id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0057	true	186241686084283809	184	219	931	1092	1467	300	قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل واحد بعينه	57	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms056	false	3872967767732094920	242	274	1267	1415	1552	300	قال اصحابنا ولا------- ي-جب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يطلب من كل----- بعينه	56	6206980117907445973	147	281.0	115	161	91.3043441772461	31	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0109	true	-2389015671690506487	41	84	217	448	1570	300	--------بنذر او غيره فان كان -قدر--ا يقع---- في شهر صامت -علي الولاء ثم صامت مرة ا---------------------------خري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وت----صوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين فان كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما ----	109	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms073	false	-4254503588631202062	237	288	1231	1499	1570	300	متتابعا بنذر او غيره فان كان بقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم----- مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يوم---------ان تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي	73	6206980117907445973	208	351.0	169	282	73.75886535644531	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0143	true	-4032132457781748773	246	300	1281	1578	1578	300	والرابع ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجمع خصالها فهي افضل والا فالاذان قاله ابو علي الطبري والقاضي ابن كج والقاضي حسين والمسعودي قلت كذا رجح الرافعي ايضا في كتابه المحرر الامامة والاصح ترجيح الاذان وهو قول اكثر------------------- اصحابنا-------------- وقد نص الشافعي رحمه الله في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول-	143	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms091	false	7742011905376905401	235	274	1248	1448	1583	300	وهو انه ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة------------ فهي افضل والا فالاذان واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح الامامة مطلقا فانه لم يختره بل قال ومن اصحابنا الي اخره قوله وقد نص الشافعي---------- في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول	91	6206980117907445973	145	210.0	118	331	43.80664825439453	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0185	true	2471289155959294452	109	145	643	855	1654	300	انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر انه يقبضهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا---- وفي كيفية وضع الابهام علي هذا وج------هان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	185	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms119	false	-243511524760312439	0	112	0	632	1671	300	انملة الوسطي بين عقدتي الابهام وقد خرج الترمذي احاديث تدل لكل منها وهي تدل علي انهعليه الصلاة والسلامكان يفعل كذا مرة وكذا اخري ولاجله قال بعض الاصحابكما قال الروياني في تلخيصه انه يتخير فيها وهو المذكور في الشامل وغيره كما قاله الرافعي ومفهوم كلام الاكثرين ان الخلاف في الافضل انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما اقتضاه كلامه من حصول اربعة اوجه تفريعا علي القول الاول ودعوي ان الوجهين الاخيرين هما المذكوران في غير تعليق القاضي الحسينغريب جدا فان المستفاد من جميع ما ذكره وجهان لا غير والاخيران تفسير للاول والرافعي ممن صرح ايضافقال وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يض----------------------------------------------عها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	119	6206980117907445973	129	189.5	103	678	19.026548385620117	19	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0326	true	-8664574480079253567	38	78	200	413	1617	300	ان الامام اذا قام الي الثانية لم يتم المقتدون ----------به الصلاة بل- يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم ذهبت الي وجه العدو------------- وجاء الاولون الي	326	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	257	300	1320	1555	1555	300	ان الامام اذا قام الي الثانية فيجوز ل-لمقتدين به الا يتموا الصلاة وان يذهبوا الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء هذه الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم ذهبت الي وجه العدو ويقفون سكوتا وجاء الاولون الي-	142	6206980117907445973	195	351.0	158	237	82.27848052978516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0335	true	8035405086952201670	32	55	157	281	1634	300	يجوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام----------------------- كتحلية السيف	335	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms159	false	-6399528348380144773	140	167	727	874	1575	300	يجوز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لتنكسر قلوب الكفار منه كتحلية السيف	159	6206980117907445973	124	236.0	101	147	84.35374450683594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0341	true	5255293843327802079	40	69	199	353	1581	300	ما قدمته قال الشافعي رحمه الله وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان قال الشافعي واستحب كل ما حكيته في هذه الليالي	341	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms161	false	5619630768303800826	177	204	917	1059	1532	300	ما نص--ه قال الشافعي---------- وبلغنا ان الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة والعيدين واول رجب ونصف شعبان قال الشافعي واستحب كل ما حكيته في هذه الليالي	161	6206980117907445973	140	263.0	113	154	90.90908813476562	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0402	true	-5815513320101084256	240	295	1292	1583	1613	300	ولو ملك -----ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران وجبت صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكره صاحب التهذيب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة تتعلق ب------الوقص ام لا فان تعلقت------ فذاك والا قسط الماخوذ عن- الخمس والعشرين	402	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms194	false	-778510076092182319	230	293	1247	1581	1608	300	ولو كان ماله ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير و-----كل مريضة دينارانقال في----------------------------------------------------------- التهذيب وغيره يجب عليه صحيحه قيمتها ثلاثة دنانير نظرا الي نصف قيمة الصحيح ونصف قيمة المريض قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا الي ان الزكاة هل تتقسط علي الوقص ام لا فان انبسطت عليه فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	194	6206980117907445973	205	345.5	164	398	51.507537841796875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0472	true	-3093636653537939018	0	67	0	327	1563	300	القدر لم تسمع وان بينه وكان يحتمل الغلط في مثله كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط عنه هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في الكيلين فهل يحط-------- وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا وفي والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي	472	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	202	257	1050	1320	1531	300	القدر فان ك--------------ان يحتمل الغلط في مثله كخمسة اوسق في ماءة قبل--------------------- هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين فان كان---------------- يسيرا--------- بقدر ما يقع بينهما---- فهل يحط عنه فيه وجهان احدهما لا لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا وفي -الثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي	201	6206980117907445973	247	424.5	196	335	73.7313461303711	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	157	185	824	964	1569	300	وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال- الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان	565	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms240	false	-803400191744131419	0	26	0	134	1548	300	وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميعها------فهل يلزمه في الحالة الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد مجء رم-ضان فيه وجهان	240	6206980117907445973	126	236.5	101	141	89.36170196533203	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0580	true	4691886915982309538	225	253	1157	1292	1533	300	ولو خرج لقضاء الحاجة فعاد في طريقه مريضا نظر ان لم يقف ولا عدل عن الطريق بل اقتصر علي السءال والسلام فلا باس وان وقف واطال بطل اعتكافه	580	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms249	false	-2279943929801088800	75	97	366	470	1521	300	ولو خرج لقضاء الحاجة فعاد في طريقه مريضا ف---ان لم يقف ولا عدل عن الطريق لم يضره---------------------------- وان وقف واطال بطل اعتكافه	249	6206980117907445973	97	166.0	75	135	71.85185241699219	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0585	true	6421162011813197957	212	254	1147	1366	1597	300	المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور---------------- وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسا----بق الي الفهم من-------------------ه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في الن---------كاح وقد صرح الامام بهذا ولكن كثير م-------------------ن العراقيين	585	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms254	false	801394835239801189	52	105	282	568	1571	300	المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين	254	6206980117907445973	196	333.0	158	286	68.5314712524414	33	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0606	true	-9099610704163229790	25	59	121	301	1529	300	استاجر للحج من حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسه ف---قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير	606	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms255	false	-7665733077271581147	100	128	491	638	1521	300	استاجر للحج من حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن------- واح-----------------------------رم بما استءجر له عن المستاجر وبالاخر عن نفسهففيه قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير	255	6206980117907445973	143	268.0	116	183	78.14207458496094	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0613	true	4844818062081592363	131	169	659	830	1508	300	دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه المسالة تتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من	613	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	38	104	202	529	1518	300	دخوله مكة بانه------------------ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان مع ان الصورة اولا متعلقة بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة --قلت وما ا-نكره ان	257	6206980117907445973	126	195.5	96	348	36.2068977355957	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	230	300	1149	1502	1502	300	المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري---- دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار- للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عب------------د الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms280	false	-5305009290619024478	32	99	163	498	1539	300	المسجد في عه----د رسول الله صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف----اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ --جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان--------------------- كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها له وقيل اول من اتخذ عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	280	6206980117907445973	281	482.5	225	371	75.74124145507812	49	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0649	true	5964799653994935879	199	237	1026	1216	1568	300	لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول ضعيف نص عليه في الاملاء والقديم يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل	649	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms287	false	6619407980050298042	35	72	186	375	1533	300	لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني-حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول ضعيف نص عليه في الاملاء والقديم يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل	287	6206980117907445973	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0913	true	1486737735915479453	97	162	510	848	1569	300	يتقدر الواجب بقدر اللبن------------------------- وعلي هذا فقد يزيد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع -----اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه ومتي قلنا بالثاني-------------- قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	913	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms334	false	-3008446660903260841	198	272	1053	1428	1573	300	يتقدر------- بقدر اللبن لما سبق من رواية ابن عمر وعلي هذا فقد يزاد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ثم علي قول اعتبار القيمة قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	334	6206980117907445973	314	578.0	251	382	82.1989517211914	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0925	true	4974454541324002694	14	43	72	229	1592	300	النعل اجبر الباءع--------- علي القبول- وليس للمشتري طلب قيمة النعل ثم ترك النعل هل هو تمليك من المشتري فيكون للباءع لو سقط ام اعراض فيكون للمشتري وجهان اشبههما------------------ الثاني	925	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms361	false	3697670151308663075	171	201	922	1094	1600	300	النعل----- للباءعفانه يجبر علي --قبوله وليس للمشتري طلب قيمة النعل ثم ترك النعل هل هو تمليك من المشتري للب------اءع لو سقط ام اعراض فيكون للمشتري وجهان اشبههماكما قاله الرافعيهو الثاني	361	6206980117907445973	140	237.5	113	185	75.67567443847656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0945	true	2646626076587996498	144	183	750	959	1561	300	والث----اني النقد--------- والمثمن ما يقابله-- علي ا-------لوجهين واصحها---------- ان الثمن--- النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما يقابله فلو- باع احد ا-لنقدين بالاخر فعلي ا-------لوجه	945	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms313	false	-7125818237852386575	204	250	1024	1277	1554	300	والثاني انه النقدان لا غير والمثمن ما يقابلهما علي اختلاف الوجهين والثالثوهو الاصح ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين-فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن ما يقابله فاذا باع بغير النقدين في الذمة فان قلنا بالوجه	313	6206980117907445973	182	287.0	147	254	71.6535415649414	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms0953	true	8843502326942993898	93	147	474	743	1536	300	افلس المشتري بالثمن-- فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار ف---الحجر علي ما سبق و--قال----------------------- ابن سريج---- لا -فسخ بل-- يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وزعم ف-ي الوسيط انه الاصح وليس كذلك وان كان------- دون مسافة القصر فه----ل هو كالذي في البلد او كالذي ع-----لي مسافة القصر---- وجهان قلت	953	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms344	false	5824939148718176315	228	292	1183	1499	1540	300	الفسخ لتصرره بالتاخير فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار دام الحجر ثم قال ما نصه قال الرافعي وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع الي الباءع ويحجر علي المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح ---------وان كان بينهما دون مسافة القصر فهو كما لو كان في-- البلد اما لا لو كان علي مسافة القصر فيه وجهان هذا	344	6206980117907445973	206	313.0	162	327	62.99694061279297	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1049	true	4028389019342207859	107	140	548	708	1582	300	فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبا ونجد مرضعا خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد فاذا وجدت	1049	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms362	false	-6669262348830293382	181	214	948	1107	1592	300	فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي يسقي الولد اللبا ويجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد كذا قاله -	362	6206980117907445973	147	289.0	116	160	91.875	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1095	true	-1648569527034004549	235	270	1195	1391	1550	300	يقبضه الحاكم من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل------ عليهم فالاولي ان لا يءخر وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله التاخير لتجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه	1095	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms355	false	-7541885011950094250	162	198	842	1041	1569	300	يقبضه الحاكم من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل قسمته عليهم فالاولي ا--لا يءخر وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله ان يءخر ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بان- يجيبهم والظاهر خلافه	355	6206980117907445973	187	350.0	153	202	92.57425689697266	30	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1133	true	-8572542875324841259	190	272	986	1410	1546	300	صاحب التلخيص لو صالح م-----------------ن ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز وخالفه الجمهور في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت صح الصلح ع------------نها وصح -بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	1133	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms365	false	6145133308496708577	214	286	1086	1462	1541	300	صاحب التلخيص-------- من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعهفقد خالفه فيه المعظم--------------- وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر بعد -----لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة--------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان	365	6206980117907445973	303	515.5	242	454	66.7400894165039	52	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1195	true	-2573272207775370478	76	103	434	577	1637	300	واذا جوزنا الشركة في المثليات وجب تساويهما جنسا ووصفا فلا يكفي خلط حنطة حمراء ببيضاء لامكان التمييز وان كان فيه عسر وفي وجه يكفي لانه يعد خلطا	1195	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms374	false	9187216654299395777	208	235	1144	1287	1616	300	واذا جوزنا الشركة في المثليات وجب تساويهما جنسا ووصفا فلا يكفي خلط حنطة حمراء ببيضاء لامكان التمييز وان كان فيه عسر وفي وجه يكفي لانه يعد خلطا	374	6206980117907445973	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1196	true	-6593369128071583316	128	170	662	903	1610	300	فرع قال اصحابنا العراقيون وغيرهم اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين----------- وان اختلف---تا بان كان- لاحدهما قفيز قي---مته ماءة وللاخر قفيز بقيمة خمسون فهما شريكان مثالثة--------------------------------- وهذا مبني علي قطع النظر في المثلي-- عن تساوي الاجزاء في القيمة	1196	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms374	false	9187216654299395777	51	100	302	576	1616	300	فرع قال الرافعي -----------------اذا جوزنا الشركة في المثليات فان استوت القيمتان كانا شريكين علي السواء وان اختلفا كما اذا كانا لاحدهما كر حنطة قيمته ماءة وللاخر كر قيمته-- خمسون-فهما شريكان بالثلثين والثلث كذا حكاه الرافعي ثم قال وهذا مبني علي قطع النظر في المثليات عن تساوي الاجزاء في القيمة	374	6206980117907445973	191	299.0	154	294	64.96598815917969	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1219	true	-8504410165943556957	249	277	1300	1444	1560	300	ولو اخر كم----ا التمس الباءع فحضر الموكل ولم يرضه قال البغوي---- المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض با-------------لعيب ولقاءل ان يقول	1219	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms380	false	1414641737511501568	16	48	83	244	1544	300	ولو اخر كما اذا التمس الباءع فحضر الموكل ولم يرضه-قال في التهذيب المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل له الرد لانه لم يرض بالعيب قال وهو ضعيف ول---ك ان تقول	380	6206980117907445973	130	231.0	103	165	78.78787994384766	23	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1255	true	4166265953938387188	23	78	126	377	1460	300	ان يكون معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او -واحد من بني ادم او------ من اهل البلد علي الف ففي صحته وجها----------------------------ن بناء علي ما لو-- اقر بمعين---- فكذب---------ه هل ينتزع من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذ---ا هنا في--صح الاقرار وان قلنا لا لم يصح------------ وهو الصحيح	1255	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms528	false	5121921540289562681	124	184	628	906	1455	300	ان يكون معينا--------------------------------------- فلو قال لانسان او لواحد من بني ادم او لواحد من اهل البلد علي الف هل يصح اقراره خرجه الشيخ ابو علي علي وجهين بناء علي انه اذا اقر لمعين بشء فكذبه المقر له هل يخرج- من يده ان قلنا نعم لانه مال ضاءع فكذلك هاهنا ويعتبر الاقرار وان قلنا لا لم يصح هذا الاقرار وهو الصحيح	528	6206980117907445973	186	276.5	142	318	58.49056625366211	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1312	true	-8244093330035048028	36	73	179	381	1575	300	اذا رجع في العارية بعد الحفر وقبل الدفن غرم لولي الميت مءنة الحفر لانه باذنه ف---ي الحفر اوقعه في التزام ما--- التزام--------- وفوت عليه مقصوده ل-------مصلحة نفسه ف----------------------------------------هذا لفظ المتولي بحروفه وهو الصواب والله اعلم واطلاق الاعارة	1312	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms385	false	8470686045019380787	223	271	1152	1401	1538	300	اذا رجع في العارية بعد الحفر -قبل الدفن غرم لولي الميت مءنة الحفر لانه باذنه له في الحفر اوقعه في التزام ما قد التزم من المءنة وفوت عليه مقصوده لمراعاة مصلحة نفسه فلو لم تلزمه الغرامة لادي الي الاضرار به هذا لفظ المتولي بحروفه قوله وفيما سوي-------------- الاعارة	385	6206980117907445973	171	285.0	137	264	64.7727279663086	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1396	true	3671854130006911756	211	279	1072	1402	1498	300	فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق المخبر ف------------ان او عدل وامراتان بطل حقه وان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي لم يبطل وان اخبره ثقة حر او عبد بطل حقه علي الاصح والمراة كالعبد علي المذهب وقيل كالفاسق وعلي هذا في النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا فكالعدل الواحد هذا	1396	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms521	false	1669761758136778570	255	295	1420	1615	1640	300	فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق------- فان اخبره عدلان او عدل وامراتان بطل حقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا فكالعدل الواحد هذا	521	6206980117907445973	183	340.0	145	342	53.50877380371094	37	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1424	true	8635170680138136495	81	252	422	1285	1537	300	ليس -لعامل القراض التصرف في الخمر ------بيعا ولا شراء وان كان ذميا فان خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه ضمن عالما كان او- جاهلا لان الضمان لا يختلف بهما هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل لا ضمان في العلم والجهل وهو شاذ ضعيف وقيل يضمن في العلم دون ال-جهل وق-------يل يضمن في الخمر مطلقا ولا يضمن في ام الولد مع الجهل قلت الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المذكور في شراء الخمر عالما انه لا يضمنه هو في الذمي دون المسلم لانه يعتقده مالا قاله في البيان والله اعلم الثانية قارضه علي ان ينقل المال الي موضع كذا ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام قال الاكثرون بفساد القراض لان نقل المتاع من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج وقال الاستاذ ابو اسحاق وطاءفة من المحققين لا يضر شرط المسافرة فانها الركن الاعظم في الاموال النفيسة الثالثة قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة	1424	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	168	300	924	1576	1576	300	ليس للعامل------- التصرف في الخمر شراء وبيعا وان ---------كان ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك عن علم فهو ضامن وان كان ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلا فكذلك علي الاشهر وقال القفال يضمن في الخمر دون-------------- ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن حالة العلم ايضا انتهي وهذا الوجه الاخير نقله الرافعي كذلك الا انه ليس مطابقا لما في الشامل فانه انما حكي الوجه في الخمر خاصة ومع ذلك فلم يصرح بكونه في حال العلم ثم ان الوجه المذكور في شراء الخمر عالما انه لا يصح-- هو في الذمي دون المسلم لانه يعتقده مالا قاله في البيان قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارفة-	394	6206980117907445973	273	417.0	210	1172	23.293516159057617	47	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1493	true	1600336948278467523	174	257	920	1367	1592	300	العين فان كانت علي الذمة وسلم دابة بالوصف المشروط فمضت المدة عند المستاجر استقرت الاجرة ايضا لتعين حقه بالتسليم وحصول التمك-ن ولو كانت الاجارة فاسدة استقرت فيها اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الاجارة الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي او اكثر فرع اجر الحر نفسه لعمل معلوم وسلم نفسه فلم يستعمله المستاجر حتي مضت المدة او مدة يمكن فيها ذلك------------------------------------ العمل استقرت الاجرة علي الاصح ويجري الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا الزم ذمة الحر عملا فسلم نفسه	1493	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms401	false	689972180437414733	16	99	85	517	1593	300	اذا ورد------ت علي الذمة وسلم دابة بالوصف المشروط فمضت المدة عند الم--كري استقرت الاجرة----- لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يحمل ما قاله الشيخ علي ما اذا اعتمد العقد العمل كما اذا قال الزمت ذمتك خياطة ثوب من صفته كذا بكذا وما قاله الرافعي وغيره علي ما اذا اعتمد الدابة فقال مثلا اجرتك دابة في ذمتي ونصفها انتهي وهذا الحمل الذي ذكره غير صحيح فان الرافعي صرح في القسمين بالاستقرار فانه صرح به ايضا فيما اذا الزم ذمة الحر عملا فسلم نفسه	401	6206980117907445973	158	223.0	127	671	23.546945571899414	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1598	true	-7313647408646426257	181	219	909	1102	1480	300	لان الاختصاص به------- ممتنع وبلا- عوض يخالف وضع اللقطة وقال الاكثرون يعرفه سنة ثم يختص--- وينتفع به فان ظهر صاحبه بعد ذلك وقد تلف فلا ضمان وهل عليه اجرة المثل لمنفعة تلك المدة---- وجهان بناء علي جواز اجارته	1598	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms407	false	-2373997186367070325	16	55	81	278	1501	300	لان الاختصاص به بالعوض ممتنع وبغير عوض يخالف وضع اللقطة وقال --اكثرهم يعرف- سنة ثم يختص به وينتفع--- فان ظهر صاحبه بعد ذلك وقد تلف لم يضمنه وهل عليه اجرة المثل لمنفعة تلك المدة فيه وجهان بناء علي----- اجارته	407	6206980117907445973	172	285.0	137	208	82.69230651855469	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1715	true	-7995538194864087900	113	165	600	862	1558	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز فان ابطلنا الوصية للوارث فهو باطل وان صححناها ب--------------------------------الاجازة فقال ابن الحداد ان احتملها ثلث ماله لم يكن للوارث ابطال الوقف في شء منها------------------- لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ فاذا تمكن من قطز حق الوارث --عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه	1715	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms414	false	8639253925108093121	21	69	110	360	1522	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لميراثه وقلن--------------------------------ا بالصحيح انها صحيحة ولكن يوقف علي الاجازة فالمشهور انه ليس للو--------------------------ارث ابطال الوقف في شء منها اذا احتملها الثالث لان تصرف المريض في الثلث--- نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث جميع الثلث ---فلان يتمكن- من وقفه عليه	414	6206980117907445973	159	230.5	123	315	50.47618865966797	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1855	true	6109171451727879990	123	150	584	704	1479	300	السيد قسط ما عتق من الدية ولا يرث السيد من ديته لانه قاتل بل ان كان له وارث اقرب من سيده فهي له والا فلاقرب عصبات السيد	1855	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms427	false	6787011605054564874	196	221	1061	1174	1587	300	السيد عتيقه ما نصه------- ولا يرث السيد من ديته لانه قاتل بل ان كان له وارث اقرب من سيده فهي له والا فلاقرب عصبات السيد	427	6206980117907445973	101	191.0	78	120	84.16666412353516	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms1950	true	-6096522727152324938	216	253	1102	1311	1537	300	هذا عج-ب من الامام الرافعي والمسالة منصوصة للشافعي قال صاحب البيان يجوز للمراة ان تاذن لوليها غير المجبر بلفظ الاذن ويجوز بلفظ الوكالة نص عليه الشافعي رحمه الله ---لان المعني فيهما واحد فهذا هو الصواب نقلا ودليلا	1950	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms431	false	5241463035979018364	45	81	219	430	1530	300	هذا عجيب من الامام الرافعي والمسالة منصوصة للشافعي قال صاحب البيان يجوز للمراة ان تاذن لوليها غير المجبر بلفظ الاذن ويجوز بلفظ الوكالة نص عليه الشافعيرضي-- الله عنهلان المعني فيهما واحد فهذا هو الصواب نقلا ودليلا	431	6206980117907445973	204	388.5	168	213	95.77465057373047	34	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2195	true	4917594424511969962	209	246	1057	1239	1498	300	قالت------- هذا الثوب هروي فقال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته فبان مرويا بني-------------------- علي--- المتواطء عليه قبل العقد------ كالمشروط فيه ام لا ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له الا ذلك الثوب	2195	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms448	false	-1296302933505178334	125	168	633	847	1504	300	قالت لزوجها هذا الثوب هروي فقال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته وبان مرويا قال في التتمة ينبني ذلك علي ان المتواطا عليه قبل العقد هل هو كالمشروط في الصداق ان قلنا نعم لم يقع الطلاق والا وقع وليس له---- الا الثوب	448	6206980117907445973	164	282.5	130	218	75.22935485839844	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2237	true	8813102054798859328	159	190	821	980	1518	300	قال امراتي هذه محرمة علي لا تحل لي ابدا قال جدي ----------------لا تطلق لان التحريم قد يكون بغير الطلاق وقد يظن التحريم المءبد باليمين علي ترك الجماع وقيل يحكم عليه بالبينونة	2237	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms452	false	6636801123562165346	192	224	1000	1154	1523	300	قال امراتي هذه محرمة علي لا تحل لي ابدا نقل الرافعي عن جده انها لا تطلق لان التحريم قد يكون بغير الطلاق وقد يظن ما لا يحرم محرما--------------------- وقيل يحكم عليه بالبينونة	452	6206980117907445973	116	199.0	91	175	66.28571319580078	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2240	true	-6056688639176185795	18	43	100	234	1577	300	الي صريحة مغنية عن النية وهي التي يفهم منها الطلاق كل- واقف عليها والي كناية مفتقرة الي النية وهي التي يفهم----- الطلاق بها المخصوص-- بالفطنة	2240	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms451	false	-1031987480078048714	196	221	1001	1139	1522	300	الي صريحة مغنية عن النية وهي التي يفهم منها الطلاق كما واقف عليها والي كناية مفتقرة الي النية وهي التي يفهم منها الطلاق---- المخصوصون بالفطنة	451	6206980117907445973	129	233.0	105	142	90.8450698852539	21	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2257	true	-1958001343134792826	20	46	104	239	1532	300	ان اراد--- الروح طلقت------------------------------------------------- وهذا فيه اشعار بانه ان اراد المعني القاءم بالحي لا تطلق كساءر المعاني وبهذا قطع ابو الفرج الزاز ويشبه ان يكون--- الاصح	2257	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms452	false	6636801123562165346	72	108	372	560	1523	300	ان اراد به الروح طلقت واقتصر عليه فنقله عنه الرافعي ثم قالاعني الرافعي وهذا فيه اشعار بانه ان اراد المعني القاءم بالحي لا تطلق كساءر المعاني وبه-- قطع ابو الفرج الزاز ويشبه ان يكون هو الاصح	452	6206980117907445973	133	239.5	107	190	70.0	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2291	true	2790965744755015730	82	195	435	1002	1516	300	للاولي قبل والا فلا فصل قال ان -------------------------------كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر ----وان لم يكن فزوجتي طالق او دخل جماعة فقال ان كان اول من دخل زيد فعبدي حر والا فزوجتي طالق واشكل الحال ففي وجه حكاه ابن القطان يقرع بين العبد والزوجة كما اذا مات الحالف فان خرجت قرعة العبد ثم قال تبينت ان الحنث كان في الزوجة لم ينقض العتق وحكم بالطلاق ايضا والصحيح الذي قطع به الجمهور انه لا يقرع ما دام الحلف حيا لتوقع البيان لكن يمنع من الاستمتاع بالزوجة واستخدام العبد والتصرف فيه----------- وعليه نفقة الزوجة الي البيان وكذا نفقة العبد علي الاصح وقيل يءجره الحاكم وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حفظه حتي ----يبين الحال	2291	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms456	false	4037323631644653702	143	199	712	992	1542	300	------------الا ان نقل المصنف عن الذخاءر صحيح قوله وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وان لم يكن ------غرابا---------------------------------------- فعبدي حر فطار ولم يعرف فيتوقف عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف فيهما حتي يعلم وعليه نفقتهما ال----ي البيان وفي الرافعي حكاية وجه ان العبد يءجره الحاكم وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حفظه الي ان يتبين الحال	456	6206980117907445973	143	193.5	112	617	23.176660537719727	20	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2308	true	6902606425456340202	81	157	458	830	1566	300	الاصطلاح فصل له اربع نسوة وعبيد------ فقال --ان طلقت واحدة من نساءي فعبد حر وان طلقت ثن--تين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن معا او علي الترتيب عتق عشرة اعبد وهكذا الحكم اذا علق بصيغة اذا او متي او مهما وما لا يقتضي شء اما اذا علق هذه التعليقات بلفظ كلما ثم طلقهن معا او علي الترتيب فيعتق خمسة عشر عبدا و----------------قيل عشرة وقيل سبعة عشر	2308	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms455	false	-3549694486048118922	40	83	205	430	1523	300	الشيخوان كان له -----------عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة ---------فعبد حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربعة نسوة------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	455	6206980117907445973	167	252.5	130	398	41.959800720214844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2328	true	-1917337762342813340	118	154	553	714	1426	300	ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك او الا ان تشاءي ثلاثا فان شاء او شاءت ثلاثا لم يقع شء تفريعا علي الاص------------ح وان لم يشا شيءا او شاءت واحدة او -ثنتين وقعت واحدة	2328	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms453	false	-2902289618409776619	260	292	1324	1472	1513	300	ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثل----------------اثا فان شاء ثل--------اثا لم يقع شء جواب-ا علي الاولي وهو الصحيح وان لم يشا شيءا او شاء- واحدة او اثنتين وقعت واحدة	453	6206980117907445973	126	209.5	96	174	72.4137954711914	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2328	true	-1917337762342813340	29	114	127	536	1426	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشا-ء ابوك او فلان واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزاد والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت والثالث يقع طلقتان و-----تقديره انت طالق ثلاثا- الا ان يشاء ابوك ان لا ي-----------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------ع --واحدة منها فلا يقع فاذا قلنا بالاول-- ف---قال اردت المراد بالثاني ----------قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت --معني الاول قبل ايضا علي	2328	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms453	false	-2902289618409776619	105	203	543	1031	1513	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشارك ابوك-------- واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا لانه شاء واحدة وزيا------------------------دة وقيل تقع اثن--------تان ويكون تقدير---------- الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع تلك الواحدة وتقع ما سواها وهذا محكي في التتمة وقيل تقع واحدة ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع الثلاث وتقع الواحدة ومحل ال-------خلاف عند -الاطلاق فلو قال اردت المعني -الثاني او الثالث قبل ولو --------------قال اردت المعني الاول وفرعن--ا علي	453	6206980117907445973	268	324.0	205	563	47.60213088989258	41	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2405	true	-383159872990386235	254	285	1349	1506	1575	300	ويقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر منه وكذا لو كان معسرا---------- وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم	2405	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms471	false	-246173247069405951	234	262	1231	1368	1567	300	فيقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق------------------------------ وكذا لو كان معسرا عن الرقبة وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم	471	6206980117907445973	126	229.5	100	167	75.44910430908203	24	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2571	true	-5527497743707449471	95	135	528	715	1567	300	الماوردي ان الاعتبار بالكسب فمن قدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه ومن في نف---------قته من كسبه لا من اصل ماله فهو موسر ومن لا يقدر علي ان ينفق من كسبه فمعسر ومن قدر ان ي-----نفق من كسبه نفقة المتوسطين	2571	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms477	false	465301736455480398	210	250	1085	1271	1497	300	الماوردي ---------ان الموسر من يقدر علي نفقة الموسرين في حق نفسه وحق كل من يلزمه نفقته من كسبه لا من اصل ماله والمعسر --من لا يقدر علي ان ينفق من كسبه علي نفسه وعلي من يلزمه نفق---ته لا نفقة الم-عسرين	477	6206980117907445973	127	191.5	95	201	63.184078216552734	22	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2582	true	-6147635358135891415	51	129	300	709	1620	300	اختلفا----------- فقالت------- مكنت من وقت كذا وانكر الزوج ولا بينة فان قلنا بالجديد فالقول قول الزوج والا فقولها لان الاصل بقاء ما وجب بالعقد وقيل القول قوله قطعا ولو اتفقا علي التمكين وقال اديت نفقة المدة الماضية وانكرت فالقول قولها سواء كان الزوج حاضرا عندها ام غاءبا ولو لم يطالبها الزوج بالزفاف ولم تمتنع هي منه ولا عرضت نفسها عليه ومضت علي ذلك مدة فان قلنا ب------القديم وجبت نفقة تلك المدة وان قلنا بالجديد فلا ولو توافقا علي	2582	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms478	false	-1136045130550046469	214	281	1087	1440	1549	300	اختلفا في التمكين فقالت المراة مكنت من وقت كذا و---------------انكر فان قلنا بالجديد فالقول قوله----- والا فقولها ومحل الخلاف مصور في الوجيز والوسيط بما اذا تنازعا في النشوز -------------قال الرافعي ولفظ الاكثرين كما صورناه ويجب ان يكون ما ذكره محمولا عليه ومنها اذا-------- لم يطالبها------ بالزفاف ولم تمتنع هي منه ولا عرضت نفسها عليه ومضت-------- مدة فتجب النفقة علي القديم واما علي الجد---------------------يد فلا وهو ما حكي ----	478	6206980117907445973	171	194.5	132	433	39.49191665649414	25	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2596	true	4950911759573778205	132	218	672	1123	1543	300	ثلاثة ايام فيتفرع عليه مسالتان احداهما------ اذا مضت الثل-------اثة فلها الفسخ صبيحة الر------ابع ان لم يسلم نفقته وان سلمها لم يجز الفسخ لما مضي وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ بتعذر نفقة اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي فلو توافقا----------------------------------------------------------------------- علي جعلها عما مضي فيحتمل ان يقال لها الفسخ ويحتمل ان تجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة و---------------------------لو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة ال------ثالث------- وعجز في الرابع فهل تستانف المدة ام يبني فتصير يوما اخر فقط وجهان اصحه-ما البناء	2596	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms480	false	-2962859434399784604	17	105	89	560	1572	300	ثلاثة ايام من وقت ثبوت اعساره ثم قال الثالثة اذا مضت الايام الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته وان سلمها لم يجز الفسخ بما مضي وليس لها ان تقول اخذه--- عن نفقة بعض الايام الثلاثة----------------------- لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي انتهي كلامه وهذه المسالة التي ذكرها في اخر الكلام غلط تصويرا وتعليلا وبيانه يتوقف----------------------------------------------------------------- علي-- مسالة ذكرها عقب هذه المسالة فقال الرابعة لو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة اليوم الثالث وسلمها وعجز في الرابع في---ستانف المدة او يبني فيه--------------- وجهان اظهرهما البناء	480	6206980117907445973	286	435.0	225	582	49.140892028808594	46	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms2735	true	1714764720006956070	0	56	0	287	1546	300	الموضحة فكذلك--------------------------- وان امكن-------------- بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا-------- عرف ان المقطوع ثلث او نصف------- في عمق اللحم و-جب قسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا التعين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما	2735	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms487	false	-602380210142012051	155	218	795	1128	1552	300	الموضحة فكذلك ولا تبلغ حكومتها ارش موضحة وان امكن ان يعرف قدرها بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة او المتلاحقة عرف ان المقطوع------- نصف او ثلث في عمق اللحم فيجب قسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة-اوجبنا اليقين قال الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب--- واحد منهما	487	6206980117907445973	268	468.5	216	344	77.90697479248047	45	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms3431	true	-5347708939185797418	76	128	361	602	1436	300	ولو كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت ---------وان قصد نداءها لم تعتق ع-------------------------لي الاصح وقيل تعتق لانه----- صريح ولو-------- كان اسمها في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق	3431	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms418	false	9210625057261977746	79	135	412	682	1505	300	ولو كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت لا محالة وان قصد نداءها به فوجهان ذهب القاضي الحسين والغزالي الي انها ت--عتق لان اللفظ صريح في بابه وان كان اسمها في الحال حرة وقال يا حرة ------------فان قصد النداء لم تعتق و----ان اطلق	418	6206980117907445973	190	312.5	148	288	65.97222137451172	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	80	157	386	809	1520	300	عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بمو------ته وموت غيره والتدبير ان يعلق ب----موت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح ------انه اذا مات احدهما صا-ر نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين---- للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3491	2323845950007907051	Sham19Y0014324-ara1.ms361	false	3697670151308663075	45	115	245	628	1600	300	عتق لحصول الصفة ل-------------معلق العتق بموته وموت غيره والتدبير تعليق العتق بموت نفسه------------------------------------------------ وان ماتا علي الترتيب فعن ابي اسحاق انه لا ايضاوالظاهر انه اذا مات احدهما يصير نصيب الباقي مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين المدتين ملك للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	361	6206980117907445973	308	564.5	249	444	69.36936950683594	51	JK000192-ara1	Sham19Y0014324-ara1