب ان يكون الاثبات بالبينة كما في ساءر الحقوق	4455	4730591126111672076	319	543.0	259	496	64.31451416015625	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1952	true	-768235103730301297	153	255	794	1323	1554	300	الجديد يقدم الاخ والابن ولو كان---- ابنا عم احدهما من الابوين والاخر من الاب لكنه اخوها من الام فالثاني هو الولي لانه يدلي بالجد والام والاول----- بالجد والجدة ولو كان ابنا ابن- عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام فالابن هو المقدم لانه اقرب-------- ولو كان---- ابنا--- معتق احدهما ابنها فهو المقدم----- وبه قال اب--ن الحداد لكنه ذكر في التفريع انه لو اراد المعتق نكاح عتيقته وله ابن منها وابن من غيرها لانها تستحق الحرية بسببه زوجه ابنه منها دون ابنه من غيرها وهذا غلط عند جمهور الاصحاب ------لان ابن المعتق لا يزوج-------- في حياة المعتق وانما يزوجه السلطان وانما يزوج ابن	1952	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4447	false	4444372536268373649	89	191	430	948	1554	300	الجديد ------------------لو كان لها ابنا عم احدهما من الابوين والاخر من الاب لكنه اخوها من الام-فالثاني ----اولي لانه يدلي بالجد والام والاول يدلي بالجد والجدة ولو كان -لها ابنا عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام-فالابن اولي ل-----انه اقرب من الاخ ولو كان لها ابنا عم معتق احدهما ابنها فيقدم علي الاخر وبه اجابه ابن الحداد لكنه ذكر في التفريع انه لو اراد المعتق نكاح عتيقته وله ابن منها وابن من غيرهايزوجها منه ابن--------------------ه منها دون ابنه من غيرها وهذا غلط عند معظم- الاصحاب من جهة ان ابن المعتق لا يزوج المعتقة في حياة المعتق لانه يدلي به كما لا يز------وج ابن	4447	4730591126111672076	414	687.0	330	575	72.0	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1958	true	31430130845203718	213	252	1108	1305	1542	300	وان -كان الولي الغاءب مم----------------------------ن لا يزوج الا ب--اذن فقالت ما اذنت له فللقاضي تحليفها علي نفي الاذن قلت قال الغزالي وللقاضي تحليفها ان وليها لم يزوجها في الغيبة ان راي ذلك---------------------------- ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي	1958	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4454	false	1573789668973000354	244	290	1290	1525	1578	300	-اذا كان الولي الغاءب ممن يزوج بغير الاذن اما اذا كان لا يزوج الا بالاذن فقالت ما اذنت--- فللقاضي تحليفها علي نفي الاذن وفي -الحالة الاولي علي عدم التزويج---------------- في الغيبة ان راي ذلك كذا حكاه الامام قال الغزالي ومثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي	4454	4730591126111672076	148	235.0	118	256	57.8125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1958	true	31430130845203718	153	254	809	1311	1542	300	لا يزوج من تدعي حتي يشهد شاهدان انه ليس لها ولي حاضر وانها خلية عن النكاح والعدة فقيل هذا واجب وقيل مستحب قلت الاصح انه مستحب وبه قطع ابرهيم المروذي ذكره في اخر كتاب الطلاق والله اعلم فعلي هذا لو الحت في المطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان ولا يقبل في هذا الا شهادة مطلع علي باطن احوالها وان كان الولي الغاءب ممن لا يزوج الا باذن فقالت ما اذنت له فللقاضي تحليفها علي نفي الاذن قلت قال الغزالي وللقاضي تحليفها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليها لم يزوجها في الغيبة ان راي ذلك و---مثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي ---	1958	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4922	false	5359442776107143286	154	208	792	1061	1507	300	لا يزوجها ما لم---- يشهد عدلان بانه ليس لها ولي حاضر وانها ليس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في زوجية----------------------------------------- ولا ------------------عدة---------------------- و----ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب اختلفوا في ان ذلك ايجاب او استحباب ووجه الوجوب الاحتياط للابضاع وذكرتم ان للقاضي ان يحلفها بان وليها لم يزوجها في الغيبة ان راي ذلك وان مثل هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي ايجاب او	4922	4730591126111672076	135	90.5	103	607	22.240528106689453	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1959	true	5863613584312568675	29	93	152	516	1615	300	ابن الحداد والقفال وابن الصباغ الجواز و------صاحب التلخيص وجماعة من المتاخرين المنع قلت قال الرافعي في المحرر رجح المعتبرون الجواز والله اعلم فان جوزنا اشترط الاتيان بشقي الايجاب والقبول -------------------علي الاصح وقيل يكفي احدهما وان منعن---------------------------------------------------ا فان كانت بالغة --زوجها السلطان باذنها ويقبل الجد للابن -وان كانت صغيرة وجب الصبر الي ان تبلغ فتاذن او يبلغ الصغير فيقبل كذا- حكاه الشيخ ابو علي وغيره	1959	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4459	false	-5903580968295346333	26	95	136	515	1583	300	ابن الحداد والقفال وابن الصباغ والاول اختاره صاحب التلخيص وجماعة من المتاخرين فان قلنا يتولي الطرفين فهل يحتاج الي -----------------------------------------------------------------القبول لفظا فيه خلاف مرتب علي الخلاف في البيع واولي باعتباره في النكاح لما خص به من التعبدات وان قلنا لا يتولاهما فان كانت بالغة فيزوجها السلطان باذنها ويقبل الجد النكاح وان كانت صغيرة وجب الصبر الي ان تبلغ فتاذن او يبلغ الصغير فيقبل كذلك حكاه الشيخ ابو علي وغيره	4459	4730591126111672076	225	359.5	183	444	50.67567443847656	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1960	true	8459209400192257101	220	300	1189	1614	1614	300	يعتني بدفع العار عن النسب بخلاف الوكيل------- قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف وان رضيت------- بترك الكفاءة لكن القياس تخصيصه بمن---------- لم ترض فاما من- اسقطت الكفاءة-------------- فلا معني لاشتراط التعيين فيها واذا جوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوكيل المطلق فعلي الوكيل رعاية النظر----------- فلو زوج ل--غير كفء لم يصح علي الصحيح وحكي ابن كج وجها انه يصح ولها الخيار فان كانت صغيرة خيرت عند البلوغ ولو خطب كف-ان واحدهما اشرف فزوج--- الاخر لم يصح واذا جوزنا الاذن المطلق ف--------------قالت زوجني ممن-	1960	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4457	false	3682728465926576511	4	122	22	637	1535	300	يعتني بدفع العار عن النسب -----والوكيل بخلافه قال الامام وظاهر كلام الاصحاب يقتضي طرد الخلاف وان رضيت المراة بترك الكفاءة لكن القياس تخصيص الخلاف بما اذا لم ترض -اما اذا اسقطت الكفاءة ولم تطلب الحظ فلا معني لاعتبار التعيين واما -اذا كانت قد عينت الزوج لغير المجبر فليعينه الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج من غيرهلم يصح وان اتفق التزويج منه فالاظهر انه لا يصح ايضا ثم اعلم انا اذا جوزنا التوكيل المطلق فعلي الوكيل رعاية النظر في الازواج فلو زوج من غير كفء لم يصح علي الاصح وقيل ي-----------------صح ولها الخيار فان كانت صغيرة خيرت عند البلوغ ولو خطب كفءان واحدهما اشرف فزوج من الاخر-لم يصح وهذا بخلاف الولي كما حكيناه من قبل ولو قالت زوجني ممن	4457	4730591126111672076	354	562.5	285	640	55.3125	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1961	true	5360951426958252156	57	118	283	613	1545	300	قالت وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وهل له ان يزوج بنفسه وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان اصحهما نعم الرابعة قالت اذنت لك في تزويجي فله التوكيل علي الاصح لانه متصرف بالولاية ولو وكل من غير مراجعتها واستءذانها بالكلية لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التز----------------ويج بنفسه حينءذ والثاني يصح ف------------علي هذا -يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن------- لنفسه	1961	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4456	false	-1652911471313867953	128	225	687	1173	1575	300	قالت وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وهل يز------وج بنفسه فيه وجهان في التهذيب ووجه الجواز انه يبعد منعه مما له التوكيل فيه ولا خلاف انها اذا نهت غير المجبر عن التوكيل لم يكن له التوكيل لانه انما يزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل قاله البغوي رحمه الله فرع علي المذهب لو وكل الولي قبل اذن المراة له في التزويج هل يصح فيه وجهان اصحهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصح ووجه الصحة ان له التزويج بشرط الاذن فله تفويض ما له الي غيره وعلي هذا فيستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن الوكيل لنفسه	4456	4730591126111672076	151	239.5	121	631	23.930269241333008	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1962	true	-2259550477214516277	74	128	396	678	1546	300	وفرقوا------ بينهما---------- بوجهين احدهما ان الزوجين ----------------كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل لل-نقل من شخص الي شخص---------------------------------------------- والنكاح يرد علي البضع وهو-- لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالة فانكرها زيد لم------------------- يصح العقد -ولو اشتري ----لزيد فانكرها-- صح الشراء للوكل ولو قال وكيل	1962	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4424	false	8491800940711854003	111	198	572	1051	1558	300	وفرق الاصحاب بينه وبين النكاح بوجهين احدهما ان الزوجين في النكاح بمثابة الثمن والمثمن في البيع بدليل انه يشترط بقاءهما لبقاء العقد ولابد من تسمية الثمن والمثمن في البيع فلابد من تسمية الزوجين في النكاح والثاني ان البيع يرد علي المال وانه يقبل النقل من شخص الي شخص فيجوز ان يقع العقد للوكيل ثم ينتقل الي الموكل والنكاح يرد علي البضع و انه لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح ------وكالة عن غيره وانكر ذلك الغير الوكالةلا يصح النكاح ولو اشتري بالوكالة وانكر الموكل الوكا--لةوقع العقد للوكيل	4424	4730591126111672076	203	261.0	161	487	41.68377685546875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	35	80	178	399	1539	300	والله اعلم فرع اذا تضجر الاب بحفظ مال الطفل والتصرف فيه رفع الامر الي------- لينصب قيما باجرة وله ان ينصب بنفسه ذكره الامام--------------- ولو طل-----ب من القاضي ان يثبت له اجرة علي عمله------------ فالذي يوافق كلام الجمهور----- انه لا يجيبه اليه غنيا كان او فقيرا	1965	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3251	false	9084197868355098024	248	300	1222	1477	1477	300	والله اعلم فرع اذا تبرم الاب بحفظ مال الطفل فل--------ه رفع الامر الي الحاكم لينصب قيما باجرة وله ان ينصب -نفسه ذكره الامام في كتاب النكاح ولو طلب الاب من القاضي ان يثبت له اجرا علي عمله قال الرافعي فالذي يوافق كلام اكثر الاصحاب انه لا يجيبه اليه غنيا كان او فقيرا-	3251	4730591126111672076	199	332.0	156	265	75.0943374633789	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	82	158	407	780	1539	300	اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما سبق في الحجر وذكر الامام ان هذا هو الظاهر قا---ل ويجوز ان يقال -يثبت له اجرة لان له ان يستاجر فجاز------------------------------------ له طلبها---- لنفسه وبهذا الاحتمال قطع- الغزالي وعلي هذا لا ----------------------بد من تقدير القاضي وليس له الاستقلال به وهذا اذا لم يكن هناك متبرع- بالحفظ والعمل فان وجد متبرع- وطلب الاب الاجرة فقد اشار الامام---- الي وجه---ين ايضا الصحيح- انه لا يثبتها له	1965	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3252	false	8236340754972083918	1	90	5	445	1613	300	اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما ذكرناه وقد ---ذكر الامام ان هذا هو الظاهر ثم قال ويجوز ان يقال ويثبت له اجرا لان له ان يستاجر من يعمل واذا جاز له بدل الاجرة لغيره جاز له طلب الجرة لنفسه وبهذا الاحتمال اجاب الغزالي في كتاب النكاح ومن قال بهذا قال لابد من تقدير القاضي وليس له الاستقلال به وهذا اذا لم ي-----جد متبرعا بالحفظ والعمل فان وجد متبرعا وطلب الاب الاجرة فقد اشار في النهاية الي احتمالين ايضا اظهرهما انه لا يثبت-- له	3252	4730591126111672076	315	518.0	245	450	70.0	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	182	272	920	1408	1539	300	المثبتة للخيار------- واستثني----- البغوي- منها----- التعنين وقال لا ي-----تحقق فلا ينظر اليه------------ وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين التعنين وغيره------- واطلاق الجمهور- يوافقه فمن به عيب ليس كفءا لسليمة منه وكذا ان كان بها ذلك العيب لكن ما به افحش او اكثر فليس بكفء فان تساويا او كان ما بها اكثر فوجهان بناء علي ثبوت الخيار في هذه الحالة ويجريان لو كان مجبوبا وهي رتقاء وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار ------العيوب المنفرة------------- كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب-- واختاره الصيمري	1965	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4463	false	-3820042237242517067	53	112	306	653	1684	300	المثبتة للخيار ثم قال واستثني صاحب التهذيب من العيوب ال-عن-ة وقال انها لا تتحقق فلا -نظر اليها في الكفاءة وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين ال-عن-ة وغيرها صريحا واطلاق الاكثرين يوافقه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد القاض--ي علي العيوب المثبتة للخيار فقال والعيوب التي تنفر النفس عنها كالعمي والقطع وتشوه الصورة---------تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض --اصحابنا واختاره الصيمري	4463	4730591126111672076	255	366.0	210	552	46.19565200805664	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1966	true	353933502368221341	201	236	1069	1240	1604	300	اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الا الي------ الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء لمن -لها عشرة اباء في الاسلام والاول اصح	1966	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4461	false	-2165435758930882972	36	108	195	569	1527	300	اسلم بنفسه ليس بكفء لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام كما جزم به في التهذيب وعن القاضي ابي الطيب وغيره رواية وجه انه كفء لها واختاره القاضي الروياني ولم يحك في الذخاءر سواه وعلله بان الولد لا يكون عند الاستقلال كافرا بكفر اجداده بخلاف النسب وذكر بعض المتاخرين انه لا ينظر الا الي اسلام الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء للتي لها عشرة اباء في الاسلام لان الثالث	4461	4730591126111672076	144	224.0	113	374	38.5026741027832	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	0	125	0	666	1619	300	والعالم وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع -لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها------ بالعكس فرع الحرفة---------------- الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما ي-عير به الولد فيشبه من اب--------------------------------------------------------------وها عدل كما ذكرنا في----من اسلم بنفسه مع من اب--وها مسلم والحق ان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر ال-نسب وهذا يءكد اعتبار النسب في العجم ويقتضي ان لا تطلق---------------------- الكفاءة بين غير قريش من العرب السادسة اليسار علي وجه والاصح انه غير معتبر فان اعتبرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان احدهما ان المعتبر ي--سار بقدر المهر والنفقة------- فاذا ايسر به-- فهو كفء لصاحبه الالوف واصحهما---- لا يكفي ذلك بل-- الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف خكفاء وان اختلفت المراتب	1967	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	81	261	489	1434	1644	300	والعالم وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناعات لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها الامر بالعكس قال الرافعي واعلم ان الحرف الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان يون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة دنية او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب لان مفاخر الاباء في حالهم هي التي يدور عليها امر الكفاءة هذا هو المشهور ووراءه امور اخر احدها حكي ابن الصباغ عن البويطي قولا ان الكفاءة في الدين وحده وليس بشء لما ذك---------------------------------------------رناه والثاني اليسار وهل هو من خصال الكفاءة فيه وجهان اظهرهما لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار الفقر والثاني نعم لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وينفق علي الزوجة نفقة المعسرين فتتضرر به وعلي هذا فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر -------النفقة والمهر فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحب- الالوف واظهرها انه لا يكفي ذلك ولكن الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	4462	4730591126111672076	510	823.5	408	998	51.102203369140625	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	220	299	1180	1613	1619	300	الكفاءة لا تقابل بعضها ببعض------------------------- وقد صرح به البغوي-------------- وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية --بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة ب--عبد عفيف ولا عربية فاسقة ب--عجمي عفيف ولا رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكف---ي صفة النقص في المنع-------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرو----------------------------------------ة وكذ---------------------------------ا النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف- الدنية يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1967	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	false	-8611683486128489313	41	147	202	761	1549	300	هل ينجبر-------- بعضها ببعض قضية كلام الاكثرين المنع وقد صرح به صاحب التهذيب والتتمة وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب شريف ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا رقيقة عفيفة من -فاسق حر وتبقي صفة النقص مانعة من الكفاءة وفصل الامام فقال السلامة عن العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك ثبت بها حق الفسخ وان كانت في المعيب فضاءل جمة وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه---------- وجهان اظهرهما المنع وبقي ----------الحرفة الدنية يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة	4464	4730591126111672076	335	510.0	265	588	56.9727897644043	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1968	true	-4256433414402715831	180	208	958	1109	1586	300	ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا فصحيح واذا صححنا فللمراة الخيار ان كانت بالغة وان كانت صغيرة ف---------------اذا بلغت تخيرت وحكي الامام وجها انها لا تتخير	1968	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4464	false	-8611683486128489313	276	300	1427	1549	1549	300	ان علم الولي عدم الكفاءة فالنكاح باطل والا فصحيح فرع لو ك-------------------------------------انت صغيرة عند العقد تخيرت اذا بلغ------ت وحكي الامام وجها انها لا تتخير-	4464	4730591126111672076	98	156.0	80	166	59.0361442565918	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1968	true	-4256433414402715831	208	269	1109	1434	1586	300	وعليها ال--رضي بعقد الاب وهل للولي الخيار في صغرها---- وجهان ورواهما القاضي ابو الطيب قولين احدهما نعم كما لو اشتري للصغير معيبا والثاني لا لانه خيار ----شهو----------------------------ة وهذا الخلاف فيما ذكره الحناطي والبغوي وراه الامام مخصوص بما اذا جهل الولي حال الزوج فان علم فلا خيار له--------------------------------------- وطرده------- ابن كج واخرون في حالتي العلم والجهل------- وقالوا---- ليس هو عاقدا لنفسه حتي	1968	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4465	false	-8338474265822931936	0	64	0	341	1660	300	وعليها ان ترضي بعقد الاب وهل للولي الخيار في صغرها فيه وجها-------------------------------ن احدهما نعم كما لو اشتري للصغير معيبا والثاني لا لانه يتعلق بالشهوة والطبع فلا تجري فيه النيابة وهذا الخلاف-------------------------------------- مخصوص بما اذا جهل الولي حال الزوج فان علم فلا خيار له كذا قاله الحناطي وصاحب التهذيب والامام وطرده القاضي ابن كج واخرون في حالتي -------الجهل والعلم وقالوا انه ليس--- عاقدا لنفسه حتي	4465	4730591126111672076	240	383.0	193	420	57.14285659790039	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1977	true	6249718396290423712	71	215	370	1078	1501	300	المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل في الذمة وان قال له الولي انكح امراة من بني فلان --------فلينكح واحدة منهن بمهر المثل ولو قدر المهر--------------- ولم يعين المراة فقال انكح بالف فلينكح امراة بالف فان كان مهر مثلها الفا فاكثر فالنكاح صحيح بالمسمي وان كان ا-قل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزا-دة وان نكح بالفين فان كان مهر فثلها اكثر من الف لم يصح النكاح لان الولي لم ياذن في اكثر من الف وفي الرد الي الف اضرار بها وان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزيادة وعن تخريج ابن خيران وابن القطان انه متي زاد------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما اذن به ال---------ولي بطل النكاح بكل ح--------------------------ال ولو جمع الولي في الاذن بيق تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح فلانة بالف فان كان مهر مثلها دون الالف فالاذن باطل وان كان الفا ف---نكحها بالف او -اقل صح النكاح بالمسمي	1977	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4430	false	1006976126548893678	171	300	865	1503	1503	300	--مثل ---المعينة او دونه اذا جوزنا الاذن المطلق ولو قال انكح واحد----------ة من بني فلان كان له ان ينكح واحدة منهن بمهر المثل ولو قدر المهر فقال انكح بالف ولم يعين ام-راة فنكح ام-----------------راة بالف---- وهو مهر مثلها او اقلصح بالم---------------سمي وان كان اكثر ص-------حب مهر المثل وسقطت الزيادة وان نكح بالفين فان كان مهر مثلها اكثر من الف لم يصح النكاح وان كان ا----------------------------------------------------------------------لفا او اقل صح---------------------------------------------------------------------------- علي المذهب بمهر المثل وسقطت الزيادة ولو قال تزوج بالف ولا تزد فنكح بالفينقال مجلي حكي الغزالي عن ا---بي المعالي انه لا يصح النكاح وقال الغزالي هذا لا يخلو عن اشكال ولو جمع بين--------------- تعيين المراة وتقدير المهر فقال انكح فلانة بالف فان كان مهر مثلها دون الالف فالاذن باطل وان كان الفا فان نكحها بالف او باقل صح النكاح بالمسمي-	4430	4730591126111672076	383	558.5	301	862	44.43155288696289	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1977	true	6249718396290423712	215	300	1078	1501	1501	300	وان زاد --------------------------سقطت الزيادة وان كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكح بالف صح النكاح بالمسمي وان زاد لم يصح النكاح هكذا ذكره البغوي اما اذا اطلق الولي الاذن فقال تزوج فوجهان احدهما وهو محكي عن ابوي علي ابن خيران والطبري وعن الداركي انه يلغو الاذن ولا بد من تعيين امراة او قبيلة او مهر واصحهما يكفي الاطلاق كالعبد فعلي هذا لو تزوج باكثر من مهر المثل صح النكاح وسقطت الزيادة وان تز-وج بمهر المثل او اقل صح النكاح بالمسمي لكن لو نكح شريفة-	1977	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4431	false	-3470220850218353486	0	53	0	265	1558	300	وان زاد صح علي المذهب بمهر المثل وسقطت الزيادة وان كان مهر مثلها اكثر من الف فان نكح بالف صح الم--------سمي وان زاد لم يصح النكاح قاله في التهذيب ولو----- اطلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------اذن وجوزناه فتز---------------------------------------------------------------------وج باكثر من مهر المثل-صح النكاح وسقطت الزيادة واذا تزوج بمهر المثل او اقل ص-------ح بالمسمي نعم لو نكح شريفة	4431	4730591126111672076	201	322.0	158	451	44.567626953125	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1977	true	6249718396290423712	50	80	250	413	1501	300	الزيادة----- ويجب مهر المثل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي و--وجو----ب مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة---- مهر المثل من المعين وعلي قوله-- يجب مهر المثل في	1977	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4578	false	2014403955817378592	267	300	1347	1526	1526	300	الزيادة تسقط ويجب مهر المثل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في-	4578	4730591126111672076	156	270.0	127	180	86.66666412353516	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1979	true	-2225766362175278804	140	196	789	1061	1580	300	سبق في الحجر وذكر ابو الفرج الزاز انه ان -بلغ رشيدا ثم طرا السفه ف---------نكاحه متعلق بالسل--------------------------طان وان بلغ سفيها فهل يفوض الي السلطان ام الي الاب والجد وجها----------ن واطلق ابن كج انه يزوجه القاضي وانه ان جعله في حجر انسان زوجه الذي هو في حجره وقال الامام ان فوض الي القيم التزويج زوج والا فلا	1979	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4429	false	-4436427304613361324	82	140	449	745	1593	300	سبق في المجنون وهذا اذا بلغ سفيها اما اذا بلغ رشيدا ثم اعيد الحجر عليهفامر نكاحه متعلق بالسلطان وذكر ابو الفرج الزار فيما اذا بلغ سفيها -هل يزوجه------------------ الاب والجد او السلطانوجهين واطلق ابن كج انه يزوجه الحاكم وانه ان جعله في حجر انسان زوجه الذي في--- حجره وقالا لامام ان فوض الي القيم التزويج زوج والا فلا	4429	4730591126111672076	196	315.5	152	318	61.63521957397461	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1980	true	-8105588635574049339	0	104	0	520	1587	300	يصح نكاحه وحكي الحناطي وجها انه ان كان قدر مهرا------- فنكح غير المعينة ب--------ه او باقل صح والصحيح الاول-------------------------------------------------------- واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة وفي تلك البلدة او غيرها و---للسيد منعه من الخروج---- الي البلدة الاخري ولو قدر مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يطلب بها اذا عتق ولو نكح بالمقدر امراة مهرها اقل فقد ذكر الحناطي فيه ثلاثة احتمالات اصحها صحة النكاح ووجوب المسمي في الحال والثاني ان الزيادة علي مهر مثلها يطلب بها اذا عتق والثالث بطلان النكاح ولو رجع عن الاذن ولم يعلم به العبد--- حتي نكح فهو علي الخلاف في---- الوكيل كذا ذكره ابن كج ولو طلق العبد	1980	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4433	false	4524147975190800673	225	300	1188	1543	1543	300	يصح------ وحكي الحن-طي وجها انه لو كان قد نص علي المهر فنكح غير المعينة بذلك المهر او -اقل-صح النكاح وهذا الوجه مثل الوجه المحكي عن ابن كج في الاذن للسفيه وقد تقدم واذا اطلق الاذن فله نكاح حرة او امة -في تلك البلد- او غيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي تلك البلد فرعان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع عن الاذن ولم يعلم--- العبد به حتي نكح فهو علي الخلاف في عزل الوكيل الثاني ----------لو طلق العبد-	4433	4730591126111672076	226	302.5	177	605	37.35537338256836	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	214	260	1116	1345	1564	300	واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر-------- وجهان قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطءه المرهونة والله اعلم فان---------------------------------------------------------------------------------- احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان كان معسرا لم تصر ام ولد بل تباع في الدين	1981	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3723	false	5385885419066758737	173	226	898	1170	1528	300	واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر لهم فيه وجهان احدهما لا كما لو وطء المره----------------------------------------------ونة والثاني يجب والفرق ان منفعة المرهونة للراهن ومنفعة رقيق الماذون الذي عليه دين لا تكون للمالك ولو احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان كان معسرا لم تصر ام ولدن و-تباع في الدين	3723	4730591126111672076	145	247.0	116	319	45.45454406738281	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	0	23	0	126	1564	300	الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر او العبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فعن	1981	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4435	false	49330460327118986	177	199	928	1052	1567	300	الخلاف المذكور في الطرفين ولو دعاه احدهما الي النكاح وامتنع الاخر وال--عبد فلا اجبار ولو طلب احدهما مع العبد وامتنع الاخر فمن	4435	4730591126111672076	120	236.5	98	126	95.23809814453125	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	144	202	774	1046	1564	300	فرع اذا كان لعبده الماذون له في التجارة امة فان لم يكن -----دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي الاصح وقيل----------- لا الا ان يع---------------------د الحجر عليه لاحتمال ان يحدث دين ولا يفي ما في يده به وان كان عليه دين ---وزوجها باذن العبد والغرماء صح وان زوج-- باذنه دونهم----------- او باذنهم دونه لم يصح علي الاصح	1981	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4442	false	-3078096024771231813	81	137	462	736	1566	300	فرع اذا كان لعبده الماذون له في التجارة امة -ان لم يكن عليه دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي --اصح الوجهين والثاني لا الا ان ياذن العبد او يعيد السيد الحجر علي-----------------------------------------ه وان كان عليه دين فان زوجها باذن العبد والغرماء صح وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او بالعكس -----لم يصح علي --اصح	4442	4730591126111672076	204	311.0	158	325	62.769229888916016	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1983	true	-3892274436233724798	0	67	0	358	1556	300	يحتاج اليها اذا بل---غ فان جوزنا قال الامام يجوز تزويج امة الثيب الصغيرة وان لم يجز تزويجها ولا يجوز لل---اب تزويج امة البكر البالغة وان كان يقهرها وفيمن يزوج امة الصغير------------------------------------- والمجنون وجهان احدهما ولي ماله نسيبا كان او وصيا او قيما كساءر التصرفات واصحهما انه ول-------------------------------ي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوج ا-----------مة الصغير- والصغيرة ------والاب لا يزوج امة الثيب الصغيرة	1983	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4444	false	5772586573842318506	223	300	1153	1568	1568	300	يحتاج اليها بعد البلوغ فان جوزنا قال الامام يجوز تزويج امة البنت الصغيرة وان لم يجز تزويجها وي---جوز للسلطان تزويج امة الصغير اذا ولي ماله قال الرافعي وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون---------------------- نسيبا كان او وصي--------ا كساءر التصرفات المالية والاظهر وجه اخر وهو ان الذي يزوجها ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها لانه لا يزوج الصغيرة والصغير -والاب والجد لا يزوج امة البنت الصغيرة-	4444	4730591126111672076	246	396.0	198	450	54.66666793823242	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	90	204	521	1097	1625	300	كل انثي ينتهي- اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها---- واختك كل انثي ولدها ابواك ---------او احدهما وبن-ت اخيك وبن-ت اختك منهما كبنتك منك و--عمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير----ها وقد تكون من جهة الام كاخت اب ا-لام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير----ها وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وعبر الاصحاب عنهن بعبارتين احداه-ما قال- الاستاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحق----------------- يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات	1984	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	false	-3270252982394685986	173	299	944	1610	1618	300	كل انثي انتهيت اليها----- بالولادة بواسطة او -غير واسطة سواء كانت الواسطة---------------- ذكرا ----او انثي----------------- وبن------تك كل انثي تنتهي اليك------ بالولادة بواسطة او -غير واسطة واختك كل انثي ولدها ابواك الادنيان او احدهما وبنات الاخ وبنات الاخت كبنات----ك منك والعم-ة كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبط ذلك------ بعبارتين احدهماما قاله الاستاذ ابو منصور البغدادي ان نساء القرابات محرمات الا ما دخل في اسم ولد العمومة وكذا الخءولة والثانيةقالها الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله و-ول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول والاصول الاباء -	4484	4730591126111672076	439	661.0	345	735	59.72789001464844	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	260	288	1390	1520	1581	300	----------تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت------------ ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب فصل	1986	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	false	-3687046876880534053	66	99	347	499	1569	300	يحرم علي الرجل بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب قال	4487	4730591126111672076	124	231.5	96	152	81.57894897460938	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1987	true	194755810806907199	25	137	156	768	1694	300	المصاهرة كما يثبت النسب ويوجب العدة 0 وحكي-------------------------------------------------------------- قول----- ان --وطء -الشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزنا والمشهور الذي قطع به الجمهور الاول وذلك فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شملت الشبهة الواطء او الموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما والاخر زان بان وطءها يظ---------------------------------نها زوجته وهي عالمة او يعلم وهي---------------------------- جاهلة او ناءمة او مكرهة ا---------و مكنت البالغة العاقل--------ة مجنونا او مراهقا عالمة فوجهان اصحهما-- الاعتبار بالرجل فتثبت المصاهرة اذا اشتبه عليه كما يثبت النسب والعدة ولا يثبت اذا لم يشتبه عليه كما لا يثبت النسب والعدة والثاني تثبت المصاهرة في -------ايهما كانت الشبه------------ة وعلي هذا -وجهان احدهما يخ-----تص بمن اختص--ت الشبهة به فان كان الاشتباه عليه حرم عليه امها وبنتها ولا تحرم علي ابي--ه وابنه	1987	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4487	false	-3687046876880534053	120	263	603	1384	1569	300	المراة فراشا يثبت النسب ويوجب العدة فيتعلق به تحريم المصاهرة كالنكاح وفي شرح فروع ابن الحداد وغيره حكاية قول ضعيف ان الوطء بالشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزني والمذهب--------------------- الاول لان الله تعالي قرن به النسب فقالعز من قاءل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان والنسب يثبت به فكذلك حرمة المصاهرة ثم ذلك اذا شملت الشبهة الواطء و--الموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما والاخر زان مثل ان ياتي الرجل فراش غير زوجته غالطا فيظن انها زوجته وهي عالمة او اتت غير زوجها غالطة وهو عالم او كانت جاهلة او ناءمة او مكرهة وهو عالم او مكنت-------- العاقلة البالغة مجنونا او مراهقافثلاثة اوجه-- اصحها ان الاعتبار بالرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بهما والثالث ان الشبهة بايهما كانت تثبت حرمة المصاهرة وعلي هذا فوجهان احدهما انها تختص بمن اختص به الشبهة حتي لو كان الاشتباه عليه حرم عليه امها وبنتها ولا يحرم عليها ابوه وابنه	4487	4730591126111672076	388	539.5	313	918	42.26579666137695	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1987	true	194755810806907199	156	210	873	1202	1694	300	الوطء في النكاح وملك اليمين كما يوجب الحرمة يوجب المحرمية في---جوز للواطء الخلوة والمسافرة بام الموطوءة و-بنتها والنظر اليها ولابنه الخلوة والمسافرة بالموطوءة والنظر وفي وطء الشبهة وجهان ويقال قولان اصحهما عن------------------------د الامام كذلك لان الشبهة تثبت النسب والعدة فكذا المحرمية واصحهما عند الجمهور المنع--------------------------- وحكوه عن نصه في الاملاء فرع الزنا لا يثبت	1987	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4488	false	-224556030424610292	210	259	1128	1412	1653	300	الوطء في النكاح وملك اليمين كما يوجب الحرمة يوجب المحرمية حتي يجوز للواطء --------المسافرة بام الموطوءة وابنت-------------ها ولابنه الخلوة والمسافرة بها------------- وفي وطء الشبهة وجهان-ويقال قولان احدهما ان الحكم كذلك وهو الاصح عند الامام والثاني------------------------------------------------------------ المنع وهو الاصح عند عامة الاصحاب وحكوه عن نصه في الاملاء لانه----- لا يجوز	4488	4730591126111672076	209	328.0	171	384	54.42708206176758	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1988	true	-2804820240187911189	19	84	98	450	1520	300	اذا استدخلت -------ماء زوجها او---- اجنبي ب--شبهة -----ثبتت المصاهرة والنسب و---------------------في تقدير المهر ووجوبه للمفوضة وثبوت الرجعة و-----الغسل وال-----مهر في صورة الشبهة وجهان اصحهما المنع ولو انزل اجن--بي بزنا لم يثبت------ باستدخاله--------- المصاهرة ولا النسب وان انزل الزوج بالزنا حكي البغوي ------انه لا يثبت النسب ولا----- المصاهرة ولا الع-------دة وقال من عند نفسه وجب ان تثبت هذه الاحكام كما لو وطء زوجته ي---ظن انه يزني	1988	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4490	false	206880204884410471	117	198	615	1041	1582	300	اذا استدخلت المراة ماء زوجها او ماء اجنبي بالشبهة كما يثبت-------- به النسب وتجب به العدة وان كان في تقرير المهر ووجوبه للمفوضة وثبوت الرجعة ووجوب الغسل ووجوب المهر في صورة الشبهة-وجهان اصحهما المنع وان انزل الاجنبي بزني لم يثبت النسب باستدخاله ولا حرمة للمصاهرة ---كالوطء وان انزل الزوج بالزني حكي صاحب التهذيب انه لا يثبت النسب ولا حرمة المصاهرة ولا تجب به العدة وقال من عند نفسه وجب ان تثبت هذه الاحكام كما لو وطء زوجته علي ظن انه -زني	4490	4730591126111672076	310	488.5	250	439	70.61503601074219	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1990	true	6607500154490410004	73	106	372	554	1577	300	عدد لو اجتمعوا في صعيد ل-----عسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ------فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحص---ور وبين الطرفين اوساط ي--------لحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	1990	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	72	110	388	595	1637	300	عدد لو اجتمع-- في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	2619	4730591126111672076	170	297.5	137	209	81.33971405029297	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1990	true	6607500154490410004	4	49	28	248	1577	300	ان كان الاختلاط بعدد لا ينحصر------------ كنسوة بلدة او قرية كبيرة فله نكاح واحدة منهن قال الامام -هذا ظاهر ان- عم الالتباس فاما اذا امكنه نكاح ---من لا يشك-- فيها فيحتمل ان يقال لا ينكح من المشكوك--- فيهن والمذهب انه لا حجر----- فان كان الاختلاط	1990	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4493	false	-5255685351359644664	212	259	1050	1287	1497	300	ان كان ال--------عدد لا ينحصر لاحاد الناس كنسوة بلد- او قرية كبيرة فله نكاح واحدة منهن قال الامام وهذا ظاهر اذا عم الالتباس -اما اذا امكنه نكاح امراة لا يرتاب فيها فيحتمل ان يقال لا ينكح اللواتي يرتاب فيهن والظاهر انه لا حجر عليه وان كان الاختلاط	4493	4730591126111672076	191	301.0	148	247	77.32793426513672	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1992	true	-1927753759386967044	2	63	12	333	1594	300	الرهن علي الاصح--------- ولو باع بشرط الخيار فحيث يجوز للباءع الوطء لا تحل به الثانية وحيث لا يجوز وج-هان قال الامام -الوجه عندي القطع بالحل و--------------------------------------------لا يكفي---------------- استبراء الاولي لانه لا يزيل الفراش وعن القاضي --حسين ان القياس------ الاكتفاء لانه يدل علي البراءة --وعن القاضي ابي حامد قال غلط بعض اصحابنا فقال اذا قال حرمتها علي نفسي حرمت عليه وحلت--- الاخري	1992	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4494	false	-7535548929713912111	127	198	666	1049	1555	300	الرهن وجهان اصحهما المنع ولو باع بشرط الخيار بحيث يجوز للباءع الوطء لا تحل به الثانية وحيث لا يجوز فوجهان قال الامام والوجه عندي القطع بحل الاخري لثبوت الملك للمشتري ونفوذ تصرفاته ولذلك لا يكفي لحل وطء الثانية استبراء ال--------------------اولي وعن القاضي الحسين ان القياس يقتضي الاكتفاء --به وذكر القاضي ابن كج ان القاضي ابا حامد قال غلط بعض اصحابنا فقال اذا قال حرمتها علي نفسي حرمت عليه وحلت له الاخري	4494	4730591126111672076	264	426.0	211	405	65.18518829345703	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1993	true	-2128363194582341911	196	278	994	1415	1521	300	ابن الحداد لا يثبت نكاحهن لان كل واحد من عقديهما يحتمل كونه متاخرا باطلا والاصل عدم الصحة قال الشيخ ابو علي--------- ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة اما- ال-ثنتان واما الثلاث وهو الذي سبق------ منهما ولا نعرف عينه فيوقف------ ويسال الزوج فان ادعي سبق الثن-تين وصدقتاه ثبت نكاحهما -----------وان ادعي سبق الثلاث وصدقنه فكذلك وان قال------ لا ادري او لم يبين فلهن طلب الفسخ وان رضين بالضرر لم ينفسخ وعلي الزوج نفقة الجميع----- مدة التوقف	1993	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4511	false	-2606094051502407360	98	173	506	910	1556	300	ابن الحداد ----يصح نكاح الواحدة ويبطل نكاح الباقيات وقا-------------------------------------ل الشيخ ابو علي في الشرح ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة نكاح الاثنتين --او الثلاث لكن لا يعرف الصحيح منهما-------------- فيوقف الامر ويسال الزوج فان ادعي سبق الاثنتين وصدقتاه ثبت نكاحهما مع الواحدة وان ادعي سبق الثلاث وصدقنه فكذلك ولو قال الزوج لا ادريو---لم يبين-فلهن طلب الفسخ وان رضين بالصبر لم ينفسخ وعلي الزوج نفقة --جميعهن في مدة التوقف	4511	4730591126111672076	303	458.0	241	467	64.8822250366211	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2000	true	-3239383953264044984	0	177	0	920	1622	300	لا علي----- الندور وليس المراد بغير الخاءف ان----- يعلم --اجتنابه بل---- غلبة الظن بالتقوي والاجتناب ينافي الخوف فمن غلبت عليه شهوته وضعف تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستبدع الزنا---------- لدين او مروءة او حياء فهو غير خاءف وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام ا-صحهما لا يجوز نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا والثاني ان كان ترك الوقاع يجر ضرر------ا او مرضا فله نكاح الامة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجبوب ف---------------------------لا يتصور منه الزنا قال -----------------الامام والمتولي ليس له نكاح الامة قال المتولي فلو نكح حر امة فوجدته مجبوبا وارادت الفسخ فقال الزوج جب ذكري بعد النكاح فان كان قوله غير محتمل بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس فالنكاح باطل وان كان محتملا فان صدقنه فذاك وان كذبته فدعواها باطلة لان مقتضي قولها بطلان النكاح من اصله وقال الروياني في البحر للخصي والمجبوب نكاح الامة عند خوف الوقوع في الفعل الماثوم به لان العنت المشقة فرع القادر علي شراء امة يتسراها لا يحل له نكاح امة علي ولو كان في ملكه -----------------------------امة لم ينكح امة قطعا وطرد------------ الحناطي ال--خلاف فيه	2000	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4499	false	-3295490617043909294	90	280	458	1439	1532	300	لا علي سبيل الندور وليس --------غير الخاءف هو الذي يعلم الاجتناب عنه لكن غلبة الظن بالتقوي والاجتناب تنافي الخوف فمن غلبت----- شهوته و-رق تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستبعد الوقوع في الزني لدين او مروءة او حياء-فهو غير خاءف وان غلبت شهوته وتقو----اه ففيه احتمالان للامام اظهرهما ------------------------------------انه لا يجوز له نكاح الامة-- والثاني ان كان ترك الوقاع يجر ضررا عظيما او مرضا فله نكاح الامة والا فلا قال مجلي حكاية عن الغزالي وفي هذا التفصيل نظر اذ فرق فيه بين الفاجر والتقي وسلط الفاجر علي الرخصة لسبب فجوره وقد ساواه التقي في الحاجة وذلك بعيد قال مجلي ويمكن ان يجاب عنه بان سبب الرخصة موجود في الفاجر مامون في التقي فاختص الفاجر بها فان المعني اذا عقل ووقف الحكم عليه تبعه في الثبوت والانتفاء تنبيه القيد الاول من كلام الشيخ يخرج المجبوب عن ان يجوز له نكاح الامة اذ لا يتصور منه الوطء مباحا ولا حراما قاله الامام والمتولي وفي البحرية للقاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني ان------ للخصي والمجبوب نكاح الامة عند خوف الوقوع في الفعل الماثوم به ومن---------------------------------------------------------------------------- في ملكه امة تحل له فلا يحل له نكاح الامة لانه مستغن عن ارقاق ولده وفي كتاب الحناطي ذكر خلاف فيه	4499	4730591126111672076	441	606.5	350	1376	32.04941940307617	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	145	213	728	1069	1501	300	كان ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة-------- بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه----------------------------------------------- وفي ال-----حرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين و--------------------------------------قال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه--- جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع	2001	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4504	false	-1555507712602557378	213	291	1076	1469	1520	300	كان ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بما --------دون مهر المثل وغيره-------- وقلنا ان ذلك لا ي--------منع نكاح الامةفلا يصح ايضا نكاح الامة لانه لو صح لصح نكاح الحرة والامة لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها وفي نكاح الحرة طر-قان اظهرهما عند الامام-وبه قال صاحب التلخيص انه علي --قولين كما في الصورة الاولي والطريق الثانيوبه قال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل جزما لانه لو جمع بين امراتين ---------------------لا يجوز الجمع	4504	4730591126111672076	254	379.0	198	442	57.466064453125	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	226	300	1141	1501	1501	300	ولو جمع بين مسلمة ووثنية او اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة فهو ك----الجمع بين الحرة والامة لمن لا تحل له الامة واذا صححنا نكاح من تحل له فقد سبق في تفريق الصفقة قول انها تستحق جميع المسمي وان المذهب انها لا تستحق جميعه بل تستحق ---------------مهر المثل في قول وما يخص مهر مثلها من المسمي اذا وزع علي مهر مثلها ومهر مثل الاخري في قول فان قلن-----ا تستحق جميع المسمي فللزوج الخيار-	2001	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4505	false	8005604488807974599	58	109	304	557	1530	300	ولو جمع بين مسلمة ووثنية او اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او منكوحةفهو كما لو جمع بين --حرة و----------------------امة واذا صححنا نكاح من تحل له فه---------------------------------------------------------------------------------ل تستحق جميع المسمي او مهر المثل او -----ما يخص مهر مثلها من المسمي فيه ثلاثة اوجه اضعفها الا-----------------ول فان قلنا انها تستحق----- المسمي فللزوج الخيار	4505	4730591126111672076	198	282.5	156	385	51.42856979370117	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2002	true	4118130956152075411	0	175	0	869	1528	300	في فسخ الصداق والرجوع الي مهر المثل كما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------- في باب التفريق------- وان قلنا تستحق مهر المثل فلا فسخ اذ لا فاءدة فيه فانه لو فسخ لرجع اليه وان قلنا تستحق حصة مهر المثل من المسمي قال الشيخ ابو علي---- ان كان المسمي مما يمكن قسمته كالحبوب فلا خيار ---وان كان مما لا يمكن كالعبد فله الخيار لتضرره بالتشقيص فان فسخ فعليه مهر المثل واعلم ان الجميع بين من يحل ومن لا يحل يتصور بان يكون المزوج وليهما بان زوج -----------امته وبنته او كان وكيلا لوليين او ولي احداهما ووكيلا في الاخري وموضع الخلاف اذا قال زوجتك هذه وهذه بكذا فقال قبلت نكاحهما بكذا فاما اذا قال زوجتك بنتي هذه وزوجتك امتي --------------------------------------------هذه فقال قبلت نكاح بنتك وقبلت نكاح امتك او اقتصر علي قبول نكاح البنت فنكاح البنت صحيح بلا خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فصل المزوج وقال الزوج قبلت نكاحهما او جمع المزوج وفصل الزوج فهل هو كما لو------------------------ فصلا جميعا او كما--- جمعا جميعا وجهان اصحهما ا---------------لاول -------------------------------------------ولو جمع بين اختين وامة وهو ممن يحل له نكاح الامة فنكاح الاختين باطل وفي ال-----امة الخلاف ولو قال	2002	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4505	false	8005604488807974599	109	296	557	1509	1530	300	في فسخ النكاح والرجوع الي مهر المثل دفعا للضرر عنه قال الامام وهذا لا يخلص من اشكال فان مهر المثل قد يكون مثل المسمي او اكثر منه حكاه في باب --تفريق الصفقة فان قلنا------ مهر المث--------------------------------ل فلا خيار --له وان قلنا تستحق حصة مهر المثل من المسمي فعن الشيخ ابي علي انه ان كان المسمي مما يمكن قسمته كالحبوب فلا خيار له وان كان مما لا يمكن كالعبد-فله الخيار لتضرره بالتشقيص فان فسخ فعليه مهر المثل تنبيه محل القولين فيما اذا-------------------------------------------- زوج منه ابنته وامته ووليه موكل في التزويج فقال زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك بنتي هذه و------امتي هذه بكذا فقال قبلت نكاحهما اما لو قال زوجتك هذه فقال قبلت نكاح هذه- وقبلت نكاح هذه -او اقتصر علي----- نكاح البنت-فنكاح البنت صحيح -لا محالة ونكاح الامة صحيح في المسالة الاولي ان تقدم فان تاخر فلا وفي المسالة الثانية لا يصح لعدم القبول ولو فصل الم-------------------------------------------------زوج فقال الخاطب قبلت نكاحهمافالحكم كما لو فصلا جميعا او كما لو جمعا جميعا فيه خلاف والاولي عند الامام الاول وكذا الخلاف فيما لو جمع الموجب وفصل القابل ولو جمع بين اختين وامة وهو ممن يحل له نكاح الامة-فنكاح الاختين باطل وفي نكاح الامة الخلاف ولو كان	4505	4730591126111672076	497	737.5	390	1212	41.00659942626953	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2006	true	-95949562866777992	167	237	884	1251	1579	300	ولو تمجس- يهودي او نصراني ففي تقريره وعدمه وما يقبل منه الاقوال وقيل يمنع التقرير قطعا---- لكون------------ه دون دينه الاول فان لم نقره وابي الرجوع ففي القتل والالحاق بالمامن القولان وعلي كل حال لا تحل ذبيحته ولا-------------------------------------------- نكاحها وان كانت منكوحة مسلم تنجزت الفرقة ان كان قبل الدخول والا فان اسلمت قبل انقضاء العدة او عادت الي دينها------- وقنعنا به دام النكاح و-------الا بان حصول الفرقة من وقت الانتقال ولو	2006	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4573	false	1668333987464490717	148	224	801	1194	1566	300	ولو انتقل يهودي او نصراني الي المجوسية فهل يقر بالجزية فيه القولان وحكي طريقة قاطعة بالمنع لكون المنتقل اليه دون----- الاول فان قلنا لا يقر فالحكم كما تقدم وان قلنا يقر ف-------------------------لا تحل ذبيحته ولا النكاح ان كان الانتقال من امراة ولو كانت في نكاح------------------ مسلم تنجزت الفرقة ان كان قبل الدخول والا فان اسلمت قبل انقضاء العدة او عادت الي ما كانت عليه وقنعنا به-دام النكاح بينهما والا بان حصول الفرقة من حيث الانتقال ولو	4573	4730591126111672076	212	278.5	165	442	47.963802337646484	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2007	true	6242040224789687363	29	116	130	575	1515	300	هذا الانتقال من كتابية تحت مسلم انفسخ --نكاحها ان لم يدخل وان دخل فعادت الي ما يقبل قبل انقضاء------------------------- العدة------------------------ استمر --نكاحها والا تبين الفراق- من وقت الانتقال ولو -توثن مجوسي- لم يقر وفيما يقنع به الاقوال الضرب الثالث عكس الثاني كتهود وثني -----------وتنصره و-تمجسه فلا يقر ولا ي--------------------------------------------------قبل منه الا الاسلام قطعا كالمرتد لانه كان لا يقر فلا يستفيده بباطل واذا تاملت حكم هذه الاضرب علمت ان الانتقال من دين باطل الي ب----اطل يبطل الفضيلة التي كانت في الاول ولا يفيد فضيلة لم تكن في الاول	2007	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4574	false	-6976685824523672842	4	99	21	484	1577	300	هذا الانتقال من كتابية تحت مسلم ينفسخ النكاح-- ان كان------------------------------ قبل الدخول وان كان بعده فان رجعت في العدة الي الدين الذي تقر عليه استمر النكاح-- والا تبين ارتفاعه من وقت الانتقال ولو انتقل من دين لا يقر عليه الي دين يقر عليه كال---------------------------وثني اذا تهود او تنصر او تمجس---لم يقر عليه ان كان ذلك بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقبل منه الا الاسلام----- كالمرتد---------------------------------- واذا تاملت ما ذكره الشيخ- علمت ان الانتقال من دين باطل الي دين باطل يبطل الفضيلة التي كانت في الاول ولا يفيد فضيلة لم تكن في الاول	4574	4730591126111672076	279	344.0	219	567	49.20634841918945	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2008	true	7173619797906941243	34	82	183	419	1568	300	طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس للزوج اذا ارتدت ان ين--------------------------كح اختها في مدة التوقف و-------لا اربعا سواها ولا ان ينكح امة فان--------------------------------------------------------------------- طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك	2008	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4572	false	-4500030002007397502	8	99	39	512	1550	300	طلقها في زمن التوقف او ظاهر عنها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة-تبينا صحتها والا فلا قلت والوجه الذي حكاه الامام عن بعض الاصحاب فيما اذا اسلم احد الزوجين بعد الدخول وطلق في زمن التوقف ان الطلاق يخرج علي وقف العقوديتجه جريانه هنا وليس للزوج في مدة التوقف بسبب الردة او الاسلام ان ينكح اختها ولا عمتها ولا خالتها ولا اربعا سواها ولا-------- امة وان كان ممن يجوز له نكاح الامة لاحتمال اسلامها واستقرار النكاح به نعم لو طلقها ثلاثا في زمن التوقف او خالعها جاز له ذلك	4572	4730591126111672076	191	319.0	151	482	39.626556396484375	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	41	222	211	1206	1605	300	وان اسلما معا بقيا علي النكاح سواء فيه جميع انواع الكفر وقبل المسيس وبعده والاعتبار في الترتيب والمعية باخر كلمة الاسلام لا باولها ولو نكح ------------------------------------كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال--- البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عق-ب اسلام الاب فيقدم اسلامهما علي اسلام الزوج لكن ترتب اسلام الولد علي اسلام الاب لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال وان --اسلمت عق-ب اسلام الاب -بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا ل----لقولي فلا يتحقق اسلامهما معا فرع--- حيث توقفنا في النكاح وانتظرنا الحال الي انقضاء العدة فطلق فان اجتمعا عل-----------------------------ي ال--اسلام في العدة تبقنا وقوعه ويعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وقيل في الطلاق قولا وقف العقود ففي قول لا يقع------- وان اجتمعا -في الاسلام قبل انقضاء العدة وطردا فيما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن---- حياته فبان ميتا كما لو باعه علي ظن حياته فبان ميتا والمذهب الاول لان الطلاق والعت-ق يقبلان صريح التعليق فقبولهم------ا تقدير التعليق	2009	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	false	1075867345803274317	51	184	303	1032	1635	300	ولو اسلما معا اقرا علي النكاح --------------------------------------------والاعتبار------------------- باخر كلمة الاسلام وهذه الفرقة فرقة فسخ لا فرقة طلاق فروع احدها لو قبل الكافر لابنه الصغير نكاح----------------------------------------------------------------------------- بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال في التهذيب بطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقيب اسلام الاب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم اسلامها---- اسلام الزوج وكذلك اذا اسلمت عقيب اسلام الاب يبطلا--------يضا لان اسلام الولد يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا علي القولي فلا يتحقق اسلامهما معا الثاني حيث توقفنا في النكاح--------------- الي انقضاء العدة فلو طلقها قبل تمام العدة فالطلاق موقوف ايضا وحكي الامام ان من ال----------------اصحاب من جعل الطلاق علي قولي------------------------- وقف العقود وقا---ل لا يقع في قول وان اجتمعا علي الاسلام واجراهم--------------ا فيما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن انه حي--- فبان م-----------------------------------يتا والمذهب الاول لان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	4555	4730591126111672076	532	763.5	430	1096	48.54014587402344	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2015	true	6442923832488651388	6	89	36	456	1584	300	نصف المهر لانها محسنة بالاسلام فهي في معني من ي------------------نسب الفراق الي تخلفه وان افسدنا انكحتهم فلا مهر مطلقا لان المهر لا يجب في الفاسد بلا دخول وان كانت مدخولا بها وصححنا انكحتهم وجب المسمي ان كان صحيحا وان افسدناها فمهر المثل ثم عن القفال ان---- من صور الاندفاع من---- نكح------- محرما له ثم اسلم وجعل وجوب نصف المهر علي الخلاف- وراي الامام القطع بانه لا شء للمحرم من المهر -قال ولا نقول انعقد ال------عقد عليها ثم -------انفسخ بالاسلام وانما ذلك في الاخت ----------	2015	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4564	false	2355584952164020623	85	150	423	760	1599	300	نصف المهر لانها محسنة بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع نسب الفراق الي تخلفه والظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الاول ثم عن القفال انه عد من صور الاندفاع ما اذا نكح المشرك محرما له ثم اسلم وجعل وجوب نصف المهر علي القولين وراي الامام القطع بانه لا شء للمحرم من المهر وقال -لا نقول بان-- العقد انعقد عليها ثم اندفع وانفسخ بالاسلام قال الرافعي والمطلق في اطلاق	4564	4730591126111672076	241	373.0	191	478	50.41841125488281	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2016	true	4835773674868862436	177	237	871	1210	1529	300	وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احدي الاجناس فهل ي---------------نظر الي الاجناس ف--كل -------جنس بثلث ام الي الاعداد فكل فرد سبع ام الي القيمة------------------------------------- بتقدي------------------ر المالية اوجه اصحهما الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان تقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة ام------------------------------- الكلب فهدا لاشتراكهما في الاصطياد والخنزير حيوانا يقاربه في الصورة والفاءدة ام-- تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة	2016	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4623	false	5532817243848384092	0	71	0	413	1590	300	وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احد- الاجناس فثلاثة اوجه احدها النظر الي الاجناس فيقال قبضت الثلث والثاني الي العدد فان قبضت الخمر فيقال قبضت سبعي المهر والثالثوهو الاقرب انها تقدر بتقدير ماليتها ونقسط مهر المثل علي القيمة وعلي هذا فتقد----------------------------------ر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة وفي المهذب انه يقدر شاة وقيل يقدر الكلب فهدا لاشتراكهما في الصي---د والخنزير حيوانا مقابله في الصورة والفاءدة وقيل تعتبر قيمتها عند من يجعل لها قيمة	4623	4730591126111672076	225	315.5	182	451	49.88913345336914	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2018	true	-5392706500606720537	50	145	263	798	1598	300	-------النفقة من الزوج المجوسي او اليهودي فوجهان وكذا في تقريرهما علي النكاح اصحهما التق-----------رير والحكم بالنفقة كما لو اسلما والتزما الاحكام ووجه المنع انه لا ي--------------------------------------------------------------جوز نكاحها في الاسلام ولو جاء كافر تحته اختان وطلبو----------ا فرض النفقة قال الامام -فيه تردد لانا نحكم بصحة نكاحهما وانما تندفع احداهما بالاسلام قال والذي ادي القطع به المنع لقيام المانع وحيث لا نقرر في هذه الصور فهل يعرض القاضي المرفوع اليه----- عنهما ام يفرق بين الزوجين فيه وجهان اصحه-ما عند الامام الاعراض وانما يفرق اذا رضوا بحكمنا ووجه التفريق انهم بالترافع اظهرو---ا ما يخالف ال---اسلام كما -لو اظهروا	2018	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6062	false	-7107528265644193167	70	167	358	906	1578	300	في طلب النفقة او بين كتابي ومجوسية ففي جواز------------- تقريرهم والزامهم النفقة وجهان والظاهر التقرير والحكم بالنفقة كما لو اسلما ومقابله ---------وهو المنع ينسب الي الاصطخري واختاره القاضي الحسين ورجحه الامام لان المجوسية لا يجوز نكاحها في الاسلام ولو ترافعوا في نكاح شخص لاختين وقد طلبتا فرض النفقة قال الامام ففيه تردد-------------------------------------------------------- والذي اري القطع به المنع لقيام المانع وحيث لا يجوز التقرير قال فالقاض---------ي المرفوع اليه يعرض عنهما او يفرق بين الزوجين فيه وجهان ارجحهما عند الامام الاعراض وانما يفرق اذا رضوا بحكمنا ووجه الثاني- انهم بالر--فع اظهر واما ما -خالف الملة فاشبه ما اذا اظهروا	6062	4730591126111672076	319	483.0	255	639	49.9217529296875	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2024	true	-7779084476693389675	1	48	7	242	1568	300	علي ما قال- الامام والمتولي ل--ا لانها رضيت برقه----- ولم يحدث فيها عتق والثاني نعم وهو ظاهر نصه لان الرق نقص في الاسلام وليس كبير نقص في الكفر قا--------------------------------------------------------------------ل الداركي----- الخلاف في اهل الحرب -اما الذمية مع الذمي فلا خيار لها قطعا لانها رضيت باحكامنا واعلم ان	2024	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4568	false	323290363768369594	166	223	864	1159	1551	300	----ما ذكره الامام والمتوليالمنع لانها رضيت برقه اولا ولم يحدث فيها عتق والثاني يثبت------------ لان الرق نقص في الاسلام من حيث ان الحر لا يساوي الرقيق في الاحكام وفي الشرك لا يتميز الحر عن الرقيق وهذا ظاهر النص قال الداركي وهذا الخلاف في اهل الحرب فاما الذمية مع الذمي فلا خيار له-----ا لانها رضيت باحكامنا قا-ل فان	4568	4730591126111672076	178	273.0	142	317	56.15142059326172	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2025	true	-8629031054199543749	229	300	1250	1614	1614	300	الاختيار واحكامه اما الفاظه فكقوله اخترت نكاحك او تقرير نكاحك او حبسك او عقدك او اخترتك او امسكتك او امسكت نكاحك او ثبت نكاحك او ثبتك او حبستك علي النكاح وكلام------------- الاءمة يقتضي ان جميع هذا صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك --وامسكتك من غير --تعر-ض للنكاح كناية ولو كان تحته- ثمان------ مثلا واسلمن معه فاختار اربعا منهن للفسخ وهو يريد حله بلا طلاق لزم نكاح الباقيات------ وان لم يتلفظ-	2025	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4560	false	-4198462873809575478	131	201	738	1109	1655	300	الاختيار لوضوحه وصريحه مثل ان يقول اخترت نكاحك او تقرير نكاحك-------- او عقدك او اخترتك او امسكتك او--------------- ثبت نكاحك او ثبتك او حبستك علي النكاح قال الرافعي وايراد الاءمة يشعر بان جميع ذلك صريح لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك او امسكتك في غير التعريض للنكاح كناية واذا اسلم علي ثماني نسوة مثلا واسلمن معه فاختار اربعا منهن للفسخ وهو يريد حله ب-الطلاق-لزم نكاح الاربع البواقي وان لم يتلفظ	4560	4730591126111672076	282	446.0	225	396	71.21212005615234	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2025	true	-8629031054199543749	6	138	29	744	1614	300	المتخلفتين عتقتا بعد عتقه ثم اسلمتا ف-------له اختيارهما ول--------------ه اختيار واحدة منهما------ وواحدة من الاوليين لانهما حرتان عند اجتماع الاسلام فصار كما لو كان تحته اربع حراءر فاسلم معه ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الاخرتان فانه يختار ثنتين كيف شاء -ولو اسلمت معه واحدة من الاماء الاربع ثم عتق ثم اسلمت البواقي----------- قال--- المتولي لا يختار الا واحدة علي الصحيح وبهذا قطع البغو--------------------------ي لكن قياس الاصل ال--سابق ----جو--از اختيار ثن-تين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق فاذا قلنا---- لا يختار الا واحدة تعينت الاولي---------- كذا قاله--- المتولي والبغوي -قال المتولي-- وعلي طريقة القاضي يختار واحدة من الجملة وعكس الامام فحكي عن القاضي ان الاولي تتعين --------------وعن ساءر الاصحاب انه يختار واحدة من الجملة قال وقول القاضي هفوة منه ولو عتقت البواقي بعد اس----لام الواحدة معه ثم اسلمن قال البغوي ----له امساك	2025	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4569	false	5024839522251007054	110	238	580	1273	1594	300	المتخل------------------------------فتين ويجوز اختيار الاوليين وهل يجوز ان يخت-ار واحدة من الاوليين وواحدة من الاخريين فيه وجهان اصحهما المنع وعن القاضي الحسين -----------------------------------------------------------------انه يجوز اختيار الاخريين ولو اسلمت معه واحدة----------------- ثم عتق ثم اسلمت الب-اقيات ولم يعتقنقال في ال-تتمة لا يختار الا واحدة علي ظاهر المذهب وهذا هو الجواب في التهذيب قال الرافعي لكن قياس الاصل الذي سبق ان يجوز له اختيار اثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق واذا قلنا انه لا يختار الا واحدة تتعين التي سبق اسلامها كذا ذكره في التهذيب والتتمة وقال في التتمة وعلي طريقة القاضي يختار واحدة من الجملة وعكس الامام فحكي عن القاضي ان الاولي تتعين وعده هفوة منه وعن ساءر الاصحاب انه يختار------ من الجملة واحدة اما اذا ---------------عتقت البواقي في صورة اسلام الواحدة ثم ----اسلمن-قال في التهذيب له امساك	4569	4730591126111672076	422	566.0	336	834	50.59952163696289	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2026	true	-6511719382150046668	1	23	5	126	1605	300	بشء ولو قال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن قال المتولي-- يحصل التعيين بذلك------------ وقياس ما سبق حصول التعيين بمجرد قوله اريدكن فروع	2026	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4560	false	-4198462873809575478	203	228	1117	1251	1655	300	بشء ولو قال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن قال في التتمة يحصل التعيين بذلك قال الرافعي وقياس ما سبق حصول التعيين بمجرد قوله اريدكن ولو -	4560	4730591126111672076	110	196.5	89	135	81.48148345947266	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	83	251	437	1324	1606	300	الي ان يصطلحن فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بالتساوي او التفاضل وعن ------------ابن سريج انه -----يوزع بينهن لان البيان غير متوقع و-------هن معترفات بالاشكال----- وبانه لا ترجيح وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام -الي هذا الوجه والصحيح الذي عليه الجمهور هو الاول فان كن ------ثماني---------ا وفيهن صغيرة او مجنونة صالح------ عنها وليها وليس له المصالحة علي اقل من ثمن الموقوف وله المصالحة علي الثمن علي الاصح وقيل لا يصالح علي اقل من الربع ثم المصالحة ا-----------------------ذا اصطلحن كلهن فلو طلب بعضهن شيءا بلا صلح لم ندفع الي المطالبة شيءا الا باليقين ففي ثمان نسوة لو طلب اربع من----------هن لم نعط--هن فان طلب------------------------------- خمس اعطيناهن ر----------------------بع الموقوف وان طلب ست فنصفه وسبع------------ ثلاثة ارباعه ولهن قسم ما اخذن والتصرف وهل يشترط في الدفع ان يبرءن عن الباقي---- وجهان احدهما اعم ونسبه ابن كج الي النص لتنقطع الخصومة واصحهما لا فعلي الاول يعطي الباقي للثلاث ويرتفع الوقف وكانهن اصطلحن علي القسمة هكذا ---------------------هذا كله اذا--------------------------------------------------- علمنا استحقاق الزوجات الارث اما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه اربع او- كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات	2029	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4561	false	-4585835269006360309	73	286	382	1461	1527	300	الي ان يصطلحن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فوجب التوقف وقال ابن سريج لا يوقف ويوزع عليهن لان البيان غير متوقع وهن جميعهن معروفات بشمول الزوجية وبانه لا مزية لبعض علي بعض وليس كما اذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فعمرة طالق وان لم يكن غرابا فزينب طالق واشكل الحال فان هناك الالتباس علينا والله تعالي يعلم حال الطاءر ويعلم الطالق منهما وها هنا لا يمكن ان يقال انه يعلم المختارات مع انه لم يوجد منه اختيار والي هذا مال الامام والمشهور ال-----------------------------------اول فان كان تحته ثماني نسوة مثلا وفيهن صغيرة او مجنونة صالح الولي عنها ففيه وجهان احدهما انه --------------------------------------------------------------لا يصالح علي ما دون الثمن لانها صاحبة يد في ثمن الموقوف وهذا اذا اصطلحن جميعا اما اذا طا------------------------------------------------------------------------لب اربع منهن فما دونهن لم يعط لهن شء لاحتمال ان الباقيات الزوجات وان جاء خمس دفع اليهن الربع وللست النصف وللسبع ال--نصف والرعب اذ فيهن واحدة او اثنتان او ثلاث--------------------------------- وهل يشترط في الدفع ان يبرءن عن الباقي فيه وجهان احدهما نعم------------------------------------------------ فعلي هذا-- يدفع ما بقي لمن بقي------------ وكانهن اصطلحن علي القسمة هكذا واصحهما انه لا يشترط هذا كله اذا كن مسلمات وهو المفهوم من كلام الشيخ في اول المسالة ولذلك استغني عن ذكره فان كن ----------------------كتابيات لم يوقف لهن شء وان كان اربع منهن كتابيات واربع مسلمات	4561	4730591126111672076	367	294.5	283	1367	26.847110748291016	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	2	36	9	194	1606	300	الحامل فمن كانت من ذوات الاشهر اعتدت باربعة اشهر وعشر وان كانت من ذوات الاقراء لزمها الاكثر من-------------------------- ثلاثة اقراء واربعة اشهر وعشر ثم الاشهر تعتبر من موته----- وفي الاقراء وجهان ويقال قولان احدهما	2029	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4562	false	2279957207272303427	85	121	456	652	1577	300	الحامل -ان كانت من ذوات الشهور اعتدت باربعة اشهر وعشر وان كانت من ذوات الاقراء اعتدت باقصي الاجلين من اربعة اشهر وعشر او ثلاثة اقراء والا-------------------شهر تعتبر من وقت الموت وفي الاقراء وجهان ويقال قولان احدهما	4562	4730591126111672076	142	237.5	113	216	65.74073791503906	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2033	true	-5851855245337275080	83	145	475	806	1643	300	الجذا---------م وهو علة صعبة يحمر منها العضو ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر نسال الله الكريم العافية ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب ثم حكي الامام عن شيخه ان اواءل البرص والجذام لا يثبت الخيار وانما يثبت اذا استحكما وان استحكام الجذام انما يحصل بالتقطع وتردد الامام في هذا وقال------- يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2033	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4524	false	-1982536476208001450	27	54	136	288	1639	300	الجذام المستحكم وهو علة صعبة يحمر منها العضو ثم يسود ثم ينقطع-------- نسال الله------- العافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الامام يجوز ان يكتفي باسوداد العضو وحكم اهل البصاءر باستحكام العلة	4524	4730591126111672076	131	216.5	106	347	37.75216293334961	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2034	true	-4887014841700947548	254	284	1354	1515	1598	300	في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما في الحال ثم الوجهان فيما اذا تساوي العيبان في القدر والفحش فان كان--- احدهما اكثر وافحش ف-----------للاخر	2034	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4527	false	-4922137748777979553	260	294	1385	1559	1583	300	في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما ثم قال لكن- الوجهان فيما اذا تساوي العيبان في القدر والجنس فان كان في احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخر	4527	4730591126111672076	148	264.5	119	175	84.57142639160156	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2036	true	4209083069097014203	153	207	801	1083	1572	300	اذا اطلع احد الزوجين علي عيب الاخر ومات الاخر قبل الفسخ يفسخ بعد الموت وجهان حكاهما الحناطي اصحهما------------------------------------ لا يفسخ ويتقرر المسمي بالموت ولو طلقها قب----ل الدخول ثم----- علم عي--بها لم يسقط حقها من النصف لان الفرقة حصلت بالطلاق الثالثة اذا فسخ بعيبها بعد الدخول وغرم المهر ف----هل يرجع به ----------------------علي من غر-----ه قولان	2036	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4530	false	-3227304232090748003	143	198	738	1009	1557	300	اذا اطلع احد الزوجين علي عيب الاخر ومات الاخر قبل الفسخ حكي------------------------ الحناطي وجهين في انه هل يفسخ بعد الموت والظاهر انه لا يفسخ ويتقرر المسمي بالموت ولو طلق زوجته قبل الدخول ثم اطلع علي عيب بها لم يسقط حقها من --نصف--------------------------------------------------------------- المهر قال وهل يرجع بهاي بمهر المثل الذي غرمهعلي من غرمه فيه قولان	4530	4730591126111672076	176	252.5	139	360	48.88888931274414	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2036	true	4209083069097014203	240	300	1255	1572	1572	300	كان المسمي فلا رجوع------------ والا-صح ما ذكره البغوي وهو انه لا فرق بين المسمي و--------مهر المثل ثم اذا------- قلنا بالرجوع فان كان التغرير والتدليس منها دون الولي فالرجوع عليها دونه وصور المتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التغ----------------------------------------------------------------------------------رير منها بان خطب الزوج اليها فلم يتعرض ل-عيبها وطلب-----------ت من الولي تزويجها ب-ه واظهرت له ان الزوج عرف حالها وصورة الشيخ ابو الفرج الزاز فيما اذا عقدت-	2036	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4531	false	-144260529008722795	13	149	63	750	1518	300	فان المسمي تقرر بها قال الرافعي والاشبه ما في التهذيب--وهو التسوية--- بين ان يكون المغروم مهر المثل او المسمي فان قلنا بالرجوع فان كان التغرير والتدليس منها دون الولي فالرجوع عليها دون الولي وفيما يرجع به وجهان او قولان احدهما جميع ما يغرم والثاني انه يبقي لها اقل ما يصلح صداقا كي لا يخلو الوطء عن المهر وهذا اذا دفع اليها اما اذا لم يدفع اليها فلا معني للاخذ منها ثم الدفع اليها لكن بناء عليه هل نقول وجب ثم سقط او نقول ما وجب اصلا فيه تردد للاصحاب بناء علي التردد في تزويج السيد امته من عبده وفيه وجهان هكذا حكاه في الذخاءر وصور في التتمة التغرير منها بان خطب الزوج اليها فلم يتعرض لما بها من العيب والتمست من الولي تزويجها منه واظهرت--- ان الزوج عرف حالها وصوره------ ابو الفرج الزاز بما -اذا عقدت	4531	4730591126111672076	240	348.5	191	702	34.18803405761719	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2037	true	1050533627906575001	74	210	382	1072	1539	300	وان كان التغرير من الولي بان خطب اليه فزو--------------ج وهو مجبر او غيره ب-------اذنها ولم يذكر للخاطب عي-بها فان كان عالما بالعيب رجع عليه بجميع ما غرم وان -----------------------------------------------------------كان جاهلا فوجهان لانه غير مقتصر لكن ضمان المال لا يسقط بالجهل فان قلنا لا رجوع اذا جهل فذلك اذا لم يكن محرما----------------------------------------------------- كابن --عم و--معت-ق وقاض و------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ يكون الرجوع علي المراة فاما المحرم فلا يخفي عليه الحال غالب------------ا وان خفي فلتقصيره فيرجع عليه مع الجهل علي الصحيح فاذا قلنا لا رجوع علي الجاهل فعلي الزوج اثبات العلم ببينة علي اقرار الولي بالعلم وان غره -----------اولياء الزوجة فالرجوع عليهم فان جهل بعضهم وقلنا لا رجوع علي الجاهل رجع علي من علم ولو وجد التغرير منها ومن الولي فهل يكون الرجوع عليها فقط لقوة جانبها ام عليهما نصفين فيه وجهان وا----------ن غرت ال-------ولي وغر الولي الزوج رجع ال---زوج علي	2037	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4531	false	-144260529008722795	153	295	773	1496	1518	300	وان كان التغرير من الولي بان خطب اليه فاجابه الي التزويج وهو مجبر او غير مجبر فاستاذنها ولم يظهر للخاطب ما بها فان كان عالما بالعيب رجع عليه بجميع ما غرمه ومنهم من قال فيه قولان كالرجوع علي المراة حكاه في الذخاءر وان كان جاهلا نظر فان كا---------------------------------------------------------------------------------ن محرما لها رجع عليه لتقصيره بترك البحث وان كان لها غير محرم كابن العم والمعتوق والحاكمفلا رجوع عليه عند العراقيين وعند الخراسانيين في الرجوع وجهان فان قلنا لا رجوع عند الجهل فحينءذ يكون الرجوع علي المراة وفيه وجه انه لا رجوع علي- الولي الا اذا كان مجبرا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غره جماعة من الاولياء------- فالرجوع عليهم فان جهل بعضهم وقلنا لا رجوع علي من جهل رجع علي من علم وان وجد التغرير منها ومن الولي فهل يرجع -------عليها دونه او ع-----------ليهما نصفين فيه وجهان في التتمة وان غرت المراة الولي و---الولي الزوج رجع كل منهما علي	4531	4730591126111672076	376	543.5	295	962	39.08523941040039	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2038	true	-3928357973727608220	176	226	922	1189	1548	300	ويجري القولان في كل وصف شرط فبا----ن خلافه سواء كان المشروط صفة كمال ك--------------الجمال والنسب والشباب واليسار والبكارة-------- او صفة نقص كاضدادها-- او كان مما لا يتعلق به نقص- ولا كمال هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفي شرح مختصر الجويني انهما انما يجريان ف----ي النسب والحرية وما يتعلق ب-الكفاءة	2038	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4539	false	-6535045805916661557	223	274	1153	1412	1559	300	ويجري القولان في كل وصف شرط ثم يتبين خلافه سواء كان المشروط صفة كمال كالنسب والطول والجمال----------------------- والبكارة والشباب او صفة نقص كاضداد ذلك او كان مما لا يتعلق به كمال ولا نقص- هذا هو الظاه----------------ر وفي شرح مختصر الجويني انهما ل--ا يجريان الا في النسب والحرية وما يءثر في الكفاءة	4539	4730591126111672076	204	328.5	161	301	67.77408599853516	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2041	true	4520734154588916309	0	44	0	219	1575	300	واتفق بعد ايام انه زوجها لمن سمع كلامه فليس ما جري -تغريرا وان ذكره لا في معرض التحريض وجري العقد علي الاتصال او ذكره في معرض التحريض و----جري العقد بعد زمان فاصل ففي كونه تغريرا تردد------------- ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما	2041	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4546	false	-414201427086044780	176	220	922	1149	1573	300	واتفق بعد ايام انه زوجها ممن سمع------ فليس ما جري بتغرير- وان ذكره لا في معرض التحريض وجري العقد علي الاتصال او ذكره في معرض التحريض ولكن جري العقد بعد زمان فاصل-ففي كونه تغريرا تردد وقال الرافعي ويشبه ا--لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما	4546	4730591126111672076	208	371.5	167	237	87.76371002197266	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2042	true	2768356891731830387	71	156	369	826	1575	300	المهر للسيد وقد اخذه وان كان الغرور منها ومن الوكيل فالرجوع عليهما وفي كيفيته------ وج--------------------------------------هان اصحهما يرجع بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف عليها اذا عتقت والثاني انه له ان يرجع بالجميع علي من شاء منهما علي الوكيل في الحال وعليها بعد العتق فان رجع هكذا قال البغوي يرجع الماخوذ منه بالنصف علي الاخر-------------------- وقال الحناطي وغيره لا يرجع واحد منهما علي الاخر لان التغرير كامل من كل واحد منهما--------------------------------------------------------------- ولو ذكرت للوكيل حريتها ثم ذكرها الوكيل لل--------------------------------------------زوج رجع المغرور علي الوكيل والوكيل عليها بعد	2042	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4545	false	1881835613937748085	72	166	379	881	1566	300	المهر السيد فهي والوكيل سيان ثم ------------------------------------في كيفية الرجوع وجهان احدهماوبه قال ابو اسحاق وهو الاقرب ان------ه يرجع بالنصف علي الوكي---------ل وبالنصف عليها--------- والثاني ان- له ان يرجع بالكل --علي من شاء منهما ويرجع------------------------------------------------------------ الماخوذ منه بالنصف علي الاخر كذا قاله في التهذيب وقال الحناطي وغيره لا يرجع واحد منهما علي الاخر لان التغرير كامل من كل واحد منهما قلت وينبغي ان يكون ما قيل ها هنا مذكورا في مسالة الغرور بالعيب ولو ذكرت للزوج حري-تها ثم ذكرها الوكيل فالرجوع عليها وان ذكرت للوكيل حريتها فذكرها للزوج رجع ال--زوج علي الوكيل والوكيل عليها وفي	4545	4730591126111672076	288	418.0	230	628	45.85987091064453	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2043	true	-7081438578911565925	183	292	956	1523	1558	300	الا قدر الغرة ويعبر عن هذا بان الواجب اقل الامرين فعلي الاول لا يتوقف تغريمه علي حصول-------------------- الغرة له وعلي الثاني يتوقف وينظر الي ما يحصل له من الغرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يجوز ميراث الجنين فذاك والا فيغرم اقل الامرين من حصته من الغرة والعشر ولا يتصور ان يرث مع الاب المغرور الا الجدة ام الام ولا تسقط بالام لانها رقيقة الثاني ان يكون الجاني هو المغرور فعلي عاقلته الغرة وي---لزم المغرور عشر قيمة الام ان قلنا في الحال الاول بالاصح انه يستحق العشر وتسلم الغرة للورثة وان ق----------------------------------لنا ------باقل الامرين --تعلق حق السيد بالغرة فيءدي منها وما فضل يكون للورثة وعلي التقديرين لا يرث المغرور منها شيءا لانه قاتل	2043	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4544	false	-3736570178176701987	24	144	118	740	1534	300	علي قدر الدية ويغرم علي الوجه الثاني- اقل الامرين من عشر قيمة الام وما يسلم له بالوراثة من غرة الجنين لان الغرم انما ترتب عليه بسبب----------- ما يحصل له من الغرة فلا يزاد عليه وفيه وجه انه لا يغرم له شيءا لانه لا قيمة للميت واي وقت تعتبر فيه قيمة الام فيه وجهان احدهما يوم الجناية والثاني يوم الانفصال حكاهما الرافعي في التفويض واذا قلنا يغرم اقل الامرين فانما يغرم اذا اخذ ما سلم له بالوراثة وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاني هو المغرور فعلي عاقلته الغرة ويجب علي المغرور عشر قيمة الام ان ق------------------------------------------------------------------لنا بوجوبه في المسالة الاولي وان قلنا الواجب اقل الامرين فيتعلق حق السيد بالغرة فيءدي منها وما فضل يكون للورثة وعلي التقديرين لا يرث المغرور شيءا منها لانه قاتل	4544	4730591126111672076	242	362.0	190	863	28.041715621948242	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2044	true	-928709200419960223	245	279	1300	1457	1581	300	الخيار ولو دبرت او كوتبت او علق عتقها بصفة فلا خيار ولو---- عتقت تحت مكاتب او مدبر او من بعضه رقيق فل---ها الخيار ولو -----عتق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وتحته امة فلا خيار له علي الصحيح او	2044	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4549	false	-2649500133521201228	157	268	818	1352	1522	300	الاولي ولو دبرت او كوتبت او علق عتقها بصفة فلا خيار لها ولو عتقت تحت----------------- من بعضه رقيق ثبت لها الخيار اما اذا اعتق الزوج معها فلا خيار ولو اعتق بعدها فسياتي الكلام فيه واعلم ان صورة المسالة فيما اذا كان العتق في الصحة او في المرض بعد الدخول او قبله وخرجت من ثلث مال المعتق سوي الصداق اما اذا لم تخرج من ثلث المال الا بضم الصداق الي المال فلا خيار لها اذ لو ثبت وترتب عليه الفسخ لسقط الصداق فيعود بعضها رقيقا بسبب سقوطه ومن عاد الرق في بعضها امتنع الخيار فثبوته يءدي الي نفيه فمنع من اصله ولو اعتق الزوج وتحته امة فلا خيار له علي المذهب اذ	4549	4730591126111672076	123	202.0	93	551	22.323049545288086	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2045	true	-1979753799134488429	77	127	398	662	1538	300	لانها محرمة جارية الي --بينونة فالاجازة لا تلاءم حال-------ها قال الامام ولم يخرجو----------------ه علي وقف العقود لان شرط الوقف ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد--------------------------------------------------------------------- وحكي عن الشيخ ابي محمد حكاية وجه في---- نفوذ اجازتها ونقل -------------------------------------------------------------------------الغزالي---- عن بعضهم تخريجا علي وقف العقود فان راجعها نفذت والا فلا ولو	2045	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4551	false	-177834592374391139	55	139	267	700	1525	300	لانها------ جارية الي البينونة فمل يصح معها اختيار ما ينافيها قال الامام ولم يخرجوا اختيارها المقام علي وقف العقود لان شرط الوقف ان يكون مورد العقد قابلا لمقصود العقد الا تري ان بيع الخمر لا يوقف الي ان تتخلل وهي علي حالتها غير مستحيلة وحكي انه سمع من شيخه عن طواءف من الاءمة نفوذ اجازتها وقال انه متجه غير بعيد فان اجازتها ان لم تتضمن احلالها فهي متضمنة قطع خيارها والغزالي نقل عن بعضهم تخريجه علي وقف العقود فان راجعها نفذت والا لغت ولو	4551	4730591126111672076	204	290.5	163	439	46.4692497253418	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2048	true	4380689769467421015	144	195	760	1027	1555	300	وان نكل فثلاثة اوجه اصحها ترد- اليمين عليها----- ولها ان تحلف اذا بان ل-ها عنته بقراءن الاحوال وطول الممارسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي عليه بالنكول وتضرب المدة بغير يمين والثالث لا ترد عليها ولا يقضي بنكوله وحكي ابو الفرج وجها ان تحليف الزوج لا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها	2048	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4534	false	-507582801536808628	19	133	96	682	1538	300	وان نكل ---------عن اليمين ردت اليمين علي المراة ولها ان تحلف اذا بانت لها عنته بقراءن الاحوال وطول الممارسة كما اذا ادعت انه نوي الطلاق ببعض الكنايات او نوي القذف عند وجود الكناية وانكر ونكل فلو لم تحلف قال ابن يونس فيه وجهان احدهما ان القول قوله والثاني يجعل القول قولها وفيما قاله نظر فليتامل وقال ابو اسحاق لا ترد اليمين عليها لان الامتناع قد يكون لعجزه وقد يكون لغيره ولا اطلاع لها عليه ولذلك لا تسمع الشهادة علي نفس العنة وعلي هذا فعن الاصطخري انه يقضي عليه بالنكول وتضرب المدة وقيل لا تثبت العنة الا باقراره فحسب----------- وحكي ابو الفرج ان----- تحليف الزوج لا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها	4534	4730591126111672076	197	324.0	156	611	32.242225646972656	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2048	true	4380689769467421015	1	99	6	533	1555	300	العبادة وثبوت المصاهرة وغيرها قا---ل الامام وسبب-----------------------------ه بعد الاتباع ان الحشفة هي التي تحس تلك اللذة قال ويعني بتغيبها ----------------------------------------------------------------------------------ان يشتمل الشفران وملتقاهما عليها اما --لو ---------------انقلب الشفران الي الباطن وكانت الحشفة تلاقي------ ما انعكس من البشرة الظاهرة ف---فيه تردد لانها حصلت في حيز الباطن وذكر البغوي ان اقل ما يزول به حكم التعنين ان كانت بكرا ان يقتضها بالة الاقتضاض وان كانت ثيبا فان تغيب الحشفة و------------هذا يدل علي الاقت---ضاض لا يحصل بتغ-يب الحشفة ولو-جب بعض ذكره فغيب من الباقي قدر الحشفة فهو كتغيب الحشفة من السليم وقيل ي-----------عتبر تغيب جميع الباقي وهو ظاهر نصه في المختصر	2048	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4535	false	8590169600068206430	24	139	149	769	1649	300	العبادة علي الاصح اعني فيما دونه قال الامام وهذا اصل لا استثناء فيه والاصل فيه بعد الاتباع انها الالة الحساسة و--------------------------بها الالتذاذ ولهذا سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم العسيلة في الحديث ومعني التغييب ان يشتمل الشفران وملتقاهما علي الحشفة ولو انعكس الشفران وانقلبا------- الي الباطن وكانت الحشفة لا تلقي الا ما انعكس من البشرة الظاهرةفهذا فيه تردد وقال في التهذيب ---------------------ان اقل ما يزول به حكم العنة-- ان كانت بكرا ان يفتضها بالة الافتضاض وان كانت ثيبا -ان يغيب الحشفة قال الرافعي وهذا يدل علي ان الافتضاض لا يحصل بتغييب الحشفة ومن جب بعض ذكره فغيب من الباقي قدر الحشفة فهو كتغييب--------- السليم الحشفة ومنهم من اعتبر تغي----يب الكل-- وهو ظاهر لفظ--- المختصر	4535	4730591126111672076	354	500.5	283	695	50.93525314331055	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2049	true	-3873726987757019341	12	124	62	683	1594	300	انه لم يصبها في المد---------ة فقد جاء وقت الفسخ فان استمهل ثلاثا فهل يمهل فيه الخلاف المذكور في الايلاء وفي استقلالها بالفسخ وجهان اصحهما الاستق--------------------------لال كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري بينة عند القاضي والثاني------------------ ان الفسخ الي القاضي لانه محل --نظر و--اجتهاد------------ او يامرها بالفسخ وهذان الوجهان في الاستقلال بعد المرافعة والوجهان السابقان في فصل العيوب مفروضان في الاستقلال دون المرافعة واذا قلنا لها ا--لفسخ بنفسها فهل يكفي لنفوذ الفسخ اقرار الزوج ام لا بد من قول القاضي ثبتت العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري فيه وجهان اصحهم-ا الثاني ولو قالت اخت-----------------------------رت الفسخ ولم يقل القاضي نفذته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ	2049	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4535	false	8590169600068206430	195	299	1067	1646	1649	300	انه لم يصبها في المدة المضروبة فقد جا----ز الفسخ فان استمهل ثلاثا -هل يمهل فيه الخلاف المذكور في الايلاء وفي استقلالها بالفسخ وجهان اقربهماوذكر في التتمة انه المذهب الاستقلال كما يستقل ب--فسخ --------المبيع بالعيب اذا تنازعا فيه وثبت--------------------- عند الحاكم والثانيوهو مذهب العراقيين ان الفسخ علي الحاكم لانه محل النظر والاجتهاد فيفسخ بنفسه او يامرها بالفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا لها ان تفسخ بنفسها فهل يكفي لنفوذ الفسخ اقرار الزوج ام لا-بد من قول القاضي ثبتت العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري فيه وجهان اشبههما الثاني وهو الحكاية عن القاضي الحسين فرع اذا اختارت الفسخ ولم يقل الحاكم نفذته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ	4535	4730591126111672076	417	667.0	334	722	57.75623321533203	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2050	true	-2445030182742644151	17	60	92	321	1566	300	نكح امراة ابتداء واعلمها انه عنين فقال صاحب الشامل وغيره هو علي القولين وذكر البغوي فيما اذا نكح امراة ابتداء وهي تعلم انه حكم بعنته في حق امراة اخري طريقين احدهما --علي القولين والثاني القطع بالثبوت------- لانه قد يعجز عن امراة------ دون اخري	2050	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4537	false	-4908477412627801591	143	182	775	985	1597	300	نكح امراة ابتداء واعلمها انه عنين وفي التهذيب حكاية طريقين------------------------- فيما اذا نكح امراة ابتداء وهي تعلم انه حكم بعنته في حق امراة اخري------- احدهما اجراء القولين والثاني القطع ب--ثبوت الخيار لانه قد يعجز عن امراة ويقدر علي اخري	4537	4730591126111672076	165	272.0	131	244	67.6229476928711	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2050	true	-2445030182742644151	156	236	829	1238	1566	300	وحكي الحناطي وجها ان المراهق الذي يتاتي منه الجماع تسمع دعوي التعنين عليه وتضرب له المدة وبه قال المزني وهو ضعيف فرع جن الزوج في اثناء السنة ومضت السنة وهو مجنون فطلبت ------لم تجب اليها لانه لا يصح ا------------------------------------------------------------------------------------قراره فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت السنة فامه----لته شهرا او سنة اخري فوجهان احدهما وبه قال ا--------بن القطان وغيره لها ذلك ولها ان تعود الي الفسخ متي شاءت كما اذا امهل بعد حلول الاجل لا يلزم الامهال والصحيح بطلان--- حقها بهذا الامهال لانه علي الفور	2050	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4538	false	-1948032259704002545	141	261	752	1366	1572	300	وحكي الحناطي وجها ان المراهق الذي يتاتي منه الجماع تسمع دعوي العنة-- عليه وتضرب له المدة وبه قال المزني وهو ضعيف ولو جن الزوج في اثناء السنة ومضت السنة وهو مجنون فطلبت الفرقةلم تجب اليها لانه لا يصح منه الاقرار قلت وعلي ما قاله الاصطخري انها تفسخ بعد مضي المدة من غير مراجعة الحاكم واقراره ينبغي ان تفسخ اللهم الا ان يقال العاقل بصدد ان يبادر الي دعوي الوطء في المدة فاذا لم يبادر غلب علي الظن عدم وطءه وهذا المعني مفقود في المجنون الثاني اذا مضت السنة فقالت اجلته شهرا او سنة اخريذكر بعض الاصحاب منهم ابو الحسين بن القطان ان--- لها ذلك ولها ان تعود الي الفسخ متي شاءت-------------------------------------------- والصحيح انه يبطل حقها بهذا التاخير لانه علي الفور	4538	4730591126111672076	314	521.0	247	663	47.36048126220703	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	206	240	1115	1287	1615	300	حلفت بعد دعواه او دونها --حلفت علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ بعد يمينها وان نكلت حلف الزوج وبطل الخيار وان نكل الزوج ايضا ف---وجهان اصحهما	2051	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4536	false	-5708885408342891813	269	299	1433	1588	1590	300	حلفت بعد دعواه او دونها فتحلف- علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ وان----------- نكلت حلف الزوج وبطل الخيار فان---------- ايضاففيه وجهان اصحهما	4536	4730591126111672076	145	258.0	116	177	81.92090606689453	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	26	59	142	316	1615	300	ولو اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به قال الاكثرون فالقول قولها وقال صاحب الشامل--------------------------------------------- ينبغي ان يري اهل الخبرة ليعرفوا قدره ويخبروا عن الحال كما لو ادعت انه مجبوب فانكر -قال	2051	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4538	false	-1948032259704002545	50	91	254	467	1572	300	وان اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به او لا------- فالقول قول المراة وهو الذي ذكره الاكثرون لزوال اصل السلامة وقال ابن الصباغ ينبغي ان يري اهل الخبرة ليعرفوا قدره ويخبروا عن الحال كما لو ادعت انه مجبوب وانكر وقال	4538	4730591126111672076	144	258.5	114	220	65.45454406738281	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	62	97	332	518	1615	300	الاصح ولو ادعت عجزه بعد مضي السنة وادعي------ انها امتنعت----------- فان كان لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قوله----- لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي المدة ثانيا واسكنهما في جوار قوم ثقات يتفقدون	2051	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4538	false	-1948032259704002545	261	300	1366	1572	1572	300	الثالث لو ادعت عجزه بعد مضي السنة وادعي الزوج انها امتنعت ولم تطاوعه فان كان لاحدهما بينة قضي بها والا فالقول قول الزوج لان الاصل دوام النكاح فاذا حلف ضرب القاضي المدة ثانيا واسكنه-ا في جوار قوم ثقات يتفقدون-	4538	4730591126111672076	175	307.5	142	208	84.13461303710938	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2055	true	-748306067006896281	206	300	1082	1573	1573	300	قلن-----ا لا يثبت ااستيلاد فعلي الاب قيمة الولد باعتبار يوم الانفصال- ان انفصل حيا لان الرق اندفع بسببه وان انفصل ميتا فلا شء عليه ولا يجوز للابن بيع الام--ة ما لم تضع لانها -------------حامل بحر وهل علي الاب قيمتها ف----------ي الحال للحيلولة ثم تسترد عند الوضع وجهان -----------------------------------------------------------------اصحهما المنع ------------------------------------لان يده مستمرة عليها و---منتفع ----بالاستخدام وغيره بخلاف -----الابق من يد الغاصب و 4 هكذا الحكم في الجارية المغرور بحريتها والموطوءة ب--شبهة اذا احبلتا واذا------ ملك الاب هذه الجارية يوما ----------هل تصير ام ولد---- فيه --قولان معروفان اما اذا قلنا بالاظهر--- انها تصير ام ولد-	2055	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4345	false	-608603309530464784	122	238	614	1219	1560	300	كان معسرا لا يتبع به ويجب عليه قيم------ة الولد باعتبار يوم --انفصاله ان انفصل حيان --------------------وان انفصل ميتا فلا شء عليه ولا يجوز للابن بيع الجارية ما لم تضع بناء علي منع بيع الحامل بحر وهل تءخذ قيمة الجارية من الاب في الحال للحيلولة فيه--------------- وجهان المذكور منهما في الشامل حكاية عن الاصحاب نعم كما في العبد الابق واصحهما في التهذيب وغيره كما قال الرافعي وغيره لا لان يده محرم-ة عليها وهو منتفع بها بالاستخدام وغيره بخلاف ما اذا ابق العبد و----------هكذا الحكم في الجارية المغرور بحريتها والموطوءة بالشبهة اذا احبلها الواطء ولو ملك الاب هذه الجارية يوما من الدهر فهل تصير ام ولده له فيه القولان الاتيان وان---- قلنا بالصحيح في انها تصير ام ولد	4345	4730591126111672076	354	494.0	282	663	53.3936653137207	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2056	true	-6531373978448363876	21	184	110	998	1610	300	الملك في الجارية الي الاب فيه اربعة اوجه احدها قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة له وبهذا قطع البغوي والثاني مع العلوق واختاره الامام والثالث عند الولادة والرابع عند اداء القيمة بعد الولادة وفي وجوب قيمة الولد علي الاب وجهان اصحهما المنع قال الامام لو-------------------------------------------------------------------------- فرض الانزال------ مع تغييب الحشفة فقد اقترن موجب المهر بالعلوق ف----ينبغي ان ينزل المهر منزلة قيمة الولد والذي اطلقه الاصحاب من لزوم المهر محمول- علي ما اذا تاخر الانزال عن موجب المهر علي ما هو الغالب قال البغوي لا ولاء علي الولد ان اثبتنا الاستيلاد وكذا ان لم يثبت علي الاصح المسالة الرابعة --------------------------------------------استولد-- الاب جارية مشتركة بين ابنه واجنبي فثبوت الاستيلاد في نصيب الابن علي الاقوال السابقة فان اثبتناه وكان موسرا سري الي نص-ب الشريك فالولد حر وعلي الاب كمال المهر وكمال القيمة للابن والاجنبي وان كان معسرا لم يثبت الاستيلاد في نصيب الشريك ويكون نصف الولد حرا---- ونصفه رقيقا علي الاظهر--- وحكي ابو سعد الهروي وجها ان الاستيلاد لا يثبت في نصيب الشريك بحال ولا	2056	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4346	false	-2906235389007172148	115	272	595	1401	1554	300	الملك في الام ---الي الاب فقال ان قلن--------ا قبيل العلوق فلا تجب وان قلنا بعد العلوق وجبت وان قلنا----------- مع العلوق فالاصحاب علي ال------------------------------------------------------------وجوب وقا--------------------------------------ل الامام العلوق علي هذا القول مصادف للملك فكيف يقتضي ايجاب القيمة وبني علي ذلك ما اذا فرض --انزال الماء مع تغييب الحشفة فقد اقترن موجب المهر بالعلوق فقال ينبغي ان ننزل المهر منزلة قيمة الولد ويكون اطلاق الاصحاب--- لزوم المهر محمولا علي ما اذا تاخر الانزال عن موجب المهر ك---ما هوا لغالب --------------ولا شك في----- ان الجارية اذا لم تكن موطوءة للابن وفرعنا علي هذا القول تنقلب حلالا للاب فرع اذا كان ولده يملك بعض جارية فاستولدها الاب وقلنا بانها لو كانت بجملتها للابن كانت ام ولد له فالجمهور علي انه اذا كان الاب----------------- موسرا سري الي نصيب الشريك والولد حرن ------------------------------------------------وان كان معسرا لم يثبت الاستيلاد في نصيب الشريك و---------الولد نصفه حر ونصفه رقيق في اصح القولين وحكي ابو سعد الهروي وجها ان الاستيلاد لا يثبت في نصيب الشريك بحال ولو	4346	4730591126111672076	438	558.5	349	1027	42.64849090576172	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2059	true	5876228799930105475	14	84	59	431	1562	300	جوزنا--- نكاح جارية ابنه ابتداء فاولدها فقال الشيخ ابو حامد والعراقيون و-------الشيخ ابو علي والبغوي------ وغيرهم------ لا تصير ام ولد له لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح وقال الشيخ ابو محمد ومال اليه---- الامام---- يثبت الاستيلاد وينفسخ النكاح فرع لا يجوز للسيد نكاح جارية مكاتبه لشبهته فيها ولو اولد امة مكاتبه------------- صارت ام ولد	2059	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4506	false	-3765056178373452751	208	282	1062	1455	1551	300	جوزنا له نكاح جارية ابنه------- فاولدها--قال الشيخ ابو حامد والعراقيون وتابعهم الشيخ ابو علي وصاحب التهذيب وغيرهما انها لا تصير ام ولد له لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح و-عن الشيخ ابي محمدو-----اليه ميل الامام انه يثبت الاستيلاد وينفسخ النكاح ------ويحرم عل-يه نكاح جارية مكاتبه لما له في ماله من شبهة الملك وكذلك لو احبلها صارت ام ولد	4506	4730591126111672076	309	499.5	249	415	74.45783233642578	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2060	true	3516991261368779550	171	265	869	1343	1514	300	يخاف العنت او يضر به التعزب او يشق عليه الصبر فصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالاعفاف ان يهيء له مستمتعا---------------- بان يعطيه مهر حرة ينكحها ---------------------------------------------------------------او يقول تزوج--- وانا اعطي المهر او يباشر النكاح ب--اذن الاب ويعطي المهر او يملكه جارية تحل للاب او ثمن جارية وسواء كانت الحرة المنكوحة مسلمة او كتابية واوما الروياني الي وجه ان الكتاب-------------------ية لا تكفي وهو شاذ-------- وليس للاب ان يعين النكاح ولا يرضي بالتسري ولا اذا اتفقا علي النكاح ان يعين------ رفيعة المهر ل------جمال او شرف و-لو اتفقا علي مهر مقد---ر فتعيين المراة --------الي الاب ولا يجوز ان يملكه او	2060	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5369	false	8450058360695425133	150	300	797	1528	1528	300	يخاف العنت او يضر به التعزب و--يشق عليه وابدي الامام احتمالا في الثاني انه لا يكفي وقد حكاه مجلي وجها اذا لم يكن فاسقا اما اذا كان فاسقا فانه يعتبر في حقه زيادة الشهوة وجها واحدا ويقبل قوله في الحاجة من غير يمين لكن لا يحل له الطلب الا عند وجود الحاجة والمراد بالاعفاف ان يهيء له مستمتعا يعفه عن الفاحشة بان يعطيه مهر حرة مسلمة او كتابية وفي الكتابية وجه انها لا تكفي وفي الامة وجه انها تكفي او يقول له انكح وانا اعطي المهر او يباشر النكاح عن اذن الاب ويعطي المهر او يملكه جارية تحل له-- او ثمنها وبهذا يظهر لك------------------------------------------------------- ان الاب اذا قدر علي شراء جارية لا يجب علي الابن اعفافه وليس للاب ان يعين النكاح ولا يرضي بالشراء ---------------------ولا ان يعين امراة رفيعة المهر لفضيلة جمال او شرف واذا اتفقا علي تعيين المهر فتعيين المراة بعد ذلك الي الاب ولا يجوز ان يزوجه او-	5369	4730591126111672076	320	452.0	249	812	39.40886688232422	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2061	true	-102533886969957566	31	165	160	829	1527	300	او فسخت النكاح بعيبه او فسخ بعيبها او انفسخ ب---ردة او رضاع بان ارضعت التي نكحها صغيرة كانت زوجة له و-جب علي الولد تجديد الاعفاف كما لو دفع اليه نفقة فسرقت منه وقيل لا يجب والصحيح الاول قلت قال الامام ولو فرض الاعفاف مرارا او بموت الزوجات تجدد الامر بوجوب الاعفاف ما دامت الحاجة ولا ينتهي ذلك وان كثر تكرار الاعفاف والله اعلم فلو طلقها او خالعها او اعتق الامة ---فان كان لعذر من شقاق او-نشوز او غير----------------------------------------------هما وجب التجديد علي الاصح والا-------------- فلا------------------------------------------- وفي التتم------ة وجه انه اذا طلق لزم------ه ان يزوجه مرة اخري او يسريه فان طلق --ثانيا لم يزوجه بعد ذلك بل-- يسريه ويسال الحاكم ال--حجر عليه لءل--ا ينفذ اعتاقه واذا وجب التجديد فان كانت------ باءنة لزم التجديد في الحال وان كانت رجعية لم يجب الا بعد انقضاء العدة فرع اذا	2061	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5370	false	-2458904033436252699	68	196	328	952	1473	300	او--------------------- فسخ نكاح الزوجة بعيب او ردة او----- بان ارضعت من ك--------------انت زوجة له فيجب علي الابن تجديد الاعفاف وحكي الشيخ ابو حامد وجها انه -------لا يجب وهو في المهذب محكي في الموت وعلي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلقها او خالعها او اعتق الامة نظر ان كان بعذر من شقاق او نشوز و--غيرهما ففيه وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه يجب التجديد كما في الموت ان كان بغير عذر فلا واطلق في المهذب الجواب بالمنع من غير تفصيل وفي التتمة حكاية وجه انه اذا طلق عليه فعليه ان يزوجه مرة اخري او يسريه فان طلق الثانية لم يزوجه بعد ذلك ولكن يسريه ويسال الحاكم ان يحجر عليه حتي لا ينفذ اعتاقه واذا وجب التجديد فان كان الطلاق باءنا فذلك ف-------ي الحال وان كان- رجعيا ف----------بعد انقضاء العدة فرع اذا	5370	4730591126111672076	368	500.0	284	806	45.657569885253906	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2066	true	2009564447359182044	245	299	1295	1617	1624	300	علي السيد تخلية العبد بالليل للاستمتاع وله ان يستخدمه نهار---------------------ا اذا تكفل بالمهر والنفقة والا فعليه ان يخليه ليكتسب فان استخدمه ولم يلتزم شيءا لزم-ه الغرم لما استخدمه وفيما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة و-----------علي الوجهين في المراد بالنفقة وجهان الصحيح نفقة مدة--- الاستخدام	2066	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4580	false	-6994570618933145341	158	210	839	1147	1604	300	علي السيد تخلية العبد بالليل -ليستمتع بزوجته وفي النهار ليكتسب المهر والنفقة الا اذا تكفل بذلك------------------------------------- فان استخدمه ولم يلتزم شيءا فعليه الغرم------------ وفيما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة وهما مبنيان علي القولين في قتل العبد الجاني وهل الاعتبار بنفقة زمن الاستخدام	4580	4730591126111672076	211	326.0	173	358	58.93854904174805	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2067	true	3591347832692071807	112	141	589	739	1596	300	الامام عن العراقيين انه ليس للسيد استخدامه ولا ان يسافر به------------------------ ما بقيت عليه مءنة من مءن النكاح------------ وجعل المسالة ذات خلاف ل-------لاصحاب ولا يكاد يتحقق فيها خلاف فرع	2067	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4580	false	-6994570618933145341	221	256	1207	1384	1604	300	الامام عن العراقيين انه ليس له ا----------------ن يسافر به ولا ان يستخدمه في الحضر ما بقيت عليه مءنة من مءن النكاح قال الرافعي وجعل المسالة مختلفا فيها بين الاصحاب ولا يكاد يتحقق فيها خلاف فرع	4580	4730591126111672076	123	201.5	99	193	63.73057174682617	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2070	true	-8014731405134620658	200	300	1077	1594	1594	300	فان قلنا بالاصح انه يسقط كل المهر لم يصح البيع بل يستمر النكاح لانه لو صح البيع لملكت زوجها وانفسخ النكاح وسق----------ط المهر وعري البيع عن العوض و----------------------بطل فتصحيحه يءدي الي بطلانه هذا ما نص عليه الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي وقال الشيخ ابو علي يجب عندي ان- يصح البيع ويبطل النكاح لان البيع وارتفاع النكاح لا يقعان معا بل يكون الفسخ بعد البيع وحصول الملك حتي لا يحكم بانفساخ النكاح ما داما في المجلس ان قلنا ان الخيار يمنع حصول الملك للمشتري واذا كان الانفساخ عقيب البيع والملك كان في زوال ملكها ع-ن الصداق------ مع حصول ملكها في الرقبة-	2070	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4599	false	-6604544979608099746	106	192	556	1007	1560	300	فان قلنا----------- يسقط الجميع-- لم يصح البيع و--يستمر النكاح لانه لو صح------ لملكته----- وانفسخ النكاح واذا انفسخ سقط المهر وعري البيع عن العوض واذا عري البيع عن العوضبطل فتصحيحه يجر- الي بطلانه------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو عليك--- عندي انه يصح البيع ويبطل النكاح لان البيع و---فسخ النكاح لا يقعان معا بل يقع- الفسخ بعد البيع وحصول الملك حتي لا يحكم بانفساخ النكاح ما داما في المجلس ان قلنا ان الخيار يمنع حصول الملك و--------اذا كان الانفساخ عقيب الملك فيكون مل-------------كها عين الصداق زاءلا مع حصول ملكها ل---لرقبة	4599	4730591126111672076	381	623.5	304	558	68.27957153320312	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2077	true	-881727705714392218	0	54	0	273	1648	300	ابن الصباغ الي انه لا حاجة الي اذن السيد كما انه ياكل كسبه ويتصرف فيه فان اذن السيد وقلنا لا --------بد من اذنه فعلي القديم يجوز وعلي الجديد لا يجوز لان ما فيه من الملك يمنع--- التسري والمكاتب لا يتسري بغير اذن السيد وباذنه قولان ك------------------تبرعاته الباب الثاني عشر في اختلاف الزوجين في------------- النكاح	2077	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4513	false	1501620704830363289	113	175	524	835	1460	300	ابن الصباغ الا انه لا حاجة الي اذن السيد كما انه ياكل كسبه ويتصرف فيه فان اذن السيد وفرعنا علي انه لابد من اذنه فعلي القديم يجوز وعلي الجديد لا يجوز لان ما فيه من الملك يمنع من التسري والمكاتب لا يتسري بغير اذن السيد وباذنه قولان بناء علي الخلاف في تبرعاته -حكاه الرافعي ---في اخر الفصل الخامس من الفصول بعد النكاح	4513	4730591126111672076	238	413.5	190	315	75.55555725097656	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2085	true	7213067206491563569	0	39	0	217	1552	300	لها الا طلب المثل او القيمة كما اذا اتلف اجنبي المستعار في يد المستعير وان اتلفه----- الزوج فعلي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والمذهب الاول وقد -بينا حكم الصداق علي التقديرين	2085	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4595	false	-1329548352014809174	72	105	376	557	1594	300	لها الا طلب البدل---------- كما اذا اتلف اجنبي المستعار في يد المستعير وان كان المتلف الزوج فذلك ينبني علي ان اتلاف الباءع----------------- كالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي-------------- وقد تبين- حكم الصداق علي التقديرين	4595	4730591126111672076	158	258.0	127	223	70.85202026367188	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2089	true	1580197357098532478	176	220	941	1181	1581	300	الشيخ ابو حامد والصيدلاني والقاضي --حسين والبغوي وغيرهم قولان -----فيما اذا قال اصدقتك هذا ال-------------------عبد وهو عالم بحريته او جاهل اما -لو قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة فيجب مهر المثل قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي المتولي-------------- طريقة اخري انه لا فرق بين اللفظين في جريان القولين	2089	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4594	false	2173969296586448515	97	171	491	864	1542	300	الشيخ ابي حامد والصيدلاني والقاضي الحسين ------------------ان محلهما ما اذا قال اصدقتك هذا العبد اما علي ظن انه عبد --واما مع العلم بانه حر اما اذا قال اصدقتك هذا الحر فالعبارة فاسدة ويجب مهر المثل قولا واحدا وعلي هذا جري صاحب التهذيب والشيخ في اخر الباب حيث قال وان تزوجها علي مهر فاسد فانه جزم بوجوب مهر المثل وان حكي الخلاف هنا وفي التتمة طريقة اخري انه لا فرق بين اللفظين في جريان القولين	4594	4730591126111672076	190	294.0	151	393	48.34605407714844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2090	true	4840849386041145577	138	201	761	1104	1642	300	كانت المراة صغيرة او مجنونة فلوليها حبسها حتي تقبض الصداق الحال فلو راي المصلحة في التسليم فله ذلك ولو اختلف الزوجان ف------------------------------------------قال لا اسلم الصداق حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه فثلاثة اقوال اظهرها يجبران بان يءمر بوضع الصداق عند عدل وتءمر بالتمكين----------- فاذا مكنت سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل------ الصداق اليها والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر واحد منهما بل ان بادر احدهما فسلم اجبر الاخر	2090	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4589	false	-4872733889906344265	174	292	866	1485	1519	300	كانت المراة صغيرة او مجنونة فلوليها حبسها حتي تقبض الصداق و------لو راي المصلحة في التسليم فله التسليم قال فان تشاحا فقالت المراة لا اسلم نفسي حتي اقبض الصداق وقال لا اسلم حتي -------تسلمي نفسكاجبر الزوج علي تسليمه الي----------------------------------------------------- عدل واجبرت المراة علي التسليم فاذا دخل بها سلم المهر اليها لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه وهذا نصه ها هنا قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم الزوج بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها قال فان لم يسلم لزمه نفقتها لانها ممتنعة بحق قال وفيه قول اخر انه لا يجبر واحد منهما بل ايهما بدا بالتسلي-م اجبر الاخر	4589	4730591126111672076	191	255.5	152	686	27.842565536499023	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2090	true	4840849386041145577	4	60	25	323	1642	300	والوجه التسوية بينهما وحكينا وجها انه تعتبر قيمة الخمر عند من يري لها قيمة فلا يبعد مجيءه هنا بل ينبغي ان يرجح كما سبق-------------------- في نكاح المشرك تفريق الصفقة والخنزير يقدر بقرة كذا قال------ه الامام والبغوي وقد سبق مثله في كتاب نكاح المشرك وقال الغزالي يقدر شاة والميتة تقدر مذكاة ثم الواجب فيها وفي الخنزير القيمة	2090	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4594	false	2173969296586448515	213	259	1088	1343	1542	300	والوجه التسوية وذكر-------نا وجها انه تعتبر قيمة الخمر عند من يري لها قيمة ولا يبعد مجيءه هنا واما الخنزير فيقدر شاة قاله الغزالي والمذكور في نكاح المشركات انه ي----------------قدر بقرة وهو الذي اورده الامام وصاحب التهذيب وفي ----------------------------------------------الميتة تقدر مذكاة ثم الواجب فيها وفي الخنزير القيمة	4594	4730591126111672076	172	262.0	137	324	53.08641815185547	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2091	true	-2274687998616595608	168	207	878	1086	1604	300	كانت------- معذورة حين سلم فزال العذر وامتنعت استرد لانه سلم راجيا التمكين فيشبه هذا الخلاف وجهين ذكرا فيما لو سلم مهر --صغيرة----- لا تصلح للجماع---- عالما بحالها او جاهلا وقلنا بالاظهر---- انه لا يجب تسليم مهرها هل له الاسترداد	2091	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4593	false	-6349512580224479735	0	32	0	170	1541	300	كانت المراة معذورة حين سلم فزال العذر وامتنعتي-سترد فرع---------------------------------------------------- لو سلم مهر الصغيرة التي لا تصلح للجماع اما عالم-------ا او جاهلا وقلنا بالصحيح وهو انه لا يجب تسليم مهرها هل له الاسترداد	4593	4730591126111672076	140	222.5	112	230	60.869564056396484	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2101	true	5641583656678785495	171	299	898	1620	1624	300	العلانية وللاصحاب------------------------------------------------------------------------------------- طر-------------------يقان احدهما اثبات قولين وفي موضعه--ما وجهان احدهما موضعهما اذا اتفقوا علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين اظهر القولين وجوب الفين بجريان اللفظ الصريح بهما والثاني الواجب الف عملا باصطلاحهما والوجه الثاني اثبات قولين مهما اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين وان لم يتعرضوا ل----------------لتعبير عن الف بالفين اكتفاء بقصدهم قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ فلو قال الزوج لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي واريد بالثلاث واحدة فالمذهب انه لا عبرة بذلك وفي وجه الاعتبار بما تواضعا عليه ثم ما المعني بما اطلقناه في الوجهين من الاتفاق في السر ا--هو مجرد التراضي والتواعد ام المراد ما اذا جري العقد بالف في السر ثم عقدوا بالفين في العلانية	2101	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4577	false	-5866342137368958967	13	109	67	595	1625	300	العلانية لان ما سبق وعد والطريق الثاني اثبات قولين في المسالة وقال المزني وهو مذهب المراوزة وفي موضعها طريقان مذكوران في النهاية احدهما ا-------------ن موضعها ما ---------------------اذا اتفقوا علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين------------------------------------------------- -----------------------------------------والثاني اثبات قولين سواء اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين و---لم يتعرضوا لتغيير اللغة او التعبير --بال---الفين عن الالف قا-----ل الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما المعني بما اطلقناه من----------- الاتفاق في السر هل هو مجرد الرضا-- والتواعد ام المراد ما اذا جري العقد بالف في السر ثم عقد-- بالفين في العلانية	4577	4730591126111672076	369	587.0	299	846	43.61701965332031	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2102	true	2260305324047328874	37	66	206	354	1590	300	النصين علي حالين فحيث قال المهر مهر السر اراد--- اذا ------عقد في السر بالف-------- ثم اتوا بلفظ العقد في------- العلانية بالفين تحملا وهم متفقون علي بقاء العقد الاول وحيث	2102	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4576	false	7643684274163444557	270	300	1432	1582	1582	300	النصين علي حالين فحيث قال المهر مهر السر اراد ما اذا جري العقد --------بالف في السر ثم اتوا بلفظ العقد بالفين في العلانية مع اتفاقهم -------------علي بقاء العقد الاول وحيث-	4576	4730591126111672076	114	178.0	92	172	66.27906799316406	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2104	true	-7049734698748059071	117	177	621	901	1542	300	المهر---- ان تقول لوليها زوجني علي ان----- المهر ما شءت او ما شءت انا او ما شاء الخاطب او فلان فان زوجها علي ما ذكرت من الابهام فحكمه ما سبق في اخر الباب الساب-----------------------------------------------------------------------------------ق وان زوجها بما عين المذكور مشيءته صح المسمي وان كان دون مهر المثل وان زوجها بلا مهر فهل يبطل النكاح ام يصح ----بمهر المثل فيه الخلاف	2104	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4617	false	-3870363798274018390	30	101	151	500	1508	300	المهر مثل ان تقول------- زوجني علي ان يكون المهر ما شءت او ما --------------شاء الخاطب او فلان-فان زوجها علي ما ذكرت من الابهام فان لم يعرف المشيءة فقد زوجها بمجهول فيصح النكاح ويجب مهر المثل قولا واحدا وان عرف ما شاء فوجهان اظهرهما صحة الصداق وان زوجها بما عين المذكور مشيءته صح المسمي وان كان دون مهر المثل وان زوجها بلا مهر ف---يبطل النكاح او يصح ويجب مهر المثل فيه --خلاف	4617	4730591126111672076	223	376.5	175	376	59.308509826660156	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2105	true	1160673539137929366	3	175	18	874	1529	300	في التزويج علي ان لا مهر لها في الحال ولا عند الدخول ولا غيره وزوجها الولي ---كذلك فوج---------------------------------------------------------------------------هان ا-حدهما بطلان النكاح واصحهما صحته وعلي هذا هل هو تفويض فاسد في-جب مهر المثل ام يلغي النفي في المستقبل وي----كون تفويضا صحيحا وج---هان وبالاول قال ابو اسحق لانه شرط فاسد والشرط الفاسد في النكاح يوجب مهر المثل ولو زوجها الولي ونفي المهر من غير ان ترضي هي بمهر المثل فهو كما لو نقص عن مهر المثل فان كان مجبرا فهل يبطل النكاح ام يصح بمهر المثل------------ قولان وان كان غير مجبر فهل يبطل قطعا ام علي القولي--ن فيه طريقان وقد سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع هذا فرع لايصح تفويض المحجور عليها -----لسفه و-لا الصبية المميزة واذا قالت السفيهة زوجني بلا مهر استفاد به الولي الاذن في النكاح ولغا التفويض فرع نكحها علي ان لامهر لها ولا نفقة او علي ان لا زوجها الفا فهذا ابلغ في التفويض ولو قالت للولي زوجني بلا مهر فزوج--------------------------ها بمهر المثل من نقد البلد صح المسمي وان زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد لم يلزم المسمي وكان كما لو نكحها	2105	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4616	false	7362510986229186361	100	289	518	1469	1517	300	في التزويج علي ان لا مهر ف----ي الحال ولا عند الدخول وغ---يره وزوجها الولي علي ذلك وقلنا بظاهر المذهب وهو وجوب مهر المثل عند الدخول علي ما سيتضحففي صحة النكاح وجهان اشبههما الصحة-------------------- وعلي هذا ف--هو تفويض فاسد فيوجب مهر المثل او يلغي النفي في المستقبل ويقال انه تفويض- صحيح فيه وجهان ولو انكحها ال-------------------------------------------------------------------------ولي ونفي المهر من غير اذنها في التفويض -----فهو كما لو نقص عن مهر المثل فان كان مجبرا ف----يصح النكاح --ويجب -مهر المثل او يبطل فيه قولان وان كان غير مجبر فيجري القولان او يجزم بالبطلان فيه طريقان والذي اجاب به ابن الصباغ في المجبر وغيره صحة النكاح وفساد التفويض وعن ابن ابي هريرة انه يصح تفويض الولي المجبر اذا صححنا عفوه وقال ابو اسحاق وغيره لا يصح علي القولين جميعا من حيث ان العفو اذا جوزناه يشترط ان يكون بعد الفراق او معه اما قبله فلا ولا --يصح تفويض المحجور عليها وهو كعدمه والا في جواز التزويج اذا كان اذنها معتبرا------------------------------------------------------- فرع لو فوضت بضعها-------------------------------------------------------------------------------------------- فزوجها الولي بالمهر نظر ان زوجها بمهر المثل من نقد البلد صح المسمي وان زوجها بدون مهر المثل او بغير نقد البلد لم يلزم المسمي و-هو كما لو نكحها	4616	4730591126111672076	452	638.5	350	1216	37.171051025390625	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2110	true	-5332083816526043351	8	78	43	406	1568	300	كانت النسوة المعتبرات-- ينكحن بمءجل او بصداق بعضه مءجل لم يءجل الحاكم ايضا -لكن ينقص--------- ما يليق بالاجل وان-- جرت عادتهن ب-----مسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرها--------------------------- وكذا لي كن يخففن اذا كان الزوج- شريفا خفف في حق الشريف دون غيره وعن الشيخ ابي محمد انه لا يلزم التخفيف في حق العشيرة والشريف وقيل مهر المثل الواجب بالعقد يجوز ان يختلف----- دون الواجب بالاتلاف	2110	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4626	false	7039000605444831989	49	114	260	596	1604	300	كانت النسوة المعتبر بهن ينكحن بمءجل او بصداق بعضه مءجلفلا يءجل------- ايضا ولكن ينقص منه بقدر ما يقابل التاجيل ولو جرت عادتهن بان يخففن مع العشيرة دون --------------------------------------غيرها خفف في حق العشيرة دون غيره وكذا لو كن يخففن اذا كان الخاطب شريفا خفف في حق الشريف دون غيره وقيل------------------ لا ي-------خف-ف في حق العشيرة والشريف وقيل مهر المثل الواجب بالعقد-------- يختلف حكمه اما الواجب بالاتلاف	4626	4730591126111672076	252	387.5	201	415	60.72289276123047	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2113	true	59781788795681828	200	300	1059	1580	1580	300	قال الاصحاب -لا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع فاما في ساءر الاصول كالمبيع في يد المفلس والموهوب في يد الولد والمردود بالعيب في البيع فلا تمنع الزيادة المتصلة الرجوع بل يستقلو-------------------------------------------------------------------------------------ن بالرجوع معها------- وفرقوا بان الرجوع في هذه ال------صور ب-----الفسخ وهو رفع العقد من اصله او حينه فان رفع من اصله فكانه لا عقد وان رفع من حينه فالفسخ -----------------مشبه بالعقد والزيادة تتبع الاصل في العق-د فكذا ف-ي الفس-خ وعود ال---------شطر بالطلاق ليس فسخا ولهذا---------------- لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق عاد النصف اليه لا الي السيد وال----------------------------------------------------ما هو ابتداء ملك يثبت فيما-	2113	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	false	6374606797058191764	114	222	601	1164	1563	300	قال الاصحاب ولا تمنع الزيادة المتصلة الاستقلال بالرجوع الا في هذا الموضع واما في غيرها------------------------------------------------------------------------- فلا تمنع كما اذا افلس المشتري بالثمن والعين زاءدة ورجوع الاب فيما وهبه لولده وهو زاءد ورد المبيع بالعيب والثمن زاءد او رد الثمن بالعيب والمبيع زاءد وفرقوا بان الملك ف-ي هذه المساءل رجع بطريق الفسخ وال---------------------------------------------------------------------------فسخ محمول علي العقد ومشبه به---- والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسخ الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق كان الشطر --له لا ل----لسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد علي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك -ثبت فيما	4605	4730591126111672076	287	372.5	227	723	39.69571304321289	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2113	true	59781788795681828	39	84	185	435	1580	300	اصدقها عبدين وقبض-هما فتلف احدهما في يدها ثم طلقها ف--------------ثلاثة اقوال اظهرها------------------------------- يرجع الي نصف الباقي ونصف قيمة التالف والثاني انه ياخذ الباقي بحقه ان استوت قيمتهما والثالث---- يتخير بين ان ياخذ نصف الباقي ونصف قيمة التالف وبين ان ياخذ نصف قيمة العبدين القسم الثاني	2113	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4608	false	194640182917135996	80	135	404	704	1553	300	اصدقها عبدين وقبضتهما وتلف احدهما في يدها ثم طلقها قبل الدخولففيه ثلاثة اقوال اصحها علي ما حكاه في التهذيب ان الزوج يرجع الي نصف الباقي ونصف قيمة التالف والثاني انه ياخذ الباقي بحقه ان استوت قيمتهما والثالث انه يتخير بين ان ياخذ نصف الباقي ونصف قيمة التالف وبين ان ياخذ نصف قيمة العبدين ويترك الباقي	4608	4730591126111672076	236	425.0	191	300	78.66666412353516	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2114	true	-7352691257692310102	0	54	0	290	1633	300	فرض صداقا--------------------------- وفرق ابو اسحاق بين الصداق وصورة الافلاس-------- بان غريم المفلس لو منعناه--- الرجوع الي العين لم يتم له الثمن لمزاحمة الغرماء وهنا اذا لم--------------- تسلم العين سلمت القيمة بتمامها فلا----------- ضرر حتي لو كانت------ محجورا عليها بفلس عند الطلاق ولو ترك العين لاحتاج الي المضاربة قا-ل يرجع الي العين ----بزيادتها بغير------- رضاها	2114	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4605	false	6374606797058191764	222	290	1164	1516	1563	300	فرض صداقا لها وليست الزيادة فيما فرض وفرق ابو اسحاق بين الصداق وبين ---افلاس المشتري بان في ال---فلس لو منعناه من الرجوع الي العين لم يتم له الثمن لمزاحمة الغرماء وهنا اذا لم يرجع الي العين تسلم له-------- القيمة بتمامها فلا يلحقه كثير ضرر حتي لو كانت مفلسة محجورا عليها----- عند الطلاق فلو ترك العين لاحتاج الي المضاربة فانه يرجع -في العين مع الزيادة ولا يحتاج الي رضاها	4605	4730591126111672076	247	369.0	198	372	66.3978500366211	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2114	true	-7352691257692310102	45	207	238	1118	1633	300	الي المضاربة قال- يرجع الي العين بزيادتها بغير رضاها وعول الاكثرون علي الفرق الاول ومنعوا استقلاله بالرجوع وان كانت محجورا عليها واعتبروا في الرجوع حينءذ رضاها ورضي الغرماء وحكي الامام وجها ان كونها محجورا عليها يمنع الرجوع وان لم تكن زيادة لتعلق حق الغرماء قبل ثبوت الرجوع و----الزواءد المنفصلة والمتص-لة فيما سوي الطلاق من الاسباب المشطرة --كهي في الطلاق واما ما يوجب عود جميع الصداق الي الزوج فينظر فيه ان كان سببه عارضا كالرضاع وردتها فكذلك الحكم وفي ردتها وجه ان الزوج يستقل بالرجوع في الزواءد المتصلة وان كان السبب مقارنا كالفسخ بعيبه او عيبها فالذي قطع به الجمهور انه يعود بزيادته الي الزوج ولا حاجة الي رضاها كفسخ البيع بالعيب وقال المتولي ان قلنا في الفسخ---------------------------------------- بعد الدخول يبقي------- المسمي لها-------- فهو كما لو كان السبب عارضا وان قلنا يوج-ب مهر المثل فهل------------- يستند الفسخ الي اصل العقد ويرفع----------------- اصله ام لا -فيه خلاف -ان قلنا لا فالحكم كما سبق وان قلنا نعم عاد الصداق اليه بزواءده المتصلة والمنفصلة فرع اذا --	2114	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4606	false	5969900774579907700	9	136	50	731	1575	300	الي الارش ومع هذا يرجع ف-ي العين-------------------- وعول الاكثرون علي الفرق الاول واب-وا استقلاله بالرجوع وان كانت محجورا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وحكم الزواءد الم-تصلة والمنفصلة فيما سوي الطلاق في الاسباب المشطرة حكمها في الطلاق و----ما يوجب عود جميع الصداق علي الزوج -ينظر فيه ان كان سببه عارضا كالرضاع وردتها فكذلك ------وفي ردتها وجه ان الزوج يستقل بالرجوع --بالزيادة المتصلة وان كان سب-------------------------------------------به الفسخ----------------------------------------------------------- بالعيب المقارن فالزيادة لا تمنع الرجوع وفي التتمة بناه علي ان الفسخ اذا اتفق بعد الدخول هل يسلم لها المسمي ان قلنا نعم فهو كما لو كان السبب عارضا وان قلنا بوجوب مهر المثل بني علي ان الفسخ يست------ند الي وقت العقد ونقول بارتفاع العقد في اصله او لا وفيه خلاف وان قلنا لا فالحكم ك---ذلك وان قلنا نعم فيعود غ-----ليه بزواءده المتصلة والمنفصلة تنبيه هذا	4606	4730591126111672076	486	742.0	387	978	49.69325256347656	73	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2115	true	6933367512144018547	1	134	4	698	1546	300	منهما الخيار ولل-----------زوج ان لا يقبل العين -لنقصها ويعدل الي نصف القيمة ولها ان -لا تبذلها لزيادتها وتدفع نصف القيمة فان اتفقا علي رد العين جاز ولا شء لاحدهما علي الاخر وليس الاعتبار بزيادة القيمة بل كل ما -حدث وفيه -------فاءدة مقصودة فهو زيادة من ذلك الوجه وان -نقصت القيمة كما ذكرنا في كبر العبد فرع اصدقها جارية حاءلا فحبلت في يدها وطلقها قبل الدخول فهو زيادة من وجه------------ ونقص-- من وجه للضعف في الحال ولخطر الولادة فان لم يتفقا علي نصف الجارية فالمعدول اليه نصف قيمة الجارية وليس لاحدهما اجبار الاخر وحكي------------- الحناطي وجها ان الزوج يجبر اذا رضيت برجوعه الي نصف الجارية---- حاملا بناء علي ان الحمل لا يعرف ومقتضي هذا ان تجبر هي ايضا اذا رغب الزوج في----------- نصفها حاملا والصحيح الاول واما الحمل في البهيمة فكالجارية وقيل زيا-------دة محضة	2115	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4609	false	-4047379096764554281	51	167	259	857	1533	300	منهما الخيار علي معني ان للزوج ا--لا يقبل العين للنقصن- ويعدل الي نصف القيمة وللزوجة الا تبذل ا-لعين وتعدل الي نصف القيمة وان اتفقا علي الرجوع-- جاز ولا شء لاحدهما علي الاخر ولا ---اعتبار بزيادة القيمة بل كل ما يحدث -فيه منفعة وفاءدة مقصودة فهو زيادة من ذلك الوجه وان انقصت القيمة كما ذكرنا في---- ا----------------------------------------------------لعبد والحمل زيادة من وجه لتوقع الولد ونقصان من وجه للضعف في الحال ولخطر الولادة فلا يجبر واحد منهما----------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبد الله الحناطي وجها انه ي-----جبر اذا رضيت برجوعه الي نصف الجارية وهي حامل- بناء علي ان الحمل لا يعلم وقضية- هذا ان-------- ايضاا-ذا رغب الزوج في الرجوع الي نصفها-------------------- واما الحمل في البهيمة ففيه وجهان احدهما انه زيادة محضة	4609	4730591126111672076	445	671.0	353	765	58.1699333190918	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2124	true	6274500668749262568	257	300	1307	1532	1532	300	الرجوع علي الهبة لكن- اذا توجهت مطالبة الزوج لا -تمكن هي---- من التاخير بل تكلف اختيار احدهما واذا طلب الزوج فلا يعين في طلبه العين ولا القيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها ------------لكن يطالبها بحقه عندها فان امتنعت قال الامام لا يقضي-	2124	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4606	false	5969900774579907700	137	178	738	959	1575	300	-ليس-- علي الفور لكنه اذا توجهت ط--لبة الزوج لا تتمكن المراة من التاخير بل تكلف اختيار احدهما و--------الزوج -لا يجزم دعواه في--------- القيمة ولا في العين فان اثبات الخبرة اليها يمنع الجزم ولكن يطالبها بحقه عندها فان امتنعت قال الامام فالقاضي	4606	4730591126111672076	152	204.5	119	244	62.295082092285156	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2125	true	4876072128461669921	1	89	7	480	1539	300	بحبسها ل-بذل العين- او القيمة بل يحبس العين------- عنها ان ك-انت حاضرة ويمنعها من التصرف فيها لان تعلق حق الزوج بالصداق فوق تعلق حق المرتهن بالمرهون والغرماء بالتركة فان اصرت علي الامتناع فان كان نصف القيمة الواجبة دون نصف العين للزيادة الحادثة باع ما يفي بالواجب من القيمة فان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كان- نصف العين- مثل نصف القيمة الواجبة ولم تءثر الزيادة في القيمة ففيه احتمالان للامام اصحهما وبه قطع---- الغزالي ت----سلم نصف العين اليه --اذ لا	2125	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4606	false	5969900774579907700	183	256	980	1361	1575	300	يحبسها لتبذل القيمة او العين- بل يحبس --عين الصداق عنها اذا كانت حاضرة ف-----------------------ان تعلق حق الزوج بالصداق فوق ح-----ق المرتهن فاذا------------------------- اصرت علي الامتناع فان كان نصف القيمة ا-----قل من نصف العين للزيادة يبي-------ع ما يفي بالواجب ----------فان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كانت نصف القيمة مثل نصف العين------------------------------------ ففيه احتمالان للامام اظهرهماوهو ما ذكره الغزالي انه يسلم نصف العين اليه ولكن لا	4606	4730591126111672076	321	479.0	253	495	64.8484878540039	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2126	true	-8023495213555322223	19	146	93	782	1581	300	اصبر الي انفكاك الرهن وانقضاء مدة الاجارة نظر ان قال اتسلمه ثم اسلمه الي المرتهن او المستاجر فليس لها الامتناع---- وان قال لا اتسلمه واصبر فلها الامتناع--- وتدفع اليه نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان هذا ان قلنا الصداق في يدها مضمون بعد الطلاق وهو الاصح وان قلنا لا ضمان او ابراها عن الضمان وصححنا الابراء فهل عل----------------------------------------------------------------------يها الاجابة ام لا لانه قد يبدو له فيطالبها بالقيمة و---تخلو يدها عنها وجهان ----------------------------------------------------فان لم نوجب الاجابة ولم نطالبها حتي ---انفك الرهن وانقضت مدة الاجارة فهل يتعلق حقه بالعين لزوال المانع ام تتعين--- القيمة لان المانع نقل حقه اليها وجهان وتزويج جارية الصداق كالاجارة ولو زال ملكها -----وعاد ثم طلقها--------- فهل يتعلق حقه بالعين ام بالقيمة---- وجهان سبقت نظاءرهما في الفلس والهبة اصحهما هنا عند الجمهور----------- التعلق بالعين	2126	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4603	false	-6482549895473633431	169	297	867	1542	1557	300	اصبر الي انفكاك الرهن فان -----------------------قال اتسلم- ثم اسلم ا-لي المرتهن------------ فليس لها الامتناع منه وان قال لا اتسلم- واصبر فلها الا ترضي به وتدفع اليه نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فل----------------------------------------------------------------------و ابراها عن الضمان وصححنا الابراء او قلنا انه غير مضمون عليها كما ذهب اليه المراوزةفوجهان احدهما انه لا يجب عليها ايضا----------لانه قد يبدو له فيطالبها بالقيمة وقد تخلو يدها عن القيمة يومءذ والثاني هو مذهب العراقيين انه ليس لها الامتناع فان لم نوجب الاجابة ولم يطالبها الي ان انفك الرهن------------------- فهل يتعلق حقه بال----------------------عين او القيمة فيه--------------------- وجهان اصحهما في التهذيب الثاني فرع ولو زال ملكها عن الصداق ثم عاد قبل الطلاق فهل يتعلق حقه بالعين او -القيمة فيه وجهان الاصح منهما وهو المذهب في التهذيب وما اجاب به في الشامل والمهذب التعلق بالعين	4603	4730591126111672076	390	554.0	312	856	45.56074905395508	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2126	true	-8023495213555322223	145	223	775	1185	1581	300	بالعين لان حقه --------------لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل فالعين العاءدة اولي من البدل هذا اذا زال الملك بجهة لازمة فان زال بغير لازم بان باع بالخيار وقلنا يزول الملك وفسخ البيع ثم طلقها فالخلاف مرتب في التعلق بالعين واولي بالثبوت ولو كاتبت عند الصداق وعجز نفسه ثم طلقها فعن القاضي --حسين اجراءه مجري الزوال اللازم وقال الامام هذا اولي بالثبوت ------------------لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولا -----------شك ان عروض الرهن وزواله قبل الطلاق لا يءثر	2126	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4604	false	4375240986396743967	4	64	21	345	1538	300	بالعين دون بدلها ورجوع الزوج لا يختص بالعين بل يتعلق بالبدل فالعين العاءدة اولي بالرجوع من بدل الفاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو كاتبت عبد الصداق وعجز نفسه ثم طلقها فعن القاضي الحسين اجراءه مجري الزوال اللازم وقال الامام ينبغي الا يترتب هذا علي زوال الملك لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال الرافعي ولاشك ان عروض الرهن وزواله قبل الطلاق لا يءثر	4604	4730591126111672076	234	406.5	188	455	51.42856979370117	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2134	true	6434827817656896456	69	96	380	522	1586	300	تراضيا ب---شء فذاك وحكي الحناطي وجها انه ينبغي ان يحلل كل منهما صاحبه فان لم يفعلا لم يبرا---- الزوج ولها رفع الامر الي القاضي ليقدرها والصحيح--- الاول	2134	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4639	false	-5775234719099343809	36	66	181	333	1636	300	تراضيا علي شء فذاك وحكي الحناطي وجها انه ينبغي ان يملك كل منهما صاحبه فان لم يفعلا لم تبرا ذمة الزوج ولها رفع الامر الي الحاكم ليقدر متعة والظاهر الاول	4639	4730591126111672076	125	226.5	99	152	82.2368392944336	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2135	true	-1202440689532532253	189	299	1050	1630	1633	300	ادعت النكاح ومهر المثل واعترف الزوج بالنكاح وانكر المهر او سكت عنه ولم يدع التفويض ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر حكي الغزالي فيه وجهين--------------- احدهما وينسب الي القاضي حسين يثبت لها المهر اذا حلفت لان-- الظاهر معها فان النكاح يوجب مهر المثل اذا لم تكن تسمية صحيحة واصحهما عند الغزالي انه لا يثبت مهر مثلها بيمينها بل يتحالفان لانه قد ينكحها باقل ما يتمول وهذا الذي فرضه لا يكاد يتصور فان التحالف------ ان يحلف كل واحد------ علي اثبات ما يزعمه ونفي ما -زعمه صاحبه والمفروض من جهة الزوج- انكار مطلق فلا معني للتحالف ولم يذكر الروياني الخلاف هكذا بل قال قال مشايخ طبرستا------------------------------ن القول قول الزوج وعليها البينة---- والحق	2135	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4631	false	355143542381981907	89	174	469	938	1602	300	ادعت النكاح ومهر المثل فاعترف الزوج بالنكاح وانكر المهر و--سكت عنه ولم يدع التفويض ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهرف------------فيه وجهان حكاهما الغزالي احدهما انه ي------------------ثبت لها المهر اذا حلفت وينسب الي القاضي الحسين واظهره------------------------------------------ما عنده جريان التحالف---------------------------------------------------------------- وهذا ----------لا يكاد يتصور فان التحالف يقتضي ان يحلف كل واحد منهما علي اثبات ما يدعيه ونفي ما يزعم- صاحبه والزوج لم يصدر منه سوي انكار مطلق فاي معني للتحالف والذي اجاب به--------------------------- مشايخ طبرستانعلي ما قاله القاضي الروياني ان القول قول الزوج وعليها البينة قال والحق	4631	4730591126111672076	325	459.0	262	645	50.387596130371094	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2136	true	471284163087874500	1	26	3	139	1580	300	يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر ولكن يكلف البيان فان ذكر قدرا وادعت زيادة----- تحالفا وان اصر علي الانكار ردت اليمين عليها وقضي لها بها	2136	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4631	false	355143542381981907	175	201	942	1083	1602	300	يسمع انكاره لاعترافه بما يقتضي المهر ولكن يكلف البيان فان ذكر قدرا وذكرت زيادة عليه تحالفا وان اصر علي الانكار ردت اليمين عليها وقضي لها اما	4631	4730591126111672076	131	250.0	106	141	92.90779876708984	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2137	true	-8845824188834727807	0	63	0	332	1594	300	الي --بلوغها فيتحالفان ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي---- بلوغها واذا قلنا يحلف الولي فذلك--------------------------------- اذا ادع------ي زيادة ع-ي مهر المثل و-----الزوج معترف بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدو------ن مهر المثل فلا ت-----------حالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد- علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه -لم يتحالفا- كي-لا يرجع الواجب الي مهر المثل	2137	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4633	false	2721165755525409647	30	102	166	539	1621	300	الي البلوغ او الافاقة- ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي زمن الامكان والثاني انهما يتحالفان وهو الاصح في المهذب وذلك مصور فيما اذا ادعي الولي زيادة علي مهر المثل وادعي الزوج ---قدر مهر المثل -اما اذا ادعي الزوج ان المسمي انقص من مهر المثل فلا حاجة الي التحالف ----ويجب- مهر المثل-------------- ولو ذكر الزوج قدرا زاءدا علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه فلا يتحالفان كي لا يرجع -------الي مهر المثل	4633	4730591126111672076	241	336.5	190	404	59.653465270996094	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	225	300	1289	1650	1650	300	الاجابة او تستحب بشرو------------------ط منها ان يعم--------------------------------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خ-ص الاغ---------نياء ومنها ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث اليه شخصا فاما اذا فتح باب --داره وقال ليحضر من اراد او بعث -شخصا ليحضر من شاء او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب ومنها ان لا يكون احضاره لخوف منه او -طمع في جاهه او ليعاونه علي باطل-	2141	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4642	false	-2639847753549934221	153	223	829	1193	1590	300	الاجابة او استحبابها فذاك عند وجود شراءط منها ان يعم صاحب الدعوة الدعوة بان يدعو جميع عشيرته او اخوانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خصص الاغنياء بالاحضار ومنها ان يخصه بالدعوة بنفسه او برسوله-------- فاما اذا فتح باب الدار ونادي ليحضر من يريد او بعث رسوله ليحضر من شاء---------------------------------------------------فلا تجب الاجابة ولا تستحب ومنها ا--لا تكون دعوت-ه لخوف منه او لطمع في جاهه او ت-عاونه علي باطل	4642	4730591126111672076	263	404.5	206	427	61.592506408691406	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2144	true	-2492174340226198639	157	231	800	1186	1534	300	هل يملك ال-ضيف ما ياكله وجهان قال القفال لا بل هو اتلاف باذن-- المالك وللمالك ان يرجع ما لم ي------------------------------------------------------------------اكل وقال الجمهور نعم----------------------------------------------------------------------- وبم يملك فيه اوجه قيل بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بوضعه في الفم وقيل ---------------بالازدراد يتبين حصول الملك قبيله وضعف المتولي ما سوي الوجه الاخي-----------------------------------------------------------ر وعلي الاوجه ينبني التمكن من الرجوع قلت قال صاحب البيان------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا ----يملكه بالاخذ او بالوضع في الفم فهل للاخذ اباحته لغيره والتصرف فيه بغير	2144	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4644	false	3421195705378518329	48	173	236	880	1505	300	هل يملك المضيف ما ياكله قا------ل القفال لا بل هو اتلاف باباحة المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل وهذا ما اختاره ابن الصباغ عند الكلام في كفارة الظهار وضعف ما عداه وقال الامام في كتاب الغصب انه ظاهر المذهب وقبيل كتاب الاجارة انه الاصح وقال اكثرهم يملك وبم يملك فيه وجوه قيل بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بوضعه في الفم وقيل عند المضغ وقيل بالازدراد يتبين حصول الملك قبيله وزيف المتولي ما سوي الوجه الاخير والمذكور في الشامل ما عدا الاول والرابع كما حكاه في الظهار وعلي الوجوه ينبني التمكن من الرجوع وليس له ان يعطيه غيره ولا ان ينقله وان قلنا يملك وحكي ابن الصباغ في الظهار عن القاضي ابي الطيب انا اذا قلنا انه يملكه بالتناول كان له ---------------------------------التصرف فيه بغير	4644	4730591126111672076	294	502.5	233	683	43.045387268066406	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	235	284	1174	1391	1485	300	ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه كما لو طار الفرخ فانه يجوز لغير صاحب الارض اخذه بلا خلاف ثم اختصاص من وقع في حجره مخصوص بمن هو ممن ياخذه اما من يعلم انه لا ياخذه ولا يرغب فيه فلا اختصاص له به	2147	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4641	false	-2789372499689384039	194	231	998	1163	1514	300	ولو سقط من حجره قبل ان ياخ----ذه او قام فسقط بطل اختصاصه وهذه الاولوية انما تثبت اذا كان----------------------------------- من وقع في حجره------------- ممن ياخذ فاما من يعلم انه لا ياخذه ولا يرغب فيه فلا اختصاص له به	4641	4730591126111672076	130	233.0	99	217	59.907833099365234	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2149	true	2874760997434985806	91	145	514	805	1618	300	لم ينفرد بم------سكن وطاف عل-----يهن في مساكنهن فذاك وان انفرد------ فيتخير بين المضي الي--هن ودعاءهن الي مسكنه في نوبتهن والاول اولي اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فان دعاهن لزمهن الاجابة ومن امتنعت----- فهي ناشزة------------------------------------ وهل له ان يدعو بعضهن الي مسكنه ويمضي الي مسكن بعضهن---- وجهان وقال الحناطي قولان اصحهما المنع وبه	2149	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4657	false	-566647563030123359	241	296	1251	1537	1556	300	لم ينفرد الزوج بمسكن واحد ودار عليهن في مساكنهن فذاك وان انفرد بمسكن فيتخير بين المضي وبين ان يدع-وهن الي مسكنه في بيوتهن وعليه----------------------------------------------------------ن الاجابة فمن امتنعت منهن فهي ناشزة والاول اولي كي لا يحوجهن الي الخروج وهل له ان يدعو بعضهن الي مسكنه ويمضي الي مسكن بعضهن فيه وجهان وقيل-------- قولان احدهما نعم-- وبه	4657	4730591126111672076	198	308.0	156	355	55.7746467590332	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2150	true	8157278604045709904	2	232	9	1154	1488	300	يستحق عليه القسم -هو كل زوج عاقل وان كان مراهق--------------------------------ا فان -------جاز المراهق---------- فالاثم علي و----------------------------ليه وان جاز السفيه فعلي نفسه و اما المجنون فان كان لا يءمن منه ضرر فلا قسم وان امن---- فان كان ---قسم لبعضهن---- ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كقضاء الديون قال المتولي وذلك اذا طلبن فان اردن التاخير الي افاقته لتتم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم ------------------------------------فان راي منه --ميلا الي النساء وق--ال اهل الخبرة ينفعه غشيان------------هن لزم الولي ان يطوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه الطواف- به وحكي الفوراني وجها ان حق القسم يبطل بالجنون ولا يطالب الولي برعايته بحال ولا يجري الوجه فيما اذا قيل ينفعه الغشيا ولو قيل يضره لزمه منعه عنهن اما---- من به جنون منقط-ع فان ضبط كيوم ويوم جعلت----------- ايام الجنون كالغيبه ويقسم في افاقته ------ولو اقام في---- الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به -كذا قاله البغوي وغيره وفيه اشعار بانه لا يقسم ايام جنونه وحكي ابو الفرج وجها انه اذا اقام في الجنون عند واحدة قضي للباقيات وقال المتولي ي--راعي القسم في ايام الافاقة وي------راعيه الولي في-- الجنون و-----لكل واحدة نوبة من هذا ونوبة من هذا وهذا حسن وان لم تنضبط الافاقة وقسم الولي لواحدة في الجنون وافاق في نوبة الاخري قال --------الغزالي- يقضي ما جري في الجنون	2150	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4658	false	-5580361150667816298	74	298	409	1497	1504	300	يستحق عليه القسم فهو كل زوج عاقل-------- مراهقا كان او بالغا رشيدا كان او سفيها فان وقع جور من المراهق او السفيه فالاثم في المراهق علي الولي وفي السفيه عليه و--------------------------اما المجنون فان كان لا يءمن منه ف----لا قسم وان امن منه فان كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قال في التتمة------------------------ وذلك اذا طلبن فان اردن التاخير الي ان يفيق------------- فلهن ذلك وان لم يكن عليه شءم-ن القسم بان كان معرضا عنهن او جن بعد النوبة فان رءي منه الميل- الي النساء او قال اهل الخبرة ان--- غشيان النساء ينفعه فعلي الولي اني طوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف ---علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه ان يطوف به و-في ال-ابانة وجه- ان حق القسم يبطل بالجن--------------------------------------------------------------------------------------------------ون هذا كله في المجنون المطبق فان كان يجن ويفيق فان انضبط فيسرح ايام الجنون-------- ويقسم في ايام الافاقة ولو اقام في مدة الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به هكذا ذكره في التهذيب وح-------------------------------------كي ابو الفرج وجها انه ا-ن اقام في الجنون عند بعضهن قضي للباقيات وفي التتمة انه يراعي القسم في ايام الافاقة والولي يراعيه ---في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذ---------ه فان لم ينضبط-------- وقسم الولي لواحدة في الجنون وافاق في نوبة الاخري قال الامام والغزاليك يقضي ما جري في الجنون	4658	4730591126111672076	771	1172.5	599	1338	57.62331771850586	127	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2152	true	-1616826571388337938	7	127	34	655	1541	300	-----كعيادة وتعرف --خبر وتسليم --نفقة ووضع مت--اع واحدة وينبغي ان لا يطيل المقام ولا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات ولا في نوبة واحدة الدخول علي غيرها واذا دخل علي واحدة بغير حاجة ففي التجريد للمحاملي انه يجب -----القضاء وحكاه عن نصه -----------------------في الاملاء وان دخل لحاجة فلا قضاء هذا هو الصحيح المعروف وحكي الغزالي وجهين اخرين احدهما ان النهار ك---الليل ومقتضي هذا الاطلاق ان لا يدخل الا لضرورة وانه يقضي اذا دخل متعديا وحكي ابن كج ان ابا اسحق حكي في وجوب القضاء قولا والثاني لا حجر بالنهار ومقتضي هذا ان يدخل ويخرج كيف شاء بلا قضاء ولا يجوز في --------دخول الحاجة ان يجامع وفي ساءر الاستمتاعات وجهان اصحهما الجواز ---------------------------------وفي كتاب ابن كج وجه انه يجوز الجماع	2152	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4656	false	-2594131717221972357	18	119	95	638	1541	300	مثل الزيارة وتعهد الخبر وتسليم النفقة ووضع المتاع واخذه وينبغي ا--لا يطيل المقام ولا يعتاد الدخول علي واحدة في نوبة الاخريات هكذا حكاه الرافعي ومقتضاه انه اذا فعله لا اثم عليه فيه ولا قضاء وفي المهذب ان----------ه يجب عليه القضاء اذا اطال لانه يزيل الايواء المقصود وفي ال-ذخاءر ان من اصحابنا من قال حكم------------------------------------------------------ النهار حمك الليل فلا يجوز الدخول --------------الا لضرورة لانها استحقته بالقسم والاول هو الظاهر من لفظ الشافعي للحديث------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز في اوقات الدخول للحاجة ان يجامع وفي ساءر الاستمتاع-- وجهان اظهرهماوهو ما جزم به في المهذب انه يجوز للحديث وفي كتاب ابن كج وجه انه يجوز الجماع	4656	4730591126111672076	269	304.5	210	704	38.210227966308594	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2152	true	-1616826571388337938	149	206	764	1046	1541	300	اذا مرضت او طرا --------------بها الطلق فان مت--------عهد لم يبت عندها الا في نوبتها ويراعي القسم وان لم يكن---- متعهد --------بات عن-----------------------------------دها ليالي بحسب الحاجة و--يقضي للباقيات ان برات وان ماتت تعذر القضاء وفي القضاء لا يبيت عند كل واحدة من الاخريات جميع تلك الليالي ولاء بل لا يزيد علي ثلاث ليال وهكذا يدور حتي يتم القضاء	2152	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4657	false	-566647563030123359	124	195	667	1020	1556	300	اذا مرضت واحدة من النسوة او ضربها الطلق فان كان لها متعهد لم يبت عندها الا في نوبتها ويراعي القسم وان لم يكن لها متعهد فله ان يبيت عندها ويمرضها وله ان يديم البيتوتة عندها ليالي بحسب الحاجة ثم يقضي للباقيات ان برات وان ماتت تعذر القضاء وفي القضاء لا يبيت عند كل واحدة من الاخريات جميع تلك الليالي ولاء بل لا يزيد علي ثلاث ليال وهكذا يدور حتي يتم القضاء	4657	4730591126111672076	271	486.5	216	353	76.77053833007812	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2156	true	-7067789686192292287	57	125	278	633	1537	300	اقرع بينهما للابتداء------------------------------------- فاذا خرجت --قرعة -احداهما قدم ال-جميع السبع او الثلاث وحك-------ي ابن كج وجها انه يقدمها بليلة ثم يبيت عند الاخري ليلة وهكذا يفعل الي تمام المدة وحكي البغوي في الفتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها-------------------------- انهما اذا كانتا بكرين او ثيبين فليس لهما حق الزفاف ان لم يكن في نكاحه غيرهما فان اراد ان يبيت عندهما لزم----------ه التسوية وان كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا --خص البكر باربع -----ثم يسوي	2156	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4661	false	1244423824294514668	9	149	64	795	1559	300	اقرع بينهما لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري فرجح بالقرعة فاذا خرجت القرعة لاحداهما قدمها بجميع السبع او الثلاث وحكي القاضي ابن كج وجها انه يقدمها بليلة ثم يبيت عند الاخري ليلة وهكذا يفعل الي تمام المدة و-----------في الجيلي حكاية عن البحر ان هذا اذا تزوجهما بعقد واحد اما اذا تقدم عقد احداهما قدمها في القسم وادعي انه الاصح لان العقد سبب الاستحقاق وقد تقدم قلت ويتجه مع اتحاد العقد والزفاف ان يقدم واحدة بغير قرعة كما تقدم ذكره في ابتداء القسم واعلم ان لفظة زمان واحد اولي من مكان واحد اذ به الاعتبار فرع لو نكح امراتين وليس عنده امراة اخري ففي ثبوت حق الزفاف وجهان اظهرهما انه يثبت والثاني انهما ان -كانتا بكرين او ثيبي-----------------------ن لم يثبت--------------- فان اراد ان يبيت عند واحدة منهما فعليه التسوية وان كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا فيخص البكر باربع ليال ثم يسوي	4661	4730591126111672076	281	431.5	226	781	35.979515075683594	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2159	true	-3277132841784726458	156	235	814	1214	1564	300	في نكاحه لزمه القضاء---------- لتمكنه---------------------------------- وقيل ان عادت بنكاح جديد لم يستحق القضاء بناء علي عدم عود الحنث فلو------ لم تكن---- في نكاحه التي ظلم بسببها حين عادت المظلومة بل نكح جديدات فقد تعذر القضاء لانه انما يقضي من نوبة التي ظلم بسببها ولو لم يفارق المظلومة وفارق التي ظلم بسببها ثم عادت الي نكاحه او فارقهما ثم عادتا وجب الق------------ضاء ولا يحسب من القضاء ما بات عندها في مفارقة الظالمة ويجء في عود ----النكاح الجديد الوجه- السابق فرع	2159	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4662	false	-5714987865493816754	89	157	465	818	1568	300	في نكاحه-لزمه ان يقضي لها حقها لتمكنه من ايفاءه كما لو كان الطلاق رجعيا -------------------وقيل لا يلزمه القضاء لان سبب الاستحقاق قد زال اما اذا لم تكن تلك في نكاحه------------------------------------------------ فقد تعذر القضاء لانه انما يكون من نوبة التي ظلم بسببها ولو لم يفارق المظلومة وفارق التي ظلم بسببها ثم عادت الي نكاحه او فارقهما ثم عادتا الي نكاحهاشتغل بالقضاء-------------------------------------------------- ويجء في عودهما بالنكاح الجديد الخلاف السابق فرع	4662	4730591126111672076	230	337.5	181	471	48.832271575927734	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2160	true	-5505227210251179673	163	217	848	1127	1563	300	في الرجوع اليهن بعد تخصيص واحدة بالنقل ففي قضاء مدة الرجوع الوجهان و------------لا يجوز------ ان يسافر سفر نقلة ويخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في --تخليفهن من الاضرار بهن هكذا اطلقه الغزالي قال وانما لا يكلف في الحضر البيتوتة اكتفاء بداعيته وفي ما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس	2160	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4653	false	8943287671773160135	38	78	199	404	1544	300	في الرجوع الي الباقيات---------------- ففي قضاء مدة الرجوع الوجهان السابقان فرع لا يجوز للرجل ان يسافر سفر نقلة ويخلف نساءه بل ينقلهن بنفسه او بوكيله او يطلقهن لما في التخلف--- من الاضرار وفي---------------------------------------------------------------------------ما علق عن الامام ان ذلك ادب وليس	4653	4730591126111672076	172	284.5	136	299	57.52508544921875	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2162	true	-5698282284614897772	95	165	491	837	1528	300	لانه حق ثبت قبل السفر--- فلا يسقط ب----ه كما لو قسم لبعضهن------------ وسافر فانه يقضي بعد الرجوع لمن لم يقسم لها والثاني-- لا وبه قال ابن س------ريج كما لو سافر باحدي القديمتين فانه لا يقضي للاخري ولان حق الجديدة عقيب------ الزفاف وقد مضي ولو نكح ثنتين وزفتا اليه معا فسافر باحداهما بقرعة فالحكم كذلك ف---------------------------لو كانتا بكرين فرجع بعد ثلاثة ايام قال -------ابن كج علي الوجه الاول يتم لها السبع	2162	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4661	false	1244423824294514668	219	300	1152	1559	1559	300	لانه حق ثبت قبل المسافرة فلا يسقط بالسفر كما لو قسم لبعض نساءه دون بعض وسافر فانه يقضي بعد الرجوع لمن لم يقسم لها قال وقيلك لا يقضي ويحكي عن ابن سريج كما لو سافر باحدي القديمتين لا ي-----قضي للاخري ولان حق الجديدة يتعلق باول الزفاف وقد مضي كذا ذكره الرافعي وهذه العلة موجودة في المسالة الاولي ولم يخالف ابن سريج فيها فرعان احدهما لو كانتا بكرين فرجع بعد ثلاثة ايام قال القاضي ابن كج علي الوجه الاول يتم لها السبع-	4661	4730591126111672076	254	406.0	198	413	61.5012092590332	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2165	true	5535723934116676063	58	155	320	835	1632	300	ولو كان يسء خلقه ويءذ----يها ويضربها بلا سبب ففي التتمة ان الحاكم ينهاه فان عاد عزره وفي الشامل وغيره انه يسكنهما ب--جنب ثقة ينظر--------هما ويمنعه من التعدي والنقلان متقاربان وذكروا انه لو كان التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعودا الي العدل قال و---لا يعتمد ----------قوله في العدل وانما يعتمد ---قولها وشهادة القراءن وان كان------------------------------ لا يمنعها حق---------ا ولا يءذيها بضرب ونحوه -لكن- يكره صحبتها لمرض او كبر ولا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها----- ان تسترضيه بترك بعض حقها من --قسم او نفقة	2165	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4665	false	-1621871906313933316	54	149	291	774	1586	300	ولو كان الزوج سء الخلق عليها ويضربها بلا سبب ففي التتمة ان الحاكم ينهاه فان عاد عزره وفي الشامل وغيره انه يسكنها الي جنب ثقة يطلع علي حالهما ويمنعه من التعدي وفي الوسيط --------------انه لا سبيل الي ا--------------------------------------------لحيلولة------------------------- حتي يعود- الي حسن المعاشرة ولا يعول في ذلك علي قوله--------- وانما يعول علي قولها وعلي ----قراءن احواله وشهادات تدل عليه ولو كان الزوج لا يمنعها شيءا من حقها ولا يءذيها بضرب ونحوه ولكنه يكره صحبتها لمرض او كبر ولا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها-فلا شء------------ لها وحسن ان تسترضيه بترك بعض حقها من القسم والنفقة	4665	4730591126111672076	331	467.0	264	593	55.817874908447266	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2166	true	1200359850063430947	111	185	568	964	1537	300	والاسلام والحرية علي المذهب ويشترط الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما واشار الغزالي الي خلاف فيه ويشترط الذكورة ان -قلنا-- حكمان وان قلنا ---وكيلان قال الحناطي لا يشترط في وكيلها---- وفي وكيله---- وجهان ولا يشترط فيهما الاجتهاد وان قلنا حكمان ولا كونهما من اهل الزوجين لكن اهلهما اولي ولو كان القاضي من اهل احدهما فله ان يذهب بنفسه وفيما علق عن الامام اشتراط كونهما من اهلهما و لا يجوز الاقتصار علي حكم واحد	2166	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4667	false	-7634924916645674347	252	296	1356	1585	1606	300	والاسلام ولابد من----------------- الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما ولابد من------------------------- الذكورة ان جعلناه تحكيما وان جعلناه توكيلا- قال الحناطي لا يشترط في حكم المراة وفي حكم الرجل وجهان بناء علي ------------------------------------------------------------------------------ان المراة هل توكل في الخلع وهل------------------------------------------------------------ يجوز الاقتصار علي حكم واحد	4667	4730591126111672076	152	178.5	118	410	37.07316970825195	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2167	true	8932946809413121752	13	62	74	311	1520	300	اذا اخذت مالي منها---- فطلقها او خالعها----------- ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال قال ابو الفرج الزاز وكذا لو قال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي----- وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال وجهان اصحهما عند البغوي نعم ولو ------قال طلقها ثم خذ	2167	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4756	false	8110630032311369140	187	237	1010	1251	1572	300	اذا اخذت مالي من زوجتي فطلقها او خالعها او خذ مالي ثم طلقها-لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال وكذلك لو ق-------------------ال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي منها وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ --	4756	4730591126111672076	169	283.0	133	263	64.25855255126953	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2169	true	6543945659341113087	219	300	1131	1534	1534	300	نوي الخلع عاد الخلاف في انه فسخ ام طلاق ولو قال خالعت نصفك او يدك علي كذا او خالعتك شهرا علي كذا نفذ ان جعلناه طلاقا والقول في المال الواجب سياتي ان شاء الله تعالي ولا ينفذ ان جعلناه فسخا فرع ترجمة الخلع بساءر اللغات كلفظة العربي ولا يجء فيه الخلاف فرع لفظ البيع والشراء كناية في الخلع سواء جعل فسخا ام طلاقا بان يقول بعت---ك نفسك بكذا فتقول اشتريت او قبلت ولفظ الاقالة كناية---- ايضا فيه وبيع الطلاق بالمهر من-	2169	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4680	false	2086414753490436943	259	296	1376	1565	1585	300	نوي الخلع عاد الخلاف في انه فسخ او طلاق ولف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البيع والشراء كناية في الخلع علي القولين وذلك------ بان يقول بعت منك نفسك بكذا فيقول اشتريت او قبلت ولفظ الاقالة كناية فيه ايضا---- وبيع الطلاق بالمهر من	4680	4730591126111672076	162	270.5	130	411	39.41605758666992	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2169	true	6543945659341113087	11	52	54	260	1534	300	فان جعلنا--ه فسخا لغا ل---------------------ان الفسخ بالتراضي لا يكون الا ---بعوض هكذا حكاه الامام وغيره عن الاصحاب وذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مساق كلامهم ------انه لو نفي العوض في الخلع لم يصح الخلع علي قول الفسخ قال الامام والقياس الحق صحته بلا عوض وان	2169	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4681	false	1505458890909073982	165	278	859	1407	1520	300	فان قلنا انه فسخ- لغا ويصير وجود ذلك كعدمه لان الفسخ بالتراضي لا يكون الا علي عوض وان قلنا انه طلاق صريح وماخذ الصراحة ذكر المال ولم ينولغا ايضا اما اذا قلنا ماخذ الصراحة الشيوع او ذكر العوض ونوي او قلنا هو كناية ونويوقع رجعيا اذ ليس من شرط وقوع الطلاق ذكر المال وفي التتمة انا حيث قلنا ان ماخذ الصراحة الشيوع فذاك في حالة ذكر العوض اما عند عدمه فلا لان استعمال لفظ الخلع من غير ذكر العوض غير معهود فان نوي الطلاق وقع وان لم ينو فلا وفي النهاية ان مساق كلام الاصحاب انه لو نفي العوض في الخلع لم يصح الخلع علي قول الفسخ----------- والقياس الحق صحته بلا عوض فان	4681	4730591126111672076	146	224.5	113	560	26.071428298950195	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2171	true	180370753910010385	74	135	390	718	1602	300	الاول ان- بدا هو بطلاقها وذكر العوض فهو معاوضة فيها ش----وب تعليق ------------------لانه ياخذ مالا في مقابلة ما يزيله والشوب فيه لكونه يت---------------------------رتب علي قبول المال كت----------رتب الطلاق المعلق بشرط--------- ثم تارة تغلب----- المعاوض--------------------------------------------------------------------------ة وتارة التعليق وتارة يراعي المعنيان ويختلف ذلك بالصيغ الماتي بها فان اتي بصيغة المعاوضة وصورتها ف---------قال خالعتك بكذا او علي كذا او طلقتك او انت طالق علي	2171	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4685	false	4283808927748956410	178	258	942	1385	1601	300	الزوج اذا بدا بالطلاق--- وذكر العوض كان معاوضة فيها شاءبة التعليق اما جهة المعاوضة فلانه ياخذ مالا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه واما شاءبة التعليق فلان وقوع الطلاق يترتب علي قبول المال وبذله كما يترتب الطلاق المعلق بالشروط عليها ثم تارة يغلب معني المعاوضة فتشترط الفورية كما في عقود المعاوضات وتارة معني التعليق فلا تراعي الفورية وتا--------------رة يراعي المعنيان ويختلف ذلك بالصيغ الماتي بها وقد بين الشيخ ذلك بمثال------- فقال فاذا قال خ-لعتك علي الف----------------- او انت طالق علي	4685	4730591126111672076	216	263.5	168	485	44.53608322143555	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2172	true	4932117039024670315	147	223	737	1132	1545	300	اشتراط------ الاعطاء علي الفور مخصوص ب------------الزوجة الحرة فان قال لزوجته الامة ان اعطيتني الفا فانت طالق وقع الطلاق م-تي اعطته الالف وان طال الزمان لانها لا تقدر علي الاعطاء في المجلس غالبا بخلاف ما اذا قال ان اعطيتني زق خمر فانت طالق فانه يشترط الفور وان لم تملك الخمر لان يدها قد تشمل علي خمر قا--ل ولو اعطته الامة الفا من كسبها حصلت البينونة لوجود الصفة وعليه رد المال الي سيدها ويطالب-ها بمهر المثل اذا عتقت	2172	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4686	false	-8954218581798886772	64	118	357	639	1564	300	اشتراط تعجيل الاعطاء---------- مخصوص بما اذا كانت الزوجة --حرة اما اذا كانت امة فلا يعتبر الفور في حقها وي-----قع الطلاق مهما اعطته ---------------------لانها لا تقدر علي الاعطاء في ال--------------------------------------------------------------------------------------مجلس لان-ه لا يد -لها ولا ملك وانها اذا اعطته الالف----- من كسبها حصلت البينونة لوجود الصفة وعليه رد المال لل--سيد-- ومطالبتها بمهر المثل اذا عتقت	4686	4730591126111672076	193	246.0	150	417	46.28297424316406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2174	true	8833892509849444251	61	181	313	937	1565	300	بغير اذن الولي فان كان باذنه--------------------------------------------------------------- ففي الاعتداد بقبضه------- وجهان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد فرع يصح خلع العبد بغير اذن سيده وبدون مهر المثل ويدخل المهر ملك سيده قهرا كاكسابه ولا يسلم المختلع المال اليه بل الي السيد فان----------------------- سلمه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي ما --سبق في السفيه الا ان ما يتلف في يد العبد يطا----------------لبه المختلع بضمانه اذا عتق وما يتلف في يد----------------------- السفيه لا يطالبه به لا في الحال ولا بعد الرشد------------------------------------------------------------------- وخلع المدبر والمعتق بعضه ك---------القن فان جرت مهاياة بين من بعضه حر------------------------ وبين سيده------------------- فليكن عوض الخلع من الاكساب النادرة وليجء فيه الخلاف و----المكاتب -يسلم اليه عوض الخلع----- لصحة يده واستقلاله الركن الثاني المختلع يشترط في قابل الخلع من ال-زوجة والاجنبي ان يكون مطلق التصرف في المال	2174	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4672	false	-8995615949534646030	66	261	346	1324	1517	300	بغير اذن الولي فان كان عينا فياخذها الولي من يده فان تركها في يده حتي تلفت بعد العلم بالحال ففي وجوب الضمان علي الولي وجهان وان تلفت في يد السفيه قبل علم الولي يرجع علي المخلع ب------------------مهر المثل في اظهر القولين وبقيمة العين في الثاني وان كان دينا فيرجع الولي علي المختلع بالمسمي ويسترد المختلع ما سلمه الي السفيه فان تلف فلا ضمان لانه الذي ضيع ماله فصار كما لو باعه منه وسلمه اليه والله اعلم قال وان كان عبدا وجب دفع المال الي مولاه لانه المستحق له فلو سلم الي العبد فعلي ما ذكرنا في السفيه الا ان ما يتلف في يد العبد يطالب به بعد العتق لان الحجر عليه لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد بخلاف السفيه فان الحجر عليه لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان حالا ومالا قال الا ان يكون ماذونا له اي في قبضه وخلع المدبر والمعلق عتقه بصفة كخلع القن و------------------من بعضه حر وبعضه رقيق اذا جرت بينه وبين سيده مهاياة قال الرافعي فليكن عوض الخلع من الاكساب النادرة وليجء فيه الخلاف واما المكاتب فيسلم----- عوض الخلع اليه لصحة يده واستقلاله قال ويصح بذل ال--------عوض في----- الخلع من كل زوجة جاءزة---------------- التصرف في المال	4672	4730591126111672076	316	324.5	241	1048	30.152671813964844	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2176	true	-8661410091907457461	54	208	278	1076	1518	300	يعتبر من الثلث وان ك-----------------------------ان باكثر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة كالوصية للزوج فيعتبر من الثلث --ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث ولو اختلعت بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابت- بنصف العبد فينظر ان خرجت المحاباة من الثلث ---فالعبد --كله للزوج عوضا ووصي----------ة وحكي الشيخ ابو حامد وجها انه -----بالخيار بين ان ياخذ العبد وبين ان يفسخ العقد فيه ويرجع الي مهر المثل ل-------------------انه دخل في العقد علي ان يكون العبد كله عوضا والصحيح الاول اذ لا نقص ولا تشقيص وان لم يخرج من الثلث بان كان عليها دين مستغرق لم تصح المحاباة والزوج بالخيار بين ان يمسك نصف العبد وهو قدر -----------مهر المثل ويرضي بالتشقيص وبين ان يفسخ المسمي ويضارب الغرماء بمهر المثل وان كان لها وصايا اخر فان شاء الزوج اخذ نصف العبد وضارب اصحاب الوصايا في النصف ا----------------لاخر وان شاء فسخ المسمي وتقدم بمهر المثل علي اصحاب الوصايا ولا حق له في الوصية لانها----- كانت في ضمن المعاوضة وقد ارتفعت بالفسخ	2176	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4708	false	2292703367728087569	23	225	109	1125	1527	300	يعتبر من الثلث وان كان بمهر المثل او اقل فالجواب ان باب التصرف علي المريض اوسع وملكه اتم الا تري ان له ان يصرف ماله في ملاذه وشهوته وانه يجوز له نكاح الابكار وان لم يقدر علي الاستمتاع بهن والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة فينزل الخلع في حق المكاتبة منزلة التبرعات لانه من قبيل قضاء الاوطار الذي منع منه المكاتب دون المريض قال وان زادت علي مهر المثل اعتبرت الز---------------------يادة من الثلث اذ لا يقابلها بدل فاشبهت الهبة فاذا----------------- اختلعت بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فقد حابته بنصفه ف----------ان خرج---------- من الثلث ملك العبد بجملته نصفه عوضا ونصفه بالمحاباة وحكي الشيخ ابو حامد وجها اخر ان له الخيار بين ان يفس-------------------خ العقد فيه ويرجع الي مهر المثل وبين ان ياخذ العبد لانه دخل في العقد علي ان يكون العبد كله عوضا ولم يكن وان --------------------------لم يخرج من الثلث بان كان عليها دين مستغرق لم تصح المحاباة والزوج بالخيار ان شاء قنع بنصف العبد وان شاء فسخ وضارب بمهر الم-------------------------------------------------------------ثل وان كان لها وصايا اخر فان شاء الزوج اخذ نصف العبد وضارب اصحاب الوصايا في النصف الاخر لانه فيه كاحدهم وان شاء فسخ المسمي وتقدم بمهر المثل ------------------ولا حق له في الوصية لان الوصية كانت في ضمن المعاوضة وقد ارتفعت بالفسخ	4708	4730591126111672076	531	839.0	419	1198	44.32387161254883	92	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2177	true	6391343320201257039	212	266	1132	1399	1588	300	خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه او علمه ولم نصحح بانت بمهر المثل وان علم وصححناه وبانت بالمسمي فان لم يكن في كفها شء فف---------------ي الوسيط انه يق-------ع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره وقوعه------ باءنا -----------بمهر المثل وي---------------شبه ان يكون----- ال--اول فيما اذا كان عالما ب-----الحال والثاني فيما اذا ظن في كفها شيءا	2177	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4683	false	-1994975009692988197	60	110	299	552	1514	300	خالعها علي ما في كفها و----------------------------------------------------------------------------لم يكن في----ه شء وان كان الغزالي في الوسيط جزم فيها بوقوع الطلاق رجعيا وفي الشامل والتتمة انه يكون باءنا والرجوع الي مهر المثل وفي الرافعي انهي شبه ان يكون جواب الغزالي فيما اذا كان عالما بصورة الحال والثاني فيما اذا ظن في كفها شيءا	4683	4730591126111672076	156	210.0	120	333	46.84684753417969	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2179	true	261523895271717590	210	300	1133	1589	1589	300	في الاملاء -----ونص في الام انه يلزمها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامري-------------------------------------------ن من مهر المثل ---وما سماه الوكيل فان كان مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وكذا لو كان ما سماه الوكيل اكثر من مهر المثل لم تجب الزيادة فلو سمت ماءة وسمي الوكيل ماءتين ومهر المثل تسعون فالواجب تسعون علي القول الاول وماءة -علي------ الثاني----- ولو كان مهر المثل ماءة وخمسين فالواجب ماءة وخمسون علي القولين ولو كان مهر المثل-- ثلاثماءة لم يجب علي القول الثاني-	2179	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	false	-738112376151978216	82	199	411	1001	1508	300	في الاملاء قال ويجب في الثاني ا---------كثر الامر----------------------------ين من مهر المثل او القدر الماذون فيهاي ما لم يزد مهر المثل علي ما سماه الوكيل---- لان مهر المثل ان كان اكثر فهو الذي يرجع اليه عند فساد التسمية وان كان الذي سمته اكثر فهي قد رضيت به وهذا نصه في الام اما اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه الوكيل لان الزوج قد رضي به وكما تءاخذ برضاها يءاخذ برضاه مثال ذلك اذا قدر-------ت ماءة وسمي الوكيل ماءتين ومهر مثلها تسعون-فالواجب------ علي القول الاول تسعون وعلي القول الثاني ماءة ولو كان مهر المثل ماءة وخمسين فالواجب ماءة وخمسون علي القولين ولو كان مهر --مثلها ثلاثماءة لم يجب علي القول الثاني	4701	4730591126111672076	311	430.0	250	647	48.0680046081543	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2180	true	4819727550561452476	0	102	0	521	1521	300	الا ماءتان و---حكي -----------قول ثالث انها----- بالخيار ان شاءت اجازت بم--سم-ي الوكيل وان شاءت ردت وعليها مهر المثل واما مطالبة الوكيل بما عليها فقال الاصحاب ------------لا يطالب -----------الا ان يقول---- اني ضامن فيطالب بما سمي هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب في طرقهم وفي المختصر تعرض لمثله وفي المجرد للحناطي قول شاذ انه لا اثر لهذا الضمان وقال الامام ينبغي ان يكون اثر الضمان في مطالبته بما تطالب به المراة ولا تطالب بزيادة عليه وهذا ضعيف ثم اذا غرم الوكيل للزوج قال البغوي لا يرجع عليها الا بما سمت------------- ويجء فيه قول ----انه يرجع بالواجب عليها وهو مهر المثل او اكثر الامرين	2180	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	false	-738112376151978216	199	275	1001	1378	1508	300	الا ماءتان وقد حكي في المسالة قول ثالث ان المراة بالخيار ان شاءت اجازت بما سماه الوكيل وان شاءت ردت وعليها مهر المثل وقد حكيناه من قبل عن رواية ابي حامد وعلي الاقوال كلها لا يطالب الوكيل بشء الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سماه واذا اخذه الزوج منه ففي التهذيب --------------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع عليها الا بما سمت وقال الرافعي ويجء فيه قول اخر انه يرجع بالواجب عليها وهو مهر المثل او اكثر الامرين	4701	4730591126111672076	237	351.5	189	587	40.374786376953125	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2180	true	4819727550561452476	92	286	468	1442	1521	300	انه يرجع بالواجب عليها وهو مهر المثل او اكثر الامرين كما سنذكره ان شاء الله تعالي فيما اذا اختلع ولم يضف اليها اما اذا اختلع واضاف------------- الي نفسه فهو اختلاع اجنبي والمال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو اطلق ولم--------- يضف اليها- ولا- اليه فان قلنا بالمشهور فعلي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان اظهرهما علي---ها ما سمت وال-باقي علي الوكيل فعلي هذا لو طالب الزوج الوكيل به رجع علي الزوجة بما سمت والثاني علي---ها اكثر الام---رين مهر المثل --وما سمت فان بقي----------- شء ---مما سمي فعلي الوكيل ---------وان زاد مهر المثل علي ما سم-ي الوكيل لم تجب تلك الزيادة لان الزوج رضي بما سمي الوكيل ولو اضاف ما سمته اليها والزيادة الي نفسه ثبت المال كذلك ولو خالف الوكيل في جنس العوض بان قالت خالع علي د----راهم فخ-الع ب--دنانير او-------------------- ثوب فوجهان احدهما ع--------------ن القاضي --حسين---- ينصرف الاختلاع عنها ف---يلغو ان اضاف اليها ويقع عن الوكيل ان اطلق واصحهما وبه قطع البغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل البينونة----------------------- ثم ينظر ان اضاف الخلع الي مالها ولم يقل وانا ضامن فالرجوع عليها بمهر المثل علي الاظهر وبا------كثر من مهر المثل وبدل ما سمت- في القول الثاني وان قال وانا ضامن او لم يضف العقد اليها لم يرج-ع الا ببدل ما سمت	2180	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4702	false	5680514041430690622	0	228	0	1149	1520	300	انه يضمن الزيادة علي------ مهر المثل عند عدم الضمان----------------------------------------------------------- اما اذا -------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فهو خل---ع اجنبي والمال عليه وان اطلق فعلي الوكيل ما سماه لان الظاهر ان العقد وقع علي مال نفسه فهو بمثابة ما لو اشتري لموكله ما لم ياذن له فيه ولم -يسم الموكل هذه طريقة العراق وقال الخراسانيون الخلع صحيح وعلي الوكيل ما سماه وفيما عليها منه قولان ا-صحهما ان عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل----------------- ويرجع الوكيل -عليها عند ال-غرم بما سمت والثاني ان عليها اكثر الامرين من مهر المثل او ما سمت فان بقي من اكثرهما شء الي ما سم-----ي الوكيل فهو عليه وان زاد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لم تجب تلك الزيادة واذا خ------------------------------------------------------------------------------------الف الوكيل في جنس العوض مثل ان تقول اخلعني بالدراهم فيخالع بالدنانير او توكله بالاختلاع علي ثوب دفعته اليه فيخالع علي دراهمفعن القاضي الحسين انه ينصرف الاختلاع عنها حتي يلغو ان اضاف اليها ويقع عن الوكيل ان اطلق بخلاف ما اذا خالف في القدر فانه اذا زاد علي ما قدرته فقد اتي علي ما امرت به وزيادة قال الرافعي والاظهروهو المذكور في التهذيب انه تحصل البينونة لما مر في مخالفة القدر ثم ينظر ان اضاف الخلع الي مالها ولم يقل -انا ضامن فالرجوع عليها بمهر المثل في اصح القولين وبالاكثر من مهر المثل وقدر ما سمته في القول الثاني وان قال وانا ضامن او لم يضف العقد اليها فلا رجوع الا بقدر ما سمت	4702	4730591126111672076	624	826.5	484	1335	46.741573333740234	93	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2183	true	-8648576232378620033	243	286	1261	1492	1562	300	ان يوكل الزوج بال--خلع العبد والمكاتب والسفيه المحجور عليه ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق في الخلع عهدة توكيل الزوج و----------------------------------------------لا يجوز ان يوكل المحجور عليه في القبض فان فعل وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا ويكون الزوج مضيعا----- لماله ولو	2183	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4706	false	3821514110379053099	39	91	205	487	1553	300	ان يوكل الزوج في الخلع العبد والمكاتب والسفيه المحجور عليه ولا يشترط اذن السيد والولي وهل يجوز ان يوكل امراة فيه وجهان الاصح منهما الجواز وسياتي الكلام في اصلهما في الطلاق ولا يجوز ان يوكل المحجور عليه ب--القبض فان فعل وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا ويكون الموكل هو المضيع لماله قلت	4706	4730591126111672076	178	312.0	143	284	62.676055908203125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2183	true	-8648576232378620033	216	245	1119	1269	1562	300	ويجوز ان يكون وكيل الزوجة والزوج ذم--يا لانه------- قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري انها----- لو اسلمت وتخلف------ فخالعها في العدة ثم اسلم -حكم بصحة الخلع ------------------ويجوز ان يوكل -	2183	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4707	false	5306207435775388090	140	175	712	902	1537	300	ويجوز ان يكون وكيل الزوجة والزوج كتابيا لان الكتابي قد يخالع المسلمة ويطلقها الا تري ان المراة لو اسلمت وتخلف الزوج فخالعها في العدة ثم اسلم يحكم بصحة الخلع الفاءدة الثانية هل يجوز ان يتولي	4707	4730591126111672076	142	227.5	114	190	74.7368392944336	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2184	true	-8331878798585604	0	46	0	222	1577	300	علي عين مالها فذاك وان كان علي مال في الذمة نظر ان اضافه اليها فهي المطالبة وان لم يضف بل اطلق فان لم ياذن السيد في الوكالة جاز للزوج مطالبته بالمال بعد العتق واذا غرم رجع علي الزوجة اذا قصد الرجوع وان اذن في الوكالة تعلق	2184	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4706	false	3821514110379053099	260	300	1358	1553	1553	300	علي عين مالها -----وان كان علي مال في الذمة نظر ان اضافه اليها فهي المطالبة وان---------- اطلق فان لم ياذن السيد في الوكالة فيطالب----------- بالمال بعد العتق واذا غرم رجع علي الزوجة اذا قصد الرجوع وان اذن في الوكالة تعلق-	4706	4730591126111672076	190	348.0	151	222	85.58558654785156	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2193	true	-4979214809933757981	132	229	680	1182	1540	300	قال ان اعطيتني عبدا ولم يصف فاع---------------------طته عبدا لها طلقت --------------------------------------------------------------------------------لوجود الصفة ولا يملكه لان الملك فيه يكون معاوضة -----------------------------------------------------------------والمجهول لا يكون عوضا فيج------------------ب مهر المثل قطعا وحك-------ي ابن كج والحناطي وجها انه يقع الطلاق رجعيا ولا شء عليها وانما يلزمها العوض------------------- اذا ابتدات فسالت --طلاقا ب--عوض فقال في --جوابها ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطت- والصحيح الاول وسواء ان اعطت سليما او معيبا او قنا او-- مدبرا او معلقا عتقه علي صفة لوقوع اسم العبد عليه وامكان نقله وتمليكه فان اعطته مكات----------با لم تطلق وكذا لو قال لاجنبي ان اعطيتني امة فامراتي طالق فاعطاه ام ولده	2193	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4692	false	5938570440924307576	151	285	757	1454	1535	300	قال ان اعطيتني عبدا ولم يصفه ولم يعينه فانت طالق فاعطته عبدااي تملكه علي الفور بانت ولكنه لا يملكه الزوج بل يرده ويرجع الي مهر المثل اما وقوع الطلاق فلوجود الصفة المعلق عليها واما كونه باءنا فلانه طلاق بعوض وانما لم يملكه الزوج ويرجع الي مهر المثل لانه عوض مجهول والمجهول لا يصلح عوضا فرجع الي عوض البضع وهو مهر المثل----- وحكي القاضي ابن كج والحناطي وجها انه يقع الطلاق رجعيا ولا ---------------يلزمها مهر المثل وانما يلزم ذلك اذا ابتدات فسالت الطلاق علي عوض فقال في الجواب-- ان اعطيتني عبدا فانت-طالق فاعطته والمذهب الاول ولا فرق بين ان يكون العبد صغيرا او كبيرا مدبرا او معلقا عتقه ---بصفة مسلما او كافرا سليما او معيبا قال وان اع-------طته مكاتبا او مغصوبا لم تطلق وكذا لو قال لاجنبي ان اعطيتني امة فزوج-تي طالق فاعطاه ام ولده	4692	4730591126111672076	333	468.0	265	731	45.55403518676758	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2195	true	4917594424511969962	183	246	927	1239	1498	300	ولو قالت خالعني علي هذا الثوب فانه هروي فخالعها عليه فبان مرويا فهو-- كما لو قال خالعتك عليه علي انه هروي لانها غرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتولي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- هذا الثوب هروي فقال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته فبان مرويا بني ع--------------------لي المتواطء عليه قبل العقد------ كالمشروط فيه ام لا ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له الا ذلك الثوب	2195	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4696	false	5203545742348083339	33	155	166	792	1498	300	ولو قالت خالعني علي هذا الثوب فانه هروي فخالعها عليه فخرج مرويافالحكم كما تقدم ---------------------------لانها غرته ولو قال خالعتك علي هذا الثوب وهو هروي فبان خلافهفلا رد لانه لا تغرير من جهتها ولا اشتراط وكذلك لو قال خالعتك علي هذا الثوب الهروي وهذا بخلاف ما لو قال ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي فانت طالق فاطته وبان مرويافانه لا يقع الطلاق ولو قال ان اعطيتني هذا الثوب الهروي فاعطته وبان مرويا فان في وقوع الطلاق وجهين عن القاضي الحسين ولو قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته وبان مرويا قال في التتمة ينبني ذلك علي المتواطا عليه قبل العقد هل هو كالمشروط في العقد- ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له---- الا الثوب	4696	4730591126111672076	246	423.0	195	658	37.386016845703125	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2198	true	8903615614257154161	126	205	670	1091	1648	300	مهر المثل قاله صاحب التلخيص والخامس لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت حكاهما الحناطي------- ولو سالت الثلاث بالف و-----------لا يملك الا طلقتين فطلقها واحدة فله ثلث الالف علي الاصح المنصوص وكذا -علي الثاني ول-----------------------------------------ه النصف------- علي الثالث ان علمت والا فالثلث وان طلقها الطلقتين فعلي النص له الا--------لف وعلي-------- الثاني --------ثلثاه وعلي ال---ثال----------------ث ان علمت فالالف والا فثلثاه وزاد الحناطي وجها رابعا وهو الرجوع ---بمهر المثل وخامسا وهو ثلثا مهر المثل وسادسا وهو انه لا شء له	2198	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4698	false	7559460409252953754	104	198	553	1034	1605	300	مهر المثل ووجها انه لا شء له--------------------- لانه لم يطلق كما سالت فتحصلنا علي خمسة اوجه ولو سالت الثلاث علي ما صورنا وهو لا يملك الا طلقتين فطلقها واحدة فله ثلث الالف علي النص والتخريج الذي ذكره المزني وعلي الوجه الفارق ان جهلت فكذلك وان علمت فله النصف توزيعا علي الطلقتين ------------------وان طلقها --طلقتين فعلي النص يستحق جميع الالف وعلي ما قاله المزني يستحق الثلثين وعلي الوجه الفارق يستحق الجميع ان علمت والثلثين ان جهلت-- وزاد الحناطي وجها رابعا وهو الرجوع الي مهر المثل وخامسا وهو ان لا شء له--- وسادسا وهو ان له -------	4698	4730591126111672076	271	332.0	212	534	50.74906539916992	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2199	true	8523327397770630351	32	158	161	874	1653	300	الالف وعلي--- قياس المزني المستحق العشر او العشران علي الاشهر------------------- والثلث او الثلثان علي الوجه الاخر وعلي قول الفارق ان علمت فله بالواحدة النصف وبالثنتين الجميع وان ظنت انه يملك الثلاث فبالواحدة الثلث وبالثنتين الثلثان قال الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط علي النص ان------------------ الزوج ان ملك العدد المسءول كله فاجابها فله المسمي وان اجابها ب---بعضه فله قسطه بالتوزيع وان ----------------------ملك بعض المسءول فان تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع --فله المسمي والا فيوزع المسمي علي العدد المسءول علي الاشهر وعلي قول المزن------------------ي التوزيع علي المسءول ابدا وكذا الحكم علي الوجه الفارق ان -------جهلت فان -------علمت فالتوزيع علي المملوك---------- دون المسءول فلو----- ملك الثلاث فسالته---------------- ستا بالف فعلي النص وقول المزني له بالواحدة السدس -بال-ثنتين الثلث فان طلق --ثلاثا فعلي النص له الجميع وعند المزني له النصف وعلي	2199	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4698	false	7559460409252953754	162	300	849	1605	1605	300	الالف وعلي ما قاله المزني --يستحق الثلثين وعلي الوجه الفارق يستحق الجميع ان علمت والثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين ان جهلت وزاد الحناطي وجها رابعا وهو الرجوع الي مهر المثل وخامسا وهو ان لا شء له وسادسا وهو ان له ثلثي مهر المثل والضابط علي النص العدد المسءول ان ملك الزوج--------------------- كله واجابها فله المسمي وان اجابها الي بعضه فله قسطه بالتوزيع وان استحق المسمي وان كان يملك بعض المسءول فان تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع استحق المسمي والا --وزع المسمي علي العدد المسءول واستحق ما يقتضيه التوزيع وعلي ما ذكره المزني التوزيع علي المسءول ابدا وكذا الحكم علي الوجه الفارق في حالة الجهلن وفي حالة العلم-- التوزيع علي المملوك من الطلاق دون المسءول فلوك ان يملك --ثلاث تطليقات فقالت له طلقني ستا----- فعلي النص والتخريج يستحق بالواحدة السدس وبالاثنتين الثلث وان طلقها ثلاثا -------استحق الجميع -علي ال--نص --والنصف -علي-	4698	4730591126111672076	412	443.0	334	962	42.82744216918945	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2199	true	8523327397770630351	154	285	853	1573	1653	300	المزني له النصف وعلي الوجه --------له بالواحدة الثلث وبالثن-تين الثلثان وبالثلاث الجميع المسالة الثانية قالت طل----قني ثلاثا ---بالف وهو يملك الثلاث فقال انت طالق------ واحدة بالف وثنتين مجانا فنقل الفوراني والصيدلاني والقاضي حسين وغيرهم ان الاولي تقع بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا--- بثلث الالف كالجعالة ولا يقع الاخ-ريان لانها بانت بالاولي وقال الامام -القياس الحق ان لا تجعل كلامه جوابا ------لها لانها سالت كل واحدة بثلث الالف وهو لم يرض الا بالالف واذا لم يوافق كلامه سءالها كان مبتدءا-------- فاذا لم تقبل لا تقع الطلقة كما لو قالت طلقني واحدة بثلث الف فقال طلقتك واحدة بالف لا يقع واذا لم تقع---- الواحدة وقع- الاخري-ان رجعيتين وتابعه الغزالي وغيره علي ما ق----------------ال وهو حسن متجه والاول بعيد وابعد منه ما في التهذيب انه تقع الواحدة بالالف ولا تقع الاخ-ريان ولعله	2199	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4699	false	-7730645405838803828	1	108	6	584	1578	300	المزني واما عل-----ي الوجه الفارق فله بالواحدة الثلث وبالاثنتين الثلثان وبالثلاث الجميع وعلي هذا فقس فرع لو قالت طلقني ثلاثا علي الف فق----------------ال انت طالق ثلاثا واحدة بالف وثنتين مجانا وقعت------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بثلث الالف--------- ولا تقع الاخيرتان ق--------------------ال الامام والقياس الحق ا--لا يجعل كلامه جوابا عن سءالها لانها سالت كل واحدة بثلث الالف وهو لم يرض الا بالالف واذا لم يوافق كلامه سءالها كان مبتدءا بما قال واذا لم يقبل وجب الا ----------------------------------------------------------------يقع واذا لم تقع تلك الواحدة وقعت الاخيرتان رجعيتين وتابعه الغزالي وغيره علي ما ذكره الرافعي ثم قال وهو حسن----- والاول بعيد وابعد منه ما في التهذيب انه تقع الواحدة بالالف ولا تقع الاخيرتان والله	4699	4730591126111672076	457	728.0	369	784	58.29081726074219	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2204	true	7500739109473640344	2	81	6	426	1601	300	راس الشهر او---- دخلت الدار علي الف فقبلت او سالته فقالت علق طلاقي براس الشهر او بدخول الدار علي الف فعلق فالصحيح----- وقوع الطلاق عند وجود المعلق عليه علي مقتضي التعليق وقيل لا يقع لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه فان قلنا بالصحيح اشترط القبول علي الاتصال قال القفال ويحتمل---- انها تخي---ر بين القبو-ل في الحال او عند وجود الصفة والمعروف الاول ثم الواجب المسمي ام مهر المثل-------------- وجهان وقي-ل قولان	2204	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4690	false	7883429880319961549	143	206	774	1100	1593	300	راس الشهر او اذا دخلت الدار علي الف فقبلت او -------قالت علق طلاقي براس الشهر-او بدخول الدار-علي الف فعلق فظاهر المذهب وقوع الطلاق عند وجود المعلق عليه وفيه وجه انه---------- لا يقع وعلي المذهب ي----------------------------------------------------------------------------------شترط القبول علي الاتصال وعن القفال احتمال وجه انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة--------------- ثم الواجب---------- مهر المثل او المسمي فيه وجهان ويقال قولان	4690	4730591126111672076	247	374.0	195	452	54.646018981933594	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2215	true	-547005823570175242	51	134	255	654	1456	300	انه بدعي ولو قال في الصورتين بد------------------------------------------ل مع في اخر جزء من كذا فقال الجمهور في كمع علي ما تقدم وقال المتولي ان قال في اخر جزء من الحيض ----فبدعي- قطعا -او في اخر جزء من الطهر فسني قطع-------------------------ا فرع---- تعليق الطلاق بالدخول وساءر الصفات ليس ببدعي وان كان في----------- ---------------------ولكن -ان وجدت الصفة في الطهر نفذ سنيا وان وجدت في الحيض نفذ بدعيا فتستح---------ب المراجعة----------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان وجدت ال--صفة باختياره اثم بايقاعه في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وعن القفال ان نفس التعليق بدعة	2215	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4733	false	-131149938313705754	23	140	109	718	1554	300	انه يقع ف---------ي الصورتين بدعيا اخذا بالاغلظ وفي التتمة القطع بانه اذا قال في اخر جزء م----------------------------------------------------------------------ن الحيض يكون بدعيا واذا قال في اخر جزء من --طهرك يقع سنيا ولم يفرق الاكثرون بينهما فرع اخر تعليق الطلاق بالدخول وساءر الصفات ليس ببدعي وان اتفق في زمن الحيض ولكن ينتظر الي وقت الوقوع فان وجدت الصفة وهي طاهر يعد سنيا وان وجدت وهي حاءض يعد بدعيا وفاءدته استحباب المراجعة والا فلا اثم عليه علي ما حكاه ابن الصباغ قال الرافعي ويمكن ان يقال اذا تعلقت الصفة باختياره اثم بايقاعه في حالة الحيض وان تعلقت باختيارها فهو كما لو طلقها بسءالها قلت والشاهد لذلك ما سنذكرهان شاء الله تعاليمن نظيره في طلاق المريض وعن القفال ان نفس التعليق بدعة	4733	4730591126111672076	252	369.0	195	690	36.5217399597168	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2219	true	5881942275989183895	245	299	1223	1484	1489	300	قال انت طالق لا للسنة ول------------------------ا للبدعة وقع في الحال سواء سنة وبدعة ام لا لانها ان لم تكن فحالها ما ذكر وان كانت فالوصفان متنافيان فسقطا وكذا لو قال طلقة سنية بدعية فرع قال لذات سنة وبدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال--------------------------------------------------------------------- البدعة انت طالق طلاقا سنيا حال الس-------نة انت طالق طلاقا بدعيا ونوي الوقوع في	2219	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	false	-4282112362512187245	39	107	200	530	1499	300	قال انت طالق لا للسنة فهو كقوله للبدعة ولو قال لا للب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة فهو كقوله للسنة والبدعة ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق للسنة او اذا جاء راس الشهر فانت طالق للسنة فان وجد الشرط وهي في حالة السنة طلقت والا فحتي تنتهي اليها وحينءذ تطلق فرع لو قال لها في زمان البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في زمان السنة انت طالق طلاقا بدعيا ونوي الوقوع في	4796	4730591126111672076	104	160.5	82	478	21.757322311401367	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2219	true	5881942275989183895	190	241	947	1207	1489	300	ان الطلاق لا يقع مطلقا لتعليقه ب-ما لا يتصور كقوله------------------ ان صعدت السماء------------ وهذا يطرد في قوله للسنة و------------لو صرح بالوقت فقال انت طالق لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط ان لم ينو شيءا فالظاهر وقوع الطلاق في الحال وان قال اردت التوقيت ب-منتظر فيحتمل ان يقبل ل---تصريحه بالوقت	2219	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4799	false	-1331122709423726060	0	60	0	300	1486	300	ان الطلاق لا يقع------ لتعل-قه بصفة لا توجد فاشبه ما لو قال انت طالق ان صعدت السماء قال الرافعي وهذا يطرد في قوله للسنة فرعان احدهما لو صرح بالوقت فقال انت طالق لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط ان لم ينو شيءا فالظاهر وقوع الطلاق في الحال وان قال اردت التاقيت المنتظر فيحتمل ان يقبل لان تصريحه بالوقت	4799	4730591126111672076	237	401.0	188	307	77.19869995117188	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	25	94	133	499	1554	300	قال انت طالق الان سنيا وهو في زمن بدعة طلقت ف-------------ي الحال عملا بالاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ المسالة الثالثة قال لذات الاقراء انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الحال طلقتان فاذا صارت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما-------------------------------------- لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل------- علي التشطير اذا لم تكن	2220	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	false	-4282112362512187245	204	271	1024	1371	1499	300	قال انت طالق كالثلج او كالنار فهذه الصفة لغو فيقع الطلاق في الحال قاله في التتم-------------------------------------ة قال وان قال----- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال----------------------------------- فاذا حصلت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان الشء اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل اقراره علي التشطير اذا لم تكن	4796	4730591126111672076	193	296.5	150	424	45.51886749267578	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	160	258	826	1333	1554	300	قال اردت في الحال طلقة وفي المستقبل طلقتين دين فيه قطعا وتقبل ايضا في الظاهر علي الصحيح المنصوص وقال ابن ابي هريرة لا تقبل و-----------------------فاءدة هذا الخلاف انه لو-- ندم ف-----------اراد ان يخالعها حتي تصير الي الحالة الاخري وهي باءن فتنحل اليمين ثم ------يتزوجها وقلنا ---الخلع طلاق فان قلنا الواقع في الحال طلقة امكنه ذلك والا فلا و----لو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر عليه--- وكانت في حال السنة قال ابن الصباغ تجء علي الصحيح المنصوص ا-----------------------------------------------------------------نه لا يقع في الحال الا طلقة لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حملناه في الصورة- الاولي علي التشطير لاضافته --	2220	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4797	false	-358379853159184734	182	298	955	1541	1550	300	قال اردت--------------------------- طلقتين في الحال وواحدة في الاستقبال ومع هذا يقبل قولا واحدا الا ان هناك هو مقر علي نفسه بالاغلظ فله يتهم وتظهر فاءدة ----الخلاف فيما اذا ندم علي ما فعل واراد ان يخالعها حتي تصير الي------- الاخري وهي باءن فتنحل اليمين ثم يعود ويتزوجها وقلنا ان الخلع طلاق فان قلنا الواقع في الحال طلقة امكنه ذلك والا فلا فروع لو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر علي ذلك وكانت في حال السنة قال في الشامل ي-جء علي الوجه الاصح وهو القبول فيما اذا قال اردت طلقة في الحال وثنتين في الاستقبال للسنةانه لا يقع في الحال الا طلقة لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حملناه في المسالة الاولي علي ال-شط-ر لانه اضاف	4797	4730591126111672076	351	524.5	279	627	55.98086166381836	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	102	147	542	756	1554	300	ومن قال ب--ه لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول هو-- مجمل يرجع اليه فيه------------------------ ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع------- في الحال الثلاث اما اذا قال اردت ايقاع بعض من كل ط---------------------------لقة في الحال فتقع الثلاث في الحال وان قال اردت في الحال طلقتين او	2220	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4797	false	-358379853159184734	55	98	316	530	1550	300	ومن صار اليه لا يكاد يسلم مسالة الاقرار ويقول بانه مجمل يرجع----- فيه اليه وكذلك ابداه الامام ونقل الحناطي وجها ثالثا انه يقع الثلاث في الحال حملا علي--------------- ايقاع بعض من كل طلقة قال فان ادعي انه اراد طلقة في ال---------------------حال و---------------------طلقتين في	4797	4730591126111672076	137	196.0	106	276	49.63768005371094	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	260	300	1344	1554	1554	300	الحال-ين ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولم ينو شيءا بني عل---ي الخلاف المعروف في ان الزيادة الملفوظ بها تلغي ام تعتبر------------------------------- ان قلنا بالاول وقع في الحال طلقتان وفي الثاني طلقة تفريعا علي المنصوص وان قلنا-	2220	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4798	false	-5899836660282581883	9	55	48	292	1592	300	الحالتين ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولم ينو شيءا فيتخرج علي الخلاف السابق -في ان الزيادة علي المملوك من الطلاق تنصرف الي المملوك او لا يتبع اللفظ ان قلنا بالاول يقع في الحال طلقتان وفي الثاني طلقة تفريعا علي المذهب- وان قلنا	4798	4730591126111672076	171	293.0	137	246	69.51219177246094	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2221	true	9041118570794080188	0	84	0	446	1456	300	بالثاني وهو الاصح وقع الثلاث في الحال بالتشطير والتكم------------------------------------------------------------يل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة او انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع في الحال طلقة و-----في الاستقبال الاخري ولو قال طلقتين للسنة والبدعة فهل يقع في الحال طلقة وفي الاستقبال الاخري ام يقعان في الحال اصحهما الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال ثلاثا للسنة وللبدعة فانه يقع الثلاث في الحال فرع -------------------------------------------------------------قال لمن--- لا سنة لها ولا بدعة انت طالق ثلاثا بعضهن للبدعة او طلقة للسنة وطلقة للبدعة -وقع الجميع في الحال	2221	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4798	false	-5899836660282581883	55	164	292	883	1592	300	بالثاني-وهو الاصح-يقع الثلاث اخذا---- بالتشطير والتكميل ولو قال طلقة للسنة والبدعة او طلقة حسنة قبيحة وقعت في الحال ولو قال انت طالق طلقتي------------------------------------ن طلقة للسنة وطلقة للبدعة يقع في الحال طلقة واخري في الحالة ال--ثانية ولو قال طلقتين للسنة والبدعة فوجهان------------------------------------------------------ اصحهما علي ما حكاه في التهذيب انه يقع الطلقتان في الحال لان قوله للسنة والبدعة وصف للطلقتين في الظاهر والصفتان متناقضتان فتساقطتا وبقيت الطلقتان وهذا كما لو قال ثلاثا للسنة والبدعة فانه يقع الثلاث في الحال ولو قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة وقع الطلاق في الحال قال وان قال لامراة لا سنة لها ولا بدعة انت طالق -------------للسنة او -------انت طالق- للبدعة طلقت طل--قت في الحال	4798	4730591126111672076	281	379.5	222	712	39.46629333496094	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2223	true	-3803174936531098778	95	159	492	835	1559	300	علي--- القرء طهر يحتوشه دمان ام هو الانتقال من نقاء- الي --حيض -----------------ان قلنا بالاول لم- تطلق حتي تحيض و--تطهر ولا يءمر الزوج باجتنابها في الحال وان قلنا بالثاني فالذي اطلقه العراقيون والبغوي------ وغيرهم انه يقع في الحال طلقة وقال المتولي والسرخسي يءمر------ باجتنابها لان الظاهر انها تري الدم فان راته تبينا وقوع الطلاق يوم اللفظ وان ماتت قبل رءية الدم ماتت علي النكاح	2223	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4800	false	-4854639941949586034	207	269	1028	1350	1508	300	علي ان القرء طهر يحتوشه دمان او هو الانتقال من الطهر الي الحيض وفيه خلاف سياتي فان قلنا بالاول فلا تطلق حتي تحيض ثم تطهر ----------------------------------وان قلنا بالثاني فالذي اطلقه العراقيون وصاحب التهذيب وغيرهم انه يقع في الحال طلقة و-في التت------مة انه يءمر الزوج باجتنابها لان الظاهر انها تري الدم فان راته بان-- وقوع الطلاق ----------وان ماتت ولم تره م------اتت علي النكاح	4800	4730591126111672076	250	382.5	197	381	65.6167984008789	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2224	true	-5045931957080230408	129	265	665	1334	1514	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر والحق القفال والغزالي بهذه الصورة ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحا-----ب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد---------------------------------------------------------------- وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه ------لكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف ل-لفظ من معني الي معني فكيف فيه النية وان كانت ضعيفة وشبهوه بالن-----سخ لما كان ر-فعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس واما	2224	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	false	7798426915600726528	36	156	182	795	1491	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق وكان يحل وثاقها وادعي انه اراد بقوله انت طالق من الوثاقفالظاهر القبول ولو قال انت طالق ونوي ان شاء الله فالمشهور------------------------------------------------------------ في كتب كبراء المذهب انه لا يدين------------------------------- ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار وان --شاء زيد وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب وفرقوا بين قوله----- ان شاء الله------ وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق- جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول -----------لا يرفع جملته ولكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة وشبه ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقراءن كما	4790	4730591126111672076	389	542.5	308	859	45.285213470458984	71	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2225	true	-630820131557782329	132	201	650	973	1477	300	القاضي --حسين--------- الشخص م-------ن النية مع ما اطلقه من اللفظ---- اربع مراتب------------------------------------- احداها ان يرفع ----------------ما صرح به---- بان قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او---- لم ارد ايقاع الطلاق فلا تءثر دعواه ظاه-------------------------------را ولا يدين باطنا 2 232 ---------------------------الثانية ان يكون ما يدعيه مقيدا لما تلفظ به مطلق----ا بان قال انت طالق ثم قال اردت عند دخول الدار فل---------ا يقبل ظاه----------------را وفي التديين الخلاف	2225	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	false	7798426915600726528	200	300	1006	1491	1491	300	القاضي الحسين ما يبديه الشخص ويدعيه من النية مع ما اطلقه من اللفظ الي اربع مراتب ويمكن ان يضاف اليها مرتبة اخري خامسة احداها ان يكون ما يبديه رافعا لما صرح به كما اذا قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او قال لم ارد ايقاع الطلاق او نوي استثناء مستغرقافلا مبالاة بما يقوله لا ظاهرا ولا----- باطنا وكذا قوله ان شاء الله علي الاصح والثانية ان يكون ما يبديه مقيدا لما تلفظ به مطلقا كما اذا قال انت طالق ثم قال اردت عند دخول الدار ومجء الشهرلا يقبل في مثل ذلك قوله ظاهرا وفي التديين --خلاف-	4790	4730591126111672076	276	409.5	213	493	55.98377227783203	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2225	true	-630820131557782329	202	232	981	1143	1477	300	ان يرجع ما يدعيه الي تخصيص عموم ف--------------------------------------يدين ----وفي القبول ظاهر الخلاف -الرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور ----وفي هذه المرتبة تقع الكنايات ويعمل فيها ب-----النية	2225	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	1	41	9	221	1506	300	ان يرجع ما يدعيه الي تخصيص عموم كقوله نساءي طوالق ويريد الا فلانة فهذا يدين فيه وفي القبول ظاهرا -خلاف والرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور فيه وفي هذه الدرج-ة تقع الكنايات ويعمل فيها بموجب النية	4791	4730591126111672076	155	258.0	126	214	72.4299087524414	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2229	true	-5740436683548787215	8	162	42	841	1591	300	في ظاهر الحكم وا-ما بينه وبين الله تعالي فانما لا يقع الطلاق اذا كان علي عزم ان ياتي بهذه الزيادة من اول كلامه فاما اذا قال انت طالق ثم بدا له فوصل به هذه الزيادة فالطلاق واقع في الباطن ولو لم يكن عازما ---------------------علي هذه الزيادة اولا ثم نواها في اثناء الكلام فوجهان سياتي نظيرهما ان شاء الله تعالي في الاستثناء وغيره وكذلك التديين اذا لم يتلفظ بالزيادة وقال نويتها انما يدين اذا كان ناويا من اول الكلام فان حدثت بعد الفراغ من الكلام فلا وان حدثت في اثناءه فعلي الوجهين فرع قوله اوقعت عليك طلاقي صريح ذكره الروياني ولو قال لك طلقة او وضعت عليك طلقة فوجهان فرع ذكر الاصحاب ان صريح الطلاق ثلاثة الطلاق والسراح والفراق واهملوا ذكر شيءين هنا احدهما لفظ الخلع وفي كونه صريحا في الطلاق خلاف سبق والثاني قوله الحلال علي حرام وفي كونه صريحا خلاف نذكره ان شاء الله تعالي قريبا فرع ترجمة لفظ الطلاق بالعجمية وساءر اللغات ------	2229	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4739	false	-4392095246426536390	130	199	637	989	1503	300	في ظاهر الحكم وفيما بينه وبين اللهعز وجلان ----------------------كان علي عزم ان ياتي بهذه الزيادة من اول كلامه -اما لو -قال انت ----------طالق ووصل--- هذه الزيادة فالطلاق واقع في الباطن ولو لم يكن في عزمه في الابتداء ثم عزم علي هذه الامور في اث---------------ناء الكلام فوجهان سياتي نظيرهما في------------------ الاستثناء كذا قاله في التتمة ويجري مثله في------------------------ما يدين فيه فروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجمة لفظ الطلاق بالعجمية وساءر اللغات هل هي	4739	4730591126111672076	255	370.5	204	827	30.834341049194336	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2230	true	-2780968343379425085	158	210	800	1097	1573	300	كقوله انت خلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وحرام وحرة وانت واحد--ة واعتدي واستبرء--ي رحمك------------------------------------------ والحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا انده سرب----------ك اي لا ازجر ابلك ومعناه لا اهتم بشانك واغربي واعزبي واخرجي واذهبي وسافري وتجنبي وتجردي وتقنعي وتستري والزمي الطريق وبيني وابعدي وودعيني ودعيني وبرءت منك ولا حاجة لي فيك وانت	2230	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	158	203	841	1114	1614	300	يقول- انت خلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وحرام----- وانت كالميتة واعتدي واستبرءياي رحمكوتقنعي واستتري وتجرعي وابعدي واغربي واذهبي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك وانت واحدة وما اشبه ذلك اي كقوله تجردي وتزود-----------------------------ي واخرج-------ي وسافري وتزوجي وذوقي وتحر--------ري والزمي الطريق------------- وودعيني -----------------ولا حاجة لي فيك وانت	4740	4730591126111672076	173	244.5	140	353	49.00849914550781	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2230	true	-2780968343379425085	30	101	152	503	1573	300	القاضي --حسين انه لو-------- كان --له امراتان فقال حلال الله علي حرام ان دخلت------ الدار فدخل تطلق-- كل واحدة منهما طلقة ويوافقه ما ذكر-----ه البغوي في الفتاوي- انه -لو قال حلال الله علي حرام وله اربع نسوة ------طلقن كلهن- الا ان يريد بعضهن لكن -ذكر بعد---ه انه لو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام وله امراتان ----------ففعل طلقت احدا---هما لانه اليقين ويءمر بالتعيين قال ويحتمل غيره فحصل تردد قلت ----	2230	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5105	false	4987246375202930168	27	106	127	531	1514	300	القاضي الحسين في الفتاوي اذا كان تحته امراتان فقال حلال الله علي حرام ان خطت في هذه الدار فخاطيقع علي كل واحدة منهما طلقة ويوافقه ما ذكر الشيخ الحسين في --فتاويه انه اذا قال حلال الله علي حرام وله اربع نوسة زوجاتيطلقن جميعا الا ان يريد بعضهن لكنه ذكر بعد ذلك انه لو قال ان فعلت كذا فحلال الله علي حرام وله امراتان ففعل ذلك الفعلتطلق واحدة منهما لانه اليقين ويءمر بالتعيين قال ويحتمل غيره فحصل تردد حكي ذلك	5105	4730591126111672076	308	494.5	242	406	75.86206817626953	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2233	true	4328770068882361009	23	249	114	1288	1537	300	ونوي تحريم عينها او لم ينو شيءا لم تلزمه الكفارة لانه صدق في وصفها وانما تجب الكفارة لوصفه الحلال بالحرمة ولو كانت الامة معتدة او مرتدة ---------او مجوسية او مزوجة او كانت الزوجة محرمة او معتدة عن شبهة ففي وجوب الكفارة وجهان لانه--------------------------------------------------------------------ا محل -لاستباحة في الجملة ولو كا-----------نت حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب لانها عوارض ولو خاطب به الرجعية فلا كفارة علي المذهب ونقل الحناطي فيه خلافا فرع قال هذا الثوب او العبد او الطعام حرام علي فهو لغو به كفارة ولا غيرها فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي --تحريم---هن ا---طلق وجعلناه صريحا او---------------------------------------------------------------- قال لاربع زوجات انتن علي حرام فهل تتعدد الكفارة ام تكفي كف---------------------------------------ارة واحدة عن جميع ذلك فيه خلاف المذهب الاكتفاء في الجميع وقيل تتعدد بالاشخاص وقيل------------------ للزوجات كفارة والاماء اخري وقيل و-----------------------------للمال اخري حكاه ا--لحناطي قال لزوجته انت علي حرام انت علي حرام ونوي التح--------------ريم او جعلناه صريحا فان قال ذلك في مجلس او قاله في مجالس ونوي التاكيد فعليه كفارة واحدة وان قاله في مجالس ونوي الاستءناف تعددت الكفارة علي الاصح وقيل عليه كفارة فقط وان اطلق فقولان فرع قال انت حرام ولم يقل علي قال البغوي---- هو كناية -----------------بلا قال انت علي كالميتة و--الدم والخمر او الخنزي---------ر وقال اردت الطلاق او الظهار نفذ وان-- نوي------------- التحريم لزمته الكفارة وان اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فظاهر النص انه كالحرام فيكون علي الخلاف وعلي هذا جري الامام	2233	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5107	false	8120354766530209572	38	293	187	1526	1559	300	ونوي تحريم عينها او اطلق--------لم تلزمه الكفارة لانه صدق في وصفها وكذا لو قال مثل ذلك للرجعية ولو كان-----------ت الامة معتدة او مرتدة او محرمة او مجوسية ف---------------------------------------------------------------وجهان احدهما ان الجواب كذلك لانها محرمة عليه في الحال والثاني تجب الكفارة لانها محل الاستباحة بخلاف الاخت فصارت كما لو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة و---------------------------------طرد------------------------------------ الحناطي ---------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في هءلاء والظاهر الاول ويجري الخلاف المذكور في الامة اذا كانت محرمة او معتدة في الزوجة اذا كانت كذلك فروع الاول لو قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ونوي التحريم فيهن او اطلق وجعلناه صرحيافيكفيه كفارة يمين واحدة او تجب لكل واحدة كفارة فيه طريقان احدهماوبه قال --ابو اسحاق وابو علي الطبري انه علي القولين كما لو ظاهر عن نسوة بكلمة واحدة والثاني القطع بكفارة واحدة كما لو حلف لا يكلم جماعة فكلمهم وهذا هو الاصح وحكي الصيدلاني وغيره قولااو وجهااخر انه تجب للزوجات كفارة وللاماء كفارة وحكي الحناطي وجها ضعيفا انه يلزمه للمال ايضا اذا كان له مال قال الرافعي وربما جاء علي ضعفه فيما اذا وصف المال وحده بالتحريم الثاني لو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت حرام ولم يقل علي-قال في التهذيب هو كناية قولا واحدا الثالث لو قال انت علي كالميتة او الدم او------- الخنزير او الخمر وقال اردت الطلاق او الظهارفهو كما لو نوي وان قال اردت التحريم فعليه الكفارة وحكي الحناطي قولا انه لا تجب الكفارة وقال الشيخ ابو حامد ان قلنا ان لفظ التحريم صريح في ايجاب الكفارة وجبت وغن قلنا انه كناية فلا يجب شء لان الكناية لا ينوي بها الكناية وان اطلق فظاهر النص انه كالحرام----------------- وعلي ذلك جري الامام	5107	4730591126111672076	469	460.0	369	1775	26.422534942626953	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	66	267	369	1339	1495	300	يقع وان نوي فان ---قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم----------- انما يكون ف-ي النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر وانه اذا قال الطلاق لازم لي او واجب علي -طلقت للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية لانه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوي وقع فوصفه بواجب او فرض يزيده تاكيدا وحكي صاحب العدة الخلاف فقال لو قال طلاقك--- لازم لي فوجهان قال اكثر الاصحاب هو صريح ولو قال لست بزوجة لي فالصحيح انه كناية وقيل لغو وفي فتاوي القفال انه -لو قال اذ-------هبي الي بيت ابوي ونوي الطلاق ان نواه بقوله اذهبي وقع وان نواه بمجموع اللفظين لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمل الطلاق بل هو لاستدراك مقتضي قوله اذهبي وانه لو قال لها انت طالقان او طوالق لم يقع الا طلقة وانه لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق وان كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته لم تطلق وانه لو قال لامراته يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو	2235	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4757	false	-4390933869105776378	0	98	0	478	1533	300	يقع وان نوي نعم لو قال يا طال ونوي-وقع لان الترخيم في العربية انما يعتمد في النداء و---------------------------------------الشعر و-----لو قال الطلاق لازم لي او واجب علي تطلق- للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق------------------------------------------------------- لانه لم يجر العرف به وكل ذلك مروي عن حكاية الشيخ ابي عاصم العبادي في الزيادات وفي--- العدة------------ لو قال طلاقك لي لازم فهو صريح عند- اكثر الاصحاب --------------------------------------------------------وفي فتاوي القفال انه اذا قال لزوجته اذهبي الي بيت ابوي ونوي الطلاق عن-----د قوله اذهبي وقع وان نواه بمجموع اللفظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقع--------- وانه لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن ولو ---	4757	4730591126111672076	355	478.5	273	997	35.60681915283203	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	205	238	1040	1197	1495	300	يقع الا طلقة وانه لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان----------------- الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم------ تطلق	2235	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	false	5412038734254388881	260	295	1343	1516	1538	300	يقع الثلاث فرع لو ---قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء بخلاف ما لو ----قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها فانها لا تطلق	4780	4730591126111672076	119	202.5	92	180	66.11111450195312	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2237	true	8813102054798859328	159	191	821	987	1518	300	قال امراتي هذه محرمة علي لا تحل لي ابدا قال جدي ----------------لا تطلق لان التحريم قد يكون بغير الطلاق وقد يظن التحريم المءبد باليمين علي ترك الجماع وقيل يحكم عليه بالبينونة لمقتضي	2237	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4757	false	-4390933869105776378	98	131	478	639	1533	300	قال امراتي هذه محرمة علي لا تحل لي ابدا نقل الرافعي عن جده انها لا تطلق لان التحريم قد يكون بغير الطلاق وقد يظن ما لا يحرم محرما--------------------- وقيل يحكم عليه بالبينونة بمقتضي	4757	4730591126111672076	122	210.0	96	182	67.03296661376953	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2240	true	-6056688639176185795	13	110	67	586	1577	300	وقال الامام واخرون اشارته منقسمة الي صريحة مغنية عن النية وهي التي يفهم منها الطلاق كل وا--قف عليها والي كناية مفتقرة الي النية وهي التي ي-----فهم الطلاق به-ا المخصوص-- بالفطنة والذكاء ولو بالغ في الاشارة ثم ادعي انه لم يرد الطلاق وافهم هذه الدعوي قال الامام هو كما لو فسر اللفظة الشاءعة في----------------------------------------------------- الطلاق بغيره فرع سواء ---------------------------------------------------------------في اعتبار اشار-----ة الاخرس قدر علي الكتابة ام لا هكذا الامام ويوافقه اطلاق الجمهور وقال المتولي انما تعتبر اشارته اذا لم يقدر علي --كتابة --مفهمة------------------ فالكتابة هي المعتبرة لانها اضبط وينبغي -----------------------ان يكتب مع ذلك اني قصدت الطلاق فرع اذا	2240	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4753	false	299172323500176059	93	198	457	1025	1550	300	وقسم الامام وغيره الاشارة -------الي صريحة تغني- عن النية وهي التي يفهم منها الطلاق كل من وقف عليها والي كناية محتاجة الي النية وهي التي يختص بفهم الطلاق منها المخصوصون بالفطنة والذكاء--------------------------------------------------------------- قال ----------------------------الرافعي وظني اني سمعتاو رايتلبعضهم ان الكناية هي التي يختص بفهم الطلاق منها من خالطه واختبر احواله واشارته والصريح ما يفهمه الخلطاء والاجانب ولا فرق في اعتبار اشارته بين ا---ن يقدر علي الكتابة او لا يقدر لحصول الفهم وفي التتمة انها-------------- انما تعتبر -------اذا لم يقدر علي الكتابة المفهمة اما اذا قدر عليها فالكتابة هي المعتبرة لانها اضبط وادل علي المراد الا انه لابد وان يكتب مع ذلك اني قصدت --طلاق--ها اذا	4753	4730591126111672076	309	411.5	245	695	44.46043014526367	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2245	true	4876579676770332532	105	210	529	1072	1516	300	قال---- طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي او انا طالق اذا قدم يقع الطلاق اذا قدم لانه لم يملكها التعليق وكذا --حكم------ الاجنبي وفيها وجه حكاه الحناطي ولو قال لها علقي طلاقك ففعلت او قاله لاجنبي -----------------------ففعل لم يصح لان تعليق الطلا-------------------------------ق يجري مجري الايمان فلا يدخله نيابة وقيل يصح وقيل ان علق علي صفة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد لا محالة كطلوع الشمس وراس الشهر صح لان مثل هذا التعليق ليس بيمين وان كانت محتملة الوجو------د كدخول الدار لم يصح لانه يمين والصحيح هو الاول وبه قطع البغوي فرع تفويض الاعتاق الي العبد كتفويض التطليق الي الزوجة في الاحكام فصل كما يجوز التفويض بصريح الطلاق ويعتد من المفوض اليها	2245	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4746	false	1351578270672780156	130	265	662	1344	1519	300	قال لها طلقي نفسك فقالت------------- انا طالق اذا قدم زيد لم يصح التعليق لانه لم يملكها اياه--- وكذا الحكم في حق الاجنبي وفيها وجه حكاه الحناطي ولو قال لها علقي طلاقك بكذا- او قاله لاجنبي ففعل وفعلت فظاهر المذهب انه لا يصح --التعليق وهو ما اجاب به في التهذيب لان التعليق يجري مجري الايمان فلا يدخله التفويض وفي التتمة حكاية وجهين اخرين عن ابي عاصم العبادي احدهما انه يجوز تفويض التعليق كتفويض التخيير والثاني انه ينظر في الصفة التي امر بالتعليق بها ان كانت توجد لا محالة كطلوع الشمس فيجوز --------لان مثل هذا التعليق ليس بيمين وان كانت قد توجد وقد لا توجد كدخول الدار فهو-------- يمين فلا يجوز قلت ولو خرج وجه فارق بين ان يفوض الي اجنبي فلا يجوز وبين ان يفوض ال-ي الزوجة فيجوز بناء علي مذهب ابن خيران ان التفويض-------------------- اليها	4746	4730591126111672076	295	381.5	224	738	39.972900390625	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	200	283	999	1409	1510	300	في الظاهر وفي نفوذه باطنا وجهان------------------------------------------ بناهما المتولي علي الابراء عن------- المجهول-------- ان قلنا لا يصح لم تطلق باطنا فرع ا-------ذا لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فقالها وه---------------و لا يقع طلاقه قال المتولي -هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم و-يدين باطنا واذا لم يقع الطلاق فقال اردت بهذه اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح-- ولو قال لم اعلم ان معن-----------اها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع	2250	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4721	false	1442742083919630914	9	123	44	619	1557	300	في الظاهر وهل يقع في الباطن اطلق ابو العباس الروياني فيه وجهين وفي التتمة بناهما علي ان----- الابراء عن الحقوق المجهولة هل يصح ان قلنا لا يصح فلا يقع طلاقه فرع العجمي اذا لقن كلمة الطلاق---------------------- وهو لا يعرف معناها لا يقع طلاقه قال المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهلها--------- اختلاط فان كان لا يصدق في الحكم و يدين ولو قال العجمي--------------- اردت بهذه الكلمة معناها بالعربية ففي وقوع الطلاق وجهان اصحهماوبه قال الشيخ ابو حامد انه لا يقع وفي النهاية عند الكلام في الطلاق بالحساب انه لا يقع بلا خلاف واتفق عليه الاصحاب ولو قال لم اعلم ان هذه الكلمة معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح-لم يقع	4721	4730591126111672076	292	427.5	227	627	46.57097244262695	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2251	true	-1767604791287361140	224	285	1160	1483	1559	300	طلقتكما طلقتا لانه عدل عن كلمة الاكراه وان قال طلقت حفصة وعمرة او وطلقت عمرة او حفصة طالق وعمرة طالق طلقت عمرة ولم تطلق حفصة هكذا فصله البغوي والمتولي وغيرهما ولم يفصل الامام بين العبارتين بل اطلق عن الاصحاب الحكم بوقوع الطلاق علي الضرتين قال وفيه احتمال اذ--- لا يبعد ان يكون مختارا في طلاق عمرة فرع الاكراه علي تعليق الطلاق	2251	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4717	false	-2208037085463732906	1	45	7	242	1558	300	طلقتكما طلقتا ولو -------------------------قال طلقت حفصة وعمرة -------------------------------------------------لم تطلق حفصة علي ما حكاه في التهذيب والتتمة ---ولم يفصل الامام بين العبارتين و--اطلق عن الاصحاب الحكم بوقوع الطلاق عليهما وابدي ----فيه احتمالا لانه لا يبعد ان يكون مختارا في طلاق الثانية ولو اكره علي --------طلاق	4717	4730591126111672076	168	254.0	136	326	51.53374099731445	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	3	36	17	223	1706	300	والحبس والاستخفاف يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم والتخويف بالقتل والقطع واخذ المال لا يختلف وقا-ل الماسرجسي يختل--------ف باخذ المال فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم منه اكراها قال الروياني ------------------------------هذا هو الاختيار	2253	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4718	false	-2068059931607877999	256	295	1339	1571	1600	300	والحبس يختلف----------- باختلاف طبقات الناس واحوالهم والتخويف بالقتل والقطع واخذ المال لا يختلف و قال الماسرجسي يختلف التخويف باخذ ايضا--فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم منه اكراها وعليه يدل كلام الشيخ في المهذب قال القاضي وهذا هو الاختيار	4718	4730591126111672076	172	318.5	143	245	70.2040786743164	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2255	true	455099556892333383	151	300	849	1650	1650	300	الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل ال---ذي يتمايل في مشيته ويهذي في كلامه وقيل ا---لذي لا يعلم ما يقول وعن ابن سريج وهو الاقرب-------------------- ان الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حاله----------- يقع عليه اسم السكر فهو المراد بالسكران ----------------ولم يرض الامام هذه العبارات---- قال ولكن شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها--------- هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمرة فيه ولم تستول------ بعد عليه ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و-الثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم ك-لام فهذه الثالثة سكر وفي نفود الطلاق فيها الخلاف ال---مذكور واما الحالة الاولي فينفذ --طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح- عند الامام و------------الغزالي انه لا ينفذ --طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم ومن الاصحاب من جعله-	2255	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	false	8120996633193452545	0	145	0	769	1576	300	الذي يفضح -ما كان يحتشم منه وقيل هو الذي يتمايل في مشي-ه ويهذي في كلامه وقيل هو الذي لا يعلم ما يقول وعن ابن سريجوه-و الاقرب علي ما حكاه الرافعي ان الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي ------الي حالة من التغيير يقع عليه اسم ا------------------لسكران فهو موضع الكلام ولم يرض الامام هذه العبارات لكن قال----- شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احدها ان يعتريه هزة وطربة وتدب الخمر ----------فيه ولا تستولي عليه بعد ف-----لا يزول العقل في هذه الحالة وربما يختل والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغمي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و الثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الحالة ------في نفوذ الطلاق فيها الخلاف الذي بيناه واما الحالة الاولي فينفذ الطلاق- فيها -لا محالة واما الثا----------------------------------------نية فالاظهر عند الاماموهو الذي ذكره الغزالي انه لا ينفذ الطلاق-------------------------------- ومن الاصحاب من جعله	4715	4730591126111672076	617	1021.0	497	896	68.86161041259766	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2257	true	-1958001343134792826	117	233	588	1185	1532	300	فاءدة الخلاف في صور-------------------- منها اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا ولو قال لمن لا يمين لها يمينك طالق فطريقان احدهما التخريج علي هذا الخلاف واصحهما الق-------------------------طع بعدم الطلاق وبه قال القاضي حسين والامام لانه وان جعل البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود------ المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق قال الامام وهذا يجب ان يكون---- متفقا عليه ومنها قال المتولي القول بعدم الطلاق في قوله حسنك او بياضك طالق مبني علي القول بالسراية لانه لا يمكن وقوع الطلاق علي الصفات اما اذا جعلنا البعض عبارة عن الجملة فيجعل الصفة عبارة عن الموصوف	2257	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4754	false	-5202659755367398702	172	277	907	1433	1551	300	فاءدتهما---- في صور تتعلق بالطلاق وغيره منها اذا قال ان دخلت الدار ف--يدك طالق ثم بانت اليد ودخلت الدار او ق---------------------------ال لمن لا يمين لها يمينك طالقفان قلنا بالاول لم يقع وان قلنا بالثاني وقع و----قطع بعضهم في المسالة الثانية بعدم الوقوع لانه -----------------------------ان جعل البعض عبارة عن الكل فلا-بد من وجود البعض المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت-------- كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق قال الامام و----يجب ان يكون هذا متفقا عليه ومنها اذا قال------------------------------ حسنك او بياضك طالق ان قلنا بالاول لم يقع ل--انه لا يمكن وقوع الطلاق علي الصفات وان قلنا بالثاني وقع وتجع---------------ل الصفة عبارة عن الموصوف	4754	4730591126111672076	339	501.0	262	652	51.993865966796875	60	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2263	true	5230070251251297401	99	295	478	1476	1500	300	والله اعلم ----ولو طلق العبد امراته او الحر زوجته الامة او المسلم ذمية ثم عتق ال-عبد او الامة او اسلمت الذمية في العدة فلا ------------ارث لانها لم تكن وارثة يوم الطلاق فلا تهمة وكذا لو ابانها في مرضه بعدما ارتد او ارتدت ثم جمعهما الاسلام في العدة لانها لم تكن وارثة يومءذ ولو ارتدت بعدما ابانها في المرض ثم عادت الي الاسلام فهو فار للتهمة ولو قال لزوجته الامة انت طالق غدا فعتقت قبل الغد او طلقها وهو لا يعلم------- انها عتقت فليس بفار وكذا لو ارتد في المرض قبل----------------------- الدخول او بعده و-اصر ا--------لي انقضاء العدة ثم عاد الي الاسلام ومات لم يكن فارا علي الصحيح لانه لا يقصد ب--تبديل الدين حرمانها الار----------ث وفيه وجه ضعيف وقيل بطرده فيما -لو ارتدت هي---- حتي تجعل فارة فيرثها الزوج ولو ابان مسلمة في المرض وارتدت وعادت الي الاسلام في العدة ورثت لانها بصفة الوارثين يومي الطلاق والموت وكذا لو عادت بعد العدة ان قلنا المبتوتة ترث بعد انقضاء العدة ولو طلق الامة في المرض وعتقت واختلفا فقالت طلقني بعد العتق فارث وقال الوارث بل قبله فلا ارث فالقول قول الوارث بيمينه لان الاصل بقاء الرق ولو ارضعت زوجها الصغير في المرض موتها ف---قيل تجعل فارة----------- فيرثها الزوج	2263	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4898	false	-6624982094428379665	174	297	879	1510	1526	300	والله اعلم فروع لو طلق--------------------- زوجته ال--------تي لا ترثه ثم زال المانع من الا----------------رث في العدة ثم مات الزوجفلا ارث لانها لم تكن وارثة يوم الطلاق فلا تهمة و----لو ابان المسلمة فار---------------تدت ثم ------------------------------------------------------------------------------------عادت الي الاسلام في العدةقال الرافعي ورثت لانها بصفة الوارثين يوم الطلاق ويوم الموت وفي الشامل حكاية عن النص انها لا ترث وحكي القاضي الحسين في التعليق القولين ولو ارتد الزوج قبل الدخول او بعده و اصر علي ذلك الي انقضاء العدة ثم عاد الي الاسلام ومات-لم يكن فارا علي الاصح اذ ---لا يقصد من تبديل الدين حرمان الزوجة عن الميراث وفيه وجه ضعيف وقيل بطرده فيما اذا ارتدت المراة حتي تجعل فارة ويرثها الزوج ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ارضعت زوجها الصغير في --مرض موتها فقد قيل تجعل فارة عن الميراث فيرثها الزوج	4898	4730591126111672076	380	464.0	297	1085	35.023040771484375	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2264	true	7476352626140648559	192	300	972	1501	1501	300	القفال---- ان بسط نية الث------------لاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث ------------وان نوي الث------------لاث بقوله انت طالق وقع الثلاث- ولغا ذكر --واحدة وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت طلقة ملفقة من اجزاء ثلاث طلقات وقع الثلاث قطعا وحكي الامام طرد وجه فيه لبعد اللفظ والفهم والمذهب الاول ولو قال انت طالق واحدة بالرفع فهو مبني علي ما اذا قال انت واحدة بحذف لفظ الطلاق ونوي الثلاث وفيه وجهان اصحهما وقوع ما نوا------------------------------------------------------------------------ه والثاني تقع واحدة فقط فرع قال البغوي ولو قال انت باءن باثنتين او ثل-اث ونوي الطلاق--- ثم ان نوي طلقتين او ثلاثا فذاك وان لم ينو شيءا وقع الملفوظ به لان ما اتي به صريح في العدد كناية في-	2264	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4758	false	-404950508533135775	127	256	652	1281	1492	300	القفال انه ان قسط منه الاثنتين او الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع ما زاد علي الواحدة وان نوي الطلقتين او الثلاث بقوله انت طالق وقع ما نواه ولغا ذكر الواحدة وهذا منه تفريع علي ان نية الاستثناء لا تعتبر بعد الفراغ من اللفظ وهو الصحيح اما اذا قلنا انها تصح بعد الفراغ لم يبق فرق بين الحالتين فرعان اذا قال انت طالق واحدة وقال اردت انها ملفقة من ث------لاث طلقاتفالصحيح من -------------------------------------------------المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع الثلاث ومن اصحابنا من قال لا يقع الا طلقة لان اللفظ لا ينبء عما قاله ولا يحتمله والنية انما تءثر مع اللفظ المحتمل ولو قال ---انت----- باثنتين او بثلاث ونوي العدد وقع ثم ان نوي طلقتين او ثلاثا فذاك وان لم ينو شيءا وقع الملفوظ به لان ما اتي به صريح في العدد كناية في	4758	4730591126111672076	264	377.0	203	808	32.67326736450195	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2265	true	-2034303894060735561	62	122	295	612	1483	300	اصحها الاول وهو اختيار المزني- وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث------------ بقوله انت طالق وكان قصده ان يحققه باللفظ ------وقع الثلاث و------------------الا فواحدة وهكذا قال المتولي في تعبيره عن الوجه الاول وردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله---------- ثلاثا كموتها--- وكذا لو اخذ شخص- علي فمه ومنعه ---ان يقول ثل----------اثا ولو ق--------------------ال انت طالق	2265	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4764	false	-4067315887215992619	62	135	340	713	1559	300	الباب الاول انه يقع طلقة واحدة وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث او الطلقتين بقوله انت طالق وكان قصده ان يحقق- باللفظ المنويوقع المنوي وان لم يقصد لم يقع الا -واحدة واعلم ان حكم اسلام الزوجة----------------- وردت---------ها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله طلقتين او ثلاثا حكم الموت وكذا لو اخذ واحد علي فيه ومنعه من ان يقول طلقتين او ثلاثا واللهعز وجلاعلم قال وان قال انت طالق	4764	4730591126111672076	228	317.5	177	401	56.85785675048828	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2266	true	7838364719135107104	212	241	1116	1261	1553	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة فهو كقوله انت طالق انت طالق انت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح وقيل تقع هنا الثلاث قطعا حكاه الحناطي----------------------------------------- ولو قال انت طالق وطالق وطالق	2266	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4768	false	8805279223973514420	241	296	1203	1515	1534	300	انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وفي ذلك وجهان احدهما انه بمنزلة تغاير الحروف والثاني انه بمنزلة اللفظ الواحد اذا كرره وارجحهما علي ما يقتضيه كلام الرافعي الاول ثم الفرق بين تغاير الالفاظ والحروف علي الوجه الثاني ان الحروف هي العاملة وبها يعرف الاستءناف والعطف وليس كذلك تغاير الالفاظ ولو قال انت طالق وطالق وطالق	4768	4730591126111672076	75	82.5	56	312	24.038461685180664	12	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2267	true	3911693354690525983	51	109	246	554	1491	300	قال---- طالق وطالق لا بل طالق وقال---- شككت في------- الثانية فاستدركت بقولي لا بل طالق لاحقق ايقاع الثانية ق------------------------------------بل ولم يقع الا طلقتان ف----------------------------------------------------------------------جعل الاصحاب المسالة علي قولين احدهما هذا والثاني ----------------وهو المشهور وظاهر نصه في المختصر لا يقبل ويقع الثلاث كساءر الالفاظ المتغايرة ولو قال انت طالق وطالق بل طالق من--------------------------------------- غير لفظ لا فالمذهب وقوع الثلاث	2267	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4769	false	5657760439687314161	101	185	549	992	1586	300	قال انت طالق وطالق لا بل طالق وقال كنت شككت في الطلقة الثانية واستدركت بقولي لا بل طالق لاحقق ايقاع الثانيةحكي العراقيون عن نصه في الاملاء انه يقبل ولا يقع الا طلقتان ولم يحك في الشامل سواه وحكاه الامام عن رواية صاحب التقريب ونقل انه قال جعل الاصحاب المسالة علي قولين احدهما هذا-------- وهو بعيد والثانيوهو القياس- وظاهر نصه في المختصر-------- وقوع الثلاث ثم حكي عنه فيما ---------لو قال بل ط---------------الق من غير كلمة لا طريقين احدهما انها علي القولين والثاني القطع بوقوع الثلاث	4769	4730591126111672076	221	314.5	178	484	45.661155700683594	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2269	true	748595067003231724	1	101	4	520	1527	300	انه لا يقع الا وا-----حدة لاحتمال ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة قال وهذا عند الاطلاق ولو قال اردت ذلك صدق بيمينه لا محالة فاذا قلنا بالصحيح ف-----------في كيفية تعاقبهما----- وجهان ا-------------------------حدهما تقع اولا المنجزة ثم المضمن--------------------------------------ة ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع في الحال ويلغو قوله امس وا----صحهما تقع اولا ال--------مضمنة ثم المن------------جزة لان المعني يقتضي ذلك------------------------------------------------------------- وليس المراد ان المض--------منة ت--قع قبل تمام اللفظ بل يقعان بعد تمام اللفظ ---فتقع الم-ضمنة عقب اللفظ ثم المنجزة في لحظة عق-بها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لغير المدخول بها فاوجه اصحها يقع واحدة والثاني لا -----------------------------يقع شء	2269	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4761	false	7340634988322441663	109	264	559	1370	1563	300	انه لا يقع الا طلقة واحدة لجواز-- ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او باءنة والاول هو -----------------------------------------------------------الصحيح المشهور لكن في كيفية وقوع الطلقتين وجهان احدهماوبه قال ابن ابي هريرة انه يقع اولا المنجزة التي بدا بها في اللفظ ثم يتعقبها الطلقة المتضمنة ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق ----------------------------امس والثاني انه يقع اولا الطلقة المتضمنة ويتلوها الطلقة المنجزة لان المعني يقتضي ذلك ويحكي هذا عن القاضي ابي الطيب وهذا ارجح عند ابن الصباغ وغيره وليس المراد ان الطلقة المتضمنة تتقدم علي تمام اللفظ بل يقعان بعد تمام اللفظ لكن تقع المتضمنة اولا وتقع المن---جزة في لحظة عقيبها كذا حكاه الرافعي و في الذخاءر نسبة الوجه الاول الي ابي الطيب والثاني الي ابي اسحاق وحكاية وجه اخر في المهذب نسبه الي ابن ابي هريرة وهو انهما يقعان معا وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو قال ذلك لغير المدخول بها فان قلنا بالاول وقعت طلقة وان قلنا بالثاني فهل تقع طلقة او لا يقع شء	4761	4730591126111672076	319	440.5	247	903	35.326690673828125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2272	true	-1785097915318975860	174	204	842	997	1468	300	انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثلاث طلقة وقع----- طلقتان علي الاصح -وقيل طلقة وقيل ثلاث طلقات حكاه الحناطي وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثي طلقة	2272	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	false	6406744095963190992	134	190	707	1002	1553	300	انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة لان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف------- وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة	4770	4730591126111672076	116	158.0	87	302	38.41059494018555	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2273	true	8861289885532819068	29	151	145	775	1516	300	فعلي هذا لو قال اردت طلقة -------دين وفي قبول---ه ظاهرا---- وجهان ولو قال علي نصف درهمين قال الشيخ ابو علي------------------------------------ لا يلزم الا درهم باجماع الاصحاب لعدم التكميل ولو قال ثلث درهمين فعليه ثلثا درهم بالاتفاق ولو قال نصفي طلقتين او ثلثي طلقتين وقع طلقتان ولو قال ثلاثة انصاف طلقتين فهل يقع طلقتان ام ثلاث وجهان اصحهما الثاني وبه قال ابن الحداد ونقله الشيخ ابو علي عن الاكثرين ولو قال -----------------------له علي ثلاثة انصاف درهمين ففيما يلزمه الوجها-ن ولو قال ثلاثة انصاف الطلاق قال المت---ولي يقع ثلاث طلقات وينصرف الالف واللام الي الجنس وحكي الحناطي وجهين--- احدهما يقع ثلاث والثاني طلقة فرع قال انت طالق نصف طلقة او ثلث وربع و--------------------------سدس ط----------لقة لا ولو كرر لفظة ا----------------------------------------لطلقة فقال ثلث طلقة وربع طلقة	2273	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4771	false	-4684154309678253282	16	114	77	586	1514	300	وعلي هذا لو قال اردت طلقة واحدة يدين وهل يقبل منه ظاهرا فيه وجهان والفرقعلي الوجه الاولبينه وبين مسالة العبدين ما قاله الامام ان العبدين شخصان لا يتماثلان فاضافة النصف غلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اضافة الي كل واحد منهما والطلقتان مضاهيتان العدد المحض والنصف اذا اضيف الي اثنين يتوجه حمل-----------------------------------ه علي واحد ولو قال ثلاثة انصاف الطلاق ففي التتمة انه يقع ثلاث طلقات ونقل------------------------------ الحناطي وجهين في انه هل يقع واحد--------------------------------------ة او ثلاثا قال وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء ا--لطلقة ولم يزد عليها فلو زادت بان قال نصف طلقة----- ثلث طلقة -ربع طلقة	4771	4730591126111672076	183	146.5	137	786	23.282442092895508	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2275	true	6777716226605216949	43	272	214	1379	1515	300	قال اوقعت بينكن ----------ثلث طلقة وخمس طلقة وسدس طلقة بني علي الخلاف السابق فيما اذا خاطب به واحدة فان قلنا لا يقع به الا واحدة فكذ----ا هنا فتطلق كل واحدة طلقة وان قلنا بالمذهب وهو وقوع الثلاث ----------------طلقت كل واحدة ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن وقال الامام ويحتمل ان تجعل كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات فتطلق كل واحد--------------------------ة طلقة ولو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة ف-----------يجوز ان يقال هو ك------قوله ثلاث طلقات -تطلق كل واحدة طلقة ويجوز ان يقال تطلق كل واحدة ثلاثا لاشعاره بقسمة كل طلقة فرع طلق احدي امراتيه ثم قال للاخري اشركتك معها او جعلتك شريكتها او انت كهي او مثلها ونوي طلاقها طلقت والا فلا وكذا لو طلق رجل امراته فقال اخر لامراته اشركتك معها او انت كهي ونوي طلقت ولو كان تحته اربع فقال لثلاث منهن اوقعت عليكن او بينكن طلقة ف-طلقن واحدة واحد----ة ثم قال للرابعة اشركتك معهن ونوي الطلاق --نظر ان اراد طلقة واحدة لتكون كواحدة منهن طلقت طلقة وان اراد انها تشارك كل واحدة --------طلقتها طلقت ثلاثا وان اطلق نية الطلاق ولم ينو واحدة ولا عددا فوجهان ا-صحهما وبه قال الشيخ ابو علي تطلق واحدة وقال القفال طلقتين لان التشريك يقتضي ان يكون علي--------------------------------------------------------------------------ها نصف ما عليهن وهو طلقة ونصف فتكمل و-----------لو قيل -----علي هذا التوجيه تطلق-- ثلاثا مثلهن لم يكن بابعد منه ولو ط-----------------لق اثنتين ثم قال للاخري-ين اشركتكما معهما ونوي الطلاق	2275	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4774	false	-8972886968567746763	73	261	370	1333	1543	300	قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طل----------قة وسدس طلقة ان قلنا عند مخاطبة الواحدة بذلك تقع واح--------------------------------دة فكذلك ها هنا --------------------وان قلنا يق-------------ع الثلاث فكذلك يقع ها هنا علي كل واحدة ثلاث قا---------------------------------------------------ل الامام ويحتمل ان يجعل كما لو قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات والقسمة المستوية في ذلك لا توجب الا طلقة طلقة اذا قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة قال الرافعي يجوز ان يقال هو كما لو قال- ثلاث طلقات فتطلق كل واحدة طلقة ويجوز ان يقال تطلق كل واحدة ثلاثا و اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لثلاث منهن اوقعت ع---------ليكن طلقة فان كل واحدة تطلق طلقة ثم قال للرابعة اشركتك معهن ونوي الطلاق فينظر ان اراد طلق------ة لتكون كواحدة منهن طلقت طلقة وان اراد ان-- تشارك كل واحدة منهن في طلقتها طلقت ثلاثا وان اطل-----------ق ولم ينو واحدة ولا عددا فوجهان اظهرهما انها تط-----------------لق واحدة والثاني ----طلقتين لانه جعل الواحدة شريكة الثلاث وفي مقابلتهن وقضية ذلك ان يصير ما لحقهن مقسوما بينهن وقد لحقهن ثلاث فيلحقها نصفها -------وهو طلقة ونصف ويكمل قال الرافعي لو قيل بناء علي هذا التوجيه يلحقها ثلاث طلقات- لم يكن بابعد منه وعلي قياس المسالة لو طلق اثنتين ثم قال للاخيرتين اشركتكما معهما ونوي الطلاق	4774	4730591126111672076	623	878.0	493	1365	45.64102554321289	97	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2276	true	1117497817156702679	116	211	633	1165	1673	300	ان يكون متصلا باللفظ فان------------------------------------------------------------- انفصل فهو لغو---------------- وسكتة التنفس والعي لا تمنع الاتصال قال الامام والاتصال المشروط--- هنا ابلغ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الشخصين ما لا يحتمل بين------ كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع------------ الايجاب والقبول بتخلل كلام ي--سير علي الاصح وينقطع الاستثناء بذلك علي الصحيح وهل يشترط اقتران الاستثناء ب----------------------------------------------------------اول اللفظ وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثن----------------------------------اء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بصحة الاستثناء وحكي الشيخ ابو محمد هذا الوجه عن الاستاذ ابي اسحاق واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي ----الاجماع -------------عليه انه --------------لا يعمل بالاستثناء	2276	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4778	false	6270788126845784160	80	227	435	1239	1632	300	ان يكون متصلا باللفظ وقد قصد اللافظ الاستثناء من اول كلامه علي الاصحاعني في الاخيرفلو انفصل او خلا عن القصد لم يءثر وسكتة ال-نفس والعي لا تمنع الاتصال قال الامام والاتصال المعتبر ها هنا ابلغ مما يراعي بين الايجاب والقبول فان الايجاب والقبول صادران من شخصين والمقصود الا يتخللهما ما يشعر باعراضه عن الجواب والاستثناء والمستثني منه صادران من ----شخص واحد و----قد يحتمل بين كلام شخ--صين ما لا يحتمل بين ابعاض كلام شخص واحد ولذلك لا ينقطع الاتصال بين الايجاب والقبول ب---الكلام اليسير علي الاصح و---في الاستثناء ينقطع وحكي القاضي ابن كج وجها اخر ان الكلام اليسير الاجنبي بين المستثني والمستثني عنه لا يقدح وفي خلو اول الكلام عن قصد الاستثناء وجه انه لا يضر اذا وجد في اثناءه ولو وجد قصد الاستثناء بعد تمام المستثني منه لم يءثر علي الاصح-------------------------------------------------------------------- وادعي ابو بكر الفارسي فيه الاجماع وحكي عن ابي اسحاق انه يءثر والقسم الثاني من -الاستثناء	4778	4730591126111672076	307	354.5	241	890	34.494380950927734	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2279	true	-268740396362957567	195	300	1022	1566	1566	300	المسالة السادسة قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقع الثلاث--------------------------------- علي ---الصحيح وقيل طلقتان ولو قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصفا فعلي الصحيح طلقتان وعلي الثاني طلقة ولو قال الا نصفا وقع طلقة قطعا ولو قال ثلاثة الا طلقتين ونصفا فان قلنا بالثاني فهو كقوله ثلاث الا اثنتين وواحدة وان قلنا بالصحيح فهل يقع ثلاث ام واحدة فيه احتمالان للاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا نصف طلقة وقع طلقتان ولو قال واحدة ونصفا الا واحدة نقل الحناطي وقوع طلقة قال ويحتمل وقوع طلقتين ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا قال البوشنجي يراجع فان قال اردت الا نصفها وقع طلقتان-	2279	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4781	false	8956172727905207016	9	72	46	379	1548	300	الكناية قال وان قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقع الثلاث لانه نفي نصف طلقة فيكمل وحكي ابو علي من الخراسانيين وجها انه ت-----------------------------------------------------------------------------------------قع طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وجعل استثناء النصف كاستثناء الكل كما ان ايقاع النصف كايقاع الكل والظاهر الاول لان التكميل انما يكون في طرق الايقاع تغليبا للتحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا------------- يراجع فان قال عنيت الا نصفها يقع طلقتان	4781	4730591126111672076	131	54.5	102	713	18.373071670532227	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2281	true	1800866383657286977	0	58	0	268	1431	300	انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله قال الامام هو -----علي الوجهين ان جمعنا المف-رق لم يقع شء----------------------- ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله او انت ط------------------------------الق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق----- وفي م-------------------عناه انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله يقع الطلاق علي	2281	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	200	274	1029	1373	1506	300	انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفترق لم يقع شء وان لم نفرق وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله فعن القفال انه لا يقع شء ولو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله فكذلك الجواب وفي معناه ما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع علي -------	4791	4730591126111672076	225	386.0	174	351	64.1025619506836	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2282	true	-7435931127379154644	62	150	325	743	1479	300	انت طالق الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق كما ان قوله انت طالق ان شاء الله معناه ان شاء وقوع الطلاق------- فالطلاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الطلاق او بان لا يشاء شيءا اصلا فعلي التقديرين يقع------- وانما لا يقع اذا شاء زيد ان يقع وقال بعضهم--- معناه انت طالق الا ان يشاء زيد ان لا تطلقي وعلي هذا ان ش-اء ان تطلق طلقت وكذا- ذكره البغوي---- والصحيح الاول	2282	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4787	false	-561406986962075183	181	268	872	1298	1448	300	انت طالق الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق كما ان قو---------له ان شاء الله معناه ان شاء وقوع الطلاق وحينءذ فالطلاق تعلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الوقوع وبا----لا يشاء شيءا اصلا وعلي التقديرين يقع الطلاق وانما لا يقع اذا شاء زيد ان يقع وذكر بعضهم ان معناه انت طالق الا ان يشاء زيد ا--لا تطلقي وعلي هذا فلو شاء ان تطلق تطلق وكذلك ذكره في التهذيب والصحيح الاول	4787	4730591126111672076	375	683.5	293	441	85.03401184082031	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	28	62	141	302	1571	300	قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس قال اسماعيل--------- قياس مذهبنا انه لا يقع طلاق اصلا لانا لا ندري اعليه----------- شعر ام لا والاصل العدم وعن بعض اصحاب ابي حنيفة وقوع----- طلقة	2284	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4775	false	-8489121222819708799	200	237	1048	1223	1541	300	قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس قال اسماعيل البوشنجي قياس مذهبنا انه لا يقع شء------- لانا لا ندري هل علي جسد ابليس شعر ام لا والاصل العدم وعن---- اصحاب ابي حنيفة انها تطلق طلقة	4775	4730591126111672076	139	236.0	107	186	74.73118591308594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	202	230	1049	1184	1571	300	زوجته كالاجنبية مع الزوجة ولو كان معها رجل او دابة فقال اردت الرجل او الدابة لم -------------------------------يقبل ولو كان اسم زوجته ز-----ينب فقال زينب طالق ثم قال اردت	2284	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4887	false	-2055900609406962219	223	257	1171	1332	1558	300	زوجته مع اجنبي----------ة ولو كان معها رجل او دابة فقال عنيت الرجل او الدابة لم يقبل لانه ليس لهما محلية الطلاق قال وان كانت له زوجة اسمها زينب فقال زينب طالق ثم قال اردت	4887	4730591126111672076	107	186.0	83	171	62.57310104370117	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2287	true	2785332204561274067	36	82	160	404	1548	300	فيما يتعلق ب------ظاهر الحكم فاما في الباطن ----------فالمطلقة هي المنوية فقط----------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال احداكما طالق ونواهم------ا فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله------------- انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما------ لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	2287	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4877	false	-1124567707713983681	39	108	210	572	1558	300	فيما يتعلق بحكم الظاهر------ فاما فيما بينه وبين تعاليفالمطلقة هي التي نواها وعينها لا غير وقد اشار الي ذلك الشيخ في المهذب بقوله في الحكم وصرح به الامام ثم قال حتي لو قال احداكما طالق ونواهما جميعا فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه التردد المذكور فيما اذا قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما جميعا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	4877	4730591126111672076	213	348.0	171	368	57.880435943603516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2290	true	904323951053065490	0	79	0	414	1574	300	هي التي اردتها ------------------فلهم تحل-----------------------يفه فان- حلف فذاك وان نكل ومنع م------يراثها ايضا وان لم ينو معينة وعين -لم يتوج-----ه لورثة الاخري دعوي لان التعيين الي اختياره وقال الشيخ ابو محمد تفريعا علي ما اختاره يرث من كل واحدة ميراث زوج وهو ضعيف قال------- ابن كج واذا حلفه ورثة الاخري التي عينها للنكاح اخذوا جميع المهر ان كان بعد الدخول والا اخ--------ذوا نصفه وفي النصف الثاني وجهان احدهما ياخذونه ايضا عملا ب------تصديقه والثاني لا--- لانها مطلقة قبل الدخول بزعمهم	2290	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4884	false	691674855330360527	51	127	257	666	1558	300	هي التي اردتها بالطلاق فلا ارث لكفلهم تحليفه كما كان لمورثهم تحليفه فاذا حلف فذاك وان نكل حلفوا وحرم ميراثها ايضا وان لم ينو معينة وعين فلا يتوجه عليه لورثة الاخري دعوي كما لا يتوجه لمورثهم فرع--------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابن كج -اذا حلفه ورثة ا-------لتي عينها للنكاح اخذوا جميع المهر ان كان بعد الدخول فان كان قبله اخذوا نصفه وفي النصف الثاني وجهان احدهما ايضاامضاء للحكم علي موجب تصديقه والثاني المنع لانها مطلقة قبل الدخول بقولهم	4884	4730591126111672076	273	422.5	218	492	55.4878044128418	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2291	true	2790965744755015730	82	195	435	1002	1516	300	للاولي قبل والا فلا فصل قال ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فزوجتي طالق او دخل جماعة فقال ان كان اول من دخل زيد فعبدي حر والا فزوجتي طالق واشكل الحال ففي------------------------------------------------------------------------ وجه حكاه ابن القطان يقرع بين العبد والزوجة كما ------------اذا مات الحالف فان ----------------خرجت --قرعة ال----عبد ثم قال تبينت ان الحنث كان في الزوجة لم ينقض العتق----- وحكم بال-------طلاق ايضا والصحيح الذي قطع به الجمهور انه لا يقرع- ما دام الح-لف حيا ل-----------توقع البيان لكن يمنع من الاستمتاع بالزوجة واستخدام العبد والتصرف فيه وعليه نفقة الزوجة الي البيان وكذا نفقة العبد علي الاصح وقيل يءجره الحاكم وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حفظه حتي ----يبين الحال	2291	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4890	false	1567388855098560932	96	255	507	1307	1555	300	الاظهر قال وا---------ن قال ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرفلم تطلق لجواز ان يكون غير غراب والاصل بقاء النكاحوهكذا لو قال ان كان غرابا فانت طالق وان كان حماما فعبدي حرلم تطلق ولم يعتق العبد لاحتمال ان يكون نوعا اخر قال وان قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن ------غرابا---------------------------------------- فعبدي حر وطار ولم يعرفوقف عن التصرف فيهما حتي يعلم لانه علم زوال ملكه عن احدهما فاشبه ما اذا طلق احدي زوجتيه وفيه وجه انه ي------------قرع بين العبد والزوجة كما سنذكره فيما اذا مات الحالف فعلي هذا لو اقرعنا فخرجت القرعة علي العبد ثم قال تبينت ان الحنث كان في الطلاق-لم ينقض حكم القرعة وحكمنا بوقوع الطلاق----- والصحيح --------------------انه لا -قرعة ما دام الحالف حيا لان البيان متوقع منه وقد يطلعه الفحص علي كيفية الحال بعد الشك------- والتردد نعم ع-ليه نفقتهما ال----ي البيان وفي الرافعي حكاية وجه ان العبد يءجره الحاكم وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حفظه الي ان يتبين الحال	4890	4730591126111672076	306	376.5	236	906	33.77483367919922	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2291	true	2790965744755015730	254	300	1294	1516	1516	300	فان نكل حلفت----- وحكم ب--طلاقها------- وقوله لم احنث في يمين العبد في جواب دعواه وفي-- غير الجواب كقوله حنثت في يمين العبد---------------------------------- ولو قال لا اعلم في ايهما حنثت فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا-------- وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف-	2291	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4891	false	-4280344441834056957	133	222	664	1107	1506	300	وان نكل حلف الاخر وحكم بالطلاق او العتق وقوله لم احنث في يمين العبد في جواب دعواه او من غير دعوي---كقوله حنثت في يمين المراة وكذا قوله لم احنث في يمين المراة ولو قال لم اعلم في ايهما حنثت ففي التتمة حكاية عن القفال انه يقال له قولك لا اعلم انكار منك فتطالب بالبيان ثانيا فان بينت والا جعلناك ناكلا ويحلف من يدعي الحنث في اليمين المتعلقة ويحكم بما يدعيه وفي الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا كما سبق وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف	4891	4730591126111672076	205	339.5	161	446	45.96412658691406	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2292	true	2717706911167689014	0	149	0	737	1517	300	فالامر موقوف وان نكل حلف المدعي منهما وقضي بما ادعاه وان ادعي احدهما انه حنث في يمينه فقال في جوابه لا ادري لم يكن اقرارا بالحنث في الاخر فان عرضت عليه اليمين فحلف علي نفي ما يدعيه كان مقرا بالحنث في الاخر وان كان التعليق لطلاق نسوة وادعين الحنث ونكل عن اليمين فحلف بعضهن دون بعض حكم بطلاق من حلف دون من لم يحلف ولو ادعت واحدة ونكل عن اليمين فحلفت حكم بطلاقها وله ان يحلف اذا ادعت اخري ولا يجعل نكوله في واحدة نكولا في غيرها واعلم ان ما سبق----- من الامر بالبيان او التعيين والحبس والتعزير عند الامتناع -----------------قد اشاروا الي مثله--- هنا لكن اذا قلنا انه اذا قال لا ادري يحلف عليه ويقنع منه بذلك يكون التضييق الي ان يبين او يقول لا ادري ويحلف عليه وهكذا ينبغي ان يكون الحكم في ا--بهام الطلاق بين الزوجتين فرع اذا------------ مات الزوج قبل البيان ففي قيام الوارث مقامه	2292	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4891	false	-4280344441834056957	222	300	1107	1506	1506	300	فالامر موقوف وان نكل حلف المدعي منهما وقضي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعيه قال الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ما سبق ذكره من الامر بالبيان او التعيين والحبس والتعزير عند الامتناعاي في بيان المطلقةقد اشاروا الي مثله ها هنا لكن اذا قلنا انه اذا قال لا ادري يقر عل-يه ويقنع منه بذلكفيكون التضييق الي ان يبين او يقول لا ادري ويحلف عليه و-كذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوج-ين قال فان لم يعلم حتي مات فقد قيل يقو-------------م الوارث مقامه-	4891	4730591126111672076	327	540.0	261	776	42.13917541503906	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2296	true	-3320364787702849045	124	252	582	1203	1449	300	اخر جزء من الطه-----------------------------------------------ر وعلي ال--ثاني في اول النصف الثاني من---------------------------- الطهر ولو قال انت طالق في اول اخر الشهر قال الجمهور يقع في اول اليوم الاخير وقال ابن سريج في اول النصف الاخير وقال الصيرفي او غيره في اول لايوم السادس عشر ولو قال انت طالق في اخر اول الشهر قال الجمهور يقع عند غروب الشمس في اليوم الاول وعن ابن سريج يقع في اخر جزء م------ن الخامس عشر وقيل عند طلوع الفجر في----------------------------------------------- اليوم الاول وبهذا قطع المتولي-------------------------------------------------------------------------------------------- بدل-----------------------------------------------------------------ا عن الاول فقال لو قال انت طالق اخر اول اخر الشهر فمن ج-----------عل اخر الشهر اليوم الاخير قال -----تطل-ق ---بغروب الشمس في اليوم الاخير لان ذلك اليوم هو اخر الشهر واوله طلوع الفجر واخر اوله غروب الشمس ومن جعل الاخ-ر علي النصف الثاني فاوله ليلة السادس عشر	2296	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4834	false	-5097901496584949394	57	215	286	1054	1471	300	اخر جزء من الشهر وعلي هذا القياس لو قال انت طالق في اخر طهر تطلق علي الوجه الاول اول النصف الثاني منه وعلي الوجه الثالث في اخر جزء منه ولو قال انت طالق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اول رمضان حكي الامام عن العراقيين وغيرهم في المسالة ثلاثة اوجه احدها انها تطلق مع اخر جزء من الخامس عشر وهو ما قاله ابن سريج علي ما صرح به غيره والثاني انه يقع مع اخر جزء من اليوم الاول قال الرافعي وهو الذي قال به اكثرهم والثالث انه يقع في اخر جزء من الليلة الاولي من الشهر وهو ما حكاه في التتمة بدلا عن الوجه الثاني ووجهه الامام بان هذا اقرب زمان يضاف اليه الاخير الي الاول ----ولو قال انت طالق اخر اول اخر رمضان قال الرافعي من جعل اخر الشهر اليوم الاخير قال يقع الطلاق عند غروب الشمس في اليوم الاخير لان ذلك اليوم هو اخر الشهر و-وله طلوع الفجر واخر----ه غروب الشمس ومن حمل الاخير علي النصف الثاني فاوله ليلة السادس عشر	4834	4730591126111672076	320	479.5	248	929	34.445640563964844	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	1	34	6	177	1483	300	وقال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من ال---------------------------------------------شهر فتحتمل ان يقع في اول جزء من------- الثلاثة قلت الصواب الاول وما سواه ضعيف والله اعلم الخامسة قال انت طالق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انتصاف الشهر	2297	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4835	false	3344636514359094226	228	297	1119	1465	1479	300	وقال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من الشهر كما يقع اسم الغرة علي الثلاثة الاول من الشهر فيحتمل ان يقع في اول جزء من الايام الثلاثة -----------------------------------------------------------------وهذا ما ذكره القاضي الحسين في التعليق مصدرا به كلامه وقال انه اصح المذاهب ولو قال انت طالق عند انسلاخ شهر رمضان قال الامام لم يتجه الا القطع بالوقوع مع اخر جزء من الشهر ولو قال انت طالق عند انتصاف الشهر	4835	4730591126111672076	105	66.5	84	411	25.54744529724121	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	34	73	177	371	1483	300	يقع عند غروب الشمس في اليوم الخامس عشر وان كان الشهر ناقصا لانه المفهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من مطلقه ذكره المتولي ولو قال--------- نصف النصف الاول من الشهر طلقت ------عند طلوع الفجر يو--م ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامن ولو قال نصف ---------يوم كذا طلقت عند الزوال	2297	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	0	101	0	519	1511	300	يقع عند غروب الشمس من اليوم الخامس عشر وان كان الشهر ناقصا لانه المفهوم من اطلاق النصف قال الرافعي ولك ان تقول يحتمل ان يقع في اول اليوم الخامس عشر لانه يسمي النصف والمنتصف فيتعلق الاطلاق باوله ويوضحه ان ليلة البراءة تسمي ليلة النصف من -------------شعبان ولو قال انت طالق نصف النصف الاول من رمضان وقع الطلاق عند طلوع --فجر اليوم الثامن لان نصف النصف سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق علي النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم فيجعل ثماني ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو قال انت طالق نصف يوم كذا طلقت عند الزوال	4836	4730591126111672076	152	253.5	116	534	28.464420318603516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2299	true	-5134644314357920324	134	186	672	935	1483	300	قال انت طالق--- للشهر الماضي ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انه يق-------ع الطلاق في الحال بلا خلاف-- كما لو قال--------- لرضي فلان------------ لكن الكلام في مثل ذلك يستعمل للتاريخ واللفظ محتمل للمعاني المذكورة في قوله المسالة التاسعة قال اذا مات او اذا قدم فلان فانت طالق قبله بشهر ا--------و قال انت طالق	2299	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4843	false	-2364240211218228975	199	248	999	1253	1496	300	قال امس ولو قال للشهر الماضي ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انا نحكم بوقوع الطلاق في الحال قولا واحدا كما لو قال انت طالق لرضا فلان قال الرافعي لكن الكلام في مثل هذا يستعمل للتاريخ واللفظ محتمل للمعاني المذكورة فيما ----------------------------------اذا قال ف--------ي ال--------شهر الماضي ولو قال انت طالق	4843	4730591126111672076	186	271.5	147	304	61.18421173095703	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2300	true	2820873692197088310	89	244	433	1177	1447	300	قال انت طالق اليوم غدا -وقع في الحال طلقة ولا -يقع في الغد شء ولو قال اردت اليوم طلقة وغدا اخري طلقت كذلك الا ان يبين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اردت ايقاع نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فكذلك تطلق طلقتين ولو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصفها ال-اخر غدا ف----وجهان احدهما يقع طلقتان ايضا واصحهما لا يقع الا----- واحدة لان ال----------------نصف الذي اخره تعجل وبهذا قطع المتولي ولو قال انت ط----------------------------------------------------------------------الق غد- اليوم فوجهان احدهما يقع في الحال طلقة ولا يقع في غد شء كما سبق في قوله اليوم غدا والثاني وهو الصحيح وبه قال القاضي ابو حامد وصححه ابو عاصم لا يقع في الحال شء ويقع في غد طلقة لان الطلاق تعلق بالغد وقوله بعده اليوم كتعجيل الطلاق المعلق فلا يتعجل ولو قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد يقع------ في الحال طلقة ولا يقع في الغد ولا بعده- شء اخر لان المطلقة في وقت مطلقة فيما بعده -------------------كذا ذكره المتولي------------ ولو------- قال انت طالق	2300	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4839	false	1960386543197524187	47	214	252	1061	1457	300	قال انت طالق اليوم غدا طلقت في الحال----- ولا تطلق في الغد -----------------------------------------------الا ان يقول اردت طلقة في اليوم وطلقة في الغد فتطلق كذلك اذا لم تبن بالاولي وفي الذخاءر ان من اصحابنا من قال تطلق في الغد طلقة اخري فلو قال اردت------ نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا طلقت ------طلقتين ولو قال اردت نصف طلقة اليوم والنصف الباقي غدا ففيه وجهان احدهماما حكاه في التتمة انه لا ---يقع الا طلقة واحدة -في الحال والثاني انه يقع طلقة اخري ------------في ال-ثاني ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان اصحهما في الرافعي الوقوع في الغد ولو قال انت طالق غدا اليوم فوجهان اصحهما عند العباد---------------------------------------------------------ي وهو اختيار-------- القاضي ابي حامد -----------انه لا يقع في الحال شء وتقع------ طلقة في --------------الغد والثاني انه يقع في الحال وهو المذكور في التهذيب ولو قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد وقعت طلقة في الحال----- ولا يقع------------ بعدها شء لا----ن المطلقة في وقت مطلقة فيما بعده ويقرب من هذا الخلاف ما حكاه العبادي في الزيادات وهو ما اذا قال انت طالق	4839	4730591126111672076	407	456.5	308	1007	40.41707992553711	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2300	true	2820873692197088310	27	86	135	416	1447	300	العتق المسالة العاشرة قال انت طالق غد امس او امس غد علي الاضافة وقع الطلاق في اليوم لانه غد امس وامس غد ولو قال امس غدا او غد-------ا امس---- لا ---بالاضافة طلقت اذا طلع الفجر من الغد ويلغو ذكر الامس هكذا اطلقه البغوي---- ونقل الامام مثله في----- قوله انت طالق امس غدا وابدي فيه توقفا لانه يشبه انت طالق	2300	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4843	false	-2364240211218228975	242	299	1223	1493	1496	300	الشهر الم-اضي ول----و قال انت طالق غد امس او امس غد علي الاضافة-------طلقت في الحال فانه غد امس وامس غد ولو قال غ-----------دا امس او امس غدا لا علي الاضافة-طلقت ل--------لفجر من الغد ويلغو ذكر الامس هكذا اطلقه في التهذيب ونقل الامام مثله فيما لو قال- انت طالق امس غدا وابدي فيه توقفا لان- قوله انت طالق	4843	4730591126111672076	220	341.5	169	304	72.36842346191406	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2302	true	3655579939016397631	243	300	1244	1497	1497	300	لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبيل------------------ بضم القاف وفتح الياء او قبيل بزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته ولو -------------------------قال بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته ويحتمل ان لا يقع لان جميع عمره قبل الموت ولو قال انت طالق قبل ان--------- تدخلي-	2302	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4840	false	1100239334749610140	150	232	803	1201	1529	300	لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل موته كذا قاله القاضي في التعليق والمتولي والقاضي ابو الطيب في اخر تعليق وفي الشامل نسبته الي ابن الحداد وهذا بخلاف ما لو قال قبيل موتي او قبيل موتي بضم القاففانها------------------------- لا تطلق الا في اخر العمر علي ما حكاه الرافعي والقاضي ابو الطيب ولو قال بعد قبل موتي -يقع في الحال قال الرافعي------ ويحتمل ا--لا يقع لان جميع عمره قبل الموت ولو قال انت طالق قبل ان اضربك او تدخلي	4840	4730591126111672076	180	206.5	139	432	41.66666793823242	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2303	true	-5038461035607735006	218	258	1088	1277	1499	300	قال انت طالق قبل ما وارا----------------------------------د الشهر طلقت في اخر جزء من رجب وان اراد اليوم بليلته ففي اخر جزء من------ التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقبيل --فجر يو-----م الثلاثين من شعبان وان قال بعد ما قبله	2303	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4833	false	-6435528514461855039	47	94	217	445	1407	300	قال انت طالق قبل ما بعده رمضان ففي فتاوي القاضي انه ان اراد الشهر طلقت في اخر جزء من رجب وان اراد اليوم بليلته ففي اخر جزء من اليوم التاسع والعشرين من شعبان وان اراد مجرد اليوم فقب-ل الفجر من اليوم الثلاثين من شعبان قلت -------وما قاله	4833	4730591126111672076	170	299.0	132	236	72.03389739990234	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2308	true	6902606425456340202	67	157	382	830	1566	300	والثالثة المخاصمة لان احتمال عدم الطلاق قاءم في حق ك----------------------------ل منهما فيوقف الامر الي الاصطلاح فصل له اربع نسوة وعبيد------ فقال --ان طلقت واحدة من نساءي فعبد حر وان طلقت ثن--تين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن معا او علي الترتيب عتق عشرة اعبد وهكذا الحكم اذا علق بصيغة اذا او متي او مهما وما لا يقتضي شء اما اذا علق هذه التعليقات بلفظ كلما ثم طلقهن معا او علي الترتيب فيعتق خمسة عشر عبدا و----------------قيل عشرة وقيل سبعة عشر	2308	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	false	3363407408280841266	5	61	27	322	1639	300	والثالثة والرابعة واقعتان------------------- في حال البينونة ولا ينعقدان ولا تنحل منهما شء قال وان كان له -------------------------عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة ---------فعبد حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	4818	4730591126111672076	188	252.0	148	502	37.450199127197266	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2309	true	-759811444652033094	22	101	117	487	1528	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمن زمن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت بخلاف طرف النفي ولو طلقها في الحال واحدة ثم سكت لم يقع----- اخري لانه لم يترك طلاقها قال البغوي ولو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال وقع طلقة وان طلقها في الحال ثم سكت وقعت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين فرع قال كلما سكت عن طلاقك او كلم-------------ا لم اطلقك فانت طالق اوقات	2309	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4831	false	-3610132869486994946	123	191	602	927	1468	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زما---ن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق-طلقت---------------- وان طلقها في الحال ثم ------سكت لا تقع طلقة اخري ولو قال------------------------------- ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال-----طلقت وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين فرع علي قولنا ان اذا تقتضي الفورية اذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق -وقال	4831	4730591126111672076	261	439.5	202	388	67.2680435180664	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2310	true	4399509690270983781	138	171	718	901	1583	300	بنفي الضرب وساءر الافعال فالجنون لا يوجب الياس وان اتصل به الموت قال الغزالي-- لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونفيها كضرب العاقل علي الصحيح ولو ابانها ودامت البينونة الي الموت-------------------- ولم يتفق	2310	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4830	false	5613854333201090686	59	98	301	503	1535	300	-نفي الضرب وساءر الافعال فالجنون لا يوجب الياس وان اتصل بال--موت قال في الوسيط لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونفيها كضرب العاقل علي الصحيح فروع لو قال اذا لم اطلقك اليوم فانت طالق فاذا مضي اليوم ولم يطلق	4830	4730591126111672076	137	238.0	110	205	66.82926940917969	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2311	true	4482585309439077442	61	121	305	586	1460	300	قال انت طالق ان طلقتك -------------حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري- بايقاعه في الحال لان----- المعني انت طالق لاني طلقتك -------------------------ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال ل---------ان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ و اذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يميز بين ان وان فرع قا-------------------------------------------------------------ل انت طالق طالقا قال	2311	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4865	false	-4502053774305079674	152	285	768	1467	1544	300	قال انت طالق ان طلقتك بفتح الهمزة يحكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره وواحدة بايقاعه في الحال وذلك لان المعني انت طالق لاني طلقتك قاله الرافعي الفرع الثاني لو قال انت طالق اذ دخلت الدار قال الاصحاب يقع الطلاق لان اذ لما مضي من الزمان وسواء كانت قد دخلت الدار ا------------------------------و لم تدخل لانه اوقع الطلاق وجعل دخول الدار الماضي عذرا لا تعليقا قال مجلي وجعلها الشيخ ابو اسحاق الشيرازي مثل ان بفتح الهمزة علي التفصيل المذكور وهذا ابداه الرافعي احتمالا من عنده الفرع الثالث لو قال ان دخلت الدار انت طالق فهل تطلق في الحال او لا تطلق الا بدخول الدار فيه وجهان محكيان في الذخاءر وهما كالوجهين المحكيين اللذين حكيناهما فيما اذا قال ان شاء الله انت طالق والمشهور منهما عدم الوقوع في الحال الفرع الرابع لو قال انت طالق طالقا قال	4865	4730591126111672076	176	250.5	134	729	24.142662048339844	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2312	true	-8574326751737254537	38	102	201	529	1594	300	-قبل ستة اشهر من حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها كانت حاملا حينءذ وان ولدت لاكثر من اربع سنين تحققنا انها كانت حاءلا يومءذ فلا طلاق وان ولدت لستة اشهر فاكثر و--لاربع سنين فاقل----- نظر ان كان الزوج يطءها وكان بين الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر لم يقع الطلاق ------------------------وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فقولان	2312	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4813	false	-8551480247371174374	164	228	840	1157	1540	300	لدون ستة اشهر من وقت التعليق تبين- وقوع الطلاق وكان وطءهان جريوطء شبهة يجب به المهر ولا يجب به الحد وان اتت به----------------------------------- لستة اشهر فاكثر او لاربع سنين فما دونها نظر ان كان الزوج يطءها وكان بين الوطء والوضع ستة اشهر فاكثر لم يقع الطلاققال في المهذب وجها واحدا وان لم يطاها بعد التعليق او -------كان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فوجهان	4813	4730591126111672076	211	329.0	164	360	58.61111068725586	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2316	true	-3528377974070516390	21	69	120	370	1615	300	انت طالق بين الليل والنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع--------------------- لا في جزء من الليل ولا من النهار قال الامام ولا معني للمنفصل وليس بين انقضاء العدة الاولي وافتتاح الثانية لو قدرناها زمان والحكم بوقوع الطلاق في غير زمان محال قال وقوله بين الليل والنهار يقع الطلاق في اخر جزء من النهار	2316	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	104	192	530	961	1511	300	انت طالق بين الليل والنهار طلقت بعد الغروب او قبل طلوع الفجر علي ما حكاه القاضي الحسين في كتاب العدد عند الكلام فيما اذا طلق الرجعية قبل الدخول وعلله بان بين الليل والنهار جزءا ليس منهما لا من حيث الاشارة لكن من حيث الحكم وحكي الرافعي عند الكلام فيما اذا قال ان ولدت ولدا فانت طالق رواية عن الامام حكاية عن القفال ان الطلاق يقع لا في جزء من النهار ولا في جزء من الليل ق--------------ال الامام وهذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------- محال لكن ------------------------يقع الطلاق في اخر جزء من النهار	4836	4730591126111672076	100	124.0	78	568	17.605634689331055	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2321	true	3213704910357028877	192	250	1034	1306	1555	300	قال ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ولم يكن غيره قال الشيخ ابو علي اتفق اصحابنا علي انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخر- وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره و-----في التتمة وجه ضعيف انه لا يقع شء-------- والاول يقتضي اخر- كما يقتضي الاخر------ اولا	2321	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4231	false	-5696685304176009563	198	254	976	1242	1467	300	قال ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ولدا ولم تلد غيره انه لا يختلف---------- اصحابنا ----انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخرا وانما الشرط ا--لا يتقدم----ه غيره و حكي في التتمة وجه----ا انه لا يقع الطلاق قال والاول يقتضي اخرا كما ان--- الاخر يقتضي اولا	4231	4730591126111672076	225	359.5	174	293	76.79180908203125	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2321	true	3213704910357028877	130	169	706	899	1555	300	ان كنت حاملا فانت طالق ف---------------------------------------------------قالت انا حامل فان صدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد فان لمسها النساء فقال اربع منهن فصاعدا انها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة	2321	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4814	false	-1173972067624399437	8	57	38	270	1498	300	ان كنت حاملا فانت طالق وما قاله وان كان حسنا لكني لم اقف عليه لغيره فرع لو قالت انا حامل و---صدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد كما ذكرناه ولو شهد--- اربع نسوة ب------انها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة	4814	4730591126111672076	158	262.0	123	244	64.75409698486328	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2327	true	-4231105150262194796	242	296	1228	1465	1487	300	لو قال انت طالق كيف شءت قال ابو تطلق-------------- شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق واما مشيءة ان لا تطلق قال البغوي------ وكذا الحكم في قوله انت طالق علي اي وجه شءت ولو قال انت طالق ان شءت او ابيت فمقتضي -	2327	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4858	false	-3499638868245183239	214	270	1086	1332	1493	300	لو قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال لا يقع شاءت او ابت--- وقال الشيخ ابو علي لا يقع- حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق --او مشيءة ا--لا تطلق قال صاحب التهذيب وكذا الحكم لو قال- انت طالق علي اي وجه شءت ولو قال انت طالق ---شءت او ابيت طلقت في	4858	4730591126111672076	198	324.0	148	258	76.74418640136719	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2328	true	-1917337762342813340	29	154	127	714	1426	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت والثالث يقع طلقتان و-----تقديره انت طالق ثلاثا- الا ان يشاء ابوك ان لا ي-----------------------------------------------------------ق------------------------------------------ع واحدة منها فلا يقع------- فاذا قلنا------------------ بالاول-- ف---قال اردت المراد بالثاني ----------قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت --معني الاول قبل ايضا علي الاصح ف---------------------------------لا يقع شء------------------------- ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او الا ان تشاءي ثلاثا فان شاء او شاءت ثلاثا لم يقع شء تفريعا علي الاص-----------------ح وان لم يشا شيءا او شاءت واحدة او ثن-تين وقعت واحدة	2328	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4783	false	5573047137020107667	18	164	96	811	1502	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك-------- واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزيا------------------------دة وقيل تقع اثن--------تان ويكون تقدير---------- الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع تلك الواحدة ويقع ما سواها وهذا محكي في التتمة وقيل تقع واحدة ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة----- فلا يقع الثلاث وتقع الواحدة ومحل الخلاف عند الاطلاق فلو قال اردت المعني -الثاني او الثالث قبل ولو ق--------------ال اردت المعني الاول وفرعن--ا علي الوجه الثاني او الثالث فهل يقبل منه حتي لا يقع شء فيه وجهان اظهرهما القبول ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثل----------------اثا فا-------ن شاء- ثلاثا لم يقع شء -جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح وان لم يشا شيءا او شاء- واحدة او اثنتين وقعت واحدة	4783	4730591126111672076	411	543.0	313	813	50.553504943847656	68	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2331	true	3560806126506012030	17	71	94	380	1544	300	الدور فلا يملك ابطالها واصحهما لا------ وبه قال القاضيان ابو الطيب والروياني لل-------------------------------------------------دور ويتصور حل اليمين ولهذا لو قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثلاثا كان له اسقاطه بان يقول انت طالق قبل انقضاء الشهر بيوم وعلي هذا الوجه----- هذا الطريق اسهل في دفع الطلقات الثلاث--------- من الخلع وايقاع الصفة في حال البينونة	2331	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4824	false	-8788290474574955499	192	234	974	1202	1523	300	الدور فيه وجهان الصحيح منهما انه لا يقع وبه قال القاضيان ابو الطيب والروياني وهو ما حكاه البندنيجيفي مذهبه لما ذكرناه من معني الدور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الوجه يكون هذا --طريقا ل------دفع الطلاق- الثلاث وهو اسهل من الخلع وايقاع الصفة في حال البينونة	4824	4730591126111672076	129	192.5	104	355	36.33802795410156	18	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2331	true	3560806126506012030	183	261	943	1342	1544	300	قال ان اليت منك او ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او ---------ظاهر منها لم تقع الثلاث قبله وفي صحة الظهار----------------------- والايلاء------------------------------------ الوجهان ان صححنا الدور لم يصحا وان اوقعنا الطلاق المنجز صحا واختاره الغزالي في كتابه غاية الغور في دراية الدور القطع بالصحة وكذا الحكم----- لو قال ان لاعنت---ك او حلفت بطلاقك فانت طالق قبله ثلاثا او قال للرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله طل--------------------------------قتين او ثلاثا ا-و قال ان فسخت النكاح بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا	2331	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4825	false	3857290215831114274	155	229	873	1248	1644	300	قال ان اليت عنك او ظاهرت---- فانت طالق قبله ثلاثا فاذا الي او ظاهر لم ي-----قع الثلاث قبله--------------- والا فتكون مبتوتة ويلغو الايلاء والظهار وهل يصح الايلاء والظهار فيه الوجهان ان صححنا الدور لم يصحا وان اوقعنا الطلاق المنجز صحا---------------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما لو قال ان لاعنت عنك او ------------------------------------قال للرجعية ان راجعتك فانت طالق قبله طلقتين وقال الغزالي في غاية الدور الذي اراه انه اذا قال ان اليت ---------عنك فانت طالق قبله ثلاثا	4825	4730591126111672076	240	386.0	190	508	47.24409484863281	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2332	true	729347983525477424	0	59	0	334	1512	300	مهرك بالوطء او ان استحققت النفقة او القسم او طلب الطلاق في الايلاء فانت طالق قبله ثلاثا ثم فسخت او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقات -----نفذ الفسخ وتبين الاستحقاق ------------ولا نقول ب---------ابطالها للدو---------ر وان الغينا الط-------لاق المنجز------ والفرق ان هذه فسوخ وحقوق ثبتت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق --غيره بخلاف الطلاق	2332	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4825	false	3857290215831114274	63	126	327	700	1644	300	مهرك بالوطء او--- استحققت النفقة او القسم او طلب الطلاق في الايلاء فانت طالق قبله ثلاثا ثم فسخت او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقاتفانه ينفذ الفسخ ويثبت الاستحقاق قال الرافعي ولا نقول بالغاءها وابطالها للتعليق الداءر وان قل--نا بالغاء الطلاق المنجز للدور والفرق ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق الغير------ والطلاق	4825	4730591126111672076	307	531.5	252	384	79.94791412353516	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2332	true	729347983525477424	79	184	434	963	1512	300	قال ان وطءت- وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطءها لم اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا قال الامام وغيره ولا------------------ خلاف في هذه الصورة بل موضع الخلاف ---اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لا تنحس--م ولو قال ا-ن طلقتك طلقة ------------رجعية فانت طالق قبلها ثلاثا او طلقتين فطلقها ففيه الخلاف ولو طلقها ثلاثا او خالعها او كانت غير مدخول بها فطلقها واحدة او ثنتين و------------------------------قع المنجز لانه انما علق الثلاث بالطلقة الرجعية وفي هذه الصور ما نجزه ليس برجعي ولو قال ا-ن طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبله	2332	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4826	false	3102208251672550048	57	135	319	712	1580	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطءها لم تطلق قبله ق---------------------------------------------------------ال الامام وغيره ولا يجء في هذه الصورة خلاف لان------------- موضع الخلاف ما اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية ولم يوجد السادس اذا قال اذا طلقتك طلقة املك فيها الرجع-ة فانت طالق قبلها ---------طلقتين ثم-------------------- طلقها وهي------------------------ مدخول بها ففيه وجهان احدهما لا يقع للدور ومنهم من قال لا دور فيقع الثان---------------------------------------------------------------------ي ولو قال اذا طلقتك----------- فانت طالق قبله	4826	4730591126111672076	267	348.5	211	597	44.72361755371094	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2333	true	-3869776923344712958	20	54	104	295	1550	300	ابن الحداد -------والقفالان والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الط--------------------------------يب واختاره الشيخ ابو علي وصاحب المهذب والغزالي وعن المزني انه -قال في كتاب المنثور و----------------------------------------------------------------------------------------------رايت في بعض التعاليق ان صاحب الافصاح حكاه عن نص الشافعي	2333	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4820	false	5886058412266985934	210	263	1060	1351	1548	300	ابن الحداد المصري والقفال-- والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن سريجعلي ما حكاه في التهذيب و--غيرهوالشيخ ابو علي و-------------------------المزني وبه اجاب في----- المنثور وادعي الامام ان معظم الاصحاب ذهب اليه وفي الوسيط انه الصحيح كما حكاه في اخر الفصل وقال الرافعي رايت في بعض التعاليق ان صاحب الافصاح حكاه عن نص الشافعي	4820	4730591126111672076	150	238.0	122	325	46.153846740722656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2334	true	9126351464443750797	181	300	912	1452	1452	300	قال اذا حلفت او ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس او اذا جاء راس الشهر فانت طالق لم يقع الطلاق المعلق بالحلف بالطلاق لانه ليس في هذا التعليق منع ولا حث ولا غرض تحقيق وكذا لو قال اذا حضت او اذا طهرت او اذا شءت فانت طالق فكذلك حكمه وحكي الفوراني وجها ان هذا كله يسمي حلفا وهذا شاذ والصواب الاول ولو قال بعد التعليق بالحلف ان ضربتك او ان كلمت فلانا او ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم افعل كذا او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق وقع ف-------------------ي الحال الطلاق المعلق بالحلف لان هذا حلف-------- ثم اذا وجد- الضرب او غيره مما علق عليه وقعت طلقة-	2334	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4816	false	-5175059835328623299	155	195	833	1025	1521	300	قال اذا ح-----------لفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان ------------------لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقتاي الطلقة المعلقة علي الحلفلانه------------------------- حلف بطلاقها ثم اذا وجدت الصفة الثانية------------- وقعت طلقة	4816	4730591126111672076	143	188.0	108	569	25.131811141967773	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2335	true	2048397089145895550	264	300	1296	1496	1496	300	الثالثة ولو قال------------ ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول مرة ثانية وثالثة ورابعة فان كانت المراة مدخولا بها وقع بالمرة الثانية طلقة وت-----------------نحل اليمين الاولي ثم يقع بالثا------لثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل-	2335	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	false	-6893272365862548591	137	171	637	837	1516	300	الثالث --لو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول---- ثانيا وثالثا ورابعا----------------------------وقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي و--يقع بالمرة الثالثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل	4817	4730591126111672076	155	248.0	129	236	65.67796325683594	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2341	true	-15644681267930490	208	287	1046	1427	1492	300	قال ان دخلت الدار او كلمت ز------------------------------------يدا فانت طالق او انت الدار او كلمت زيدا طلقت بايهم-------------------------------------ا وجد وتنحل اليمين فلا يقع بالصفة الاخري شء ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار وان كلمت زيدا ا-و قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت------ الاخري فانت طالق او قال ا-----------------ن دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الا------خ------------------------------------------------------------ري وقع بالصفتين طلقتان وباحداهما طلقة ولو قال ان دخلت وكلمت زيد------ا فانت طالق	2341	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4863	false	-2423666287088035032	79	163	396	821	1490	300	قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا ولو قال ان دخلت الدار وان كلمت زيدا فقد كرر حرف الشرط وذلك يوجب تكرير الجزاء فيقع الطلاق باية واحدة من الصفتين وجدت واذا وجد------------------------------------------------------------------------------تا جميعا وقعت ط-لقتان -------ومن هذا القبيل ما اذا قال ان دخلت هذه الدار وان دخلت الدار الاخري-فانت طالق--- قال ابن الصباغ معناه عن دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت الدار الاخري وقال في الجواب عاءد في الدخول الثاني كذا حكاه الرافعي الفرع الراب-----------------------------ع لو قال ان ------كلمت زيدا وعمرا فانت طالق	4863	4730591126111672076	182	199.0	140	550	33.09090805053711	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2352	true	2309673476087811534	119	178	602	890	1514	300	ولو خفضت صوتها بحيث لا يسمع وهو الهمس لم تطلق ------وان وقع في سمعه شء------ وفهم المقصود اتفاقا لانه لا يقال كل-----مته ولو ناد----------ته من مسافة بعيدة لا يسمع------ منها الصوت لم تطلق ولو حملت الريح كلامها و-------وقع- في --سمعه فقد اشار الامام الي تردد فيه والمذهب انها لا تطلق ---وان كانت المسافة بحيث يسمع فيها الصوت فلم يسمع	2352	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4861	false	7974381653702520841	68	121	371	639	1544	300	ولو خفضت صوتها بحيث لا يسمع-وهو الهمس بالكلاملم يقع وان وقع في سمعه شء وفاقا وفهم المقصود------- لانه لا يقال انها كلمته وكذا الحكم لو كلمته من مسافة بعيدة لا يسمع الصوت منها ولو اختطف------------- الريح كلامها وحمله واوقعه في السمع قال------ الام--------------ام الظاهر انه- لا يقع قال وان كلمته اصم------------------------ فلم يسمع	4861	4730591126111672076	177	228.5	139	334	52.99401092529297	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2352	true	2309673476087811534	247	300	1237	1514	1514	300	وجهه اليه و-----علم انه ي-كلمه--------------------------------- وقطع الحناط-ي بعدم الوقوع اذا كان الص-م بحيث يمنع السماع وحكي قولين فيما اذا قال ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ناءما او غاءبا عن البلد---------- هل يقع الطلاق في الحال بناء------------- علي الخلاف في التعليق بالمستحيل-------------- ويحتمل ا-ن يق--ال لا تطلق حتي تخاطبه مخاطبة الم-كلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب-	2352	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4862	false	8619317857760743025	0	86	0	480	1567	300	وجهه اليها وهو يعلم انها تكلمه والوجه ها هنا القطع بوقوع الطلاق وقطع المحاملي بعدم الوقوع اذا كان الصمم بحيث يمنع السماع اصلا فروع احدها لو كلمت حاءطا والمحلوف عليه يسمع كلامها ففي وقوع الطلاق وجهان محكيان في الذخاءر ووجه الوقوع انه المقصود بالكلام الفرع الثاني لو قال لو كلمت ناءما او غاءبا عن البلد فانت طالق هل يقع الطلاق في الحال فيه قولان ينبنيان علي الخلاف في التعليق بالمستحيلات قال الرافعي ويحتمل الا يقع الطلا----ق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب	4862	4730591126111672076	236	364.0	191	484	48.76033020019531	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2357	true	4579881007178879093	170	248	824	1212	1471	300	امراة صعدت------ بالمفتاح السطح فقال------ ان لم تلقي المفتا---------ح فانت طالق فلم تلقه ونزلت-- قال لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد كما قال --------اصحابن----ا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك معه وان طال الزمان انحلت اليمين فان نوي ان يتغدي معه في الحال فامتنع وقع الطلاق وراي البغوي------ حمل المطلق علي الحال------------------- للعادة وانه لو قال	2357	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5140	false	2970323769109406942	181	263	912	1340	1517	300	امراة صعدت السطح بالمفتا------ح فقال الزوج ان لم تلق- المفتاح من السطح فانت طالق فلم تلقه ونزلتمن انه لا يقع الطلاق ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد واستدل له بان الاصحاب قالوا فيمن دخل علي- صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل-لم يقع الطلاق ولو تغدي بعد ذلك يوما من الدهر----- انحلت اليمين قال الرافعي في الفروع المذكورة اخر الطل------اق وراي صاحب التهذيب حمل الطلاق علي الحال في المسالة الاخيرة للعادة قال وان قال	5140	4730591126111672076	293	453.0	230	448	65.40178680419922	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	230	257	1154	1288	1493	300	لو قال---- ان لم تطيعيني فانت طالق فقالت لا اطيعك فقيل تطلق في الحال والصحيح انها لا تطلق------------------- حتي يامرها بشء فتمتنع او ينهاها عنه-- فتفعله وانه	2359	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4854	false	-3968864876351162475	15	47	75	228	1470	300	لو قال لها ان لم تطيعيني فانت طالق فقالت لا اطيعك ففي وجه يقع الطلاق بقول------ها لا اطيعك والاصح انه لا يقع حتي يامرها بشء فتمتنع او ينهاها عن شء فتفعله قاله	4854	4730591126111672076	103	156.0	80	159	64.77987670898438	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	1	81	5	404	1553	300	يوما وليلة وتطهر- خمسة عشر وتطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه ف-----ي المطلقة في الطهر ولا تحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا هذا حكم الحرة واما الامة فان طلقت في طهر فاقل مدة امكانها ستة عشر يوما ولحظتان وان ط---------لقت ولم تحض قط ثم ظهر---- الدم وشرطنا في------- الق------رء الاحتواش -----فاقل مدة الامكان-------- اثنان وثلاثون يوما ولحظة وان طلقت في الحيض فالاقل احد وثلاثون يوما ولحظة--------- اذا عرف هذا فان لم يكن	2373	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	false	1583668509387534121	94	165	472	830	1557	300	يوم- وليلة حيض ثم خمسة عشر يوما طهر ثم لح-------ظة الطعن في الحيض وهذا علي المذهب---------- ولا --------------يخفي خلافه في الوجوه فيما تقدم و----------------------------------------ان طلقت في الحيض فاحد وثلاثون---------- يوما ولحظة علي الصحيح وان طلقت ولم تحض قط ثم ظهر بها الدم بعد الطلاق وقلنا القرء الطهر المحتو-ش بدمينفاقل مدة الامكان في حقها اثنان وثلاثون يوما ولحظة وان طلقت في الحيض فالاقل احد وثلاثون يوما ولحظة وهذا كله اذا------------ لم يكن	5248	4730591126111672076	213	261.5	164	453	47.019866943359375	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	238	299	1249	1549	1553	300	فيه مبني علي ان الدم----- تراه ف-------ي الستين هل يجعل حيضا فيه خلاف سبق فان جعلناه حيضا وهو الاصح- فاقل زمن تصدق فيه- سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض فتقدر انها ولدت ولم تر دما ويعتبر مضي ثلاثة اطهار وثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة وان لم نجعله حيضا -لم تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة----- منها	2373	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	false	1583668509387534121	176	216	881	1079	1557	300	فان قلنا---- ان الدم الذي تراه المراة في الستين--- يجعل ح-----------------------------يضا وهو الاظهر فاقل مدة تصدق فيها سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في ال------------------------------------------------------------حيض------------------------- وان لم يجعل- حيضا فلا تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة ستون منها	5248	4730591126111672076	165	244.0	128	320	51.5625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2374	true	1918118250233179599	0	38	0	224	1631	300	للنفاس ويحسب ذلك قرءا وبعدها مدة حيضتين وطهرين واللحظة للطعن في الحيضة الثالثة هكذا ذكره البغوي---- ولم يعتد المتولي---- بالنفاس قرءا واعتبر مضي ماءة وسبعة ايام ولحظة وهي مدة النفاس ومدة ثلاثة اطهار وحيضتين واللحظة للطعن فصل الرجعة	2374	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	false	1583668509387534121	217	256	1083	1310	1557	300	النفاس ويحسب ذلك قرءا وبعدها---- حيضتان وطهران واللحظة للطعن في الحيضة الثالثة هكذا ذكره في التهذيب ولم يعتد صاحب التتمة بالنفاس قرءا واعتبر مضي ماءة وسبعة ايام ولحظة وهي مدة النفاس ومدة ثلاثة اطهار وحيضتين واللحظة للطعن ف-ي الحيضة	5248	4730591126111672076	199	362.5	162	232	85.77586364746094	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2377	true	6219994302193141728	203	290	1067	1534	1582	300	اليمين -علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع نكاح الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا--- اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها عليه------ الا ان يكون--- دخل بها فعليه--- مهر المثل وان قلن-----ا كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها عليه كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي و---------------الصحيح عندي انها وان جعلت كالبينة -لا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين فاذا انقضت الخصومة بينهما فله -----------------------------------------الدعوي علي المراة	2377	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4914	false	-2103162924705673463	74	183	382	968	1591	300	اليمين وحلف الاول----------حكم بارتفاع نكاح الثاني----------------------------- ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها علي الثاني الا اذا كان قد دخل بها فيجب لها مهر المثل وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها----- كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال في المهذب وعلي القولين جميعا لا تسلم الي الزوج وفي الشامل انها تسلم اليه كما لو اقام البينة وقال في التهذيب الصحيح عندي انها وان جعلت كالبينة فلا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين واذا انقضت الخصومة بينهما اما بالحلف كما ذكرناه او بتصديق الزوج الثانيفالدعوي علي الزوجة	4914	4730591126111672076	397	668.5	321	630	63.015872955322266	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2377	true	6219994302193141728	47	101	248	528	1582	300	زوجته فقالت كنت زوجتك ف--طلقتني فانه يكون---- اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها-------------------------------------------------- لان هناك لم يحصل الاتفاق علي الطلاق و---هنا حصل والاصل عدم الرجعة وتغرم المراة ل------------لاول مهر مثلها لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني وقال ابو اسح-ق لا غرم عليها كما لو قتلت نفسها او ارتدت وان	2377	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4914	false	-2103162924705673463	0	68	0	351	1591	300	زوجته فقالت كنت زوجة لك وطلقتني حيث- يكون ذلك اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها وقد صرح بذلك القاضي الحسين في التعليق قال الرافعي لان هناك لم يحصل الاتفاق علي الطلاق وها هنا حصل والاصل عدم الرجعة ويلزمها في مسالتنا للزوج الاول مهر مثلها لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني وقال ابو اسحاق لا غرم عليها كما لو قتلت نفسها او ارتدت وان	4914	4730591126111672076	261	465.5	210	352	74.1477279663086	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2378	true	7533118451522489245	251	300	1248	1490	1490	300	شرح المفتاح لابي منصور البغدادي انه لو كانت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول النصف فيقال له اما ان تقبل النصف واما ان تبرءها منه ولو كانت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الجميع اخذه الحاكم وان كان دينا في ذمته قا--ل لها اما ان تبرءيه-	2378	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4905	false	-1078175826921855863	134	170	717	902	1575	300	شرح المفتاح ان الزوجة اذا ك-------------انت قبضت المهر وهو عين وامتنع الزوج من قبول النصف او ك-----------------------------------------------انت العين المصدقة في يده وامتنعت من اخذ الكلفياخذها الحاكم وان كان دينا في ذمته فيقول لها اما ان تقبليه	4905	4730591126111672076	149	254.5	118	245	60.81632614135742	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2382	true	-39554602154909073	50	206	257	1025	1490	300	قال او وطءتك فعبدي---- حر عن ظهاري فان كان قد -ظاهر صار مءليا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق عن الظهار زيادة التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فهل يعتق العبد عن- الظهار وجهان اصحهما نعم وطرد الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري واما اذا لم يكن ظاهر فلا ايلاء ولا ظهار فيما بينه وبين الله تعالي ولكنه مقر علي نفسه بالظهار ---فيحكم في الظاهر بانه مظاهر ومءل ولا يقبل قوله ان لم يكن مظاهرا واذا وطء عاد في وقوع العتق عن الظهار في الظاهر------ ال-------------وجهان ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان -ظاهرت -لم ي-كن مءليا في الحال --فان ظاهر صار مءليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء وقيل في كونه مءليا في الحال---- قولان لقربه---- من الحنث كما لو -قال ل-----نسوة والله لا -جامعتكن والمذهب الاول قال ال------متولي ولو --قال ان وطء----------تك -فعبدي حر ان ظاهرت ولم	2382	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4927	false	-4559056776013048674	30	138	160	669	1472	300	قال ان وطءتك فعبدي هذا حر عن ظهاري فان كان قد تظاهر صار موليا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وطء عتق ال-----------------------------عبد عند الظهار في اصح الوجهين وان لم يكن قد ظ-----------------------------------------------------------------------اهر فلا ايلاء ولا ظهار في الباطن---------------- ولكنه مقر علي نفسه بالظهار مءاخذ به في الظ----------------------------------------------------------------------------------------------اهر ويكون الحكم كما تقدم الثاني لو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان تظاهرت فلا يصير موليا في الحال واذا تظاهر صار موليا ومن الاصحاب من جعل----------------- كونه موليا في الحال علي قولين لانه يقرب من الحنث كما اذا قال لاربع نسوة والله لا اجامع-كن وعل---ي القول بانه لا يكون موليا في الحال لو وطء ثم ظاهر عتق العبد كما لو ظاهر اولا	4927	4730591126111672076	336	370.0	257	835	40.23952102661133	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2389	true	-6096633602371799806	7	68	31	348	1520	300	اربعة اشهر فقالوا ت-----------------طالب اذا طلبن بالفياة او الطلاق--------- وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المءلي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي وا-حدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او ثنتين او ثلاث---------- او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	2389	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4945	false	2437956263704671394	126	181	652	941	1527	300	اربعة اشهر ولم يعين انهم ذكروا انه يطالب--------- بالفيءة او الطلاق اذا طلبن وانما اعتبر طلب-----هن ليكون طلب المولي عنها حاصلا فان امتنع طلق السلطان واحدة علي الابهام ------------------------------وان فاء الي------------------ ثلاث فما دونهن او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت المولي ع---نها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	4945	4730591126111672076	227	372.5	183	354	64.1242904663086	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2391	true	-6838331702143436688	38	137	209	729	1536	300	يكون مءليا من الثانية اذا قلنا ينعقد الايلاء بغير اسم الله تعالي------ ويجري هذا--------- التفصيل-------- فيما لو- علق طلاق امرا-ة بدخول الدار و-ساءر الصفات ثم قال -لاخري اشركتك معها و---لو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي امراة اخري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا بدخول الاولي سواء قصد ضم الثانية الي الاولي او قصد طلاق الثانية عند دخول الاولي وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخول-- نفسها ففي قبوله وجهان كما ذكرنا في لفظ-- الاش-راك في اليمين واختا-ر القفال منهما انه لا يقبل ويحمل علي تعليق طلاقها بدخول الاولي	2391	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4947	false	-1514253291411762983	54	141	287	753	1571	300	يك-ن موليا من الثانية وكلامه في الصورة الاولي لغو وفي الثانية معمول به ويجري ما ذكرناه من التفصيل والخلاف فيما اذا علق طلاق امراته بدخول الدار وبساءر الصفات ثم قال للاخري اشركتك معها فرع لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي امراة اخري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا-------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها ففي قبوله وجهان كم------ا في مسالة الاشتراك---------- واختيار القفال منهما انه لا يقبل ويحمل علي تعليق طلاقها بدخول الاولي	4947	4730591126111672076	374	598.5	298	563	66.42984008789062	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2395	true	-8703831872374209251	199	243	1025	1247	1543	300	وفي شرح مختصر الجويني للموفق بن طاهر ان في التعليق بنزول عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم -وما في معناه لا يقطع بكونه مءليا في الحال ولكن ينتظر فاذا مضت اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به تبينا انه كان مءليا ومكناها----- من المطالبة	2395	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4935	false	-6746090735067258729	17	56	76	285	1569	300	وفي شرح مختصر الجويني للموفق بن طاهر ان في التعليق بنزول عيسي-------------------عليه السلاموما في معناه لا يقطع بكونه موليا في الحال ولكن يرتقب فاذا مضي اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به تبينا انه كان موليا ومكنا الزوجة من المطالبة	4935	4730591126111672076	191	350.0	153	228	83.77192687988281	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2396	true	-6811311914083950994	122	219	610	1101	1545	300	حتي تفطمي ولدك نقل--------------------------------------------------- المزني ان---------- الشافعي رحمه قال يكون مءليا قال وقال في موضع اخر لا يكون مءليا واختاره فاوهم ان في المسالة قولين وبه قال ابن القطان وقال الجمهور------ لا خلاف في المسالة ولكن ينظر ان اراد وقت الفطام فان بقي اكثر من اربعة اشهر الي تمام الحولين فمءل-------------------------------------------------- والا فلا ------وان اراد فعل الفطام فان كان الصبي لا يحتمله الا بعد اربعة اشهر لصغر او ضعف بنية فمءل --وان كان يحتمله لاربعة اشهر فما دونها فهو كالتعليق بدخول الدار ونحوه والنصان محمولان علي الحالين فرع قال لا اجامع-----ك حتي تحبلي فان كانت صغيرة او	2396	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4936	false	-9180245818105291312	114	207	563	1042	1522	300	حتي تفطمي ولدك اجري بعض الاصحاب في كونه موليا في الحال قولين لما رواه المزني من اختلاف نص الشافعي فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور قالوا لا خلاف في المسالة ولكن ننظر ان اراد وقت الفطاموقد- بقي------------------- الي تمام الحولين اكثر من اربعة اشهرفهو مول لان الحولين وقت الفطام عندنا والا فليس بمول وان اراد فعل الفطام فان كان الصبي لا يحتمله الا بعد اربعة اشهر لصغر او ضعف بنيةفهو مول وان كان يحتمله لاربعة اشهر فما دونها فهو كالتعليق بدخول الدار وحملوا النصي--------ن علي ذلك ل-----و قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فان كانت ايس-ة او	4936	4730591126111672076	303	466.5	241	621	48.79227066040039	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2397	true	-528458184222301939	230	285	1218	1473	1537	300	الحيض او النفاس او الدبر فليس بمءل بل هو محسن ولو قال لا اجامعك الا في الدبر ---فمءل-- ولو قال -لا اجامعك الا في الحيض او النفاس قال-------------- السرخسي لا------------------------ يكون مءليا لانه لو جامع فيه حصلت الفتنة وقال البغوي في الفتاوي هو مءل وكذا لو قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد	2397	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4929	false	6476305950949330069	0	47	0	225	1489	300	الحيض او النفاس نعم لو حلف الا يجامع الا ف---------------------------ي الدبر كان موليا ولو قال الا ف-----------ي الحيض او النفاس لم يكن موليا قاله السرخسي وفي فتاوي صاحب التهذيب انه يكون موليا وهو المذكور في الذخاءر------------------------------------ وكذا لو قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد	4929	4730591126111672076	128	182.0	97	299	42.809364318847656	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2397	true	-528458184222301939	180	228	974	1208	1537	300	فان قال اردت لا اجامعها فمء--ل وان قال اردت الامتناع من الغسل او ار----دت اني لا امكث حتي--- انزل واعتقد ان الجماع بلا--- انزال لا يوجب الغسل او اني اقدم علي وطءها---- وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بها قبلناه ولم يكن مءليا و----لو قال لا	2397	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	false	-8243410731038040985	1	53	4	250	1522	300	فان قال اردت به الجماع فهو مول وان قال اردت الامتناع من الغسل او قال اردت اني لا امكث الي ان انزل وعندي -ان الجماع من غير انزال لا يوجب ------او اني اقدم علي وطءها بعد وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بوطءهاقبل- ولم يكن موليا وكذا لو قال لم	4932	4730591126111672076	193	321.0	149	254	75.9842529296875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2399	true	-1136709752572661790	164	220	864	1177	1607	300	صاحب التقريب ان البويطي حكي قولا ان الموانع الطارءة فيها لا تمنع الاحتساب لحصول قصد المضارة ------ابتداء فاذا قلنا بالمذهب فطرا فيها مانع في المدة ثم--------------------------------------- زال استا----نفت المد-----------------------------------------------------------------------------------------ة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح المنصوص الذي قطع به-- الجمهور وقيل تبني ولو طرات هذه الموانع بعد تمام المدة وقبل المطالبة وزالت بعد فلها المطال---------------بة ولا تفتقر الي استءناف المدة	2399	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4949	false	1406278197346432438	43	161	216	881	1622	300	صاحب التقريب ان البويطي حكي قولا في الموانع الطارءة انها لا تمنع الاحتساب لحصول قصد المضاررة في الابتداء وزيفه وفي المهذب حكاية وجه في النفاس انه كالحيض وادعي في التهذيب انه الاصح قال فاذا زال ذلك استءنفت المدة اي اذا كان ذلك قد طرا في اثناءها لان المطالبة مشروطة بالاضرار والايذاء في الاشهر الاربعة علي التوالي اذ هو المفهوم من الاربعة ولان من شان هذه المدة ان تكون متوالية فاذا انقطعت استءنفت كصوم الشهرين المتتابعين وحكي الخراسانيون وجها ادعي في الوجيز انه اظهر الوجهين انها تبني علي ما مضي والاول هو الصحيح المنصوص عليه ولم يورد الجمهور غيره فرع --لو طرات هذه الموانع بعد تمام المدة وقبل المطالبة وزالتفالمذهب المثبوت انه تعود المطالبة ولا حاجة- الي استءناف المدة	4949	4730591126111672076	226	343.5	181	668	33.83233642578125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2399	true	-1136709752572661790	122	163	657	860	1607	300	علي ما اذا حبس------- ظلما------------ وحق هذا القاءل ان يطرد-------ه في المرض وما لا يتعلق باختياره من الموانع و-------قد مال----- الامام الي هذا فقال كان يحتمل ان يصدق المزني في النقل ويقال فيه وفي نص المرض انهما علي قولين بالنقل والتخريج	2399	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4950	false	-5785374364074692770	17	64	83	315	1568	300	علي ما اذا كان محبوسا ظلما قال الرافعي وحق هذا القاءل ان يطرد ما ذكره في المرض وما لا يتعلق باختياره من الموانع وهذا شء قد مال اليه الامام و--------قال كان يحتمل ان يصدق المزني في النقل ويقال فيه وفي نص المرض انهما علي قولين بالنص- والتخريج	4950	4730591126111672076	189	319.5	150	241	78.42323303222656	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2402	true	9167635386170118287	87	145	422	718	1513	300	بالفياة باللسان في الحال لان المانع حسي وبالمسير------ او يحملها اليه او -الطلاق ان لم يفعل ذلك فان لم يفء باللسان او فاء به ولم يرجع اليها ولا حملها اليه حتي مضت مدة الامكان ثم قال ارجع الان لم يمكن ويطلق عليه القاضي اذا ----------طلب وكيلها علي الاظهر وعلي القول القديم يحبسه ليطلق---------------- ويعذر في التاخير لتهيءة اهبة	2402	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4954	false	7691075007769541569	245	300	1198	1476	1476	300	بالفيءة بالقول ف-ي الحال--------------- وبالمسير اليها او بحملها اليه او بالطلاق ان لم يفعل ذلك فان لم يفء-------- او فاء--- ولم يرجع اليها ولا حملها اليه حتي مضت مدة الامكان ثم قال ارجع الان-لم يمكن و ل---------لقاضي ان يطلق عليه بطلب وكيله------------ا علي القول الاصح ويحبسه ليطلق علي القول الاخر ويعذر في التاخير ليهيء- اهبة-	4954	4730591126111672076	225	352.0	182	329	68.3890609741211	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2405	true	-383159872990386235	85	127	441	667	1575	300	انت علي حرام ليس بحرام بل هو مكروه------------------------------------- لان الظهار علق به الكفارة العظمي و---انما علق بقوله انت علي حرا--------------------------------------------------م كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين و--لان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان في التحريم-------- كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان فصل- هذا	2405	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4965	false	5514514094476449924	231	289	1206	1520	1581	300	انت علي حرام فانه----------- مكروه وليس بمحرم وان كان اخبارا بما لم يكن لان الظهار علق به الكفارة العظمي وهي انما تجب بفعل ما هو محرم في الاصل كالفطر في رمضان والقتل والمعلق بلفظ التحريم كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين وايضا فالتحريم مع الزوجية قد يجتمعان --والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان فكان هذا	4965	4730591126111672076	186	292.0	152	327	56.880733489990234	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2405	true	-383159872990386235	223	296	1191	1555	1575	300	عبد كافر فيسلم او---------------------------------------------------- يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي فيجيبه او يشتري عبدا مسلما ان جوزناهما فان لم نجوز الشراء وتعذر تحصيله----------------------- فما دام موسرا لا يباح له الوطء ويقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر من------ه وكذا لو كان معسرا---------- وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم فان عجز------ عنه لمرض او هرم فحينءذ يطعم في كفره هكذا	2405	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5017	false	-9019055072126046433	7	99	29	473	1519	300	عبد كافر فاسلم او جوزنا له شراء العبد المسلم او لم نجوزه وجوزنا له ان يقول لغيره اعتق عبدك عنيوهو الصحيحكما هو مذكور في البيع اما اذا لم -----------------نجوز له ذلك فلا يتصور في حقه العتق في حال الكفر فما دام موسرا لا يجوز له الوطء ويقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر لمعني فيه وكذا لو كان معسرا عن الرقبة وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم فيصوم فان كان عاجزا عنه لمرض او هرم فحينءذ يطعم في كفره هكذا	5017	4730591126111672076	273	439.0	211	461	59.21908950805664	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2406	true	-6308456509685537085	45	182	229	898	1519	300	انت علي كظهر امي وف-------ي معناه ساءر الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال ------------------------انت كظهر امي وعن----------------------------------------------- الداركي انه اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال انه يريد انت- محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وقال اردت غيره لم يقبل علي الصحيح كما لو اتي بصريح الط-------------لاق وادعي غ--------------يره وقيل يقبل لانه حق الله تعالي فرع قوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدنك علي انت علي كظهر امي وكذا قوله انت علي كبدن امي او جسمها او ذاتها لدخول الظهر فيها فرع اذا------------------------------------------------------------------------------- شبهها ببعض اجزاء الام غير الظهر نظر ان كان يذكر في معرض الكرامة والاعزاز كاليد والرجل والصدر والبطن والفرج والشعر فقولان اظهرهما ----------وهو الجديد واحد قولي القديم -انه	2406	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4968	false	9047188016123619629	135	243	688	1213	1523	300	انت علي كظهر امي وكذا ما في معناها من -الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او لي كظهر امي ليست بشرط علي المشهور في صحة الظهار حتي لو قال انت كظهر امي كان مظاهرا كما لو قال انت طالق وان لم يقل مني وقال الداركي ----اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال ان- يريد انها محرمة علي غيره كحرمة ظهر امه عليه بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق فانه للاطلاق وهي في حبسه دون حبس غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي يقتضيه ايراد الشيخ وهو ما رجحه شيخه الشيخ ابو حامد القزويني قال وان شبهها ب---------------غير امه من ذوات المحارم كالاخت والعمة ففيه --------------------------------------------------قولان ا-صحهما انه مظاهر وهو الجديد واحد قولي القديم لانه	4968	4730591126111672076	230	162.0	180	865	26.589595794677734	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2408	true	4557639900711811425	178	287	911	1458	1521	300	ولو قال --ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار-------------------------------------------------------------- لم يصر مظاهرا من --زوج----ته لان الظهار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد ------------------------التلفظ بلفظ الظهار ف--يصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ولو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من --زوجته الاولي ولو --------قال ان ظا--هرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ الاجنبية --------------------تعريفا لا شرطا- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث -ولو قال ان ------ظاهر--------------------ت من فلانة اجنبية	2408	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	false	-349975832605947074	5	120	25	606	1521	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي و-----فلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منهاصار مظاهرا من الزوجة لتحقق الشرط وان ظاهر منها قبل ان يتزوجها لم يصر مظاهرا من الزوجة لعدم صحة الظهار اللهم--------------- الا ان يريد بقوله ان تظاهرت عين هذا القول لا معناه فحينءذ يصي-------------------------------------------------------ر مظاهرا من الزوجة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قي-----------------------------------------------ل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث قال وقيل لا يصير مظاهرا لانها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية	4975	4730591126111672076	273	338.0	211	703	38.83356857299805	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2409	true	-5175264990318111730	239	300	1230	1527	1527	300	الطلاق وقيل لا يصح وهو ضعيف وان قال اردت بقولي انت طالق الظهار وبق--ولي كظهر ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق------------------------------------------------------------------------------------ وقع الطلاق وحده وان قال انت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كظهر امي طالق قال------- ابن كج ان اراد الظهار والطلاق حصلا ولا يكون عاءدا لانه عقب الظهار بالطلاق فان راجع كان عاءدا وان لم يرد شيءا صح الظهار وفي وقوع الطلاق و----------------------------------جهان فرع قال انت علي حرام-	2409	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4971	false	7731616510663884128	0	134	0	676	1478	300	الطلاق -قال وان ق----------------ال اردت بقولي انت طالق الظهار اي وقولي كظهر امي ثبت به ما اردت باللفظ الاولوهو الظهارلم يقبل منه اي ويقع الطلاق ولا يحصل الظهار كما لو نوي بالظهار الطلاق وهذا الحكم فيما لو قصد الظهار بمجموع كلامه وحكي عن ابي علي الطبري وابي الحسين في الصورة الثانية انه يلزمه ايضاباقراره ولو اطلق هذا اللفظ ولم يرد شيءا وقع الطلاق لانه اتي بلفظه الصريح ولا يصح الظهار لان قوله كظهر امي لا استقلال له وقد انقطع عن قوله انت بالفاصل الحاصل بينهما فخرج عن الصراحة ولم يقصد به الظهار فرع لو قال انت علي كظهر امي طالق قال القاضي ابن كج عن اراد الطلاق والظهار حصلا ولا يكون عا-------------------------------------------ءدا وان لم يرد شيءا صح الظهار وفي وقوع الطلاق وجهان لانه ليس في لفظ الطلاق مخاطبة قال وان قال انت علي حرام	4971	4730591126111672076	199	295.5	154	736	27.038043975830078	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2409	true	-5175264990318111730	59	110	303	556	1527	300	فرع ق---ال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت الدار وهو------ او ناس فعن ا----------بن القطان ان في حصول العود ولزوم الكفارة قولين قال -------ابن كج وعندي انها تلزم بلا خلاف كما لو علق طلاقها بالدخول فدخلت وهو مجنون وانما يءثر النسيان والاكراه--------- في فعل المحلوف علي فعله-------- وهذا هو	2409	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4976	false	243005823490440668	42	97	236	519	1564	300	فرع لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت الدار وهو مجنون او ناس-فعن ابي الحسين بن القطان--- في حصول العود ولزوم الكفارة قولان قال القاضي ابن كج وعندي انها تلزم بلا خلاف كما لو علق طلاقها بالدخول فدخلت وهو مجنون وانما يءثر ---------الاكراه والنسيان في فعل المحلوف عليه قال الرافعي وهذا هو	4976	4730591126111672076	233	395.0	186	296	78.71621704101562	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2410	true	4462041027132875911	66	107	351	565	1600	300	بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار وقع الطلاق- وحصل الظهار- ا----ن كان الطلاق رجعيا علي الصحيح وان كان باءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا وان اراد---------------------------------------------------------------- بقوله انت علي حرام الظهار وبقوله كظهر امي الطلاق حصل الظهار قطعا ولا يقع الطلاق علي	2410	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4972	false	761606432489030020	169	254	888	1323	1563	300	بقوله انت علي حرام الطلاق وبقوله كظهر امي الظهار---كان طلاقا و------ظهارا اي اذا كان الطلاق رجعيا اما اذا -------كان باءنا فيكون طلاقا لا غير وقيل لا يكون ظهارا اي وان كان الطلاق رجعيا وقد تقدم توجيه ذلك وهذا الخلاف مفرع علي قولنا انه اذا نوي به الطلاق خاصة يكون طلاقا اما اذا قلنا انه يكون ظهارا فلا يقع الطلاق ها ايضاويكون ظهارا وينتظم من مجموع ذلك ثلاثة اوجه اما اذا نوي بقوله انت علي حرام الظهار وبقوله كظهر امي الطلاق--صح الظهار----- ولم يقع الطلاق وعن	4972	4730591126111672076	169	249.5	135	458	36.89956283569336	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2410	true	4462041027132875911	158	245	827	1285	1600	300	-قوله كظهر امي تاكيدا للتحريم وان نوي الظ-------هار لزمه كفارة اليمين وكان مظاهرا واما اذا اطلق ولم ينو شيءا يحتمله كلامه فلا طلاق لعدم الصريح والنية وفي كونه ظهارا وجهان المنصوص في الام انه ظهار فرع قال انت علي كظهر امي حرام ------------كان مظاهرا قاله المتولي فان ينو بقوله حرام شيءا كان تاكيدا وان نوي تحريم عينها فكذلك ويدخل مقتضي التحريم -----وهو الكفارة الصغري---- في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي وان نوي ب-----ه الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود فرع قال انت مثل امي ونوي الطلاق	2410	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4974	false	-5771437170392405571	43	104	211	546	1550	300	بقوله كظهر امي شيءاكان الحكم كذلك ولو نوي به الظهار لزمه كفارة --يمين وكان مظاهرا فرع لو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي حرام ولم ينو شيءاكان مظاهرا وان نوي------------- بقوله حرام تح------------------------ريم عينها فكذلك و-----مقتضي --تحريم العينوهو الكفارة الصغرييدخل في مقتضي الظهار وهو الكفارة العظمي وان نوي بالحرام الطلاق فقد عقب الظهار بالطلاق فلا عود كذا قال المتولي قال ويصح الظهار	4974	4730591126111672076	241	365.0	190	492	48.98373794555664	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2412	true	-6321867322927937492	111	229	594	1170	1537	300	وحكي عن المزني في الجامع الكبير ----لا يشترط سبق القذف ايضا ف--------------------لو ظاهر وقذف متصلا------ واشتغل بالمرافعة واسباب اللعان لم يكن عاءدا- وان بقي اياما فيه وشبه ذلك بما لو قال عق-------------------------------------------------------------------------------ب الظهار انت طالق علي الف درهم فلم تقبل فقال عق-به انت طالق بلا عوض لا يكون عاءدا لاشتغاله------- بسبب الفراق فرع ق---ال انت---- كظهر امي يا زانية انت طالق ف------------------وجهان---------- قال ابن هو عاءد لانه امسكها حالة القذف قال الشيخ ابو علي -هذا صحيح ان لم يلاعن بعده او لاعن وشرطنا سبق القذف-------- فان لم نشرطه فليس بعاءد---- والثاني -لا يكون عاءدا ويكون قوله يا زانية انت طالق كقوله يا زنيت انت طالق في منع العود وتردد الامام في ان ابن الحداد--- يسلم في هذه الصورة	2412	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4981	false	7845728365639086956	109	249	558	1250	1521	300	وحكي--- المزني في الجامع الكبير انه لا يشترط سبق القذف ايضا وبه قال ابن سلمة حتي لو ظاهر وقذف علي الاتصال واشتغل بالمرافعة واثبات اللعان لم يكن عاءدان وان بقي اياما فيه لان القذف لابد منه اذا كان يريد الفراق باللعان فكان الاشتغال به شروعا في اسباب الفرقة كما اذا قال عقيب الظهار انت طالق علي الف درهم فلم تقبل فقال عقيبه انت طالق بلا عوض-لا يكون عاءدا لانه كان مشغولا بسبب الفراق فرع لو قال انت علي كظهر امي يا زانية انت طالق فهل يكون عاءدا فيه وجهان احدهماوبه قال ابن الحداد انه يصير عاءدا ق---------ال الشيخ ابو علي وهذا صحيح ان لم يلاعن بعده او لاعن وقلنا تقدم القذف شرط اما اذا لم يشترط فلا يكون عاءدا والثاني انه ليس بعاءد كما لو قال- يا زين-ب انت طالق------------------------------------ وتردد الامام في ان ابن الحداد هل يسلم--- هذه الصورة	4981	4730591126111672076	424	633.0	332	746	56.83646011352539	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2416	true	177815648663773250	99	299	546	1585	1589	300	ضعيف لا يكون الثاني ظهارا ما لم يكفر عن الاول وان ق-----------------ال اردت بالم----------------------رة الثانية اعادة الظهار الاول فعن------------------------------------------ القفال اختلاف جواب في قبوله قال الامام هو مبني ع-لي ان المغلب في الظهار شبه اليمين ام الطلاق---------- ان غلبنا الطلاق لم يقبل والا------------------- فالظاهر قبوله كما ذكرنا في الايلاء والاصح تغليب شبه الط----------لاق فيكون الاصح- انه لا يقبل ارادته التاكيد وكذا ذكره البغوي وغيره قلت نقل صاحب البيان عن البغداديين يعني بهم العراقيين القطع بانه لا يقبل وجزم صاحب الحاوي بالقبول والصحيح المنع والله اعلم فرع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ -----فاذا دخلت الدار صار مظاهرا -------فان قصد التاكيد لم يجب الا كفار------ة وان قالها في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عق-ب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ا----م الاستءناف ----قولان فصل قال------- ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فان تزوج او لم يتمكن منه -----------------------------بان مات--- او ماتت--- عق-ب الظهار فلا عود ولا ظهار وانما يصير مظاهرا اذ- فات التزويج عليها مع امكانه وحصل الياس منه ب----موت احدهما------- وحينءذ يحكم بكونه كان مظاهرا قبيل الموت وفي لزوم الكفارة وحصول العود وجهان قال ابن الحداد يلزم----------------------------------------- وقال الجمهور لا	2416	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	false	3107065381445353313	53	289	281	1518	1574	300	قبل الاتيان بالثاني لزمه ان ي----كفر عنه ايضا وان لم يكفر واطلق او قال اردت الاستءنافكان في تعدد الكفا--------------رة الخلاف السابق وان اراد التاكيد فهل يقبل منه اختلف فيه جواب القفال قال--------------------- الامام وهذا يدل علي ان المغلب في الظهار معني الط---------لاق او اليمين ان غلبنا الطلاق لم يقبل وان غلبنا مشابهة اليمين فالظاهر قبوله كما ذكرنا في الايلاء قال الرافعي والاغلب مشابهة الطلاق فيكون الاظهر انه لا يقبل وكذلك قال--------------ه البغوي وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع الاول لو كان له امراتان فقال لاحداهما ان تظاهرت منك فالاخري علي كظهر امي ثم تظاهر من الاولي وامسكهالزمه كفارتان قولا واحدا الثاني قال في التهذيب لو قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثافاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الكل-- بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقيب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد او علي الاستءناف فيه قولان الثالث اذا قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فان تزوج فلا ظهار ولا عود وان لم يمكنه ان يتزوج عليها بان مات هو او ماتت هي عقيب التعليق فكذلك---------- وانما يصير مظاهرا اذا فات التزويج عليها مع امكانه وحصل الياس منه بان تموت هي او يموت هو وحينءذ يحكم بكونه مظا----هرا قبيل الموت وفي لزوم الكفارة وحصول العود وجهان قال ابن الحداد تلزمه الكفارة ويصير عاءدا عقيب صيرورته مظاهرا وقال الجمهور لا	4986	4730591126111672076	693	951.0	550	1444	47.99169158935547	111	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2417	true	2521581100964333091	11	87	57	445	1520	300	ولو لم يتزوج عليها مع الامكان حتي جن فان افاق ثم مات قبل التزويج فحكمه ما سبق-- وان اتصل الموت بالجنون تبينا مصيره ظا--هرا قبيل الجنون وحكي الشيخ ابو علي وجها انه لا يحكم بمصير---ه مظاهرا الا قبيل الموت ويجء مثله في تعليق الطلاق قال الشيخ ولا تظهر ---فاءدة هذا الخلاف في الظهار اذا قلنا بالصحيح وقول الجمهور انه لا كفارة وعلي قول ابن الحداد تظهر فاءدته ان اختلف حاله في اليسار والاعسار و-------لو قال -اذا	2417	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4987	false	-7152440567573563539	1	62	6	335	1626	300	ولو لم يتزوج عليها مع الامكان حتي جن فان افاق ثم مات قبل التزوجفالحكم- ما بيناه وان اتصل الموت بالجنون تبين صيرورته مظاهرا قبيل الجنون وحكي الشيخ ابو علي وجها انا لا نحكم ب-صيرورته مظاهرا الا قبيل الموت وهذا الوجه --------------------------لا تظهر له فاءدة علي ---------------------------الصحيح وتظهر فاءدتهعلي راي--------------- ابن الحدادفيما اذا------- اختلف حاله في اليسار والاعسار والله اعلم قال واذا	4987	4730591126111672076	255	389.0	202	406	62.80788040161133	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2423	true	-3917550850694840386	152	215	848	1151	1599	300	قال للمكاتب اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء كذا ولو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي فخرج سليما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق العتق عن الكفارة بدخول الدار ثم كاتب العبد ثم دخل -----فهل يجز--ء عن الكفارة	2423	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4992	false	-229090631718129073	145	223	811	1190	1593	300	قال للمكاتب اذا ----------عجزت فانت حر عن ظهاري او قال ل--------------------------------------------------------------------------لكافر اذا اسلمت فانت حر عن ظهار-------ي او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن ظهاريفوجد الشرط عتق ولا يجزء عن الكفارة لانه حين علق العتق لم يكن بحيث يجزء عن الكفارة قال الرافعي ويحتمل ان يقال اذا لم يعتق عن الكفارة لم يعتق علي ما مر نظيره في الايلاء الثاني لو علق العتق عن الكفارة بدخول الدار ثم كاتب العبد ثم دخل الدارففي اجزاءه عن الكفارة	4992	4730591126111672076	173	249.0	134	470	36.808509826660156	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2428	true	-5586250918068830968	242	273	1251	1398	1540	300	ثابت عليه كالدين فاما اذا قال اعتقه عني ولا عتق عليه او لم يقصد وقوعه عنه فقد اطلق السرخسي-- انه لا شء عليه وراي الامام تخريجه علي ان الهبة هل تقتضي	2428	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4251	false	6621475807407156087	0	31	0	148	1537	300	ثابت عليه كالدين فاما اذا قال اعتقه عني ولا عتق عليه او لم يقصد وقوعه عنه-فقد اطلق ابو الفرج انه لا شء عليه وراي الامام تخريجه علي ان الهبة هل تقتضي	4251	4730591126111672076	140	265.0	110	149	93.95973205566406	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2429	true	1601136736125441761	235	279	1190	1416	1519	300	المستدعي و-------العوض انما يجب اذا اتصل الجواب بالخطاب فان---- طال الفصل وقع العتق ع----ن المالك ولا شء علي المستدعي فرع ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني بالف فصبر حتي جاء عنه حكي----------------- صاحب التقريب عن الاصحاب انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	2429	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4252	false	-3012818716543359249	186	249	909	1249	1487	300	المستدعي والزامه العوض ---------اذا اتصل الجواب بالخطاب اما اذا طال الفصل ---فالعتق يقع عن المالك ولا شء علي المستدعي ولهذا المعني قال الشيخ فاعتقه عنه فاتي بلفظ الفاء التي تقتضي التعقيب وهذا عند اطلاق اللفظ اما اذا قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني بالف فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنهفعن حكاية صاحب التقريب عن الاصحاب انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	4252	4730591126111672076	197	320.0	158	352	55.96590805053711	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2429	true	1601136736125441761	52	129	285	660	1519	300	قال اعتق عبدك ولك علي كذا ولم يقل عن نفسك ولا عني فهل هو كقول-------------------------ه عني لقرينته العوض ام كقوله عنك وجهان اصحهما الثاني وهو المذكور ----------------------في التهذيب ولو قال اعتق عبدك عني ولك الف بشرط ان يكون الولاء لك ففعل قال المتولي في باب الخلع المشهور من المذهب ان هذا الشرط يفسد ويقع العتق عن-------------- المستدعي وعليه القيمة وفيه وجه انه يعتق عن المالك وله-- الولاء وعن القفال انه ل--------و قال اعتق عبدك عني علي الف	2429	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4254	false	4748755906233756446	225	282	1129	1413	1507	300	قال اعتق عبدك ولك علي كذا ولم يقل عني---- ولا عن نفسكفوجهان احدهما انه كما لو قال اعتقه عني واشبههما انه كما لو قال اعتقه عن نفسك وقد نقله------------ في الزواءد عن القاضي ابي ال--طيب حيث قال ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق ينفذ والمال يلزم المستدعي وفي ولاء-------------------------------ه وجهان احدهما للساءل والثاني للمعتق اذا قال اعتق عبدك عني علي الف	4254	4730591126111672076	127	112.0	93	446	28.4753360748291	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2430	true	3998919413478860051	0	55	0	282	1546	300	علي الف اذا جاء الغد فقالت قبلت وقد سبق ذكر وجهين في وقوع الطلاق عند مجء الغد اصحهما الوقوع ووجهين اذا وقع ان- الواجب مهر المثل ام المسمي اصحهم-----------ا الثاني فكذا- يجء هنا الخلاف------- في وقوع العتق عن المخاطب واذا وقع ف-------في صحة المسمي وفساده وفرقوا---------------------- بين الصورتين بانه لم يوجد في الاولي-------- تعليق--- العتق	2430	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4253	false	7129527493700153950	107	168	542	850	1543	300	علي الف اذا جاء الغد فقالت قبلت وقد---- ذكر------ في وقوع الطلاق وجهان اظهرهم------ا الوقوع ----ثم اذا وقع فهل الواجب مهر المثل او المسمي فيه وجهان اقربهما الثاني فكذلك يجء---- الخلاف ها هنا في وقوع العتق عن المخاطب واذا وقع فالخلاف في صحة المسمي وفساده قال الرافعي وقد ذكر في الفرق بين الصورتين ان ف----------ي الاولي لم يوجد تعليق في العتق	4253	4730591126111672076	215	314.0	169	342	62.86549758911133	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2433	true	7147677514545674576	111	260	589	1396	1601	300	صرح به الامام واشار الي دعوي اتفاق الاصحاب علي--------------------ه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا الاعتبار بحال الوجوب فكان موسرا وقت الوجوب ففرضه الاعتاق وان اعسر بعده وا----------------------ستحب الشافعي رحمه الله اذا اعسر قبل التكفير ان يصوم--- ليكون اتيا ببعض انواع الكفارة ان مات----------- وان كان معسرا يومءذ ففرضه الصيام ولا يلزمه الاعتاق وان ايسر بعده لكن- يجزءه علي الصحيح لانه اعلي من الصوم وقيل لا يجزءه---------------- لتعين الصوم في ذمته واذا قلنا الاعتبار بحال الاداء فكان موسرا يومءذ ففرضه الاعتاق وان كان معسرا فالصوم ولو تكلف المعسر الاعتاق باستقراض و---------------------------غيره اجزاه علي الصحيح ولو وجبت الكفارة علي عبد فعتق وايسر قبل التكفير فان قلنا الاعتبار بحال الوجوب ففرضه الصوم ويجزءه الاعتاق علي الاصح او الاظهر لانه اعلي وقيل لا لعدم اهليته بناء علي ان العبد لا يملك وان قلنا الاعتبار بحال- الاداء ---------------------لزمه الاعتاق علي الاصح او الاظهر فرع ---------------------------------------------لو شرع المعسر في الصوم ثم ايسر كان له المضي في----------- يلزمه الاعتاق	2433	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5003	false	-3395701665924423070	105	283	538	1480	1573	300	صرح به الامام واشار ال-----ي اتفاق الاصحاب عليه والذي دل عليه كلامه في المهذب وهو الذي ذهب اليه الاكثرونمنهم القاضي ابو الطيب والمحاملي والبندنيجي وصاحب التهذيب انه يعتبر اغلظ حاليه من وقت الوجوب الي الاداء حتي لو كان معسرا من وقت الوجوب الي الاداء وايسر في وقت ما كان واجبه الاعتاق اخذا بالاحتياط التفريع ان قلنا الاعتبار بحال الوجوب وكان موسرا فيه--------ففرضه الاعتاق وان اعسر من بعد فلا يجزءه الصوم ولكن يستحب له------------------------------------ ان ياتي به ليكون----- ببعض انواع الكفارة ان اخترمته المنية وان كان معسرا------ ففرضه الصيام ولا يلزمه الاعتاق وان ايسر بعد- لكنه يجزءه وفي النهاية ان صاحب التقريب حكي وجها انه لا يجزءه الا الصوم لتعينه----- في ذمته وهو جار فيما اذا كان فرضه الصيام علي الاقوال كلها وي------------------------------------كلف الاع-------تاق باستقراض علي ما حكاه الرافعي وان كان غيره قد جعل الجواز دليلا علي الجواز هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا الاعتبار بحالة الاداء فان كان موسرا يومءذ ففرضه الاعتاق وان كان معسرا من قبل وان كان معسرا ففرضه الصوم وان كان موسرا من قبل ولو شرع------- في الصوم ثم ايسر كان له المضي في الصيام ولم يلزمه الاعتاق	5003	4730591126111672076	358	435.5	287	1221	29.320228576660156	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2433	true	7147677514545674576	39	81	204	423	1601	300	الامام -في العبارة عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا يعين خصلة اوي---------------------قال يجب ما يقتضيه حالة الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما يلزم ال-------قادر صلاة القادرين ثم اذا عجز -تبدلت صفة الصلاة	2433	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5004	false	-582617225737104142	230	278	1257	1505	1624	300	الاداء ففي التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا توصف خصلة علي التعيين بالوجوب او يقال يجب ما يقتضيه حال- الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما انه يجب علي القادر صلاة القادرين ثم اذا عجزت تبدلت صفة الصلاة	5004	4730591126111672076	197	351.0	157	249	79.11646270751953	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2437	true	69696162668719473	123	155	664	836	1606	300	الاحتمال الاول ارجح عند الغزالي---------------------------- وقال الروياني الذي يقتضيه قياس المذهب انه لا يجوز لان---- الشهرين عبادة واحدة كصوم يوم----- فيكون قطعه كقطع فريضة شرع فيها وذلك لا يجوز------------- وهذا -حسن قال ----	2437	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5007	false	-6326838903299532178	247	286	1307	1525	1594	300	الاحتمالين--------- عند الغزالي جواز الترك واستءناف الشهرين وقال الروياني الذي يقتضيه قياس المذهب انه لا يجوز لان صوم الشهرين عبادة واحدة كصوم يوم واحد فيكون قطعه كقطع فريضة شرع فيها وانه غير جاءز قال الرافعي وهذا احسن قلت وما	5007	4730591126111672076	150	230.0	121	227	66.07929229736328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2438	true	-6125972263468614395	0	66	0	334	1549	300	الشرعي منه يركب ويركب من الرطل المد والص--------اع وذكر الفقيه ابو محمد عبد الحق بن ابي بكر بن عطية ان الحبة التي يتركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرفيها ما امتد ومقتضي هذا ان يحوي الصاع هذا ال-قد-ر من الشعير وحينءذ -ان اعتبرنا الوزن لم يملا ا---------لبر بهذا الوزن الص----------------------------------اع وان اعتبرنا الكيل كان المجزء من ا--لبر ا----------كثر من الشعير	2438	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1755	false	-9138975967508000694	131	208	682	1063	1531	300	الشرعي منه يركب ويركب من الرطل المد ومن المد الصاع وذكر الفقيه--------- عبد الحق بن ابي بكر بن عطية ان الحبة التي يتركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرفيها ما امتد وقضية ه-ذا ان يحوي الصاع هذا المقدار من الشعير وحينءذ فان اعتبر ما-------- يملا الصاع من البر بهذا الوزن لم ينتظم القول ان الواجب ما يحويه الصاع وان اعتبر ب-الكيل كان ما يحويه من البر اكثر مما يحويه من الشعير	1755	4730591126111672076	284	503.0	226	400	71.0	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2438	true	-6125972263468614395	101	186	512	965	1549	300	بين ايديهم ستين مدا وقال ملكتكم هذا و----------اطلق او قال بالسوية فقبلوه اجزاه علي الصحيح وقال الاصطخري لا يجزءه ------------------------------------------------------ولو قال خذوا ونوي الكفارة فاخ---------ذوا بالسوية -اجزاه وان تفاوتوا لم يجزءه الا واحد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا فان تيقنا ان عشرة او عشرين او غيرهم اخذ كل واحد منهم مدا فاكثر اجزاه ذلك العدد ولزمه-- الباقي ولو صرف الستين الي ثلاثين مس---------كينا اجزاه -----ثلاثون مدا ويصرف الي ثلاثين غيرهم ثلاثين مد------------------------------------------------------------------ا ويسترد الامداد الزاءدة من الاول-ين ان شرط كونها كفارة والا فلا يسترد	2438	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5012	false	2635635131410164007	122	225	640	1184	1576	300	بين ايديهم ستين مدا وقال ملكتكم هذا بالسوية او اطلق--------------- فقبلوهجاز و--------------قال الاصطخري لا يجوز لان عليهم مءنة القسمة والمذهب الاول لان هذه مءنة خفيفة ولو قال خذوا ونوي الكفارة اجزاه اذا اخذوا بالسوية وان اخذوا متفاضلين لم يجزءه الا واحد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا فان تيقن- ان عشرة منهم مثلا --------اخذ كل واحد منهم مدا اج------زاه ذلك القدر ويتدارك الباقي ولو -------دفع الي ثلاثين مسكينا ستين مدا اجزاه منها ثلاثون---- ويصرف الي ثلاثين غيرهم ثلاثين مدا وان صرف الستين الي ماءة وعشرين دفع الي ستين منهم تكملة الستين مدا ويستر--------د الزاءد- في الصورتين ان شرط كونه- كفارة والا لم- يسترد	5012	4730591126111672076	335	505.5	268	610	54.918033599853516	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2439	true	6435694239725008865	94	146	482	730	1552	300	لا يجزء الارز وقيل-------- لا يجزء اذا نحيت عنه القشرة العليا لان ادخاره فيها والصحيح الاجزاء ثم ان كان في القشرة العليا ا-خرج قدر--ا يعلم اشتماله علي مد من الحب ولم يج--------------ر هذا الخلاف في الفطرة وجري -ذكر قول ف--ي العدس والحمص---- ويشبه ان يجء في كل باب ما نقل في الاخر	2439	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5010	false	2790433825486403398	22	80	121	387	1489	300	لا يجزء وان ابن كج حكي انه لا يجزء اذا نحيت عنه القشرة العليا وان الظاهر------------- الاجزاء ثم ان كان في القشرة العليا فيخرج قدر ما يعلم اشتماله علي مد من الحب ولم يجر في الفطرة ذكر هذا الخلاف في الارز- وجري بذكر قولين في العدس والحمص قال ويشبه ان يجء في كل باب ما نقل في الاخر	5010	4730591126111672076	213	357.5	165	280	76.07142639160156	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2440	true	5433266575733032052	36	90	189	478	1561	300	المتولي بان--- المرض -المرج-و الزوال ك-----المال الغالب ف---لا يعدل بسببه الي الاطعام في غير كفارة الظهار وفيها--------------- الخلاف السابق فان جوزنا الاطعام مع رجاء الزوال---- فاطعم ثم زال لم يلزمه العود الي الصيام وان اعتبرنا كونه غير مرجو الزوال فكان كذلك ثم اتفق زواله نادرا فيشبه ان يلتحق بما اذا اعتق عبدا لا يرجي	2440	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5008	false	-7262412416814584207	252	300	1294	1543	1543	300	المتولي بتنزيل المرض عند رجاء الزوال منزلة المال الغاءب حتي لا يعدل بسببه الي الاطعام في غير كفارة الظهار ويجء في كفارة الظهار الخلاف المتقدم فعلي هذا لو كان المرض لا يرجي زواله فاطعم ثم برء علي ندورقال الرافعي ----------------------------------------------------------------------يشبه ان يل-حق بما اذا اعتق عبدا لا يرجي-	5008	4730591126111672076	151	193.0	119	321	47.040496826171875	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2441	true	-5578126864153821101	78	156	383	778	1538	300	عن جميع خصال الكفارة--- استقرت------- في ذمته علي الاظهر قول لا شء عليه اصلا وقد سبق في كتاب الصيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بني الخلاف علي ان الاعتبار----------- بحال الوجوب ام الا-----داء ان اعتبرنا حال الوجوب لم يستقر عليه شء وكان للمظاهر ان يطا و-يستحب ان ياتي بما يقدر عليه من الخصال------- وان اعتبرنا الا----داء لزمه ان ياتي بالمقدور عليه ----------ولا يطا المظاهر حتي يكفر ومن وجد------- بعض --رقبة فقط فكعادمه---ا فيصوم فان عجز ---والحالة هذه عن الصيام و---الاطعام فعن ابن	2441	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5017	false	-9019055072126046433	194	300	978	1519	1519	300	عن جميع خصال الكفارة هل تستقر الكفارة في ذمته فيه خلاف ذكر مثله--------------------- في كتاب الصيام والظاهر الاستقرار وهذا ما اشار اليه الشيخ الامام بقوله واذا وجد ذلك وجبت الكفارة واستقرت قال الرافعيك وقد بني الخلاف علي ان الاعتبار في الكفارة بحال الوجوب ام بحال الاداء ان اعتبرنا حال الوجوب لم يستقر عليه شء وكان للمظاهر ان يطا و يستحب ان ياتي بما يقدر عليه من الخصال من بعد وان اعتبرنا حال الاداء لزمه ان ياتي بما يقدر عليه من الخصال ولا يطا المظاهر حتي يكفر ومن لم يجد الا بعض الرقبة كمن لم يجد شيءا فيصوم فان لم يقدروالحالة هذهعلي الصيام ولا الاطعام فعن ابي-	5017	4730591126111672076	326	492.0	258	563	57.90408706665039	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2441	true	-5578126864153821101	214	274	1099	1420	1538	300	الاول ----------------الصريح وفيه مساءل احداها لفظ الزنا صريح--- كقوله زنيت او يا زان او يقول للمراة زنيت او يا زانية والنيك وايلاج الحشفة------------------------------------------------------------------ او الذكر صريحا------------ن مع الوصف بال-حرام لان مطلقهما يقع علي الحلال والحرام------------ والخلاف المذكور في باب الايلاء في الجماع وساءر الالفاظ هل هي صريحة يعود --هنا فما كان صريحا وانضم اليه الوصف بالتحريم كان ق-ذفا و----------------لو قال	2441	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6181	false	-7459338305589077954	206	286	1080	1483	1545	300	الاولي الا يوجبه قال وا---------------------------------لصريح ان يقول- زنيت او يا زان او -------------لطت او يا لوطي او زنا فرجك وما اشبهه اي كقوله اتيت بهيمة ان جعلنا اتيان البهيمة يوجب الحد او نكت فلانة او اولجت حشفتك في فرجها لكن مع الوصف بالتحريم وانتفاء الشبهة او زنا قبلك او دبرك قال الرافعي والخلاف المذكور في باب الايلاء في الجماع وساءر الالفاظ هل هي صريحة يعود هاهنا فما كان صريحا وانضم اليه الوصف بالتحريم كان قاذفا وهكذا الحكم فيما لو قال	6181	4730591126111672076	206	268.5	162	450	45.77777862548828	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2442	true	3167816115091942430	162	216	807	1084	1501	300	الاظهار ليستوفي منه الحد وتبرا ذمته كمن------------------ قتل رجل--ا في خفية يجب عليه اظهاره ليقت--ص منه------- او يعفي عنه وعلي هذا يجب عليه الحد---------------- فيما بينه وبين الله تعالي وفيه احتمال للامام ومال اليه الغزالي انه لا يجب الاظهار لانه ايذاء----------------- فيبعد ايجابه وعلي هذا -لا يحكم بوجوب الحد ما لم يوجد الايذاء التام	2442	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6187	false	2563012074422806679	38	99	168	487	1524	300	الاظهار ليستوفي منه الحد الحكاية عن الاصحاب الوجوب كما لو قتل انسانا في خفية يجب عليه اظهاره ليستوفي منه القصاص او يعفي عنه قال الرافعي وهذا قول من يوجب الحد عليه فيما بينه وبين الله تعالي وفيه احت------------مال اخر--------- انه لا يجب الاظهار لان اظهار النية اتمام الاذي فيبعد ايجابه وعلي هذا فلا يحكم بوجوب الحد ما لم يوجد الايذاء التام	6187	4730591126111672076	211	333.5	166	340	62.05882263183594	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2456	true	2821279476049027224	127	157	652	786	1517	300	علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان يعني بعد قذفها وان لم يغلب علي ظ------------نه لم ينفه وقال	2456	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5060	false	2490276384171177472	145	174	758	887	1499	300	علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني-لزمه نفيه باللعان--------------- وان لم يغلب علي ظنه انه ليس منه لم ينفه -قال	5060	4730591126111672076	117	201.5	91	146	80.1369857788086	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2456	true	2821279476049027224	17	86	87	435	1517	300	فرع اذا اتت بولد يمكن ان يكون منه لكنه راها تزني واحتمل --------من الزنا فليس--------- له نفيه----- وهل له القذف واللعان----------------- حكي الامام عن العراقيين والقاضي------- انه ليس له ذلك قال والقياس جوازه لجواز القذف اذا تيقن الزنا ولا ولد انتقاما منها فحصل وجهان الصحيح المنع لا-----------------------------------------ن اللعان حجة ضرورية -انما يصار اليها لدفع---------- النسب او قطع---- النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ	2456	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5062	false	204188451557240105	28	113	177	620	1548	300	----اذا اتت بولد يمكن ان يكون منه وقد- راها تزني واحتمل ان يكون من الزاني ايضافلا يباح له نفي الولد وهل له القذف واللعان من غير نفي الولد حكي الامام عن العراقيين والقاضي الحسين انه ليس له ذلك قال والقياس جوازه لجواز القذف اذا تيقن الزني-ولا ولد-انتقاما منها ويعرضها للحد قال الرافعي والمشهور انه ليس له القذف واللعان ووجهه بان اللعان حجة ضرورية وانما يصار اليها للحاجة الي قطع النسب او الي قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ	5062	4730591126111672076	299	487.0	238	450	66.44444274902344	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2457	true	-2156374255008281334	197	257	1031	1350	1566	300	رواية المزني--------- عزر ان طلبت ذلك ولم يلتعن وفي رواية الربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر ان طلبت ذلك ان لم يلتعن وللاصحاب طرق اشهرها قولان اظهرهما لا يل--------------اعن والطريق الثاني وهو ا----------------------------لاصح------------ وبه قال ابو اسح-ق والقاضي ابو حامد ---لا يلاعن قطعا ورد رواية الربيع والثالث يلاعن قطعا وتاو-------------------------------------------------------------------------ل رواية المزني والرابع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قذفها بزنا اضافه الي ما قبل الزوجية واثبته ب-----بينة ثم	2457	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5024	false	3561846121209425744	49	193	240	995	1545	300	روا-ه المزني فانه قال عزر ان طلبت ذلك ولم يلتعن لان اللعان لاظهار الصدق واثبات الزني والصدق ظاهرن والزني ثابت فلا معني للعان وقيل يلاعن دفعا للعقوبة كما في تعزير التكذيب وايضا فلقطع النكاح ودفعا للعار ومستند قاءله ما رواه الربيع فانه قال يعزر ان طلبت ذلك ان لم يلتعن فجعل عدم الالتهعان شرط التعزير وذلك يشعر بان له ان يلاعن وقد ابت القولين ابن القطان وابن سلمة والداركي والاصح منهما الاول وبه قطع ابو اسحاق والقاضي ابو حامد وجعلا ------------ما روا-ه الربيع من كيسه قال الرافعي وهذا الطريق اظهر وقطع بعض الاصحاب بالقول الثاني والقاءلون به اختلفوا في تاويل رواية المزني فمنهم من جعل قوله ولم يلتعن معطوفا علي قوله ان طلبت لا علي قوله عزر وكانه قال عزر ان طلبت التعزير وامتنع هو من اللعان ومنهم من حمله علي ما اذا قذفها بزني اضافه الي ما قبل الزوجية واقام عليه البينة ثم	5024	4730591126111672076	195	174.5	149	769	25.357606887817383	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2461	true	-2676666742143515632	27	117	122	587	1506	300	ان اضاف الزنا الي حالة النكاح فرع --------قذف زوجته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح فان لم--------------------------------------------------------------- يكن يلاعن ------------------------------وان كان فوجهان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------لا يلاعن ل------------------------------------------------------------------------------انه مقصر ب----التاريخ وكا---ن حقه ان يطلق القذف فعلي هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب فان لم يفعل --حد وبهذا قال ابو اسحق وصححه الشيخ ابو حامد وجماعة والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو علي بن ابي هريرة والطبري وصححه القا------------------------ضي ابو الطيب و---------------الامام و-------الروياني وغيرهم له اللعان فعلي هذا ي-سقط الحد بلعانه وهل ----------عليها حد الزنا بلعانه وجهان وهل لها معارضته باللعان فيه الوجهان	2461	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5028	false	-7621219454372994105	102	285	512	1433	1504	300	ان يسند النفي الي سبب معين ويلاعن قال وان قذف زوجته بزني اضافه الي ما قبل النكاح و---لم يكن هناك ولدلم يلاعن اي ويجب عليه الحد لانه قذف غير محتاج اليه فلم يلاعن لاجله كما في قذف الاجنبية قال وان كان هناك ولد اي يمكن ان يكون من المرمي بالزني كما اذا نسبها الي الزني قبل النكاح بساعة او بيومينفقد قيل لا يلاعن وبه قال ابو اسحاق المروزي ورجحه الشيخ ابو حامد ومن تابعه كالمحاملي والبندنيجي لانه مقصر بذكر التاريخ وكان من حقه ان يقذف مطلقا وعلي هذا له ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب فان لم يفعل فيحد ك--ذا قال--------------ه الرافعي ومفهومه انه اذا انشا قذفا ولاعن انه لا يحد وقضية كلام القاضي الحسين في التعليق انه يحد فانه قال فان قلنا ليس له اللعان فعليه الحد وله ان ينشء قذفا ويلاعن لنفي النسب قال وقيل يلاعن وبه قال ابو علي بن ابي هريرة والطبري كما لو قذف مطلقا وهذا اصح عند القاضي ابي الطيب والي ترجيحه مال الامام والقاضي الروياني وغيرهم---------ا فعلي هذا يندفع الحد عنه اذا لاعن وهل يجب عليها حد الزني فيه وج---هان وهل لها معارضته باللعان فيه --وجهان	5028	4730591126111672076	322	444.5	250	954	33.752620697021484	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2463	true	3750261238696474109	160	238	807	1172	1484	300	القذف الاول ثم قذفها في النكاح ولم يلاعن --------------حد ثانيا علي الصحيح وقال ابن الحداد لا يحد للثاني قال الشيخ ابو علي لم يرض هذا-- احد من اصحابنا وقالوا يحد ثانيا اذا لم يلتعن تفريعا علي قول التعدد قالوا ولا فرق بين ان يقذف في النكاح بعد ان يحد للاول او قبله في انه يحد الثاني اذا لم يلتعن لكن اذا كان قبله حد لكل واحد منهما فرع---- قذف زوجته ثم ابانها بلا- لعان ثم قذفها بزنا اخر	2463	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6197	false	-8076624312253874767	1	68	4	323	1543	300	القذف الثاني اما اذا حد قبله-- ولم يلاعن لاجل الثاني فيحد ثانيا -----------وقال ابن الحداد لا يحد للثاني قال الشيخ ابو علي وهذا ما رضيه احد من اصحابنا وقالوا يحد ثانيا------------- تفريعا علي قول التعدد------ ولا فصل بين ان يقذف في النكاح بعد ان يحد للاول او قبله في انه يحد للثاني اذا لم يلتعن----------------------------------- فرع اذا قذف زوجته ثم ابانها بغير لعان ثم قذفها بزني اخر	6197	4730591126111672076	265	421.5	205	386	68.65284729003906	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2464	true	6783885509121898469	40	109	219	574	1555	300	الرجم قال الشيخ ابو علي هذا ظاهر المذهب لان التداخل انما يكون عند الاتفاق وقال وعلي هذا لو زنا العبد ثم عتق فزني قبل الاحصان فقيل عليه خمسون جلدة لزناه في الرق وماءة لزناه في الحرية لاختلاف الحدين والاصح انه يجلد ماءة فقط ويدخل الاقل في الاكثر لاتحاد الجنس وعلي هذا لو زنا وهو حر بكر فجلد خمسين وترك لعذر فزنا------- مرة اخري --جلد ماءة وتدخل الخمسون الباقية فيها	2464	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6315	false	-1051592213081691222	64	125	326	637	1482	300	الاول قال الشيخ ابو علي كما حكاه الرافعي في اللعان لو زني------------------------------------- العبد ثم عتق فزني قبل الاحصان ف----عليه خمسون----- لزناه في الرق وماءة لزناه في الحرية لاختلاف الحدين والاصح انه يجلد ماءة---- ويدخل الاقل في الاكثر ويغرب قال--- وعلي هذا لو زني وهو حر بكر فجلد خمسين وترك لعذر قام به فزني مرة اخري فيجلد ماءة وتدخل الخمسون الباقية فيها	6315	4730591126111672076	263	454.5	208	364	72.25274658203125	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2466	true	2697517113441144478	175	208	892	1061	1516	300	اقتصر علي قوله ليس هذا الولد مني فعن صاحب التقريب حكاية تردد في ج-----------------------------------واز اللعان وقطع الجمهور ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلتفت الي ذلك ويلحق الولد بالفراش الا ان يسند النفي الي سبب معين ويلاعن	2466	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5028	false	-7621219454372994105	50	109	251	546	1504	300	اقتصر علي قوله ليس هذا با بن لي حكي- صاحب التقريب----------- في جواز لعانه ترددا وهذه الصورة اولي بجواز اللعان مما اذا اضاف الي وطء شبهة لانه كان يحتمل الجهة التي يثبت فيها النسب يحتمل جهة الزني قال الرافعي والذي اجاب به المعظم انه لا يلتفت الي ذلك ويلحق الولد بالفراش الا ان يسند النفي الي سبب معين ويلاعن	5028	4730591126111672076	133	223.0	104	307	43.32247543334961	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2466	true	2697517113441144478	240	278	1217	1409	1516	300	الوطء قال الاصحاب و---------لو اقر بوطءها في الطهر الذي قذفها بالزنا فيه جا--------ز له ان يلاعن وينفي النسب قال ف--------ي البسيط---- ولعل هذا في الحكم الظاهر- فاما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له النفي مع تعارض الاحتمال	2466	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5062	false	204188451557240105	140	180	763	970	1548	300	اللعان ان الاصحاب ذكروا انه لو اقر بوطءها في الطهر الذي قذفه-------ا فيه بالزني يجوز له ان يلاعن وينفي النسب وان الغزالي في البسيط قال ولعل هذا في الحكم --ظاهرا فاما بينه وبين----- تعالي-فلا يحل له النفي مع تعارض الاحتمال	5062	4730591126111672076	166	261.0	132	222	74.77477264404297	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	24	74	121	372	1538	300	زوجتي من الزنا ويسميها ويرفع في نسبها بحيث تتميز ان كانت غاءبة عن المجلس وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يرفع في نسبها بحيث تتميز عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها فقد ي------------شعر هذا------- بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها	2472	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5032	false	5824759364571682240	32	76	157	382	1549	300	زوجتي فلانة----------- ويرفع في نسبها -حتي تتميز عن غيرها--------------- وفي تعليق الشيخ ابي حامد حتي يميزها------------------ عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها قال الرافعي وقد تشعر هذه اللفظة بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها	5032	4730591126111672076	180	287.0	139	270	66.66666412353516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2479	true	-3454691260735854138	221	300	1094	1495	1495	300	وذكر ابن الصباغ وغيره ---ان المريض اذا قدر ------------------------ان يبعث الي الحاكم ليرسل اليه ناءبا -يلاعن عنده فلم يفعل بطل حقه وان لم يقدر فيشهد حينءذ وليطرد هذا في المحبوس ومن يطول عذره قال الشيخ ابو حامد وجماعة المريض والممرض ومن يلازمه غريمه لخوف ضياع ماله يبعث الي الحاكم ويعلمه انه علي النفي فان لم يقدر اشهد ويمكن ان يجمع بينهما-------------------------- فيقال يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر-	2479	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5064	false	2660043434329428986	200	259	1034	1329	1547	300	وقال ابن الصباغ والمتولي ان المريض اذا قدر علي ان يستدعي من الحاكم ان يبعث----------------- اليه ناءبا ليلاعن عنده فلم يفعل بطل حقه قال الرافعي------------ وليطرد هذا في المحبوس ومن يطول عذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجمع بينه وبين ما قاله الشيخ ابو حامد فيقال يبعث الي الحاكم ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث نا-----ءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر	5064	4730591126111672076	216	336.0	170	456	47.3684196472168	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2491	true	-1143272483601109979	80	300	421	1527	1527	300	بان وضعته لدون ستة اشهر من حين العقد ا-و لاكثر ولكن كان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة لم تنقض- به عدت---------------------------------------ه هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي الغزالي في الوجيز وجهي------ن اخرين------------------- احدهما تنقضي---------- لاحتمال انه وطءها بش-بهة قبل النكاح ويكفي الاحتمال كالولد المنفي باللعان والثاني -----ان ادعت وطء شبهة حكم-- بانقضاء العدة لان القول في العدة قولها مع----- الامكان ولم يذكر هذه الاوجه في الوسيط و البسيط-------- في هذه الصورة بل ذكرها فيمن------------------------ قال ان و---------لدت فانت طالق فولدت وشرعت في العدة ثم ولدت بعد ستة اشهر ولدا اخر والثالث------ الفرق بين ان تدعي وطءا محترما من الزوج بعد الولادة الاولي فتنقضي العدة او لا----- فلا فاذا قلنا بالم----------------------------------------------ذهب فان كان المولود لاحقا بغيره بوطء شبهة او في عقد فاسد انقضت عدة الوطء بوضعه ثم تعتد عن الزوج بعده وان كان من زنا اعتدت عدة الوفاة من يوم الموت او عدة الطلاق من يوم الطلاق وتنقضي العدة مع الحمل في عدة الوفاة وفي عدة الطلاق اذا كانت من ذوات الاشهر او كانت من ذوات الاقراء ولم تر دما----------- او راته وقلنا ان الحامل لا تحيض وان راته وقلنا انه حيض ففي انقضاء العدة ب-----اطهارها وهي حا--مل وجهان اصحهما------------- الانقضاء لان حمل الزنا كالمعدوم فعلي هذا لو زنت في عدة الوفاة او الطلاق وحبلت من الزنا لم يمنع ذلك انقضاء العدة ولو كان الحمل مجهول الحال-	2491	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5188	false	8344420937673973672	48	249	228	1240	1469	300	بان وضعته لدون ستة اشهر من يوم النكاح او لاكثر وبين ا--------لزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدةفلا تنقضي به العدة كما سنذكره في زوجة الصبي لانه ليس منه هذا هو المشهور وفي ---------------------------الوجيز وراءه وجهان اخران جاريان فيما لو مات احدهما انقضاء العدة به لاحتمال انه جري وطء شبهة قبل النكاح و-------------------------------------الثاني انها ان ادعت وطء شبهة حكمنا بانقضاء العدة لان القول في العدة قولها اذا حصل الامكان ولم يذكر في النهاية ولا في----- البسيط الوجهين في هذه الصورة وانما ذكراهما مع الوجه الاول فيما اذا قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت وشرعت في العدة ثم ولدت بعد ستة اشهر ولدا اخر والثالث منهما الفرق بين ان يدعي وطءا محترما من الزوج بعد الولادة الاولي فتنقضي العدة او لا يدعي فلا نحكم بانقضاءها ثم اذا فرعنا علي المذهب فمتي تشرع في الاقراء ينظر ان كان الحمل من وطء ش------------بهة او نكاح-- فاسد فمن حين الوضع وكذلك ان -------------------------كان من زني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تر الدم علي الحمل او راته وقلنا انه ل-----يس بحيض -اما اذا -قلنا انه حيض فهل تنقضي عدتها بثلاثة اطهار في حال الحمل وجهان اظهرهما عند الرافعي الانقضاء و-----------------------علي هذا لو زنت في عدة الطل----------اق وحبلت من الزني لم يمنع ذلك انقضاء العدة ولو كان الحمل مجهول الحال	5188	4730591126111672076	621	912.5	487	1325	46.867923736572266	97	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2493	true	1247219752226276925	251	298	1293	1542	1550	300	لاربع سنين فاقل من وقت الفراق لحق الولد بالزوج هكذا اطلقوه وقال ابو منصور التميمي -------------ينبغي ان يقال لاربع سنين من وقت امكان العلوق وقبيل الطلاق------------ وهذا قويم وفي --اطلاقهم تساهل وسواء اقرت--------------- بانقضاء عدتها ثم ولدت ام لم تقر لان النسب حق الولد فلا ينقطع باقرارها	2493	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	95	150	497	771	1547	300	لاربع سنين----- من وقت الطلاق لزم ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال لاربع سنين من وقت امكان العلوق قب--ل الطلاق قال الرافعي وهذا قويم وفي الاطلاق-- تساهل ولا فرق في ذلك بين ان تقر بانقضاء عدتها او لا --------تقر لان النسب حق الولد فلا ينقطع باقرارها	5056	4730591126111672076	167	244.0	132	291	57.3883171081543	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2494	true	7488368593966086998	126	213	671	1114	1550	300	يلحقه متي اتت به من غير تقدير---- لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والثان------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها لم يلحقه لانا -تحققنا انه ---لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم -----ولدت لاكثر من اربع سنين وهذا الثاني هو الاصح عند الاكثرين وحكوه عن نص الشافعي رحمه الله ولك ان تقول هذا وان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي لا تحمل ----------لا تعتد بالاشهر	2494	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5054	false	-5750931900793447348	207	300	1065	1550	1550	300	يلحقه متي اتت به من غير تقدير مدة لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والاصح في المهذب وعند ابن الصباغ والشيخ ابي حامد والراجح عند الاكثرينكما حكاه الرافعي انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها-لم يلحقه لانا نتحقق ان الحمل لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتكون كما لو بانت بالطلاق ثم اتت بولد- لاكثر من اربع سنين قال الرافعي---------------------------------------------------- ولك ان تقول هذا -ان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي--- تحمل من النساء لا تعتد بالاشهر-	5054	4730591126111672076	362	620.0	291	544	66.54412078857422	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2494	true	7488368593966086998	244	298	1267	1543	1550	300	فالولد الذي تاتي به يلحقه وان طال الزمان----- لان العدة قد تمتد لطول-- الطهر وحكي القفال فيما اذا لم تقر وجها ضعيفا انه اذا مضت ثلاثة اشهر ثم ولدت---- لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لان الغالب انقضاء العدة في ثلاثة اشهر ومتي------------------------------------------------------ حكمنا بثبوت النسب كانت المراة معتدة الي الوضع ف---يثبت للزوج الرجعة	2494	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	0	62	0	323	1547	300	فالولد الذي تاتي به-------وان طال الزمانيلحقه لان العدة قد تمتد بتباعد الطهر وان- القفال نقل------------ وجها ضعيفا انه اذا مضت ثلاثة اشهر ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين-لم يلحقه لان العادة انقضاء العدة في ثلاثة اشهر وهذا ما رجحه في التهذيب وقال عن الاول انه ليس بصحيح ثم حيث حكمنا بلحوق النسب دامت المراة معتدة الي الوضع حتي يثبت للزوج الرجعة	5056	4730591126111672076	230	374.5	182	344	66.86046600341797	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2496	true	-5431215381143904341	0	74	0	368	1548	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم-------------- ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم يكن في ن----------------------------------------------------------------------------------------كاح وان كان------- رجعيا بني علي ان السني-----ن الاربع----- تعتبر من وقت الطلاق ام من انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء لحقه ام لا -----لاحتمال وطء الشبهة بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ ولو	2496	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	206	286	1056	1479	1547	300	كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ولا يلحقه الثاني ان كان الطلاق باءنا للعلم با----------ن العلوق به لم يكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق بالولادة بحيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وان كان الطلاق رجعيا فكذلك الحكم ان قلنا ان الاربع سنين تعتبر من حين الطلاق -------------------------------------------وان قلنا بمقابله لحقه ان- اتت به ل----اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدةب وضعه------لحقه او لم يلحقهلاحتمال وطء ب-شبهة بعد البينونة---- قاله ابن الصباغ وفي	5056	4730591126111672076	256	375.0	202	492	52.03252029418945	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2497	true	-1101833786144921789	67	211	357	1065	1525	300	وان اتت به لزمان الامكان من الثاني دون الاول بان- اتت به -----------------------------------لاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فان كان الطلاق باءنا فهو ملحق بالثاني وان كان رجعيا فهل يلحق بالثاني ام يقال فراش الاول باق فيعرض الولد علي القاءف فيه قولان وان ولدته لزمن الامكان منهما عرض علي القاءف فان الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه واذا وضعته ومضت ثلاثة اقراء حلت للزواج وان ولدته لزمان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن ان يكون من واحد منهما بان كان--- لدون ستة اشهر من نكاح الثا----------------ني ولاكثر من اربع سنين من ------طلاق الاول ---------------------------------------لم يلحق -واحد منهما ان كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا عاد الخلاف في انها هل هي فراش واذا نفيناه عنهما فعن الشيخ ابي حامد انه لا تنقضي العدة بوضعه عن واحد منهما بل------------------------------------------------------------------------ بعد الوضع تكمل العدة عن الاول ثم تعت--د ع-ن الثاني	2497	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5240	false	7575734406837648709	31	165	165	804	1499	300	وهو اذا ----امكن ان يكون من الثاني دون الاول بان تاتي به لستة اشهر فما فوقها الي اربع سنين ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول -ان كان------- باءنا وكذا ان -------------كان رجعياعلي احد الوجهينبناء علي ان-------------------- الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلحقه فان الحكم فيها ما تقدم واما اذا قلنا انه يلحقه فهو كما لو امكن ان يكون من كل منهما ووراء ذلك حالة اخري وهي اذا لم يمكن ان يكون من واحد منهما بان اتت به لدون ستة اشهر من نكاح الاول او من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين الطلاق وقد قال الماوردي فيها ان الطلاق ان كان باءنا لم يلحق بواحد منهما ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقض به عدة--------- واحد منهما باتفاق اصحابنا وان كان الطلاق رجعيا فعلي قولين احدهما ان الحكم كذلك فعليها بعد الوضع ان تتم عدة ال---اول ثم تستانف عدة الثاني	5240	4730591126111672076	266	285.0	205	1004	26.4940242767334	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2498	true	-5360437149449939861	42	84	201	435	1562	300	في النكاح الفاسد هل يتوقف--------- علي اقراره بالوطء كما في ملك اليمين ام يكفي فيه مجرد العقد كالنكاح الصحيح واما ---------------------------------------اذا احوجناه الي الاقرار بالوطء فهل ينتفي الولد بدعوي الاستبراء ك------ملك اليمين ام لا ينتفي---- باللعان والاصح---------- الثاني ولو وطءت بالشبهة في ---	2498	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5050	false	3654060921558127959	213	267	1072	1361	1526	300	في الصحيح او------- يتوقف لحوقه له علي اقراره بالوطء كما في ملك اليمين-------- فيه خلاف المذكور منه في التتمة واليه يرشد كلام الشيخ في الباب قبلهالثاني واذا احتجنا- الي الاقرار بالوطء فهل ينتفي الولد بدعوي الاستبراء كما في ملك اليمين او لا ينتفي الا باللعان فيه خلاف والظاهر الثاني وهو الذي حكاه الشيخ في	5050	4730591126111672076	164	224.5	130	305	53.77049255371094	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2499	true	-2383806157826739423	81	171	437	893	1559	300	وله الرجعة في قدر البقية-------------- ان كان الطلاق رجعيا ولا رجعة بعدها ويجوز-------------------- تجديد النكاح في تلك البقية وبعدها ----اذا لم يكن---------- عدد الطلاق مستوفي هذا هو الصحيح وحكي ابو الحسن العبادي عن الحليمي ان----- عدة الطلاق تنقطع بالوطء ويسقط باقيها وتتمحض العدة الواجبة عن الوطء قال-------- وقياسه ان لا تثبت الرجعة في البقية ولكن منعنا منه بالاجماع------- وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم---------------------------- وفي وجه ثالث ان ما بقي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة الطلاق يقع متمحضا عن الطلاق ولا يوجب الوطء الا ما وراء ذلك الي تمام ثلاثة اقراء	2499	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5242	false	-2452874779109802844	149	275	763	1401	1528	300	وله الرجعة فيما بقي من العدة الاولي اي ان كان الطلاق رجعيا لانها من عدة الطلاق الرجعي وسكت الشيخ عن تجديد النكاح لظهور جوازه فيه وفي غيره اذا لم يكن قد استوفي عدد الطلاق--------------------- وحك------------------ي عن الحليمي ان بقية عدة الطلاق تسقط--------------------- وتتمحض العدة الواجبة عن الوطء قال الرافعي وقياسه ا--لا تثبت الرجعة في البقية -لكن -----------الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم قلت قد حكيت عنه من قبل فيما اذا وجب عليها عدتان لشخصين وقلنا تكتفي بعد واحدة وان بقية العدة الاولي تسقط انه لا رجعة له وكذا سياتي مثله فيما اذا حملت من وطءه في العدة فكيف يحسن ادعاء الاجماع بعدم جريانه وقيل الواجب عليها الاعتداد ببقية عدة الطل---------------------اق ولا يوجب الوطء الا ما وراء ذلك الي تمام ثلاثة اقراء	5242	4730591126111672076	290	403.5	229	733	39.563438415527344	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2500	true	2105408925516404664	58	110	312	578	1544	300	---كانت لا تري الدم علي الحمل-------- وقلنا ليس هو- بحيض فاما ان جعلنا---ه حيضا فهل تنقضي مع الحمل العدة الاخري بالاقراء وجهان اصح-هما نعم وبه قال الشيخ ابو حامد و---------------------------------------------------القاضي --حسين فعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الحمل حادثا من الوطء فمضت الاقراء قبل الوضع فقد انقضت عدة الطلاق وليس للزوج الرجعة بعد ذلك	2500	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5243	false	2901826870526001178	209	299	1053	1517	1520	300	كله اذا لم تر- الدم علي الحمل او راته وقلنا انه ليس بحيض -اما اذا قلنا انه حيض- فهل يحسب من -------العدة فيه------------ وجهان اظهرهما نعم وبه قال الشيخ ابو حامد وهو الذي حكاه في المهذب والشامل والتهذيب موافقا فيه القاضي الحسين لان البراءة معلومة والحكم بعدم التداخل مع اتحاد الشخص ليس الا للتعبد رعاية لصورة العدتين وقد حصل و مقابله هو قول الشيخ ابي محمد واليه مال الامام فان قلنا تنقضي فلو كان الحمل حادثا من الوطء ومضت الاقراء قبل الوضع-فقد انقضت عدة الطلاق وليس للزوج الرجعة قبل ذلك	5243	4730591126111672076	204	285.0	160	487	41.88911819458008	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2502	true	1558614525020939725	45	154	225	791	1553	300	مدة النفاس والصحيح الاول و-------اذا ثبتت الرجعة فلو طلق-- لحقها الطلاق ولو مات احدهما ورثه الاخر وانتقلت الي عدة الوفاة بوفاة الزوج---------- وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا---- وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد----------------- نعم لانه لم تنقض عدته وكما في العدتي-----------------ن المختلفتين من شخص واصحهما عند الماوردي والبغوي لا لانها في عدة غيره ثم قال البغوي لو طلقها قبل الوضع -لحقها الطلاق ولو م-ات احدهما ورثه الاخر فا-ن مات الزوج انتقلت الي عدة الوفاة حتي اذا وضعت تعتد عن الزوج عدة الوفاة وان كان لا تصح رجعته لانا نجعل زمان الرجعة كزمان صلب النكاح ه-ذا لفظه واذا راجعها وهي	2502	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5239	false	-4568672107296541399	1	92	4	488	1532	300	مدة النفاس وجه انه لا رجعة فيها واذا ثبتت الرجعة فلو طلقها لحقها الطلاق ولو مات احدهما ورثه الاخر وتنتقل---------------- بوفاته الي عدة الوفاة وهل له الرجعة قبل الوضع و----------------------تجديد النكاح ان كان باءنا فيه وجهان احدهمامحكي عن--- ابي اسحاق وذكر انه الصحيح نعم والثانيوهو الصحيح----- في التهذيب لا ويروي مثله عن------------------------------ الماوردي وفي التهذيب انه اذا طل--------------------------قها قبل الوضع يلحقها الطلاق واذا مات احدهما ورثه الاخر واذا مات تنتقل------- الي عدة الوفاة بعد الوضع---------------------------- وان كان لا تصح رجعته لانا نجعل زمان الرجعة كزمان صلب النكاح هكذا لفظه ------رجعنا الي	5239	4730591126111672076	331	455.0	260	627	52.79106903076172	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2503	true	-4356785650337083507	238	266	1225	1350	1531	300	ليس المراد ب--ه ا-----ن لا يوجد في الدنيا بل المراد ان لا يوجد في موضع الولد وما يقرب منه وهو المسافة التي تقطع في اقل من يوم وليلة	2503	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5078	false	8675403878405231434	166	193	840	969	1521	300	ليس المراد بعدم القاءف الا يوجد في الدنيا بل المراد ا--لا يوجد في موضع الولد وما -قرب منه وهي المسافة التي تقطع في اقل من يوم وليلة	5078	4730591126111672076	118	209.0	92	132	89.39393615722656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2507	true	-1667378748941790942	202	300	1078	1584	1584	300	بقية العدة الاولي في الثانية وجهان قلت ارجحهما الاول والله اعلم قال المتولي ولو اس-----لمت المراة ولم يسلم الثاني وجب------ ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني قطعا لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها قال ولو كان الاول طلقها رجعية واسلمت مع الثاني ثم اسلم الاول فله-- الرجعة في بقية عدته ان قلنا بدخولها في العدة الثانية وان قلنا بسقوطها فلا قال و-----------------------------------لو اراد الثاني ان ينكحها فله ذلك ان قلنا بسقوط بقية العدة الاولي لانها في عدته فقط وان قلنا بدخولها في الثانية فلا حتي تنقضي تلك البقية قال-	2507	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5236	false	1810150592251209178	131	196	717	1052	1600	300	بقية الا------ولي فيها- وفيه وجه انها تسقط بالكلية وهذا ما حكاه القاضي الحسين فرع لو اسلمت المراة ولم يسلم الثاني فلا بد من ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------لمت مع الثاني ثم اسلم الاول واراد الر----------------------------------------------جعة فان قلنا بسقوطها فلا وان قلنا بدخولها فنعم كذا حكاه الرافعي ولو اراد الثاني ان ينك----------------------------------------------------------حها فان قلنا بدخولها -----------فلا حتي تنقضي تلك البقية وان	5236	4730591126111672076	209	299.0	164	555	37.657657623291016	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2514	true	-4957966116300838771	42	198	238	1059	1593	300	السكني قولان وان قلنا بالجديد فالنفقة علي- المفقود لانها زوجته ويستمر ذلك حتي تنكح فحينءذ تسقط لانها ناشزة بالنكاح وان كان فاسدا وعن القاضي ابي الطيب القطع با-لنفقة في مدة الع-----دة علي القولين كمد------------ة التربص والمذهب الاول واذا فرق بينهما وقد عاد المفقود وسلمت اليه عادت نفقتها عليه فان كان الثاني دخل بها لم يلزم المفقود نفقة زمان العدة وان لم يعد المفقود وعادت هي بعد التفريق الي بيته ف----------------------في عود النفقة قولان وقيل ان نكحت بنفسها ب-------------------------------------------------------------غير حكم حاكم عادت النفقة والا فلا قال------------------------------------------------------------------------ الروياني الاظهر انها لا تعود---- وينبغي ان يقطع به اذا لم يعلم الزوج عودها الي الطاعة قال وهو الذي ذكره القفال واما النفقة علي الزوج الثاني فلا يخفي حكمها علي القديم واما علي الجديد فلا نفقة لزم-------ن الاستفراش اذ لا زوجية فان انفق لم يرجع عليها لانه متطوع الا ان يلزمه الحاكم-------- فيرجع عليها علي الصحيح وقيل علي الزوج الاول واذا شرعت في عدة الثاني فلا نفقة الا ---------ان تكون حاملا	2514	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5214	false	-8855574799655680225	61	234	317	1198	1551	300	المعني واحد -وان قلنا بالجديد فالنفقة عليه الي ان---------------------------- تنك--------------------------------ح وان كان فاسدا وعن القاضي ابي الطيب القطع بان نفقة مد---ة العدة عليه علي القولين جميعا كما في مدة التربص والاظهر الاول واذا فرق بينهما و---عاد المفقود فسلمت اليهع-ادت نفقتها وان -----كان الثاني دخل بها لم يلزم المفقود نفقة زمان العدة وان لم يع--------د وعادت هي بعد التفريق الي بيته ففيه طريقان اشهرهما ان في عود النفقة قولين والثاني تنزيل القولين علي حالين فحيث قال تعود النفقة فهو محمول علي ما اذا نكحت من غير حكم حاكم لانها سقطت بفعلها فتعود بفعلها وحيث قال لا تعود فهو محمول علي ما اذا نكحت بحكم الحاكم والاصح عند الروياني------- انها لا تعود قال وينبغي ان يقطع به اذا لم يعلم الزوج عودها الي الطاعة و-------------------------اما النفقة علي الزوج الثاني فلا يخفي حكمها علي القديم وعل----ي الجديد -لا نفقة لها في زمان الاستفراش اذ لا زوجية وان انفق لم يرج-----------------ع الا ان يلزمه الحاكم الانفاق فيرجع وفيه وجه انه اذا الزمه رجع علي الاول و-اذا شرعت في عد------ته فلا نفقة لها ايضا الا ان تكون حاملا	5214	4730591126111672076	565	921.0	450	1023	55.22971725463867	86	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2515	true	-7900152619495706673	66	142	337	724	1505	300	كان ارتفع بلا خلاف -----------لكن اذا ظهر المفقود هل يحكم ببطلان نكاح الثاني وج----هان ا-صحهما لا لكن للمفقود الخيار كما ذكرنا واذا قلنا ---------نكاح الثاني باطل فهل نقول وقع صحيحا ثم اذا ظهر المفقود بطل ام نقول نتبين بظهور المفقود انه وقع باطلا وج----هان فعلي الثاني يجب مهر المثل ان جري دخول والا فلا شء وعلي الاول الواجب المسمي او نصفه ولو ظهر المفقود وقد نكحت وماتت فهل ي-----------------------------رثها الاول ام الثاني يخرج علي هذه الطرق	2515	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5213	false	-7917481643712537766	4	82	18	429	1568	300	----ارتفع بما جري قولا واحدا ولكن اذا ظهر المفقود هل يحكم ببطلان----- الثاني فيه وجهان اظهرهما المنع وللمفقود الخيار كما ذكرنا فاذا قلنا ببطلان النكاح الثاني فكيف ن----قول وقع صحيحا ثم اذا ظهر المفقود بطل او نقول يتبين بظهور المفقود انه وقع باطلا فيه وجهان فعلي الثاني يجب مهر المثل ان جري دخول والا لم يجب وعلي الاول الواجب المسمي او نصفه واذا ---------------------ماتت المراة ثم ظهر المفقود بعد ما نكحتورثها الاول او الثاني يخرج علي هذه الطرق	5213	4730591126111672076	310	517.0	247	445	69.66291809082031	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2515	true	-7900152619495706673	144	192	736	982	1505	300	نكحت علي مقتضي------------- القديم واتت بولد يمكن كونه م---ن الثاني وجاء المفقود ولم يدع الولد فهو للثاني لان بمضي اربع سنين يتحقق براءة الرحم من المفقود وان ادعاه فوجهان اصحهما-------------------------------------- يسال عن جهة ادعاءه فان قال هو ولد-----------------------------------------------------------------------------ي ولدته زوجتي علي فراشي قلنا له هذه دعوي- باطلة لان	2515	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5214	false	-8855574799655680225	239	299	1223	1546	1551	300	نكحت علي الصورة المجوزة علي القديم واتت بولد يمكن ان يكون من الثاني وجاء المفقود ولم يدع الولد-فهو للثاني ------------------------------------------------وان ادعاه فوجهان احدهما يعرض علي القاءف والثانيوهو الاظهر انه يسال عن جهة ادعاءه فان قال قدمت عليها في خلال المدة واصبتها وكان ما يقوله ممكناعرض علي القاءف وان قال لان زوجتي ولدته ------علي فراشي قلنا له هذه الجهة باطلة وفي	5214	4730591126111672076	165	253.5	130	378	43.650794982910156	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2519	true	1115078145621932458	147	213	807	1141	1618	300	والثاني ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح بان فسخت بخيار العتق او ب--عيب الزوج او فسخ بعيبها فلا سكني قطعا وان لم يكن بان------------- انفسخ باسلامه -----او ردته او ارضاع--- اجنبي ففي استحقاقها السكني القولان والثالث ان كان لها مدخل فلا سكني والا فلها السكني قطعا والرابع ذكره البغوي ان كانت---------------------------------------------------- الفرقة بعيب-------- او غرور فلا سكني ----وان كانت برض----اع او مصاهرة او خيار عتق	2519	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5339	false	5462668743973447527	220	285	1145	1462	1558	300	والثالث ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح بان فسخت ب-----العتق او بالعيب------ او فسخ بعيبها-فلا سكني----- وان لم يكن لها مدخل كما اذا انفسخ باسلام الزوج او ردته او -رضاع من اجنبيف-----------------------قولان------------------------------------------------------- والرابع------------ ان كان لها مدخل كما ذكرناهلم تجب وان لم يكن وجبت والخامس ان الفرقة ان كانت بعيب او غرور فلا سكني لها وان كانت بسبب رضاع او مصاهرة او خيار عتق	5339	4730591126111672076	211	301.0	167	425	49.64706039428711	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2520	true	-5575659880395404510	90	146	484	772	1546	300	وزاد المتولي فقال وكذا------ لو نشزت في العدة سقطت سكناها فلو عادت الي الطاعة عاد حق السكني ق-ال الامام اذا طلقت في مسكن النكاح فعليها ملازمته لحق الشرع فان اطاعت استحقت السكني وعبر بعضهم عن كلام الامام بانها ان نشزت علي الزوج---- في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت من بيته واستعصت عليه------ فلا سكني	2520	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5341	false	-4206429921527712509	2	47	12	236	1522	300	وزاد المتولي فقال ان المعتدة لو نشزت في العدة سقط- سكناها ولو عادت الي الطاعة عاد حق السكني وقال الامام شيءا عبر عنه----------------------------------------------------------------- بعضه---------------م بانها ان نشزت علي الزوج وهي في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت من بيته واستعصت عليه مطلقا فلا سكني	5341	4730591126111672076	191	314.5	150	305	62.62295150756836	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2524	true	-754222134724371845	0	119	0	628	1588	300	المرافق اعتدت في بيت منها معتزلة عن الزوج وسكن الزوج بيتا اخر -----وان كانت صغيرة نظر ان كان معها محرم لها يمكن- ان يعالج السفينة خرج الزوج واعتدت هي فيها والا فتخرج هي وتعتد في اقرب المواضع الي الشط واذا تعذر خروجه وخروجه--ا فعليها ان تستتر وتبعد منه بقدر الامكان هكذا ذكره صاحب الشامل و التهذيب وغيرهما---------- وفيه اشعار بانه لا يجوز لها الخروج من السفينة اذا امكن الاعتداد فيها وقد صرح به اخرون- ونقل------- الروياني في كتبه انها تتخير بين ان تعتد في السفينة وبين ان تخرج فتعتد خارجها---------------- فان اختارت------------ السفينة نظرنا حينءذ هل هي صغيرة ام ك---------بيرة و-راعينا التفصيل المذكور وذكر فيما اذا اختارت الخروج -وجهين اصحهما -------------------------------------------------------وبه قال الماسرجسي----- تعتد في اقرب القري الي الشط	2524	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5229	false	4652931511851192303	34	162	177	876	1604	300	المرافقاع-تدت في بيت منها كما في الدار التي فيها حجر مفردة المرافق وان كانت صغيرة و----------معها محرم لها يمكنه ان يعالج السفينة-خرج الزوج واعتدت هي فيها والا فتخرج--- وتعتد في اقرب المواضع الي الشط واذا تعذر خروج واحد منهما فعليها ان تستتر وتبعد عنه بحسب الامكان ه-ذا ما اورده ابن الصباغ------- وغيره قال الرافعي وفيه اشعار بانه لا يجوز لها الخروج من السفينة اذا امكن الاعتداد فيها وقد نص ناصون عليه ونقل القاضي الروياني ان--------ها تتخير بين ان تعتد في السفينة وبين ان تخرج وحكاه ايضالكن عن بعض الاصحاب فان اختارت الاعتداد في السفينة ف-----حينءذ ينظر اهي------ كبيرة ام صغيرة ويراعي-- التفصيل المذكور و----------ان اختارت الخروج فوجهان احدهما انها تعتد في اي موضع شاءتن وينسب الي ابي اسحاق واظهرهماوبه قال الماسرجسي انها تعتد في اقرب القري الي الشط	5229	4730591126111672076	467	687.0	374	753	62.018592834472656	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2525	true	8747483007406679405	123	228	634	1189	1573	300	الاحماء -----معها في دار------ تسع جميعهم---- وان كانت ضيقة -لا تسع جميعهم---- نقل الزوج الاحماء وترك الدار لها وان كان الاحماء في دار اخري لم ينقل المعتدة بالبذاء عن دارها ونقل المتولي انها تنقل لايذاء الجيران كما تنقل لايذاء الاحماء فعلي هذا اذا كانت في دار والاحماء في القري فانها لا تنتقل بالبذاء اذا لم تكن الداران متجاورتين ولو كان البذاء من الاحماء دونها نقلوا دونها ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج كان يسكن دارهما فبذت علي الابوين او بذا الابوان عليها لم ينقل واحد منهم لان الشر والوحشة لا تطول بينهم- فلو كان- احماءها في دار ابويها ايضا وبذت عليهم --نقلوا دونها لانها	2525	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5228	false	-7875208810531818432	156	221	872	1216	1612	300	الاحماء اذا كانوا في دار واحدة تسع جميعهم اما اذا كانت صغيرة لا تسع الا المراة نقل الاح---------------------ماء ولو كان الاحماء في دار اخري لم تنقل المعتدة بالبذاءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن الداران متجاورتي--------------------------------------------ن ولو كانت في دار ابويها لا-ن الزوج كان يسكن دارهما فبذت علي الابوين او بذا الابوان عليها-لم ينقل واحد------------------------------- منهما ولو كانت احماءها في دار ابويها ايضا فبذت عليهن فينقل-ن دونها واعلم	5228	4730591126111672076	281	463.5	223	579	48.531951904296875	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2528	true	-9128945430415642906	213	244	1072	1233	1515	300	نقلها- ثم بذل المنزل الاول مالكه قال الروياني ان بذله باعارة لم يلزم- ردها اليه وان بذل باج---رة فان كان المنقول اليه مستعارا وجب ردها الي الاول وان كان باجرة-- فوجهان	2528	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5228	false	-7875208810531818432	47	76	236	393	1612	300	نقلهان ثم بذل المنزل الاول مالكه فان كان بال-----------اعارة لم يلزمه ردها اليه وان بذل بالاجارة فان كان المنقول اليه مستعارا وجب ردها الي الاول وان كان مستاجرا فوجهان	5228	4730591126111672076	136	243.0	108	168	80.95237731933594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2532	true	-9207566904802999179	188	271	971	1408	1565	300	فان قلنا -القرء هو الطهر فصادف---- وجوب الاستبراء ا---خر الحيض كان الطهر الكامل بعده استبراء وهل يكفي ظهور الدم بعده ام يعتبر---- يوم وليلة فيه الخلاف السابق في العدة وف----ي وجه-------- لا بد من مضي حيضة كاملة بعد ذلك الطهر وهو ضعيف- عند الغزالي وغيره وصححه------ الروياني----------------------------------------------------------------------------------- وان وجد سبب الاستبراء وهي طاهر فهل يك-في -بقية الطهر---- وجهان احدهما يكفي كما في العدة وهذا هو الراجح في البسيط------------------- ----------------وحكاه الماوردي عن- البغداديين---------------------------------------------------------------------- والثاني------------------------------------------------------ لا يكفي----- ولا ينقضي الاستبراء حتي تحيض بعده ثم تطهر	2532	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5255	false	1988458980986432365	105	232	552	1226	1623	300	وان قلنا بالقول الثاني فان وجد سبب وجوب الاستبراء في اخر الحيض كان الطهر الكامل بعده استبراء لكن يكفي ظهور الدم او----- يعتبر مضي يوم وليلة فيه ما س-------بق في العدة وقد حكي وجه اخر انه لا بد من مضي حيضة كاملة بعد ذلك الطهر وهذا بعيد عند الغزالي وغيره وذكر القاضي الروياني انه الاظهر والاقيس وهو في الحقيقة راجع الي ما حكاه الماوردي عن البصريين كما سنذكره وان وجد-------------- وهي طاهر فهل يكتفي ببقية الطهر فيه وجهان احدهما نعم وهو ما رجحه في----------------- البسيط والقاضي في التعليق وحكاه في المهذب وعزاه الماوردي الي البغداديين من الاصحاب ولكن يضم اليه حيضة كاملة لتعرف بها براءة الرحم ببقية الطهر والثانيوهو المذكور في التهذيب ونسبه الماوردي الي البصريين انه لا يكتفي بها ولا ينقضي الاستبراء حتي تحيض----- ثم تطهر	5255	4730591126111672076	328	470.5	260	722	45.42936325073242	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2533	true	5140695435470141828	77	165	399	853	1571	300	-------والا-صح التفصيل ف-----ان ملكها ب------سبي حصل الاستبراء-- بالوضع وان ملك بالشراء -----------فان كانت حاملا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهة وهي معتدة من ذلك الوطء فسياتي ان شاء الله تعالي انه لا استبراء في الحال علي المذهب وفي وجوبه بعد------- العدة خلاف- واذا كان كذلك --فليس الاستبراء------ بالوضع لانه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واجب------------------------------------------------------------------------------------- واما مءخر عن الوضع وذكر البغوي في حصول الاستبراء في الوضع قولين ولو كان الحمل من زنا-- ففي حصول الاستبراء بوضعه حيث يحصل في-- ثابت النسب وجهان اصحهما------------------ الحصول لاطلاق الحديث	2533	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5254	false	-5377589215295102980	65	182	343	962	1625	300	والنكاح الاقوم ان يفصل فيقال ان ملك الامة بالسبي حصل --استبراءها بالوضع وان ملك بالشراء فهي كالحرة فان كانت حاملا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهةف-هي معتدة في ذلك الوقت والمشهور---------------- انه لا استبراء في الحال----------- وفي وجوبه بعد انقضاء العدة وجهان واذا كان كذلك لم يكن الاستبراء حاصلا بالوضع وقال في التهذيب هل تخرج من الاستبراء بوضع الحمل فيه قولان احدهما نعم كالمسبية والثاني لا كما ان العدة لا تنقضي بالوضع اذ الحمل من غير صاحب العدة بخلاف المسبية فان حملها من كافر فلا يكون له من الحرمة ما يمنع انقضاء الاستبراء ------------------------------------------------------------------واما- الحمل من الزني ففي حصول الاستبراء بوضعه حيث يحصل بوضع ثابت النسب وجهان اصحهما عند المتولي وغيره الحصول --------------	5254	4730591126111672076	295	386.0	230	730	40.41095733642578	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2539	true	6172735923106719737	67	153	357	811	1584	300	اعتقها او مات عقب انقضاء عد----------ة الزوج فقيل لا استب------------راء عليها والصحيح المن--------------------------صوص وجوبه لكن هل يش-----------------------------ترط لوجوبه ان يقع اعتاق السيد او موته بعد انقضاء العدة بلحظة لتعود فيها فراشا للسيد ام لا لكون مصيرها فراشا امرا حكميا لا يحتاج الي زمن حسي وجهان ارجحهما الثاني ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها ولم يمت السيد ولم يعتقها فالمذهب والمنصوص في الجديد ا-----------------------------------------نها تعود فراشا للسيد وتحل له--- بلا استبراء وحكي قول قديم انها لا تحل له بلا استبراء فعلي المذهب لو مات السيد بعد ذلك -----لزمها الاستبراء وعلي	2539	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5265	false	-1245061872426847875	61	174	324	909	1576	300	اعتقها بعد انق-------ضاء عدتها عن طلاق الزوج او موته لم يلزمها الاستبراء علي وجه لان براءة الرحم قد عرفت بالعدة والمنصوص وظاهر المذهب انه يجب الا ان من الاصحاب من يشترط لوجوبه ان يقع اعتاق السيد او موته بعد انقضاء العدة بلحظة لتعود فيها فراشا للسيد---------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما يقتضيه كلام الشيخ في مسالة موت السيد والزوج الاتية من بعد ومنهم من لم يشترط ذلك وقد بني الخلاف في وجوب الاستبراء هاهنا علي ما اذا انقضت عدة الزوج ---والسيد حي هل تعود فراشا ومذهبا لشافعي وما ظهر من منصوصاته في كتبهعلي ما حكاه الماوردي انها تعود فراشا للسيد وتحل له من غير استبراء كما اذا رهنها ثم زال الرهن-------------- ----------------------------فعلي هذا يلزمها الاستبراء بموت	5265	4730591126111672076	203	155.0	160	719	28.233657836914062	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2544	true	-3060662714906730828	43	120	236	621	1545	300	انه لا يحلف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وقيل يحلف لانه لو اعترف به ثبت النسب---------------- واذا لم يكن ولد لم ي-حلف بلا خلاف الثالثة اقر بالوطء فاتت بولد لاكثر من اربع سنين من وقت الوطء لم يلحقه علي الصحيح وقيل يلحقه كولد الزوجة وهذا تفريع علي انه يلحقه بعد الاستبراء ويقرب منه الخلاف فيما لو- اتت بولد يلحق -------------------السيد ثم ولدت اخر لستة اشهر فصاعدا هل يلحقه الثاني	2544	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5073	false	-312822145674312248	5	74	26	374	1493	300	انه لا يحلف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء وفيه وجه انه يحلف وهو اختيار القاضي الحسين واذا لم يكن ولد فلا يحلف بلا خلاف ولو---- اقر بالوطء واتت بولد لاكثر من اربع سنين من وقت الوطء هل يلحقه فيه وجهان وهما يقربان من---------------------------------------------------------- الخلاف فيما اذا اتت بولد بعد الولد الذي الحقناه بالسيد------------ لستة اشهر فصاعدا هل يلحقه الثاني	5073	4730591126111672076	241	385.0	186	422	57.109004974365234	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2547	true	6815351832191823081	1	183	5	986	1575	300	وان امتزج بقلتين فصاعدا فان لم يثبت التحريم ب--------دون القلتين ف--هنا اولي وان اثبتنا وتناول بعضه لم يءثر وان شربه كله فقولان مرتبان واولي بان لا يءثر وهذه الطريقة ضعيفة وفي ----------------------------------------------------------------------المراد بمصير اللبن مغلوبا وجهان احدهما خروجه عن كونه مغذيا والصحيح---------------------------- الذي قطع به الاكثرون ان الاعتبار بصفات اللب---ن الطعم واللون والراءحة فان ظهر منها شء في المخلوط فاللبن غالب والا فمغ---لوب ونقل ابو الحسن العبادي في الرقم تفريعا علي هذا عن الحليمي ما يفهم منه انه لو زايلته الاوصاف الثلاثة اع-----------تبر قدر اللبن بما له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا قال الحليمي وهذا شء استنبطته انا وكان في قلبي منه شء فعرضت--------------------------------------------------ه علي القفال الشاشي وابنه الق-سم فارتضياه فسكنت ثم وجدته لابن سريج فسكن قلبي اليه كل السكون وقد سبق نظير هذا في اختلاط الماءع بالماء فرع لو وقعت قطرة---- في فمه--- واختلطت بريقه ثم وصل-------- جوفه فطريقان يعتبر ك----------ونه غالبا او مغلوبا علي ما ذكرناه والثاني القطع ب-----التحريم -------اذا اختلط لبن امراة بلبن------ اخري وغلب احدهما ف----------------------------------------------------------------------------ان علقنا التحريم بالمغلوب ثبتت الحرمة منهما والا فيختص بغالبة اللبن	2547	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5282	false	331664406496110964	24	223	121	1219	1606	300	وان م--زج بقلتين فصاعدا فان قلنا لا تتعلق الحرمة بما دون القلتين فهاهنا اولي والا فان شرب----- بعضه لم يحرم وان شرب- كله فقولان تنبيه الحب بالحاء المهملة وهو الحابية وهو فارسي معرب والحابية عربية صريحة جمعه حباببكسر الحاءوحببة بفتح الحاء والباء والمراد ب-كون الماء مغلوبا عند الغزالي- خروجه عن كونه مغلوبا وهذا يحكي عن الشيخ ابي علي والظاهر الذي اورده- الاكثرون ان الاعتبار بصفات اللبن من الطعم واللون والراءحة فان ظهر منها شء في المخلوط فاللبن غالب والا فهو مغلوب ونقل عن ابن سريج----------------تفريعا علي هذاان----------------------------------- الاوصاف الثلاثة لو زايلته فيعتبر قدر اللبن بما له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان---- القدر منه يظهر---------- ثبتت الحرمة والا فلا وهذا ما------------ استنبط-ه الحليمي قبل الوقوف علي ما قاله ابن سريج كما حكاه ابو الحسن العبادي وقال انه عرضه علي القفال الشاشي وولده القاسم فارتضياه فرعان احدهما اذا--------------------------------------------------------------------------------- وقعت قطرة لبن في فم صبي واختلطت بريقه ثم وصل ذلك الي جوفه-فطريقان احدهما ينظر الي كونه غالبا او مغلوبا ---كما ذكرناه والثاني القطع بثبوت التحريم الثاني اذا اختلط لبن امراة بلبن امراة اخري وغلب احدهماجزم الماوردي بثبوت الحرمة من كل واحدة منهما علي ما ذكرناه من قبل وقال الرافعي ان علقنا الحرمة -بالمغلوب ثبتت الحرمة فيهما والا -اختصت بالتي غلب --	5282	4730591126111672076	601	828.5	482	1276	47.10031509399414	84	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2548	true	3427403474307403968	43	97	218	523	1556	300	الحول--------ان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول اعتبر --ثلاثة وعشرون شهرا بعده بالاهلة ويكمل المنكسر ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين ويحسب ابتداء الحولين----------------- من وقت ا-نفصال----- الولد بتمامه وقال الروياني لو خرج نصف الولد ثم بعد مدة خرج --باقيه فابتداء الحولين في الرضاع عند ابتداء خروج---------ه وحك-------ي ابن كج فيه وجهين وحكي وجهين فيما لو	2548	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5272	false	-6400867824134700057	240	300	1195	1530	1530	300	الحولان معتبران بالاهلة فلو انكسر --شهر منها- اعتبرنا ثلاثة وعشرين شهرا بالا-----هلة و-كملنا الشهر الاول- من الشهر الخامس والعشرين قال الرافعي والقياس ان ابتداءهما يكون من وقت استكمال خروج الولد------- وقال في البحر لو خرج نصف الولد ثم بعد مدة خرج الباقي- فابتداء الحولين في الرضاع عند ابتداء خروجه هذا لفظه وحكي القاضي ابن كج فيه وجهين وحكي ايضا--فيما لو-	5272	4730591126111672076	231	333.5	185	356	64.88764190673828	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2549	true	-6960089069512533767	126	199	612	969	1456	300	ولو حلب خمس دفعات واوجره د--فعة فالمذهب انه رضعة وقيل علي الطريقين ولو حلب خمس دفعات واوجر في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس رضعات قطعا وان حلب خمس دفعات وخلط ثم فرق واوجر في خمس دفعات فالمذهب انه خمس رضعات وبه قطع الجمهور وقيل علي قولين لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة ولو حلب خمس نسوة في اناء واوجره---- الصبي دفعة واحدة حسب من كل واحدة رضع-----ة وان اوجره في خمس دفعات	2549	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5280	false	5476308496280726959	135	183	693	915	1492	300	اذا حلب -في دفع-ة واوجر في دفعة ف-------انه رضعة واذا حلب --------------في خمس دفعات واوجر في خمس دفعات من غير خلطفذلك خمس رضعات لا خلاف فيه فرع لو حلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس نسوة في اناء واحد واوجر الصبي دفعة واحدةحصلت من كل واحدة منهن رضعة وان اوجر- في خمس دفعات	5280	4730591126111672076	158	219.0	119	368	42.934783935546875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2550	true	6671072707387332853	88	135	476	738	1601	300	نكاح الصغيرة علي الوجهين------ واما غرامة مهرها ------فان ارضعن مرتبا------ فالانفساخ يتعلق بارضاع الاخيرة فان كانت ---------------مستولد--ة فلا شء عليها -------------------------------------وان كانت زوج-------ة فعليها الغرم وان ارضعته معا بان اخذت كل واحدة لبنها في مسعط واوجرته معا فلا شء علي المستولدتين وعلي النسوة ثلاثة اخماس الغرم ولا	2550	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5294	false	6269688636821629172	45	107	235	575	1665	300	نكاح الزوجات قال الشيخ ابو علي واما غرامة مهر الصغيرة فان ارضعن علي الترتيب فالانفساخ يتعلق بارضاع الاخيرة فان كانت الاخيرة احدي المستولدتين فلا شء عليها لان الانسان لا يثبت له علي مملوكه شء وان كانت احدي النسوة فعليها الغرم وان ارضعن -معا بان جعلت كل واحدة لبنها في مسعط واوجرنه معا فلا شء علي المستولدتين وعلي النسوة ثلاثة اخماس الغرم ولو	5294	4730591126111672076	231	376.5	186	341	67.74193572998047	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2552	true	1521678860179056599	123	292	606	1465	1505	300	لها بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن -ارضعت العليا طفلا ثلاث رضعات والاخريان رضعة رضعة ففي مصير المراة جدة للرضيع الوجهان------ فان قلنا نعم ففي تحري----------------م المرضعات علي الطفل----- وجهان احدهما لا لعدم العدد--------------------------- والثاني ان الرض-عات من الجهات تجمع ان ك-----انت كل واحدة منها بحيث لو تم العدد منها ثب-ت التحريم فعلي هذا ينظر ان كانت الوسطي بنت اخي العليا والسفلي بنت اخي الوسطي حرمت العليا عليه لان ارضاعها لو تم لكان الطفل- ابنها وارضاع الوسطي لو تم لكان الرضيع ابن بنت اخي العليا وارضاع السفلي لو تم لكان للعليا ابن بنت ابن اخ وهذه الجهات----- محرمة فتجمع ما فيها من عدد الرضعات وان كانت الوسطي بنت ابن عم العليا والسفلي بنت ابن ابن عمها لم تحرم العل-----يا لان ارضاع الوسطي لو تم لكان الرضيع للعليا ابن بنت ابن عم و-----ارضاع السفلي لو تم لكان لها ابن بنت ابن ابن العم وذلك لا يقتضي التحريم واما الوسطي والسفلي فلا تحرمان عليه بحال لان ارضاع العليا لو تم لكان للوسطي ابن العمة وللسفلي ابن- عمة الاب	2552	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5290	false	3196666167568433070	40	195	224	1017	1624	300	----بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن فارضعن خمس------------- رضعاتكان في ثبوت الحرمة بينها وبين الرض-----------يع الخلاف السابق فان قلنا بثبوتها قال في الرقم فهل تحرم المرضعات علي الرضيع فيه وجهان احدهما لا ل-ان العدد لم يتم في ارضاع واحدة منهن والثاني ان المرضعات من الجهات المختلفة اذا كانت كل واحدة منهن بحيث لو تم العدد فيها ثبتت الحرمة- فعلي هذا ينظر ان كانت الوسطي بنت اخ- العليا والسفلي بنت اخ- الوسطي حرمت العليا عليه لان ارضاعها لو تم لكان الرضيع ابنها وارضاع الوسطي لو تم لكان الرضيع ابن بنت اخ- العليا وارضاع السفلي لو تم لكان------- ابن بنت ابن اخ وهذه الجهات كلها محرمة فيجمع ما فيها من عدد الرضعات وان كانت الوسطي بنت ابن عم العليا والسفلي بنت ابن ابن عمها-لم تحرم عليه العليا لان ارضاع الوسطي لو تم ل--م تحر------------------------م وكذلك ارضاع السفلي و لا تحرم الو-----------------------------------------------------سطي والسفلي---------------- بحال لان ارضاع العليا------ يجعل الوسطي بنت عم والس---فلي ابنة عمة الاب	5290	4730591126111672076	606	969.5	476	938	64.60554504394531	99	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2559	true	-4617869291507669328	190	240	1029	1292	1639	300	ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج----- رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاث رضعات ففيه الوجهان السابقان في ان الغرم يوزع علي---- المرضعات او علي---- الرضعات ان قلنا بالاول --سقط من نصف المسمي نصفه ويجب علي الزوج نصفه وهو الربع وان قلنا بالثاني --سقط من نصف المسمي خمساه وي---لزم الزوج	2559	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5294	false	6269688636821629172	250	300	1399	1665	1665	300	ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج مثلا رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاثافعلي------ الوجهين السابقين في ان الغرم يوزع علي عدد المرضعات او علي عدد الرضعات ان قلنا بالاول فيسقط من نصف المسمي نصفه ويجب علي الزوج نصفه---------- وان قلنا بالثاني فيسقط من نصف المسمي خمساه ويجب علي الزوج-	5294	4730591126111672076	236	406.0	191	283	83.39222717285156	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2559	true	-4617869291507669328	261	300	1407	1639	1639	300	ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها-------- وهي ناءمة المرة الخامسة قال المتولي-- في نظيره لاصحابنا وجهان- وهو--------- اذا طلقها---- ثلاثا متعاقبات هل يتعلق التحريم ب-------الثالثة وحدها ام ب--------الثلاث ان علقنا------ بالثالثة------------------ يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة-	2559	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5295	false	2131333892093526238	2	50	13	297	1703	300	ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها الخامسة وهي ناءمةفقد----------- قال في التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قل-نا يتعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة	5295	4730591126111672076	190	265.5	155	296	64.1891860961914	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2570	true	-2285767489849984508	20	116	108	636	1703	300	وصول اللبن الي الجوف ب-------------------------------------ان يعاين الحلب وايجار الصغير المحلوب وازدراده وحينءذ يشهد به ولا اشكال وقد يشاهد القراءن الدالة عليه وهي التقام الثدي ---------------------------وامتصاصه- وحركة الحلق بالتجرع و-الازدراد بعد العلم بانها ذات لبن وهذا يسلطه علي الشهادة ولا----------------------------------------------------------- يجوز ان يشهد------------------------------------- علي الرضاع بان يراها اخذت الطفل تحت ثيابها وادته منها كهيءة المرضعة لانها قد توجره لبن غيرها في شء كهيءة الثدي ولا بان يسمع صوت الامتصاص فقد يمتص اصبعه او اصبعها ولو شاهد التقام الثدي والامتصاص وهيءة الازدراد ولم يعلم كونها----- ذات لبن فه--ل له الشهادة لظاهر الحال ام لا---------------------------------- لان الاصل عدم اللبن	2570	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6980	false	6132195780698348912	25	129	127	721	1549	300	وصول اللبن الي الجوفكما هو ظاهر النصفالشاهد قد يتيقين ذلك بان يعاين الحلب وايجار الصبي- المحلوب وازدراده وحينءذ يشهد به ولا اشكال وقد يشاهد القراءن الدالة عليه وهي التقام الثدي من غير حاءلكما قاله المتوليوامتصاصها وحركة الحلق بالتجرع وبالازدراد بعد العلم بانها ذات لبن ومشاهدة هذه القراءن قد يفيد اليقين فيشهد اذ ذاك به وقد لا يفيده فيفيد الظن القوي وذلك يجوز ا--يضاكما نقول في الشهادة بالملك المطلق بناء علي التصرف واليد والتسامع نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاهد التقام الثدي والامتصاص وهيءة الازدراد ولم يعرف -ان المراة ذات لبنهل يحل له ان يشهد فيه وجهان عن رواية ابي الفرج السرخسي واشبههما المنع لان الاصل عدم اللبن	6980	4730591126111672076	311	475.0	252	731	42.54446029663086	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2571	true	-5527497743707449471	142	192	755	1021	1567	300	الامام والغزالي ان من لا يملك ----------------------------شيءا يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فهو معسر ومن يملكه و---------------------------------------لا يتاثر بتكليف المدين---- موسر ومن يملكه ويتاثر بتكليف المدين ويرجع الي حد -المسكنة---------------- متوسط --------------------------------------------ولا بد في ذلك من النظر---- الرخص والغلاء فرع القدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن--- الاعسار في النفقة	2571	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5299	false	-1688317600642491834	4	83	17	404	1502	300	الامام والغزالي ان من لا يملك شيءا اصلا او يملك من المال ما لا يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فهو معسر فان -ملك ما يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فان كان لا يتاثر بتكليف المدين فهو موسر وان ---كان يتاثر بان -----------يرجع الي صفة المسكنة لو كلف مدين فهو متوسط اي ولم يتاثر بالمد والنصف كما صرح به الامام ولا بد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء و---القدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن حد الاعسار في النفقة	5299	4730591126111672076	227	346.0	183	405	56.049381256103516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	98	294	549	1546	1572	300	الشافعي رحمه الله انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رطل ونصف واستحب ان يكون يوم الاعطاء يوم الجمعة فانه اولي بالتوسيع فيه ثم قال الاكثرون انما قال الشافعي رحمه الله هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيزاد بحسب عادة البلد وقال البغوي يجب---------------------------------------- في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال -اخرون منهم------------------- القفال لا م----زيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع ويشبه ان يقال لا يجب الادم ف----------------------------------ي اليوم الذي يعطيها---- اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال----------- اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة فرع لو تبرمت بالجنس الواحد من الادم فوجهان احدهما يلزم الزوج ابداله فرع في امالي السرخسي انها لو صرفت شيءا من الادم الي القوت بالعكس او ابدلت الجنس الذي قبضته من الادم بجنس اخر جاز ولا اعتراض للزوج وقيل------------------------------------------------------------ له المنع من ابدال الاشرف بالاخس فرع لو كانت تقنع بالخبز ولا تاكل الادم	2572	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5302	false	-5270755495110553055	13	182	64	900	1537	300	الشافعي من ا-------نه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم فهو محمول عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين -------------------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ وفي الرافعي ان الرطل محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وفي التهذيب انه يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال قاءلون وحكاه الشيخ ابو محمد عن القفال انه لا يزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد ويجب عليه مع اللحم الملح والحطب واجرة الطبخ ان لم تجر عادتها بالطبخ فرع هل يجب لها في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ادم ابدي الرافعي فيه ترددا لنفسه فرع اخر اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ تبرمت بالجنس الواحد من الادم ل-----------ا يلزم الزوج ابداله علي الاظهر وعلي هذا ل---------------------------------------------و ابدلته------------------------- بجنس اخر ف----لا اعتراض له وكذا لو صرفت ما اخذته من الطعام في الادم وبالعكس ومن الاصحاب من جوز له المنع من ابدال الاشرف بالاخس وله علي هذا منعها من بدل ----اكل الادم	5302	4730591126111672076	464	655.5	363	1170	39.658119201660156	80	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2576	true	-1142072300414226493	5	102	24	536	1596	300	الشافعي رضي الله عنه يكسوها الموسر جميع ذلك من لين البصرة او الكوفة او و-سط بغداد والمعسر من غليظها والمتوسط ما بينهما واراد المتخذ من القطن فان جرت عادة البلد بالكتان او الخز او الحرير فوجهان احدهما عن الشيخ ابي محمد لا يلزم ذلك واصحهما اللزوم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس قال الاصحاب وانما ذكر الشافعي ما ذكر-------------------------------------------------------- علي ع-----------ادة ذلك الوقت لكن لو كان--- عادة البلد لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا و--------------------------------------------لا تصح فيها الصلاة ------لم يعط-ها منه لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال	2576	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5305	false	4800417336800594857	0	75	0	402	1643	300	الشافعي -----------------ان الموسر يعطي---- من لين البصرة او الكوفة او واسط------ والمعسر من غليظها والمتوسط ما بينهما واراد المتخذ من القطن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا لباس اهل الدين وما زاد عليه رعونة والجمهور حملوه علي ان ذلك كان عادة ذلك الوقت نعم لو كانت العادة------ لبس الثياب الرقيقة-كالقصب الذي لا يصلح ساترافلا يعطيها منه لانه لا يعطيها الا ثوبا واحدا فلا تصح----- الصلاة فيه ولكن يعطيها م--------ن الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالدبيقي والكتان المرتفع قال	5305	4730591126111672076	263	294.5	212	634	41.48265075683594	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2587	true	-4901236934139564593	132	250	678	1284	1524	300	--و--لو ظهر بها------------------- امارات الحمل بعد الطلاق لزم الزوج الانفاق عليه----------------------------------ا فاذا انفق ثم بان انه لم يكن حمل- فله استرداد المدفو---------------------ع اليها بعد انقضاء العدة وتسال عن قدر الاقراء فان عينت قدرها صدقناها باليمين ان كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزوج --------ولا يمين ان صدقها وان ق-----------------------------------------الت لا اعلم متي انقضت عدتي سالناها عن عادة حيضها وطهرها فان ذكرت عادة مضبوطة عملنا علي قولها وان قالت عادتي مختلفة اخذنا باقل عاداتها ورجع الزوج فيما زاد لانه المستيقن وهي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي فعن نص الشافعي رحمه الله انه يرجع في نفقة ما زاد علي ثلاثة اشهر اخذا بغالب العادات وقال الشيخ ابو حامد يرجع فيما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة فيه وبهذا قطع اب-----و الفرج	2587	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5331	false	4813344049547003559	7	149	38	760	1506	300	فروع لو ظهر بها بعد انقضاء الاقراء امارات الحمل فعلي ال----------زوج الانفاق عليها قال الماوردي يوما بيوم وجها واحدا فاذا انفق ثم بان انه لم يكن حملا فله استرداد ما زاد علي مدة الاقراء ويرجع اليها في--------------------------- الاقراء اذا ادعت جريانها علي مقتضي عادتها وكذا ان ادعت نقصانا عن عادتها وان ادعت تباعد حيضها فكذلك علي المذهب ونقل القاضيان ابو الطيب وابن كج انها لا نفقة لها وله الرجعة وعليها العدة علي وجه ولا يختص بهذه الصورة بل يجري فيما لو ادعت ذلك ولا حمل اصلا فان قالت لا اعلم متي انقضت الاقراء رجعنا الي عادتها ال---------------------مضبوطة في الطهر والحيض فان ادعت اختلافها رجعنا الي -اقل عادة--- ورجع الزوج فيما زاد وان ق-------------------------------------الت نسيت عادتي رجع بن--------------------------------فقة ما زاد علي ثلاثة اشهر علي النص---------- وقال الشيخ ابو حامد ي---بني الامر علي اقل ما يمكن انقضاء العدة -به و-هذا ما اورده ابو الفرج	5331	4730591126111672076	300	353.0	229	868	34.56221008300781	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2588	true	-6185975119305941919	81	132	417	674	1553	300	عن وقت وطءه فان قالت بعد انقضاء الاقراء ردت-- ما زاد--------------- وان قالت عق-ب الطلاق --------------------------------فقد بان انها لم تقض عدته- فترد ما اخذت وتعتد بعد الوضع -ثلاثة اقراء ولها النفقة فيها هكذا ذكره ابن الصباغ وغيره------------ وانما يستمر ذلك علي قولنا ان العدتين المختلفتي الجنس من شخص----- لا تتداخلان فرع	2588	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5332	false	5586892714155280391	90	150	461	774	1567	300	عن---- وطءه فان قالت بعد مضي--- الاقراء استرد ما انفقه بعد اقنضاءها وان قالت عقيب الطلاق وامكن ان يكون الولد من ذلك الوطءفقد بان انها ما مضت عدتها فترد ما اخذت وتعتد بعد الوضع بثلاثة اقراء ولها النفقة فيها -كذا ذكره ابن الصباغ وغيره قال الرافعي وانما يستمر ذلك علي قولنا ان العدتين المختلفتين----- من شخص واحد لا تتداخلان وفي	5332	4730591126111672076	227	351.0	178	326	69.63190460205078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2589	true	6885634896074593292	170	260	914	1386	1591	300	علي ان النفقة للحامل اما اذا قلن-----ا للحمل فلا مطالبة لان نفقة القريب تسقط بمضي المدة وقال الجمهور تثبت المطالبة علي القولين وهو المذهب لانها وان كانت للحمل فهي مصروفة الي الحامل وهي صاحبة حق فيها فتصير دينا كنفقة الزوجة ولو اكذب نفسه بعد-ما ارضعت الولد رجعت عليه باجرة الرضاع علي الصحيح المنصوص في ا---------لام ولو انفقت علي الولد مدة ثم رجع رجعت عليه بما انفقت علي الصحيح المنصوص لانها انفقت -----علي ظن وجوبه ---عليها------------------- فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظ----------ن ان عليه دينا فقضاه--- فبان خلافه يرجع	2589	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5336	false	-8552673982707620406	218	285	1132	1449	1530	300	علي ان النفقة للحامل اما اذا قلنا انها للحمل فلا ترجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكذب نفسه بعد ما ارضعت-----ه رجعت عليه باجرة الرضاع نص عليه----------- في الام وفيه وجه وان انفقت عليه----- مدة ثم رجع رجعت عليه بما انفقت لا-------------------نها انفقت عليه علي ظن انه واجب عليها لا علي سبيل التبرع فاذا بان خلافه ثبت الرجوع وشبه ذلك بما اذا ظن ان عليه دينا فقضاه ثم تبين خلافه -رجع	5336	4730591126111672076	224	337.0	175	527	42.50474548339844	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2596	true	4950911759573778205	137	177	703	909	1543	300	احداهما اذا مضت الثل-------اثة فلها الفسخ صبيحة------ الرابع ان لم يسلم نفقته وان سلمها لم يجز الفسخ لما مضي وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ بتعذر نفقة اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي	2596	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5349	false	-4744369829307168597	264	300	1370	1561	1561	300	الثالثة اذا-مضت الايام الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته وان سلمها لم يجز الفسخ بما مضي وليس لها ان تقول اخذه--- عن نفقة بعض الايام الثلاثة----------------------- لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي-	5349	4730591126111672076	169	291.0	136	219	77.16895294189453	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2596	true	4950911759573778205	177	272	909	1398	1543	300	فلو توافقا علي جعلها عما مضي فيحتمل---------- ان يقال لها الفسخ ويحتمل ان تجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة ول----------------------------------------------------------------------------------------و مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة------ الثالث------- وعجز في الرابع فهل تستانف المدة ام يبني فتصير يوما اخر فقط وجهان اصح-هما البناء و-------------------------------------------------------لو لم يجد نفقة يوم --ووجد نفقة ----الثاني وعجز ف---ي الثالث وقدر في الرابع- لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة- المهلة ---فلها الفسخ ول-------و مضت ثلاثة ايام ف-ي العجز ووجد نفقة الر-ابع و-عجز في الخامس فالاصح وبه قال الداركي ان لها الفسخ ويك-في -الامهال السابق قال--------------------------------- الروياني وقيل---- يمهل مرة اخري ان لم ت----------تكرر	2596	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5350	false	-8137659936121012676	0	134	0	702	1566	300	ولو توافقا علي جعلها عما مضي قال الرافعي يمكن ان يقال لها الفسخ ويمكن- ان تجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة وهذا بناء علي ان الزوجة لا تفسخ بنفقة المدة الماضية وهو الصحيح كما حكيناه من قبل الرابعة لو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة اليوم الثالث وسلمها وعجز في الرابعف----تستانف المدة او تبني فيه ---------------وجهان اظهرهما البناء فعلي هذا تصبر يوما اخر وتفسخ في اليوم الذي يليه الخامسة لو لم يجد نفقة يوم ثم وجد في اليوم الثاني ولم يجد في الثالث ووجد في الرابعفيلينف ايام العجز فاذا تمت ايام المهلة كان لها الفسخ السادسة لو مضت ثلاثة ايام علي العجز ثم ايسر في الرابع واعسر في------- فالاظهروبه قال الداركي ان لها الفسخ ويكتفي بالامهال السابق وهو ما ابداه ابن الصباغ احتمالا وذكر الروياني وجها انه يمهل مرة اخري قال وهذا اذا لم يتكرر	5350	4730591126111672076	388	560.5	308	729	53.223594665527344	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2597	true	-3375818656975422715	165	298	872	1594	1607	300	الحاكم من الفسخ فرضيت بالمقام معه ثم ارادت الفسخ فليس لها----- لان الضرر لا يتجدد هكذ-------------------ا اطلقه الجمهور وهو المذهب وقال-------- الماورد------------ي ا-ن كانت المحاكمتان معا قبل الدخول او بعده فكذلك وان كانت المحاكمة الاولي قبل الدخول والاخري بعده فوجهان وجه تجويز الفسخ ان بالدخول استقر ما لم يكن مستقرا فالاعسار به يجدد خيارا ولو نكحته عالمة باعساره بالصداق فليس لها الفسخ علي الاصح كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها بخلاف النفقة وليس لها الامتناع بعد الدخول اذا مكناها من الف----------------سخ واختارت المقام ولا بد في الاعسار بالمهر من حكم القاضي كالنفقة و---------الخيار فيه بعد المرافعة علي الفور فلو اخرت الفسخ سقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علمت -اعساره وامسكت ع----------ن المحاكمة ---فان كان كذلك بعد طلبها المهر كان رضي بالاعسار وسقط خيارها وان كان قبل المطالبة لم يسقط فقد تءخر المطالبة ل---توقع اليسار	2597	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4627	false	5096570536681034793	166	299	895	1586	1592	300	القاضي من الفسخ فهل تمكن من الفسخ بعد ذلك قال الرافعي لا تتمكن لان الضرر لا يتجدد والحاصل مرضي به وهذا ما اطلقه --جمهور الاصحاب وعن اقضي القضاة الماوردي ان هذا فيما اذا كانت المحاكمتان معا قبل الدخول او بعده --اما اذا كانت المحاكمة الاولي قبل الدخول والاخري بعده-فوجهان وفي التتمة ان من اصحابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قال لا يثبت لها الفسخ والصحيح ان الحكم فيه كالمسلم فيه اذا انقطع وقلنا لا ينفسخ ومقتضي هذا ان الخيار ---------لا يكون علي الفور لانه اذا لم يسقط مع الرضا بالمقام فلءلا يسقط بترك الفسخ اولي وفي الرافعي انه علي الفور وهو ما تبين علي ما نقله نعم نقل انها لو علمت باعساره وامسكت عن المرافعة والمحاكمة نظر ان كان -ذلك بعدما طالبته بالصداق -------------سقط خيارها وان كان قبل المطالبة لم يسقط وقد تءخر المطالبة علي توقع اليسار	4627	4730591126111672076	314	378.5	249	913	34.392112731933594	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2601	true	815737510717138946	124	175	629	901	1575	300	الجمهور-------- ولم يفرقوا بين اكتساب واكتساب ومنهم من جعل الخلاف اولا في اشتراط العجز عن --كسب يليق-- به ثم قالوا ان شرط ذلك ففي اشتراط العجز عن كل كسب يليق به بالزمانة وجهان وراوا الاعدل -الاقرب الاكتفاء بعجزه عما يليق به من الاك-ساب واوجبوا النفقة مع القدرة علي الكنس وحمل القاذورات	2601	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5356	false	1510044889894233806	187	237	955	1230	1536	300	المشهور للاصحاب ولم يفرقوا بين اكتساب واكتساب ومنهم من وضع الخلاف اولا في اشتراط العجز عن الكسب اللاءق به ثم قال-- ان شرط ذلك ففي اشتراط العجز عن كل كسب-------- بالزمانة وجهان وراوا الاعدل والاقرب الاكتفاء بعجزه عما يليق به من الاكتساب واجراء- النفقة مع القدرة علي الكنس وحمل القاذورات	5356	4730591126111672076	249	443.5	200	286	87.06293487548828	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2601	true	815737510717138946	192	285	981	1489	1575	300	ابن خيران انها تتقدر بقدر-------- نفقة الزوجة والصحيح-------- الاول لانها تجب------------------ لتزجية الوقت ودفع حاجته الناجزة فتعتبر---- الحاجة وقدرها حتي لو استغني في بعض الايام بضيافة وغيرها لم تجب وتعتبر حاله في سنه وزهادته ورغبته فالرضيع تكفي حاجته بمءنة الارضاع في الحولين والفطيم والشيخ ما يليق بهما ولا يشترط انتهاء المتفق عليه الي حد الضرورة ولا يكفي ما يسد الرمق بل يعطيه ما يستقل به ويتمكن معه من التردد والتصرف ويجب الادم كما يجب------------------ القوت وفي التهذيب ----نزاع في----- الاد-م وتجب--- الكسوة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجبت مءنة	2601	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5357	false	6973830136657474512	141	217	746	1153	1589	300	ابن خيران انها تتقدر بما تتقدر به نفقة الزوجة والظاهر المشهور الاول لانها تجب علي سبيل المواساة لتزجية الوقت ودفع حاجته الناجزة فيعتبر اصل الحاجة وقدره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشترط انتهاء-----------ه الي حد الضرورة وهل المعتبر كفاية مثله او كفايته في نفسه وفيه شء ساذكره في اخر الباب--- ويجب لها مع الطعام الادام كي لا تختل القوي وفي التهذيب ما ينازع في وجوب الادام وتجب له الكسوة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجب- مءنة	5357	4730591126111672076	252	350.5	203	577	43.67417526245117	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2602	true	-6425607713998432940	241	279	1255	1447	1556	300	تجب علي الابن نفقة زوجة الا--ب تجب عليه كسوتها قال -----------ولا يلزم الاد-م ولا نفقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار لكن ---------قياس ما ذكرنا- ان الابن يتحمل ما لزم ا----لاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره	2602	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5358	false	9200963824071362491	46	86	242	446	1549	300	تجب ن----------فقة زوجة القريب تجب----- كسوتها قال في التهذيب ولا يجب- الادام ولا نفقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار قال الرافعي وقياس ما ذكر من ان الابن يتحمل ما وجب علي الاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره	5358	4730591126111672076	163	257.0	128	220	74.09091186523438	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2604	true	4750942739794699008	84	171	428	916	1607	300	لانه يستحق الاستمتاع بها في ا--وق-------------ات الارضاع لكن يكره له ا-لمنع قلت الاول اصح وممن------------------------------ صححه البغوي والروياني في الحلية وقطع به الدارمي والقاضي ابو الطيب في المجرد ولمحاملي والفوراني وصاحب التنبيه والجرجاني والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا ليس له المنع او توافقا علي الارضاع فان كانت متبرعة فذاك وهل تزاد نفقتها للارضاع---- وجهان احدهما قاله ا---بو اسح-ق والاصطخري نعم ويجتهد الحاكم في قدر الزيادة لانها تحتاج في الارضاع الي زيادة الغذاء واصحهما لا---- لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها وان طلبت اجرة بني علي ان	2604	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5371	false	-2714623367103452901	98	194	529	1053	1591	300	لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي ال-رضاع--------- وهذا نازع الي القول المقابل لما اشرنا اليه وسياتي انه الذي صححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم وقال الماوردي الصحيح انه ينظر في سبب المنع فان كان لاجل الاستمتاع وفي اوقاته كان له المنع وان كان لغير الاستمتاع وفي غير اوقاته لم يكن له المنع فان قلنا ليس له المنع او توافقا عليه ف----------------------------هل تزاد نفقتها للارضاع فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحاق والاصطخري نعم و---هو الذي حكاه القاضي الحسين والاصح وبه قال عامة اصحابنا كما حكاه البندنيجي المنع لان---- النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها قال الرافعي والاو--لي ان	5371	4730591126111672076	209	124.0	167	696	30.028736114501953	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2606	true	-8982175609191503102	65	203	360	1099	1629	300	ابن ابن وابن بنت------- عليهما ان اكتفينا بالقرب وعلي---- الاول ان رجحنا الا-----رث بنت ابن وابن بنت هي ----علي بنت الابن ان اعتبرنا الارث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكورة -----------------------وعليهما ان اكتفينا بالاستواء في الدرجة بنت بنت و---------------------------------------بنت ابن ابن -----------هي علي الاولي ان اعتبرن---ا القرب وعلي الثانية ان اعتبرنا الارث بنت بنت وبنت ابن عليهما ان اكتفينا بالاستواء في الدرجة وعلي الثانية ان اعتبرنا الارث ابن وولد خنثي ------ان قلنا في اجتماع الابن والبنت تكون عليهما فكذا هنا وان قلنا تكون علي الابن فهنا وجهان احدهما علي الابن نصفها لانه المستيقن والنصف الاخر يقترضه الحاكم فان بان ذكرا فالرجوع عليه والا فعلي الابن واصحهما يءخذ الجميع من الابن فان بان الخنثي ذكرا رجع عليه بالنصف بنت وولد خنثي ان قلنا في اجتماع الابن والبنت النفقة عليهما فكذا هنا وان ق-----------------------------------------------------------لنا------- علي الابن فوجهان احدهما ---هي علي	2606	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5366	false	118135250158319018	58	155	330	855	1628	300	ابن ابن وابن بنت النفقة عليهما-ان اكتفينا بالقرب وعلي ابن الابن --علي ما عداه ومنها بنت ابن وابن بنت النفقة علي بنت الابن ان اعتبرنا الارث وعلي ابن البنت ان اعتبرنا الذكورة وهما مذكوران في الحاوي وعليهما ان اكتفينا بالاستواء في الدرجة والاوجه الثلاثة مذكورة في الشامل ومنها بنت وابن بنت ان راعينا الذكورة فهي علي ابن البنت وان راعينا القرب او الوراثة فهي علي البنت وقد حكاهما في المهذب فرع لو كان له ا-------------------------------------------------------بن وولد خنثي مشكل فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عند اجتماع الابن والبنت النفقة عليهما فكذلك هاهنا وان قلنا النفقة علي الابن فوجهان احدهما النصف علي	5366	4730591126111672076	254	327.0	202	910	27.91208839416504	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	101	171	536	899	1588	300	واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت------- كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث ان رجلا قال للنبي-------- صلي الله عليه وسلم ------------------معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي----- الاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التتمة وجه ان نفقة الولد ال-طفل تقدم- علي نفقة الزوجة وا-ما	2608	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5359	false	-6057093472870792860	171	277	876	1418	1537	300	واعترض الامام بان-----ها اذا كانت كذلك كانت نفقتها كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في المسالة----- وايده بما روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي نفقة الاهل كما قدم نفقته علي نفقة الولد ويقرب من هذا ما حكاه القاضي الحسين في التعليق وجها ان نفقة الاب مقدمة علي نفقة الزوجة لان له سبيلا الي اسقاطها بالطلاق وفي التتمة وجه ان نفقة الولد الصغير مقدمة علي نفقة الزوجة وانما	5359	4730591126111672076	330	570.0	262	552	59.78260803222656	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	227	290	1210	1540	1588	300	او --بنتان يصرف الموجود اليهما فان ا------------------ختص احدهما بمزيد عجز بان كان مريضا او رضيعا --قدم ذكره الروياني ابن وبنت الصحيح انها كالابنين وقيل تقدم البنت لضعفها ابن بنت وبنت ابن ذكر الروياني ان بنت الابن تقدم لضعفها ويشبه ان يجعلا كالابن والبنت اب وجد او ابن وابن ابن قيل هما سواء والاصح تقديم الاب والابن فان كان الابعد زمنا ففي التهذيب انه	2608	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5361	false	-361563511240775645	238	276	1231	1423	1547	300	او البنتين والحكم ف-------يهما الاستواء اللهم الا ان يختص احدهما بمزيد عجز بان كان مريضا او رضيعا فيقدم علي ما حكاه في البحر وهذا الخلاف يجري فيما لو اجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------- اب وجد ولو ------------------------------------------------------كان الابعد زمنا ففي التهذيب انه	5361	4730591126111672076	104	118.5	82	352	29.545454025268555	17	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	13	43	79	221	1588	300	ويجري الطريقان في جد وابن و------------------------------------------------------في اب وابن ابن وقال البغوي -----الاصح انه لا نفقة علي الاصول ما دام يوجد واحد من الفروع قريبا كان او بعيدا ذكرا---- او انثي	2608	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5367	false	-5093864154847655851	163	204	890	1094	1627	300	ويجري الطريقان في جد وابن وطريق الجزم بالوجوب علي الابن هو المذكور في الحاوي ايضافي اب وابن ابن -قال في التهذيب والاصح انه لا نفقة علي الاصول ما دام يوجد واحد من الفروع قريبا كان او بعيدا ذكرا كان او انثي	5367	4730591126111672076	134	223.5	105	205	65.36585235595703	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2609	true	5585938077356141155	9	300	43	1561	1561	300	اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدم-ها فالاقرب مقدم وان كان الابعد عصبة تعارض القرب والعصوبة فيستويان اب وابن ان كان الابن صغيرا قدم والا فهل يقدم الابن ام الاب ام يستويان فيه ثلاثة اوجه ثالثها اختيار القفال وتجري الاوجه في الابن والام وفي الاب والبنت وفي الجد وابن الابن وابن الابن اب وام تقدم الام علي الاصح وقيل الاب وقيل يستويان جد وابن قيل بطرد الاوجه وقيل يقدم الابن قطعا وعن القاضي ابي حامد اذا اجتمع جدتان لاحداهما ولادتان وللاخري ولادة -----فان كانتا في درج------ة فذات الولادتين اولي وان كانت ابعد فالاخري اولي وانه ---------------لو اجتمع--ت بنت --بنت بنت ابوها ابن ابن بنته وبنت بنت بنت ليس ابوها من اولاده فان كانتا في درجة فصاحبة القرابتين اولي وان كانت هي ابعد فالاخري اولي فرع متي استوي اثنان وزع الموجود عليهما فلو كثروا بحيث لو وزع لم يسد قسط كل واحد مسدا اقرع بينهم فرع اذا اوجبنا النفقة علي اقرب القريبين فمات او اعسر وجبت علي الابعد فان ايسر الاقرب بعد ذلك لم يرجع الابعد عليه بما انفق ذكر الروياني انه لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي- نفقة احدهم------------------------------------------------------------------------------------ا وله اب موسر لزم ا----لاب نفقة الاخر فان اتفقا علي----------------- الانفاق------- بالشركة او علي ان يختص كل واحد------ بواحد فذاك وان اختلف-ا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وانه لو ك------------ان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين----------- ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان- والقياس ان يسوي بينهما------ بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين-	2609	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5362	false	-4865523230868361768	42	239	246	1290	1591	300	اختلفت الدرجة واستويا في العصوبة او عدماها فالاقرب اولي وان كان الابعد عصبة تعارض القرب والعصوبة فاستويا الفرع الراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جدتان لاحداهما ولادتان وللاخري ولادة واحدةفان كان-ا في درجة واحدة فذات الولادتين اولي وان كانت ابعد فالاخري اولي ومثل هذا يجري فيما اذا اجتمع في بنت البنت -----------------------------------------------------------------------------------قرابتان دون بنت بنت اخري من غير عصوبة تنبيه حيث قلنا ي---------وزع الفاضل فذاك اذا كان يس--------------------------------د مسدا اما اذا لم يسد فالقرعة واذا لم يكن ثم من تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه نفقة الموجودين لولا العجز عن تمام نفقتهما اما اذا كان مثل ان يكون الاب هو العاجز عن نفقة احدهما وله اب موسر وجب علي الاب نفقة احدهما وعلي ابيه نفقة الثاني ثم لهما الانفاق عليهما بالشركة او------- يختص كل واحد منهما بواحد ف-----ان اختلفوا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وهكذا الحكم فيما لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر لكن عند الاختلاف يرجع ا---------------------------------------------------------------------------------------لي اخيتار الابوين في النفغقة ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا -كذا قالهما--- في البحر قال الرافعي والقياس ان يسوي بين الصورتين بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين	5362	4730591126111672076	660	969.0	532	1700	38.82352828979492	96	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2612	true	9159533824343281217	93	165	471	860	1568	300	ولدها من السيد وجهان الصحيح لا حضانة لها لنقصها وقال الشيخ ابو حامد ---لها الحضانة الي سبع سنين ثم السيد اولي بالولد بعد السبع-------------------------- ولو كان ------ولد نصفه حر ونصفه رقيق- فنصف حضانته -لسيده ونصفها لمن -يلي حضانت---ه من اقارب-ه الاحرار فان اتفق-ا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة--- او رضي احدهما بالاخر فذاك وان تمانعا استاجر الحاكم حاضنة--- واوجب المءنة علي السيد وعلي من يقتضي الحال الايجاب عليه الشرط الرابع كونها	2612	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5397	false	-2134682720022292860	161	234	833	1236	1590	300	ولدها من --سيدها علي الصحيح وعن--------------------- الشيخ ابي حامد ان لها الحضانة دون الكفالة قال الروياني والمصلحة الفتوي به والمعتق نصفه ملحق بالرقيق ولو كان بعض الولد حرا وبعض----ه رقيقا فنصف حضانته للسيد و-نصفها لمن تكون حضانته له من اقرباءه الاحرار فان اتفقوا علي المهاياة او علي استءجار من يحضنه او رضي احدهما بالاخر-فذاك وال------ا استاجر الحاكم من يحضنه واوجب المءنة علي السيد وعلي من يقتضي الحال الايجاب عليه قال ولا فاسق لانها	5397	4730591126111672076	268	371.0	212	438	61.18721389770508	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2616	true	-394147646765748189	49	96	253	472	1522	300	فان رضي----- بان تمرض- في بيته فذاك والا فينقل الولد الي بيت الام ويجب الاحتراز عن الخلوة -اذا كان-ت تمرضه -في بيت الاب وكذا اذا زارت الولد فان لم يكن هناك ثالث خرج حتي تدخل واذا مات------------------ لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ان يدفن وان	2616	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5391	false	-9095998483182320817	201	235	1016	1178	1499	300	فان رضي الاب بان تمرضه في بيته فذاك------------------------------ ويجب الاحتراز عن الخلوة والا فينقل الولد الي بيت الام------------------------------------------------------ واذا مات الولد في بيت الاب لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ان يدفن وله	5391	4730591126111672076	122	163.5	93	246	49.5934944152832	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	108	146	564	744	1578	300	-حاجة كحج وغزو وتجارة لم يسا----------------فر بالولد لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر سواء طالت مدة السفر ام قصرت وعن الشيخ ابي محمد وجه ان للاب ان يسافر به اذا	2617	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5402	false	5364902935885891394	225	260	1157	1318	1533	300	لحاجة كحج او ---تجارة او نحو ذلك فانه لا يسافر بالولد لما في السفر من الخطر والضرر ولا فرق في ذلك بين طويل السفر وقصيره------------------------------ وعن الشيخ ابي محمد وجه ان للاب الس---فر به اذا	5402	4730591126111672076	98	146.5	74	197	49.746192932128906	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2618	true	2274085483125783798	35	148	165	726	1587	300	المحرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه لاحق له في النسب فرع انما يثبت حق النقل ل------------------------لاب وغيره اذا استجمع الصفات المعتبرة في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له ان ين-قل ال-ولد ولم تمنع منه اقامة الجد وكذا حكم الجد عند عدم الاب ولا تمنعه --اقامة الاخ او العم لكن لو لم يكن--- اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن اخ او عم يقيمان فليس ل-لاخ انتز----اعه من الام -لنقله بخلاف ال----------اب والجد لكمال ----------------------------عنايتهما وتقارب عناية غيرهما -من العصبات فرع لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد من الابوين يسافر ل---حاجة واختلف طريقهما ومقصدهما ف---يشبه ان يدام حق الام ويحتمل ان---- يكون مع الذي مقصده اقرب- او مدة سفره اقصر	2618	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5403	false	-4914933373985306048	12	207	72	1049	1530	300	المحرم الذي لا عصوبة له كالخال والعم ------------------للام اذا اثبتنا لهم حق الحضانة لان ا-------------------لنقل لحفظ النسب ولا نسب لهم والام ------اذا ارادت النقلة واراد الاب الاقامة كان احق به ايضا الا اذا كان سفرها دون مسافة القصر فانه علي الخلاف السابق وحكم من علا من الابوين حكم الابوين فروع احدها قال في التتمة لو كان للولد جد مقيم واراد الاب الانتقال كان له ان ينتقل بالول------------------------د وكذا حكم الجد عند عدم الاب -لا يمنعه من نقله الاخ وال--عم لكن لو لم يكن له اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن اخ او عم مقيم-- فليس له ان ينتزع الولد من الام وينقله وفرق بان كلا من الاب والجد اصل في النسب فلا يعتني به غيرهما كعنايتهما و----------- غيرهما ومن الحواشي يقرب بعضهم من بعض والمقيم منهم يعتني بحفظه كالغاءب الثاني لو اختلفا في نية الاقامة فالقول قول المسافر لانه اخبر بقصده لكن مع اليمين او بغير يمين فيه وجهان اصحهما الاول لما فيه من ابطال حق الحضانة ومقابله محكي عن القفال الثالث قال الرافعي اذا كان كل واحد من الابوين يسافر سفر حاجة واختلف ---بهما القصد والطريقيشبه ان يدام حق الام ويجوز ان يقال يكون مع الذي مقصده اقربن او مدة سفره اقصر	5403	4730591126111672076	364	524.0	281	1063	34.24271011352539	55	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2619	true	-5314741336260181334	67	114	395	641	1633	300	بنات الاخوات -------والاخوة ثم بنات ساءر العصبات بعد الاخوة ثم بنات الخالات ثم بنات الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ثم خالات الام ثم خالات الاب ثم عماته والثاني-------------------------------------------------------------- تقدم بعد العمات خالات الام ثم خالات الاب ثم عماته ولا حضانة لعمات الام لادلاءهن بذكر غير وارث ثم خالات الجد ثم عماته	2619	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5382	false	-3766620634355328167	147	227	773	1182	1596	300	بنات الاخوات ثم بنات الاخوة ثم بنات ساءر العصبات قربا فقربا ثم بنات الخالات ثم بنات العمات علي القول بان لهن حقا في الحضانة وهو الراجح الذي يقتضيه ايراد الاكثرين الا الغزالي فانه جعل الاظهر خلافهثم خالات الام ثم خالات الاب ثم عماته كما ذكرناه ويجء فيه خلاف ابن سريج وهذا هو الصحيح عند الروياني وفي وجه تقدم بعد العمات خالات الام ثم خالات الاب ثم عماته ثم خالا----ت ام الام ثم خالات ------ام الاب ثم خالات الجد ثم عماته	5382	4730591126111672076	193	315.0	151	419	46.06205368041992	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2623	true	-5317913387091470256	97	254	512	1352	1626	300	الرقيق بل تعتبر الكفاية وفيما تعتبر به الكفاية اوجه ---------اصحها تعتبر كفايته في نفسه وتر---------------------------اعي رغبته وزهادته وان زاد ذلك علي كفاية مثله غالبا والثاني يعتبر ما يكفي مثله في الغالب ولا يعتبر نفسه وعن صاحب الحاوي----------------------------- ان كان يءثر فقد الزيادة في قوته وبدنه لزمت السيد والا فلا------------ وينبغي ان تجء هذه الاوجه ف--------------ي نفقة القريب فصل واما جنس --نفقة الرقيق فغالب القوت الذي يطعم منه المماليك في البل---------------------------------------------------------------د من الحنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشعير وغيرهما وكذا الادم الغالب والكسوة من القطن والكتان والصوف وغيرها وتراعي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان كان لا يتاذي ب--حر ولا برد ولو تنعم السيد في الطعام والادم والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا اما بخلا واما رياضة ل--زمه رعاية الغالب للرقيق علي الصحيح وقيل له الاقتصار علي ما اقتصر عليه	2623	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5375	false	6197183300415967713	79	271	409	1400	1556	300	القريب وفي قد-ر الكفاية وجهان ----احدهما كفاية مثله في الغالب و لا يعتبر --حاله في نفسه والثاني يعتبر حاله في نفسه فتراعي رغبته وزهادته فان لم يكفه -----------------------------------ما يكفي مثله -----غالبا فعلي السيد الزيادة وهذا ما اختاره ابن الصباغ وقال الماوردي ان كان يءثر فقد الزيادة في قوته وبدنه لزمت السيد والا فلا قال الرافعي وينبغي ان تجء هذه الوجوه قويها وضعيفها في نفقة القريب --------وجنس النفقة غ--------الب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد فان كان دون قوت السادة لم يجب عليهم ان يطعموهم الا منه وما ورد من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل ويكسوه مما يلبس فهو محمول علي مكارم الاخلاق او في حق من قوته من جنس قوت العبيد وكسوته متقاربة للجمع بينه وبين حديث ابي هريرة والمرجع في---------- الادم------- والكسوة ايضا الي العرف ويجري عل-------------ي حال السيد في اليسار والاعسار فيجب-------------- من رقيق الجنس وخشنه و--------لا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان لم---- يتاذ- بالحر و-البرد فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان السيد يطعم ويلبس دون المعتاد غالبا اما بخلا او-- رياضة فيلزمه رعاية الغالب للرقيق -------------او له الاقتصار علي ما اقتصر عليه	5375	4730591126111672076	478	643.0	374	1224	39.05228805541992	70	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2624	true	-2841034397833966530	27	168	134	885	1563	300	له السيد لقمة او لقمتين ثم يناوله والترويغ ان يروي--------ها دسما واشار الشافعي رضي الله عنه في ذلك الي ثلاثة اقوال احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل والثاني يجب احدهما لا بعينه واظهرهما لا يجب واحد منهما والامر بهما علي الاستحباب ندبا الي التواضع ومكارم الاخلاق ومنهم من قطع بنفي الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل ام هما متساويان والمذهب الاول واصل هذا الاستحباب في مناولة الطعام اللذيذ يشمل من عالج-ه وغيره لكنه فيمن عالجه اكد ورعايته في حق الحاضرين اهم والخلاف في الوجوب مختص بمن عالجه وليكن ما يناوله لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة فصل نفقة الرقيق لا تصير دينا بل تسقط بمضي الزمان ولو دفع --طعاما--------- ثم اراد ابداله قال------- الروياني ليس-------- له ذلك عند الاكل ويجوز قبله وعن- الماوردي انه ان تضمن الابدال تاخ-ر الاكل لم يجز	2624	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	false	5405662138895919986	114	198	591	1056	1575	300	له ال----لقمة واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اي رواها دسما وقيل انهما سواء في الاستحباب وقيل يجب عليه--------------------- الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وقيل الواجب احدهما لا بعينه والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول واصل---- الاستحباب في -اطعام الطعام اللذيذ يشمل الذي يليه وغيره والمراد بالطعمة---------------------------------------------------------------------- ما ي------------------سد مسدا دون الذي يهيج الشهوة ولا يقضي النهمة فاءدة --------------------------------------------لو دفع الطعام الي العبد ثم اراد ابداله ذكر القاضي الروياني انه لا يجوز له ذلك عند الاكل ويجوز قبله وقال الماوردي---- ان تضمن الابدال تاخير ال-كل لم يجز	5376	4730591126111672076	300	383.0	236	788	38.071067810058594	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2624	true	-2841034397833966530	264	294	1369	1536	1563	300	وله اجبارها علي --فطامه قبل الحولين اذا اجتزا الولد بغير اللبن وعلي الارضاع بعد الحولين وان كان يجتزء بغير اللبن الا اذا تضررت به وليس لها الاستقلال بالفطام ولا الارضاع	2624	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5377	false	-7097594237342956412	185	214	925	1089	1535	300	وله اجبارها علي الفطام- قبل الحولين اذا اجتزا الولد بال----لبن وعلي الارضاع بعد الحولين وان كان يجتزء بغير اللبن الا اذا تضررت به وليس لها الاستقلال بالفطام ولا الارضاع	5377	4730591126111672076	160	307.0	131	169	94.67455291748047	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2625	true	-6988812068042670429	77	179	396	921	1540	300	وان كان الولد حرا فله طلب الاجرة علي الارضاع ولا يلزمه التبرع به كما لا يلزم الحرة التبرع ولو رضي------ بان ترضعه مجانا لم يكن لها الامتناع فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز المخارجة وهي ضرب خراج معلوم علي الرقيق يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه ول---------------------------------------------------------------يس للسيد اجبار العبد عليها ولا للعبد اجبار السيد كالكتابة وحكي--------------------- قول مخرج ان للسيد اجباره كما ينقل منافعه قهرا الي غيره وليس بشء واذا تراضينا علي خراج فليكن له كسب داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في كسبه واذا وفي وزاد كسبه فالزيادة بر-- من السيد ل---عبده وتوسيع للنفقة عليه واذا ضرب عليه خراجا	2625	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5377	false	-7097594237342956412	133	300	662	1535	1535	300	شاء لان الولد ارضاعه واجب علي مالكه او والده كذا قاله الماوردي--------------------------- ولو رضي السيد بان ترضعه مجانا لم يكن لها الامتناع لان ذلك محض حقه ويجوز له في اوقات الاستمتاع ان يضم ولدها منه او المملوك له الي غيرها وابدي الامام فيه تخريج الوجه الذي حكاه عن صاحب التقريب في الزوجة وله اجبارها علي الفطام قبل الحولين اذا اجتزا الولد باللبن وعلي الارضاع بعد الحولين وان كان يجتزء بغير اللبن الا اذا تضررت به وليس لها الاستقلال بالفطام ولا الارضاع قال وان مرضا انفق عليهما لان نفقتهما مقدرة بالكفاية فاشبها الاقارب فرع تجوز المخارجة وهي ضرب خراج معلوم علي الرقيق يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه وقد صرح بذلك الشيخ في باب التدبير وليس للعبد ان يجبر سيده عليها ولا للسيد اجبار العبد عليها كعقد ------------------الكتابة وعن القاضي ابي حامد تخريج قول----- ان للسيد ذلك وا------------------------------------------ذا تراضيا---------- فليكن له كسب داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في كسبه واذا ما يك-----سبه فالزيادة ميرة من السيد الي عبده وان --------------------ضرب عليه خراجا-	5377	4730591126111672076	322	483.0	254	1001	32.16783142089844	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2631	true	5562499409495534765	7	80	36	397	1511	300	نفسه و----ان منعه------- الطعام والشراب ومنعه الطلب حتي مات نظر ان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا ب--الجوع او العطش --وجب القصاص وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا وان لم تمض --------------------ه------------------------------------------------------------------------ذه المدة ومات فان لم يكن به جوع او عطش سابق فهو شبه عمد- وان كان به بعض جوع----- او عطش ففي وجوب القصاص ثلاثة اقوال اظهرها---------------------------------- انه ان علم الحابس جوعه السابق-------- لزمه القصاص والا فلا---------------- والثاني	2631	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5430	false	3997493020131606967	106	205	523	1015	1489	300	نفسه وان كان منعه الحابس الطعام والشراب وطلبه في---------------------- مدة يموت مثله فيها غالبا من الجوع و--العطش فعليه القصاص وكذا اذا كان عنده وكان صغيرا لا يهتدي اليهما فمات يجب عليه القصاص والحق الغزالي في الفتاوي بهذه الحالة ما اذا منع من افتصد من شد الفصاد حتي مات فان لم يمض عليه مثل تلك المدة فمات فان لم ينك به جوع او عطش سابق فهو شبه عمدن وان كان به---- جوع سابق او عطش ففيه طريقان في التهذيب----- اظهرهما في الرافعي وهو المذكور في الوجيز انه ان علم------- جوعه السابق او عطشه لزمه القصاص والا فقولان اصحهما المنع والثاني	5430	4730591126111672076	218	247.0	168	532	40.97744369506836	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2634	true	-1304585912393164525	41	84	210	412	1493	300	القولي------ن فيما -لو قال كل---- وفيه شء من السم لكنه لا يضرك------------------- وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل السم في جرة ماء علي الطريق فشرب منه ومات ولت-------------------------------------------كن الصورة فيما اذا كان علي طريق شخص معين اما مطلقا واما في ذلك الوقت والا فلا تتحقق العمدية	2634	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5447	false	-6813341295377020631	124	237	626	1198	1530	300	الاولي يجريان فيما اذا قال له كله وفيه شء من السم لكنه لا يضر كما حكاه في التهذيب وفيما اذا حفر بءرا في ممر داره وغطاها واذن لانسان بالدخول فدخل ووقع في البءر كما حكاه في الوجيز وابن الصباغ عن بعض الاصحاب وان منهم من قطع بعدم الوجوب لانه يمكنه التوصل الي معرفة البءر بخلاف السم وكذا يجريان كما حكاه القاضي الحسين فيما اذا حفر بءرا في طريق اعمي فتردي فيها والقولان في الصورة الثانية يجريان فيما اذا جعل السم في دن ما --علي الطريق فشرب منه انسان فمات كما حكاه المتولي والبغوي قال الرافعي وليكن ال-فرض فيما اذا كان ط----ريق شخص معين اما مطلقا او-- في ذلك الوقت والا فلا تتحقق العمدية	5447	4730591126111672076	168	258.5	129	581	28.91566276550293	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2636	true	6809536204750478198	226	275	1202	1474	1600	300	مسالة القد والالتقام بان القد قتل صدر من فاعل مختار بفعل وروي----ة فيقطع اثر السبب الاول والحوت يلتقم بطبعه كالسبع الضاري فلم----- يقطع اثر السبب الاول ولذلك قلنا- لو امسكه------ فقتله------ اخر ف-القصاص علي القاتل دون الممسك ولو امسكه وهدفه لوثبة سبع ضار فافترسه فالقصاص علي الممسك لان الحيوان -------------	2636	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5432	false	-1361998407399925137	129	180	662	930	1558	300	مسالة تلقي القاد----------------- صدر من فاعل مختار يفعل براي وترو ف-قطع اثر السبب الاول والحوت يلتقم بطبعه كالسبع الضاري فجاز الا يقطع---- السبب الاول الا تري انه لو امسك انسانا فقتله انسان اخر فلا قصاص علي المم-----------سك ولو -------هدفه لوثبة اسد ضار فافترسه فالقصاص علي الممسك وغيره فرق بان الالقاء من	5432	4730591126111672076	192	285.0	153	308	62.33766174316406	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2638	true	-951618761016478696	68	218	356	1108	1534	300	اذا اكره بالغ- صبيا مراهقا علي قتل فلا قصاص -علي الصبي المكره في------------------------بني علي ان عمد الصبي عمد ام خطا فان قلنا عمد وهو الاظهر فعليه القصاص وان قلنا خطا فلا لانه شريك مخطء------------------------ قال الامام ه-ذا اذا قلنا ---------يجب القصاص علي المك-------------------------ره والمكره وجعلناهما كالشريكين فاما ان ق-لنا لا قصاص علي المكره ففي وجوب القصاص علي المكره مع قولنا عمد ال---------------صبي خطا وجهان واما الدية فجميعها علي المكره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نوجب------ علي المكره شيءا وان اوجبنا عليه نصفها فنصفها علي المكره ونصفها في مال الصبي ان قلنا عمده عمد وان قلنا خطا فعلي عاقلته ولو اكره مراهق بالغا فلا قصاص علي المراهق وفي البالغ القولان ان قلنا عمد الصبي عمد وان قلنا خطا فلا قصاص قطعا لانه شريك مخطء فرع اكره رجل رجلا علي ان يرمي الي طلل علم الامر ا-----------نه المامور حجرا- او صيدا او علي ان يرم----ي سترة وراءها انسان وعلمه الامر- دون المامور فلا قصاص علي --	2638	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5437	false	-7648197832720523740	17	170	111	900	1561	300	اذا كان المكره صبيا مراهقا فان ------القصاص لا يجب علي المكره لصباه ووجوبه علي المكره ينبني علي ان عمد الصبي عمد او خطا -ان قلنا عمد وهو الاصح -فعليه القصاص والا --------فلا لانه شريك خاطء وبهذا جزم القاضي الحسين قال الامام وهذا اذا فرعنا علي انه يجب القصاص علي المكره بفتح الراء وتنزيل المكره والمكره منزلة -----الشريكين -اما اذا قلنا لا قصاص علي المكره ففي وجوب القصاص علي المكره بكسر الراء مع الحكم بان عمد الصبي خطا وجهان وقال ان القاضي الحسين اشار اليهما يعني به في المسالة التي ساذكرها تلو هذه ووجه الوجوب ان اكراهه هو الذي ولد هذا الخطا وهذا الوجه هو الذي راي صاحب التهذيب الجواب به اذا لم نوجب الدية علي المك---------------------------------------------ره ونزلناه منزلة الالة وقد طرد الامام الوجه فيما -----------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكره------------ه ان يرمي الي طلل عهده المكره انسانان وظنه الرامي جرثومة او صيدا او علي ان يرمي الي ستر- وراءه ا-نسان -عرفه المكره دون الرامي كما حكاه القاضي	5437	4730591126111672076	363	454.0	283	1013	35.83415603637695	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	1	67	7	344	1529	300	علي الموت-------- يجب القصاص علي قاتله قال القاضي وغيره سواء انتهي الي حالة النزع ام لا------------------ ولفظ الامام ان المريض -لو انتهي الي سكرات الموت وبدت اماراته وتعثرت الانفاس في الشراسيف -لا يحكم له بالموت بل يلزم قاتله القصاص وان كان يظن انه في مثل حال- المقدود- وفرقوا بينهما بان ان-هاء المريض الي تلك الحالة غير مقطوع به- وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود	2646	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5457	false	-3450338473256591714	57	118	279	599	1479	300	علي الهلاك وقالوا يجب القصاص علي قاتله وان انتهي ------------------الي حالة النزع وصار عيشه عيش المذبوحين ولفظ الامام ان المريض اذا انتهي الي سكرات الموت -بدت مخايل-ه وتعثرت الانفاس في الشراسيف فلا نحكم له بالموت ---------------------وان كان يظن انه في مثل حالة المقدودز وفرقو-------ا بان انتهاء المر-ض الي تلك الحالة غير مقطوع بهن وقد يظن به ذلك ثم يشفي بخلاف المقدود	5457	4730591126111672076	266	431.0	210	369	72.08672332763672	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2657	true	-5140258198955807465	36	87	185	431	1510	300	شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي -لا قصاص علي ا--------لحر والمسلم ويجب علي العبد والذمي و--------------------لو جرح ذمي ذميا ثم اسلم المجروح فجرحه مسلم او جرح عبد عبدا ثم عتق المجروح فجرحه حر ومات منهما ف-عليهما القصاص----------------- لان كل واحد لو انفرد بجنايته لزمه القصاص	2657	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5457	false	-3450338473256591714	200	252	1003	1251	1479	300	شارك حر عبدا في قتل عبد او مسلم ذميا في قتل ذمي فلا قصاص علي المسلم والحر-------- ويجب علي -------الذمي والعبد وهذا بخلاف ما لو جرح ذمي ذميا ثم اسلم المجروح فجرحه مسلم او جرح عبد عبدا ثم عتق المجروح فجرحه حر ومات منهما فانه يجب القصاص علي المسلم والحر----------------------------- ل-ان القصاص	5457	4730591126111672076	193	312.0	150	293	65.87030792236328	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2661	true	-1479424165091681999	1	83	6	424	1561	300	وبضرب الثاني نصف دية العمد وانه لو ضربه واحد----- خمسين ثم ضربه الاخر سوطين--------- قبل زوال--- الم الا------ول فان كان الثاني عالما بضرب الاول فعليهما القصاص لظهور قصد الاهلاك فيهما وان كان جاهلا فلا قصاص علي واحد منهما لانه لم يظهر قصد الاهلاك من الثاني والاول شريكه ويجب بضرب- الاول نصف دية العمد وبضرب الثاني نصف دية شبه العمد وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا سوطين جاهلا --------------------------مرضه حيث ي-جب القصاص-------- بان هناك لم يجد من يحيل عليه القتل----- سوي الضارب	2661	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5455	false	8864929116885480114	117	205	578	1017	1504	300	-----والثاني شريك له------ وانه لو ضرب- واحد اولا خمسين ثم ضرب ---اخر سوطين او ثلاثة قبل ان يزول الم الضرب الاول فان كان الثاني عالما بضرب الاول فعليهما القصاص لظهور قصد ال-هلاك منهما وان كان جاهلا فلا قصاص علي--------هما لانه لم يظهر قصد ال-هلاك من الثاني------------- ويجب بضربي الاول نصف دية العمد وبضرب الثاني نصف دية شبه العمد وفرق بينه وبين ما اذا ضرب مريضا ضربا يقتل المريض دون الصحيح وهو جاهل بمرضه حيث نوجب القصاص علي راي بان هناك لم نجد من نحيل----- القتل عليه سوي الضارب	5455	4730591126111672076	345	562.5	274	482	71.57676696777344	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	144	198	742	1049	1624	300	وجوب القصاص قولين وللاصحاب----------------------------- طريقان اصحهما في المسالتين قولان احدهما وجوب القصاص لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت والثاني لا لتخلل حالة الاهدار والطريق الثاني تنزيل النصين-------- علي حالين فحيث قال لا قصاص اراد اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية--------------------- وحيث قال يجب فذلك اذا قصرت المدة بحيث لا يظهر للسراية	2663	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5417	false	7117187505824113268	50	103	267	552	1598	300	وجوب القصاص وان من الاصحاب من جعل لاجل ذلك في المسالتين طريقي--------------------------ن احدهما حكاية قولين في المسالتين قال الامام واقيسهما تقرير----------------------------------------------------- النصين وحملهما علي حالين فحيث قال لا يجب فذاك -اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية ويجعل له وقع واعتبار وحيث قال يجب فذاك اذا قصرت المدة بحيث لا يجعل للسراية	5417	4730591126111672076	157	222.5	125	365	43.01369857788086	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	0	73	0	377	1624	300	الامرين من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس والثاني وبه قال الاصطخري ي------جب ارش الجراحات بالغا ما بلغ فيجب------------------------------------------- فيما اذا قطع يديه ورجليه ديتان وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا هذا اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان باتفاقهم فرع قط---ع يده ثم ارتد المقطوع واندمل --جرحه فله قصاص اليد فان----------- قبل ان يقتص اقتص وليه ومن الولي فيه الخلاف السابق فان	2663	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5420	false	4538507296836990997	80	139	407	710	1552	300	الامرين من الارش الذي تقتضيه الجراحة ودية النفس والثاني-وبه قال الاصطخري ان الواجب ارش الجراحة- بالغة ما بلغت وفي مسالتنا لا يظهر لهذا الاختلاف اثر نعم يظهر فيما لو قط-ع يديه ورجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو قطع يده ثم ارتد المقطوع واندمل الجرح- فله قصاص اليد فان مات او قتل قبل ان يقتص اقتص وليه ومن هو--- فيه الخلاف السابق قال	5420	4730591126111672076	219	358.0	175	442	49.54751205444336	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2679	true	-4963887456580862407	204	299	1034	1529	1535	300	الحر بالعبد والمسلم بالذمي وان رضي الجاني فلو خالف المجني عليه وقطع الصحيحة لم تقع قصاصا بل عليه نصف الدية ولو سري فعليه القصاص في النفس فان----------------------------------------------------------- كان قطع باذن الجاني فلا قصاص عند السراية لانه باذنه ثم ينظر ان قال الجاني اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وان ق----------------------------------------------------------------------ال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا ف----وجهان احدهما وبه قطع البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا------ والثاني---- لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبض------ه المستحق الثالثة----- اليد	2679	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	false	-622644356174927645	100	206	550	1098	1566	300	الحر بالعبد والمسلم بالذمي ولو مات الجاني من القطع في هذه الحالة فهل يجب علي المجني ع--------------------------------ليه القصاص قضية ما قاله الامام ايجابه وفي تعليق القاضي الحسين احتمال وجهين فيه ولو كان ذلك باذن الجاني قال الرافعي ------------------------نظر ان ---------------------اطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء وبهذا جزم القاضي الحسين في تعليقه وقال بمثله فيما لو مات من ذلك القطع فان قال اقطعها عوضا عن يدك قص---اصا ففيه وجهان احدهما--------------- ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة وهذا ما اجاب به في التهذيب والثاني انه لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي------ عن الردء الجيد واخذه المستحق فرع اخر سليم اليد	5480	4730591126111672076	290	396.5	227	649	44.68412780761719	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2681	true	-7262415922690982327	42	84	219	425	1547	300	سليم اليد --------يدا شلاء ثم شلت يده فعن----------------------- القفال انه خرج في الاقتصاص منه قولين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهبا- والمذكور في التهذيب انه يقتص منه وكذا لو قطع يدا ناقصة -اصبعا ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	2681	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5480	false	-622644356174927645	204	251	1088	1317	1566	300	سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده ذكر الامام ان شيخه قال خرج القفال ف--------ي الاقتصاص منه قولين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام مذهباز والجواب ف-ي التهذيب انه يقتص منه وكذا لو قطع يدا ناقصة باصبع- ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	5480	4730591126111672076	186	325.0	147	239	77.82426452636719	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2686	true	518440888446713780	120	146	584	703	1507	300	قلع غير مثغور سن غير مثغور فلا قصاص في الحال----------------------------------- فان ق---------صاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل----- وقته فالمجني عليه ياخذ الارش او يقتص	2686	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5550	false	5150361118350017072	32	67	154	322	1506	300	قلع غير مثغور سن غير مثغور فلا قصاص في الحال لان الغالب في السن المقلوعة النبات فان نبتت فلا قصاص ولا دية وان لم تنبت وقد دخل عليه وقته فالمجني عليه ياخذ الارش او يقتص	5550	4730591126111672076	118	216.0	92	168	70.23809814453125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2693	true	-6126150988040329766	221	300	1191	1612	1612	300	الجاني م----ات بالسراية فعلي دية وقال الولي------ بل مات بعد الاندمال فعليك ديتان نظر ان لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصرها----- كيوم ويومين فالقول قول الجاني بلا يمين وقيل بيمين قاله الشيخ ابو حامد لاحتمال--------------- الموت بعارض ك--------حية و----سم مذفف والصحيح الاول----- لان الاختلاف في الاندمال فقط فلا ينظر الي غيره و--------------ان امكن الاندمال في تلك المدة ففيه اوجه اصحها ان القول قول الولي بيمينه وبهذا قطع الاكثرون والثاني ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة-	2693	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5724	false	2860133460279351841	40	122	217	633	1581	300	الجاني انه مات بالسرا---------ية وقال ولي المقتول بل مات بعد الاندمال------------ نظر ان لم يمكن الاندمال في تلك المدة لقصر الزمان كيوم ويومين فالقول قول الجاني بلا يمين وعن تعليق------ الشيخ ابي حامد انه يحلف لجواز ان يكون الموت بسبب حادث كلسع حية وشرب سم مذفف ولم يستحسن ما ذكره لان تنازعهما في الاندمال والسبب الاخر لم يجر له ذكر حتي ينفي فان امكن الاندمال في تلك المدة فقد قال ابن الصباغ والرويان----------------------------------------ي ان مضت مدة طويلة لا يمكن ان تبقي الجراحة	5724	4730591126111672076	264	374.5	208	483	54.65838623046875	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2696	true	4967514491856858803	113	183	599	962	1593	300	ابن الصباغ انه لا يحبس في قصاص الطرف الي قدوم الغاءب لان الحاكم لا ولاية له علي الغاء-------------------------ب المكلف كما لا ياخذ ماله المغصوب وفي كلام الامام وغيره ما ينازع فيه ويشعر بانه ياخذ مال الغاءب ويحفظه له وانه يحبس لقصاص الطرف و----------------------------------------------------------في امالي---------- السرخسي ان الشيخ ابا علي قال لا يحبس القاتل لانه-------- عقوبة زاءدة------------------ وحمل الحبس في كلام الشافعي رحمه الله عل----ي التوقف للانتظار والصحيح- الاول وبه قطع --	2696	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5510	false	3008256748497172970	6	89	30	475	1558	300	ابن الصباغلان للميت--- في قصاص النفس حقا ول---------------لحاكم--- ولاية--- علي ما يخلفه الميت بخلاف مال الغاءب المكلف قال الرافعي -------------وفي كلام الامام وغيره ما ينازع فيه ويشعر ب-----اخذ مال الغاءب ويحفظ- له وانه يحبس لقصاص الطرف ايضا وفي الحاوي انه لا يحبس لقصاص الغاءب الا باستدعاء منه وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان الشيخ ابا علي قال لا يحبس القاتل لان الحبس ضم عقوبة الي القصاص المستحق عليه وحمل الحبس في كلام الشافعي رضي- الله عنه علي التوقف والانظار والمشهور الاول وعليه جري	5510	4730591126111672076	264	366.0	208	489	53.98773193359375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2700	true	4421040191766010574	83	153	437	799	1559	300	ابو الفياض وغيره انه مستحب وللامام ان يقتله بمن شاء منهم ق-------------------------------ال الروياني وهو الاصح وعليه جر-------ي ابن كج وغيره وحكوا عن نص الشافعي رحمه الله انه قال احببت ان يقرع بينهم ولو رضوا بتقديم واحد بلا قرعة جاز---------------- فان بدا لهم ردوا الي القرعة ذكره الامام و-----لو كان -ولي بعض القتلي---------------------------------- غاءبا او صبيا- او مجنونا فالمذهب الانتظار اذا اوجبنا الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل	2700	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5535	false	-4019888096500989018	198	280	1047	1479	1577	300	ابي الفياض وغيره انه مستحب وللامام ان يقتله بمن شاء منهم لثبوت استحقاق الكل علي التساوي قال الروياني وهو الاصح وعليه جري القاضي ابن كج وغيره وحكوا عن نص الشافعي ----------انه قال احببت ان يقرع بينهم ولو رضوا بتقديم واحد بلا قرعة جاز والحق لا يعدوهم فان بدا لهم ردوا الي القرعة قاله الامام وهذا اذا كان اولياء-- القتلاء حضورا بالغين عقلاء فلو كان بعضهم غاءبا او صغيرا او معتوها فالمشهور ان الحكم كذلك------------- وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل	5535	4730591126111672076	305	505.5	242	457	66.73960876464844	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	203	224	1058	1159	1549	300	وهذا الوجه ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم يتكرر--- الخطا منه ولم يظهر خرقه فان ظهر فليمنع بلا خلاف قال	2702	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5525	false	7194176049668198312	219	240	1106	1206	1508	300	وهذا الوجه ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم ينكر منه الخطا---- ولم يظهر خرقه فان ظهر فليمنع بلا خلاف قال	5525	4730591126111672076	95	175.5	75	104	91.34615325927734	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2703	true	-4551823608985048369	187	270	977	1395	1545	300	ولو قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فهل يقبل منه وجهان قال------------------------------------------------------ الداركي نعم واصحهما لا فعلي هذا لو--------------------- قتل نفسه او قطع طرفه باذن المستحق ففي الاعتداد به عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزني باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يعتد به والثاني نعم لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلا-ف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام-------- فلا يتحقق حصول المقصود	2703	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5527	false	-8814828666702099189	203	280	1064	1484	1578	300	اذا قال الزوج- انا اخدمها بنفسي ولا اعطي --اجرة الخادم ففي اجابته خلاف سبق وحكي الرافعي الوجهين في قصاص الطرف والنفس وقال ان الداركي قطع باجابة الجاني لحصول التعذيب وعلي مقابله اذا قتل نفسه او قطع طرفه باذن المستحق ففي الاعتداد به عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزني باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف-------------------------------------------------------------------- والثاني نعم لحصول الزهوق وابانة العضو ويخالف الجلد لانه قد لا يءلم نفسه------ الايلام المقصود فلا يتحقق----- المقصود	5527	4730591126111672076	269	420.0	212	502	53.58565902709961	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2703	true	-4551823608985048369	104	197	550	1025	1545	300	علي المجلود والسارق لا--------------نها تتمة الحد الواجب عليه-------------------------- والثاني----- في بيت المال ومنهم من خ-ص الايجاب -في بيت المال بما اذا لم يكن للجاني مال واجرة الجلاد في القذف كاجرة الاقتصاص --واذا قلنا تجب في بيت المال فلم يكن في-----------------------ه ما يمكن صرفه اليه اقترض الامام علي بيت المال الي ان يجد سعة قال الروياني او يستاجر باجرة مءجلة او يسخر من يقوم به علي ما يراه والاستءجار قريب والتسخير بعيد وبتقدير جوازه يجوز ان ياخذ الاجرة ممن يراه من الاغنياء ويستاجر بها ولو قال الجاني---------- انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة	2703	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5527	false	-8814828666702099189	56	146	314	750	1578	300	علي المحدود والسارق كما قلنا هاهنا انها ت-------------جب علي الجاني وبهذا قال الماسرجسي والثاني انها في بيت المال ومنهم من خصص الايجاب علي بيت المال بما اذا لم يكن للجاني------------------------------------- مال ثم اذا -وجب ذلك في بيت المال -لم يكن فيه شء او كان ولكن يستوعبه ما هو اهم فيستق------رض الامام علي بيت المال الي ان يجد سعة قال الروياني او يستاجر باجرة مءجلة او يسخر من يقوم به علي ما يراه واذا قلنا بالصحيح وهو ان اجرة القصاص علي الجاني ف-------------------------------------------------لو قال الجاني علي الطرف انا اقطعه------- ولا اعطي -------	5527	4730591126111672076	279	383.5	215	557	50.08976745605469	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2705	true	4803566484399765491	74	113	384	568	1555	300	لو حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام وبهذا قطع---------------------------------------------- الشيخ ابو حامد ونقله ------------------ابن كج عن النص وع------------ن الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته	2705	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5530	false	5658654479062627849	247	300	1257	1516	1516	300	لو حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام والشراب فمات وجب عليه الضمان كذلك هاهنا وهذا ما اجاب به الشيخ ابو حامد في التعليق وحكاه القاضي ابن كج عن النص وحكي الرافعي ان الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته-	5530	4730591126111672076	168	289.0	132	260	64.61538696289062	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2709	true	-1721179869266898445	104	163	540	815	1509	300	عنه ان لم يمت لم يمكن منه انما يمكن اذا قال اجيفه ثم احز رقبته وكذا لو قال ارميه من الشاهق ثم اعفو قال ولو اجافه ثم عفا عنه عزر علي ما فعل ولم يجبر علي----------------------------------------------------- قتله فان مات بان بطلان--------------------------------------------- العفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقولان في انه هل يستوفي القصاص بالجاءفة ونحوها يجريان----------------- فيم----ا قطع يدا شلاء ويد القاطع صحيحة او	2709	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5541	false	8445633645249089665	139	231	686	1140	1493	300	عنه ان لم يمت لم يمكن منه صرح به البندنيجي والرافعي في مسالة الجاءفة وقال انه اذا------------------------- اجافه ثم عفا عنه عزر علي ما فعل والقاضي الحسين خص محل التعزير بما اذا قال بعد الاجافة كنت لا اريد قتله والذي حكاه الماوردي ان محل القول الثاني في الصورتين اذا لم يرد العفو عن القصاص فان اراد العمل به مع عفوه عن القصاص في النفس لم يجز لانه قد صار بالعفو عن النفس كالمنفرد عن الراية والقولان في مسالة الكتاب------------------------ يجريان كما قاله الاصحاب فيما اذا قطع يدا شلاء ويد القاطع صحيحة او	5541	4730591126111672076	135	142.5	103	503	26.838966369628906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2713	true	1188729938373185510	2	135	10	698	1576	300	ان المخرج قصد الاباحة فقياس مثله في الحال الثاني ان لا يجب القصاص في اليسار والذي ذكره البغوي انه يجب القصاص كمن قتل رجل--ا وقال ظننت انه اذن لي في القتل وهذا يوافق الاحتمال المذكور هناك وهو المتوجه في الموضعين الثانية ان يقول علمت انها اليسار وانها لا تجزء فيجب القصاص علي الاصح لانه لم يوجد من المخرج بذل الثالثة ان يقول ظننت اليسار تجزء قال الاصحاب لا قصاص فيه وفيه احتمال للامام الرابعة ان يقول ظننتها اليمين فلا قصاص علي المذهب وفي جميع هذه الصيغ يبقي قصاص اليمين الا اذا قال------- ظننت ا---------ن اليسار تجزء فان الاصح سقوطه واذا سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص -من الطرفين فلكل واحد منهما الدية علي الاخر------------- ولو قال القاطع دهشت فلم ادر ما قطعت -قال الا----------------------مام لا يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة -----------------لا تليق بحال القاطع	2713	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5556	false	-5428209808010782434	118	219	603	1118	1521	300	ان المخرج قصد الاباحة فقد جزم--- في التهذيب في حالة قول المخرج غلطت بوجوب الق----------------------------صاص كمن قتل انسانا وقال ظننت انه اذن لي في ال---------------------------------------------------قتل وقضية ذل----ك ان يقال بمثله فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال المخرح ظننت انه تجزء عن الي---------مين وقال القاطع انما قطعت لظني انك ابحتها وهذا ما ابداه الامام احتمالا موجها لذلك بان هذا الظن بعيد والظنون البعيدة لا تدرا القصاص لكن المحكي عن القفال وغيره انه لا قصاص لان ما يقوله ممكن ولو قال القاطع دهشت فلم ادر ما صنعت وكان المخرج قد قال ذلك قال الامام --------------لزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع	5556	4730591126111672076	228	248.5	174	859	26.542491912841797	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2715	true	-8934023752063936242	59	95	295	480	1459	300	عن النص ---ولو قال عفوت علي ان لا مال لي فوجهان احدهما انه كعفوه----- عنهما والثاني لا تسقط--- المطالبة بالمال لانه لم يسقطه وانما شرط انتفاءه والي هذا مال الصيدلاني ولو عفا--------- عن القصاص تعينت الدية	2715	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5495	false	2859150064273433189	29	70	131	335	1516	300	من القولين ولو قال عفوت علي ان لا مال لي فوجهان احدهما انه كما لو عفا عنهما والثاني لا تسقط به المطالبة بالمال لانه لم يسقطه وانما شرط انتفاءه والي هذا مال الصيدلاني فرع اذا قال عفوت عن القصاص ونصف- الدية	5495	4730591126111672076	167	288.5	132	205	81.46341705322266	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2717	true	6692518052904052253	25	121	118	598	1538	300	محجورا عليه نظر ان كان مسلوب العبارة كالصبي والمجنون فعفوه لغو والا فان كان الحجر عليه لحق غيره كالحجر بالفلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب القتل احد الامرين فليس ل-------ه العفو عن المال واذا تعين المال بالعفو عن القصاص دفع--------------------------------- الي غرماءه ولا يكلفه تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا موجب القتل القصاص فع--فا علي --مال ثبت المال --------------وان عفا مطلقا ثبتت الدية ان قلنا المطلق يوجب الدية وان قلنا لا يوجبها لم تثبت وان قال عفوت علي ان لا مال فان لم يوجب مطلق	2717	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5498	false	-2664874570418517498	80	161	398	795	1543	300	محجورا عليه نظر ----------------------------------------------------فان كان الحجر----- لحق غيره كالم------فلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فله القصاص وله العفو عنه فان عفا عنه ثبتت الدية سواء صرح باثباتها او بنفيها او سكت عنها وحينءذ تصرف الي غرماءه ولا يكلف- تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا موجب العمد القود فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا مطلقا او ع--------------------------------------------------------------------------لي ان لا مال فان--- قلنا مطلق	5498	4730591126111672076	269	401.5	210	538	50.0	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2720	true	-7467338220881173444	179	224	924	1145	1521	300	جني عليه جناية توجب القصاص -لو اندملت كقطع يد----------- فعفا------------ علي الدية ثم سرت الي النفس لم يجب القصاص في النفس وفيه الوجه المنسوب الي ابن سريج وابن سلمة ولو جني بما-- لا -------قصاص فيه------- كالجاءفة وكسر الذراع فاخذ المجني عليه الارش ثم سرت الي --------	2720	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5520	false	7578223213890223192	233	281	1207	1458	1568	300	جني عليه جناية توجب القصاص اذا اندملت كقطع الاصبع ونحوها فعفا المجني عليه علي الدية ثم سرت الي النفس لم يجب --قصاص ال---نفس وفيه الوجه المنسوب الي ابي الطيب -بن سلمة ولو جني جناية لا توجب القصاص اذا اندملت كالجاءفة------------ فاخذ المجني عليه الارش ثم سرت الجناية الي	5520	4730591126111672076	183	277.0	143	269	68.02973937988281	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2724	true	-1865625163849927887	177	223	927	1147	1528	300	جني حر علي حر جناية توجب القصاص فصالح------------ه علي عين كعبد ------جاز وان لم تكن الدية معلومة لهما فان تلفت العين قبل القبض------------- او خرجت مستحقة او ردها بعيب فلا رجوع الي القصاص فهل يرجع--- بقيمة العين ام بارش الجناية ي-بني علي ان بدل الصلح عن	2724	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5557	false	-3374995058325303127	250	300	1233	1473	1473	300	جني حر علي حر جناية توجب القصاص فصالحه المجني عليه علي عين -عبد او ثوبجاز وان لم تكن الدية معلومة لهما فان تلفت العين قبل القبض او ردها بعيب او خرجت مستحقة------------- فلا رجوع الي القصاص وبم يرجع هل بقيمة العين او بارش الجناية ينبني علي ان بدل الصلح عن-	5557	4730591126111672076	201	349.5	159	255	78.82353210449219	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2724	true	-1865625163849927887	223	286	1147	1461	1528	300	الدم مضمون ضمان العقد ام ضمان اليد وان كانت الجناية موجبة للدية فصالح عنها علي عين او اشتري بها عينا اما من العاقلة في الخطا واما من الجاني في العمد --نظر ا------علما عدد الابل---- واسنانها ام لا وحكمه ما بينا--------------------------------------------- واذا صح ف---تلف المصالح عليه او رده بعيب ---رج-ع الي الارش بلا خلاف ل--انه يمكن الرجوع الي المصالح عنه لانه مال بخلاف------- القصاص	2724	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5558	false	-4534077945744298961	0	78	0	384	1483	300	الدم مضمون ضمان العقد او ضمان اليد وان كانت الجناية موجبة للدية فصالح منها علي عين او اشتري بها عينا اما من العاقلة في الخطا او م--ن الجاني في العمد فينظر ان لم يعلما قدر ابل الدية واسنانها لم يصح وان علما ذلك ولم يبق الا الجهل باوصافها ففي صحة ذلك وجهان واذا صح فلو تلف الصا-لح عليه او رده بعيب فالرجوع الي الارش قولا واحدا لانه يمكن الرجوع الي المصالح عنه لانه مال وفي الصلح عن القصاص	5558	4730591126111672076	266	442.5	209	387	68.73384857177734	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2726	true	3538456183558230217	157	222	785	1099	1498	300	ان كان ولي القصاص هو الامام فله الدية في تركة المرتد لان للامام قتله عن الجهتين وان كان غير الامام وقع قتله عن القصاص ولا دية له لان غير الامام لا يملك قتله عن ال----ردة قال وكذا- لو اشتري عبدا مرتدا وقتله المشتري قبل القبض عن جهة الردة ينفسخ العقد ان كان المشتري هو الامام وان كان غيره صار قابضا كما لو قتله ظلما محضا	2726	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5539	false	177661283281479369	231	294	1139	1447	1468	300	ان كان ولي القصاص--- اماما- فله الدية في تركة المرتد لان للامام قتله عن الجهتين وان كان غير الامام وقع قتله عن القصاص ولا دية له لان غير الامام لا يملك قتله عن جهة الردة قال وكذلك لو اشتري عبدا مرتدا فقتله المشتري قبل القبض عن ال----ردة ينفسخ العقد ان كان المشتري--- الامام وان كان غيره صار قابضا كما لو قتله ظلما محضا	5539	4730591126111672076	296	562.0	234	319	92.78997039794922	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2727	true	2809828477142984640	2	52	8	277	1533	300	اشكلت الحادثة علي القاضي فتوقف------ فروي شخص-- خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل القاضي به-ا رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت--------------------------- ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع------------ والذي ذكره --------القفال في الفتاوي والامام انه لا ق-----------صاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا ي-ختص بها	2727	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5445	false	1602976970451397600	94	153	498	821	1551	300	اشكلت الحادثة علي الحاكم وكان متوقفا فروي انسان خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم----- وقتل الحاكم به الرجل- ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي صاحب التهذيب انه ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره الامام والقفال في الفتاوي --------انه لا يتعلق به القصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالواقعة والخبر لا يتعلق بها	5445	4730591126111672076	233	370.0	186	337	69.13946533203125	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	253	289	1345	1523	1574	300	فعلي هذا لو تعدد سبب التغليظ بان قتل محرما في الحرم فهل يتكرر التغليظ وجهان اصحهما لا فلا يزاد علي الثلث كما لو قتل المحرم صيدا حرمي------ا يلزمه---- جزاء فقط- والثاني ي-----زاد لكل سبب ثلث --دية	2732	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5625	false	8600928831312922747	105	141	519	692	1502	300	وعلي هذا لو تعدد سبب التغليظ بان قتل محرما في الحرم فهل يتعدد فيه---- وجهان اصحهما لا------------------- كما لو قتل المحرم صيدا في الحرم لا يلزمه الا جزاء واحد والثاني نعم فيزاد لكل سبب ثلث الدية	5625	4730591126111672076	140	228.5	108	196	71.42857360839844	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2733	true	-8597045028064130093	10	101	54	540	1599	300	--------فتقوم الابل بغالب نقد البلد وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة قال الامام ---------------فان غلب --نقدان في البلد يخير الجاني منهما وتقوم الابل التي لو كانت موجودة -وجب تسليمها فان لم يكن هناك ابل قومت من صنف اقرب البلاد اليهم وهل تعتبر ق---------------------يمة موض-ع الوجود ام موضع الاعواز لو كانت------------------ فيه ابل وجهان اصحهما------------ الثاني وتعتبر قيمتها ------يوم وجوب التسليم هذا هو المفهوم من كلام الاصحاب وقال الروياني ان وجبت الدية والابل مفقودة اعتبرت قيمتها يوم الوجوب وان وجبت وهي موجودة فلم تءد-------- حتي اعوزت وجبت قيمتها يوم الاعواز وان	2733	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5624	false	-8507231980880784874	115	205	567	1046	1504	300	فعلي هذا تقوم------ بغالب نقد البلد وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة قال الامام والقاضي الحسين فان غلب النقدان في البلد يخير الجاني------ وتقوم الابل التي لو كانت موجودة لوجب تسليمها فلو وجبت في بلد والابل موجودة في بلد يجب النقل من مثلها كما سنذكره فهل الاعتبار بقيمة مواضع الوجود او -بلد الاعواز لو كانت الابل موجودة فيها فيه---- وجهان في التهذيب والاشبه الثاني والاعتبار في الوقت بيوم وجوب الدفع ان كانت------------------------------------------------------------ مفقودة اذ ذاك ------------------وان وجب- وهي موجودة فلم يتفق الاداء حتي اعوزت تجب- قيم--ة يوم الاعواز لان	5624	4730591126111672076	292	383.0	229	578	50.5190315246582	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2733	true	-8597045028064130093	120	180	642	936	1599	300	الان---- واصبر الي ان يوجد فالظا-----------هر ان الامر اليه لان الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن عليه ------ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته قال ولم يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي--------------- لاعواز المثل ثم وجد فف----ي الرجوع الي المثل خلاف وبالله	2733	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5626	false	325150835757245070	0	66	0	325	1554	300	الان بشء واصبر الي ان توجد قال الامام فالاظهر ان الامر اليه لان الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن عليه الدية ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته---- ولم يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثل في الغصب والقرض لاعواز-----ه ثم وجده فان في الرجوع الي المثل خلافا تنبيه	5626	4730591126111672076	272	478.0	216	334	81.43712615966797	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2734	true	2959314294301167696	164	206	863	1061	1562	300	نقل العظم من غير ايضاح فهل ي-----------------------------------جب عشر من الابل م حكومة فيه هذان الوجهان وفي الرقم وغيره------------ ان موضع الوجهين ما اذا لم يحوج الهشم الي --بط و--شق لاخراج العظم او تقويمه- فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة تجب فيها	2734	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5652	false	-5037941381397426566	164	208	847	1067	1524	300	نقل العظم من غير ايضاح احدهما ان الواجب الحكومة والثاني ان الواجب عشر من الابل وان ف----------------------ي الرقم وغيره اي في الاصل ان موضعه--------ما اذا لم يحوج الهشم الي البط والشق لاخراج العظم او تقويمهن فان احوج اليه فالذي اتي به هاشمة يجب فيها	5652	4730591126111672076	156	254.5	122	250	62.400001525878906	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2736	true	-3026285422142103909	55	97	303	529	1596	300	الحديدة عن موضحة ثم وضعها علي موض-ع اخر فاوضحه او جرها -علي الراس من موضع الايضاح------ الي ان -تحامل عليها في موضع اخر فاوضحه وبقي اللحم والجلد بينهما سليمين وحكي الامام في الصورة الثانية وجها ضعيفا ان الحاصل موضحة واحدة لاتحاد الفعل	2736	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5647	false	-4077368095524645054	244	285	1259	1483	1566	300	الحديدة عن موضحة ثم يضعها علي موضحة اخري وبين ان يجريها علي الراس من موضع الايضاح الاول الي ان يتحامل عليها في موضع اخر فيوضحه و----اللحم والجلد------- سليمان وحكي الامام في الحالة الثانية وجها ضعيفا ان الحاصل موضحة واحدة لاتحاد الفعل	5647	4730591126111672076	194	343.5	158	235	82.55319213867188	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2745	true	7492720343671707322	140	190	714	972	1534	300	قلع رجل- سن الصغير وجني اخر----- علي --منبته جناية ابطلت النبات قال الامام لا وجه لايجاب الارش علي الثاني ولا عليهما -----اما الاول فيجوز ان يقال بوجوبه عليه ويجوز ان يقتصر علي الحكومة ولو سقطت سنة بنفسها ثم جني جان وافسد المنبت فيجوز ان يقال بوجوب الارش علي الثاني لانه	2745	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5686	false	-2573683827179888430	253	300	1324	1562	1562	300	قلع قالع سن --صغير وجاء اخر فجني علي المنبت فافسده------------- قال الامام لا وجه لايجاب الارش عليهما---- ولا علي الثاني واما الاول فيجوز ان يقال بوجوبه عليه ويجوز ان تجب------ الحكومة ولو سقطت سنه بنفسه- ثم جني جان فافسد المنبت فيجوز ان يقال بوجوب الارش عليه------ لانه-	5686	4730591126111672076	201	308.5	159	271	74.16973876953125	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2751	true	3433153670991426071	150	212	808	1111	1597	300	قال المتولي ------------هذا اذا لم يختل مجري البول بان قطع بعض الذكر طولا فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسطه م---------------------ن الدية وحكومة فساد المجري قال ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع جزءا من الذكر مما تحت الحشفة فان انتهت الجراحة الي مجري البول فقد سبق -خلاف في كونها------- جاءفة------ وان لم ينته فان قلنا في قطع بعض الحشفة يقس------ط علي الحشفة فقط فع---ليه --هنا --حكومة	2751	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5698	false	145955996237638996	80	171	412	871	1528	300	قال المتولي والبندنيجي وهذا اذا لم يختل مجري البول با-لقطع اما اذا----------- اختل وجب-- اكثر الامرين من حكومة الخلل او ما يخص ذلك من الدية باعتبار التقسيط--- قال الجيلي والقولان ينبنيان علي ان مقطوع الحشفة اذا اولج الباقي من ذكره في الفرج هل تتعلق احكام الوطء بمقدار الحشفة منه او لا تتعلق الا باستيعابه فرع اذا قطع جزءا من الذكر مما تحت الحشفة--------------------------------- فقد مر الخلاف في انها هل تكون جاءفة ام لا وان لم يبنه فان قلنا في قطع بعض الحشفة ان التقسيط علي الحشفة لا غير فعليه هاهنا الحكومة	5698	4730591126111672076	200	256.5	153	509	39.29273223876953	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2752	true	-7348190404878727308	151	202	827	1068	1603	300	لو حز غيره رقبته----------------- وحكي الامام عن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي وعلي هذا القياس لو قطع يد رجل-- ثم جاء اخر فسلخ جلده لزم السا----لخ دية الجلد ال--------ا قسط اليدين	2752	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5696	false	3377108805971730701	19	75	82	353	1526	300	لو حز اخر- رقبته وفيه حياة مستقرة وحكي الامام عن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي وعلي هذا القياس لو قطع يد انسان ثم جاء اخر وسلخ جلدهفتجب علي من سلخ دية الجلد محطوطا منها قسط اليدين	5696	4730591126111672076	225	400.5	175	272	82.72058868408203	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2752	true	-7348190404878727308	73	114	425	634	1603	300	فشل-ا وجب كمال الدية ولو -------------------------------قطع مع الشفرين الركب بفتح الراء والكاف وهو عانة المراة وجب ---حكومة مع الدية وكذ-ا لو قطع شيءا من عانة الرجل مع الذكر- ولو قطع شفري بكر وازال بالجناية بكارتها وجب م-------ع دية الشفرين ارش البكارة	2752	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5700	false	-7322108768084296386	13	56	60	289	1572	300	فشلتا وجب----ت الدية لان شللهما قد اذهب منافعهما فرع لو قطع مع الشفرين الركب------------------ وهو عانة المراةفعليه الحكومة مع ديتها وكذلك لو قطع شيءا من عانة الرجل مع --ذكره ولو قطع شفري بكر وازال بالجناية جلدة البكارة فعليه مع دية الشفرين ارش البكارة	5700	4730591126111672076	157	240.0	124	253	62.055335998535156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2754	true	-6846515125752030687	210	277	1074	1423	1551	300	وذكر الامام وغيره انه يقدر بالاعتبار بس--------ليم السمع في مثل سنه وصحته بان يجلس بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع --صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه---- واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعرف---- الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت وان نقص سمعه من------------ احدي الاذنين	2754	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5660	false	6565257996959064415	215	288	1059	1436	1499	300	وقال الامام وغيره انه يقدر -الاعتبار بسمع رجل سليم السمع في مثل سنه وصحته بان يجلس بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع الصوت- ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمع منها واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعلم علي الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اما اذا ادعي نقصان السمع في احدي الاذنين	5660	4730591126111672076	330	598.5	263	379	87.07124328613281	57	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2758	true	-71244927536274063	53	192	277	1032	1576	300	الشفهية وهي الباء والفاء والميم والواو ولا الحلقية وهي الهاء والهمزة والعين والحاء والغين والخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجة من اللسان وهي ما عدا المذكورات هذا اذا ذهب بعض الحروف وبقي في البقية كلام مفهوم فاما اذا لم يبق في البقية كلام مفهوم فوجهان احدهما يجب كمال الدية قاله ابو اسحق والقفال وجزم به البغوي وذكر الروياني انه المذهب والثاني لا يلزمه الا قسط الحروف الفاءتة قال المتولي وهو المشهور ونصه في الام ولو ض-----رب شفتيه فاذهب الحروف الشفهية او رقبته فاذهب الحروف الحلقية قال المتولي ان قلنا بقول الاصطخري وجبت الحكومة فقط وان قلنا بقول الاكثرين وجب قسط الذاهب من جميع الحروف وذكر ابن كج انه لو قطع شفتيه فاذهب الباء والميم فقال الاصطخري ----يجب مع دية الشفتين ارش الحرفين وقال ابن الوكي-------------ل لا يجب غير الدية كما لو ----قطع لسانه فذهب كلامه لا يجب الا الدية	2758	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5676	false	3002544148418517896	28	114	156	596	1573	300	للشف--ة وهي الباء والفاء والميم والواو قال الماوردي وهذا فاسد لان هذه وان كانت مخارجها ف-------------------------ي الحلق والشفة ف----اللسان معبر عنها وناطق بها ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتلفظ الاخرس بها فعلي هذا -----------------------------------------لو ضرب ضارب شفت-ه فاذهب الحروف الشفوية او رقبته فاذهب الحروف الحلقية لا يجب الا---------------------------- الحكومة وعن كتاب -----------------------------------------------------ابن كج انه لو قطع شفت-ه فاذهب الباء والميم ف-عن الاصطخري انه يجب مع دية الشفتين ارش الحرفين وان -ابن الوكيل سءل عنه فقال لا يجب الا الدية كما انه لو قطع لسانه وذهب كلامه لا يجب---- الدية	5676	4730591126111672076	287	368.5	230	781	36.74776077270508	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2765	true	-4730908690631667893	152	300	873	1664	1664	300	ابن سريج وبه- قال--- الاصطخري ---------------------------واختاره الامام تجب ديات الاطراف مع دية النفس ه------------------ذا اذا اتفقت الجناية علي النفس والاطراف في------------------- العمد او الخطا فاما اذا كانت احداهما عمدا والاخري خطا وقلنا بالتداخل عند الاتفاق ف------هنا وجهان احده------------------------------------------------------------------ما التداخل ايضا واصحهما لا --------لاختلافهما واختلاف من يجنيان عليه فلو قطع يد-----------------------------------ه خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي قتله قصاصا----- وليس له قطع يده فان قتله قصاصا فان قلنا بالتداخل وجعلنا الحكم للنفس فلا شء له من الدية وان قلنا ----لا تداخل --اخذ نصف الدية من العاقلة لليد وان عفا عن القصاص فان قلنا بالتداخل فوجهان احدهما يجب دية نصفها مخففة علي العاقلة ونصفها مغلظة علي الجاني و-------ينسب هذا الي النص وا-صحهما وبه ----------قطع البغوي----- يجب دية مغلظة علي الجاني لان----- معني -التداخل------- اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس لمصير الجناية نفسا وا-ن قلنا ----لا تداخل و-جب نصف دية مخففة علي العاقلة----- ودية مغلظة عليه وان قطع-------------	2765	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5723	false	4031636639672609039	87	272	474	1477	1612	300	ابن سريج قولا قال به الاصطخري ايضا انه يفرد حكم كل جناية واختاره الامام كما لو حز بعد الاندمال وكما لو كان الجاني غيره وهذا اذا اتفقت الجناية علي -------الاطراف والجناية علي النفس في العمد و--الخطا -اما اذا كانت احداهما عمدا والاخري خطا وقلنا بالتداخل عند اتحاد الصفة فهاهنا وجهان او قولان ادعي مجلي انهما منصوصان احدهما ان الحكم كذلك واشبههما المنع لان التداخل يليق بحالة الاتفاق دون الاختلاف ولان المستحق عليه مختلف عند اختلاف الصفة ولنضرب لذلك مثالا فاذا قطع يديه خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي القصاص في النفس وليس له قطع يده فان قتله ---------وقلنا بالتداخل فوجهان------------ فلا شء له من الدية وان قلنا بعدم التداخل فياخذ نصف الدية من العاقلة -----وان عفا عن القصاص فان قلنا بالتداخل فوجهان احدهما تجب دية نصفها مخفف- علي العاقلة ونصفها مغلظ- علي الجاني وهذا ما ينسب---- الي النص واظهرهما وهو الذي اورده في التهذيب انه تجب دية مغلظة علي الجاني لانا اذا قلنا بالتداخل فمعناه اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس لتصير الجناية نفسا واذا قلنا بعدم التداخل فيجب نصف دية مخففة علي العاقلة لليد ودية مغلظة علي الجاني للنفس ولو قطع	5723	4730591126111672076	602	892.0	483	1045	57.6076545715332	88	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2771	true	8968577233723177641	1	79	8	427	1566	300	والمراة الضعيفة --------------كالصبي الذي لا يميز والمراهق المتيقظ كالبالغ وشهر السلاح والتهديد الشديد كالصياح ولو صاح ع----------------------------------------------------------------------لي صيد فاضطرب من------------------ه الصبي علي طرف السطح وسقط وجب الضمان لكن الدية والحالة هذه تكون مخففة علي العاقلة وفيما اذا قصد الصبي نفسه تكون مغلظة علي العاقلة وقياس من يوجب القصاص ان تجب مغلظة علي الجاني وعن صاحب التلخيص ان الصاءح ان كان محرما او في الحرم تعلق بصيحته الضمان لتعديه والا فلا وذكر علي قياسه انه لو صاح علي صبي	2771	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5571	false	2417373751316452765	217	274	1152	1449	1578	300	والمراة الضعيفة العقل والناءم كالصبي-------------------------------------- وشهر السلاح والتهديد الشديد كالصياح والصياح علي الغير من صيد او غيره فيما ذكرناه كالصياح عليه ولا فرق فيه اذا وقع علي صيد بين ان يكون الصاءح يحرم عليه الصيد او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن صاحب التلخيص ان الصاءح ان كان محرما او في الحرم تعلق بصيحته الضمان------- والا------------- فلا-- اما لو كان ال--صبي	5571	4730591126111672076	169	228.0	134	521	32.437618255615234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	232	298	1117	1459	1465	300	ويجري الخلاف فيما لو كان الولي يعلمه السباحة بنفسه فغرق ولو ادخله الماء ليعبره به--------------- فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكلة فمات منه كذا ذكره المتولي ولو سلم بالغ نفسه ليعلمه السباحة ففي الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السباح	2772	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5571	false	2417373751316452765	10	60	56	309	1578	300	ويجري الخلاف فيما لو كان الولي يعلمه السباحة بنفسه فغرق ولو ادخله الماء ليغسله لا ليعلمه السباحة فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكلة فمات منه قاله ----------------------------------------------في التتمة قال وان غرق البالغ مع السابح لم تجب ديته---------------------------------------------------------- لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السابح	5571	4730591126111672076	184	304.0	144	357	51.54061508178711	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	35	130	166	633	1465	300	في بءر---------- فهلك فلا ضمان لانه باشر اه---------لاك نفسه قصد----ا والمباشرة مقدمة علي السبب فلو ----------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بالمهلك فوقع من غير قصد في النار او الماء او من الشاهق والسطح بان كان اعمي او في ظلمة الليل او في موضع مظلم او في بءر مغطاة وجب علي المتبع الضمان ولو استقبله سبع في طريقه ف-------------------------------------------------------------------------------------افترسه او لص فقتله فلا ضمان علي المتبع بصيرا كان المطلوب -----------------------------او اعمي لانه لم يوجد من المتبع اهلا---ك ومباشرة السبع العارضة-- كعروض القتل علي امساك الممسك لكن لو الجا-----------ه اليه في مضيق و-جب الضمان علي المتبع ولو-- انخسف به سقف	2772	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5573	false	-3970642786248182961	18	135	98	691	1529	300	في بءر اي وهو لا يعرف بها ضمنه لان الواقع لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه الم--------تبع الي الهرب المفضي الي المعني المهلك فضمنه كالشهود اذا شهدوا بالقتل ثم رجعوا عن الشهادة وحكم البصير اذا لم يعلم بالبءر لكونه----------------------------------------------------------------- في ظلمة الليل او في موضع مظلم او كانت-- مغطاة حكم الضرير وحكم الضرير اذا علم بالبءر حكم البصير وحكم الوقوع في النار ومن شاهق جبل او سطح عال حكم الوقوع في البءر ولا يلتحق بذلك اذا افترس------------------------------------------- المطلوب سبع في الطريق سواء كان بصيرا او اعمي لانه لم يوجد من الطالب فعل مهلك ومباشرة السبع التي عرضت كعروض القتل علي امساك الممسك اللهم الا ان يكون الجاه اليه في مضيق فيجب الضمان وهل يلتحق بالبءر انخساف السقف	5573	4730591126111672076	223	225.5	171	711	31.364274978637695	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2778	true	-777666362771232248	205	265	956	1274	1457	300	نخس د--ابة او ضربها مغافصة فقفزت ورمت راكبها فمات او اتلفت مالا وجب الضمان قال البغوي ف------------------------------------------------------------------------------------ان كان النخس باذن المالك فالضمان عليه ولو------------- غلبته دابته فاستقبلها رجل-- وردها فاتلفت في انصرافها فالضمان علي الراد --فرع رجل -----------حمل رجلا فجاء ف----قرص الحامل او ضربه فتحرك فسقط المحمول عن ظهره قال المتولي-- هو كما لو اكره الحامل علي القاء-------ه عن ظهره	2778	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5595	false	-5599969503577656828	34	117	162	599	1534	300	نخس الدابة او ضربها مغافصة ف------رمت راكبها فمات او اتلفت مالا وجب الضمان علي الناخس قاله ابو علي في الافصاح وعن كتاب ابن كج وجه اخر انه عليهما قال في فتاوي صاحب التهذيب ان كان النخس باذن المالك فالضمان عليه الفرع الثالث اذا غلبته دابة- فاستقبلها انسان وردها فاتلفت في انصرافها فالضمان علي الراد الفرع الرابع لو كان يحمل رجلا فجاء اخر وقرص الحامل او ضربه فتحرك فسقط المحمول عن ظهره-قال في التتمة هو كما لو اكره الحامل علي القاء المحمول عن ظهره	5595	4730591126111672076	282	451.0	225	445	63.370784759521484	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2780	true	670843621888869993	201	300	1023	1534	1534	300	دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر مطلقا والثالث يهدر دم القاعد والناءم والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف وتج-ب دية الماشي علي عاقلتهم------------------------------------------------ والرابع يهدر دم الماشي وتجب دية هءلا-ء علي عاقلته لان القتل حصل بحركته كما لو تردد الاعمي في الطريق بلا قاءد فاتلف يلزمه الضمان هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد--نا بان انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه فماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي ولو انحرف عنه فاصابه في انحرافه او انصرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فالحكم كما لو كان واقفا لا يتحرك ولو جلس في مسجد فعثر به-	2780	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5600	false	-8680650075106736861	17	128	96	689	1548	300	دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر وسواء فيه الق------------اعد-------- والواقف وهو الذي حكاه البندنيجي عن القديم والثاني وجوب دية الواقف او القاعد علي عاقلة الماشي دون العكس وهو الذي اطلقه في الجديد كما حكاه البندنيجي وبه اجاب المتولي ورجحه ابو الحسين العبادي والثالث وجوب دية الواقف علي الماشي دون العكس ووجوب دية الماشي علي عاقلة الجالس دون العكس وهو ماخوذ مما حكيناه عن الماوردي وال---------------رابع وجوب دية الماشي علي عاقلة الواقف او الجالس دون العكس وهو اضعفها و----------------------------------------هذا كله اذا لم يوجد من الواقف فعل فان وجد كما اذا انحرف الي الماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسنذكره فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جلس في مسجد فعثر به	5600	4730591126111672076	236	324.5	186	790	29.873416900634766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2781	true	2100653186559535645	97	215	489	1090	1535	300	فان مات الاول فالثاني ---------------------------------------ضامن فان تعمد القاء نفسه عليه ومثله يقتل مثله غالبا لضخامته وعمق البءر وضيقها لزمه القصاص وان تعمده لكنه لا يقتل غالبا فهو شبه عمد------ وان لم يتعمد ووقع في البءر بغير اختياره او لم يعلم وقوع الاول فهو خطا محض ثم اطلق مطلقون انه اذا ال الامر الي المال وجبت دية كاملة وقال اخرون انما علي الث----------------------------------------اني نصف الدية لان ال-اول مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه ويكون-- النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا والا فم--هدر وهذا اصح عند المتولي وغيره لكن لو نزل الاول الي البءر ولم ينصدم ف--------وقع عليه الثاني تعلق بوقوعه كل الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا مات الثاني ف----ان تعمد القاء النفس فيها او لم يكن الحفر عدوانا	2781	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5613	false	5778697428579060895	147	300	738	1497	1497	300	فان مات الاول فالثاني ضامن له كما لو تعثر بحجر وما الذي يلزمه ينظر ان تعمد القاء نفسه عليه ومثله يقتل غا-----لبا لضخامته وعمق البءر -----------فالق-ود وان----------- لم يقتل غالبا فدية--- عمد الخطا وان لم يتعمد فدية الخطا وقد------------------------------------------------- اطلق بعضهم وجوبها------------------------------ ك----------------املة علي الثاني وبعضهم قال في هذه الصورة يجب علي الثاني نصف الدية لان الهلاك حصل به وبصدمة البءر ثم ان كان الحفر عدوانا وجب النصف الاخر علي الحافر-------------------- والا فهو هدر وهذا اصح عند المتولي وغيره نعم لو نزل الا----ول البءر من غير ان يصدمه ثم وقع عليه الثاني تعلق ب----ه كل الدية قلت وساق ما قاله هذا القاءل الا يجب القصاص في الصورة السابقة كما لا تجب كل الدية لان البءر لا يوجب الا المال فيكون كعمد الخطا او الخطا وقد حصل الهلاك به وبالعمد ويتعين محل وجوب القصاص في الصورة الثاني وبها صور ابن الصباغ واما دية الث----اني فهدر ان تعمد القاء --نفس----ه او لم يكن الحفر عدوانا-	5613	4730591126111672076	337	432.5	262	924	36.47186279296875	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2789	true	6832644811182540929	257	300	1366	1594	1594	300	علي الغرق جاز القاء بعض امتعتها في البحر ويجب الالقاء رجاء نجاة الراكبين اذا خيف الهلاك ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء-	2789	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3340	false	-5852188059334592535	245	281	1275	1460	1561	300	علي الغرق جاز وقد يجب-------------------------------- رجاء نجاة الراكبين اذا خيف------- ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الدواب اذا حصل الغرض----- بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت لابقاء	3340	4730591126111672076	169	303.5	136	229	73.79912567138672	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2793	true	-5842472364367137311	34	111	175	553	1546	300	احدهم لا بعينه او جماعة منهم لا باعيانهم لا يحقق العمدية ولا يوجب القصاص لان العمدية تعتمد قصد عين الشخص ولهذا-------------------- لو قال اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لا ق-----صاص علي الامر- لانه لم يقصد عين احدهم ثم قال الغزالي يكون هذا خط------------------------------------------------ا في حق ذلك الواحد وقال البغوي يكون شبه عمد تجب به دية مغلظة علي العاقلة وهذا هو الصحيح اذا قصدوا واحدا او جماعة لا باعيانهم وكذا لو رمي سهما الي جماعة ولم	2793	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5609	false	-1182124539507139305	220	282	1129	1440	1525	300	احدهم لا بعينه والاعتباط ان يرمي احدهم بعينه ولان----------------------------------------- قصد عين الشخص معتبر في العمدية الا تراه لو قال اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لايجب القصاص علي المكره لانه لم يقصد عين احدهم وقد وافق علي انتفاء القصاص القاضي الحين مع تيقن مصير بعضهم مقتولا بان كانوا في حصن او نحوه وقاسه علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي سهما الي جماعة ولم	5609	4730591126111672076	149	172.0	113	452	32.964603424072266	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2800	true	3907754752651238449	128	185	664	974	1541	300	جرح رجلا ف----اعتق ابوه ثم مات المجروح ف--------------------------------ارش الجراحة علي مولي الام والباقي ----علي الجاني لانه لا يمكن ايجابه علي معتق الام لزوال------------------ استحقاقه الولاء ولا علي معتق ا------------------------------------لاب لانه وجب بسرا------ية وجدت قبل انجرار الولاء الي----------------ه ولا -----------علي بيت المال ل-------------------------وجود جهة الولاء هكذا قاله ابن الحداد والاصحاب وللامام والغزالي----- احتمال- ف----------ي بيت المال لان----- تعذر	2800	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5749	false	4874288704302545161	165	256	876	1333	1547	300	جرح انسانا ثم اعتق ابوه ثم مات المجني عليه انه يجب علي موالي الام مقدار ارش الجناية-------------- والباقي يجب علي الجاني لانه لا يمكن ايجابه علي معتق الام لانه خرج باعتاق الاب عن استحقاق- الولاء فلا يلزمه ما يجب بعد ذلك ولا يمك ايجابه علي معتق الاب لانه وجب بسراية جناية وجدت قبل انجرار الولاء اليه فلا يلزمه تحمله ولا يمكن ايجابه في بيت المال لانه لا يحمل عن المعتق مع وجود معتقه فتعين ضربه عليه وقد ابدي ا-----------لامام في هذه الصورة احتمالا في الضرب علي بيت المال لانه اذا تعذر	5749	4730591126111672076	219	259.0	175	483	45.34161376953125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2802	true	-2364476512223816102	30	154	150	798	1532	300	بالسراية فارش الجرح علي عاقلته المسلمين والباقي الي تمام الدية في مال الجاني فان كان الارش كالدية او اكثر بان قطع يديه ورجليه فقدر الدية وهو الواجب يلزم العاقلة ولو جرح وهو مرتد ثم اسلم ثم مات المجروح فالدية في ماله اذ لا عاقلة للمرتد ولو جرحه وهو مسلم فارتد الجارح ثم اسلم ثم مات المجروح فهل علي عاقلته جميع الدية اعتبارا بالطرفين-------- ام عليهم----- ارش الجرح-- وما----------------------- زاد-- في مال الجاني -قال الشيخ ابو علي فيه قولان---------------------------------------------------------- وجزم اخر-ون بوجوب الجميع عليهم ان------- قصر زمان الردة المتخللة وخ-صوا القولين بطو-------ل زمانها قال البغوي---- ويجء وجه ان علي العاقلة ثلثي الدية لوجود الاسلام في حالين--------- ولو رمي سهما الي صيد وارتد فاصاب شخصا او رمي المرتد صيدا فاسلم فاصاب السهم ف--------الدية في ماله لانه	2802	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5751	false	-1665344823988920580	37	120	193	630	1529	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالطرفين والثاني ان علي عاقلته ارش الجراحة وما زاد علي الارش الي تمام الدية في مال الجاني وقال في المهذب عوض هذا انه يجب عليه نصف الدية وعلي العاقلة نصف الدية واختاره في المرشد وجزم جازمون بوجوب الجميع علي العاقلة اذا قصر زمان الردة المتخللة وخصصوا القولين بما اذا طال زمانها قال في التهذيب ويجء وجه ان علي العاقلة ثلثي الدية لوجود الاسلام في -الاول والاخير ولو كان الذمي قد حفر ءرا عدوانا ثم -----------------------اسلم فتردي فيها انسان تجب الدية في ماله قاله	5751	4730591126111672076	219	102.0	168	784	27.933673858642578	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2805	true	-7325693525468483637	60	150	306	777	1574	300	ولو غرم الجاني ثم اعترفت العاقلة فان قلنا الوجوب يلاق-------يه لم يرد الولي ما قبض بل يرجع الجاني علي العاقلة وان قلنا هي علي العاقلة اولا رد الولي ما اخذ وابتدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبة العاقلة و------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب انه لو ادعي عليه قتل خطا او شبه عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي ----فان -قلنا اليمين المردودة كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلن-----ا كالبينة فهل الدية علي العاقلة -------ام علي المدعي عليه ذهابا الي انها لا تكون كالبينة الا- في حق المتداعيين	2805	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5759	false	-6164767500250494403	0	112	0	615	1563	300	ولو غرم------- ثم اعترفت العاقلة فان قلنا الوجوب يلاقي الجاني فلا يرد الولي ما اخذ و--يرجع الجاني علي العاقلة وان قلنا -يلاقي العاقلة ابتداء فتغريم الجاني كتغريم الغاصب البدل عند اباق العبد من يده فيرد الي الجاني ما اخذ منه كما يرد للغاصب ما بذله عند عود العبد ويبتدء الولي مطالبة العاقلة واعلم ان دعوي قتل الخطا وشبه العمد مسموعة علي العاقلة وكذا علي الجاني ابتداء حتي قال في التهذيب اذا--- ادعي عله فنكل و---------------------------------------------------حلف المدعي عليهفان جعلنا اليمين المردودة كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلنا انها كالبينة ف---الدية علي العاقلة وقيل انها علي المدعي عليه ---------لانها ان جعلت كالبينة فذاك في حق المتداعيين	5759	4730591126111672076	341	491.5	274	691	49.34877014160156	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2809	true	-7445624770254493216	90	209	462	1087	1556	300	ولو قتل السيد --عبده الجاني او اعتقه او باعه وقلنا بنفوذهما او استولد ال--------ج-----------------------------انية لزمه الفداء وفي قدره طريقان احدهما طرد-------------------------------------------------- القولين واصحهما القطع باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان توقع زيادة راغب -----------------------------ولو مات الجاني او هرب قبل ان يطالب السيد بتسليمه فلا شء علي السيد وكذا لو طولب و---لم يمنعه فلو منعه----------------------------- صار مختارا للفداء قال البغوي ولو قتل الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللسيد ان يقتص وعليه الف--------------------------داء للمجني عليه------------ ويجوز ان ينظر في وجوب الفداء عليه الي ان موجب العمد القصاص او احد الامرين----- فان كان- القتل موجبا---------------------------------------------------------------- للمال تعلق حق المجني عليه بقيمته واذا اخذت يخير السيد في تسليم عينها او بدلها من ساءر امواله واذا لزم الفداء بعد موت العبد او قبله ففيما يفديه به الطريقان فيمن قتل	2809	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5733	false	-5326329322002484664	15	206	81	1104	1569	300	اذا قتل السيد العبد- الجاني او اعتقه -----------------------او استولد الجارية الجانية ونفذنا ذلك فالمذهب انه لا ي--لزمه الا اقل الامرين لانه متلف والمتلف لا يلزمه اكثر من قيمة ما اتلف ومن اصحابنا من اجري القولين وفي الشامل في كتاب الظهار ان مجريهما في مسالة العتق ابو اسحاق وان القاضي ابا الطيب صحح ذلك ولو مات العبد- او هرب قبل ان يطالب اس-يد بتسليمه فلا شء علي السيد وكذا لو طولب به فلم يمنعه وان طولب به فمنعه قال الرافعي والبغوي صار مختارا للفداء وفي تعليق القاضي الحسين انه يضمنه والعبارتان متقاربتان ولو جني العبد جنايات قبل الفداء فعلي الاصح يفديه السيد باقل الامرين من قيمته او اروش جناياته وعلي الثاني باورش جناياته وكذا الحكم فيما لو جني بعد ان سلمه للبيع ولو قتل اجنبي العبد الجاني قتلا يستوجب القصاص فللسيد القصاص قال في التهذيب واذا فعل كان عليه الفداء للمجني عليه قال الرافعي ويجوز ان ينظر في وجوب الفداء عليه الي ان موجب العمد القصاص او احد الامرين يعني فان قلنا الواجب القصاص عينا فينبغي الا يلزمه الفداء ولو كانت الجناية علي العبد موجبة للمال تعلق حق المجني عليه بالماخوذ وللسيد بعد ذلك اختيار الفداء وفيماي ف-------------------------------------------------------------------ديه به الطريقان كما قاله	5733	4730591126111672076	333	454.0	257	1118	29.78533172607422	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2815	true	-3141499335200612352	161	230	824	1163	1515	300	القاءف وهو الصحيح ولو جني علي مرتدة حبلي فاجهضت نظر ان ارتدت بعد الحبل وجبت غر------ة لان الجنين محكوم -----باسلامه وان حبلت بعد الردة من ---مرتد --بني علي المت---ولد من مرتدين مسلم ام كافر ان قلنا مسلم وجب----- غرة والا فلا شء فيه علي الصحيح كجنين الحربيين وبه قطع---------------------------- الشيخ ابو علي وغير-------------------------------ه وفي التهذيب ان فيه دية------------------------------------------------- جنين --مجوسي ل-------------------------------------علقة الاسلام فرع جني --------علي ذمية حبلي من- ذمي	2815	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5637	false	3197342128697933966	52	157	282	797	1528	300	القاضي من قبل فرع اذا جني علي مرتدة حبلي فاجهضت نظر ان ارتدت بعد الحبل وجبت غرة كاملة لان الجنين محكوم له بالاسلام -وان حبلت بعد الارتداد من مرتد فيبني علي ان المتولد من مرتدين مسلم ام كافر ان قلنا مسلم وجبت فيه غرة كاملة وان قلنا كافر فهو--- كجنين الحربيين لا يجب فيه شء علي الجاني كذا حكي عن الشيخ ابي علي وغيره وكلام القاضي الحسين منطبق عليه وفي التهذيب ان من لم يجعل المتولد بين المرتدين مسلما يوجب فيه ما يجب في جنين المجوسيين فان من يذهب اليه يثبت له حرمة لبقاء علقة الاسلام فرع اخر اذا جني علي ذمية حبلي تحت ذمي	5637	4730591126111672076	268	389.5	209	519	51.63776397705078	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2817	true	-3449112543687062793	0	68	0	354	1557	300	كان المعتق موسرا فان قلنا تحصل السراية----- بنفس الاعتاق او باداء القيمة واداها قبل الاجه------------------------اض فعلي الجاني الغرة وتصرف الي ورثة الجنين وان قلنا تحصل باداء القيمة ولم يءدها حتي اجهضت ف--حكمه كما ذكرنا- فيما -لو كان معسرا وان قلنا العت---ق موقوف فان ادي القيمة تبين حصول العتق من وقت اللفظ ويكون --حكم--ه كما اذا -قلنا--------------- تحصل بنفس الاعتاق وان لم يءد------- فكما ذكرنا ------لو كان معس-------را ولو	2817	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5721	false	5359292679663655848	209	288	1062	1480	1547	300	كان المعتق موسرا فان قلنا----- السراية تحصل بنفس الاعتاق او باداء القيمة فاداها قبل الاجهاض فان قلنا الموجب الاجهاض فعلي الجاني الغرة ومصرفها---- ما ذكرناه وان قلنا تحصل باداء القيمة ولم يءدها حتي اجهضت فالحكم- كما ذكرناه فيما اذا كان معسرا وان قلنا ان العتق موقوف فان ادي القيمة تبين حصول العتق من وقت اللفظ ويكون الحكم علي ما اذا فرعنا علي ان السراية تحصل بنفس اللفظ --وان لم يءد القيمة فكما ذكرنا فيما اذا كان المعتق معسرا ولو	5721	4730591126111672076	312	508.0	249	430	72.55813598632812	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2820	true	-4727186094646372864	149	191	756	974	1549	300	تنتقل الي خمس من الابل -----غلظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كانت الجناية شبه عمد بان تءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان قاله الاصحاب و--------------------------------------------لم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة لكن قال الروياني--- ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة و---هذا حسن	2820	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5633	false	-5685247779039222599	20	97	102	485	1488	300	تنتقل الي خمس من الابل فهل تغلظ ام لا فالمذهب انها لا تغلظ وحكي عن الشيخ ابي طاهر الزيادي انه قال تغلظ كما في الاطراف وهذا يفهم احد امرين احدهما ان ذلك راجع الي الغرة نفسها مع وجودها والثاني ان ذلك مفروض عند عدمها وايجاب غيرها وهو الذي فهمه الرافعي وقال ان الاءمة لم يتكلموا في التغليظ عند وجود الغرة الا -ان الزيادي قال ينبغي ان يقال تجب غرة قيمتها نصف عشر الدية المغلظة وان هذا حسن	5633	4730591126111672076	139	197.5	107	384	36.19791793823242	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2821	true	5994732022695314289	22	80	116	420	1591	300	الجناية سبب ظاهر وان اسقطت-------------- بعد مدة من وقت الجناية ----صدق بيمينه-------- لان الظاهر معه الا ان تقوم------- بينة علي انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيه- الم الجناية واثرها غالبا وان---------------- اتفقا علي سقوطه------------ بجنايته -فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل	2821	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5638	false	2484545848602706692	233	299	1204	1561	1569	300	الجناية فالمصدق الوارث باليمين وان انفصل بعد مدة من وقت الجناية فالمصدق الجاني باليمين لان الظاهر معه الا ان يقيم الوارث بينة---- انها لم تزل متالمة حتي اجهضت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وهكذا الحكم فيما لو اتفقا علي ان الجنين سقط حيا بجنايته وادعي الجاني انه مات بسبب اخر------ وقال الوارث بل	5638	4730591126111672076	243	382.0	191	367	66.21253204345703	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2824	true	-2236329317520146458	124	235	655	1266	1615	300	يجري---- في دعوي --قرض و--بيع -ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما-------- صاحبه هذا هو المذهب في الصورتين وقيل بطرد الخلاف في المعاملات وقيل بقصره علي دعوي الدم------------------------------- لعظم خطرها فلو لم يكن الجماعة التي ادعي عليهم القتل حاضرين وطلب احضارهم ففي اجابته الوجهان ولو قال قتله احدهم ولم يطلب احضارهم ليسالوا ويعرض عليهم اليمين لم يحضرهم القاضي ولم يبال بكلامه هكذا ذكره المتولي وذكر ان الوجهين فيما اذا تعلقت الدعوي بواحد من جماعة---------- محصورين فاما اذا قال قتله واحد من اهل القرية او المحلة وهم لا ينحصرون وطلب احضارهم فلا يجاب لانه يطول فيه العناء علي القاضي ويتعطل زمانه في خصومة واحدة وتتاخر------ حقوق----- الناس	2824	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6667	false	-2275802032169916503	0	62	0	357	1577	300	يجري هذا في دعوي القرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وحق-ها ان يضبط كل واحد من المتعاقدين ص--------------------------احبه وقيل ب----اجراءه في ايضالان الانسان عرضة للنسيان وهم لا يتضررون باليمين والاظهر الاول لعظم خطر--------------------- الدم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان عد-----------د من طلب ايمانهم غير محصور ك---------------------------اهل القرية و--المحلة-----------------------------فلا يجاب لانه يطول فيه العناء علي القاضي ويتعطل زمانه--------------- وتتاخر بسببه حقوق ساءر الناس	6667	4730591126111672076	227	254.5	181	680	33.382354736328125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2825	true	1335160023177215849	102	179	519	909	1530	300	لان حصة المدعي عليه من الدية لا تعلم- الا بحصر الشركاء فلو قال لا اعلم عددهم تحقيقا ولكن اع----------لم انهم لا يزيدون علي عشرة سمعت دعواه وطالب---------------- بعشر الدية وان ادعي ما يوجب القود بان قال قتل عمدا مع شركاء عامدين ف----------وجهان اصحهما تسمع دعواه ويطالب بالقصاص لانه لا يختلف بعدد الشركاء والثاني لا ل-------------------انه قد يختار الدية فلا يعلم حقه منها و------اشير الي وجه ثالث انا ان قلنا-------- موجب العمد القود سمعت وان قلنا----------- احدهما فلا	2825	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6666	false	-1479752328981618573	107	188	560	978	1560	300	لان حصة المدعي عليه من الدية لا تتبين الا بحصر الشركاء فلو قال لا اعرف عددهم لم تسمع دعواه ولو قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة سمعت ويترتب علي تحقيقها المطالبة بعشر الدية وهل يحتاج في دعوي القتل العمد الموجب للقصاص بيان عدد المشاركين فيه وجهان اصحهما لا-------------------------------------------------- والثانيويحكي عن ابي اسحاق نعم لانه قد يختار الدية فلا يدري حقه منها وقال الامام ال--وجه عندي ان ينبني هذا علي ان موجب العمد القود المحض او القود والدية او احدهما -لا	6666	4730591126111672076	220	287.5	170	471	46.709129333496094	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2830	true	-6638643286336973297	237	262	1125	1259	1434	300	الولي القتل علي عدد منهم يتصور اجتماعهم--------------------- فينبغي ان تقبل ويمكن من القسامة كما لو ثبت اللوث في--- جماعة محصورين فادعي الولي القتل علي بعضهم	2830	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6809	false	2286017190006722888	13	42	60	218	1517	300	الولي القتل علي عدد منهم يتصور اجتماعهم علي القتلقال الرافعي فينبغي ان يقبل ويمكن من القسامة كما لو ثبت اللوث في حق جماعة محصورين فادعي الولي القتل علي بعضهم	6809	4730591126111672076	133	250.0	108	158	84.17721557617188	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2831	true	3097267118651129977	237	288	1155	1411	1465	300	ظه-ر اللوث ف-ي اصل القتل كفي ذلك في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف وليس هذا ببعيد الا تري------------------------------ انه لو- ثبت اللوث في حق جماعة وادعي الولي علي بعضهم جاز ويمكن من القسامة ف----كما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك -----لا يعتبر في صفة------------------ العمد والخطا	2831	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6810	false	8333211798584362573	170	233	869	1185	1541	300	ظهور اللوث علي اصل القتل لان كونه لا احد في الدار غير العبد يظهر منه كونه القاتل لا كون القتل عمدا او غيره وقريب منه قول الاصحاب انه اذا ثبت اللوث في حق جماعة وادعي الولي علي بعضهم جاز ويمكن من القسامة فانه كما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك جاز الا يعتبر ظهوره فيما يرجع الي صفتي العمد والخطا	6810	4730591126111672076	181	279.5	141	316	57.278480529785156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2831	true	3097267118651129977	171	213	850	1036	1465	300	قال البغوي لو ادعي علي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد له شاهد لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	2831	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6810	false	8333211798584362573	0	40	0	181	1541	300	قول البغوي لو ادع----ي رجل انه قتل اباه ولم يقل عمدا ولا خطا وشهد له شاهد-لم يكن ذلك لوثا لانه لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن الحكم له لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه	6810	4730591126111672076	179	344.5	139	186	96.23655700683594	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2834	true	-372231519549875626	247	279	1272	1438	1549	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويعظه ويقول--- اتق الله ولا تحلف الا عن تحق-ق ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------------- والقول في التغليظ في اليمين	2834	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6793	false	6964708329992715356	56	92	294	481	1605	300	للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويعظه ويقول له اتق الله ولا تحلف الا عن تحقيق ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ال عمران77 والقول في التغليظ في اليمين	6793	4730591126111672076	166	309.0	134	187	88.77005004882812	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2835	true	4301060452666276270	3	91	18	487	1553	300	فعلي المذهب لو حلف-------- الخمسين في خمسين يوما جاز الرابعة----------------------------------------------------------------------------------- جن المدعي في خلال الايمان او اغمي عليه ثم افاق يب----------------------ني عليها -----ولو عزل القاضي او مات في خلالها فالاصح ان القاضي الثا-----------------------ني يستانف منه الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي---- عن نصه في-الام انه يكفيه البناء قال------------------------- الروياني وهو الاصح لكن ----------------------------المتولي حمل النص علي ما اذا حل-------ف المدعي عليه بعض الايمان تفريعا علي تعدد --يمينه ف---------------مات القاضي او عزل وولي ----------------غيره يعتد ----بالايمان السابقة---------------------------- وفرق بان يمين المدعي عليه علي النفي فتنفذ----- بنفسها ويمين المدعي للاثبات ف-توقف علي --حكم -القاضي	2835	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6793	false	6964708329992715356	138	300	740	1605	1605	300	وعلي --هذا فلو حلفه القاضي الخمسين في خمسين يوما جاز وعن الام انه لو حلف بعض الايمان ثم استنظر القاضي انظره واذا عاد اعتد بما مضي وعلي الاول لو جن المدعي في خلال الايمان او اغمي عليه ثم افاق-يبني علي ما مضي ولا يستانف لقيام العذر لو عزل القاضي او مات وولي غيرهفالذي ذكره الغزالي والبغويتبعا للقاضي ان الثاني يستانف كما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وكما اذا اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخرلابد من استءناف الدعوي والشهادة وحكي قول عن نصه في الام ان القاضي الثاني يعتد بما سبق من الايمان وذكر الروياني انه الصحيح ولم يحك القاضي ابو الطيب سواه والمتولي حمل النص علي ما اذا كان الحالف المدعي عليه وقلنا ب----------------تعدد اليمين في حقهكما سنذكرهومات القاضي او عزل قبلها استكمالها وولي غيره وقال فيما اذا كان الحالف للمدعي انه لابد من الاستءناف وفرق بان يمين المدعي عليه علي النفي فتقع نافذة بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي الحكم والقاضي-	6793	4730591126111672076	338	407.0	266	885	38.19208908081055	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2835	true	4301060452666276270	92	151	495	795	1553	300	لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول قال وعزل الق------------------اضي وموته بعد تمام الايمان كال-----------------------------عزل في اثناءها في الطرفين قال ولو عزل القاضي في اثناء الايمان من جانب المدعي او المدعي عليه ثم تولي ثانيا في--------------------بني علي ان الحاكم هل يحكم بعلمه ان قلنا -----------لا استانف والا بني ولو مات الولي المقسم---- في اثناءها ---------نص في المختصر ان وارثه يستانف	2835	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6794	false	2091863476416548361	1	70	7	355	1581	300	لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول كما في الشهادة وقال ان موت القاضي وعزله بعد تمام الايمان القول فيه كالقول فيما لو مات او عزل في اثناءها في الطرفين ----ولو عزل القاضي في اثناء ---يمين الم--------دعي او المدعي عليه ثم -ولي فهل ---يبني او يستانف ذلك ينبني علي القضاء بالعلم ف---------ان قلنا يجوز بني والا استانف ولو ان---------- الولي المقسم مات في اثناء الايمان فالنص في المختصر ان-----ه يستانف	6794	4730591126111672076	212	308.5	168	391	54.219947814941406	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2837	true	-3844271074962548390	15	97	65	485	1547	300	كان في الورثة خنثي مشكل اخذ-- بالاحتياط و-----------اليقين في الايمان و---الميراث------ الا نصف المال ثم ان لم يكن معه عصبة --------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------م ياخذ القاضي الباقي من المدعي عليه بل يوقف حتي--- يبين---- الخنثي فان بان ذكرا اخذ--ه وان بان انثي حلف القاضي المدعي عليه للباقي وان----------------------------------------- كان مع------------ه عصبة كاخ فان شاء صبر الي وضوح الخنثي وان شاء -------------------------------------------------------------------حلف فان صبر توقفنا وان حلف حلف خمسا وعشرين واخذ القاضي النصف الاخر ووقف-------ه بين الاخ والخنثي فاذا بان- المستحق منهما دفعه اليه باليمين السابقة	2837	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6798	false	-1976667805287110434	143	269	727	1392	1540	300	كان في الورثة خنثي مشكل اخذنا بالاحتياط والبناء علي اليقين في الايمان وفي الميراث جميعا فلو خلف القتيل ولدا خنثي لا غير حلف خمسين يمينا لاحتمال انه ذكر ولاحتمال كونه انثي فانه لو تحققت انوثته لم ياخذ شيءا الا بعد حلفه خمسين ويعطي نصف الدية لاحتمال انه انثي ولا ياخذ الامام النصف الاخر---------- بل يوقف الي ان يبين حال الخنثي فان بان ذكرا سلم له وان بان انثي حلف القاضي المدعي عليه للباقي فان نكل فماذا يفعل معه فيه الخلاف السابق ولو كان مع الولد الخنثي عصبة للقتيل كالعم والاخ وابنهمافالحكم في حق الخنثي ما تقدم والعصبة مخير بين ان يحلف خمسة وعشرين يمينا وبين الا يحلف ف---------------ان حلف انتزع القاض---------------ي النصف الاخر ووقفه بين هو بين الخنث------ي فاذا تبين المستحق منهما دفعه ل--ه باليمين السابقة	6798	4730591126111672076	268	350.0	210	713	37.5876579284668	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2837	true	-3844271074962548390	183	258	965	1344	1547	300	فرع---- مات بعض الورثة المدعين الدم قام وارثه مقامه في الايمان فان تعددوا عاد القولان فان قلنا يحلف كل وارث---------- خمسين فكذا------- ورثة الورثة وان قلنا بالتوزيع وزعت حصة ذلك الوارث علي ورثته فلو كان للقتيل ابنان مات احدهما------------ عن ابنين حلف كل----- منهما ثلاث- عشرة فلو حلف احدهما ثلاث عشرة فمات اخوه قبل ان يحلف ولم يترك سوي هذا الحالف حلف ايضا ثلاث- عشرة بقدر ما كان يحلف الميت ولا يكفيه اتمام خمس وعشرين	2837	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6799	false	7029516608991728340	165	240	866	1248	1557	300	فرع اذا مات احد الورثة المدعين للدم قام وارثه مقامه في الايمان فان تعددوا عاد القولان فان قلنا يحلف كل واحد من الورثة خمسين يمينا فكذلك ورثة الورثة وان قلنا بالتوزيع وزعت حصة ذلك الوارث علي ورثته فلو كان للقتيل ابنا ومات احدهما قبل ان يحلف عن ابنين حلف كل واحد منهما ثلاثة عشر يمينا فان م-----------------ات اخوه قبل ان يحلف ولم يحلف الا هذا الحالفح-لف ايضا ثلاثة عشر يمينا------------------ ولا يقال يكمل خمسة- وعشرين	6799	4730591126111672076	292	481.0	232	419	69.68973541259766	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2837	true	-3844271074962548390	97	138	485	710	1547	300	ولو خلف ولدين خنثيين حلف كل واحد منهما ثلثي الايمان مع الجبر وهي اربع- وثلاثون يمينا لاحتمال انه ذكر والاخر انثي ولا ياخذان الا الث--لثين لاحتمال----------------------- انهما انثيان ولو خلف ابنا و-----خنثي حل--ف الابن ثلثي الايمان واخذ-------------------------------------- نصف الدية وحل-ف الخنثي	2837	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6799	false	7029516608991728340	24	73	117	380	1557	300	ولو خلف ولدين خنثيين حلف كل --------------------------------واحد اربعة وثلاثين يمينا لاحتمال انه ذكر والاخر انثي ولا ياخذ-- الا ثلث الدية لاحتمال انه انثي والاخر ذكر او انهما انثيان ولو خلف ابنا وولدا خنثي فيحلف الابن اربعة وثلاثين يمينا لاحتمال ان الخنثي انثي ولا يعطي الا نصف الدية ويحلف الخنثي	6799	4730591126111672076	162	264.5	129	297	54.54545593261719	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2843	true	5340289765913336775	0	83	0	441	1576	300	كان للسيد والقسامة من الحقوق المعلقة بالقتل فيرثونها كساء--------ر الحقوق وتثبت القيمة له ثم يصرفونها الي المستولدة بموجب --وصيته ولهم غرض ظاهر في تنفيذ --وصيته وتحقيق مراده و-هذا كما انهم يقضون دي-نه وليس سبيلهم فيه سبيل ساءر الناس حتي لو مات من عليه دين ولا تركة له فقضاه الورثة من مالهم لزم المستحق قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي ----------------------------------------------قال الامام وغالب ظني اني رايت فيه--------- خ--------------------------------------------------------------------لافا قال و-----------------------------------------------------------------------------------لو اوصي---- لانسان بمال ومات------------------------- فجاء من ادعي استحقاقه -هل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية	2843	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6829	false	9101515660664266910	10	131	58	687	1584	300	كان للسيد والقسامة من الحقوق المعلقة بالقتل ويرثونه كما يرثون ساءر الحقوق وتثبت القيمة له ثم يصرفونها الي المستولدة بموجب الوصية- ولهم غرض ظاهر في تنفيذ الوصية- وتحقيق مراده ولهذا ك-ان لهم -قضاء ديونه من اموالهم ان لم يخلف------------------------------------- تركة ويجب علي رب الدين القبول------------------ بخلاف ما لو تبرع--- اجنبي بقضاء الدين فانه لا يجب علي مستحق الدين قبوله قال الامام وغالب ظني اني رايت لبعض الاصحاب خلافا في ان ايضااذا لم يخلف من عليه الدين شيءا لا يلزم رب الدين القبول ثم قال ومن ظن ان اقسام الورثة يءخذ من ثبوت الملك لهم في الموصي به اولا فقد ابعد قال وبمثله لو اوصي رجل لانسان بعين من اعيان امواله ثم مات الموصي فجاء من يدعي استحقاقهافهل يحلف الوارث لتنفيذ الوصية	6829	4730591126111672076	307	439.0	246	691	44.42836380004883	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2845	true	-2013224085878516306	40	120	199	595	1563	300	واذا حلف المدعي عليه فهل للمدعي طلب الدية------------ فيه وجهان بناء علي ان الدية في الخطا تجب علي العاقلة ابتداء ام تجب علي الجاني وهم يحملون ان قلنا بالاول -ليس له الطلب---- لانه ادعي حقا علي المدعي عليه وهو اعترف بوجوبه علي غيره وان قلنا بالثاني --------------------------------------بني علي ان الخلف في الصفة هل هو كالخلف في الموصوف وفيه قولان سبقا--- في مساءل خيار النكاح ان قلنا نعم فكانه ادعي مالا فاعترف بمال اخر لا يدعيه وان قلنا لا طالب بالدية	2845	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6805	false	909294729318166509	1	82	4	417	1521	300	فاذا حلف -------------هل للمدعي طلب الدية قال المتولي فيه قولان بناء علي ان الدية في الخطا تجب علي العاقلة ابتداء ام تلقيا فان قلنا------------------- بالاول فليس له طلب الدية لانه ادعي حقا علي المدعي عليه وهو اعترف بوجوبه علي غيره وان قلنا انها تجب علي الجاني اولا ثم تتحملها العاقلةفينبني علي--- الحلف في الصفة هل هو كالحلف في الم-صوف وفيه قولان مذكوران في مساءل----- النكاح ان قلنا نعم فكانه ادعي مالا واعترف بمال اخر لا يدعيه وان قلنا لا طالب بالدية	6805	4730591126111672076	320	550.0	251	454	70.48458099365234	56	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2846	true	-3577048492028508649	106	282	586	1561	1661	300	لانها في نفسها موجبة للقصاص ومنهم من قطع بهذا ومن القسم الاول موضحة توجب القصاص ومن الثاني هاشمة ومامومة وجاءفة تجردت عن الايضاح فلو كانت هاشمة مسبوقة ب--ايضاح فهل يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين -وبشاهد ويمين ا----------لنص انه لا يثبت و---------------------------------------------------نص فيما لو- رمي سهما الي زيد فمرق------ منه الي-- غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما علي----- قولين------- ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين------------------ والثاني المنع والمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير النصين والفرق ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصل -جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري قال -الامام و---------لو قال المدعي اصاب سهمه الرجل الذي قصده ونفذ منه الي ابي فقتله ولم تكن الجناية الاولي متعلق حق المدعي وجب القطع بثبوت الخطا بالبينة الناقصة ومحل الخلاف ما اذا كانت الجناية الاولي متعلق حق المدعي قال وفيه احتمال قال و-------------------------------------------لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه ينبغي ان يثبت -ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية	2846	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6924	false	-1039169548883380114	39	277	207	1538	1647	300	لانها في نفسها موجبة للقصاص لو ثبت ولانه ينبغي ان يثبت------------------ القصاص حتي يكون للعفو اعتبار ولو اقام علي الهاشمية والمنقلة ال---------مسبوقة بالايضاح ------------شاهدا-------- وامراتين او شاهدا ورام الحلف معهفالنص انه لا يثبت ارش الهاشمة والمنقلة بذلك بل لابد من شهادة رجلين والنص فيما اذا رمي -----الي زيد ومرق السهم منه واصاب غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احدهما ان فيهما قولين احدهما ثبوت الهشم و--------قتل ال-خطا برجل وامراتين وان لم تثبت الموضحة وقتل العمد والثاني المنع لاشتمال الجناية علي ما يوجب القصاص وهو الموضحة وقتل العمد وهما لا يثبتان برجل وامراتين وقد حكي الماوردي هذين القولين في باب الشهادة بالجناية وفي باب اليمين مع الشاهد في الصورتين منصوصا عليهما في الام وصحح القول بثبوت قتل الخطا بالشاهد واليمين وعلي ذلك جري الرافعي فقال اصح الطريقين تقرير النصين لا------ن الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم تثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصلت جنايتان لا تتعلق احداهما بالاخري وذكر الامام ان المدعي لو قال------- اصاب سهمه الرجل الذي قصده ونفذ منه الي ابي فقتله ولم تكن الجناية الاولي متعلق حق المدعيفيجب القطع بثبوت الخطا بالبينة الناقصة ومحل التردد ما اذا كانت الجناية الاولي متعلق حق المدعي قال وفيه احتمال لان الجناية في الجملة عمد منفض الي خطا وذكر انه لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه-ينبغي ان يثبت موجب الهاشمة -رجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية	6924	4730591126111672076	763	1194.5	615	1407	54.22885513305664	120	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	232	294	1196	1527	1555	300	التعرض لوضوح العظم ولا يكفي ا-طلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة باي--ضاح الع---------------------ظم وتنزيل لفظ الشاهد علي --القاب----- اصطلح------ الفقهاء عليها لا وجه له ف-----------------------------------------لو كان الشاهد فقيها و---علم القاضي----------------- انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم ففيه -------تردد للامام قال يجوز ان يكتفي به لفهم المقصود ويجوز ان يعتبر الكشف----------- لفظا لان للشرع تعبدا- في لفظ-- الشهادات وان	2847	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6983	false	-1065727958941294988	1	84	9	434	1527	300	التعرض لوضوح العظم من حي--ث ان لفظ الموضحة ماخوذ من الايضاح وليس فيها تعرض لايضاح العظم والمطلوب اثبات العظم وتنزيل لفظ الشاهد علي الالقاب التي اصطلح عليها الفقهاء------ لا وجه له نعم قد يخطر للفطن في هذا المقام ان الشاهد لو كان------- فقيها وقد علم القاضي منه ذلك وتبين له انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم فهذا موضع التردد فيجوز ----------ان يكتفي به لفهم المقصود ويجوز ان يقال لابد من كشف الامر لفظا فان للشرع تعبدات في الفاظ الشهادات وان	6983	4730591126111672076	259	383.0	206	450	57.55555725097656	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2852	true	6074787366033125352	158	205	785	1019	1506	300	ادعي قتل --عمد فشهد احدهما علي اقراره بقتل عمد والاخر علي اقراره بقتل مطلق او احدهما بقتل عمد والاخر ب--قتل مطلق ثبت--------------------------------------- اصل القتل لاتفاقهما عليه حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره ويسال عن صفة القتل فان اصر علي ا--نكار --اصله قال له الحاكم ان لم	2852	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6818	false	7331154197201386301	256	300	1298	1511	1511	300	ادعي قتل العمد وشهد --------له شاهد بالقتل عمدا و------------------------------------------------اخر بالقتل مطلقا وقد قال الاصحاب فيها ما يوافق قوله وهو ان اصل القتل يثبت---------- حتي لا يقبل من المدعي عليه انكاره ويسال عن صفة القتل فان اصر علي الانكار للاصل -قال له الحاكم ان لم-	6818	4730591126111672076	144	176.5	113	281	51.24555206298828	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2852	true	6074787366033125352	205	255	1019	1279	1506	300	تبين صف-----ته جعلت-ك ناكلا ورددت اليمين علي المدعي انك قتلت عمدا وحكمت عليك بالقصاص فان بين صفته فقال قتلته عمدا اجري عليه حكمه وان قال قتلته خطا وكذبه------------------------ الولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلق مطلقون انه يصدق في نفي العمدية---------------------------------- فيحلف وتجب------------- دية خط--ا في ماله لانها تثبت باقراره وان نكل حلف ووجب--------- القصاص	2852	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6819	false	714564634894610118	0	91	0	487	1569	300	تبين صفة القتل جعلناك ناكلا ورددت اليمين علي المدعي انك قتلت عمدا وحكمت عليك بالقصاص وان بين ان صفة القتل خطا فقد قام للولي علي القتل عمدا شاهد لم يعارضه غيره فيه فهو لوث فيحلف الولي وتثبت له الدية مغلظة في ماله والقصاص علي القول القديم كذا صرح به البندنيجي في هذه المسالة لكن القاضي ابو الطيب والحسين وجماعةكما قال الرافعياطلقوا القول في هذه الصورة بان القول قول المدعي عليه في كون القتل خطا فيحلف يمينا واحدة وتكون دية الخطا في ماله لانها تثبت باقراره وان نكل حلف المدعي واستحق القصاص	6819	4730591126111672076	163	224.5	127	487	33.4702262878418	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2853	true	-7594228930544225490	205	281	1034	1431	1534	300	ثلاث- طرق اصحهما اطلاقهما والثاني قاله ابو اسحق ينظر الي الدم الساءل فان قال اهل الخبرة هو دم حي ----صدق الولي وان قالوا---- دم ميت ----صدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان والثالث قاله ابو الحسن الطيبي بكسر الطاء وبالباء الموحدة انه ان كان ملفوفا في ثياب الاحياء ----صدق الولي وان كان في الكفن ----صدق الجاني و----ان اشتبه- ففيه القولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقنا الجاني فحلف برء وان صدقنا الولي----- فله الدية وفي القصاص وجهان قال الشيخ ابو حامد	2853	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6710	false	5957369620686873760	0	88	0	483	1593	300	ثلاثة طرق احدهاعن ابي اسحاق انه---------------- ينظر الي الدم الساءل -ان قال اهل البصر انه دم حي فالمصدق الولي وان قالوا انه دم ميت فالمصدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان والثانيعن ابي--- الحسن الطبسي ---------------------------انه ان كان ملفوفا في ثياب الاحياء فالمصدق الولي وان كان في الكفن فالمصدق الجاني وان كان مشتبها ففيه القولان وهذا حكاه الامام والفوراني في باب الشهادة علي الجناية واستضعفاه فيطلب منه ان شاء الله تعالي والثالثوهو الاظهر اطلاقهما فان صدقنا الجاني فحلف برء وان صدقنا الولي فحلف فله الدية ق-----------------ال الشيخ ابو حامد	6710	4730591126111672076	296	418.0	235	547	54.113346099853516	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	19	72	112	411	1628	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اه----ل البلاد البعيدة لزم-هم الموافقة والمتابعة وعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	2855	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6339	false	-5787681604626923986	132	214	734	1195	1646	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس------------------- ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة فعليهم الموافقة والمتابعة قال القاضي الحسين وهذا كما قلنا في الاجماع في الاحكام المجتهدات لا تنعقد الا باجتماع اهل الحل والعقد عليه يعني معظمهم اذا لم يتصور اجتماعهم لتفاحش ما بينهم من التباعد وهذا اصح عند البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه انه لا يتعين فيه----- عدد بل ي----------------------علق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	6339	4730591126111672076	230	390.5	189	512	44.921875	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	0	132	0	705	1547	300	الي غاءب مجهول الحياة لم يصح -----وان كان معلوم الحياة صح فان مات المستخلف وهو بعد غاءب---- استقدمه اهل الاختيار فان بعدت غيبته و--تضرر المسلمون بتاخير النظر في امورهم اختار اهل الحل والعقد ناءبا له --يبايعونه بالنيابة دون الخلافة فاذا قدم ---------------انعزل الناءب وانه اذا عزل الخل------------------------------------------------يفة نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي--- ولي العهد------------ ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي قلت توقف امام الحرمين في كتابه الارشاد في انعزال الامام بعزله نفسه والله اعلم وذكر الماوردي انه يجوز العهد الي الوالد والولد وفيه مذهبان اخران احدهما المنع كالتزكية والحكم لهما والثاني يجوز للوالد دون الولد لشدة الميل اليه وان ولي العهد لو ارا----------د ان ينقل ما اليه من------ العهد الي غيره لم يجز وانه لو عهد الي جماعة مرتبين فقال الخليفة بعد	2856	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6357	false	-2948484191155691266	166	272	794	1361	1508	300	الي غاءب مجهول الحياة لم يصح عهده وان كان معلوم الحياة صح فان مات المستخلف وهو---- غاءب بعد استقدمه اهل الاختيار فان بعدت غيبته واستضر -المسلمون بتاخير النظر في امورهماستناب اهل الاختيار--- ناءبا عنه فيبايعونه بالنيابة دون الخلافة واذا قدم الخليفة الغاءب انعزل المستخلف وكان نظره قبل قدومه باقيا ماضيا وبعد قدومه مردودا واذا خلع الخليفة نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي من ولي العهد قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد ولي العهد ان ينقل ما اليه من ولاية العهد الي غيره لم يجز لانه انما يجوز له النظر وتثبت له الولاية بعد -	6357	4730591126111672076	384	639.5	310	812	47.29064178466797	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	118	230	637	1210	1547	300	ا-----------------لعهد الي غيره لم يجز وانه -لو عهد الي جماعة مرتبين------------- فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان وبعد موته فلان جاز وانتقلت الخلافة اليهم علي ما رتب كما رتب --------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة -----للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي ل-----ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال--ث وانه لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان -----اراد ان يعهد بها الي غير الاخرين ف-----------------------------------------------------------------------------الظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله------------- جوازه لانها لما انتهت --------اليه صار املك بها---------------------- بخلاف ما اذا مات ولم يعهد ا----لي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم وانه ليس	2856	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6358	false	3329631542657155699	15	202	89	1065	1548	300	العهد علي لزومه في جهة المولي والم-ولي وانه اذا عهد الي اثنين او اكثر علي الترتيب فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان وبعد موته فلان-جاز وانتقلت الخلافة اليهم -----------كما رتب اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في ترتيبه امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فالخليفة الثالث قال الرافعي وقد يتوقف في هذا ويقال المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول قلت ويعضده ما حكاه الماوردي فيما اذا قال وقفت علي زيد ثم من بعده علي عمرو ثم من بعده علي خالدانه لا يصرف لخالد شء اذا مات عمرو قبل زيد كما ذكرناه في الوقف وانه لو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وانتهت ا------لخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخرينفمن الفقهاء من منع ذلك حملا علي مقتضي الترتيب الا ان يستنزل مستحقها عنها طوعا والظاهر من مذهب الشافعي وما عليه جمهور الفقهاء جوازه لانه اذ-ا انتهت الخلافة اليه صار املك بها وبتفويضها الي من يشاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم وهذا فيه	6358	4730591126111672076	489	782.5	392	1001	48.85115051269531	79	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	228	279	1201	1443	1547	300	وانه ليس لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوه وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختار خلي---فة بعده كما يجوز ا---ن يعهد الي غيره ثم- لا يصح الا اختيار من نص علي-- انه	2856	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6359	false	6265781102010597172	8	60	39	290	1637	300	وانه ليس لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوا وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختاره للخلافة بعده كما يجوز له ان يعهد الي غيره حتي لا يصح الا اختيار من نص عليه لانه	6359	4730591126111672076	234	443.5	185	251	93.22708892822266	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2860	true	-128435462378278163	90	172	479	925	1640	300	البغاة ثم------------- اطلق الاصحاب القول بان البغي ليس باسم ذم وبان الباغين ليسوا بفسقة -----------------------------------------------كما انهم ليسوا بكفرة-------------------------- لكنهم مخطءون فيما يفعلون ويذهبون اليه من التاويل ومنهم من يسميهم عصاة ولا يسميهم فسقة ويقول ليس كل معصية بف---------سق و---------------------------------------------------------------------التشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الامام وفي مخالفته كحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية كلها محمولة علي من -خرج عن الطاعة و-خالف الامام	2860	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5765	false	-442224452130349132	121	300	625	1541	1541	300	البغاة فسقة لظلمهم وقد اطلق الاصحاب القول بان البغي ليس باسم ذم وانما عبر به الشافعي رضي الله عنه عن قوم اجتهدوا فاخطءوا وما فسقوا عنده كما انهم ليسوا بكفرة كما دل عليه الكتاب العزيز لكنهم مخطءون فيما يفعلون ويذهبون اليه من التاويل ومنهم من يسميهم عصاة ولا يسميهم فسقة ومنهم من قسم البغي الي ما هو فسق والي ما ليس بفسق وسنذكره ان شاء الله تعالي في كتاب القضاء وعلي الاول فالتشديدات الواردة في الخروج عن طاعة اف-مام و---مخالفته كما روي عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره والا تنازع الامر اهله وما روي ابو داود انه صلي الله عيه وسلم قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه ومعني قيد شبر اي قدر شبر يقال قيد الشء وقاد الشء وقد الشء اي قدره والربقة هي الحبل الذي يجعل في عنق الناقة وقت الحلب حكاه اب الطيب وقوله صلي الله عليه وسلممن حمل علينا السلاح فليس --------------------------------------------------------منا ومن خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية----- محمولة علي من يخرج من الطاعة ويخالف الامام-	5765	4730591126111672076	328	521.0	265	982	33.401222229003906	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2862	true	4341545821980130586	1	60	4	304	1518	300	يجب القطع بان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع اذ ------------------------لا قوة ل-من لا يجمع كلمتهم مطاع وهل يشترط ان يكون فيهم امام منصوب لهم او منتصب وجهان ويقال قولان اصحهما عند الاكثرين لا يشترط وبه قال العراقيون والامام وفي ال------------منهاج للشيخ ابي محمد انه يشترط فيهم ------------------------ان يمتنعوا من حكم الامام و-------ان يظهروا لانفسهم حكما	2862	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5771	false	5638777733669654074	184	236	1000	1257	1593	300	يكن اماما لان الشوكة لا تحصل اذا لم يكن لهم متبوع مطاع فان رجال النجدة وان كثروا فلا قوة لهم ولا شوكة اذا لم يصدروا عن راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرافعي ان في منهاج الشيخ ابي محمد اعتبار امرين اخرين في اهل البغي احدهما ان يمتنعوا من حكم الامام والثاني ان يظهروا لانفسهم حكما	5771	4730591126111672076	140	180.0	108	368	38.043479919433594	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2862	true	4341545821980130586	92	235	483	1191	1518	300	بناء عل---------ي انهم ليسوا -فسقة------- ولفظ الشافعي رحمه الل----ه ولو شهد منهم عدل قبلت شهادته ما لم يكن يري الشهادة لموافقته بتصديقه فاثبت العدالة مع البغي فان كان لهم قاض في بلد قال المعتبرون من الاصحاب ان كان يستحل دماء اهل العدل لم ينفذ حكمه لانه ليس بعدل ومن شرط القاضي العدالة وكذا يقول هءلاء فيما لو كان الشاهد يستحل دماء اهل العدل واموالهم ومنهم من يطلق نفوذ قضاء البغاة لمصلحة الرعية وان لم يكن قاضيهم ممن يستحل دماء اهل العدل واموالهم ونفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم قاضي اهل العدل فلو حكم بما يخالف النص او ال--اجماع- او القياس الجلي فهو باطل------ حتي لو --------------------------------قضي علي رجل من اهل العدل بضمان ما اتلف في الحرب عليهم لم ينفذ قضاءه وكذا لو حكم بسقوط --ضمان -ما اتلفوه هم علي اهل العدل في غير القتال لم ينفذ ولو حكم بسقوط ضمان ما اتلفوه في	2862	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5785	false	8034044664845794323	45	148	248	740	1517	300	بناء علي اصلنا في انهم ليسوا بفسقة كما مر ولفظ الشافعي رضي- الله عنه ولو شهد منهم عدل قبلت شهادته ما لم يكن يري ان يشهد لموافقته بتصديقه فاثبت العدالة مع البغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يري ان يشهد لموافقته اراد به الخطابية وقول الشيخ ----ما ينفذ -من حكم الجماعة احترز به عما لو ----خالف حكمه نصا او اجماعا او --قياس-ا جليا فانا لا ننفذه حتي لو وقع واحد من اهل العدل في اسرهم فقضي عليه قاضيهم--------- بضمان ما اتلف في الحرب------ لم ينفذ قضاءه وكذا لو حكم بسقوط الضمان عمن اتلف شيءا-------------- في غير القتال-------- فان حكم بسقوط ضمان ما اتلفوه في	5785	4730591126111672076	306	393.5	238	773	39.586029052734375	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2867	true	2473746889190111283	27	93	170	521	1694	300	تحصنوا ببلدة او قلعة ولم يتات الاستيلاء عليها الا بهذه الاسباب-------------- فان كان فيها رعايا لا-بغي فيهم لم يجز قتالهم بهذه الاسباب------------------- وان لم يكن فيها الا البغاة- المقاتلون فكذلك في الاصح--------------------------------------- لان ----------------------ترك بلدة في ايدي طاءفة من المسلمين قد يمكن ال----احتيال في --محاصرتهم والتضييق علهم اقرب الي الاصلاح من اصطلام --امم الخامسة لا يجوز ان يستعان عليهم ب--كفار ل-انه -------لا يجوز تسل-يط كافر-- علي	2867	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5776	false	2946754071517801557	154	233	817	1256	1623	300	تحصنوا ببلد--------ة ولم يتات الاستيلاء عليها الا بهذه الاسباب العظيمة الاثر فان كان فيها رعايا لا بغي منهم لم يجز توجيه-- هذه الاسباب عليها محافظة عليهم وان لم يكن فيها الا الباغون المقاتلون فقد حكي الغزالي فيه ترددا وقال الامام الذي اراه المنع لان الامام ينظر للمسلمين وترك بلدة في ايدي طاءفة من المسلمين وربما قدر علي احتيال في المحاصرة-- والتضييق----- اقرب الي ال-صلاح من اصطدام الامم قال ولا----------- يستعين عليهم بالكفار لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي	5776	4730591126111672076	269	355.5	215	468	57.478633880615234	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2867	true	2473746889190111283	231	253	1300	1428	1694	300	لاهل البغي ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق والذي ذكره--------------------------------------- الامام علي هذا انه امان فاسد ولوس--------------- لاهل البغي اغتيالهم بل يبلغونهم المامن	2867	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5783	false	717770007387508051	165	197	885	1067	1618	300	لاهل البغي ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق في صورة دعواهم العلم بالحال وهو خلاف ما حكيناه عن الامام وفي صورة دعواهم الظن بجواز القتال لا يجوز لاهل البغي اغتيالهم بل يبلغونهم المامن	5783	4730591126111672076	95	149.0	78	182	52.19780349731445	14	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	242	289	1199	1429	1485	300	قال المتولي ولو قال الم------سلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه سمي الاسلام كفرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم علي الكفر في المستقبل كفر في الحال وكذا التردد في انه ي---كفر ام لا فهو كفر في الحال وكذا التعليق بامر -----مستقبل كقوله------ ان هلك مالي او---- ولدي تهودت او تنصرت قال	2870	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5834	false	-4471561738123244572	164	297	886	1548	1560	300	قال المتولي اذا قال المسلم لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه سمي الاسلام كفرا وكذا لو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه الشهادة فلم يفعل او اشار عليه بالا يسلم او علي مسلم بان يرتد فهو كافر للرضا بالكفر بخلاف ما لو قال للكافر لا رزقه الله الايمان او لمسلم سلبه الله الايمان لانه ليس رضا بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد العقوبة وفي فتاوي القاضي الحسين وجهان في كفره بالدعاء بالكفر وكذا فيما اذا اكره مسلما علي الكفر في انه هل يكفر بذلك ام لا والمتولي جزم بكفره بخلاف المكره علي الاسلام انه لا يكون مسلما به وقال ان العزم علي الكفر في المستقبل كفر في الحال وكذا التردد في انه هل يكفر ام لا و---------------------التعليق بامر في المستقبل كما اذا قال ان هلك مالي او مات ولدي تهودت او تنصرت كفر	5834	4730591126111672076	197	329.5	155	683	28.843338012695312	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	45	164	228	828	1485	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما -قادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا وكذا من جحد- جواز بعثة الرسل او انكر نبوة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم او كذبه او جحد اية من القران مجمعا عليها او زاد في القران كلمة واعتقد انها منه او سب نبيا او------------------------- استخف به او استحل محرما بالاجماع كالخمر واللواط او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب مجمع------------------------------------- علي وجوبه كركعة من الصلوات الخمس او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة وصوم----- شوال او نسب عاءشة رضي الله عنها الي الفاحشة او ادعي النبوة بعد نبينا صلي الله عليه وسلم او صدق	2870	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	false	2843831210238253732	0	119	0	608	1521	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منتف عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا وكذا من انكر جواز بعثة الرسل او----- نبوة نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام--- او كذبه او جحد اية من القرا -مجمعا عليها او زاد في القران كلمة واعتقد انها منه او سب نبيا من الانبياء عليهم السلام او استخف به او استحل حراما بالاجماع ---------------او حرم محللا بالاجماع او نفي وجوب مجمع عليه كالزكاة ونحوها في زماننا ووافقه علي ذلك الماوردي ----------------او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او صوم من شوال او نسب عاءشة رضي الله عنها الي الفاحشة و--ادعي النبوة في زماننا -------------------او صدق	5835	4730591126111672076	485	854.5	383	669	72.49626159667969	91	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2871	true	3109114382799487272	1	79	5	406	1519	300	التوحيد فلم يفعل او اشار عليه بان لا يسلم او علي مسلم بان يرتد فهو كا-------------فر بخلاف ما لو قال لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فليس بكفر----------------- لانه ليس رضي بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه قلت وذكر القاضي --حسين في الفتاوي وجها عيفا ان من قال لمسلم سلبه الله الايمان كفر والله اعلم ولو اكره مسلما علي الكفر صار----------------------------------------------- المكره كافرا والاكراه علي الاسلام والرضي----------- به و-------العزم عليه ف-----ي المستقبل	2871	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5834	false	-4471561738123244572	187	269	1003	1421	1560	300	الشهادة فلم يفعل او اشار عليه با--لا يسلم او علي مسلم بان يرتد فهو كافر للرضا بالكفر بخلاف ما لو قال ل--------------------------لكافر لا رزقه الله الايمان او لمسلم سلبه الله الايمان لانه ليس رضا بالكفر لكنه دعا عليه بتشديد -------العقوبة وفي فتاوي---- القاضي الحسين----------- وجهان في كفره بالدعاء بال-------------------كفر وكذا فيما اذا- اكره مسلما علي الكفر في انه هل يكفر بذلك ام لا والمتولي جزم بكفره بخلاف المكر---------------ه علي الاسلام انه لا يكون مسلما به وقال ان العزم علي الكفر في المستقبل	5834	4730591126111672076	248	310.0	196	503	49.304176330566406	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2876	true	-1569191349678986449	2	92	10	456	1522	300	بزناه ثم جن قال البغوي--------------- هذا كله ----علي سبيل الاحتياط ف---لو قتل في حال الجنون او اقيم عليه------------- الحد فمات لم يجب شء--------------- وتصح ردة السكران علي المذهب كما سبق في طلاقه فان صححناها ف--------------------------------------------------------ارتد في سكره او اقر بالردة وجب القتل لكن لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حتي يفيق فيعرض عليه ال-سلام------- وفي صحة استتابته في ال----سكر وجهان حكاهما البغوي----- احدهما نعم لكن ي--------------------ستحب ان تءخر الي الافاقة------------------------------------------------------------------- والثاني--------------------- المنع وبه قطع ابن الصباغ لان الشبهة لا تزول في ذلك الحال- ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	2876	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5807	false	6224959066648031279	49	215	229	1066	1479	300	------ثم جن فان الظاهر انه يستوفي لكن هذا التاخير علي سبيل الاحتياط حتي لو قتل في حال الجنون او حد من فعل الردة او سبب الحد -----لم يجب علي الفاعل شء قال وتصح ردة السكران لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي تكليفه وهذا ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه هنا حيث قال وان ارتد ---سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا وبه جزم القاضي ابو الطيب قال و قيل فيه قولان سبق توجيه نظيرهما في كتاب الطلاق وغيره وان الاظهر هذه الطريقة وان اصح القولين فيها جعله كالصاحي التفريع ان قلنا بالصحة فلا يقتل حتي يفيق فيعرض عليه الاسلام فيمتنع وفي صحة استتابته في حال السكر وجهان في الحاوي والتهذيب احدهما انها تصح كما تصح ردته لكن المستحب ان يءخر الي الافاقة قال الماوردي وهذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وبه قال ابو اسحاق والثانيوهو المذكور في الشامل المنع لا-------------------ن الشبهة لا تزول في تلك الحالة ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	5807	4730591126111672076	298	401.5	234	870	34.252872467041016	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2877	true	-2490730127282742168	152	194	789	993	1509	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد --اسير مع----- الكفار ثم احاط بهم---- المسلمون فاطلع------ من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا ------قبل قوله و-حكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان مات اسيرا	2877	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5810	false	7180585263979657884	31	77	145	371	1503	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد الاسير في ايدي الكفار ثم --حل بهم خيل المسلمين فاطلع عليهم من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم فرقا منهم يقبل قوله ويحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان مات اسيرا	5810	4730591126111672076	194	335.5	152	228	85.08772277832031	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2879	true	8259240018874775681	189	239	981	1262	1600	300	والثالث عن القفال الشاشي ان المتناهين في الخبث كدعاة الباطنية لا تقبل توبتهم ورجوعهم الي الاسلام ويقبل من عوامهم والرابع عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه ان اخذ ليقتل فتاب لم تقبل وان جاء تاءبا ابتداء وظهرت امارات الصدق قبلت والخامس عن ابي اسحا-------------------------------------------------ق المروزي لا يقبل اسلام من تكررت	2879	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5814	false	-922088163789465745	41	88	218	481	1596	300	والثالث عن القفال الشاشي ان المتناهين في الخبث كدعاة الباطنية لا تقبل توبتهم ورجوعهم الي الاسلام وتقبل من عوامهم قا-------------------------------------------------------------------ل وان تكرر منه ثم اسلم عزر لتهاونه بالاسلام وليمتنع من العود الي مثله وانما صح اسلامه للاخبار السالفة وقال ابو اسحاق المروزي لا يقبل اسلام من تكررت	5814	4730591126111672076	157	276.5	127	330	47.57575607299805	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2881	true	-6231486223218276938	169	214	890	1135	1577	300	في ابتداء التملك اذا اصطاد او احتطب فان قلنا يزول قال الامام ---------------------ظاهر القياس انه يثبت الملك لاهل الفء فيما اصطاد واحتطب------- كما يحصل --ملك السيد فيما احتطب- العبد --------قال وليكن شراءه واتهابه كشراء العبد واتهابه بغير اذن السيد حتي يجء---- الخلاف والذي ذ--كره المتولي	2881	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5824	false	512545170410573114	252	297	1299	1546	1559	300	في الفرع و----------------------------------------قال الامام اذا قلنا بزوال ملكه فظاهر القياس انه يثبت الملك لاهل الفء فيما ---اذا احتطب واصطاد كما يجعل الملك للسيد فيما يحتطبه العبد ويصطاده قال وليكن شراءه واتهابه كشراء العبد واتهابه بغير اذن السيد حتي يجء فيه الخلاف وعلي هذا جري الغزالي	5824	4730591126111672076	180	269.5	146	290	62.068965911865234	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2884	true	-8775644674598741153	85	219	415	1095	1494	300	الشافعي رضي الله عنه توبته فقال ان يشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمد--------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله ويبرا-- من كل دين خالف الاسلام وقال في موضع--- اذا اتي بالشهادتين صار مسلما وليس هذا باختلاف قول عند جمهور الاصحاب كما ذكرنا في كتاب الظهار بل يختلف الحال باختلاف الكفار وعقاءدهم قال البغوي ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام وان كان مقرا بالوحدانية منكرا نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه حتي يقول مع ذلك محمد رسول الله فان كان يقول الرسالة الي العرب--- خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين	2884	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5814	false	-922088163789465745	156	235	857	1245	1596	300	الشافعي رضي الله عنهما اشهد------------ ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لعموم قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الخبر السابق نعم يستحب ان ياتي بلفظ البراءة من كل دين خالف الاسلام وفي التهذيب انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام قال وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمد-ا صلي الله عليه وسلم مبعوث --------------------------------------------------------------الي العرب اي خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين	5814	4730591126111672076	222	321.0	171	779	28.49807357788086	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2885	true	-8517133975841464371	51	123	266	586	1394	300	المنهاج للامام الحليمي انه لا خلاف ان الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا الله حتي لو قال لا اله غير الله او لا اله سوي الله او------------ ما عدا الله او---------------------------- ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحمن الا الله او لا اله الا البارء او لا بارء الا الله وان قوله------ احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله	2885	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5817	false	-8156518540336065585	17	94	88	435	1487	300	المنهاج للامام الحليمي انه لا خلاف ان الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا الله حتي لو قال لا -------------------اله سوي الله او غير الله او ما عدا الله فهو كقوله الا الله وكذا لو قال ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحمن الا الله او لا اله الا الباري او لا باري الا الله وان قول القاءل احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله	5817	4730591126111672076	296	564.5	229	366	80.87431335449219	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2885	true	-8517133975841464371	125	300	594	1394	1394	300	قال --كافر--------------- امنت بالله نظر ان لم يكن علي دين قبل ذلك صار مءمنا بالله تعالي وان كان يشرك بالله تعالي غيره لم يكن مءمنا حتي يقول امنت بالله وحده وكفرت بما كنت اشرك به وان قوله اسلمت لله او اسلمت وجهي لله كقوله امنت بالله وانه لو قيل لكا-فر اسلم لله او امن بالله فقال اسلمت او امنت -يحتمل ان يجعل مءمنا وانه لو قال اءمن بالله او اسلم لله فهو ايمان كما ان قول القاءل اقسم بالله يمين ولا يحمل علي الوعد الا ان يريده وانه لو قال الله ربي او الله خالقي فان لم يكن له دي---ن قبل ذلك فهو ايمان وان كا---------ن يقول-- بقدم ش---ء مع الله تعالي لم يكن مءمنا حتي يقر بانه لا قديم الا الله وكذا الحكم لو قال لا خالق الا الله وانه لو قا-------------------------------------------------------ل اليهودي المشبه لا اله الا الله لم يكن --اسلاما------ حتي يتبرا من التشبيه ويقر بانه ليس كمثله شء فان قال مع ذلك محمد رسول الله فان كان يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء --بنفي التشبيه كان مءمنا والا فلا بد	2885	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5818	false	1160155137766495935	25	205	131	972	1419	300	قال الكافر الذي لا دين له امنت بالله------------------------------ صار مءمنا بالله------ وان كان يشرك بالله------ غيره فلا حت---------ي يقول امنت بالله وحده وكفرت بما كنت اشرك به وان قوله اسلمت لله او اسلمت وجهي لله كقوله امنت بالله وانه لو قيل للكافر اسلم لله او امن بالله فقال اسلمت --وامنت فيحتمل ان يجعل مءمنا وانه لو قال اءمن بالله او اسلم لله فهو ايمان كما ان قول القاءل اقسم بالله يمين ولا يحمل علي الوعد الا ان يريده وانه لو قال الله ربي او الله خالقي فان لم يكن له دين من قبل---- فهو ايمان وان كان من الذين يقولون بقدم اشياء مع الله تعالي-لم يكن مءمنا حتي يقر بان- لا قديم الا الله وكذا الحكم لو قال لا خالق الا الله لان القاءلين به يقولون الله خلق ما خلق لكن من اصل قديم وانه لو قال اليهودي المشبه لا اله الا الله لم يكن هذا ايمانا منه حتي ي-برا من التشبيه ويقر بانه ليس كمثله شء وان قال مع ذلك محمد رسول الله فان كان يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء بابطال التشبيه كان مءمنا والا فلابد	5818	4730591126111672076	713	1274.0	558	901	79.13429260253906	143	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2886	true	-4422787188749289596	0	92	0	427	1445	300	ان يتبرا من التشبيه وطرد هذا التفصيل فيما اذا قال من يزعم------ قدم اشياء مع الله------ لا اله الا الله محمد رسول الله حتي اذا كان يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء ينفي-- ذلك كان مءمنا وان الثنوي اذا قال لا اله الا ال---------------له لم يكن مءمنا حتي يتبرا من القول بقدم -------الظلمة والنور ان لا قديم الا الله -----كان مءمنا وان الوثني اذا قال لا اله الا الله فان كان يزعم ان الوثن شريك لله تعالي صار مءمنا وان كان يري ان الله تعالي هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه	2886	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5818	false	1160155137766495935	206	300	975	1419	1419	300	ان ي-برا من التشبيه وطرد هذا التفصيل فيما اذا قال الذي يذهب الي قدم اشياء مع الله تعالي لا اله الا الله محمد رسول الله حتي اذا كان يعلم ان محمدا------------------- جاء بابطال ذلك كان مءمنا وان الثنوي اذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله لم يكن مءمنا حتي ي-برا من القول بقدم النور والظلمة وان قال-- لا قديم الا الله تعاليكان مءمنا وان الوثني اذا قال لا اله الا الله فان كان يزعم ان الوثن شريك لله تعالي صار مءمنا وان كان يري ان الله تعالي هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه-	5818	4730591126111672076	388	684.0	303	468	82.9059829711914	77	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2886	true	-4422787188749289596	92	299	427	1442	1445	300	انه يقربه الي الله تعالي لم يكن مءمنا حتي يتبرا من عبادة الوثن وانه لو قال البره---مي وهو الموحد الجاحد ل--------------------لرسل محمد رسول الله صار مءمنا ولو اقر برسالة نبي قبل محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن مءمنا ويجء فيه القول الذي حكاه البغوي في يهودي اقر بنبوة عيسي صلي الله عليه وسلم وان المعطل اذا قال محمد رسول الله فقد قيل يكون مءمنا لانه اثبت --------المرسل وان الك---------افر لو قال لا اله الا ا-----لذي امن به المسلمون صار مءمنا ولو قال امنت بالذي لا اله غيره او بمن لا اله غيره لم يكن مءمنا لانه قد يريد الوثن وانه لو قال امنت بالله وبمحمد كان مءمنا بالله لاثباته الاله ولا يكون مءمنا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يقول بمحمد النبي او محمد رسول الله وان قوله امنت بمحمد النبي ايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله امنت بمحمد الرسول ليس كذلك---- لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد يكون لغيره وان الفلسفي اذا قال اشهد ان الباري سبحانه وتعالي علة الموجودات او مبدءها او سببها لم يكن ذلك ايمانا حتي يقر- انه مخترع لما سواه ومحدثه بعد ان لم يكن وان الكافر اذا قال لا اله الا المحيي -المميت فان لم يك- من الطباءعيين كان مءمنا وان كان منهم فلا	2886	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5819	false	-4823104353849786460	0	183	0	894	1453	300	ان- يقربه الي الله تعالي لم يكن مءمنا حتي ي-برا من عبادة الوثن وانه لو قال الابراهيمي وهو ي--وحد الله تعالي وانما يكفر بجحد الرسل محمد رسول الله صار مءمنا وان اقر برسالة نبي قبله كابراهيم عل-------------------------------يه السلام لم يكن مءمنا وا----------------------------------------------ن المعطل اذا قال محمد رسول الله فقد قيل يكون مءمنا لانه اثبت الرسول والمرسل معا واذا قال الكافر------- لا اله الا الله الذي امن به المسلمون كان مءمنا ولو قال امنت بالذي لا اله غيره او بمن لا اله غيره لم يكن مءمنا لانه قد يريد الوثن وانه لو قال امنت بالله وبمحمد كان مءمنا بال--------------له ولم يك-ن مءمنا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يقو--------------ل بمحمد رسول الله -----------او بمحمد النبي --وان----------ه لو قال------------------ امنت بمحمد الرسول لم يكن مءمنا لان النبي لا يكون الا لله------ والرسول قد يكون لغيره وان الفلسفي اذا قال اشهد ان الباري تع--------الي علة الموجودات او مبدءها او سببها لم يكن ذلك ايمانا حتي يقول انه مخترع -ما سواه ومحدثه بعد ان لم يكن وان الكافر اذا قال لا اله الا المحيي والمميت فان لم يكن من الطباءعيين كان مءمنا وان كان منهم فلا	5819	4730591126111672076	773	1328.5	609	1067	72.44611358642578	140	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2887	true	-7041750922677383008	13	98	57	459	1433	300	وان الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا قال لا اله الا المالك او الراز----ق لم يكن مءمنا لانه قد يريد السلطان الذي يملك امر-- الجند ويرتب ارزاق-------------------------------------هم ولو قال لا مالك الا الله او لا رازق الا الله كان مءمنا- وبمثله اجاب فيما -لو قال لا -اله الا الله---------- العزيز او العظيم او الحكيم او الكريم وبالعكوس وانه لو قال لا اله الا الله الملك الذي في السماء او الا ملك السماء كان مءمنا قال الله تعالي اامنتم من في السماء------------------- ولو قال لا اله الا ساكن السماء لم	2887	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5819	false	-4823104353849786460	163	300	797	1453	1453	300	وان الكافر اذا قال لا اله الا المحيي والمميت فان لم يكن من الطباءعيين كان مءمنا وان كان منهم فلا لانهم ينسبون الحياة والموت الي الطبيعة فينبغي ان يقول لا اله الا الله او الا الباري او يذكر اسما اخر لا تبقي معه الشبهة وانه اذا قال لا اله الا الم-لك او الا الرزاق لم يكن مءمنا لانه قد يريد الملك ا--لذي يقيم عطايا الجند ويرتب ارزاقهم كما كان يذكر قوم فرعون له وكان ملكهم ولو قال لا -اله الا الله او لا رازق الا الله كان مءمنان وبمثله اجاب فيما اذا قال لا مالك الا الله العظيم او العزيز ا----------و الحكيم او الكريم وبالعك-س وانه لو قال لا اله الا الله الملك او ---------------الا ملك السماء كان مءمنا قال الله تعالي -امنتم من في السماء الملك16 واراد نفسه ولو قال لا اله الا ساكن السماء لم-	5819	4730591126111672076	350	602.5	273	688	50.872093200683594	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2887	true	-7041750922677383008	98	257	459	1214	1433	300	يكن مءمنا وكذا لو قال لا اله الا الله ساكن السماء لان السكون محال---- علي الله تعالي وانه لو قال امنت بالله ان شاء او ---ان كان شاء بنا لم يكن مءمنا وانه لو قال اليهودي انا برء من اليهودية او نصراني انا برء من النصرانية لم يكن مءمنا لانه ضد اليهودية غير منحصر في الاسلام وكذا لو قال برء من كل ملة تخالف الاسلام فليس مءمنا لانه لا ينفي التعطيل لانه مخالف وليس بملة فان قال من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي كان مءمنا وانه لو قا-ل الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد----- يقر بالحق ولا ينقاد له وهذا يخالف ما حكينا عن البغوي في قوله دينكم حق وانه لو قال لمعتقد ملة اسلم فقال اسلمت او انا مسلم لم يكن مقرا بالاسلام لانه قد يسمي دينه الذي هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلاما ولو قال- في جوابه انا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مثلكم كان مقرا بالاسلام ولو قيل --لمعطل-------------- اسلم فقال انا مسلم او من المسلمين كان مقرا بالاسلام	2887	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5820	false	880279977860715805	0	189	0	903	1444	300	يكن مءمنا وكذا لو قال لا اله الا الله ساكن السماء لان السكون غير جاءز علي الله تعالي وانه لو قال امنت بالله ان شاء الله وان كان شا---با لم يكن مءمنا وانه لو قال اليهودي انا برء من اليهودية والنصراني انا برء من النصرانية-لم يكن مءمنا-------------------------------------- وكذا لو قال من ----كل ملة تخالف الاسلام لانه يبقي-------------- التعطيل الذي يخالف وليس بملة فان قال من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي كان مسلما وانه اذا قال الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد يكون يقر بالحق ولا ينقاد له وفي التهذيب انه اذا قال-------------- دينكم حق ا---------------------------------------و انا من امة محمد صلي الله------------------------------- عليه وسلم حكم باسلامه وانه لو قال انا ولي واحب محمدا لم يصح اسلامه لانه قد يحبه لخصاله الحميدة وكذا لو قال انا مثلكم او مءمن او مسلم او امنت او اسل-مت وهو كذلك في تعليق القاضي الحسين ولو كان بين يدي القاضي لانه قد يريد في البشرية ومءمن بموسي ومنقاد لكم وعن منهاج الحليمي ايضا انه اذا قال من له ملة انا مسلم مثلكم كان مقرا بالاسلام واذا قال المعطل بعد ان قيل له اسلم----- انا مسلم او من المسلمين كان مقرا بالاسلام	5820	4730591126111672076	513	825.5	398	1053	48.71794891357422	94	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2889	true	1736160074362345321	168	264	894	1390	1574	300	الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع ب--يومه لاطلاق لفظ التغريب والصحيح الاول و-------------------------------------------------------لو راي الامام التغريب- الي--- فوق مسافة القصر فعل وقال المتولي ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز التغريب الي ما فوقه والصحيح الاول وبه قطع الجمهور غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر والبدوي يغرب عن حلته وقومه ولا يمكن من الاقامة بينهم ولو عين السلطان جهة -لتغريبه فطلب ا----------------------لزاني جهة غيرها فهل يجاب ام يتعين ما عينه الامام وجهان اصحهما -------------------------------------------------------------------------الثاني------- قال البغوي-------------------------------------------------------------------- لا يرسله الامام ارسالا بل يغربه الي بلد معين	2889	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6131	false	3556862380874358314	122	254	623	1320	1560	300	الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع من -------------------يومه والصحيح الاول وهو الذي لم يورد ابو الطيب سواه وهذا بيان لاقل المسافة فلو راي الامام --تغريبه الي ما فوق مسافة القصر فعل رو---------ي ان ابا بكر رضي الله عنه غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعلي الي البصرة والكوفة وهذا ما اورده الماوردي والمصنف وغيرهما وفي التتمة انه اذا وجد علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز التغريب الي البعيد تنبيهات احدها تعيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهة التغريب حكي الامام فيه وجهين احدهما للزاني وراي انه الاظهر لان المقصود ايحاشه بالابعاد عن الموضع بقدر مرحلتين فاذا حصل هذا الغرض فلياخذ في اي صوب شاء وعلي هذا جري الغزالي والثاني للامام قال الرافعي وهو اللاءق بالزجر والتعنيف وبموافقة ما ذكره صاحب التهذيب ان الامام لا يرسله------- ارسالا بل يغربه الي بلد معين	6131	4730591126111672076	223	222.0	176	873	25.54410171508789	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2890	true	-4781880100783854946	0	167	0	838	1512	300	وله ان يحمل جارية يتسري بها وما يحتاج اليه لل-نفقة وقال المتولي---------------------------------------------------- لو خرج معه عشيرته لم يمنعوا الرابعة الغريب اذا زني يغرب من بلد الزني تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة لا يغرب الي بلده ولا الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر ولو رجع هذا الغريب الي بلده فهل يمنع وجهان اصحهما نعم ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ولو زني مسافر في --طريقه غرب الي غير مقصده الخامسة اذا رجع المغرب الي ال-بلد الذي غرب منه رد الي الموضع الذي غرب اليه وهل تستانف المدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يبني وجهان اصحهما تستانف وهما راجعان ال-----------------------------------------------------------------------ي انه هل يجوز تفريق سنة ال------------تغريب السادسة لا يعتقل في الموضع الذي غرب اليه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به فان احتيج الي الاعتقال خوفا من رجوعه اعتقل السابعة لو زني ثانيا في البلد المغرب فيه غرب الي موضع اخر قال ابن كج قال بعض الاصحاب يكفيه ذلك والصحيح خلافه لان	2890	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6134	false	-1476032808341764318	2	124	13	647	1554	300	وله ان يحمل جارية يتسري بها وما يحتاج اليه من نفقة لنفسه ولمن يخدمه قاله القاضي الحسين وتبعه البغوي وفي التنمية انه لو خرج مع- عشيرته لم يمن---------------عوا اذا زني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر في الطريق- غرب الي غير مقصده -------واذا عاد المغرب الي الموضع الذي غرب منه رد الي الموضع الذي غرب ف-يه وهل يستانف المدة او يحتسب بما مضي دون مدة الرجوع الذي اورده في الوجيز الاستءناف وقال في الوسيط انه الاظهر وهذا ما ابداه الامام والذي حكاه القاضي الحسين والماوردي والبندنيجي والمتولي مقابله قال الرافعي وقد خرج بعضهم هذا الخلاف من الخلاف في انه هل يجوز في اللقطة --تغريب سنة للتعريب اذا زني --المغرب في الموضع الذي غرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه غرب الي موضع اخر قال ابن كج والماوردي ويدخل فيه بقية الاول--------- لان	6134	4730591126111672076	281	357.0	211	1084	25.922510147094727	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2896	true	-3639685127665300680	53	123	281	638	1528	300	هي اربعة علي انه اكرهها علي الزني وطلبت المهر وشهد اربع نسوة---- انها عذراء فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر لانه يثبت مع الشبهة ولا يجب عليها--- حد القذف لشهادة الشهود ولو شهد اثنان ----انه وطءها بشبهة و----اربع نسوة---- انها عذراء فلا حد عليه للشبهة ويجب المهر----------- ولو شهد---------- اربعة عليها بالزني وشهد اربع نسوة ا----نها رتقاء فليس عليها حد الزني ولا عليهم حد القذف لانهم رموا------- من لا يمكنه ----	2896	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7007	false	-7877278335775823354	0	74	0	371	1527	300	هي اربعة علي انه اكرهها علي الزني وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي انها عذراء-فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر --------------------ولا يجب عليها له حد القذف لشهادة الشهود ولو شهد اثنان علي انه وطءها بشبهة وشهد اربع نسوة علي انها عذراء فكذلك --------------يجب المهر قال ابن كج ولو شهد علي امراة اربعة------ بالزني وشهد اربع نسوة علي انها رتقاء فليس عليها حد الزني ولا عليهم حد القذف لانهم رموا بالزني من لم يتاتي منه	7007	4730591126111672076	305	499.0	245	412	74.02912902832031	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2899	true	-721715190676912001	2	80	11	446	1640	300	قال الامام ان لم نوجب الضمان فالتاخير مستحب قطعا- وان اوجبناه-- فوجهان احدهما ان التاخير واجب و-----ضمناه لتركه------ الواجب وال----ثاني يجوز التعجيل ولكن بشرط سلامة العاقبة كما في التعزير وفي عبارة الغزالي ما يشعر بان الراجح استحباب التاخير وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهذب وغيره الجزم بانه لا يجوز التعجيل في شدة الحر والبرد-------- ويجوز ان يقال بوجوب التاخير مع الاختلاف في وجوب الضمان كما---------------- يجب علي --احاد الناس تفويض رجم-- الزاني المحصن الي الامام مع الاختلاف في -------ضمانه لو بادر بقتله	2899	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6156	false	-5793516986424403273	5	125	29	658	1522	300	قال الامام ان قلنا لا يضمن كان علي سبيل الاستحباب وان قلنا يضمن فوجهان احدهما ان التاخير واجب وانما ضمناه لتعديه بترك الواجب والثاني انه يجوز التعجيل ولكن بشرط سلامة العاقبة كما في التعزير قال الرافعي وقد يفرق----- ---------------بان التعزير غير مقدر فيقال التعزير المامور به هو الذي لا يهلك فاذا اهلك تبين انه لم يقتصر علي المامور به والحد مامور به مع كونه مهلكا فانه لو والي متعد بضرب ماءة سوط وجب القصاص واطلق الشيخ في المهذب وغيره القول بانه لا يجوز التعجيل في هذه الاحوال قال الرافعي ويجوز ان يقال بوجوب التاخير مع الاختلاف في وجوب الضمان لو لم يءخر كما نقول يجب علي الاحاد------ تفويض اهلاك الزاني المحصن الي الامام مع ال--خلاف في وجوب الضمان- لو ------قتله	6156	4730591126111672076	310	455.0	244	664	46.68674850463867	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2909	true	4050726712207915576	91	149	449	756	1517	300	نصيب الشريك فعلي هذا ثلاثة اوجه قال الاكثرون ان كان المال بينهما بالسوية ف----سرق نصف دينار فصاعدا فقد سرق من الش----ريك نصابا وان كان ثلثاه للسارق فاذا سرق ثلاثة ارباع------------- فقد سرق-------------- منه نصابا والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجعل سارقا لنصاب من---- الشريك اذا زاد الماخوذ علي قدر حقه بنصاب فلو كان بينهما مناصفة فسرق نصف المال- وزيادة ربع دينار	2909	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6249	false	-1609403839581626196	36	128	181	662	1574	300	نصيب الشريك الحكاية عن اكثرهم انه----------- ان كان المال بينهما بالسوية فاذا سرق نصف دينار فصاعدا فقد سرق من مال الشريك نصابا وان كان ثلثاه للسارق فاذا سرق ثلاثة ارباع دينار فصاعدا فقد سرق من مال الشريك منه نصابا قال مجلي وهذا ما نسبه ابن الصباغ الي رواية القاضي عن بعض الخراسانيين في المنهاج وبهذا تمتاز هذه المسالة عن سرقة الغانم من الاخماس الاربعة فتامل ذلك وقيل انما يجعل سارقا لنصاب من مال الشريك اذا زاد الماخوذ علي قدر حق السارق بان يكون به في المال نصفه فيسرق النصف وزيادة ربع دينار	6249	4730591126111672076	227	356.0	179	492	46.13821029663086	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2910	true	-4614335985642906795	0	70	0	391	1598	300	يصرف ذلك ------الي عمارة المساجد والرباطات والقناطير فينتفع بها الغني والفقير اما اذا س-------رق ذمي مال المصالح فالصحيح ا------------------------نه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين ولا ينظر الي انفاق الامام عليهم---- عند الحاجة لانه انما ينفق للضرورة وبشرث الضمان و----لا ينظر ال---------------------------ي انتفاعه بالقناطر والرباطات لانه انما ينتفع---- تبعا وفي-------------------------------- وج------------------ه لا قطع واختاره البغوي وقال ينبغي ان لا يكون انفاق الامام عليه بشرط الضمان قال وهذا في مال المصالح اما لو	2910	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6245	false	7565732392856803389	197	278	972	1412	1521	300	يصرف ذلك المال الي عمارة المساجد والرباطات والقناط-ر فينتفع بها الغني والفقير اما اذا كان السارق ذمي--ا فالمشهور وبه قال صاحب التقريب والعراقيون انه يقطع لانه مخصوص بالمسلمين ولا -نظر ال- انفاق الامام علي الذمي عند الحاجة لانه انما ينفق للضرورة -بشرط الضمان وذلك لا يسقط القطع بخلاف المسلم ولا نظر الي انتفاعه بالقناطر ونحوها--- لانه----- ينتفع بها تبعا من حيث انه قاطن في دار الاسلام وفيه وجه حكاه المراوزة انه لا قطع --------------------------------------------------عليه -------------اذا سرق من مال المصالح كما لا	6245	4730591126111672076	276	398.5	221	517	53.38491439819336	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2912	true	6917268362131143029	256	296	1382	1625	1646	300	الاصطبل حرز الدواب مع- نفاستها وكثرة قيمتها وليس حرزا للثياب والنقود------------------------------------------------------------------------------- والصفة في الدار وعرصتها حرزان للاواني وثياب البذلة دون الحلي والنقود لان العادة فيها الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفيسة تحرز في الدور وفي بيوت الحانات وفي الاسواق المنيعة	2912	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6210	false	1998407643824250179	25	78	133	453	1602	300	الاصطبل حرز للدواب علي نفاستها وكثرة قيمتها وليس حرزا للثياب والنقود لان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف ما يخفف ويسهل حمله واخراجه والصفة في الدار وعرصتها حرزان للاواني وثياب البذلة دون الحلي والنقود فان العادة فيها الاحراز في المخازن وكذا الثياب النفسية تحرز في الدور وفي بيوت الحانات و---الاسواق المنيعة	6210	4730591126111672076	234	433.0	195	323	72.4458236694336	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2913	true	-8163229057419042374	184	215	917	1074	1500	300	كون الملاحظ بحيث يقدر علي المنع لو اطلع علي س------ارق اما بنفسه واما بالاستغاثة فان----------- كان ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز بل الشخص شاءع مع	2913	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6214	false	-6412779876926044378	14	44	83	245	1511	300	كان الملاحظ بحيث يقدر علي المنع لو اطلع علي اخذ السارق اما بنفسه او با--لاستغاثة بالاستنجاد فلو كان ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فالملاحظ ض----------اءع مع	6214	4730591126111672076	128	221.5	102	174	73.56321716308594	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2914	true	8895387112222742062	82	144	378	692	1478	300	فليست -حرز--------ا وان كان مغلقا فوجهان ا-------------------------------------لذي اجاب به------ الشيخ ابو حامد ومن تابعه انه محرز والذي يقتضيه اطلاق------------ الامام والبغوي خلافه قلت الذي قاله ابو حامد اقوي وجزم الرافعي في المحرر بانه غير محرز والله اعلم وان كان من فيها م-تيقظا فالامتعة فيها محرزة سواء كان الباب مفتوحا او مغلقا لكن لو كان ممن لا يبالي به وهو بعيد عن الغوث	2914	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6213	false	-2479925277296084788	43	95	229	489	1516	300	فليست بحرز لما فيها وان كان لكنه نام فعن البيان حكاية وجهين عن رواية المسعودي الذي اجاب به منهما الشيخ ابو حامد ومن تابعه انها حرز قال الرافعي والموافق لما اطلقه الامام والبغوي خلافه وان ك----------------------------------------------------------------------------ان من فيها مستيقظا فهي حرز نعم------------------------------------------- لو كان ممن لا يبالي به وهو بعيد عن الغوث	6213	4730591126111672076	154	216.5	120	379	40.633243560791016	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2915	true	-1039674570854371315	83	201	435	1084	1582	300	وامتعة العطارين والبقالين والصيادلة اذا تركها------------- علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه فانه ضم بعضها الي بعض وربطها بحبل او علق عليها شبكة او وضع لوحين علي باب الحانوت مخالفين كفي ذلك احرازا في النهار لان الجيران والمارة ينظرونها وان تركها م-فرقة ولم يفعل شيءا- مما ذكرناه لم تكن محرزة واما بالليل فلا تكون محرزة الا بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارس قال الروياني والبقل والفجل قد يضم بعضه الي بعض ويطرح عليه حصير ويترك علي باب الحانوت--------- وهناك حارس ينام ساعة ويدور ساعة فيكون محرزا وقد يزين العامي حانوته ايام العيد بالامتعة النفيسة ويشق عليه رفعها ليلا فيتركها ويلقي عليها نطعا وينصب حارسا فتكون محرزة----- بخلاف ساءر الايام لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض والثياب علي باب حانوت	2915	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6210	false	1998407643824250179	111	300	624	1602	1602	300	وامتعة العطارين والبقالين والصيادلة اذا تركها صاحب الحانوت علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه فان- ضم بعضها الي بعض وربطها بحبل او علق عليها شبكة او وضع لوحين علي وجه الحانوت مخالفين كفي ذلك احرازا ب--النهار ولو تر-----------------------------كها متفرقة ولم يقيدها بشء مما ذكرناه لم تكن محرزة واما بالليل فلا تكون محرزة الا بحارس واعتبر الماوردي مع الحارس وربط بعضها الي بعض ان يكون في سوق تغلق دروبها او في قرية يقل اهلها فان كان في بلد واسع ولم يكن عليه درب لم يكن حرزا وكذا اعتبر ان يكون الوقت سالما عن كثرة الفساد فان تحركت فتنة او انتشر فساد لم يكن حرزا وفي التهذيب ان متاع البقال في الحانوت بالليل محرز في وقت الامن اذا كان الباب مغلقا وفي غير وقت الامن لا بد من حارس قال الروياني والبقل والفجل قد يضم بعضه الي بعض ويترك عليه حصير ويترك علي باب الحانوت في السوق وهناك حارس ينام ساعة ويدور ساعة فيكون محرزا وقد يزين الفامي حانوته ايام العيد بالامتعة النفسية ويعسر نقله---------ا فيترك-- ويطرح عليها نطعا وينصب حارسا فيكفي ذلك احرازا بخلاف ساءر الايام لان اهل السوق يعتادون ذلك فيقوي بعضهم ببعض والثياب علي باب حانوت-	6210	4730591126111672076	564	1029.5	456	1022	55.185909271240234	92	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2916	true	6691608040104568169	39	158	215	864	1648	300	لا يكون محرزا الا بالحارس وان الكدس في الصحراء ----------------------------------والبذر المستتر بالتراب والزرع والقطن قصيلا كانا او اشتد الحرب وخرج الجوزق ليست----------- محرزة الا بحارس وفي جمع الجوامع للروياني ان الزرع في المزارع محرز وان لم يكن حارس وفي تعليقه الشيخ ابراهيم المروز-ذي ان الزرع اذا كان قصيلا لا يحتاج الي ح--ارس لانه--- يح-فظ مثله في العادة-------------------- وهذا يجري----- في البذر المستتر--------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت هذه الاشياء في محوط فهي كالثمار في البساتين والثمار علي الاشجار انك كانت في برية لا تكون محرزة الا بحارس وفي الكرم والبساتين المح-وطة كذلك ان كانت بعيدة عن الطرق والمساكن وان كانت متصلة بها والجيران يراقبونها في العادة فهي محرزة والا فيحتاج الي --حارس والاشجار في افنية الدور محرزة وفي البرية تحتاج الي --حارس	2916	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6211	false	2974993605123138476	104	242	580	1319	1604	300	لا يكون محزرا الا ب--حارس وكذا الزرع قصيلا ومشتد الحب والقطن قبل خروج جوزه وبعده والبذر المستتر بال-----------------------------------------------------------تراب لا يكون محرزا الا بحارس وعن جمع الج---------وامع ان الزرع في المزارع محرز وان لم يكن حارس وعن تعليق- الشيخ ابراهيم المروروذي ان الزرع اذا كان قصيلا لا يحتاج الي الحارس لانه لا يحتاج مثله في العادة الي حفظ قال الرافعي وهذا يجري مثله في البذر وفي الحاوي وتعليق القاضي ابي الطيب وغيرهما حكاية وجه انه لا قطع في البذر اصلا لما سنذكره ولو كانت هذه الاشياء في محوط فهي كالثمار في البساتين والثمار علي الاشجار ان ك-انت في برية لا تكون محرزة الا بحارس وفي الكرم والبساتين المحطوطة كذلك ان كانت بعيدة عن الطرق والمساكن فان كانت متصلة بها والجيران يراقبونها في العادة فهي محرزة والا -احتيج الي الحارس والاشجار في افنية الدور محرزة وفي البرية تحتاج الي الحارس	6211	4730591126111672076	531	918.0	428	812	65.39408874511719	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	29	97	153	492	1502	300	لم يكن صاحبها فيها فلا قطع -----وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها والصحيح الاول وان كان صاحبها--------- في نفسها مستيقظا او ناءما او نام بقربها وجب القطع بسرقتها او سرقة ما فيها لحصول الاحراز في العادة قال الاءمة والشرط ان يكون هنا------------------------------------------------------------ك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فليس بحرز ولو ضرب خيمة بين العمارة فهو-------------------------- كالمتاع الموضوع	2917	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6213	false	-2479925277296084788	188	261	979	1333	1516	300	لم يكن------- فيها ولا علي بابها احد فليست بمحرزة ولا ما فيها وفي الرافعي حكاية وجه انها تكون محرزة في ن-------------------------------------------------فسها دو----ن ما فيها------------------------ قال الاءمة والشرط ان يكون هنالك عند كون صاحبها فيها وجعلها محرزة به وما فيها ان يكون هنالك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيد- عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فلا احراز ولو لم يشتد اطناب الخيمة ولم يرسل اذيالها فهي وما فيها كالمتاع الموضوع	6213	4730591126111672076	180	240.5	134	439	41.00227737426758	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	114	170	575	848	1502	300	ولو شدها----- بالاوتاد ولم يرسل اذيالها وكان يمكن --دخول----ها من كل وجه- فهي محرزة وما فيها كيس بمحرز هكذا ذكروه- وقد يفهم منه ان الامتعة والاحمال اذا شد بعضها ببعض تكون محرزة بعض الاحراز وان لم يكن هناك خيمة ولو ان السارق يجء الناءم في الخ-----يمة ثم سرق فلا قطع لانها لم تكن حرزا حين سرق	2917	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6214	false	-6412779876926044378	126	185	651	942	1511	300	ولو شد الخيمة بالاوتاد ولم يرسل اذيالها وكان يمكن الدخول اليها من كل جانب فهي محرزة وما فيها ليس بمحرز قال الرافعي وقد يفهم منه ان الامتعة والاحمال اذا شد بعضها ببعض تكون محرزة بعض الاحراز وان لم يكن هناك خيمة ولو ان السارق نحي الناءم اولا عن الخيمة ثم سرق فلا قطع لانها لم تكن حرزا حين سرق	6214	4730591126111672076	250	453.0	196	291	85.91065216064453	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2918	true	-6665515904428760309	168	221	850	1123	1557	300	يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد- فهي كغير المقطورة--- ومنهم من اطلق ذكر القط--ر ولم يقيد- بعدد والاصح- توسط ذكر-ه ابو الفرج السرخس---ي فقال في الصحراء لا يتقيد------- بعدد وف-ي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل-- قطار------ا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	2918	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	false	-831311873567625893	239	297	1244	1545	1557	300	يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زادت فهي كغير المقطرة قال ومنهم من اطلق ذكر التقدير ولم يقيده بعدد والاحسن توسط اورده ابو الفرج في الامالي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد و في العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعلها قطارا واحدا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	6217	4730591126111672076	257	446.5	204	301	85.3820571899414	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2918	true	-6665515904428760309	121	247	604	1287	1557	300	لم تكن مقطورة بان كانت تساق او تقاد فمنهم من اطلق ا-------نها غير محرزة لانها---- لا تسير هكذا -----غالبا وبهذا قطع البغوي وقال صا------------حب الافصاح المقطورة وهذه سواء وب----------------هذا اخذ------- الروياني----- المعتبر ان تقرب منه ويقع نظره عليها ولا تعتبر صورة القطر فان اعتبرناه فيشترط ان لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد بعدد والاصح توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل والبغال والحمير والغنم الساءرة كالابل الساءرة اذا لم تكن مقطورة------------ ولم يشترطوا القط--ر فيها لكنه معتاد في البغال ويختلف عدد الغنم المحرزة بالواحد------ بالبلد والصحراء	2918	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6218	false	6467090615329855603	6	134	35	719	1544	300	لم تكن مقط-رة بل- كانت تساق-------- فمنهم من اطلق القول بانها غير محرزة لان الابل لا تسير هكذا في الغالب وعلي هذا جري---------- صاحب التهذيب وعن الايضاح انه لا فرق بين ان تكون مقطرة او لا وبهذا اخذ القاضي الروياني وقال المعتبر ان يقرب منه ويقع نظره عليها ولا تعتبر صورة التقطير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحاوي ان الواحد في هذه الحالة حرز لما يناله سوطه منها لانه بالسوط يسوقها ويزجرها ولا يكون حرزا لما لا يناله سوطه وان كان يراه وفي تعليق القاضي الحسين ان التقطير ليس بشرط في الحرز ان كان يسوقها بل المعتبرة نظره اليها وان كان يقودها فالتقطير شرط والخيل والبغال والحمير والغنم الساءرة كالابل الساءرة اذا لم تكن مقط-رة قال الرافعي ولم يعتبروا التقطير فيها لكنه معتاد في البغال و------عدد الغنم المحرزة بالواحد يختلف بالبلد والصحراء	6218	4730591126111672076	314	311.0	255	1002	31.337326049804688	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2920	true	-5483053210444440391	159	198	808	1008	1499	300	ما اخذه النباش الي الميت ولا يجوز للوارث ابدال------ه فالتفريع----- والخلاف في ان الخصم من هو صحيح لكن هذا قول عري عن التحصيل والوجه عندي ان للوارث ابداله بعد-- انفصاله عن الميت وحينءذ -يجب الجزم بانه الخصم لا غير	2920	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6266	false	-510150880758243197	0	41	0	212	1478	300	ما اخذه النباش الي الميت ولا يجوز للوارث ابداله بغيره فالتفريع صحيح والخلاف في ان الخصم من هو صحيح لكن هذا قول عري عن التحصيل والوجه عندي ان للوارث ابداله بعدما انفصل ع--ن الميت وحينءذ فيجب القطع بانه الخصم لا غير	6266	4730591126111672076	192	353.5	154	214	89.7196273803711	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2924	true	-4210766338434213676	202	232	971	1125	1473	300	كان في --بستان اترج والماء يدخل من احد طرفيه ويخرج من الاخر فجمع --نارا و--وقودا------ ووضعه علي الماء حتي دخل وعلا الدخان فاسقط الاترج في المالء وخرج من الطرف الاخر	2924	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6233	false	-7017075949348362185	268	300	1405	1568	1568	300	كان في البستان اترج والماء يدخل من احد طرفيه ويخرج من الاخر فجمع النار- والوقود في طرف ووضعه علي الماء حتي دخل وعلا الدخان فاسقط الاترج في الما-ء وخرج من الطرف الاخر-	6233	4730591126111672076	150	260.0	121	166	90.36144256591797	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2925	true	3042060353594476153	201	273	981	1351	1486	300	--الدار كان وحده او كان يلعب مع الصبيان لانه لا يعد--------------------- مضيعا وسواء حملة ناءما او مستقيظا او دعاه فتبعه لانه كالبهيمة يساق او يقاد ويجء فيه الخلاف في تسيير البهيمة والمجنون والاعجمي الذي لا يم-يز -----كصغير----- لا يميز ----وان كان ال----صغير- مميزا ف---سرقه ناءما او سكران او مضبوطا فعلي ما ذكرناه في غير المميز ولو دعاه وخدها فتبعه باختياره فليس بسرقة بل هو خيانة لو اكرهه بالسيف حتي خرج من الحرز	2925	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6240	false	7294537813207993428	25	79	132	394	1547	300	سواء ---كان وحده او كان يلعب مع الصبيان ولو بعد عن ذلك ودخل سكة اخري فهو مضيع ان لم يكن معه حافظ------------------------------------------------------------------------------------ والمجنون والاعجمي الذي لا تمييز له كالصغير الذي لا تمييز له وان كان العبد صغيرا مميزا فان سرقه--------- سكران او مضبوطا محمولا فهو كغي------ر المميز وان---------------------------------------------------- اكرهه بالسيف حتي خرج من الحرز	6240	4730591126111672076	164	199.0	130	416	39.42307662963867	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2926	true	-2353703256798536588	179	252	896	1268	1497	300	الامام تقدم عليه مسالة وهي انه لو نام علي بعير عل-يه امتعة فجاء سارق فاخذ بزمامه واخرجه عن القافلة وجعله في مضيعة--------- وفيه اربعة اوجه احدها يجب القطع لانه اخرج نصابا من الحرز والمامن الي المضيعة والثاني لا قطع لان البعير وما عليه محرز بالراكب ولم يخرجه من يده والثالث ان كان الراكب قويا لا يقاومه السارق لو انتبه فلا ق------طع وان كان ضعيفا لا يبالي به السارق ق--------طع ولا اثر ل---يد الضعيف	2926	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6239	false	2592449914357750889	4	58	19	295	1514	300	الامام بناء ذلك علي ان الحر اذا-- نام علي بعير وعليه امتعة فجاء سارق فاخذ بزمامه واخرجه عن القافلة وجعله في مضيعة فهل يقطع وفيه ثلاثة اوجه تقدمت ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الراكب قويا لا يقاومه السارق لو انتبه فلا يجب القطع وان كان ضعيفا لا يبالي به السارق فعليه القطع ولا اعتبار بيد الضعيف	6239	4730591126111672076	206	347.5	160	399	51.62907409667969	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2928	true	3166040025121955341	32	114	183	579	1491	300	ويقرب من هذا ما حكي عن ا--------لشيخ ابي محمد انه ان كان نهارا قطع وان كان ليلا فلا لان الباب يكون مغلقا واما اذا سرق احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكان فان -----------------------------------------------سرق من العرصة ف-------------------------لا قطع----- لانها مشتركة ------وما فيها غير محرز عنهم قال الامام هذا اذا كان فتح الباب هينا علي من يخرج منها----- بان كان موثقا ب--سلاسل ونحوها -اما اذا كان موثقا بالمغاليق وله مفتا-ح بيد حارس وكان يحتاج مخرج المتاع الي معاناة وما يحتاج اليه من يحاول الدخول من خارج ف----فيه تردد	2928	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6224	false	8506594729497614542	61	186	304	930	1514	300	ويقرب من هذا ما حكي عن المنهاج للشيخ ابي حامد انه ان كان بالليل لم يقطع لان ال------------باب يكون مغلقا بالليل وان كان بالنهار يقطع ولو كان المخرج من البيت المحرز الي صحن الخان بعض سكان الخان ونحوه فعليه القطع سواء كان باب الخان مغلقا او مفتوحا لان الصحن في حق السكان كالسكة المسندة بالاضافة الي الدور وهذا بخلاف ما لو سرق من في الخان شيءا من عرضه الخان فانه لا قطع عليه لانها مشتركة بينهم وما فيها فير محرز عنه- قال الامام هذا اذا كان فتح الباب هينا علي من يخرج من العرصة بان كان موثقا بالسلاسل ونحوها فاما اذا كان موثقا بالمغاليق وله مفاتيح بيد حارس وكان يحتاج مخرج المتاع الي معاناة -ما يحتاج اليه من يحاول الدخول من خارج فهذا فيه تردد	6224	4730591126111672076	331	547.0	260	640	51.71875	54	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2935	true	2722614925677154777	246	279	1263	1442	1547	300	قصاص عليه م-------------ستحقة القطع ف--------------------------------------------------------------لو سري الي النفس فلا ضمان لانها متولدة م-------ن مستحق لكن يعزر المبادر لافتءاته علي الامام هكذا اطلقوه ويشبه ان يجعل وجوب القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن	2935	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6264	false	-9162819221848574514	169	211	877	1090	1516	300	قصاص عليه لانه قطع يدا مستحقة القطع غير انه يعزر لتفويت القطع علي الامام وزاد الرافعي علي ذلك فقال لو سري الي النفس فلا ضمان ل------تولد السراية عن مستحق ثم قال------------------------------------------ ويشبه ان يجعل وجوب القصاص علي الخلاف في قتل الزاني المحصن	6264	4730591126111672076	120	182.0	96	261	45.977012634277344	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2936	true	-8918406058890237629	187	232	1000	1239	1596	300	ويوافقه---------------- ما في فتاوي القفال ان الكفين الباطشتين تقطعان جميعا لانهما---- في حكم يد ولهذا -لا تجب فيهما ديتان------------------- لكن في التهذيب انه تقطع في السرقة احداهما فان سرق ثانيا -قطعت الاخري ولا تقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة لانه ل-ا يقع عليها اسم --يد	2936	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6277	false	-3901479761608992717	107	159	576	846	1538	300	ويوافقه في مسالة الكفين ما في فتاوي القفال ان الكفين الباطشتين تقطعان جميعا لانهما معا في حكم يد واحدة الا تري انه لا يفرد كل واحد منهما بدية لكن في التهذيب انه يقطع احده-----------ما فان سرق ثانيا يقطع- الاخر- ولا يقطعان بسرقة واحدة بخلاف الاصبع الزاءدة لانها لا يقع عليها اسم اليد	6277	4730591126111672076	203	329.5	162	283	71.7314453125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2938	true	-3319950576916279545	58	182	338	994	1648	300	خرج واحد او شرذمة يسيرة فقصدهم-------- جماعة يغلبونهم بقوتهم فهم قطاع وان لم يكثر عددهم لاعتمادهم علي الشوكة والنجدة بالاضافة الي-- الواحد والشرذمة كذا نقله الامام عن طرق الاصحاب ويقرب منه -ما ذكر----------------ه ابن كج انه لو- اقام خمسة او عشرة في كهف او شاهق---- جبل فان مر بهم --قوم لهم شوكة وعدة لم يتعرضوا لهم وان مر ----قوم قليلو العدد قصدوهم بالقتل واخذ المال فحكمهم حكم قطاع الطريق في حق الطاءفة اليسيرة وان تعرضوا للاقوياء وا--خذوا شيءا فهم مختلسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الامام ان يفصل القول في الرفقة اليسيرة والواحد فيق--------ال ان كان خروجهم في مثل ذلك الطريق يعد تضييعا وتغريرا بالنفس والمال فالمتعرضون لهم ليسوا بقطاع---- وينزل خروجهم في هذه الحالة---- كترك المال في موضع لا يعد حرزا-------------- واقام الامام ما راه وجها ولو	2938	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6282	false	-3692182886632623592	94	253	545	1383	1611	300	خرج واحد او شرذمة قليلة -وفيهم قوة علي جماعة ل-----------------------------م يكثر عددهم كانوا قطاعا وقد حكاه البندنيجي فيما اذا خرج الواحد وقهر اهل قرية واستولي عليها------------ ويقرب منه كما قال الرافعي ما اورده ابن كج انه اذا اقام خمسة او عشرة في كهف او علي ساحل جبل فان قرب منهم قوم لهم شوكة -----لم يتعرضوا لهم وان مر بهم قوم قليلو العدد قصدوهم بالقتل واخذ المال فحكمهم حكم قطاع الطريق في حق الطاءفة اليسيرة وان تعرضوا للاقوياء واستلبوا شيءا فهم مختلسون وعن المسعودي انه لو اجتمع جماعة قليلون في المواضع المنقطعة فاخذوا المال وقتلوا او خرج واحد او اثنان اخر القافلة واستلبوا شيءا او اعترضوهم بغير سلاح لم يكن حكمهم حكم القطاع وراي الامام ان يفصل القول في الرفقة اليسيرة والواحد والاثنين فقال ان كان خروجهم في مثل ذلك الطريق يعد تضييعا وتغريرا بالنفس والمال فالمتعرضون لهم لا يجعلون قطاعا وينزل خروجهم و------الحالة هذه كترك المال في موضع لا يعد حرزا في باب السرقة واق-------ام ما راه وجها قلت	6282	4730591126111672076	496	790.0	393	898	55.23385238647461	82	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2938	true	-3319950576916279545	181	271	990	1486	1648	300	ولو كانت الرفقة----- يتاتي منهم دفع القاصدين ومقاومتهم فاستسلموا حتي قتلوا واخذت اموالهم فالقاصدون لهم ليسوا بقطاع لان ما فعلوه لم يصدر عن شوك-------تهم بل الرفقة ضيعوا هكذا اطلقه الاصحاب ويجوز ان يقال ليست الشوكة -مجرد العدد والعدة بل تحتاج مع ذلك الي اتفاق كلمة ومتبوع مطاع وعزيمة علي القتال---------------- والقاصدون للرفقة هكذا يكونون في الغالب والرفقة لا ت----------جتمع كلمتهم و--لا يضبطهم مطاع ولا -عزم لهم------ علي القتال وخلوهم عن هذه الامور يوقعهم ف---ي التخاذل لا عن قصد منهم ف---ينبغي ان لا يجعلوا مضيعين ولا--- يخرج --قاصدوهم--- عن كونهم قطاعا	2938	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6283	false	2548460561875471237	13	111	65	606	1564	300	ولو كانت الرفقة عددا يتاتي منهم دفع القاصدين ومقاومتهم فاستسلموا حتي قتلوا واخذت اموالهم فالقاصدون---- ليسوا بقطاع لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم وقوتهم بل الرفقة ضيعوا قال الرافعي------- ويجوز ان يقال ليست الشوكة بمجرد العدد والعدد بل يحتاج مع ذلك الي اتفاق كلمة وواحد مط-اع وعزيمة علي القتال واستعمال السلاح والقاصدون للرفاق هكذا يكونون في الغالب والرفقة في الغالب لا يجتمع لهم كلمة ولا يضبطهم مطاع ولا يكون لهم عزيمة علي القتال وخلوهم عن هذه الامور ينجر بهم الي التخاذل لا قصدا م--نهم فما ينبغي ان--- يجعلوا مضيعين ولا ان يخرج القاصدون لهم عن كونهم قطاعا	6283	4730591126111672076	429	754.5	348	558	76.88172149658203	62	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2940	true	7418771503425288587	194	234	980	1178	1499	300	الصيدلاني انه يترك حتي يتساقط وف-------ي القلب منه شء فاني لم اره لغيره واذا قلنا ينتظر------------------------------------------------ سيلان الصليب لم نبال نتنه ولفظ البغوي في حكاية وجه----------------------------------- ابن ابي هريرة انه يترك حتي يسيل صديده الا ان يتاذي به الاحياء وما	2940	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6294	false	3444210799445673701	119	178	622	910	1534	300	الصيدلاني انه يترك حتي يتساقط ثم قال وفي القلب شء منه فاني لم اره لغيره والذي ذكره بعض الاصحاب انه يترك حتي يسيل صليبه والتساقط يقع بعد سيلان الصليب بمدة طويلة ثم علي هذا لا يبالي بانتانه اذ لا بد منه انتهي وفي التهذيب عن ابن ابي هريرة انه يترك حتي يسيل صديده الا ان تتاذي به الاحياء وقد	6294	4730591126111672076	140	220.0	108	288	48.61111068725586	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2944	true	4295770232259887854	64	130	317	652	1569	300	قطع يمينه فان قلنا لا يتحتم وعفا اخذ --دية اليد وقطعنا يمين المحارب ورجله اليسري حدا وان لم يعف او قلنا --يتحتم قطعت يمينه بالقصاص و-قطعت رجله حدا كما لو قطع الطريق ولا يمين له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يسار---------------------------------------------ه فان قلنا لا يتحتم وعفا اخذ---------- الدية وقطعت يده اليمني و--رجله اليسري وان لم يعف او قلنا بالتحتم قطعت --يساره وتءخر قطع----- اليمين والرجل اليسري حتي تندم-ل اليسار	2944	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6318	false	-3990883096421224966	0	135	0	702	1612	300	قطع يمينه فان قلنا لا يتحتم وعفا اخذ الدية -----وقطعنا يمين المحارب ورجله اليسري حدا وان لم يعف او قلنا بالتحتم قطعت يمينه بالقصاص وتقطع- رجله حدا كما لو قطع الطريق ولا يمين له وحكي الماوردي وجها وقال انه الاصح انه تقطع يده اليمني قصاصا وتقطع يده اليسري ورجله اليمني عن المحاربة كما تقدم فيما اذا اخذ المال في المحاربة ويمينه مفقودة ويظهر علي الاول الا يوالي بين قطع اليد والرجل لان قطع اليمين يقع قصاصا وقطع الرجل يقع حدا ولو اجتمع قطع قصاص وقطع حد في عضو لم يوال بينهما ولو قطع المحارب اليسار متقدما علي اخذ المال في الحرابة او متاخرا عنه فان قلنا لا يتحتم وعفي عنه اخذ الولي الدية وقطعت يده اليمني والرجل- اليسري وان لم يعف او قلنا بالتحتم قطعت اليس-ري وتاخر قطع اليد اليمني والرجل اليسري الي اندمال اليسار	6318	4730591126111672076	313	522.5	249	710	44.08450698852539	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2945	true	4622310412869043842	15	117	82	607	1585	300	عفا مستحق القصاص---- قطع العضوان عن الحد وان اقتص فيهما سقط الحد لفوات محله الذي تعلق به ولو قطع العضوين في قطع الطريق واخذ المال -----فان قلنا الجراحة في قطع الطريق لا تتحتم فهو كما لو قطع العضوين في غير المحاربة وقطع ايضا الطريق وان قلنا تت--حتم قطعناهما قصاصا وسقط الحد كذا ذكر-ه الشيخ ابو حامد وابن الصباغ و-------غيرهما وسووا بين قطع العضوين قبل اخذ المال و--بعده -قال صاحب المهذب ا-ن قلنا ب--التحتم ----------------------------------فان تقدم اخذ المال واقتص في العضوين سقط الحد وان تقدم قطع العضوين ثم اخذ المال لم- يسقط بالقصاص حد قطع الطريق بل تقطع يده اليسري ورجله اليمني فصل	2945	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6319	false	5535996534888191629	134	227	681	1181	1541	300	عفا مستحق القصاص عنه قطعناهما في المحاربة والا قطعتا قصاصا وسقط قطع المحاربة------------ ولو قطعهما في المحاربة------- واخذ المال فيها فان قلنا بعدم التحتم فالامر----------------------------------------------------------- كما تقدم وان قلنا بالتحتم قطعناهما قصاصا وسقط الحد كذلك قاله الشيخ ابو حامد وابن الصباغ والقاضي الحسين وسو----اء قطع العضوين قبل اخذ المال او بعده وقال --في الحاوي اذا قلنا بعدم تحتم القطع فالامر كذلك وان قلنا بتحتمه فان تقدم اخذ المال واقتص في العضوين سقط الحد وان تقدم قطع العضوين ثم اخذ المال فلا يسقط -القصاص حد قطع الطريق بل تقطع يده اليسري ورجله اليمني لان	6319	4730591126111672076	322	473.0	254	585	55.0427360534668	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2958	true	-7394520898027750277	127	220	652	1130	1524	300	واجب في حق الرجال و-----------النساء وقيل سنة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل واجب في--- الرجل سنة في المراة والصحيح المعروف هو الاول وختان الرجل قطع الجلدة التي ت-غطي الحشفة ------------------------------حتي تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة قال الامام فلو بقي مقدار--- ينبسط علي سطح الحشفة وجب قطعه حتي لا يبقي جلد- متجاف هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقال ابن كج عندي يكفي قطع شء من الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها وا------ما من المراة فتقطع من اللحمة ا-------------------------------------------لتي في اعلق الفرج فوق مخرج البول و---تشبه تلك اللحمة عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها	2958	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0074	false	3662962849901581069	186	300	938	1503	1503	300	واجب في حق الرجال مستحب في حق النساء وهذا قد حكاه القاضي الحسين مع الاول وعن ابن كج حكاية قولين من غير تفصيل والذي جزم به المعظم الاول واذا قلنا به فالواجب في حق الرجا--------------------------------------------------ل قطع الجلدة التي تواري الحشفة ويقال لها القلفة وللقطع اعذار حتي تنكشف جميع الحشفة وقا------------------------ل الامام ولو بقي مقدار لا ينبسط علي سطح الحشفة وجب قطعه حتي لا يبقي جلدا متجافيا وعن ابن كج انه قال--------------------- عندي انه -قطع شء من القلفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها والواجب في حق المراة --قطع--- اللحمة كما قال الرافعي او الجلدة كما قال الماوردي التي في اعلي الفرج فوق ثقب- البول وهي تشبه----------- عرف الديك فاذا قطعت بقي اصلها-	74	4730591126111672076	309	414.0	244	679	45.50809860229492	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2975	true	3843956518727786782	201	232	1015	1183	1546	300	اذا اهاجت الرياح واظلم النهار فتفرقت غنم الراعي ووقعت في زرع فافسدته فالراعي مغلوب وفي وجوب الضمان عليه قولان اظهرهما لا ضمان------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو ند بعير من صاحبه فاتلف شيءا	2975	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5597	false	-6601987294427139674	135	174	714	935	1586	300	اذا -هاجت------- واظلم النهار فتفرقت غنم الراعي ووقعت في زرع فافسدته فالراعي مغلوب وفي وجوب الضمان عليه قولان اظهرهما المنع فافسدته فالراعي مغلوب وفي وجوب الضمان عليه قولان اظهرهما المنع وكذا الحكم لو ند بعير من صاحبه فاتلف شيءا	5597	4730591126111672076	153	282.5	124	229	66.81222534179688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2980	true	6224862687918101471	53	104	282	552	1584	300	عندي في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته ب---حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمر----------ة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة-------------- وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة الغالبة وهي ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز-- الجنود في السنة اكثر من مرة	2980	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5849	false	-4634879618539243702	25	77	120	398	1590	300	عندي في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب ادامته علي حسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بالمرة الواحدة في السنة و--------اذا امكنت الزيادة لا يعطل الفرض وما ذكره الفقهاء حملوه علي------- الغالب ل----ان الاموال والعدد لا يتاتي -تجهيزها للجن-د في السنة اكثر من مرة	5849	4730591126111672076	241	412.0	195	299	80.60200500488281	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2982	true	6082022542878468864	105	220	529	1093	1518	300	لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون ف------لا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه يدفع الاثم عن نفسه كالفرض الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عليه وقيد بعضهم هذه الصورة بما اذا لم يمكنه التعلم في بلده ويجوز ان لا يشترط ذلك بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج واما سفر التجارة وغيره فان --------------------------------------------------------------كان قصيرا فلا منع منه------------ بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب --بحر او بادية --مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع وان ---------------------------كان الامن غالبا	2982	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5858	false	8349150088446249114	139	243	719	1251	1565	300	لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون معه قد لا يظفرون بالمقصود و---------------------------------------------------------------------------------------عد الامام مقابل هذا الوجه بعيدا وادعي القاضي الحسين ان من تفقه يسيرا وعلم بعض العلوم وله خاطر بحيث انه لو تكلف لبلغ درجة المفتين يتعين عليه التفقه وفي هذه الصورة ---------------------------------يجوز له الخروج من غير اذن وجها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره قال اصح الوجهين انه لا يتعين عليه النفقة وقالوا في سفر التجارة ان كان قصيرا فلا يحتاج فيه الي الاذن بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب البحر والبراري المخطرة فهو كسفر الجهاد ويجء فيه ما حكيته عن تتمة التتمة في باب التفليس وان كان الامن غالبا	5858	4730591126111672076	198	151.0	153	805	24.59627342224121	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2992	true	5537814992402288273	251	288	1388	1579	1648	300	من علم به وقدر علي -----------من لم يعلم وكان قريبا من الموضع----- يليق ب---ه البحث والمراقبة-------------------------- قال الامام ويختلف هذا بكبر البلد وصغره- وقد يبلغ التعط-ل مبلغا ينتهي خبره الي ساءر البلاد فيجب عليهم السعي في التدارك	2992	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5844	false	2205083467016157443	102	146	522	752	1550	300	من علم--- وقدر علي القيام به ومن لم يعلم وكان قريبا من الموضع بحيث يليق بحاله البحث والمراقبة اثم ايضا من جهة ترك البحث قال الامام ويختلف هذا بكبر البلد وصغرها وقد يبلغ التعطيل مبلغا ينتهي خبره الي -----البلاد فيجب عليهم السعي في التدارك	5844	4730591126111672076	183	309.0	148	238	76.89075469970703	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3004	true	-1893661537016641765	116	154	607	820	1599	300	ولو اكره الامام جماعة --------------------علي الخروج والجهاد لم يستحقوا --اجرة لما ذكرنا من وقوع الجهاد عنهم وامتناع استءجارهم هكذا اطلقوه وقال البغوي------------------------------------------------------------------------ ان تعين------- عليهم الجهاد فالحكم كذلك والا فلهم الاجرة من حين اخرجهم الي ان -حضروا الوقعة	3004	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5863	false	3335647173116587687	107	153	539	797	1548	300	ولو قهر- الامام جماعة من المسلمين واكرههم علي الخروج والجهاد لم يستحقوا الاجرة كم-------------------------------------------------ا اطلقه الاصحاب وقد وافق علي هذا الصيدلاني وغيره كما حكاه الامام واستعجب منه وفي التهذيب انه ان تعين الجهاد عليهم فالامر------- كذلك والا فلهم الاجرة من حين اخرجهم الي ان يحضروا الوقعة	5863	4730591126111672076	133	181.5	106	315	42.22222137451172	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3006	true	-8002769098004561928	190	236	1048	1251	1613	300	ثم الذي يفهم من كلام الاصحاب -------انه لا فرق بين ان يحضر ذو الراي في --صف القتال او لا يحضر في انه يجوز قتله ولا بين ان يقدر علي الاخرق----- منهم في صف القتال او يدخل بعض بلادهم---------- فيجده هناك في ان في قتله---- القولين وفي	3006	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5877	false	-5542267519150142188	29	78	155	384	1551	300	ثم الذي يتقضيه- كلام الاصحاب ويفهمه انه لا فرق بين ان يحضر ذو الراي في الصف للقتال او لا يحضر في انه يجوز قتله ولا بين ان يقدر علي صاحب الحرفة منهم في صف القتال او يدخل بعض بلادهم وهم غارون فيجده هناك في -جواز قتله علي القولين وفي	5877	4730591126111672076	185	314.0	141	231	80.08657836914062	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	254	297	1391	1606	1617	300	لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني لا اعتبار بالضرورة بل ان ك------------ان ما يرمي به------------------- يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث وبه اجاب صاحب الشامل ان كان عدد المسلمين الذين فيهم مثل المشركين لم يجز رميهم وان كان	3007	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5878	false	7372916744843316150	245	277	1243	1396	1516	300	لم يحصل فتح القلعة الا بذلك وهذه طريقة ومنهم من لم ينظر الي -الضرورة وعدمها وقال ان علم ان ما يرمي به من النار والمنجنيق يهلك المسلم لم --------------------------------------------------------------------------------------------يجز رميهم وان كان	5878	4730591126111672076	80	113.0	62	246	32.52032470703125	14	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3008	true	5354405502604397883	136	161	688	813	1567	300	لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب --مسلم لان غايته ان------- نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	3008	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5879	false	-9003423860470244195	234	261	1192	1326	1537	300	لا يجوز الرمي اذا لم يتات ضرب الكفار الا بضرب المسلم لان غاية ما فيه انا نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	5879	4730591126111672076	118	220.0	94	134	88.05970001220703	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3008	true	5354405502604397883	39	100	192	494	1567	300	الي القلعة او البلدة فقتل مسلما ------------فان لم يعلم ان في----ها مسلما لم يجب الا الكفارة وان علم وجبت الدية والكفارة حكاه الروياني فرع لو تترس الكفار بمسلمين من الاساري وغيرهم نظر ان لم تدع الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم لم يجز رميهم فان رمي رام فقتل مسلما----------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي هو كما لو قتل مسلما في دار الحرب ان علمه ----------	3008	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5879	false	-9003423860470244195	40	95	206	473	1537	300	الي القلعة او البلد- وقتل مسلما قال الرافعي فان لم يعلم ان في اهلها مسلما لم تجب الا الكفارة وان علم وجبت الدية والكفارة حكاه الروياني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وما حكاه في حالة عدم العلم هو قضية ما في تعليق البندنيجي في باب كفارة القتل حيث قال اذا------------- قتل مسلما في دار الحرب ولم يقصد عينه مثل	5879	4730591126111672076	146	133.5	115	411	35.52311325073242	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3016	true	-6992725968458868202	117	217	580	1121	1550	300	اقترض من حربي ا-----و التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان ------------------------فالاستحقاق مستمر وكذا يبقي مهر الزوجة ------------اذا اسلما ان لم يكن خمرا ونحوه-------- ولو -سبق المستقرض الي الاسلام او الامان-------- فالنص ان الدين -------يستمر كما لو اسلما ونص- انه لو- ماتت زوجة ح--ربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شء وللاصحاب طريقان----------- احدهما--- فيهم--------------------------------------------------ا قولان اظهرهما يبقي الاستحقاق وعلي هذا تبتني قواعد نكاح المشركات والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة --مسلم او --ذمي--------- والطريق الثاني القطع بالقول الاول----------------- وحمل النص الثاني علي من ا-صدقها خمرا وقبضت----------ه في الكفر	3016	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6112	false	4152348174563914171	55	183	280	974	1564	300	اقترض من حربي شيءا او التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان معا او علي الترتيب استمر الاستحقاق اذا كان الثمن المذكور مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي ولو اسلم المستحق عليه او قبل الجزية دون المستحق فالنص ان الجواب كذلك ويستمر الاستحقاق وعن نصه انه اذا ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شء وفيه---- طريقان عن الاصحاب احدهما ان فيهما قولين بالنقل والتخريج وهذا كله حكاه الامام عن العراقيين واصحهما بقاء الاستحقاق ويستدام حكم العقد----------------- والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة المسلم او الذمي في دارنا والطريق الثاني القطع بالقول الاول وبه قال ابن سريج وحمل النص الثاني علي ما اذا سمي خمرا او خنزيرا واقبضه في الكفر	6112	4730591126111672076	385	522.5	308	715	53.846153259277344	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3018	true	-8406297008145184627	192	259	1047	1388	1600	300	الامام عن العراقيين ان للامام ان ي----------سلمه الي واحد من المسلمين لعلمه بحاجت---ه اليه ولا يحسب علي-------ه واعترض----- بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب- لا يستبد به بعض الورثة والموجود-------------- في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او---- اهل الخمس ولم ينازعه غيره سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسم و الا اقرع	3018	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	144	217	695	1078	1502	300	الامام عن العراقيينايضا حيث قال انهم قالوا نسلمه الي واحد من الغانمين لعلمنا باحتياجه اليه ولا يكون محسوبا عليه واعترض عليه بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلبن لا يستبد به بعض الورثة قال الرافعي والذي نجده في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع في--ه سلم اليه وان تنازعوا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا افرع	5943	4730591126111672076	297	521.5	238	385	77.14286041259766	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3022	true	2712488504008523852	175	259	940	1388	1599	300	في دار الحرب و-------تمكنوا من الشراء فقد طرد----------- الغزالي فيه ال---------وجهين لانعكاس الدليلين وقطع الامام------ بالجواز وقال لم ار احدا منع التبسط بهذا السبب ونزلوا دار الحرب في اباحة الطعام منزلة السفر في ال-رخص فانها ----وان ثبتت لمشقة السفر فالم-رفه الذي لا كلفة عليه يشارك فيها وذكر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان لجماعة من الكفار معنا مهادنة وكانوا لا يمتنعون من --مبايعة م----------------ن يطرق--هم من المسلمين فالظاهر وجوب الكف عن اطعمة المغنم في دارهم لانها وان لم تكن مضاف---------------ة الي دار الاسلام فهي -في قبضة الامام	3022	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5933	false	-6271464970795717125	122	252	597	1284	1529	300	في دار الحرب اسواقا يتمكنون من الشراء منها او لا وقد حكي الغزالي في حالة التمكن و-----------------جهين وراي الامام القطع بالجواز لانهم ---------------------------------نزلوا دار الحرب في --امر الطعام منزلة السفر في الترخص فان القصر وان ثب-ت لمشاق السفر فالمترفه الذي لا كلفة عليه يشارك فيه المشقوق عليه قلت والخلاف في هذه الصورة قريب الشبه من الخلاف فيما اذا كان معه قدر حاجته من الطعام بل ينبغي ان يترتب فيقال ان جوزنا البسط له ثم فهاهنا اولي والا فوجهان لان ثم المحتاج اليه في ملكه وهاهنا يحتاج الي تحصيله وقد يتعذر نعم قال الاصحاب لو كان لجماعة من الكفار معنا مهادنة وكانوا لا يمتنعون عن المبايعة والمشاراة مع الذين يطرقونهم من المسلمين فالاظهر وجوب الكف عن اطعمة المغنم ---------------وان لم تكن ديار المهادنين معزية الي دار الاسلام فرع اذا ق--ل الطعام	5933	4730591126111672076	326	476.5	260	757	43.064727783203125	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3028	true	8142442053156514463	208	270	1083	1392	1541	300	اذا انحصر المستحقون فان لم ينحصروا فقال البغوي------------------------- ان قلنا عند الانحصار كل الولد حر ا--خذ منه قيمته وجعلت في المغنم و-قسم علي الجميع وان قلنا-------- الحر بعضه كان كله هنا رقيق--------------ا ثم الامام----------- يجتهد حتي تقع الام والولد في حصة الواطء فان وقعا فيها فه----------------ي ام ولد--- والولد------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وان وقع البعض ثبت الاستيلاد بقدره------------------ وعتق من الولد بقدر ما يملك	3028	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5998	false	5090258819814073539	88	189	457	955	1538	300	اذا انحصر الغانم-ون فان كانوا غير محصورين ففي تعليق القاضي والتهذيب انا ان قلنا عند الانحصار كل الولد حر فتءخذ منه قيمته وتوضع في المغنم وتقسم علي الكل --وان قلنا ان هناك الحر قدر حصته فهاهنا يكون الكل رقيقا قالا ثم الامام عند القسمة يجتهد حتي تقع الام والولد في حصة الواطء فان وقعا في حصته قال القاضي فتصير ام ولد له والولد في قول خلق رقيقا كله وهذا علي مذهبنا غريب وقال في التهذيب ان الجارية تصير ام ولد كما تقدم والولد حر وان وقع البعض في ملكه صار --بقدره من الجارية ام ولد وعتق من الولد بقدر ما -ملك	5998	4730591126111672076	232	323.0	180	504	46.03174591064453	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3029	true	-1744174560785140414	184	228	963	1194	1569	300	اسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق---- بنفس الاسر او بارقاقه------ فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التملك و---------------------------نص فيما لو- استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد كما سبق فقيل فيهما قولا--------------ن بناء علي ان الغنيمة تملك بالحيازة-- ام لا	3029	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5998	false	5090258819814073539	194	246	978	1259	1538	300	----من يعتق علي بعض الغانمين ورق اما بنفس الاسر او بارقاق الامام فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التملك وهوا لذي اورده العراقيون والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد كما مر فمن الاصحاب من جعلهما علي قولين بناء علي ان الغنيمة تملك بالاستيلاد ام لا	5998	4730591126111672076	201	337.5	160	285	70.52631378173828	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3030	true	-5441999297061103485	0	63	0	321	1567	300	التملك وعلي هذا لا يقوم عليه الباقي----- لانه دخل في ملكه بغير اختياره و-----لو اعتق بعض---- الغانمين عبدا منها------------------ ففي ثبوت العتق في الحال ما ذكرنا- من عتق القريب كذا نقله البغوي وغيره وقال صاحب ------------------الحاوي ----لا يعتق بحال بخل-----اف عتق القريب فانه يثبت بلا اختيار وهو اقوي مما يثبت باختيار ولهذا ي-----عتق علي المحجور عليه قريبه اذا ملكه ولو اعتق------- لم ينفذ	3030	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5999	false	3799479123467992306	121	186	626	974	1623	300	التملك و-----------يقوم----- الباقي عليه لانه م-------لكه باخ----تياره ومنها لو اعتق واحد من الغانمين عبدا من الغنيمة قال الرافعي ففي ثبوت العتق في الحال ما ذكرناه في عتق القريب كذا نقله------------------ صاحب التهذيب وغيره وفي الحاوي انه لا يعتق بحال والفرق قوة عتق القريب فانه يثبت بلا اختيار وضعف غيره المتوقف علي الاختيار وكذلك يعتق علي المحجور عليه قريبه اذا ملكه ولو اعتق مملوكه لم ينفذ	5999	4730591126111672076	232	346.5	184	393	59.033077239990234	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3031	true	5444914979897644867	235	298	1252	1578	1586	300	الشيخ ابا حامد------------ وهو يدرس في تحديد السواد ف--------------ادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا انم--------------ا كانت مواتا -احياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بها ولكن------------ في اطلاق استثناء البصرة تساهل ايضا والصحيح ما اورده صاحب المهذب وغيره ا----------------------------ن البصرة ليس لها حكم السواد الا في موضع من شرقي دجلتها يسمي الفرات	3031	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6114	false	-3140014559458753324	10	75	62	397	1531	300	الشيخ ابا حامد الاسفراييني وهو يدرس في تحديد السواد في كتاب الرهن وادخل فيه البصرة --فاقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا فقال ولم قلت لانها كانت مواتا فاحياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بالبصرة وعلي ذلك جري في------------------------------------------------------ المهذب فقال بعد ذكر ما حكاه هنا ولا يدخل من البصرة فيه--------------- الا الفرات في- شرقي دجلتها ونهر المراة	6114	4730591126111672076	219	329.0	173	407	53.808353424072266	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3033	true	-5660787757774527042	1	68	4	348	1519	300	انسد-------اد او نقصان فامان الجميع مردود-------------- ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوهم ---متعاقبين فينبغي ان ي-صح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروياني ذكر -انه لو امن كل واحد- واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة قلت المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخلل وهو مطاد الامام والله اعلم وسواء كان الكافر المءمن في دار -	3033	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5883	false	-2794089937119961079	17	130	86	661	1509	300	انحسام الجهاد او نقصانه بذلك وابطلوا امانهم قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الكل متوجه- وان امنوهم عليلتعاقب-- فينبغي ان يجوز امان الاول فالاول الي ظهور الخلل وفي تعليق القاضي الحسين ان من اصحابنا من قال انما يجوز امانه لواحد واحد فاذا فعل كذلك جاز وان امن ثلاثماءة او اكثر فاما اذا امن اهل بلدة او قرية او قبيلة كلهم لم يجز قلوا او كثروا لان طريق هذا طريق الهدنة ثم قال ويحكي هذا عن ابي اسحاق وهذا قد حكاه الرافعي عن الروياني حيث قال اذا امن--- واحدا واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا عن- عدد اهل البلدة الواحدة او القرية الواحدة والشرط الثاني الا يكو------------------------------------------ن الكافر المءمن قد اسره	5883	4730591126111672076	206	260.0	160	624	33.012821197509766	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3033	true	-5660787757774527042	206	249	1065	1248	1519	300	امنتك او انت امن او في----------------------- اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال بالعجمية مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع----------- كناي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------الكنا---------ية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت	3033	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5887	false	2953540021571593048	178	297	902	1449	1458	300	امنتك او انت امن او في امان او انت مجار او قد اجرتك او لا باس عليك او لا خوف عليك وما شاكله كما حكاه الماوردي قال الرافعي وفي ايراد بعضهم ما يقتضي ان قوله لا باس عليك كناية وهذا خلاف ما دل عليه قول الصحابة فانه روي ان عمر رضي الله عنه قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال له انس بن مالك ليس الي ذلك سبيل قد امنته فقال عمر كلا فقال له الزبير قد قلت له تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر رضي الله عنه القتل ويصح بالكتابة والرسالة مع الكافر والمسلم وعد ذلك من الصراءح ويصح ايضا بالكناية مع النية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت	5887	4730591126111672076	113	156.5	83	547	20.65813446044922	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3044	true	-4875347706223597069	18	77	83	413	1588	300	يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل والاسترقاق والمن والفداء و-----------------------حكي الروياني وجها انه لا يجوز الحكم بالمن علي جميعهم واستغربه ولو حكم بما يخالف الشرع كقتل النساء والصبيان لم ينفذ ولو حكم بقتل المقاتلة-- وسبي الذرية- واخذ الاموال جاز------------------ وتكون الاموال-- غنيمة لانها ماخوذة بالقهر وان حكم باسترقاق من اسلم منهم وقتل من اقام منهم علي الكفر	3044	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5917	false	-5447163687848040763	143	197	740	1038	1603	300	يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل والاسترقاق والمن والفداء ليعلو الاسلام علي الشرك حكي الروياني----- انه لا ينفذ حكمه- بالمن علي جميعهم واستغربه ويجوز ان يح-----------------------------------------------كم بقتل --مقاتليهم وسبي ذراريهم واخذ --اموالهم كما فعل سعد بن معاذ وتكون --اموالهم غنيمة ويجوز ان يحك--------------م باسترقاق من اسلم منهم وقتل من اقام عل-----ي الكفر	5917	4730591126111672076	212	310.5	170	376	56.38298034667969	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3048	true	1212598276465910876	6	63	27	319	1562	300	حربي دارنا وبقي مدة ف--اطلعنا عليه فوجهان الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي بخلاف من سكن دارا غصبا لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وخرج---------------------- ابن القطان وجها اخر انه تءخذ منه --جزية -ما مضي وعلي الوجهين لنا قتله واسترقاقه واخذ ماله ويكون فيءا ولو راي الامام	3048	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	false	-2009544775845547571	25	74	122	363	1535	300	حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه ف-------------الذي حكاه الامام----------- انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي----------------------- لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وصححه ابن كج وحكي عن تخريج ابي الحسين وجها اخر انه تءخذ منه الجزية لما مضي قال وان استاذن في الدخول و-------------------------------راي الامام	6102	4730591126111672076	184	276.5	146	319	57.68025207519531	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3054	true	-630954195454139422	263	296	1391	1552	1573	300	يهود خيبر كغيرهم في ضرب الجزية عليهم وسءل ابن سريج رحمه عما يدعونه--- ان عليا----------- رضي الله عنه كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل ذلك احد من المسلمين وفي البحر ان ابن	3054	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6034	false	3310333610450765330	254	288	1319	1480	1542	300	يهود خيبر كغيرهم في ضرب الجزية عليهم وسءل ابن سريج----- عما يدعونه من ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كتب لهم كتابا باسقاطها فقال لم ينقل---- احد من المسلمين ذلك -----قال ابن	6034	4730591126111672076	141	239.5	111	175	80.57142639160156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3068	true	5397718903003300591	111	216	614	1182	1642	300	ولا شك --في انهم لا يمنعون من ايواء الجاسوس وتبليغ الاخبار وما يتضرر به المسلمون في ديارهم وحيث قلنا لا يجوز الاحداث وجوزنا ابقاء الكنيسة فلا منع من عمارتها اذا----------- استرمت و---هل يجب اخفاء العمارة---- وجهان احدهما نعم لان اظهارها زينة تشبه الاستحداث واصحهما لا فيجوز تطي----------------------------ينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول- يمنعون من ت--طيي---ن خارجها واذا اشرف الجدار علي الخراب فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي انه لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يوج------ب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة وراءه او بايقاعها في الليل واذا	3068	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6047	false	-9170022191390444259	118	188	675	1034	1671	300	ولا خلاف في انهم لا يمنعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمارة بعض جدرانها التي استرمت لكن هل يجب اخفاء العمارة فيه وجهان --------------------------------------------اصحهما وبه جزم في الوجيز لا وعلي هذا يجوز ان يطينها من داخل --------------------------وخارج وعلي مقابله يمنعون من التطيين من خارج-- واذا اشرف الجدار -----------فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة قال الرافعي------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يكتفي من يقول بوجوب الاخفاء بارخاء ستر تقع العمارة وراءه او بايقاعها في الليل اما -	6047	4730591126111672076	249	367.0	197	628	39.649681091308594	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3069	true	1427859171250920948	211	267	1084	1375	1527	300	الركوب علي استواء ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة فيمننع في -----------------------------------------------------------------------------------------الحضر ويكون ركابهم من خشب لا حديد وجوز ابن ابي هريرة الحديد ويمنعون من تقلد السيوف وحمل السلاح ومن لجم الذهب والفضة وذكر ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم	3069	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6042	false	-8845269032518197961	21	73	103	367	1589	300	الركوب وقال انه ---يحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة من البلد فيركب عرضا وبين ان يسير مسافرا الي مسافة شاسعة اي بعيدة فلا يكلف ذلك بل يخصص الركوب عرضا بالحضر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كج و--هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا تضرب عليهم	6042	4730591126111672076	147	239.5	118	380	38.68421173095703	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3072	true	1622750391760204748	89	156	483	846	1637	300	--الامتن-اع من اجراء الاحكام فان ام---------------------------------تنع هاربا فلا اراه ناقضا وان امتنع راكبا الي قوة وعدة فينبغي ان يدعي الي الانقياد فان نصب القتال انتقض عهده بالقتال ثم ا---سند الامام ما ذكره من الاحتمال الي من تقدمه فحكي عن القاضي --حسين ----الانتقاض في---- القتال ونقل ابن كج قولين في امتناعهم من اجراء الاحكام وعن الحاوي --------------------------------------------------------ان الامتناع من البدل نقض العهد من الواحد والجماعة والامتناع من الاداء	3072	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6066	false	1350657110239235432	213	276	1144	1490	1611	300	اذا امتنعوا من اجراء الاحكام عليهم في انتقاض العهد وقال الامام ان امتنع هاربا فلا اراه ناقضا وان امتنع راكبا -في عدة وقوة فينبغي ان يدعي الي الاسلام -فان نصب القتال انتقض عهده بالقتال الرابع حكي الامام عن-------------------------------------- القاضي الحسين حصر الانتقاض في نصب القتال ثم قال الامام ولست ابعد ----------------------------------ان الاولين ذكروا القتال وعدوا منع الجزية من اسبابه وعبروا بالامتناع عن القتال ------------------------------------------------	6066	4730591126111672076	182	253.0	147	468	38.88888931274414	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3078	true	-7288628621245887312	261	300	1339	1542	1542	300	قال الامام لو بدت خيانة--- بعضهم وسكت الاخرون -----------كان للامام ان ينبذ اليهم----------------------- والثاني---- في كتاب ابن كج انه لو نقض الس------------------------------------------------------------------وقة وجها--------------------ن وجه المنع انه لا اعتبار بعقدهم فكذا بنقضهم وانه لو نقض الرءيس وامتنع الاتباع وانكروا ففي-	3078	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6100	false	7208992563831816336	0	64	0	329	1544	300	قال الامام لو بدت خيانة من بعضهم وسكت الاخرون ولم ينكروا كان للامام ان ينبذ اليهم وهكذا كان قضية اهل مكة والثاني انه في كتاب ابن كج انه لو نقض السوقة العهد ولم يعلم الرءيس والاشراف بذلك ففي انتقاض العهد في حق السوقة وجهان عن رواية ابي الحسين وجه المنع انه لا اعتبار بعقدهم فكذا في النقض فلو نق--ض الرءيس وامتنع الاتباع وانكروا ففي	6100	4730591126111672076	186	327.0	151	331	56.19335174560547	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3079	true	-4272854677903008572	176	221	904	1137	1563	300	وقال---- لا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وفي -لبحر انه لو كان له مامنان لزم الا-مام الحاقه بمس-----كنه منهما ولو كان يسكن بلدين فالاختيار---- للامام وفي هذا	3079	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6074	false	2705185899655621743	49	97	252	500	1588	300	وقال انه لا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الي ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وعن البحر انه لو كان له مامنان فعلي الامام الحاقه بالذي يسكنه منهما ولو كان يسكن بلدين فالاختيار الي الامام فرع اذا	6074	4730591126111672076	216	400.0	172	248	87.09677124023438	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3081	true	2173114798091080345	1	49	4	266	1549	300	يعرف-ه من تجار المسلمين الذين دخلوا دار الحرب و--من الاساري ثم يحلف الرجل انه اصدقها ذلك القدر و-سلم-ه ولو ادعي الدفع وصدقته فقد نقل الامام عن العراقيين ان اقرارها كالبينة وقالوا ت----------------------------------عسر اقامة البينة علي ما يجري بين الكفار وراي الامام ان- يعتمد قولها ولا يجعله حجة علينا	3081	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6097	false	5857386032001101790	32	85	176	463	1587	300	معرفته من تجار المسلمين الذي- دخلوا دار الحرب او من الاس-ري ثم يحلف الرجل انه اصدقها ذلك القدر وتسلمته ولو ------------صدقته علي النكاح والقبض ثبت الغرم حيث بينته صرح به الماوردي والبندنيجي وابو الطيب وابن الصباغ لعسر اقامة البينة علي ما يجري بين الكفار وراي الامام الا يعتمد قولها ولا يجعل- حجة علينا	6097	4730591126111672076	198	297.0	157	302	65.56291198730469	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3084	true	-2145793722664390474	10	111	48	560	1557	300	الي ورثته و---ان قتلت قبل الطلب فلا غرم------- كما لو ماتت وان قتلت بعده ثبت الغرم ثم نقل الامام انه يكون علي القاتل لانه المانع بالقتل و--راي------- ان يفصل فيقال ان قتلها علي الاتصال بالطلب فالحكم ما ذكروه وان تاخر القتل فقد استقر الغرم علينا بالمنع فلا اثر للقتل بعده وفي الحالتين لا حق للزوج فيما علي القاتل من قصاص ودية ل------------------------------------انه لا يرثها---- ولو جرحها -شخص قبل الطلب ثم طلبها الزوج وقد انتهت الي حركة المذبوحين فهو كالطلب بعد الموت وان بقيت فيها حياة مستقرة فهل الغرم علي الجارح ام في بيت المال لان المنع في الحياة وجهان اصحهما الثاني	3084	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6094	false	-3845452690839784051	143	244	725	1243	1544	300	الي ورثته وحكم القتل- قبل الطلب حكم الموت وحكي الامام فيما اذا حصل- بعده -ان الغرم يجب علي الق-------------------اتل لانه المانع بالقتل ثم راي الامام ان يفصل فيقال ان قتلها علي الاتصال بالطلب فالحكم ما ذكروه وان تاخر القتل فقد استقر الغرم عليها بالمنع فلا اثر للقتل بعده قلت وهذا الذي ذكره يشبه طريقة ذكرتها فيما اذا قتلت ام الولد عقيب الجناية ان السيد لا يغرم فانه لا حيلولة له ولو جرحها جارح قبل الطلب ثم طلبها الزوج وقد انتهت الي حركة المذبوحين لم يرجع -------------وان بقيت فيها حياة مستقرة ف---الغرم علي الجارح او في بيت المال فيه---------------- وجهان اصحهما الثاني	6094	4730591126111672076	353	537.5	275	572	61.713287353515625	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3085	true	-5390710622802582192	102	153	499	759	1473	300	له عشيرة و-----غلب علي الظن انه يذل ويهان ففي رده طريقان الصحيح- طرد الوجهين في رد------------- العبد والثاني يرد قطعا------ لان الحرية في الجملة مظنة القدرة فان قلنا يرد-------------------------- قال الامام -لا يبعد ان يقال علي الامام ان يش-رط عل-------يهم ان لا يهينوا المسلم المردود ------فان اهانوه كانوا ناقضين للعهد وان	3085	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6083	false	-8650657933666957490	124	180	693	1001	1600	300	لا عشيرة له و يغلب علي الظن انه يذل ويهان-------- طريقين اظهرهما طرد الوجهين اللذين سنذكرهما في العبد و--ثانيهما القطع بالرد لان الجزية في الجملة مظنة القوة والاقتدار وعلي هذا فيكون شرط الرد صحيحا قال الامام ولا يبعد عندي--- علي هذا ---ان يشترط الامام عليهم ا--لا يهينوا المسلم المردود عليهم فان اهانوه كانوا ناقضين للعهد وان	6083	4730591126111672076	197	274.0	156	326	60.429447174072266	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3089	true	8144966582739343734	186	230	1045	1271	1633	300	ولو عينا غاية وشرطا ان السبق ان اتفق في وسط الميدان لاحدهما كان فاءزا لم يجز- عل--------------ي الاصح لانا لو اعتبرنا السبق في خلال الميدان لاعتبرناه بلا غاية معينة ولو عينا غاية وقالا ان اتفق السبق عندها فذاك والا -عدينا الي غاية اخري -اتفقا	3089	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3878	false	-8368167026197994738	177	218	939	1153	1594	300	ولو عينا غاية وشرطا ان السبق ان اتفق في وسط الميدان كفيففي جوازه وجهان مبنيان علي المعنيين فعلي الاول يصح وعلي الثاني لا يصح وهو الاشبه----------------------------- ولو عينا غاية وقالا ان اتفق السبق عندها فذاك والا تعدينا الي غاية اخري واتفقا	3878	4730591126111672076	145	219.5	114	243	59.670780181884766	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3092	true	1852549791043722349	61	149	312	778	1581	300	من سبق غيره وان كان مسبوقا لغيره -فيه وجهان الصحيح---------- الاول ويترتب علي الاصلين الحكم في صور مجء المتسابقين فاذا تسابق اثنان ومحلل نظر ان جاء المحلل -ثم احدهما -------ثم الفسكل فللمحلل----- ما اخرجه الاتي بعده بلا خلاف وفيما اخرجه الفسكل ثلاثة اوجه ا-صحها انه للمحلل ايضا لانه السابق------------------------- المطلق والثاني انه له وللاتي بعده ------لانهما سبقا الفسكل والثالث هو للاتي بعده وحده و------------------------------------------------------لو سبق الم---------------------حلل ثم جاءا معا فله السبقان بلا خلاف ولو سبق المحلل مع احدهما فالذي سبق مع المحلل يحرز ما اخرجه واما ما اخرجه	3092	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3881	false	-2798153867470774914	0	92	0	523	1606	300	من سبق غيره وان كان مسبوقا بغيره وفيه اختلاف للاصحاب والظاهر الاول ويترتب علي الاصلين خلاف- في صورتين احداهما اذا كانت الصورة كما ذكرها الشيخ ثم جاء المحلل ثم احد المستبقين ثم ال--اخرفالمحلل يحوز ما اخرجه ال----مصلي بلا خلاف وفيما اخرجه الفسكل ثلاثة اوجه اظهرها انه للمحلل ايضا بناء علي ان الاعتبار في السبق السابق المطلق والثاني انه للسابق والمصلي جميعا لانهما سبقاه واضعفها انه للمصلي--------- وحده ويجعل سابقا للفسكل كما جعل المحلل سابقا للمصلي الثانية لو سبق احد المستبقين ثم جاء المحلل ثم جاء الثانيفيحوز السابق--------------------------------------------------------- ما اخرج- واما ما اخرجه	3881	4730591126111672076	251	338.0	198	597	42.04355239868164	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3101	true	-5062865123002816739	209	269	1124	1456	1622	300	وفي وج----ه لا تجوز الزيادة علي ماءتين وهو شاذ ولو تناضلا علي ------------ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح لان الابعاد مقصود ايضا في مقاتلة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد --------------قال الامام والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته لانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	3101	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3892	false	-409547013889464408	228	288	1217	1539	1603	300	----وجه انه لا تجوز الزيادة علي ماءتي ذراع قال وان شرط الرمي الي غير غرض وان يكون السبق لابعدهما رميا--لم ي--------------------------صح لان ال------مقصود من الرمي الاصابة لا بعد المسافة وفيه وجه في الطريقين انه يجوز وصححه الرافعي قال الامام والذي اراه علي هذا انه يجب-- استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته فانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	3892	4730591126111672076	211	321.0	171	362	58.28729248046875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3104	true	-8549314909843337263	0	162	0	854	1612	300	فهو اولي وان ---------اخرجه غيرهما قدم من شاء------ وان اخرجاه ------------اقرع والثاني يقرع بكل حال وقال القفال القولان في الاصل مبنيان علي انا نتبع القياس ام عادة الرماة ويجري مثل هذين القولين في صور من السبق والرمي وهما متعلقان بالخلاف في ان سبيل هذا العقد سبيل الاجارة ام الجعالة ان قلنا بالاول اتبعنا القياس وان قلنا بالثاني اتبعنا العادات وقيل في المسالة طريقان اخرا احدهما القطع بالفساد والثاني بالقرعة ثم ------------------------------------------اذا شرط تقديم واحد او اعتمدنا القرعة فخرجت لواحد فهل يقدم في كل رشق ا------------------م في الرشق الاول فقط حكي الامام فيه وجهين قا------------------------------------------------ل ولو صرحوا بتقديم من قدموه في كل رشق او اخرجا القرعة للتقديم في كل رشق اتبع الشرط وما اخرجته القرعة ولك ان تقول اذا ابتدا المقدم في النوبة الاولي فينبغي ان يبتدء الثا-ني في الثانية بلا قرعة ثم يبتدء الاولي في الثالثة ثم الثاني وهذا لامرين احدهما انهم نقلوا عن نصه في الام انه لو شرط ----كون الابتداء لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي و------------------الثاني	3104	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3896	false	2232686926474325191	149	260	745	1330	1542	300	فهو اولي بالبداية وان اخرجه غيرهما قدم من شاء منهما وان اخرجاه جميعا حكمت القرعة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يدخل المحل---------------------------------------------------------------------------------ل في القرعة وحكي القاضي الحسين انه ان كان المخرج للسبق غيرهما رجع اليه وان كان المخرج له احدهما فوجهان فرع اذا شرط تقديم واحد --واعتبرنا القرعة فخرجت لواحد ف---يقدم في كل رشق او يءثر بسبب التقديم في السهم الاول خاصة---------- فيه وجهان حكاهما الامام والمذكور في تعليق القاضي الحسين الاول ولو صرحوا بتقديم من قدموه في كل ر----------------------------------شق اتبع الشرط --------------------كما- نقله الامام عن الاصحاب وفي الرافع-----------ي ان------ الشافعي في ----------------------------------------------------------------------------------------------الام قال لو شرط ان تكون البداية- لاحدهما ابدا لم يجز لان المناضلة مبنية علي التساوي وقضية هذا ان يبتدء الثاني	3896	4730591126111672076	307	362.5	239	1012	30.335968017578125	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3109	true	1925231764528806155	0	69	0	367	1451	300	لكان الغرض محيطا بالنصل فهو خاسق قطع------ا والقولان فيما اذا خرم الطرف لا علي هذا الوجه والراجع انه ا-ن خرم الطرف فليس بخاسق قطعا------ وانما القولان اذا ----خرم شيءا من الوسط وثبت مكانه وهذا اضعفها وقال القفال ان---- كان بين النصل و----الطرف--- لكنه تشقق فالخرم ليبوسة-------- الشن ونحو--ها فهو خاسق ولو فرض ما ذكرنا -من اصابة الطرف والمشروط القرع او الاصابة دون الخسق ف----طريقان احدهما طرد القولين ولو وقع	3109	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3900	false	8385580583145858223	8	88	34	443	1502	300	لكان الغرض محيطا بالنصل فهو خاسق قولا واحدا والقولان فيما اذا خرم الطرف لا علي هذا الوجه والرابع انه اذا خرم الطرف لم يكن خاسقا بلا خلاف وانما الخلاف فيما اذا خرم شيءا من الوسط وثبت مكانه وهذا ابعدها وعن- القفال انه لو كان بين النصل وبين الطرف شء لكنه تشقق وانخرم ليبوسة كانت في الشن او غيرها فهو خاسق ولو فرض ما ذكرناه من اصابة الطرف والمشروط القرع او الاصابة دون الخسق ففيه طريقان احدهما طرد القولين وبه قال	3900	4730591126111672076	323	554.0	258	410	78.78048706054688	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3116	true	2390704520638933852	151	252	772	1313	1540	300	ظاهر النص وبه اجاب الامام والغزالي لا يءثر لان ابتداء الرمي والريح---- عاصفة تقصير ولان --للرماة حذقا---- في الرمي وقت هبوب الريح ليصيبوا فاذا اخطا فقد ترك ذلك------ وظهر سوء رميه واصحهما وهو قول ابن سلمة وبه قطع العراقيون وغيرهم لا يحسب له ان اصاب لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة ولو هجم هبوب العاصفة بعد خروج السهم من القوس فمقتضي الترتيب ان يقال ان ق-لنا اقترانها مءثر فهبوبها اولي والا فوجهان احدهما انها كالنكبات العارضة والثاني المنع لان الجو لا يخلو عن الريح ولو فتح هذا الباب لتعلق به المخطءون وطال النزاع والمذهب	3116	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3901	false	-1326362225494428138	217	289	1117	1503	1561	300	ظاهر النص وبه اجاب الامام انه يحسب ل--------ان ابتداء الرمي والريح تهب عاصفة-تقصير وايضا فللرماة حذق ونظر في الرمي وقت هبوب الريح ليصيبوا فاذا اخطا فقد ترك ذلك النظر وظهر سوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رميه فلو ظهر هبوبها------ بعد خروج السهم من القوس فقضية- الترتيب ان يقال ان جعلنا اقترانها مءثرا فطرءها اولي والا فوجهان احدهما انه- كالنكبات العارضة والثاني المنع لان الجو لا يخلو عن الريح ولو فتح هذا الباب ل------------------طال النزاع قال وان	3901	4730591126111672076	331	562.0	266	558	59.31899642944336	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3120	true	4689639604298750108	1	42	6	216	1609	300	عندنا وقال الاخر بل ع-----ند عدل-- فان كان-------- دينا اجيب الاول وان كان عينا ف----الثاني وانه لو ق----------------------ال احدهما نضعه عند زيد وقال الاخر ع---ند عمرو اختار الحاكم امينا وهل يتعين احد الامينين المتنازع فيهما ام له ان يختار غيرهما---- وجهان	3120	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3875	false	-6129739834770340133	23	72	119	376	1611	300	عندنا وقال الاخر بل ندعه عند عدلنظر ان كان الملتزم دينا اجيب الاول وان كان عينا اجيب الثاني فلو اتفقا علي اخراجه من اليد وقال احدهما نضعه عند زيد وقال الاخر بل عند عمرو-اختار الحاكم امينا وهل يتعين احد الامينين المتنازع فيهام او له ان يختار غيرهما فيه وجهان	3875	4730591126111672076	192	323.0	155	258	74.4186019897461	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3120	true	4689639604298750108	56	108	286	565	1609	300	ينبغي ان يجري فرسه------ بين فرسي المتسابقين فان لم يتوسطهما واجري بجنب احدهما -----جاز ان- تراضيا به وانه لو رضي احدهما بعدوله ع--ن الوسط ولم يرض الاخر لزمه التوسط وانهما لو رضيا بترك -توسطه وق--ال احدهما يكون ع-ن اليمين وقال الاخر عن---- اليسار لزم التوسط وانه---- لو تنازع المتسابقان في اليمين واليسار	3120	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3881	false	-2798153867470774914	150	204	848	1140	1606	300	ينبغي ان يجري فرس المحلل بين فرسي المتسابقين فان لم يتوسطهما واجري --من احد الجانبينجاز اذا تراضيا به فلو---- رضي احدهما بان يعدل عن الوسط ولم يرض الاخر لزمه التوسط ولو------ رضيا بالا يتوسط لكن قال احدهما يكون علي اليمين وقال الاخر بل علي اليسار-لزم التوسط وليس كما لو تنازع المتسابقان في اليمين واليسار	3881	4730591126111672076	233	377.5	187	305	76.39344024658203	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3122	true	7537850964866454137	31	131	157	651	1408	300	ان شاء الله -انت طالق وعبدي حر او قا-----------------------------------ل ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حر-ف العطف قد يحذف مع ارادة العطف ومن هذا القبيل قولنا التحيات المباركات الصلوات---- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليه-ا جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه يختص--- بالجملة الاولي ام ي------------عمهما ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله------ فيجء الخلاف في انه يختص بالجملة الثانية ام ي------عمهما قلت الصحيح التعميم في الصورتين والله اعلم ولو قال عبدي حر ان شاء الله او امراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح ذكره-- ابن كج	3122	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	0	99	0	495	1556	300	ان شاء الله فانت طالق وعبدي حر لا يقع الطلاق ولا تحصل الحرية وكذا لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر من غير واو------ لان حروف العطف قد تحذف مع ارادة العطف ك--------------قولنا التحيات المباركات قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في ا----ختصاصه بالجملة الاولي او ينصرف غليهما جميعا ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله تعالي فيجء --خلاف في انه يختص بالجملة الثانية او ينصرف غليهما ولو ------------------------------------------قال عبدي حر ان شاء الله و--امراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما جميعا قال ابن كج	4792	4730591126111672076	385	616.5	300	565	68.14159393310547	67	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3127	true	8397652164929917211	80	167	410	884	1611	300	كالحي والموجود و---------------------------------------المءمن والكريم والغني وشبهها فان ------------نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان احدهما يمين وبه قطع صاحب المهذب والتهذيب وفي شرح------------------------- الموفق بن طاهر ان صاحب التقريب وابا يعقوب قطعا به ونقلاه عن شيوخ الاصحاب والثاني وهو الاصح وبه------------------------------------------------------------------ اجاب--- الشيخ ابو حامد---------- وابن الصباغ وساءر العراقيين و-------الامام والغزالي لا يكون يمينا لان اليمين انما تنعقد-------- باسم معظم والاسماء التي تطلق في حق الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس--------------- لها حرمة ولا عظمة قلت الاصح انه يمين وبه قطع	3127	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5092	false	-4984433702742216651	144	250	779	1375	1627	300	كالحي والموجود والغني والسميع والبصير اي وما اشبه ذلك كالمءمن والكريم والعالملم ينعقد يمينه الا ان ينوي به ------------------------------------------الله تعالي لانها تستعمل في سبحانهوفي حق غيره استعمالا واحدا فاشبه كنايات الطلاق وهذا ما حكي الموفق بن طاهر ان صاحب التقريب وابا يعقوب حكي---------اه عن شيوخ الاصحاب وقطعوا به واليه صار صاحب التهذيب فيما عدا السميع والبصير فانه الحقهما بالنوع قبله والذي اجاب به الشيخ ابو حامد ومن تابعه وابن الصباغ وبقية العراقيين وتابعهم الامام انه----- لا يكون يمينا لان اليمين انما تنعقد اذا حلف باسم معظم والاسامي التي تطلق في حق الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس فيها تعظيم ولا لها حرمة فلا تنعقد بها اليمين واستثني -------	5092	4730591126111672076	289	411.0	235	659	43.85432434082031	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3130	true	663674991947404152	182	221	927	1141	1581	300	قال علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لا-فعلن كذا فان نوي اليمين فيمين والمراد من عهد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا او تعبدنا به وان اراد غير اليمين كالعبادات فليس بيمين وان اطلق فوجهان قال ابو اسحاق	3130	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5100	false	-1439757966473199093	186	278	993	1529	1641	300	قال علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لا فعلت كذا فليس بيمي---------------------ن عهد الله وصيته لعباده بالمفروضات وميثاقه الكتاب الذي تكتبه الملاءكة عليهم وذمته الزام المفروض في ذممهم وامانته هي الفروض فانها امانة له علي العباد وقد فسر بذلك قولهتعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض الاية الاحزاب وكفالته تقبلهم هذه الايات بنفوسهم وذلك محدث وظاهر اللفظ منصرف اليه فلا ينعقد به اليمين عند الاطلاق كالقسم بساءر المخلوقات قال الا ان ينوي به اليمين اي بان ينوي بالعهد استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا و--تعبدنا به فيكون يمينا لاحتماله وق-----------------------------------ال ابو اسحاق	5100	4730591126111672076	126	184.5	103	594	21.212121963500977	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3130	true	663674991947404152	241	278	1258	1457	1581	300	اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله----------------------------------------------------------------------------------- والله الرحمن الرحيم لا يتعلق بالحنث فيها--------------------------- الا كفارة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3130	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5101	false	-662382563331166047	22	116	119	617	1586	300	اليمين فالمنعقد يمي-----------ن واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد قال المحاملي لان هذه الالفاظ ليست باكثر من الفاظ اليمين الصريحة ولو كرر تلك الالفاظ فقال والله الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك لا فعلت كذا لم تلزمه الا كفارة واحدة فهذه الالفاظ بذلك اولي قلت قد يظهر انها ليست اولي لان قوله الطالب الغالب ليس معه اداة من ادوات اليمين وانما ذاك صفة للمقسم به اولا وهو تعاليوفي مسالتنا قد وجد في كل لفظة اداة اليمين ولذلك قال الرافعي ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	5101	4730591126111672076	143	227.0	112	509	28.094303131103516	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3131	true	-7528721625879635700	139	297	722	1483	1498	300	اصحهما عند الاكثرين نعم ولو قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يميني اذا حنث- عتق العبد عن الكفارة اذا حنث بخلاف ما -لو قال اعتقته عن الكفارة اذا حلفت فانه لا يجزءه عن الكفارة لانه قدم التعليق علي اليمين وفي الصورة السابقة قدمه علي الحنث فقط ولو قال اذا حنثت في يميني غدا فهو حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق عن الكفارة والا لم يعتق لان المعلق عليه لم يوجد ولو قال اعتقته عن كفارة يميني ان------- حنثت ثم- بان انه حنث عتق عن الكفارة والا لم- يعتق و--------لو قال اعتقته عن كفارة يميني ان---- حلفت وحنثت فبان حالفا قال البغوي ينبغي---------- الا يجزءه لانه شاك في اليمين وفي الصورة السابقة الش-ك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز وعلي قياسه لو قال هو حر عن ظهاري ان ظاهرت فبان انه ظاهر ينبغي ان لا يجوز فرع اعتق عبدا--- عن الكفارة قبل الحنث ثم ارتد العبد ا--------------------------------و مات قبل الحنث --------لم يجزءه عن الكفارة كما لو عجل الزكاة	3131	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5171	false	-8047715979401356024	30	149	152	731	1517	300	------------------احدهما لو قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يميني اذا حنثت عتق العبد عن الكفارة اذا حنث بخلاف ما اذا قال اعتقته عن الكفارة اذا حلفت----- لا يجزءه عن الكفارة لانه قدم التعليق عل-----------------------------------ي الحلف الثاني لو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقته عن كفارة يميني ان كنت قد حنثت فان بان انه حنث عتتق واجزا---- والا فلا يعتق بخلاف ما لو قال اعتقته عن كفارة يميني ان كنت حلف------ت فبان انه حلف فان صاحب التهذيب قال وجب الا يجوز ل-انه شاك في اليمين وفي الصورة الاولي هو شاك في الحنث والتكفير قبل الحنث جاءز --------------------------------------------------------تنبيه يشترط في اجزاء العتق المعجل عن الكفارة ان يبقي---------- العبد حيا الي الحنث وكذا علي الاسلام فلو مات قبل الحنث او ارتد لم يجزءه----------- كما في---- الزكاة	5171	4730591126111672076	401	580.0	310	838	47.852027893066406	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3134	true	-7731862638964107338	94	173	514	931	1612	300	يطعم عشرة مساكين او يكسوهم او يعتق رقبة فان اختار الاطعام اطعم كل واحد مدا والقول في جنس الطعام وكيفية اخراجه ومن يصرف اليه وامتناع اخراج القيمة وصرف الامداد العشرة الي بعض وساءر المساءل علي ما سبق في الكفارات وان اختار الكسوة كساهم علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان اختار الاعتاق فلتكن الرقبة بالصفات المذكورة في الكفارات ولو اطعم بعض العشرة وكسا بعضهم لم يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يجوز ان يعتق نصف رقبة ويطعم او يكسو خمسة ولو	3134	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5171	false	-8047715979401356024	197	242	981	1214	1517	300	يطعم عشرة مساكين او يكسوهم والخيار في ذلك----------------------------------------------------------------------------- اليه لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ----------------------------------------------------فكفارته اطعام ---------عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة ولا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة قال ابن الصباغ كما لا يجوز ان يعتق نصف رقبة ويطعم-------- خمسة لان	5171	4730591126111672076	92	105.0	70	509	18.074655532836914	16	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3137	true	8547628952993302718	143	194	736	997	1547	300	مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام-------- وان قلنا ---------لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولانه ليس للميت ملك محقق ولا-----ن الرق لا يبقي بعد الموت فهو -الحر سواء هذا ما قطع به الاصحاب وفيه احتمال	3137	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5179	false	6667040553743922557	27	78	119	390	1547	300	مات العبد والمكاتب جاز للمولي---- ان يكفر عنه بالاطعام والكسوة وان قلنا ان العبد لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ف-----ليس للسيد ملك محقق وايضا فان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء قال الامام ويتطرق ال----يه احتمال	5179	4730591126111672076	208	345.5	164	284	73.23943328857422	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3140	true	-5936617940232742761	187	249	958	1234	1476	300	فيما لو حلف ان لا يطا-- وهو في خلال الوطء فلم ينزع او ان لا ------------------يصوم او لا يصلي وهو شارع فيهما فلم يترك ويتصور ذلك في الصلاة------------------------------------------------------------------ اذا حلف ناسي-------------ا في الصلاة فان اليمين تنعقد وان حلف لا يغصب لم يحنث باستدامة المغصوب في يده ولو حلف لا يسافر وهو في السفر فوقف او اخذ في العود في الحال لم يحنث	3140	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5113	false	2560433693141337772	167	235	845	1163	1496	300	فروع لو حلف--- لا يجامع وهو مجامع ف--------لم ينزع او ل---ا يصوم وهو صاءم فلم يفطر او لا يصل-------------------------------ي وهو في الصلاة وكان ناسيا ولم يبطلهاففي حنثه وجهان حكاهما البغوي وبناهما علي انه اذا حلف لا يصلي هل يحنث بمجرد الصلاة ام لا ولو حلف -----------لا يغصب لم يحنث باستدامة المغصوب في يده ولو حلف لا يسافر وهو في السفر فوقف او اخذ في العود في الحال-لم يحنث	5113	4730591126111672076	181	272.0	137	375	48.266666412353516	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3140	true	-5936617940232742761	10	46	50	227	1476	300	الدار وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام البيت اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في-اولها باب---- كالطاق قال فان كان عليه باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره فرع---- حلف لا ي---دخل الدار	3140	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5115	false	-6765173360204011996	101	139	527	711	1571	300	الطاق ونزل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله- بابمنزلة الطاق---- فان كان عليه باب فهو من الدار مسقفا كان او غير مسقف ولو حلف لا يخرج من الدار	5115	4730591126111672076	156	263.5	123	189	82.53968048095703	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	133	161	645	769	1462	300	ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر فقال القاضي حسين الصحيح انه لا يحنث وان-------------------------- تردد فيها ساعة بلا غرض حنث	3142	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5109	false	-9193434331151464517	228	258	1152	1285	1499	300	ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من بابف-----------------الصحيح انه لا يحنث لان الذي وجد عبور لا سكني ولو تردد فيها ساعة بلا غرض حنث	5109	4730591126111672076	102	175.5	78	150	68.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3143	true	6761637884372332458	63	128	306	666	1541	300	صغيرة فهما متساكنان وان كان لكل واحد ------باب وغلق لمقاربتهما وكونهما في الاصل مسكنا واحدا بخلاف الخان الصغير وهكذا فصل الاكثرون ومنهم من اطلق وجهين في بيتي الدار ولم يفرق بين الصغيرة والكبيرة وراي الاصح حصول المساكنة وعلي هذا لو ----كان احدهما في الدار والاخر في حجرة منفردة المرافق وبابها في الدار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مساكنة علي الاصح وبه قطع البغوي في حجرتين منفردتي المرافق في --دار	3143	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5110	false	-6509312028040565933	145	237	705	1189	1506	300	صغيرة حنث---------- وان كان لكل واحد منهما باب وغلق لمقاربتهما وكونهما في الاصل مسكنا واحدا وحكي الرافعي ان -----------------------منهم من اطلق وجهين في سكني الدار من غير نظر الي الصغر والكبر-- وراي الاصح حصول المساكنة واذا قيل به فلو كان احدهما في الدار والاخر في حجر م--فردة المرافق وبابها في الدارفالذي حكاه الماوردي انه يحنث وطرد ذلك فيما لو كان لها باب خارج الدار وبابها الي الدار مفتوحا دون ما اذا كان مسدودا وقال الرافعي في الصورة الاولي الاصح انه لا مساكنة وهو الذي اورده--- البغوي في حجرتين م-فردتي المرافق في الدار	5110	4730591126111672076	255	388.0	204	525	48.57143020629883	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3147	true	-5318809776541627932	246	299	1183	1451	1455	300	هذا كله عند الاطلاق وقال المتولي فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره فرع------------------------ حلف لا ياكل البيض ----حمل علي -ما يزايل بايضه وهو ف----لا يحنث ببيض السمك والجراد ويحنث ببيض الدجاج والنعام والاوز والعصافير وقيل لا يحنث ا------------------------------------------------------------------------لا ببيض الدجاج	3147	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5129	false	624814065463967555	168	239	815	1156	1486	300	هذا كله عند الاطلاق اما لو كان قد ---قصد ا--لا ياكل ما يسمي راسا حنث باكل ما يسمي راسا وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره علي ما حكاه المتولي قال وان حلف لا ياكل البيض لم يحنث الا بما يفارق باءضه -اي في حال حياته كبيض الطير-------------------------- والنعام والدجاج لانه الذي يفهم من لفظ البيض عند الاطلاق وروي المحاملي وجهاعلي ما حكاه الرافعي عنه انه لا يحنث الا ببيض الدجاج	5129	4730591126111672076	160	219.5	121	373	42.895442962646484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3152	true	-655661288538434195	164	300	863	1552	1552	300	حلف لا يشرب الماء لم يحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث باكل ----الجمد والثلج ويحنث بشرب ماءهما ولو حلف لا ياكل الجمد والثلج لم يحنث ب-----------شرب ماءهما والثلج ليس بجمد وكذا العكس ولو حلف لا ياكل مما طبخه زيد فالاعتبار فيه بالايقاد الي الادراك او-وضع القدر في التنور بعد سجره فان اوقد زيد تحته حتي ادرك او وضعها في التنور فاكل منه حنث سواء وجد نصب القدر---------- وتقطيع اللحم وصب الماء عليه وجم-ع التوابل و--سجر التنور -----------منه او من غيره ولو اوقد--------------- او وضع- في التنور مع غيره لم يحنث لانه لم ينفرد بالطبخ وكذا لو اوقد هذا ساعة وهذا ساعة قال الامام ولو جلس الحاذق بالطبخ قريبا وا--------ستخدم صبيا في الايقاد وقلل او ---كثر ف----فيه تردد اذ يضاف الطبخ هنا الي-------- الاستاذ ولو قال لا اكل -ما خبزه فلان فالاعتبار ب------الصاقه الي التنور لا بالعجن وسجر الت--نور وتقطيع الرغفان وبسطها-	3152	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5167	false	4095519956250358584	124	269	630	1380	1564	300	حلف لا ياكل المطبوخ يحنث بما يطبخ بالنار او يغلي ولا يحنث بالمشوي والطباهجة مشوية قال الرافعي ويحتمل غيره لو حلف لا ياكل المرق حنث باكل مرق اي لحم كان وهل------------------------------------------------ يحنث بما يطبخ بالكرش والبطن والشحم فيه وج-----------هان لو حلف لا ياكل من طبيخ -زيد فاكل مما اوقد عليه الي---- الادراك او وضع القدر في التنور بعد التسخين ----------------------------------------------------حنث سواء وجد نصب القدر في الاولي وتقطيع اللحم وصب الماء عليه وجميع التوابل وتسخين التنور في الثانية منه او من غيره ولو اوقد فلان تحت القدر او وضعه في التنور مع اخر--لم يحنث لانه لم ينفرد بالطبخ وكذا لو اوقد هذا ساعة وهذا ساعة -----------ولو جلس الحاذق بالطبخ علي القرب وكان يستخدم صبيا في الايقاد ويستقل ويستكثر فهذا فيه تردد اذ يعزي الطبخ والحالة هذه الي الاستاذ ولو قال لا اكل مما خبزه فلان فالاعتبار فيه بالالصاق---- بالتنور دون العجن وتسخين التنور وتقطيع الرغفان وبسطها	5167	4730591126111672076	442	660.0	351	883	50.05662536621094	66	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3157	true	-911663606288853847	19	245	95	1263	1549	300	بالاعارة اذ لا تم-----------------------------------ليك فيها ولا بالوصية لانها تمليك بعد الموت والميت لا يحنث ولا بالضيافة وقال ابن القطان ----يحنث بالوصية وفي الضيافة وجه حكاه المتولي بناء علي ان الضيف يملك ما ياكله والصحيح الاول في المسالتين ولا يحنث بالوقف عليه ان قلنا الملك فيه للواقف او لله تعالي وهو المذهب وان قلنا للموقوف عليه حنث وقيل فيه خلاف ولو قال الحالف لرجل وهبتك كذا فلم يقبل لم يحنث علي الصحيح لان العقد ل------------------------------------------م يتم قال ----------------------------------------------ابن سريج---- يحنث لانه يق--------------------------------------------------------------------ال وهبه كذا فلم ي-بل وخرج علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف----- فيما اذا اعمره او ارقبه ولم نصحح العقدين ولو تم الايجاب والقبول في الهبة لكن لم تقبض فوجهان اصحهما عند المتولي يحنث لان الهبة حصلت والمتخلف الملك وعند البغوي لا يحنث لان مقصود الهبة لم يحصل قلت الاصح لا يحنث وصححه اخرون غير البغوي منهم الر---------------------------افعي في المحرر والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع--- حلف لا يتصدق فتصدق فرضا او نفلا يحنث لشمول الاسم وسواء علي--------- فقير او غني وقال المتولي لو دفع الي ذمي لا يحنث لانه لا قربة فيه وهذا ممنوع ويحنث بالاعتاق دون الاعارة والضيافة وفي الهبة وجهان احدهما يحنث بها كعكسه واصحهما لا والصدقة والهبة تتداخلان تداخل العموم والخصوص فكل صدقة هبة ولا ينعكس ولو وقف ف-------قد اطل-ق المتولي انه يحنث وقال---------------- غيره يبني علي الاقوال في ملك الوقف لمن هو ان قلنا للو--------------------------اقف لم يحنث وان قلنا لله تعالي حنث وان قلنا للموقوف عليه ف----وجهان	3157	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5138	false	-3541154900045785034	59	281	278	1366	1460	300	بالاعارة فلخروجها عن حد الهبة وكذلك الوصية ولان التمليك فيها يحصل------------------- بعد الموت والميت لا يحنث وعن ابي الحسين ----بن القطان انه يحنث بالوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان وهب له----------- فلم يقبل-لم يحنث----------- لان العقود الفاسدة لا تدخل تحت مطلق الايمان فكيف ما لم يتم من العقود وهذا ما ذهب اليه الشيخ ابو حامد وروي عن ابن سريج انه يحنث لان المحلوف عليه ما في وسعه وهو الايجاب وذلك يمسي في العرف هبة بدليل انه يقال وهبه -له فلم يقبل قال الغزالي ويلزم ابا العباس ان يطرده في كل عقد لانه يقال باع فلمي قبل ونحو ذلك ثم قال ولا شك انه يطرده قال المتولي وهذا الخلاف يجري فيما اذا اعمره او ارقبه ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه وعلي ذلك جري--------- الرافعي قلت ومقتضي ما قالا ان يجري في الهبة الفاسدة ولم اره قال وان قبل ولم يقبض لم يحنث لان المقصود من الهبة نقل الملك ولم يتحقق وهذا هو المذهب في التهذيب قال وقيل يحنث لان العقد قد وجد وصدق اسم الهبة عليه وهذا ما حكاه البندنيجي وقال فيه قولا واحدا وفي التتمة انه الاظهر فرع لو حلف لا يتصدق فتصدق فرضا او تطوعاحنث ولا فرق بين ان يتصدق علي غني او فقير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف ففي التتمة اطلاق ال-قول بانه يحنث لان الوقف صدقة وبناه غيره----- علي --اقوال -الملك ------------فان قلنا انه تعاليحنث وان قلنا انه للواقف لم يحنث وان قلنا -------------------انه للموقوف عليه ففيه وجهان	5138	4730591126111672076	333	301.0	259	1790	18.603351593017578	48	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3158	true	-3709440182346589136	199	246	971	1179	1440	300	ولو كان قد جني عليه خطا او عمدا او عفا علي مال حنث وان كانت الجناية عمدا و-------لم يقتص ولم يعف قال في البيان يحتمل ان ي-بني علي ان موجب العمد ماذا ان قلنا القود لم يحنث وان قلنا القود او المال حنث وقد يتوقف في هذا	3158	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5142	false	2576153845261359047	247	283	1219	1381	1464	300	ولو كان قد جني عليه ------------------------------------------جناية عمد ولم يعف ولم يقتص-------- قال في البيان يحتمل ان ينبني علي ان موجب العمد ماذا ان قلنا القود لم يحنث وان قلنا القود او المال حنث قلت وعل----ي هذا	5142	4730591126111672076	145	244.0	112	216	67.12963104248047	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	2	100	9	496	1492	300	في البيت ف------اولي بعدم الحنث لانضمام قصد الشغل الي الجهل قا-ل الامام نص الشافعي رحمه الله في هذه الصورة انه لا يحنث وخرج الربيع قولا وجعله كالناسي ولو علم انه في البيت وقصد الدخول لشغل فقيل يحنث قطعا وقيل هو كما لو دخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه ولو كان الحالف في بيت فدخل عليه زيد -فان خرج الحالف في الحال لم يحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث و-----------------------ال--ا فقيل لا يحنث وقيل فيه خلاف بناء علي ان استدامة الدخول هل هي دخول واجاب ابن الصباغ --عن هذا بان الاستدامة ان جعلت دخولا-- كانا كالداخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر	3180	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5167	false	4095519956250358584	1	85	5	440	1564	300	فيه فهذه الصورة اولي بعدم الحنث لانضمام قصد الشغل الي الجهل ونقل الامام ان الشافعي نص------- في هذه الصورة علي عدم الحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحالف في بيت فدخل عليه فلان فان خرج الحالف في الحال لم يحنث وان اقام فطريقان احدهما ان في حنثه قولين ينبنيان علي ان الاقامة تنزل منزلة الدخول ام لا فان قلنا نعم حنث والا فلا والطريق الثاني القطع بانه لا يحنث ووجهه---------------------------------------------------- ابن الصباغ بانا اذا جعلنا استدامة الدخول كابتداءه كانا ---داخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر	5167	4730591126111672076	236	326.0	184	629	37.519874572753906	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3184	true	-138737864005477621	79	131	347	600	1414	300	لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فرقع ثوبه برقعة كرباس من غزلها حنث وقال ابو عاصم العبادي ----لا يحنث وتلك الرقعة -تبع قلت قول ابي عاصم هو الصحيح لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها والله اعلم ولو تعمم بعمامة نسجت من غزلها حنث ان حلف بالعربية وان حلف بالفارسية فلا	3184	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5167	false	4095519956250358584	86	123	445	627	1564	300	لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فرقع----- برقعة كرباس من غزلها حنث و-عن ابي عاصم العبادي انه لا يحنث وتلك الرقعة تتبع الثوب----------------------------------------------------------------- ولو تكور بعمامة----- من غزلها حنث ان حلف بالعربية وان حلف بالفارسية فلا	5167	4730591126111672076	167	274.0	131	258	64.72868347167969	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3189	true	-7640617999137891734	123	188	653	993	1654	300	طرق الاصحاب متفقة علي ان النظر في تعين الشخص للقضاء وعدم تعينه الي الب----------لد والناحية لا غير ومقتضاه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ليس بها صالح-------- ولا قبوله اذا ولي و----يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفاية- المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها-------- والعود الي الوطن وع-مل القضاء لا غاية له	3189	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6368	false	1920033825778151216	158	292	837	1513	1561	300	طرق الاصحاب متفقة------------- في تعين الشخص للقضاء وعدم تعينه علي النظر الي البلد والناحية لا غير قلت وعليه ينطبق قول ابي الطيب الذي يجب عليه ان يتولي القضاء رجل ذو علم وامانة وليس في البلد غيره فانه يجب عليه ان يتولي قضاء ذلك البلد وقول القاضي الحسين فان لم يكن في بلده من يصلح للقضاء فلا يكره له طلب القضاء بل يستحب وان قيل يفترض عليه فرض عين لم يبعد وقول الامام وان لم يكن في الناحية من يصلح غيره افترض عليه ان يتعرض قال الرافعي وقضية ذلك الا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ل-----ا صالح له فيها ولا قبوله اذا ولي وانه يجوز ان يفرق بينه وبين --------ساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فانه--- يمكن القيام بتلك الامور والعود الي الوطن وتحمل القضاء لايجابه له	6368	4730591126111672076	288	475.5	232	705	40.8510627746582	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3190	true	-2429230226533415890	43	193	254	1039	1593	300	الغزالي تخفيفات ذكرها في اصول الفقه منها انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل-- يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود------------------------------------ ويكفي ان يعرف- مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك--- الباب قلت لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وذلك ظاهر بل معرفته ضرورية لمن له ادني اطلاع وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود واما ما في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي والنساءي وغيرهما من الكتب المعتمدة فكثرته وشهرته غنية عن التصريح بها والله اعلم ومنها انه لا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضبط جميع مواضع الاجماع والاختلاف بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع---- بان يعلم انه -وافق---- بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان المسالة لم يتكلم في------------------ها الاولون بل تولدت في عصره وعلي قياس مع----رفة الناسخ والمنسوخ ومنها	3190	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6386	false	6978561492442791580	74	233	365	1181	1544	300	الغزالي في ال------------ا-----------صول انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها ولكن يكفي ان يكون له اصل صحيح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابو داود وقد سبقه بذلك البندنيجي قال الغزالي ويكفي--- معرفة مواضع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي الفتوي في ذلك الباب وان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ----------------------------اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته لا حاجة الي البحث عن رواته وما عدا ذلك فينبغي ان يكتفي في رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه في التعديل لان من درج في الاحوال الماضية لا يخبر و---------------------------------------------------لا يشاهد حاله وتواتر السيرة لا يكاد يوجد الا في جماعة معدودين ثم زاد في التحقيقات في حق المفتي فقال انه لا يحتاج الي ضبط مو-----اضع الاجماع والاختلاف بل يكفي ان يعرف في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع اما بان يعلم انه يوافق قول بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان الواقعة متروكة في ذلك العصر لم يخض فيها الاولون----------------- وعلي قياس هذا معرفة الناسخ والمنسوخ فانه -	6386	4730591126111672076	403	609.5	320	1094	36.83729553222656	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3192	true	-3197175704995199086	73	103	377	528	1569	300	ان القاضي العادل اذا استقضاه امير باغ اجابه اليه ونفذ قضاءه فقد سءلت عاءشة رضي الله عنها---- عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي---- شراركم	3192	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6376	false	-7254236292825971216	126	153	638	778	1581	300	ان القاضي العادل اذا استقضاه امير باغ اجابه اليه لان---------------- عاءشة-رضي الله عنهاسءلت عن ذلك -ما استقضي- زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي لهم شراركم	6376	4730591126111672076	127	208.5	101	159	79.87421417236328	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3212	true	4192841597060342627	10	94	51	522	1623	300	الاحكام السلطانية للقاضي الماوردي ان تولية القضاء تنعقد بما تنعقد به الوكالة وهو المشافهة باللفظ والمراسلة والمكاتبة عند الغيبة ويجء في المراسلة والمكاتبة خلاف كما سبق في الوكالة وان كان المذهب الصحة كما ذكره وفيه ان صريح اللفظ--------------------------------------------- وليتك القضاء واستخلفتك و----------استنبتك ولم يذكر---------------------------------------- التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا وهو ملحق بالصراءح كما في الوكالة وفيه ان الكنايات اعت--------------------مدت عليك في القضاء او رددته اليك او اعتمدت او فوضت او------ وكلت او اسندت وينبغي ان يقترن ب---ها ما	3212	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6375	false	9077352682653026011	180	264	957	1418	1605	300	الاحكام-------------------------- ان تولية القضاء تنعقد بما تنعقد به الوكالة قال الرافعي--------------------------------------- ويجء في المكاتبة والمراسلة خلاف مما -مر في الوكالة ثم----------------------------------- صريح ما تنعقد به من جهة المولي اربعة الفاظ قلدتك القضاء وليتك القضاء -استخلفتك علي القضاء استنبتك علي القضاء كذا قاله في الحاوي والحق الرافعي بذلك التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا ------------------كما في الوكالة و-------الكنايات في ذلك اربعةايضا قد اعتمدت عليك في القضاء عو----لت عليك في القضاء عهدت اليك القضاء وكلت اليك القضاء فان ا---قترن باحدها ما	6375	4730591126111672076	268	334.0	210	595	45.042015075683594	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3213	true	5058637816660391522	0	109	0	594	1544	300	مصارفها بالفحص عن حال المتولي اذا كان لها متول وبالقيام به اذا لم يكن قال الماوردي ويعم نظره في الوقوف العامة والخاصة لان الخاصة ستنتهي الي العموم والنظر في الوصايا وتعيين المصروف اليه ان- كانت------- لجهة عامة بالقيام بها ان لم يكن---- وصي وبالفحص عن حاله ا-------ن كان ------------والنظر في الطرق والمنع من التعدي فيها بالابنية واشراع ما لا يجوز اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعه قال القاضي ابو سعد الهروي ونص------------------------------------------------------ب المفتين والمحتسبين واخذ الزكوات-------------------- وفصل الماوردي امر الزكوات فقال اذا اقام الامام لها ناظرا خرجت عن عموم ولاية القاضي والا فوجهان------------ ويشبه ان يطرد هذا التفصيل في المحتسبين وكذا- القول في اقامة صلاة الجمعة والعيد----------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذه الامور نصب الاءمة في	3213	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6455	false	-977550723880014242	133	300	750	1636	1636	300	مصارفها بالفحص عن حال المتولي اذا كان لها متول وبالقيام به اذا لم يكن والنظر في -----------------------------------------------------------------------------الوصايا وتعيين المصروف اليه اذا كانت الوصية لجهة عامة ----------اذا- لم يكن لها وصي و-الفحص عن حال- الوصي اذا كان كما تقدم وله النظر في الطرق والمنع من التعدي فيها بالابنية واشراع ما لا يجوز اشراعه كذا اطلقه الماوردي في الاحكام وغيره وفي الحاوي ان جاءه متظلم دخل في ولايته ونظر فيه وان لم يات متظلم دخل ذلك في الحسبة وكان احق بالنظر فيه فان لم يفتقر الي اجتهاد تفرد به المحتسب والا كان القاضي بالاجتهاد فيه اولي من المحتسب ويكون المحتسب فيه منفذا لحكم القاضي وله نصب المفتين والمحتسبين واخذ الزكوات كما قاله في الاشراف وفصل الماوردي فيها------- فقال ا-ن اقام الامام لها ناظرا خرجت من عموم ولاية القاضي والا فوجهان قال الرافعي ويشبه ان يطرد هذا التفصيل في المحتسبين وكذلك القول في امامة صلاة الجمعة والعيدين قال الماوردي ان اقام الامام لها شخصا خرجت من عموم ولاية القاضي والا فوجهان قال الرافعي ويقرب من هذه الامور نصب الاءمة في-	6455	4730591126111672076	453	736.0	366	985	45.98984909057617	69	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3214	true	7965650762350531877	46	102	225	497	1576	300	الخلاف-------- فيما اذا عزله لفظا او كتب اليه انت معزول او عزلتك------------- فاما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول فلا ينعزل قبل ان يصله الكتاب قطعا وان كتب اذا قرات كتابي فانت معزول -لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قرا- بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه علي الاصح------------------------------------------ لان الغرض------- اعلامه بصورة الحال	3214	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6553	false	-428596160467604983	84	145	451	765	1552	300	الخلاف المذكور فيما اذا عزله لفظا او كتب اليه اني--------- عزلتك او انت معزول فاما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي---- فانت معزول فلا ينعزل قبل ان ياتيه -----------وان كتب اذا قرات كتابي فانت معزول فلا ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه انعزل وا----ن قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل لصورة اللفظ واصحهما الانعزال لان --غرض الامام اعلامه بصورة الحال	6553	4730591126111672076	227	355.0	179	344	65.98837280273438	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3215	true	-8910476486305292486	211	244	1041	1218	1541	300	قال القاضي المعزول المال الذي في يد هذا الامين----- دفعته اليه ايام قضاءي ليحفظه لزيد وقال الامين انه لعمرو وما قبضته منك فالقول قول الامين وان وافقه علي القبض منه فالقول قول القاضي	3215	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6575	false	3996416633211895128	125	156	628	787	1571	300	قال بعد العز-----ل المال الذي في يد هذا الامين لزيد دفعته ل--ه ايام قضاءي------------ وقال الامين انه لعمرو وما قبضته منك-فالقول قول الامين نعم لو سلم--- القبض منه فالقول قول القاضي	6575	4730591126111672076	136	225.0	108	182	74.72527313232422	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3217	true	-9214932873972751237	86	164	434	838	1581	300	علي ا-----لقاضي الباقي علي قضاءه نظر ان ادعي ما لا يتعلق بالحكم حكم بينهما خليفته او قاض اخر-------- وان ادعي ظلما في الحكم واراد تغريمه لم يمكن ولا يحلف القاضي ولا تغني------ الا -البينة وكذا لو ادعي علي الشاهد انه شهد بالزور واراد تغريمه لانهما امينان شرعا ولو فتح باب تحليفهما لتعطل ا---------------------لقضاء و----------اداء الشهادة و-----------------------------------------------كذا الحكم لو قال للقاضي قد عزلت فانكر وعن الشيخ ابي حامد ان قياس المذهب التحليف في جميع هذا كساءر الامناء اذا ادعيت ------	3217	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6460	false	5534720482619638186	75	172	395	902	1529	300	علي المعزول اما الدعوي علي المتولي فان كانت بما لا يتعلق بالحكم حكم بينهما خليفته او قاض اخر كما سبق وان ادعي ظلما في الحكم واراد تغريمه لم يمكن ولم يحلف القاضي ولا تغني دعواه الا بالبينة وكذا لو ادعي علي الشاهد ا-ه شهد بالزور واراد تغريمه لانهما امينان شرعا ولو فتح باب تحليفهما لانسد الامر ورغب القضاة عن القضاء والشهود عن اداء الشهادات وهذا ما حكاه الامام في باب الامتناع عن اليمين وكذا الحكم لو قال القاضي قد عزلت وانكر وعن الشيخ ابي حامد ان قياس المذهب التحليف في جميع ذلك كساءر الامناء اذا ادعيت عليهم	6460	4730591126111672076	367	625.5	294	508	72.24409484863281	59	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3222	true	-1802655207672935792	173	211	904	1085	1563	300	رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله وقد سبق في--------- الاذان انه---- يجوز ان يكون رزق المءذن من --------------------------مال الامام او -احد--- الرعية	3222	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	91	138	476	699	1536	300	رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم-فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله لكن قد ذكرنا في باب الاذان انه كما يجوز ان يكون رزق المءذن من بيت المال يجوز ان يكون من مال الامام او واحد من الرعية	6410	4730591126111672076	171	304.5	135	224	76.33928680419922	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3236	true	-3786662220406677207	60	103	306	519	1538	300	الحبس فله نقله الي حبس الجراءم ولو دعا المحبوس-------- زوجته او امته الي فراشه فيه لم يمنع ان كان في الحبس موضع خال فان امتنعت اجبرت الامة ولا تجبر الزوجة الحرة لانه لا يصلح للسكني--------------------------- والزوجة الامة تجبر ان رضي سيدها ولو قال	3236	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3177	false	5284863953148735488	204	249	1066	1289	1542	300	الحبس علي اصح الوجهين ---------ولو دعا المحبوس امته او زوج--------ته الي فراش----ه لم يمنع ان كان في الحبس موضع خال فان امتنعت اجبرت الامة ولا تجبر الزوجة الحرة لانه لا يصلح للسكني وانما هو حبس ولا حبس عليها والزوجة الامة تجبر ان رضي سيدها---- قال	3177	4730591126111672076	174	309.5	139	248	70.16129302978516	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3237	true	-51914228543758307	172	213	854	1076	1543	300	القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بم----ا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك------------ ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل-------- انهم اراد--------وا بالعلم-------------- الظن المءكد	3237	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	178	229	892	1156	1514	300	القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء ف-دل ذلك علي ان المراد من القضاء بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد	6510	4730591126111672076	206	344.0	166	268	76.86566925048828	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3241	true	-1574485246518732309	229	282	1250	1532	1620	300	ويستحب ---اذا اراد الح--كم ان يجلس المحكوم عليه ويقول------ قامت البينة عليك بكذا ورايت الحكم عليك----- ليكون اطيب لقلبه وابعد عن التهمة ونص---- في الام انه يندبهما الي الصلح بعد ظهور وجه الحكم ويءخر الحكم اليوم واليومين اذا سالهما فجعلاه في حل من التاخير فان لم يجتمعا علي التحليل لم يءخر----- الثالثة اذا	3241	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6434	false	-6247208402849488029	136	196	741	1046	1561	300	ويستحب له اذا اراد ان يحكم ان يجلس المحكوم عليه ويقول له قد قامت البنية عليك بكذا ورايت الحكم عليك بكذا ليكون اطيب لقلبه وابعد عن التهمة وعن نصه في الام انه يندبهما الي الصلح بعد ظهور وجه الحكم ويءخر الحكم اليوم واليومين اذا سالهما فجعلاه في حل من التاخير فان لم يجتمعا علي التحليل لم يءخره لان ال--حكم اذا	6434	4730591126111672076	271	492.5	218	307	88.27361297607422	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	95	134	507	719	1546	300	يظهر الخلاف فيها لانه ان كان الكلام في ثبوت----- المدعي به في نفسه فمعلوم لانه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف--- ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام وان	3242	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6468	false	-4210445262811609988	194	234	975	1190	1520	300	يقبل الخلاف فيه ل-انه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي--- في نفسه فمعلوم -انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف في ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام وان	6468	4730591126111672076	202	377.0	165	220	91.81818389892578	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3252	true	899653271708969882	8	105	50	553	1558	300	فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضي ت----------سمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر او ج-------------------------------احد وهل علي القاضي-------- لسماع الدعوي علي الغاءب ان ينصب مسخرا--- ينكر علي الغاءب---- وجهان احدهما نع---------------------------------م لتكون البينة علي --انكار منكر واصحهما ما ذكره البغوي--------------------------------------- لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا ومقتضي -----------هذا التوجيه ان----- لا يجوز نصب المسخر لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي-------------- وغيره-- ان القاضي مخير ان شاء نصب	3252	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6525	false	-2297381360918952770	82	207	429	1072	1510	300	فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال----- واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه القاضيفان القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر ام جاحد او قال لا ادري اهو مقر ام جاحد وهل---- للقاضي ان ينصب لسماع الدعوي علي الغاء--------ب مسخرا له ينكر علي الغاءب فيه وجهان احدهما نعم وهو المختار كما قال ابن ابي الدم لتكون البينة علي الانكا-----ر واصحهما في التهذيب وعند الشيخ ابي عليكما نقله ابن ابي الدم لا لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي وقضية هذا التوجيه ان يقال لا يجوز نصب المسخر لكن الذي ذكره ابو الحسن العبادي وصاحب الاشراف وغيرهما ان القاضي مخير ان شاء نصب	6525	4730591126111672076	458	788.0	369	665	68.87217712402344	75	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	167	243	845	1228	1538	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي----- واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل------ واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد--- تقوم ---بالوكالة---------------------------------------------------------------------------------------- وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق ب------------------------------------ه وجهان احدهما-------------------- نعم ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه واصحهما لا لان الوكالة حق له فكيف يقام --بينة ب--ها قبل دعواه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	false	-1957628319866289542	134	230	695	1197	1565	300	انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا فادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل وصدقه واراد ا--لا يخاصمهفليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة عساها تقوم علي الوكالة وهذا بناء علي انه لو صدقه كان له المخاصمة وقد حكيت في كتاب الوكالة فيه خلافا فليطلب منه وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالته عند الانكار ليحصل له ما ذكرناه من الفاءدة فيه وجهان ظاهر كلام ابي عاصم العبادي نعم قال الرافعي والاظهر المنع------------------------------------------ لان الوكالة حق--ه فكيف تقام البينة عليها قبل دعواه	6523	4730591126111672076	288	451.5	229	548	52.554744720458984	50	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	80	148	393	742	1538	300	قال المدعي عليه في مسالة التوكيل ابراني----- موكلك الغاءب فاحلف انك لا تعلم ذلك قال الشيخ ابو حامد -له تحليفه علي نفي العلم ومن الاصحاب من يخالفه ولا يحلف الوكيل------------ ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ ان يحلف القاضي وكيل المدعي -----علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليف من يدعي لنفسه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6524	false	-9153022546734041852	66	127	360	687	1534	300	قال المدعي عليه ----------للوكيل انت تعلم ان موكلك ابراني فاحلف --------علي ذلكفعن الش-يخ ابي حامد انه يحل--ف علي نفي العلم ومن الاصحاب من يخالفه ولا يحلف الوكيل قال الرافعي ولك ان تقول يقتضي ما ذكره الشيخ ان يحلف القاضيوق-يل المدعي عليه علي الغاءب-علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه---------------------- كما ناب عنه في تحليف من يدعي لنفسه	6524	4730591126111672076	279	466.0	224	372	75.0	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3261	true	7522226291699736594	191	221	993	1152	1560	300	قال الحاكم لخليفته اسمع دعوي فلان وبينته ولا تحكم به- حتي تعرفني ففعل هل للحاكم ان يحكم به القياس انه- كانهاء احد القاضيين في البلد الي الاخر لامكان حضو-ر الشهود	3261	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6539	false	-1112868489745654296	256	286	1355	1517	1581	300	قال الحاكم لخليفته اسمع دعوي فلان وبينته ولا تحكم بها حتي تعرفني ففعل هل للحاكم ان يحكم به القياس انها كانهاء احد القاضيين في البلد الي الاخر لامكان احضار الشهود	6539	4730591126111672076	156	300.0	126	162	96.29629516601562	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3263	true	2483864473898300006	177	239	931	1263	1601	300	ان الشهود اذا شهدوا علي عينه عند الكاتب سلمه الي المدعي وقد تم الحكم له ثم يكتب ابراء الكفيل علي ما ذكرنا وفي الفروق للشيخ ابي محمد انه يختم علي رقبته ختما ثانيا ويكتب باني حكمت به لفلان ويسلمه الي المكتوب له ل-----يرده الي القاضي الثاني فيقرا الكتاب ويطلق الكفيل ويسلم العبد الي المدعي و--------------------القول الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي	3263	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6657	false	2128950728395102629	22	66	114	353	1599	300	ان الشهود اذا شهدوا علي عينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم عليه خا----تما ثانيا ويكتب -اني حكمت به لفلان ويسلمه الي المكتوب اليه حتي يرده الي القاضي الثاني فيقرا الكتاب ويطلق الكفيل ويسلم العين الي المدعي وقد حكي الفوراني بدل القول ال-اول انه يسلم الشء المدعي الي المدعي ----	6657	4730591126111672076	176	287.0	144	357	49.299720764160156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3268	true	-4228504703574297458	181	237	918	1200	1538	300	الروياني في كل ذلك وجهان الاصح ان يبعث اليها محرما او نسوة ثقات فصل اذا ثبت علي غا--ءب دين وله مال حاضر فعلي القاضي توفيت---------ه اذا طالب المدعي واذا وفي هل يطالب المدعي ب----كفيل وجهان احدهما نعم فقد يكون للغاءب دافع واصحهما لا لان الحكم قد تم--------- والاصل عدم الدافع فصل--- ذكرنا ان القضا-------ء علي الغاءب	3268	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6526	false	8977625401232508753	230	285	1184	1467	1535	300	الروياني في هذا الباب من قبل كلاما يتعلق بما نحن فيه فليطلب منه فرع اذا ثبت علي الغاءب دين وله مال حاضر فعلي القاضي توفية الدين منه اذا طلبه المدعي واذا وفي هل يطالب المدعي بكفيل فيه وجهان ---------------------------------اصحهما لا لان الحكم قد تم في الحال والاصل عدم الدافع والثانيويحكي عن الكرابيسي نعم لان الغاءب	6526	4730591126111672076	179	247.5	138	316	56.64556884765625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3268	true	-4228504703574297458	156	194	791	982	1538	300	-------علي امراة خارجة عن البلد هل يحضرها ---------وهل يشترط-------- الطريق ----------ونسوة ثقات وهل علي القاضي ان يبعث اليها محرما لها لتحضر معه قال------- ابو العباس الروياني في كل ذلك وجها----ن الاصح ان- يبعث اليها محرم----ا او نسوة ثقات	3268	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6531	false	5866267867013759077	216	264	1140	1378	1571	300	لو كان علي امراة خارجة عن البلد هل يحضرها وهي عورة وهل يشترط ان يكون الطريق امنا ومعها نسوة ثقات وهل علي القاضي ان يبعث اليها محرما لها لتحضر معه قال القاضي ابو العباس الرويان---ي كل ذلك علي وجهين الاصح انه يبعث اليها محرما لها او نسوة ثقات	6531	4730591126111672076	183	314.5	146	241	75.93360900878906	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3271	true	2442169215366765561	3	61	14	309	1613	300	قاض ولا شهود قال البغوي ليس لهم ذلك بل عليهم الخروج الي موضع فيه قاض وشهود فان----- طلبوا --اجرة الخروج اليه-- فليس لهم الا نفقتهم وكذا دوابهم بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة به لان هناك يتمكن من اشهاد غيرهم و---اذا الزم المكتوب اليه الخصم	3271	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6547	false	6608734783625787228	29	86	139	426	1523	300	قاض ولا شهود----------- ليس لهم ذلك بل عليهم المضي- الي موضع فيه قاض وشهود وانهم لو طلبوا الاجرة في هذه الحالة فليس لهم الا نفقتهم وكذا دوابهم بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة--- لان هناك يمك----ن اشهاد غيرهم وها هنا حامل ال-كتاب مضطر اليهم	6547	4730591126111672076	248	414.0	194	307	80.7817611694336	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3275	true	-4585907720084829672	185	230	950	1178	1549	300	انما يلزم اذا خ-رج اولا اسم صاحب السدس وهو مستغن-- عنه بان يبدا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه------ ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج	3275	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6618	false	-3091813646809485687	254	300	1387	1622	1622	300	انما يلزم اذا اخرج اولا اسم صاحب السدس وهو في غنية عنه-بان يبدا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي مع الثاني ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج-	6618	4730591126111672076	221	412.0	178	237	93.24894714355469	42	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3275	true	-4585907720084829672	230	300	1178	1549	1549	300	لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع ----------------والخامس وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم اهمل----------------- باقي الاحتمالات---- وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له -----مع اللذين قبله وان خرج الرابع ف-هو له مع -اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس ف-هو له مع -اللذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج السادس فهو له مع اللذين---	3275	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	0	72	0	406	1625	300	لصاحب الثلث فان خرج الاول فل----------ه الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث واللذان بعده وكذا لو خرج الثاني وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم العمل هكذا ولم يستوعب باقي الاحتمالات قال وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث ف---له الثالث واللذان قبله وان خرج الرابع فله الرابع واللذان قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فله الخامس واللذان قبله ويتعين الس-دس لصاحب السدس وان خرج السادس فله السادس واللذان	6619	4730591126111672076	314	519.0	255	420	74.76190185546875	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3276	true	-7481963824667710403	0	120	0	652	1612	300	قبله واذا اخذ زيد حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احد-----هما فلا يقع تفريق -------ويمكن ان----- يبدا ب----صاحب السدس فان خرج باسم- ال------------جزء الاول---------------------------- دفع------- اليه ثم يخرج باسم احد الجزءين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه ويعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخ-رة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين ال------اخيران لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف ويمكن ان----- يبدا ب----صاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني دفعا اليه---- وان خرج له الخامس او السادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج الثالث فله الثالث والثاني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس و-تعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول- لصاحب النصف	3276	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	72	207	406	1143	1625	300	قبله واذا اخذ زيد حقه ولم يتعين حق الاخرين يخرج رقعة اخري باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق علي انه يمكن ان يقال يبدا باسم صاحب السدس فان خرج باسمه الاول والثاني دفع الاول اليه وان خرج الخامس والسادس دفع السادس اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه وتعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين الخامس والسادس لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف ويمكن ان يقال يبدا باسم صاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني دفع- اليه ذلك وان خرج--- الخامس --والسادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين فان خرج الثالث فله الثالث والثاني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاولي لصاحب النصف	6619	4730591126111672076	627	1105.5	509	743	84.38761901855469	98	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	181	267	934	1390	1578	300	الكبيرة اوجه احدها انها المعصية الموجبة -لحد والثاني انها ما -----------لحق صاحبها وعيد ---شديد بنص كتاب او سنة و---------------------------------------------------------------هذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح------------------------------------------------------------------ الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب-------- في جنسه- حد- من قتل او غيره وترك--- فريضة تجب ------علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	3285	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	147	232	796	1229	1589	300	الكبيرة -------------هي المعصية الموجبة للحد وقال غيره هي المعصية التي يلحق صاحبها الوعد الشديد بنص كتاب او سنة وقال الماوردي هي ما وجب فيها الحد او توجه اليها الوعيد وقد يفهم هذا اللفظ مغايرة بينه وبين اللفظ قبله لان هذا يقتضي ان ما توعد عليه بالنص او بالظاهر كبيرة دون اللفظ الاول وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعد هي ------------كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب في جنسها حدا من حبس او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	6866	4730591126111672076	199	250.0	155	619	32.14862823486328	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	31	154	176	851	1618	300	والخيانة في --كيل او وزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عن-----ه بلا عذر وضرب مسلم بلا حق وسب الصحابة رضي الله عنهم واخذ الرشوة والدياثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيادة م-ن الرج-ل والمراة والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واح----------راق الحيوان------- وامتناعها----- من زوجها بلا سبب وال-ياس من رحمة الله ------والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما -عد من الكباءر -الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر--------- وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان -------وقد اشار الغزالي في الاحياء الي مثل هذا التوقف وفي التهذيب------ وجه ان ترك --صلاة --واحدة------------------ ليس -كبيرة ول--ا ترد به شهادة حتي ي---عتاده قلت -قد	3286	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	false	-3445108134814119820	0	155	0	874	1640	300	والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عن وقتها بلا عذر------------------------------------------- واخذ الرشوة والدياثةيعني الجميع بين الناس واستماع المكروه والباطل كما قال الشافعي اذا كان الشخص لا يحسن الغناء وانما معه من يغني ثم يمضي به الي الناس فانه فاسق قاله وهذا دياثهو القيادة بين الرجال والنساء والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران بعد تعلمه واحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب والاياس من رحمة الله تعالي والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران -مما يعد من الكباءر والظهار واكل لحم الخنزير من غير ضرورة قال الرافعي وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما-ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان بالنار وقد اشار الغزالي في الاحياء ال- مثل هذا التوقف وفي التهذيب حكاية وجه ان ترك الصلاة الواحدة الي ان يخرج وقتها ليس بكبيرة وانما ترد ال-شهادة به اذا اعتاده قلت وقد	6868	4730591126111672076	592	980.0	485	921	64.27796173095703	85	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	242	299	1289	1611	1618	300	العدة ومن الصغاءر النظر------- الي ما لا يجوز و-الغيبة------------------ والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وان كان------ محقا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق ايناسا لهم والصلاة المنهي عنها في اوقات النهي--- والبيع والشراء في المسجد وادخال	3286	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6869	false	3801003615687199427	140	203	786	1139	1669	300	العدة -من الصغاءر النظر بالعين الي ما لا يجوز و الغيبة والضحك من غير عجب والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاطلاع علي بيوت الناس وهجر -المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وان كان الشخص محقا والسكوت ع-ن الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصاءب والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق متانسا بهم والصلاة المكروهة في ال-اوقات المكروهة والبيع والشراء في المسجد وادخال	6869	4730591126111672076	292	511.5	238	357	81.79271697998047	43	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3289	true	-611123804999713131	0	24	0	109	1609	300	سبق في ان صوتها هل هو عورة فان كان في السماع منها خوف فتنة فحرام بلا خلاف وكذا السماع من صبي يخاف منه الفتنة	3289	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6879	false	-3029378141591343538	218	242	1094	1201	1498	300	سبق في ان صوتها هل هو عورة فان كان في السماع منها خوف فتنة حرم لا محالة-- وكذا السماع من صبي يخاف منه الفتنة	6879	4730591126111672076	95	183.0	73	109	87.15596008300781	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3292	true	-9053848318021714961	196	239	1017	1234	1547	300	الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستح---ل صاحب الطعام وتكرر------------- ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل من الرعية وان ك-انت دعوة سلطان او من يتشبه بالسلطان------- فهذا طعام عام فلا تاثير به قال ابن الصباغ وانما -------	3292	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6870	false	-6045113626314219263	32	82	158	404	1545	300	الدعوي بغير دعاء من غير ضرورة وعدم استحلال صاحب الطعام لانه قال اذا تتابع ذلك منه ردت شهادته لانه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل بعينه فاما اذا كانت دعوة سلطان او شبيه به فيدعو الناس اليه فهذا طعام عام فلا با--س به وفي الزواءد ان الطبري عد من	6870	4730591126111672076	154	244.0	119	248	62.09677505493164	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3295	true	-2354170758258252692	27	75	137	394	1617	300	شهادة المشتري شراء صحيحا بعد الاقالة والرد بالعيب --------------------------لا تقبل للباءع لانه يستبقي لنفسه الغلات وان--------- كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع ولو شهد بعد الفسخ بخيار الشرط او المجلس--------- فوجهان بناء علي انه يرفع العقد من اصله وترجع الفواءد الي الباءع ام--- حينه ولا	3295	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6890	false	5763615916576212970	237	290	1244	1531	1580	300	شهادة المشتري شراء صحيحا بعد الاقالة والرد بالعيب بان الملك في المبيع للباءعلا تقبل------- لانه يستبقي لنفسه الغلات والفواءد اذا كان المدعي يدعي الملك من تاريخ متقدم علي البيع ولو شهد بعد الفسخ بخيار--------- المجلس او الشرط فوجهان بناء علي انه يرفع العقد من اصله ويرد- الفواءد الي الباءع لا من حينه ولا	6890	4730591126111672076	235	413.0	190	304	77.3026351928711	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3295	true	-2354170758258252692	15	110	72	572	1617	300	شهادة المشتري شراء فاسدا بعد القبض لا تقبل للاجنبي لما ذكرنا وان شهادة المشتري شراء صحيحا بعد الاقالة والرد بالعيب لا تقبل للباءع لانه يستبقي لنفسه الغلات وان كا------ن المدعي يدعي الم------------لك من تاريخ متقدم علي البيع ولو شهد بعد الفسخ بخيار الشرط او المجلس فوجهان بناء علي انه يرفع العقد من اصله وترجع الفواءد الي الباءع ام حينه ولا يرجع وانه لو كان لميت دين علي شخص-- فشهد اجنبيان لرجل بانه اخو الميت ثم شهد الغريمان لاخر بانه ابنه لم تقبل شهادة الغريمين لانهما ينقلان ما--------- عليهما للاخ الي الاخر---------- بخلاف ما لو تقدمت	3295	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6893	false	6503510769841599169	246	300	1408	1689	1689	300	شهادة المشتري شراء فاسدا بعد القبض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العين المبيعة لغير باءعه لما في ذلك من نقل الضمان وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان لميت دين علي شخصين فشهد اجنبيان لرجل بانه اخو الميت ثم شهد الغريمان لاخر بانه ابنه-لم تقبل شهادة الغريمين لانهما ينقلان ما وجب للاخ عليهما الي من يشهدان له بالبنوة بخلاف ما لو تقدمت-	6893	4730591126111672076	204	312.0	165	539	37.84786605834961	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3296	true	4790705270579553983	41	108	211	567	1563	300	وان لم يقذف او -----لم يطالب بالحد وشهد الاب حسبة قبلت شهادته فرع----------------- في يد زيد عبد ادعي شخص انه اشتراه من عمرو بعدما------------ من زيد صاحب اليد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقوله فقولان حكاهما ابو سعد الهروي--- احدهما لا يقبل-- لتضمنها اثبات الملك لابيهما واظهرهما---- القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي فرع---------- تقبل شهادة الوالد علي	3296	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6889	false	-8029320406993196261	0	69	0	374	1576	300	وان لم يقذف او قذف ولم يطالب بالحد----------------قبلت شهادة الاب الفرع الرابع عبد في يد زي----د ادعي مدع انه اشتراه من عمرو بعدما اشتراه عمرو من ز----------يد وقبضه وطالبه بالتسليم فانكر زيد جميع ذلك فشهد ابناه للمدعي بما يقولهحكي القاضي---- ابو سعد فيه قولين احدهما رد شهادته لتضمنها اثبات الملك لابيهما واصحهما عنده القبول لان المقصود بالشهادة في الحال المدعي وهو اجنبي عنهما قال ولا تقبل شهادة الجا-ر الي	6889	4730591126111672076	279	432.5	222	409	68.21515655517578	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3297	true	-6083092697510246152	53	101	261	513	1567	300	لكن في تعليق الشيخ ابي حامد وغيره--------------- ان الشافعي رحمه الله صور العداوة الموجبة للرد فيما اذا قذف رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع----- الطريق عليه واخذ ماله فيقال يصيران عدوين فلا تقبل شهادة -احد---هما علي الاخر فاكتفي بالقذف دليلا علي العداوة ولم يتعرض لطلب الحد قال -	3297	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6895	false	2787153450019720563	232	279	1235	1487	1597	300	لكن في تعليق الشيخ ابي حامد وغيرهكما قال الرافعي ان الشافعي---------- صور العداوة الموجبة للرد بما--------- رجل رجلا او ادعي عليه انه قطع عليه الطريق----- واخذ ماله ف-قال يصيران عدوين فلا تقبل شهادة واحد منهما علي الاخر فاكتفي بالقذف دليلا علي العداوة ولم يتعرض لطلب الحد وقذف	6895	4730591126111672076	220	375.0	178	277	79.4223861694336	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3299	true	6572454573973974409	45	126	252	656	1576	300	قال الشافعي رحمه الله في الام ---------ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث ا-----------------------لي امور ت--------------باينوا فيها تباينا شديدا واستحل----- بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف ا-------لي اليوم فلم نعلم احدا من سلف ----الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين------ رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل---- ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال ------المال والدم هذا	3299	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6899	false	-5971414541250155698	180	269	1037	1492	1662	300	قول الشافعي هنا و-----في الام فانه قال ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث والقياس او من ذهب منهم الي امور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تبيانا شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف وبعدهم الي اليوم فلم نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من ---------التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل-وان خطاه وضلله-وراه استحل منه ما حرم----------- عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال ولاجل هذا	6899	4730591126111672076	362	611.0	289	482	75.1037368774414	63	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	9	69	42	334	1518	300	ان كان غاءبا ان كان غصبه------------ منه هناك------ فان مات سلمه الي ---------وارثه فان لم يكن له وارث وانقطع خبره دفعه الي قاض ترضي سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بنية الغرامة له ان وجده ذكره العبادي في الرقم والغزالي في غير كتبه الفقهية وان ك-----------------ان معسرا---- نوي الغرامة اذا قدر فان ------------------------------مات قبل القدرة------------- فالمرجو من فضل	3303	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6915	false	-6857325009606082076	224	300	1212	1577	1577	300	ان كان تالفا او يستحل فيبرءه المغصوب منه ان كان حيا فان كان قد مات فعل ذلك مع وارثه وان غاب----------- وانقطع خبره دفعه الي قاض يعرف سيرته وديانته فان تعذر تصدق به علي الفقراء بينة الغرامة له كذا---- ذكره العبادي في الرقم والغزالي في غير كتب -الفقه وهذا اذا كان موسرا فلو كان معسرا عزم علي الادا-ء اذا ايسر قال ابو الطيب ومتي ايسر اداه فلو مات قبل ان يغرم قال الرافعي فالمرجو من فضل-	6915	4730591126111672076	210	288.0	163	383	54.83028793334961	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	222	300	1100	1518	1518	300	فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق و-جب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف سبق في كتب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره هنا بانه يجب اعلامه كالقصاص واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة اذا لم تبلغ المغتاب فرايت في فتاوي الحناطي انه يكفيه------------------- الندم والاستغفار وان- بلغته او طرد طارد قياس القصاص والقذف فيها فالطريق ان ياتي المغتاب ويستح-ل منه فان تعذر لموته-	3303	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	44	146	207	751	1553	300	وياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق فيجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف هل يخبر الذاي اجاب به--------------------- العباد- وغيره ه-اهنا نعم كما في حق القصاص وحكي الغزالي فيما اذا اتي ببعض كنايات القذف واراد القذف ولم يحلفه المقذوف علي النيةترددا في انه هل يخبره بذلك او يخفيه ولا يءديه قال الرافعي وفي مثله في الغيبة ---------------------رايت في فتاوي الحناطي انها اذا لم تبلغ المغتاب كفي الندم والاستغفار واذا بلغته او طرد طارد قياس القصاص والقذف فيها-فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحيل منه فان تعذر بموته	6917	4730591126111672076	320	508.5	261	589	54.32937240600586	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	0	138	0	732	1609	300	او تعسر لغيبته البعيدة ا-ستغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة هكذا ذكره الحناطي وغيره قال العبادي والحسد كالغيبة وهو ان يهوي زوال نعمة الغير ويسر ببليته فياتي المحسود ويخبره بما اضمره ويستح-له ويسال الله تعالي ان يزيل عنه هذه الخصلة وفي وجوب --------------الاخبار عن مجرد الاضمار بعيد قلت المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد وهل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة ام يشترط معرفتها للعافي فيه وجهان سبقا في كتاب الصلح والله اعلم فرع لو- قصر------ فيما عليه من --دين و--مظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن يستحق المطالبة به في الاخرة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------وجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا و------------------------------------------------------الثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في------------------------------------------------------------ الرقم انه يكتب الاجر لكل	3304	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	146	300	751	1553	1553	300	او -عسر لغيبة فيها مشقةفيستغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة كذلك ذكره الحناطي وغيره قال العبادي والحسد كالغيبة وهو ان يهوي زوال نعمة الغير------------ فياتي المحسود ويخبره بما اضمره ويستقيله ويسال الله تعالي ان يزيل عنه هذه الحالة قال الرافعي و في الزام الاخبار عن مجرد الاضمار بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا قصر الشخص فيما عليه من الدين والمظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارثفمن المستحق له في -------------------------الاخرة قال القاضي الحسين في تعليقه ان كان صاحب الحق قد ادعاه فجحده من هو عليه وحلف عليهفلا خلاف انه يكون للاول في القيامة وان كان صاحب الحق لم يحلفه فثلاثة اوجه احدها انه للاول وهو الصحيح وعليه ينطبق قول ا---بي عبد الله الحناطي لما سءل عن ذلك حيث قال يرثه الله تعالي بعد موت الكل ويرد اليه في القيامة والثاني انه يكون للكل و----------------------------------الثالث ان ذلك يكون للاخير وان لمن فوقه الي الاول ثواب المنع ويقرب من هذا ما حكي عن الرقم انه يكتب الاجر لكل-	6917	4730591126111672076	371	533.5	295	1061	34.967010498046875	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3305	true	-7042826348432350995	0	70	0	344	1565	300	كنت محقا في قذفي وقد تبت منه و----نحو ذلك وسواء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال------------------------------------------------------------------------------------قذف علي سبيل السب والايذاء و----القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود ان قلنا بوجوب الحد علي من شهد فان لم نوجب فلا حاجة بالشاهد الي التوبة ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب كونه عند ------القاضي ثم اذا تاب بالقول فهل يستبرء المدة المذكورة اذا كان عدلا قبل القذف ينظر ان كان القذف علي صورة الشهادة	3305	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	64	204	345	1029	1484	300	كنت محقا في قذفي وقد تبت منه وما اشبه ذلك والخبر محمول علي الرجوع والاقرار ببطلان ما صدر منه فانه نوع اكذاب وكذلك لفظ الشافعي ويءيده قوله بعد ذلك والتوبة منه ان يقول القذف باطل وعلي هذا قال في الحاوي هل يحتاج ان يقول في التوبة لا اعود الي مثله ام لا فيه وجهان احدهما لا يحتاج اليه لان العزم علي ترك مثله يغني عنه والثاني لابد ان يقول لا اعود الي مثله لان القول في هذه التوبة معتبر والعزم ليس بقول قال الرافعي بعد حكاية قول ابي اسحاق ولا فرق في ذلك بين القذف علي سبيل السب والايذاء وبين القذف علي صورة الشهادة اذا لم يتم عدد الشهود و--قلنا يوج-ب الحد علي من شهد---------------------------------------- ويشبه ان يشترط في هذا الاكذاب جريانه بين يدي القاضي وما ذكره في الق-اذف علي سبيل ال----------سب لا نزاع فيه واما الق-----------------اذف علي صورة الشهادة	6912	4730591126111672076	216	298.0	170	755	28.609272003173828	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3317	true	-6949429717562218232	191	300	998	1554	1554	300	ان تقول--- ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه لا علي المعرف لان من اقرت---------- تحت --نقاب و----------------------------رفعت------- الي القاضي والمتحمل ملازمها -امك---ن الشهادة علي عينها---------------------------------------------------- وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يشترط في التسامع طول المدة كما سياتي ان شاء الله تعالي فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا -مجلس كذا فاقرت لفلان جكذا وشهد عدلان ان المراة الحاضرة يومءذ في ذلك المكان هي هذه -ثبت الحق بالتبيين كما-- لو قامت بينة---- ان فلان ابن فلان الفلاني اقر-	3317	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6956	false	3939621276744824400	20	139	105	738	1549	300	ان تقول ما ينبغي ان--- يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه-------------- لان حضور امراة او شخص تحت النقاب واقرار ذلك الحاضر متيقن فاذا رفعت المراة الي القاضي والمتحمل يلازمها يتمكن من الشهادة علي عينها بانها اقرت بكذا وهو نظير صورة الضبط في شهادة الاعمي وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة-اذا لم يعتبر في التسامع طول المدة كما سياتي-------------------فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا بمجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة المحضرة يومءذ في ذلك المكان هذهكان يثبت الحق بالبينتين اليس لو قامت بينة علي ان فلان -بن فلان الفلاني اقر	6956	4730591126111672076	489	834.5	394	671	72.87630462646484	81	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3317	true	-6949429717562218232	67	190	353	994	1554	300	عن الشيخ ابي محمد انه يكيفه لتحمل الشهادة عليها معرف واحد سلوكا به مسلك الاخبار وبهذا قال------------------------------------------------- جماعة من المتاخرين منهم القاضي شريح الروياني ووجه ثالث انه يجوز التحمل اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة وهذا ما سبق عن الشيخ ابي حامد بناء علي انه تجوز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين ووجه عن الاصطخري انه ----اذا كان ي------عرف نسب امراة ولا يعرف عينها فدخل دارها وفيها نسوة سواها فقال لابنها الصغير ايتهن امك او لجاريتها ايتهن سيدتك فاشارا الي امراة فسمع اقرارها جاز له ان يشهد ان فلانة بنت فلان اقرت بكذا حكاه ابن كج عنه ولم يجعل قول شاهدين علي قول الاصطخري كاخبار الصغير والجارية وادعي ان ذلك اشد وقعا في القلب واثبت	3317	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6964	false	4593197841626918429	59	147	317	773	1569	300	عن الشيخ ابي محم----------------------------------------د سلوكا به مسلك الاخبار وكذا حكاه ابن ابي الدم عن الهروي عنه قال الرافعي وعليه جري جماع- من المتاخرين منهم القاضي----- الروياني وحكي عن رواية ابن كج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصطخري انه قال اذا كان الشخص يعرف نسب امراة ولا يعرف عينها فدخل دارها وفيها نسوة سواها فقال لابنها الصغير ايتهن امك او لجاريتها ايتهن س--تك فاشار- الي امراة فسمع اقرارها جاز--- ان يشهد ان فلانة بنت فلان اقرت بكذا وانه لم يقم اخبار عدلين بذلك مقام اخ--------------------بار الصغير والجارية لانه-------- اشد وقعا في القلب واثبت	6964	4730591126111672076	336	545.0	268	700	48.0	53	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3318	true	7853906981394821966	0	47	0	219	1530	300	بكذا وقامت----- اخري علي ان---- الحاضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق-------------------------------------------------------------------------- واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يحصل ما يفيد جواز التحمل عل-ي العين او علي الاسم والنسب او لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك لشء اخر	3318	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6956	false	3939621276744824400	139	199	738	1036	1549	300	بكذا وقامت بينة اخري علي ان هذا الحاضر هو فلان -بن فلان-ثبت الحق فما الفرق بين تعريف المشهود عليه المطلق باسم ونسب وبين تعريفه بزمان ومكان واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يعرض ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب و--لم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك -شء اخر	6956	4730591126111672076	203	353.0	159	303	66.99669647216797	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3320	true	-1545160468079618080	24	77	131	396	1613	300	سمع رجلا يقول لاخر هذا ابني وصدقه الاخر او قال ف----لان وصدقه فلان قال كثير من الاصحاب ي---------------------------جوز ان يشهد به علي النسب وكذا لو استلحق صبيا او بالغا وسكت لان الس------------------------كوت في النسب --------------كالاقرار------------------------------------------------------------------------------- وفي المهذب وجه انه لا يشهد عند السكوت الا اذا تكرر عنده الاقرار والسكوت و-الذي اجاب به الامام	3320	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6964	false	4593197841626918429	150	227	788	1188	1569	300	سمع رجلا يقول لاخر هذا ابني وصدقه الابن او انا ابن فلان وصدقه فلان قال العراقيونكما حكاه الامام واورده ابن الصباغ يجوز ان يشهد--- علي النسب وكذا لو استلحق صبيا او بالغا فسكت قال ابن الصباغ وانما اقاموا السكوت في النسب مقام النطق لان الاقرار علي الانساب الفاسدة لا يجوز نعم لو انكر المستلحق ذلك لا يثبت النسب ولا يشهد به وفي المهذب وجه انه لا يشهد عند السكوت الا اذا تكرر من-ه الاقرار والسكوت وقال---------- الامام	6964	4730591126111672076	222	343.0	175	414	53.62318801879883	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3325	true	6470390553812441699	137	187	687	927	1476	300	في تعليق الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان------- فقيرا يك-سب قوته يوما -يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم- يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كس----به في ذلك الوقت هذا حكم الاداء فلو طلب الشاهد اجرة لتحمل الشهادة فان لم ----	3325	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6859	false	-7073622465763024997	33	81	162	391	1508	300	في تعليق الشيخ ابي حامد انه------ لو كان الشاهد فقيرا يكتسب قوته يوما بيوم- وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه فلا يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر ما يكسبه في ذلك الوقت -----------فروع لو دعي الشاهد----------- للشهادة عند قاض لا	6859	4730591126111672076	191	311.5	148	258	74.031005859375	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3325	true	6470390553812441699	218	278	1080	1369	1476	300	قولنا -له -طلب الاجرة اذا دعي للتحمل ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء سواء كا--------------ن القاضي معه في البلد ام لا -----كما لا فرق في التحمل وان يكون النظر الي الاجرة مطلقا لا الي اجرة المركوب ونفقة الطريق-------------- خاصة ثم هو يصرف الماخوذ الي ما يشاء ولا يمنع--- ذلك كون الاداء فرضا عليه كما ذكرنا في التحمل مع تعينه علي	3325	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6862	false	-7363762475921005847	45	110	231	543	1503	300	قولنا انه يطلب الاجرة اذا دعي للتحمل-ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء من غير فرق بين ان يكون القاضي معه في البلد او لا يكون كما لا فرق في التحمل وان يكون النظر الي الاجرة مطلقا لا الي --------------نفقة الطريق وكراء المركوب خاصة ثم هو يصرف الماخوذ الي ما يشاء ولا يمنع من ذلك كون الاداء فرضا عليه كما ذكرنا في التحمل مع تعينه علي	6862	4730591126111672076	265	463.0	209	327	81.03975677490234	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3331	true	-4047596447773452076	101	162	512	828	1524	300	اذا لم يتغير حال الشاهد فان تغير فوجهان احدهما وبه قال القفال لا يقدح وللصبي والمجنون والغاءب اذا زال عذرهم ان يحلفوا لانه قد اتصل الحكم بشهادته فلا اثر للتغير----- والثاني وهو اختيار الشيخ ابي علي ----لا يحلفون لان الحكم اتصل بشهادته في حق الحالف فقط----- ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن ل---هم ان يحلفوا ولو مات الغاءب او الصبي فلوارثه -------------------	3331	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6771	false	-2888495830251499568	113	169	606	888	1502	300	اذا لم يتغير حال الشاهد فان تغير فوجهان احدهما وبه قال القفال ان الحكم كذلك لان الحكم------------------------------------- قد اتصل------ بشهادته فلا اثر للتغير بعده والثاني-وهو اختيار الشيخ ابي علي انه لا يحلف-- لان الحكم اتصل بشهادته في حق الحالف دون غيره ولهذا لو رجع -------لم يكن للغاءب ان يحلف وهذا حكم ا-----------------لوارث اذا ادعي حقا لمورثه	6771	4730591126111672076	206	319.0	164	352	58.522727966308594	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3355	true	7350283547745917605	0	87	0	435	1594	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق غير-------------------------ه وعمرو هو الذي لا يترك وي----وافق قوله الظاهر فزيد مدع بمقتضي القولين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول-------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت------- بل علي التعاقب ولا نكاح------ فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية وهو مدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم --------انفساخ النكاح	3355	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6639	false	-1611902211318513213	85	226	425	1189	1589	300	ذمته او عينا في يده وانكرف-زي--------------------د هو الذي يدعي خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق غيره وهو الذي سكت لترك وسكوته وعمرو انكاره لما ادعي عليه موافق----- للظاهر ولو سكت لم يترك وسكوته نعم اثر الاختلاف يظهر فيما لو -----------------------------اسلم زوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يذكر امرا علي وفق الظاهرفالمدعي هاهنا الزوج لان التساوق الذي يزعمه يندر وقوعه والمراة هاهنا مدعي عليها لموافقة قولها الظاهر فيكون القول قولها فتحلف وينفسخ النكاح واذا قلنا المدعي من لو سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من اذا سكت لا يقنع منه بالسكوتفالمدعي هاهنا المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانه يحاول بسكوته استبقاء النكاح	6639	4730591126111672076	268	368.0	207	819	32.72283172607422	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3356	true	4779939129619430350	166	255	917	1392	1624	300	في ملك --غيره وادعي حق اجراء الماء---- قال القاضي ابو سعد الاصح انه لا يحتاج الي اعلام -قد-ر الطريق والمجري و---------------------------------------------------يكفي لصحة الدعوي تحديد الارض التي يدعي فيها الطريق والمجري وكذا لا تصح الشهادة الم-رتبة عليها و---قال ابو علي الثقفي------- يشترط اعلام قدر الطريق والمجري وقال وكذا- لو باع بيتا من دار وسمي له طريقا ولم ي-بين قدره لا يصح قال القاضي و-----عندي انه لا يشترط هذا الاعلام في الدعوي -لكن يءخذ علي الشهود اعلام الطريق والمسيل------ بالذرعان لان الشهادة اعلي شانا فانها تستقل بقوة ايجاب الحكم بخلاف الدعوي	3356	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6649	false	-2474212707247137283	176	273	900	1413	1551	300	في ملك الغير او---- حق اجراء الماء حيث قالوا -----------------------لا يحتاج الي اعلام مقدار الطريق والمجري علي الاشهر فيما حكاه القاضي ابو سعد في الاشراف وانه يكف------------ي تحديد الارض التي يدعي فيها الطريق والمجري وكذ---ا تصح الشهادة المترتبة عليها وعن ابن ابي علي الثقفي انه لا بد من اعلام قدر الطريق والمجري -قال وكذلك لو باع بيتا من دار وسمي له طريقا ولم يببين قدره-لا يصح قال القاضي والذي عندي انه لا يشترط هذا الاعلام في الدعوي ولكن يءخذ علي الشهود اعلام الطريق و--مسيل الماء بالذرعان لان الشهادة اعلي شانا فانها تستقل بقوة ايجاب الحكم بخلاف الدعوي	6649	4730591126111672076	414	662.5	336	559	74.06082153320312	64	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3360	true	-8443566066889333295	227	265	1285	1502	1681	300	--اجاب الغزالي في الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي------ انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي-------- يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي الم-انع واعلم ان -------دعوي	3360	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6662	false	9010015622313364803	225	258	1158	1344	1585	300	كلام-- الغزالي في--------------- الوسيط------------------------------------- الي ان الوجهين مفرعان علي قولنا انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد القاضي ابي سعد يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي الموانع وقيل- ان كانت الدعوي	6662	4730591126111672076	156	261.0	127	241	64.73029327392578	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3361	true	3483699046606511472	126	176	652	905	1523	300	لم تكن---- بينة وحلف الرجل فلا شء عليه وله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره اذا لم نجعل الانكار طلاقا وان اندفع النكاح ظاهرا حتي-- يطلقها او يموت قال البغوي ----او يفسخ باعساره او امتناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ------------ وليكن هذا	3361	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6643	false	7869745359779008680	252	300	1278	1525	1525	300	لم يكن لها بينة وحلف الرجل فلا شء عليه وله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره---------------------------وان اندفع النكاح ظاهراالي ان يطلقها او يموت قال في التهذيب او يفسخ باعساره او امتناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ قال الرافعي وليكن هذا-	6643	4730591126111672076	213	374.5	172	275	77.45454406738281	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3361	true	3483699046606511472	176	224	905	1140	1523	300	مفرعا علي ان لها--- ان تفسخ بنفسها اما اذا احوجناها الي الرفع الي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ وينبغي ان يرفق---- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق-- ليحل لها النكاح وان نكل الرجل---------- حلفت هي واستحقت المهر والنفقة	3361	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6644	false	8945173094452161715	0	46	0	234	1509	300	مبنيا علي ان للمراة ان تفسخ بنفسها اما اذا احوجناها ل--------------لقاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ وينبغي ان يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها ليحل لها النكاح وان نكل الزوج عن اليمين حلفت--- واستحقت المهر والنفقة	6644	4730591126111672076	198	332.0	155	254	77.9527587890625	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3363	true	661755435180226852	153	191	840	1016	1570	300	ادعي عليه دي----------ن مءجل------- قبل المحل فله ان يقول ف-------ي دفع شء اليك الان ويحلف عليه------------ وهل له ان يقول لا شء علي مطلقا قال القفال فيه وجهان بناء عل---------------------------ي ان الدين المءجل هل يوصف قبل الحلول بالوجوب	3363	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6672	false	3770666686215138288	202	249	1024	1252	1507	300	ادعي عليه بالف حال وكان مءجلا فيقنع منه في الجواب ان يقول لا يلزمني دفع شء اليك الان ويحلف عليه قال الرافعي وهل له ان يقول لا شء علي مطلقا----------- فيه وجهان عن القفال مبنيان علي وجهين تقدما في ان الدين المءجل هل يوصف قبل الحلول بالوجوب	6672	4730591126111672076	145	218.0	111	239	60.669456481933594	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3366	true	-9013196762509639057	159	264	817	1378	1549	300	القفال حيلته تفصيل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب وقال القاضي حسين----- لا يقبل الجواب المردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن وعلي عكسه لو ادعي المرته------ن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك به كذا رهن-------ا فحتي اجيب وان ادعيت الف------ا فلا يلزمني وعلي الثاني صارت العين مضمونة عليه بالجحود فلمن عليه الدين ان يجحده ويجعل هذا بذاك ويشترط التساوي و----الوج-------------ه الاول اصح وبه قطع--- الفوراني وذكر ان المدعي عليه يفصل الجواب ابدا ولا يكون ذلك اقرارا بشء مثل ان يدعي	3366	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6673	false	6022071159592155059	133	240	682	1251	1550	300	القفال ----------------انه يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم وان ادعيت مرهونا عندي ف---حتي اجيب وعن- القاضي ان الجواب لا يسمع منه مع التردد ولكن ي-------جحد ملكه ان جحد صاحب- الدين -الرهن وعلي عكسه لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك به---ا رهن وهو كذا فحتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني وعلي الثاني صارت العين مضمونة عليه بالجحود فلمن عليه الدين ان يجحد- ويجعل هذا بذاك ويشترط التساوي ونظم الوجيز يقتضي ترجيح الاول وهو الذي اورده الفوراني وذكر ان المدعي عليه يفصل الجواب ابدا ولا يكون ذلك اقرارا بشء وللرافعي ---	6673	4730591126111672076	480	818.0	387	605	79.3388442993164	76	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	43	106	239	542	1546	300	ليس لي وانما هو ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان فلا فان قلنا لا ينصرف نظر ان لم يكن ---------------للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عل---------يه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف المدعي الخصومة معه وان --------اقام المدعي بينة علي الحاضر اخذ	3368	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	false	-5152760767953117151	162	254	832	1310	1545	300	ليس لي وانما هو لفلان وعن ابي عاصم العباديكما حكاه في الاشراف وغيره ان محل الخلاف اذا بين جهة اليد بما ذكرناه اما اذا اقتصر علي قوله ليس لي وانما هو لفلانلم تنتقل الخصومة اليه بحال التفريع ان قلنا بعدم انصرافها عن الحاضر بمجرد اقراره فللمدعي طلب يمين صاحب اليد------------ انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستانف الخص-------ومة معه وان قلنا بانصراف ال----خصومة ع-ن الحاضر وقف	6687	4730591126111672076	204	312.5	157	502	40.637451171875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3372	true	-2870619599207049862	133	256	723	1404	1637	300	فان قلنا نعم فلا طلبة ف----------ي الحال ولا الزام وانما هو شء يتوقع فيما بعد------ كالدين المءجل ويجء الخلاف السابق في سماع الدعوي بالدين المءجل ------------------------فان سمعناها فله تحليف العبد فان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة --لم --يكن له التعلق بالرقبة----------------------------------------------------------------------------------- لان اليمين المردودة وان جعلت كالب-----------------ينة فلا تءثر الا في حق المتداعيين والرقبة حق السيد وقيل له التعلق بالرقبة ان جعلناها كالبينة والوجه الثاني وهو المقطوع به في التهذيب في باب مداينة العبيد ان الدعوي مسموعة علي العبد ان كان للمدعي بينة وكذا ان لم تكن بينة وقلنا اليمين المردودة كالبينة وان قلنا كالاقرار فلا وفي كل واحد من الوجهين اشكال--------------------------------------------------------------- والمتوجه ان يقال--- تسمع الدعوي عليه لاثبات ال---------------------------------------------------ارش في ذمته تفريعا علي الاصلين المذكورين ولا تسمع الدعوي والب-------------ينة عليه لتعلقه بالرقبة	3372	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6647	false	8871755799043302185	8	125	35	678	1593	300	وان قلنا نعم فلا طلبة ولا الزام في الحال---------- وانما هو شء يتوقع من-- بعد فيكون كالدين المءجل وسنذكر------------ في سماع الدعوي بالدين المءجل خلافه والاصح عدم السماع فان سمعناها فله تحليف العبد فان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة تعلق بذمته وهل يتعلق بالرقبة فيه الطريقان السابقان قال الرافعي وفيما ذكره البغوي من السماع حالة وجود البينة نظر لان ظاهر كلامه يقتضي تعلق الارش بالرقبة باقامة البينة في و-----------------------------------------------------------------------------------------جه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لكن الرقبة للسيد فينبغي ان تقام البنية في وجهه او وجه ناءبه والمتوجه ان يقال لا تسمع الدعوي عليه ولا البينة ان قصرنا التعلق بالرقبة وتسمع البينة ان اثبتنا الارش في ذمته تفريعا علي الاصلين المذكورين قلت وقضية ما ذكره في منع سماع البينة عند التعلق- بالرقبة	6647	4730591126111672076	292	253.0	235	955	30.575916290283203	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3376	true	-5896264742320265777	167	229	821	1139	1494	300	ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الجنس وانت تعلم فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم قولان-------------------------------------------------------------------------------------- اختيار ابي زيد ا-------------لبت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع قلت نفي العلم اقوي والله اعلم ولو طلب الباءع -تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال--- للمشتري انت عالم به	3376	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	232	300	1205	1575	1575	300	اذا نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلمففيه------------------------------- قولان عن حكاية ابن القاص احدهما يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع الفرع الثالث اذا طو----------------لب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال ان المشتري---- عالم به-	6845	4730591126111672076	234	366.5	189	423	55.319149017333984	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3376	true	-5896264742320265777	229	276	1139	1385	1494	300	فانكر -حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ولو---------------------------------- مات عن ----ابن في الظاهر فقال اخر----- انا اخوك والميراث بيننا فانكر-------------- حلف علي البت----- لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه هكذا ذكر--------- الصورتين ابن القاص ونازعه اخرون وقالوا يحلف علي نفي العلم	3376	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	0	56	0	295	1521	300	فانكر يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه كذا حكي عن ابن القاص الفرع الرابع اذا مات شخص عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرقال ابن القاص يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة بينهما فهو حالف في نفسه ونازعه منازعون في الصورتي-----------------------ن وقالوا يحلف علي نفي العلم	6846	4730591126111672076	206	337.5	166	318	64.77987670898438	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3377	true	560408275747719321	79	146	409	767	1564	300	فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الج-ار والقاضي يري اثباتها وانكر المدعي عليه فليس له ان يحلف عملا ب---اعتقاده-------------- بل عليه اتباع القاضي ويلزمه في الظاهر ما ال-زمه القاضي وهل يلزمه في الباطن---- وجهان الصحيح باتفاقهم نعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ل---------------------------------------------------------------------------------------ا وعن صاحب التقريب ان القضاء في المجتهد فيه ينفذ في حق المقلد ظاهرا وباطنا ولا ينفذ في حق المجتهد باطنا فلو حلفه المجتهد علي حس-----------ب اجتهاده لم ياثم	3377	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6848	false	-5889707832105562492	81	191	430	1018	1607	300	فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الجوار والقاضي يري اثباتها فانكر المدعي عليه-فليس له ان يحلف بناء علي اعتقاده في شفعة الجار بل عليه اتباع القاضي ولزومه في الظاهر ما التزمه القاضي وهل يلزمه في الباطن فيه وجهان كالوجهين فقي ان الحنفي اذا حكم للشافعي بشفعة الجوار هل تحل له او هما هما قال الرافعي وميل الاكثرين الي الحل كما ذكره الغزالي في الباب الثاني من ادب القضاء وهو الجواب في فتاوي القفال ويوافقه ما اتفقوا عليه هنا من ترجيح اللزوم باطنا وعن صاحب التقريب ان القضاء في المجتهد--ات ينفذ في حق المقلد ظاهرا وباطنا ولا ينفذ في حق المجتهد باطنا حتي لو كان الحالف مجتهدا وحلف بموجب اجتهاده-لم ياثم	6848	4730591126111672076	300	485.0	241	592	50.67567443847656	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	142	170	759	900	1582	300	---اذا امتنع المدعي عليه من اليمين انه يسال عن سبب امتناظه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاص-------- قياس ما ذكره-------- في امتناع المدعي ان يسال المدعي عليه عن سبب --امتناعه ايضا	3384	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6475	false	-4812942569243505736	76	165	387	833	1546	300	ما اذا امتنع المدعي عليه من اليمين لا ي-سال عن سبب امتناعه لانه اذا امتنع من اليمين ظهرت هناك يمين اخري من جهة المدعي توجب الحكم بها فلو سالناه عن سبب امتناعه عن اليمين لم يعقب الحكم لنكوله ولان هناك ما يرجع اليه ويحكم به وهو يمين المدعي وليس كذلك امتناع المدعي عن اليمين قلت وقضية هذا الفرق الا يشرع عند نكول المدعي عليه تكرار العرض عليه وقد حكي عن ابن القاص انه قال قياس ما ذكره الشافعي في امتناع المدعي ان يسال المدعي عليه عن سبب الامتناع- ايضا	6475	4730591126111672076	130	192.0	103	448	29.01785659790039	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3394	true	1300582455575695068	162	203	845	1064	1562	300	ان لم يسند الملك الي ما قبل ازالة اليد فهو الان مدع خارج وان اسنحه--------------------------------- واعتذر بغيبة الشهود ونحوها فهل تسمح بينته وهل تقدم باليد المزالة بالقضاء---- وجهان --------------------------------------------------------اصحهما نعم------------------------------------------------ وينقض القضاء الاول لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت الحجة	3394	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6715	false	8018625863045884067	36	100	183	529	1543	300	ان لم يسند الملك الي الاول------------ فهو الان مدع خارج وان ادعي ملكا مستندا الي ما قبل ازالة اليد واعتذر بغيبة الشهود ونحوها-فهل تسمع بينته وهل تقدم باليد المزالة بالقضاء فيه وجهان احدهما المنع لان تلك اليد مقضي بزوالها فلا ينقض القضاء واصحهما ان بينته مسموعة حتي يقيمها بعد ما قضي القاضي للمدعي وينقض القضاء الاول لانه- انما ازيلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة	6715	4730591126111672076	189	301.5	152	360	52.5	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3396	true	6048745152884598373	91	164	462	846	1573	300	اذا اختلف تاريخهما وفيما ا-----------------ذا تعارضتا مع اختلاف التاريخ لسبب الملك بان---- اقام احدهما بينة انه اشتراه من زيد منذ سنة والاخر----- انه اشتراه من عمرو منذ سنتين فلو نسبا العقدين الي شخص واحد فاقام هذا بينة انه اشتراه من زيد منذ سنة وذاك بينة انه اشتراه من زيد منذ سنتين فالسابق اولي بلا خلاف وطردوا الخلاف ايضا فيما اذا تنازعا ارضا مزروعة فاقام احدهما بينة انها ارضه زرعها والاخر ا-----نها ملكه مطلقا	3396	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6724	false	3909700614521694534	249	300	1387	1654	1654	300	اذا سبق التاريخ كما قال الغزالي وكذا فيما اذا تعارضتا مع اختلاف التاريخ بسبب الملك كما اذا اقام احدهما بينة انه اشتراه من زيد منذ سنة والاخر بينة انه اشتراه من عمرو منذ شهر وكذا فيما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تنازعا ارضا مزروعة واقام احدهما بينة انها ارضه زرعها والاخر بينة انها ملكه مطلقا-	6724	4730591126111672076	198	357.0	161	415	47.71084213256836	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3397	true	5254755500992971996	152	257	805	1335	1556	300	في الحال او يقول كان ملكه ولم يزل او لا اعلم له مزيلا ولا يجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء و--ارث وغيرهما وان احتمل--- زواله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح في شهادته انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقب----------------------ل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلق-------------------------------------------وم وقال القاضي --حسين تقب--ل لانا نعلم انه لا مستند له سواه -------------------------------------------------ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا ل--------------------------------------------------------------------------------انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت --بينة بانه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال	3397	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6750	false	-2503140470830603929	56	258	277	1330	1567	300	في الحال ويجوز للشاهد----------------------------------------- ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان كان يجوز زواله قال الامام ولم ار الاصحاب يشترطون في ذلك خبرة باطنة معربة باستمرار الزمان يطلع بها الشاهد علي ظهور دوام الملك نعم لو صرح في شهادته انه اعتمد الاستصجاب فوجهان المحكي منهما في الوسيط والنهاية عن الاصحاب عدم القبول كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقد اختار هذا الشيخ ابو محمد وصاحب التقريب و-عن القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه بخلاف الرضاع فانه يدرك بقراءن لا تدخل في العبادة ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل صرح به القاضي الحسين فروع لو اقام الداخل بينة بان العين ملكه بعد ان شدت بيبنة الخارج بانها ملكه غصبها منه الداخل كانت بينة الخارج اولي كما حكاه الشيخ ابو علي عن ابن سريج وقال القاضي الحسين فيه اشكال وعند الاص------حاب ب-ينة ذي اليد اولي وهو المحكي عن الشيخ ابي علي والصحيح في التهذيب والذي عليه كل العراقيين او غالبهم الاول قال ابن ابي الدم ولم يحك احد منهم فيما اعلمه فيه خلافا ولو شهدت البينة ا-نه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال	6750	4730591126111672076	406	632.5	320	1103	36.8087043762207	65	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3399	true	5494836149892107312	90	118	488	630	1612	300	فرع المشتري من المشتري اذا استحق المال في يده وانتزع منه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب------- الاول بالثمن في فتاوي القاضي --حسي---ن الاصح انه لا يطالبه	3399	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6755	false	-5270359040275096813	73	101	381	524	1583	300	فرع المشتري من المشتري اذا استحق الملك في يد-----------ه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب الباءع الاول بالثمن في فتاوي القاضي الحسين ان الاصح انه لا يطالبه	6755	4730591126111672076	129	232.5	103	154	83.7662353515625	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	139	191	781	1064	1646	300	ان شهدت البينتان علي الاقباض مع البيع وجب الثمنان قطعا ولو شهدت البينتان ع------------------لي اقرار المدعي عليه بما ادعيا فالصحيح------------ ان الحكم كما لو قامتا علي البيعين-------- فينظر ا--قامتا علي الاقرار مطلقا ----------ام علي الاقرار بالشراء من زيد في وقت و---------------------------------من عمرو كذلك----------------------- وقيل يجب الثمنان وان كانت الشهادة علي الاقرارين مطلقا	3404	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6742	false	4302493930440779639	163	235	942	1326	1663	300	ان شهدت البينتان ب---الاقباض مع البيع وجب الثمنان لا محالة اما اذا اقام كل واحد منهما بينة علي اقرار المدعي عليه بما ادعاه قال الرافعي فالاظهر ان الحكم كما لو قامتا علي البيعين انفسهما فينظر ان قامتا علي الاقرار مطلقا او شهد اثنان علي الاقرار بالشراء من زيد في وقت الزوال واثنان علي الاقرار بالشراء من عمرو في ذلك الوقت فيجء ما ذكرناه وقيل يجب الثمنان وان كانت الشهادة علي الاقرار-- مطلقا	6742	4730591126111672076	242	382.0	194	389	62.21079635620117	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3405	true	5211119524809714058	84	242	421	1251	1545	300	ل-----هما يمينين وان اقر بالعتق -ثبت العتق ولم يكن للمشتري تحليفه وان قلنا--- اتلاف الباءع كالافة السماوية لانه بالاقرار متلف قبل القبض فينفسخ البيع لكن لو ادعي تسليم الثمن حلف- له وان اقر بالبيع قضي به وليس--- للعبد تحليفه لانه لو اعترف به لم يقبل ولم يلزمه غرم قال الروياني وليس لنا موضع يقر لاحد المدعيين ولا يحلف للاخر قولا واحدا الا هذا وان اقام كل واحد بينة نظر ان اختلف تاريخهما قضي باسبقهما وان اتحد تعارضتا وفيهما القولان فان قلنا بالسقوط فهو كما لو لم يكن وان قلنا بالاستعمال ففي مجء قول الوقف الخلاف السابق وان قلنا بالقرعة قضي لمن خرجت له وان قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقسمة عتق نصف العبد ونصفه لمدعي الشراء بنصف الثمن وله الخيار فان فسخ فالصحيح -----------------------------------انه يعتق النصف الاخر ايضا لان البينة شهدت باعتاقه الجميع وانما لم يحكم بموجبها لزحمة مدعي الشراء وقد زالت وقيل لا يعتق و---------------------------ان اجاز فان -----كان المدعي عليه معسرا لم يسر العتق وان كان موسرا فقولان او-- وج---------هان احدهما	3405	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6735	false	5598469718885257349	141	294	727	1538	1571	300	لكل منهما يمين-ا فان اقر بالعتق يثبت------ ولم يكن للمشتري تحليفه -ان قلنا ان اتلاف الباءع كالافة السماوية نعم ------------------------------------------لو ادعي تسليم الثمن حلفه له وان اقر بالبيع قضي له ولم يكن للعبد تحليفه وان قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستعمال ففي مجء قول الوقف الخلاف السابق وان قلنا بالقرعة قضي لمن خرجت له وعن ابن سريج انه قال يقوي في هذه الصورة قول القرعة لاشتمال الخصومة علي دعوي العتق وكذا قاله الماوردي فان قرعت بينة الشراء حكم له بابتياعه وهل يحلف فيه قولان وان قرعت بينة العبد حكم بعتقه ولزمه رد الثمن علي المشتري لان بينته لم تسقط وانما ترجح غيرها فوقفت وغن قلنا بالقسمة عتق نصفه وثبت ن-صفه لمدعي الشراء بنصف الثمن وله الخيار فان فسخ فالمشهوروهو الذي اورده الماوردي وابو الطيب انه يعتق النصف الاخر ايضا وفيه وجه انه------------------------------------------------------------------------ لا يعتق وايراد البغوي يشعر بترجيحه وان اجاز المشتري وكان المدعي عليه معسرا لم يسر العتق وان كان موسرا ففي السراية وجهان او قولان اصحهما	6735	4730591126111672076	408	664.5	328	1176	34.693878173828125	61	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3409	true	-3844550543732018795	68	130	358	672	1574	300	اتفقا في صورة الفرع ان احدهما لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايض-----ا ونازعه الاول فقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب فالقول قوله انه لم يزل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له------------------------- ولو قال كل واحد منهما لم ازل مسلما وكان صاحبي نصرانيا اسلم بعد موت الاب فوجهان خرجهما القفال احدهم-----------------ا ل-----------------ا شء لهما لان الاصل عدم الاستحقاق	3409	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	227	292	1189	1530	1567	300	اتفقا علي---------- ان احدهما لم يزل مسلما وقال الاخر لم---------- ايضامسلما ونازعه الاول وقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب-فالقول قوله اني لم ازل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له وليس مع صاحبه اصل يستصحب ولو قال كل واحد منهما لم ازل مسلما وكان صاحبي نصرانيا اسلم بعد موت الابفعن----------- القفال تخريجه علي وجهين احدهما لا يصرف لواحد منهما شء -----لان الاصل عدم الاستحقاق	6767	4730591126111672076	263	452.0	209	378	69.57672119140625	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3409	true	-3844550543732018795	130	181	672	948	1574	300	واصحهما--------------- يحلفان------------ ويجعل المال بينهما لان ظاهر اليد يشهد لكل واحد فيما يقوله في حق نفسه فرع مات عن---------- ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال----------------------------------- ان القول قول الابوين لان الولد محك-----------------------وم بكفره ف-------------ي الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلاف----ه والثاني---- يوقف المال حتي ينكشف الامر او	3409	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6768	false	4377508229689202549	13	83	65	445	1586	300	واصحهما في الرافعي انه يحلف كل واحد منهما ويجعل المال بينهما لان ظاهر اليد يشهد لكل واحد فيما يقوله في حق نفسه قال وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلماففيه قولان اصحهما ان القول قول الابوين اي مع ايمانهمالان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والثاني انه يوقف ح------تي ينكشف او ------	6768	4730591126111672076	203	291.5	163	392	51.78571319580078	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3413	true	7866670847135939407	141	169	735	904	1575	300	الامام والغزالي احتمال الترتيب اقرب واغل------ب من احتمال المعية والسابق منهما غير معلوم واذا كان كذلك وتعارضتا-------- واطلقتا عرفنا ان احد الصنفين سابق ولم نعرفه بعينه فيجء القولان	3413	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6747	false	4758794036947727838	85	113	454	627	1588	300	الامام و---غيره احتمال الترتيب ------اغلب واقرب من احتمال المعية والسابق منهما غير معلوم واذا كان كذلك وتعارضت البينتان واطلقتاعلم-نا ان احد العقدين سابق ولم نعرفه بعينه فيجء القولان	6747	4730591126111672076	148	255.0	122	183	80.87431335449219	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3426	true	-963713948805988166	48	74	247	382	1580	300	من اراد ان يدعي ويقيم البينة من غير ان يعترف للمدعي عليه باليد فطريقه ان يقول الموضع الفلان---ي ملكي وهذا يمنعني منه تعديا فمره يمكني منه	3426	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6676	false	4694641388085248697	222	249	1102	1240	1492	300	من اراد ان يدعي ويقيم البينة من غير ان يعترف للمدعي عليه باليد فطريقه ان يقول الموضع الفلاني في ملكي وهذا يمنعني منه تعديا فمره يمكني منه	6676	4730591126111672076	135	264.0	109	138	97.82608795166016	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	6	78	33	417	1569	300	القاءف فان ت--------خلل بين الوطاين حيضة---------- فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا ب--شبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان ---------------------------اظهرهما الانقطاع لا----------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	3428	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	false	-3422881846142693403	171	300	902	1577	1577	300	القاءف الثاني الا يتخلل بين الوطاين حيضة فلو تخللت فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهماعلي ما حكاه الرافعي خلافه لان المراة-------------- في النكاح الفاسد لا--	5076	4730591126111672076	344	599.5	280	692	49.71098327636719	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3429	true	-7256087009099076304	82	141	432	722	1551	300	في اللقيط------- ولو الحقه القاءف باحدهما ثم رجع والحقه بالاخر او الحقه باخر قاءف اخر لم يقبل قوله علي الصحيح وقيل اذا الحقه قاءف بهذا واخر بذاك تعارضا وصار كان لا قاءف وانه اذا رجع القاءف فان كان بعد------ الحكم بقوله لم يلتفت الي-----ه وان رجع قبله ---قبل رجوعه لكن لا يقبل قوله في حق الاخر لسقوط الثقة بقوله	3429	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5079	false	-861654048937870483	86	126	461	660	1571	300	في الرافعي الاول ولو الحقه القاءف باحدهما ثم رجع والحقه بالاخر------------------------لم يقبل وذكر ابن كج ----------------------------------------------------------------انه ا-ن رجع--------------- بعد تنفيذ الحمك بقوله لم يلتفت الي رجوعه وان رجع قبل ذلك قبل رجوعه و---لا يقبل----- في حق الاخر لسقوط الثقة بقوله	5079	4730591126111672076	158	216.0	124	311	50.80385971069336	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3437	true	-959362838760530219	138	217	683	1111	1540	300	القاضي ابو الطيب-------- عندي انه اذا اوصي بالتكميل ل---ا يكمل الا باختيار الشريك لان التقويم اذا لم يكن مستحقا لا يصير مستحقا باختيار المعتق الا تري ان المعتق لو كان معسرا ثم ايسر او قال قوموه علي حتي استقرض لا يجبر الشريك والجمهور اطلقوا ووجهه الروياني بانه متمكن من التصرف في الثلث واذا اوصي بالتكميل فقد استبقي لنفسه قدر قيمة العبد من الثلث فكان موسرا به الثانية ذكر الامام والغزالي ان لصورة الوصية بالتكميل ان يقول اشتروا نصيب الشريك	3437	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4237	false	-7634371833248586788	247	300	1192	1472	1472	300	القاضي ابي الطيب انه قال عندي---- اذا اوصي بالتكميل فانما يكمل---- باختيار الشريك لان التقويم اذا لم يكن مستحقا لا يصير مستحقا باختيار ال-عتق الا تري ان المعتق لو كان معسرا ثم ايسر و--قال قوموه علي حتي استقرض لا يجبر الشركي عليه وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان ----------صورة الوصية بالتكملة ان يقول اشتروا نصيب الشريك-	4237	4730591126111672076	250	425.0	202	439	56.947608947753906	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3437	true	-959362838760530219	217	242	1111	1239	1540	300	فاعتقوه فاما اذا قال اعتقوه اعتاقا ساريا فلا خير في هذه الوصية لانه لا سراية بعد الموت وان اعتقنا نصيبه فالذي اتي به وصية بمحال	3437	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4238	false	-7827239869585061152	0	25	0	128	1546	300	فاعتقوه فاما اذا قال اعتقوه اعتاقا ساريا فلا خير في هذه الوصية لانه لا سراية بعد الموت وان اعتقوا نصيبه فالذي اتي به وصية بمحال	4238	4730591126111672076	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3460	true	679898072419934955	140	177	695	883	1544	300	رقعتين والحرية في رقعة علي نسبة المطلوب في القلة والكثرة فان ما يكثر فهو احري ب---سبق---- اليد اليه وفي كلامهم ------ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من عده احتياطا وقال ------يكفي رقعة للرق-- واخري للحرية ثم اذا	3460	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6621	false	3415230455860773722	17	56	92	291	1572	300	رقعتين لتكون الرقاع ---علي نسبة المطلوب في القلة والكثرة فان ما يكثر فهو -حري ان يسبق الي اليد----- وفي كلام الاصحاب ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من يقول هذا استصواب والا فيكفي رقعة للحرية واخري للرق فرع- اذا	6621	4730591126111672076	138	211.5	109	209	66.0287094116211	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3470	true	2079360551903517526	23	93	112	480	1537	300	الامام وان كان موسرا فوجه-------------ان احدهما وبه قال ابن الحداد ينفذ وينتق-------------------------ل الدين الي مال الوارث كما لو اعتق السيد الجاني هذا لفظ---------------------------------- الشيخ ونقل الامام عنه انا اذا انفذنا العتق نقلنا الدين------------- الي ذمة الوارث اذا لم يخلف سوي العبد قال وكنت اري الامر كذلك فالدين لا يتحول الي ذمة الوارث قط لكنه- بالاعتاق متلف للعبد فعليه-------- اقل الامرين من الدين وقيمة العبد -----والثاني انه موقوف فاذا ادي الوارث	3470	2323845950007907051	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6629	false	-3140007336303037823	219	295	1094	1482	1506	300	الميت- وان كان موسرا ففي نفوذ عتقه قولان احدهما------------------- ينفذ ويلزم والثاني انه موقوف فان وصل الدين الي مستحقه بان ان العتق نفذ مع------------- لفظ الاعتاق والا فالرق باق ثم من كلام الشيخ---------------- انا اذا انفذنا العتق نقلنا الدين بالغا ما بلغ الي ذمة الوارث ولس--------------------------ت اري الامر كذلك فالدين لا يتحول الي ذمة الوارث قط بل هو بالاعتاق متلف للعبد فلا يلزمه الا اقل الامرين من الدين وقيمة العبد الفرع الثالث اذا ----انفذنا بيع الوارث	6629	4730591126111672076	235	309.5	185	467	50.321197509765625	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown