id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2993	false	43677384440523345	57	122	288	622	1531	300	قال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع وفرض الكفاية لو فعله سقط الحرج عن الجميع وفاعله ساع في صيانة الامة ع-----ن الماثم ولا يشك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين والله ------	2993	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	95	132	475	664	1563	300	قال امام الحرمين----------------- الذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا -شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب-------مهمات الدين انتهي وقوله	34	-7801158321012388658	171	294.5	137	345	49.565216064453125	29	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	191	267	994	1390	1578	300	لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------ اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد من قتل او غيره و-------------------------------------------ترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	3285	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	0	148	0	765	1589	300	لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة هذه عبارة اصل الروضة ولم يقيد المصنف الوعيد بكونه شديدا فيحتمل ان ذلك لان كل وعيد من الله تعالي فهو شديد ويكون ذلك من الوصف اللازم وقوله بخصوصه اي لم يندرج ذلك تحت عموم وعليه يدل قوله بنص ولا يحتاج الي التصريح 105بد بان ذلك الوعيد في الكتاب والسنة لان الوعيد لا يكون الا فيهما الثاني انها المعصية الموجبة لحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول اكثر ما يوجد لهم وهو-------------------------------- اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها واعتمد صاحب الحاوي الصغير الثاني لقول الرافعي انهم الي ترجيحه اميل الثالث انها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد حكاه الرافعي عن ابي سعد الهروي بزيادة لم يذكرها المصنف وهي ترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	260	-7801158321012388658	201	294.5	160	935	21.497325897216797	39	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms2348	false	-85545778774769828	65	140	322	714	1500	300	التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاه-------ل ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء بالحرام وان القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان قليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه وان القلاش الذواق وهو من يوهم انه يشتري الطعام ليذوقه وهو لا يريد الشراء وان الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وفي الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس	2348	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms265	true	5754919807794733541	221	271	1163	1417	1562	300	التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبين الاهل ثم قال ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء بالحرام ثم حكي عن التتمة ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديوث من لا يمنع الناس الدخول علي زوجته وعن الرقم للعبادي انه الذي يشتري جارية تغني للناس	265	-7801158321012388658	224	414.0	181	399	56.140350341796875	40	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	238	290	1380	1652	1704	300	المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء -كان- من نوع او انواع فيه وجهان وي-------------------وافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاعته معاصيه ------كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رحمه الله في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر	3287	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms267	true	-6264776346058711252	150	203	796	1082	1599	300	المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع او انواع فيه وجهان قال الرافعي والنووي موافق الثاني قول الجمهور--- من غلبت طاعته معاصيه 109بد كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي---------- في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر	267	-7801158321012388658	256	464.5	207	299	85.61872863769531	44	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3249	false	7844973597521481436	97	138	497	711	1578	300	-قذفة فيه القولان قلت------ المختار او الصواب انه لا يجعل قاذفا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنهما وهي في حقه فرض --كفاية او متعينة فهو معذور بخلاف شهود الزني فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	3249	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	172	208	877	1070	1545	300	قاذفا علي الاصح وقال النووي المختار او الصواب انه لا يجعل قاذفا------------------- لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنه-ا وهي في حقه فرض الكفاية او متعينة---------- بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	272	-7801158321012388658	170	289.5	136	223	76.23318481445312	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3190	false	-2429230226533415890	32	126	199	679	1593	300	يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها وزاد-------------------------------------- الغزالي تخفيفات ذكرها في اصول الفقه منها انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون ل--ه اصل مصحح-------------------------------------------------------------------- وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب قلت لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فا-------نه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وذلك ظاهر بل معرفته ضرورية لمن له ادني اطلاع وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	3190	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	81	156	433	835	1635	300	يشترط مع-----------------------------رفة جميع السنة بل يكفيه معرفة ما تعلق منها بالاحكام قال الغزالي ويكفيه -------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام 215ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجم-ع احاديث الاحكام ويكتفي منه بمعرفة---------- مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي و-------------------التمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه--------------------------------------------- وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	425	-7801158321012388658	229	347.5	183	595	38.487396240234375	35	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	29	75	144	385	1549	300	اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا وخ-------------------------------------الف القاطع فقال ------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان ---كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي--- مقصر وهذا الذي قاله فيه نظر و---------------------------ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور	3199	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms433	true	9117289029894253045	193	300	1027	1577	1577	300	اعلام-------ه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واطلق ابن السمعاني في القواطع 177اد انه متي عمل به لم يلزمه اعلامه ثم اطلق المصنف انه لا ينقض معموله عند تغير اجتهاد مقلده ومحله اذا كان 219ام في محل الاجتهاد فان كان بدليل قاطع فيجب نقضه كما صرح به الصيمري وغيره وهو واضح الثالث اذا عمل بفتواه في اتلاف ثم بان خطءه فان لم يخالف قاطعا لم يضمن لانه معذور وان خالف القاطع فاطلق المصنف تضمينه ونقل النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي---- والا ف-------المستفتي له مقصر ولم يقيده المصنف لان الكلام في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور-	433	-7801158321012388658	174	235.5	141	569	30.579965591430664	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3195	false	-6611463497943477002	236	284	1170	1432	1520	300	العدالة فقد ذكر الغزالي فيه احتمالين احدهما ان الحكم كذلك و--------------------اشبههما الاكتفاء لان الغالب من حال العلماء العدالة بخلاف البحث عن العلم فليس الغالب من الناس العلم ثم ذكر احتمالين في انه -------------------------------------------------------------------------------اذا وجب البحث---------------------------------- يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قلت	3195	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	6	67	30	372	1589	300	العدالة ---وذكر الرافعي-------------------- ان الغزالي ذكر في ذلك احتمالين هذا اشبههما--------- لان الغالب من حال العلماء العدالة و---------------------ليس الغالب من الناس العلم قال النووي وهذان الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وهما في المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه واذا وجب البحث فذكر الغزالي ايضا احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال	439	-7801158321012388658	170	224.0	138	395	43.0379753112793	26	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3196	false	5756813350693850127	30	143	187	807	1623	300	---------في اشتراط------- عدد التواتر والاكتفاء بعدل فهما محتملان ولكن --------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي لان الاستفاضة والشهرة بين العامة لا وثوق بها فقد يكون اصلها التلبيس واما التواتر فلا يفيد العلم---- اذا لم يستند الي معلوم محسوس والصحيح الاول لان اقدامه عليها اخبار منه باهليته لان الصورة فيمن وثق بدينه ويجوز استفتاء من اخبر المشهور المذكور باهليته قال الشيخ ابو اسحاق وغيره نقبل في اهليته خبر عدل واحد وهذا---------- محمول علي من عنده معرفة يميز بها الملتبس من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك	3196	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	51	143	289	768	1589	300	احتمالين في انه يفتقر الي عدد التواتر ام يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي والمنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا تكفي الاستفاضة ولا التواتر لا----------------------------------ن الاستفاضة م---------ن العوام لا وثوق بها فقد تكون عن تل-----بيس و----التواتر -لا يفيد العلم الا اذا ا---ستند الي------ محسوس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق ي------قبل في اهليته خبر عدل واحد قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يميز بها الاهل-- من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه م-ن التلبيس في ذلك	439	-7801158321012388658	368	585.0	294	670	54.92537307739258	58	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	117	161	590	808	1563	300	وهذا اولي الاوجه والمختار ما نقله الخطيب وغيره انه اذا لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف السابق في اختلاف	3207	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	240	282	1249	1453	1543	300	وكذا قال- النووي -المختار ما نقله الخطيب وغيره ان -----لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف------- في اختلاف	441	-7801158321012388658	197	365.0	156	218	90.36697387695312	36	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000192-ara1.ms3207	false	-4611515740880204565	39	85	206	429	1563	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء وليس له التمذهب بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه ابده ----------------------------------------------------------------------هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء او من اتفق لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	3207	2323845950007907051	Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	59	117	337	619	1529	300	يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء----------- لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	442	-7801158321012388658	164	282.5	129	293	55.972694396972656	32	JK000192-ara1	Sham19Y0014252-ara1