id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0002	true	2594010300861588505	6	46	30	227	1577	300	الي عضو صار مستعملا حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا وفي هذه الصورة وجه شاذ محكي في باب التيمم من البيان انه لا يصير لان اليدين----------------------------- كعضو ول-----و انفصل من بعض اعضاء الجنب الي بعضها فوجهان	2	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0033	false	5603813699970783412	120	156	621	802	1558	300	الي عضو اخر-------- حتي لو انتقل من احدي اليدين الي الاخري صار مستعملا علي---- الصحيح وقيل------------------------------------ لا يضر انتقاله من احدي اليدين الي الاخري لانهما كعضو واحد فلو انفصل من بعض اعضاء الجنب الي بعض-- فوجهان	33	5785422122691510861	122	172.5	94	231	52.8138542175293	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0002	true	2594010300861588505	70	144	355	726	1577	300	ولو غمس المتوضء يده في الاناء قبل الفراغ من غسل الوجه لم يصر مستعملا وان غمسها بعد فراغه من الوجه بنية رفع الحدث صار مستعملا وان نوي الاغتراف لم يصر وان لم ينو شيءا ف----------------------------------الصحيح انه يصير وقطع البغوي بانه لا يصير والجنب بعد النية كمحدث بعد غسل الوجه واما------------------------ الماء الذي ي----------------------------توضا به الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب --نية الوضوء فالاصح انه يصير و---------------الثاني لا يصير والثالث ان نوي صار والا فلا	2	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0033	false	5603813699970783412	220	289	1138	1492	1558	300	ولو غمس المحدث- يده في الاناء بعد غسل وجهة------------------------------------------------------- بنية------------------------------ الاغتراف لم يصر مستعملا وان نوي الاستعمال فمستعمل وكذا ان اطلق علي الصحيح وكذلك -----------------------------الجنب ايضا مهمة صحح في زواءد الروضة انه لو غسل راسه بدل مسحه كان الماء مستعملا والاصح انه غير مستعمل وما توضا به الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب النية الاصح في زواءد الروضة ايضا انه مستعمل والثاني لا و-----الثالث ان نوي صار والا فلا	33	5785422122691510861	157	163.0	121	474	33.12236404418945	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0007	true	-4016481870187122137	195	237	1057	1288	1631	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاوي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة ولامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان- الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسة---------------------------------------------- ولا يلزم من النجاسة التنجيس	7	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0034	false	-8111209182317661539	181	221	974	1178	1579	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان او لا في زواءد الروضة -------------------------------------------------------------------المختار بل الصواب الجزم بطهارته لانه الاصل------- وشككنا في نجاسة منجسه فان غيره فنجس فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر ولا يلزم من النجاسة التنجيس	34	5785422122691510861	140	230.0	113	278	50.359710693359375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0014	true	-60153161714181779	76	188	401	987	1569	300	--------ظاهره دون باطنه وانما يطهر باطنه ب-------------------------ان يدق حتي يصير ترابا ثم يفاض الماء عليه فلو كان بعد الطبخ رخوا لا يمنع نفوذ الماء فهو كما قبل الطبخ قلت اذا اصابت النجاسة شيءا صقيلا كسيف وسكين ومراة لم يطهر بالمسح عندنا بل لابد من غسلها ولو سقيت سكين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسقيها مرة ثانية بماء طهور وجهان ولو طبخ ل--حم بماء نجس صار ظاهره نجسا--- وفي كيفية طهارته وجهان احدهما يغسل ثم يعصر كالبساط والثاني يشترط ان يغلي بماء طهور وقطع القاضي حسين والمتولي في مسالتي السكين واللحم بانه يجب سقيها مرة ثانية واغلاءه واختار الشاشي الاكتفاء بالغسل وهو المنصوص	14	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0162	false	3430801856588474533	76	133	385	682	1552	300	غسل طهر ظاهره ---وباطنه ان كان رخوا وان كان صلبا طهر ظاهره فقط الا ان يدق حتي يصير ترابا ثم يفاض------ عليه الماء ولا وجه الا تسوية الحكمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو طبخ اللحم بماء نجس تنجس باطنه وظاهره وفي كيفية طهارته وجهان احدهما يغسل ثم يعصر كالبساط والثاني يشترط ان يغلي بماء طهور----------------------------------------------------------------------------------- واختار الشاشي الاكتفاء بالغسل وهو المنصوص	162	5785422122691510861	202	302.5	163	624	32.371795654296875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0021	true	5516086200275588210	122	161	642	837	1553	300	ولو اشتبهت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله --اخذ بعضها بالاجتهاد بلا خلاف والي اي حد ينتهي فيه وجهان مذكوران في البحر اصحهما الي ان يبقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به	21	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0042	false	2013456750068694917	272	300	1398	1532	1532	300	ولو اختلطت ميتة بمذكاة -بلد او اناء بول باواني بلد فله الاخذ هجما-------------------- والي متي ياخذ الاصح حتي ي----------------------------------بقي واحد والثاني الي ان يبقي قدر لو ------اختل-ط به-	42	5785422122691510861	102	148.5	80	197	51.776649475097656	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0025	true	2458990235024784349	111	141	593	744	1557	300	شرب بكفيه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او في الاناء الذي شرب منه لم يكره --ولو اثب-ت الدراهم في الاناء بالمسامير فهو كالضبة وقطع القاضي حسين بجوازه ولو	25	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0051	false	-7663182573153871011	40	67	201	342	1638	300	شرب بكف-ه وفي اصبعه خاتم ------------فضة او في الاناء الذي شرب منه دراهم جاز ولو اثبتت الدراهم في الاناء بالمسامير فهو كالضبة وقطع القاضي حسين بجوازه ولو	51	5785422122691510861	127	221.5	102	154	82.467529296875	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	103	156	589	859	1605	300	علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب والرد مسح--ة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم يحسب ثانية	35	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	147	194	769	996	1537	300	علي مقدم راسه ويضع -----------------ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد فالذي------------- لا شعر له او له شعر لا ينقلب ا---------------قتصر علي الذهاب فلو رد لم تحسب ثانية	108	5785422122691510861	194	330.5	152	272	71.32353210449219	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	156	199	859	1079	1605	300	ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة والافضل ان- لا يقتصر علي اقل----------------------------------------------------------------------------- من الناصية ولا يكفي---------------------------------- الاقتصار علي العمامة قطعا الحادية عشرة مسح----------- الاذنين ظاهرهما وباطنهما-- بماء جديد	35	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0109	false	5498724255668501241	103	175	527	857	1566	300	ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة فا-قتضت انه لا فرق بين ان يكون له عذر ام لا وبه صرح في شرح المهذب واشار بقوله كمل الي انه لا بد من مسح شء من الراس خلافا لمحمد بن نصر المروزي فانه ذهب الي جواز الاقتصار علي العمامة وفي --------------مسح الرقبة بعد الاذنين اوجه احدها انه يسن بماء جديد	109	5785422122691510861	159	224.0	123	345	46.08695602416992	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	155	203	830	1104	1627	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	36	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	71	0	389	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند--------------------------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	114	5785422122691510861	207	371.5	169	453	45.69536590576172	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0042	true	-1060026450684767499	199	259	1070	1382	1609	300	الاقتصار علي الحجر -------------------------------------------------------------------------------------اما الرجل فمخير في فرجيه بين الماء والحجر وكذا المراة البكر وكذا الثيب فان مخرج بولها فوق مدخل الذكر والغالب انها اذا بالت نزل البول الي مدخل الذكر فان تحققت ذلك تعين الماء والا----------------- جاز الحجر----- علي ال----صحيح والواجب علي المراة ------------------------------------غسل ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفي وجه ضعيف---------------------------------- يجب علي الثيب غسل باطن فرجها	42	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0077	false	-5369728005181532823	171	251	937	1359	1614	300	الاقتصار علي الحجر اذا بال من السبيلين او احدهما لالتباس الاصلي بالزاءد ويجوز للمراة ذلك اذا كانت بكرا وام-------------------------------------------------------------ا الثيب فان مجري بولها فوق مدخل الذكر والغالب انها اذا بالت نزل البول اليه ----------فان تحققت ذلك تعين الماء لانتشاره وان لم تتحقق جاز الحجر نظرا الي الاصل وقيل لا نظرا الي الغالب واذا استنجت المراة بالماء وجب عليها غسل ما يظهر اذا جلست علي القدمين ومقداره من الثيب يزيد علي مقداره من البكر وقيل يجب علي الثيب غسل باطن فرجها	77	5785422122691510861	210	315.0	165	493	42.59634780883789	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0044	true	-8076529774697158495	90	131	486	695	1526	300	النادر والاصح انه لا يجب الوضوء بمسه ولا الغسل بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه اذا كان فوق السرة او محاذيا لها ولا يثبت بالايلاج فيه شء-- م----------ن احكام الوطء قطعا سوي الغسل علي وجه وقيل يثبت المهر وساءر احكام الوطء	44	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0055	false	3200508285048620409	0	42	0	213	1618	300	النادر والاصح انه لا يجب الوضوء بمسه ولا الغسل بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه اذا كان فوق السرة او محاذيا لها ولا يثبت الوطء ---فيه شيءا من احكامه اي احكام الوطء----- سوي الغسل علي وجه وقيل يثبت المهر وساءر احكام الوطء	55	5785422122691510861	193	365.5	154	221	87.33031463623047	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0052	true	6354645987470572965	147	211	778	1108	1551	300	في ثوبه----- او--- فراش لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما لزم----ه الغسل علي الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور قال اصحابنا ويجب اعادة كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها ويستحب اعادة كل صلاة يحتمل كونه فيها ثم ان الشافعي والاصحاب اطلقوا المسالة وقال-- الماوردي هذا اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال---- اصابته من غيره و-ان كان	52	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	5	58	23	290	1488	300	في ثوبه منيا او في فراش لا ينام فيه غيره ولم يذكر احتلاما وجب عليه الغسل علي الصحيح المنصوص وت----------------------------جب اعادة كل صلاة لا يحتمل حدوث المني بعدها واطلق الجمهور----------------------------------------------------- المسالة وقيدها الماوردي بما اذا راي المني في باطن الثوب فان راه في ظاهره فلا غسل لاحتمال انه اصاب-ه من غيره ولان لبن	128	5785422122691510861	226	381.0	178	349	64.7564468383789	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0060	true	8911195795091931421	41	150	216	760	1592	300	يزدحم مسافرون علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد بعد واحد لضيق الموقف او اتحاد الالة فان توقع حصول نوبته قبل خروج الوقت لم يجز التيمم وان علم انها لا تحصل الا بعد الوقت فنص الشافعي رحمه الله انه يجب الصبر ليتوضا ونص في عراة معهم ثوب واحد يتناوبونه انه يصبر ليستر عورته ويصلي بعد الوقت ونص في جماعة -في موضع -ضيق لا يمكن ان يصلي فيه قاءما الا واحد انه يصلي في الوقت قاعدا اذا علم ان --نوبته لا ت------حصل الا بعد----- الوقت وهذا يخالف النصين في المسالتين السابقتين فالاصح ما قاله ابو زيد وغيره ان في الجميع قولين احدهما يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا	60	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0169	false	-5369338299536583674	80	125	421	637	1534	300	ازدحم مسافرون علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد بعد واحد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عراة علي- ثوب واحد او--------------------------------------------------- جماعة علي مكان واحد لا يصل--------ي فيه قاءما الا واحد وعل---------------------------م ان النوب-ة لا تنتهي اليه الا بعد خروج الوقت --------------صلي في ال-----------------------------------------------------------------------------------وقت بالتيمم وعاريا وقاعدا	169	5785422122691510861	175	205.0	132	559	31.3059024810791	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0062	true	6658578747922606763	123	167	628	818	1459	300	----الخوف علي نفسه او ماله فاذا كان بقربه ما يخاف من قصده علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينة وخاف لو استقي من البحر------ فله التيمم	62	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0166	false	7162612775722238380	257	299	1302	1478	1483	300	ان لم يخف ضرر نفس- او مال- فاذا --------------خاف-------- علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينة وخاف لو استقي من البحر الغرق فله التيمم	166	5785422122691510861	159	273.5	120	200	79.5	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0063	true	-6492665452919623968	76	131	359	639	1514	300	ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات والثالث انه قدر اجرة نقله الي ذلك الموضع وهو ضعيف ولم يتقدم الغزالي احد باختياره اياه ولو بيع الة------------- الاستقاء------------------------ او اجرها بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زاد لم يجب------------------------------------------------------------------ كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم يجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا	63	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	32	104	175	529	1535	300	ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات وقيل اجره----------- نقله الي ------موضع الشراء اخذا من ان الماء لا يملك فان زاد علي ثمن المثل ندب شراءه والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد الا ان يحتاج اليه لدين مستغرق او مءنة سفر او نفقة حيوان محترم علي ثمن مثلها قال الرافعي كذا قالوه -------ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن---- الماء -كان حسنا	170	5785422122691510861	147	166.5	111	383	38.381202697753906	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0074	true	6095056783709958077	179	241	949	1258	1557	300	-------والغسل --ولو كانت يده نجسة وضرب بها علي تراب ومسح وجهه جاز في الاصح ولا يجوز مسح النجسة قطعا كما لا يصح غسلها عن الوضوء مع بقاء النجاسة ولو تيمم ثم وقع- عليه نجاسة لم يبطل ------علي المذهب وبه قطع الامام وقال المتولي هو كردة المتيمم ولو تيمم قبل الاجتهاد في القبلة ففي صحته وجهان حكاهما الروياني كما لو --كان عليه نجاسة	74	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0190	false	-7519729213844063732	147	185	757	942	1486	300	مع بقاء النجاسة ولو كانت يده نجسة وضرب بها علي تراب ومسح وجهه جاز في الاصح ولو ت--------------------------------------------------------------------يمم ثم وقعت عليه نجاسة لم يبطل تيممه علي المذهب ولو ت--------------------------------------------يمم قبل الاجتهاد في القبلة فك------------------------------ما لو تيمم وعليه نجاسة	190	5785422122691510861	152	259.5	119	327	46.48318099975586	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0088	true	-586608454877693985	67	163	313	788	1487	300	في الحضر--------- ثم سافر ومسح الاخر في السفر فله مسح مسافر لانه تم مسحه في السفر قلت هذا الذي جزم به الامام الرافعي رحمه الله في مسالة------------------------------------------------- المسح---------------------------- علي احد الخفين في الحضر هو الذي ذكره القاضي حسين وصاحب التهذيب لكن الصحيح المختار ما جزم به صاحب التتمة واختاره الشاشي انه-- يمسح مسح مقيم لتلبسه بالعبادة في الحضر والله اعلم اما اذا مسح في السفر ثم اقام فان كان بعد مضي يوم وليلة فاكثر فقد انقضت مدته ويجزءه ما مضي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل يوم وليلة تممها وق--------------------------------------------------ال المزني يمسح ثلث ما بقي من ثلاثة ايام ولياليهن	88	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0118	false	2139491946683595721	0	100	0	476	1495	300	في الحضر احد خفيه ثم سافر ومسح الاخر في السفر ف--يمسح مسح مقيم عند المصنف وجز------------------------------م الرافعي بانه يتم مدة مسافر واحترز بقوله مسح حضرا عما اذا احدث حضرا ثم ابتدا المسح في السفر فانه يتم مدة السفر علي--------------------------------------------------------------- الصحيح ------------------------------------وقال ابو اسحاق يمسح مسح مقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لم يستوف مدة سفر يشمل ما لو بقي من مدة الاقامة شء فيتمه واما اذا لم يبق شء فيجب النزع واما اذا كان قد استوفي في السفر اكثر -من يوم وليلة فلا يقضي صلوات ما زاد عليه بل تنقضي المدة من وقت القدوم وقال المزني يمسح ثلث ما بقي من ثلاثة ايام ولياليهن	118	5785422122691510861	160	65.5	124	738	21.680217742919922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0126	true	4354011938537298392	90	129	493	695	1590	300	انقطع دم النفساء واغتسلت او تيممت حيث يجوز----------- فللزوج وطء---ها في الحال بلا--- كراهة حتي قال صاحب الشامل و البحر لو رات الدم بعد الولادة ساعة وانقطع لزمه الغسل وحل الوطء فان خافت عود الدم استحب له التوقف--------- احتياطا	126	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0219	false	7961486741294891088	43	71	232	375	1603	300	انقطع دم النفساء واغتسلت او تيممت حيث يشرع لها التيمم فللزوج ان يطاها في الحال من غير كراه---------------------------------------------------------ة و----------------------------ان خافت عود الدم استحب له التوقف عن الوطء احتياطا	219	5785422122691510861	108	167.0	86	228	47.3684196472168	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0129	true	2564815577307898848	16	108	81	570	1597	300	وفيما يحصل به فضيلة اوله--- اوجه اصحها يحصل بان يشتغل اول دخول الوقت باسباب الصلاة--------------- كالطهارة-------- والاذان وغيرهما ثم يصلي ولا يشترط علي هذا تقديم ستر العورة علي الاصح وشرطه ابو محمد ولا يضر الشغل الخفيف كاكل لقم وكلام قصير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة والوجه ----------------------الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت كذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي نصف وقت الاختيار والثالث لا يحصل الا اذا قدم قبل الوقت ما يمكنه تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت-------------------------- وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية قلت هذا الوجه	129	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0229	false	-7281441722607917106	34	107	187	574	1618	300	وفيما تحصل به فضيلة الاولية اوجه اصحها ب-----ان يشتغل--------------- باسباب الصلاة عند دخول الوقت كالطهارة والسترة والاذان فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا ولا ----------------------------------------يضر --------------اكل لقم وكلام يسير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ولا يضر شغل خفيف وسنة راتبة والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الا بان يقدم--------- ما يمكن ت-قديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وفي قول تاخير العشاء افضل وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية كذا حكاه -----	229	5785422122691510861	250	369.0	198	563	44.404972076416016	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0132	true	4286912950679823362	257	294	1369	1544	1574	300	وخرج ابن سريج قولا انه لا يجب الا اذا ادركت جميع الوقت ثم علي المذهب -----------------------------------المعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلاتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خفق-ها وجب القضاء	132	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	154	199	801	1012	1507	300	وخرج ابن سريج قولا انه لا تجب الا اذا ادركت جميع الوقت وحكم الادراك في وسط الوقت حكم ما لو وقع في اوله والمعتبر اخف ما يمكن من الصلاة حتي لو طولت صلاتها فحاضت فيها وقد مضي من الوقت ما يسعها لو خففتها وجب القضاء	242	5785422122691510861	160	294.0	126	211	75.82938385009766	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0140	true	-5399378057751547718	54	97	311	534	1572	300	ان يقول في اذان الصبح بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وهو سنة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب الذي قطع به الاكثرون-------------------------------------------------- وقيل---- قولان--------------- القديم الذي يفتي به انه سنة و-الجديد ليس سنة ثم ---------------------------------------------------------------ظاهر اطلاق الغزالي وغيره ا--ن التثويب يشمل الاذان الذي قبل الفجر	140	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0249	false	4904197209102465931	205	300	1082	1567	1567	300	ان يقول-------------- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم سمي تثويبا من قولهم ثاب فلان اذا رجع وهو بالثاء المثلثة بلا خلاف ففي سنن ابي داوود و ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه لابي محذورة وصح ان بلالا كان يفعله رواه عنه احمد والترمذي وقيل فيه قولان احدهما هذا وهو القديم الم---فتي به والثانيهو الجديد انه لا يسن قال الشافعي لان ابا محذور لم يروه قال الاصحاب وقد صح انه رواه وظاهر اطلاق الغزالي والمصنف ان التثويب يشمل الاذان الذي قبل الفجر-	249	5785422122691510861	150	169.0	122	503	29.821073532104492	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	56	297	306	1512	1523	300	التكبير ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها ولو نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا مبالاة بذلك قاله امام الحرمين ولو نوي في الركعة الاولي الخروج في الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته قطعا بطلت في الحال علي الصحيح وعلي الشاذ لا تبطل في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوية صحت صلاته ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه بطلت في الحال علي الاصح كما لو دخل في الصلاة هكذا فانه لا ينعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا والثاني لا تبطل في الحال وهل تبطل بوجود الصفة اذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق وجهان احدهما لا واصحهما وقول الاكثرين تبطل قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال تبين بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل قطعا ولو نوي فريضة او سنة راتبة ثم نوي فيها فريضة اخري او راتبة بطلت التي كان فيها ولم تحصل المنوية وفي بقاء اصل الصلاة نافلة قولان نذكرهما ان شاء الله تعالي ولو تردد الصاءم في الخروج من صومه او علقة علي دخول شخص ونحوه لم يبطل علي المذهب	158	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	108	188	572	957	1551	300	الندبية ولا يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها فلو نوي في اثناء الصلاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت ولو نوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعة الاولي الخروج في الثانية او علق الخروج بشء يوجد في صلاته----- بطلت في الحال علي الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كما-------------------------------------------------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال كما سياتي في بابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تردد------- في الخروج من صومه او علقه علي وجود شء------- لم يبطل علي المذهب	277	5785422122691510861	355	632.0	279	1206	29.436153411865234	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0161	true	6162009196175795820	219	269	1161	1408	1565	300	ويجب الاحتراز في لفظ التكبير عن وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني بان يقول الله اكبر بمد همزة ال---له او الله اكبار او يزيد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين ولا يضر المد في موضعه ويجب ان يكبر بحيث----------------- يسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ويجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام ولا	161	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0280	false	5910664819974519535	67	164	349	857	1597	300	ويجب الاحتراز في---- التكبير عن وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني كمد ال-----------------همزة من الله او اشباع -----------------------------حركة الباء من اكبر فتحدث بعدها الف والواجب فيه وفي ساءر الاقوال الواجبة ان يسمع نفسه ان كان صحيح السمع ولا مانع من لغط وغيره ويستحب للامام ان يجهر بالتكبير فيسمع من خلفه ورفع المراة اذا امت دون رفع الرجل اما الماموم فيكره له الجهر لءلا يشوش علي غيره والاخرس يجب عليه ان يحرك لسانه وشفتيه بحسب الامكان ويستحب علي المشهور ان ياتي بتكبيرة الاحرام بسرعة ولا يمدها لءلا تزول النية ويجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام فلو	280	5785422122691510861	129	189.5	100	558	23.1182804107666	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0162	true	-2421673066866988832	13	80	75	433	1652	300	التكبير ولا يعدل الي ذكر اخر ثم جميع اللغات في الترجمة سواء فيتخير بينها علي الصحيح-- وقيل ان احسن السريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال الكتاب به-ا و-------الفارسية بعدهما اولي من التركية والهندية الحال الثاني ان يمكنه القدرة بتعلم------------------- او نظر-------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع كتب عليه لفظ التكبير فيلزمه ذلك ولو كان ببادية او موضع لا يجد فيه من يعلمه لزمه السير الي قرية يتعلم بها علي الاصح	162	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	211	287	1054	1448	1510	300	التكبير ولا يعدل الي ذكر اخر لانه لا اعجاز فيه والاصح انه ---يتخير فياتي باي لسان كان وقيل ان عرف- السريانية او العبرانية تعينت لشرفها بانزال الكتاب بهما وبعدهما الفارسية------- اولي من التركية والهندية وانفرد ابو حنيفة بجواز الترجمة للقادر اما العاجز لخرس او نحوه فسياتي حكمه في القراءة قال ووجب التعلم ان قدر لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فلو كان في م-------------------------------------------------------وضع لا يجد---- من يعلمه لزمه السير اليه ف---------------ي الاصح	279	5785422122691510861	195	264.5	154	479	40.70981216430664	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0162	true	-2421673066866988832	146	189	784	1040	1652	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا	162	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0280	false	5910664819974519535	197	234	1023	1248	1597	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج منها--------------------- فبالاولي دخل وب----------الثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا	280	5785422122691510861	221	419.5	184	256	86.328125	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0163	true	-4267134323394995940	80	110	453	607	1594	300	مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع و-لو ترك رفع اليدين	163	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0281	false	-6981155155696557098	138	166	720	865	1588	300	مع ابتداءه------- ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الاخر- وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع والثاني يرفع --يديه	281	5785422122691510861	133	234.5	106	155	85.80644989013672	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0164	true	8355245691934948682	106	144	531	722	1564	300	كان اليه اقرب منه الي الانتصاب لم يصح علي الاصح قلت ولو لم يقدر علي النهوض للقيام الا بمعين ثم لا يتاذي بالقيام لزمه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه الاستءجار باجرة المثل ان وجدها	164	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0283	false	-8331091257439130081	205	238	1045	1207	1528	300	كان بحيث ------لو رفع السن--اد لم يسقط صح والا فلا- ولو لم يقدر علي النهوض للقيام الا بمعين لز--------------------مه ان يستعين بمن يقيمه فان لم يجد متبرعا لزمه الاستءجار باجرة المثل ان وجدها	283	5785422122691510861	136	234.0	105	191	71.20418548583984	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0175	true	6798429752194737559	210	236	1163	1285	1634	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان---------------- الرحمة او باية عذاب ان يستعيذ منه او باية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر	175	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	277	300	1460	1569	1569	300	للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية رحمة ان يسال الله تعالي الرحمة او باية عذاب ا----------------------------ن يسبح او باية مثل ان يتفكر-	305	5785422122691510861	93	166.0	74	138	67.39130401611328	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0175	true	6798429752194737559	236	300	1285	1634	1634	300	واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي -حديث بعده يءمنون قال امنا بالله والماموم يفعل ذلك لقراءة الامام علي الصحيح فصل في---- الركوع ---------------------------------------------------------------------------------اقله ----------ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه و--لو اراد وضعهما عليهما وهذا عند---------------------------- اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب وصار ب--------------------حيث لو مد يديه لنالت راحتاه--	175	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0306	false	6811535049004648545	0	132	0	683	1545	300	واذا قرا اليس الله باحكم الح-كمين قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي فحديث بعده يءمنون قال امنت بالله والماموم يفعل ذلك لقراءة امامه -علي الصحيح قال الخامس الركوع لقوله تعالي اركعوا واسجدوا وقوله صلي الله عليه وسلم ثم اركع حتي تطمءن راكعا قال واقله اي للقاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتي-ه ركبتيه اي لو اراد وضعهما عليهما لانه بدون ذلك لا يسمي راكعا ولابد من اعتدال-------------- اليدين والركبتين في الطول فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك وشرطه ان يبلغ ذلك بالانحناء الصرف بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه فلو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان كان بحيث لو مد يديه لنالتا ركبتيه	306	5785422122691510861	288	463.5	232	700	41.14285659790039	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0183	true	-7263576668902973224	169	191	936	1048	1623	300	يقول في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبرز قدميه من ذيله في السجود ويكشفهما اذا لم يكن عليهما خف ويكره	183	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0319	false	-178962693141024792	34	103	172	513	1540	300	يقول في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح والمراد به جبريل عليه السلام وقيل ملك له مءة الف راس لكل راس مءة الف وجه في كل وجه مءة الف فم في كل فهم مءة الف لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ويستحب ان يبرز قدميه من ذيله في السجود ويكشفهما اذا لم يكن عليهما خف ويزيد	319	5785422122691510861	109	206.0	87	341	31.96480941772461	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0189	true	9090646577968821129	267	300	1375	1553	1553	300	كان عن يمين الامام نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان عن يساره ينوي---ه بالاولي وان كان محاذيا له نواه بايتهما شاء -------وبالاو--------------------لي افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض-	189	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	110	180	578	949	1567	300	كان عن يمين الامام نوي بالثا---------نية الرد علي------ه وان كان عن يساره -نوي ذلك بالاول- وان كان محاذيا فان------------ شاء رد عليه بالاولي او بالثانية والاولي افضل فروع التسليمة الثانية هل هي من الصلاة اختلف في تصحيحها فصحح الرافعي والمصنف في شرح المهذب في الجمعة انها ليست من الصلاة وصححا في اخر صلاة الجماعة انها منها الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض	335	5785422122691510861	141	204.0	113	400	35.25	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0191	true	-5036263250646064939	1	44	3	234	1585	300	اتسع ثم يقضي الفاءتة ويستحب--- ان يعيد الحاضرة بعدها قلت ولو شرع في الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتة معتقدا ان في الوقت سعة------ فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة علي الصحيح وعلي الشاذ يجب اتمام الفاءتة ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون في الحاضرة والوقت متسع	191	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0234	false	940083109090273490	0	69	0	359	1503	300	اتسع ثم يقضي الفاءتة ويستحب له ان يعيد الحاضرة لما روي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم صلاة فذكرها وهو في مكتوبة فليبدا بالتي هو فيها فاذا فرغ منها صلي التي نسي ثم ليعيد الصلاة التي صلي مع الامام ولو دخل في الفاءتة معتقدا------------ سعة الوقت فبان ضيقه وجب قطعها والشروع في الحاضرة علي الصحيح -----------------------------ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون--- الحاضرة والوقت متسع	234	5785422122691510861	166	279.0	135	403	41.19106674194336	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0192	true	596786035092071312	190	282	1000	1471	1564	300	وليس له بعد تطهره -ان يعود الي الموضع الذي كان فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد- فضيلة الجماعة فلهما العود وما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء واستقاءه ونحوه فلا باس به ولا يشترط فيه العدو والبدار الخارج عن الاقتصاد----------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء ولو اخرج تمام الحدث الاول متعمدا لم يم-نع البناء علي المنصوص في القديم وبه قطع الجمهور وقال امام الحرمين والغزالي يم-نع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث حدثا اخر ففي منعه البناء وجهان	192	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	155	259	808	1324	1513	300	وليس له بعد طهارته ان يعود الي المكان الذي كان في------------------------------ه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما ليحوز فضيلة الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة كذا جزما به في الشرح و الروضة والصوابكما جزم به في الحقيق ان الجماعة عذر مطلقا ويشترط ان لا يتكلم الا ان ي-حتاج اليه في تحصيل الماء فلو اخرج تمام الحدث الاول متعمدا لم يمتنع البناء علي المنصوص في القديم---------------- وقال امام الحرمين والغزالي يمتنع ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت ولو احدث حدثا اخر ففي منع- البناء وجهان	354	5785422122691510861	280	385.0	223	691	40.5209846496582	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0196	true	1130208793012599184	8	115	37	568	1520	300	شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما----------------------------- وكذا لو وشم يده بالعظام او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل المراة شعرها بشعر نجس او بشعر ادمي حرام قطعا لانه----- الانتفاع بشء منه لكرامته بل يدفن شعره وغيره وسواء في هذين المزوجة وغيرها واما الشعر الطاهر ل--غير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به علي الصحيح وعلي الثاني يكره وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه اصحها ان وصلت باذنه جاز والا حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث لا يحرم ولا يكره مطلقا واما	196	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0360	false	-3438923439565174635	177	300	894	1520	1520	300	شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما فحكمه حكم الوصل بالعظم النجس وكذا -الوشم علي الاصح وعن------------------------------- تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لم يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة و الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بالعظلموهو النيلفيزرق اثره او يخضر وتصحف العظلم علي المصنف فعبر في الروضة بالعظام ووصل المراة شعرها بشعر نجس او ش-عر ادمي حرام قطعا لانه يحرم الانتفاع ب-----ه لكرامته بل يدفن شعره وغيره وسواء في هذين المزوجة وغيرها واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به علي الصحيح----------------- وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه اصحها ان وصلت باذنه جاز والا حرم والثاني يحرم مطلقا والثالث لا يحرم ولا يكره مطلقا واما-	360	5785422122691510861	454	817.5	361	682	66.56891632080078	85	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0198	true	-2289291245612854469	119	157	605	801	1549	300	ويجري الوجهان فيما اذا حمل من علي ثوبه نجاسة معفو عنها ويقرب منها الوجهان فيما لو عرق وتلوث بمحل النجو غيره لكن الاصح هنا العفو لعسر الاحتراز بخلاف حمل غيره ولو حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا---- لا نجاسة عليه صحت صلاته	198	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0361	false	2745411802736228632	133	198	688	1024	1558	300	ويجري الوجهان في ------حمل من علي ثوبه نجاسة معفو عنها فروع لو وقع المستجمر في ماء قليل نجسه علي--------------- الاص---------------------------------------ح ولو حمل بيضة استحالة دما او عنقودا استحال خمرا فالاصح البطلان وكذا لو حمل قارورة مصمتة الراس برصاص ونحوه فيها نجس فان كانت مصمتة بخرقة ونحوها بطلت قطعا واللحم المنتن طاهر واسقطه من الروضة ولو حمل طيرا او حيوانا اخر لا نجاسة عليه صحت صلاته	361	5785422122691510861	94	126.0	74	396	23.73737335205078	15	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0204	true	-1365684467924325108	201	298	1022	1504	1516	300	للعاري اخذ الثوب من مالكه قهرا فلو وهبه له لم يلزمه قبوله علي الصحيح وفي وجه يلزمه قبوله للصلاة فيه ثم له رده علي الواهب قهرا وفي وجه يلزمه قبوله وليس له الرد ولو اعار---ه لزمه --قبوله فان لم يقبل وصلي عاريا لم تصح صلاته قلت ولنا وجه شاذ انه لا يجب قبول العارية والله اعلم ولو باعه او اجره فهو كبيع الماء وقد ذكرناه في التيمم واقراض الثوب كاقراض الثمن ولو احتاج الي شراء الثوب والماء ولم يقدر الا علي احدهما اشتري الثوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بثوبه لاولي الناس به في ذلك الموضع ف----المراة اولي من الخنثي	204	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0353	false	6506218883527199621	42	123	248	641	1511	300	للعاري اخذ الثوب من مالكه قهرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعير منه لزمه القبول ولو وهب له فلا في الاصح ل-----------------------------انه لا منة في-- العارية نعم يتجه في هبة الطين والماء الكدر وجوب القبول كالماء ل---لتيمم ولو لم يجد الرجل-------------------------------------------------- الا بثوب حرير لزمه التستر به علي الاصح ومحل الخلاف اذا لم يضطر اليه بحر او برد او حكة فان كان كذلك فالوجه الجزم باللزوم لانه مباح له في هذه الحالة ولو اوصي بثوب- لاولي الناس به في ذلك الموضع قدمت المراة ثم----- الخنثي	353	5785422122691510861	148	147.5	113	611	24.222585678100586	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0210	true	-2222872331687944032	80	154	400	784	1508	300	في الصف الاول------- فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الثاني بتركها قال امام الحرمين والنهي عن المرور والامر بالدفع اذا وجد المار سبيلا سواه------------------- فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع -----------الغزالي امام الحرمين علي هذا وهو مشكل ففي الحديث الصحيح في البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن تقييد المنع بما اذا وجد سواه سبيلا قلت ------------الصواب انه لا فرق بين وجود	210	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0382	false	5083252419461960132	24	85	123	419	1514	300	في الصف المتقدم فرجة فله ان يمر بين يدي من خلفه ليسدها ثم جميع ما تقدم اذا ------------------------------------------------------------------وجد المار سبيلا سوي الذي بين يدي المصلي فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع كذا قاله الامام والغزالي----------------------------------------------------------------- واكثر الكت------ب ساكتة عن هذا القيد وفي صحيح البخاري ما يدفعه قال في الروضة والصواب انه لا فرق قلت يكره	382	5785422122691510861	153	182.5	117	433	35.33487319946289	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0213	true	-2565623818854293747	187	243	967	1250	1529	300	هذا حذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو---- ولو تذكر في	213	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	243	299	1275	1555	1558	300	هذا اذا عرف عين المتروك------- فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو قال فلو تيقن في	336	5785422122691510861	269	516.5	214	287	93.72822570800781	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0216	true	-8523641925486587157	221	300	1154	1574	1574	300	يجوز ال----عود ما لم يشرع في القراءة والاولي ان لا يعود وهذا الوجه شاذ منكر فعلي الصحيح ان عاد متعمدا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد-------------- ناسيا لم تبطل------------------------------------------------------- وعليه ان يقوم عند تذكره ويسجد للسهو وان عاد جاهلا بتحريمه فالاصح انه كالناسي------------------------------------ والثاني كالعامد هذا حكم--------------------------- المنفرد والامام في معناه فلا يرجع بعد الانتصاب ولا يجوز للماموم ان يتخلف---- للتشهد فان فعل بطلت صلاته ---فان -نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام-	216	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	93	186	475	948	1562	300	يجوز له القعود ما لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد--------------------------------------- عالما بتحريمه بطلت -لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا فلا لرفع القلم عنه قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذا- تذكر قال او-------------- جاهلا فكذا في -الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم وهذا جار في المنفرد والامام------------------------------- ولا يجوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي -فارقته فيجوز ويكو----ن مفارقا بعذر ولو انتصب مع الامام فعاد الامام	395	5785422122691510861	233	290.0	184	565	41.23893737792969	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	7	54	37	287	1569	300	وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا وجهان سبق مثلهما في التنحنح قلت فان عاد الماموم مع الامام عالما بالتحريم بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزمه الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام	217	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	217	245	1116	1272	1562	300	وهل له انتظا----ره قاءما حملا علي انه عاد ساهيا وجهان كنظير--هما في التنحنح--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد لزم- الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام	395	5785422122691510861	141	245.5	114	250	56.400001525878906	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0217	true	2861393463075504925	226	299	1201	1566	1569	300	والمراد ب-الانتصاب الاعتدال والاستواء هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه المراد به ان يصير الي حال هي ارفع من حد اقل الركوع ثم اذا عاد قبل الانتصاب هل يسجد للسهو قولان اظهرهما لا يسجد وقال كثير من الاصحاب منهم القفال ان صار الي القيام ا--------قرب منه الي القعود ثم عاد سجد------------------------------------------------------------ وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء ل-----------------------------م يسجد لانه اذا صار الي القيام اقرب	217	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0396	false	-3147659881280119707	90	161	479	831	1495	300	والمراد ب الانتصاب الاعتدال والاستواء وقيل------------------------------------- المراد--- ان يصير الي حالة-- ارفع من حد اقل الركوع والاول اصح قال ويسجد ان ك--------------------------------------------------------------------ان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلاته وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم يسجد لكن المصنف ولو نهض عمدا فعاد بطلت ا-ن كان الي القيام اقرب	396	5785422122691510861	211	284.5	164	463	45.57235336303711	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0220	true	-3533183916899056881	9	165	29	813	1471	300	ارتكاب منهي كالسلام والكلام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان ال------------------اصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين ------------سجد ---------------------اخري قل--ت ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي سجد والله اعلم ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل واتي بالباقي وسجد للسهو ولا ينفعه الظن ولا اثر للاجتهاد في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------باب ولا يجوز العمل فيه بقول غيره وفي وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته وكذلك الامام اذا قام الي ركعة ظنها رابعة وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي---------- قولهم وفي وجه شاذ يرجع ان كثر عددهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في سبب السجود اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فقال الشيخ ابو محمد وطاءفة المعتمد فيه الخبر ولا يظهر معناه واختاره امام الحرمين والغزالي وقال القفال والشيخ ابو علي وصاحب التهذيب واخرون سببه التردد في------ الركعة التي ياتي بها	220	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	132	300	611	1449	1449	300	ارتكاب -نهي فلا لان الا---------------صل انه لم يفعله قا----ل ولو -------سها وشك هل سجد--------- فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة او سجدتين اخذ بالاقل وسجد اخري لان الاصل في الثانية العدم ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي سجد قال------- ولو شك --اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لحديث ابي سعيد الخدري المتقدم في اول--------------------------- الباب والمراد ب الشك مطلق التردد سواء ترجح احد الاحتمالين ام لا حتي يرجع الي ما غلب علي ظنه ولا يرجع الي -------قول غيره وقيل يجو-----------ز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته لظاهر حديث ذي اليدين والجواب انه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تذكر فرجع الي علمه او ان قولهم افاد شكا فاخذ بالاصل وليس ذلك عملا بقولهم قال وسجد للحديث المتقدم وهذا السجود مخالف للقاعدة لانه لم يترك مامورا به ولا تحقق ارتكاب منهي عنه ولهذا اختلفوا في سببه فقيل--------------------------------------------------------- المعتمد فيه الخبر ولا يظهر معناه والاصح ا--------------------------------------------------------------------ن سببه التردد في زيادة الركعة التي ياتي بها-	397	5785422122691510861	371	484.0	285	1054	35.199241638183594	61	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	198	299	982	1486	1489	300	بعد سلام الامام لم يتحمل لانقطاع القدوة وكذا المام--------------وم الموافق اذا تكلم ساهيا عقب سلام الام--------------------------------------ام وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه ذلك اما اذا ظن الماموم ان الامام سلم فسلم ثم بان انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال الاقتداء ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته-------------- وسجد لان سهوه بعد انقطاع القدوة	222	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	173	240	937	1272	1599	300	بعد سلام------ه لا يحمله لانتهاء القدوة ولا فرق في ذلك بين الماموم الموافق اذا تكلم ساهيا عقب سلام الامام والمسبوق اذا سها فيما ياتي بعد السلام وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك -لا يتحمل الامام سهوه بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد هو بعد سلام الامام قال ف--------لو سلم------------ المسبوق بسلام امامه- بني اي اذا لم يطل الفصل قال وسجد لان سهوه بعد انقطاع القدوة	400	5785422122691510861	207	321.5	163	570	36.31578826904297	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	1	104	3	526	1489	300	اخر الصلاة ومنها لو ظن ------------ان----ه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم يسه فالاصح انه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا ل------------------نفسه ولغ-------يره ومنها لو س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المسافر في الص---------------------------لاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود-------------------------- والاصح لا يعيده كما لو تكلم او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المعاد	222	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	88	203	459	1038	1526	300	اخر الصلاة قال و-لو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح ل--------------------------------------------------------------------انه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها تتمة اشار المصنف بهاتين المسالتين الي ان سجود السهو وان كان لا يتعدد حكما فانه قد يتعدد صورة فيما ذكرناه وفي صور اخري منها المسبوق كما تقدم ومنها اذا سجد في اخر الصلاة المقصورة ثم لزمه---------- الاتمام فاتم فانه يسجد ايضا خاتمة ختم الله لنا بالحسني سجد للسهو----------------------------------------------------- ثم سها قبل السلام بكلام او غيره قال ابن القاص يسجد لان السجود لا يجبر ما بعده --------------------------------------والاصح عند-- المتولي وغي------ره لا يعيد------ لانه لا يامن وقوع مثله ----------	404	5785422122691510861	183	164.5	140	773	23.67399787902832	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0226	true	-6441273735321241174	103	144	534	748	1533	300	ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيه-ا هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات---- السجود ومحبوباته---- وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال	226	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	168	211	854	1076	1514	300	ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المشروع فيهما هو المشروع في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات هذا السجود ومحبوباته قال وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو- لاءق بالحال	402	5785422122691510861	206	382.0	165	223	92.37667846679688	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0226	true	-6441273735321241174	152	221	795	1137	1533	300	ان سها بزيادة سجد بعد السلام وان سها بنقص سجد قبله و------الثالث انه يتخير ان شاء قبله وان شاء بعده والاول هو الجديد والاخران قديمان ثم هذا الخلاف في الاجزاء علي المذهب وقيل في الافضل ثم اذا قلنا قبل السلام فسلم قبل ان يسجد نظر فان سلم عامدا فوجهان الاصح انه فوت السجود و----------------------------------الثاني ان قصر--------------------- الفصل س----جد والا فلا و----------------------------------------------اذا سجد فلا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف	226	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	59	136	295	670	1483	300	ان سها بزيادة سجد بعد السلام وان سها بنقص ---فقبله والقول الثالث---- يتخير ان شاء قبله وان شاء بعده وهما--------------------- قديمان و------الخلاف في الاجزاء -في الاصح- وقيل في الافضل قال---------------------------------------- فان سلم ع-مدا فات في الاصح لفوات محله واشار بالفاء الي انه تفريع علي الجديد والثاني انه كما لو سلم ناسيا ان طال الفصل لم يسجد والا سجد ونص عليه في باب صلاة الخوف من البويطي وعلي هذا اذا سجد -لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف	403	5785422122691510861	224	321.0	175	453	49.448123931884766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0229	true	-4159521692096983841	74	125	366	631	1505	300	عامدا بطلت علي الاصح قلت------------- ويسجد للسهو -الناسي والجاهل والله اعلم و----------------------------------------------------------------------لو سجد امامه في ص لكونه يعتقدها---------------- لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو----- وجهان --------------قلت الاصح لا يس-------------------------------------------------------جد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته----- جاهلا	229	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	210	288	1094	1494	1560	300	عامدا بطلت وان كان ساهيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو والثاني لا تحرم لانها وان كانت سجدة شكر فسببها التلاوة بخلاف غيرها من سجود الشكر مهمة قال الرافعي لو سجد امامه في ص لكونه يري السجود فيها كالحنفي لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره -------هل يسجد للسهو فيها وجهان قال في الروضة قلت الاصح لا يسجد وهذا التصحيح مشكل لا يمشي علي القواعد والصواب انه يسجد لانه ي-------------------------------------عتقد ان امامه زاد في صلاته شيءا جاهلا	407	5785422122691510861	182	240.0	142	444	40.990989685058594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0233	true	8959116988107506788	144	178	761	942	1592	300	في الصلاة للشكر بطلت صلاته فلو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في الشامل و البيان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية ---	233	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	false	-8383942091180292203	185	211	942	1082	1559	300	في الصلاة------------------------- اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجه-------------------ان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين فيمن قصد المسجد في وقت النهي ليصلي التحية لا	415	5785422122691510861	134	241.0	109	184	72.82608795166016	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	28	69	148	349	1625	300	وليس من هذا ما يفعله كثيرون من الجهلة الضالين من السجود بين يدي- المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او -غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا--- الله	234	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0415	false	-8383942091180292203	102	144	546	750	1559	300	وليس من هذا ان يفعله كثير م--ن الجهلة الضالين من السجود بين يدين المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او لغيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر خاتمة ختم الله	415	5785422122691510861	190	355.5	150	206	92.2330093383789	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	72	262	376	1431	1632	300	قبل الركوع قاله ابن سريج والثالث يتخير بينهما واذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت ولفظ القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عم---------------------------------ر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	237	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	90	293	464	1556	1589	300	قبل الركوع وان شاء بعده---------------------- واذا قلنا قبل الركوع فقيل------------------ يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال ويقول قبله الله--------------------------------------م انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و-- الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتح-----------------------------------------------------------------------------------ه لان -----------------------------الله تع--------------------------------------------------------الي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال الروياني و---ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	426	5785422122691510861	652	1087.5	529	1343	48.54802703857422	103	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0244	true	-3483287828093021184	268	294	1431	1570	1595	300	الثاني والثالث هما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضر واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خاف فوت هذه التكبيرة	244	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	107	153	584	821	1572	300	القفال والوجهان--- فيمن لم يحضر احرام الامام -اما من حضر واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة وفي وجه رابع ما لم يشرع في الفاتحة وخامس ان اشتغل بامر دنيوي لم يدرك بالركوع او بعذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك ولو خاف فوت هذه التكبيرة	445	5785422122691510861	117	208.0	93	241	48.5477180480957	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0247	true	-8598841677721507374	16	80	83	381	1499	300	ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او------------------------------------ غيره -ممن يظلمه او يخاف من غريم يحبسه او يلازمه وهو معسر فله التخلف ---ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور ويوفيه ذلك الح------------------------------------------ق ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور او قدره علي النار وليس هناك من يتعهد--هما	247	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0453	false	-4327897065105107345	41	115	212	566	1555	300	ان يخاف علي نفسه او ماله وقد يقال في---- الذب عن مال الغير نظر لكن سياتي في دفع الصاءل انه لو راي غيره يحرق متاعه او يشدخ راس حماره لزمه الدفع عنه علي الاصح قال الرافعي ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم ب--منعه بل عليه الحضور وتوفيقه--- الحق وسياتي فيمن عليه حضور ما يخصص هذا الاطلاق ويدخل في الخوف---------- ما اذا كان خبره في التنور او قدره علي النار ول---------ا متعهد لهما	453	5785422122691510861	189	266.5	144	382	49.4764404296875	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0250	true	-5120544840987023284	258	284	1345	1470	1547	300	فيمن لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا مضي زمن وقصر بترك التعلم فلا يصح الاقتداء- به بلا خلاف لان	250	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0459	false	6318715420514727119	117	159	579	779	1487	300	فيمن لم يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن------- فيه وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدعم في غير موضعه والثغ يبدل حرفا التعلم فاما اذا مضي---- وقصر بترك التعلم فلا يصح --اقتداءه به بلا خلاف قال	459	5785422122691510861	110	181.0	86	213	51.643192291259766	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0259	true	-54468253411165789	103	171	532	870	1551	300	المساجد التي يفتح بعضها الي بعض -لها حكم --مسجد --واحد وهو الصواب والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- واما رحبة المسجد فعدها الاكثرون منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال-- ابن كج ان----- انفصلت فهي كمس-جد اخر الحال الثاني ان يكون في غ--------------------------------------------------------------------ير مسجد وهو ضربان احدهما ان يكون في فضاء فيجوز الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع------------------ تقريبا علي	259	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	141	236	731	1197	1526	300	المساجد التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم المسجد الواحد ولو انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة ولو حال بين المسجدين نهر او طريق او حاءط بلا نفوذ فكملك مع مسجد واما رحبة المسجد فعدها الاكثر-- منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا ونزلها ابن كج ان كانت منفصلة منزلة مسجد اخر --قال ولو كانا بفضل وهو المكان الواسع سواء كان محوطا او غير محوط كالبيت الواسع مسقفا كان او غير مسقف قال ---------------------------------------------شرط ان لا يزيد ما بنيهما علي ثلاث م-ءة ذراع لان ذلك قريب عادة تقريبا وقي	478	5785422122691510861	236	335.0	182	516	45.73643493652344	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0277	true	8686972580117464742	108	139	574	737	1597	300	نوي العبد اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	277	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	231	262	1171	1334	1532	300	نوي العبد اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم	511	5785422122691510861	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0284	true	6008527961107491387	241	292	1181	1419	1462	300	بطلت صلاته كما لو قام المقيم المذكور الي ركعة خامسة او قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية----------------------------------------------------------------- وان قام سهوا ثم ذكر لزمه ان يعود ويسجد للسهو ويسلم فلو بدا له بعد التذكر -------ان يتم عاد الي القعود ثم نهض متما وفي وجه ضعيف-------------------------------------------- له ان يمضي في قيامه	284	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0515	false	-1479747496673790685	162	231	790	1108	1467	300	بطلت صلاته كما لو قام المتمم الي ر--------كعة خامسة او قام المتنقل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام وقام لذلك لم تبطل لانه فعل واجب عليه قال وان كان سهوا عاد و-----------------سجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده قال فان اراد ان يتم عا-----------د ثم نهض متما لان القيام الاول غير محسوب وقوله عاد اي وجوبا وقيل لا بل له ان يمضي في قيامه	515	5785422122691510861	147	216.5	112	354	41.52542495727539	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0286	true	7733880947195784120	91	130	496	714	1647	300	نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان والله اعلم الامر الثالث ------------------الموالاة والصحيح المشهور اشتراطها وقال الاصطخري وابو ع-لي الثقفي----------------------------------------- يجوز الجمع وان طال الفصل بين الصلاتين ما لم يخرج وقت الاولي	286	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	39	92	207	471	1556	300	نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي لج-مع ثانيا ففيه القولان و الاثناء جمع ثني وهو ما بين الطرفين قال والموالاة بان لا يطول بينهما فصل لانه الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا ترك الرواتب بينهما وفي وجه يجوز الجمع وان طال الفصل------------- ما لم يخرج وقت الاولي	519	5785422122691510861	133	196.5	105	278	47.84172821044922	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0287	true	-4939534987714050721	73	179	372	927	1542	300	حتي خرج الوقت او ضاق بحيث لم يبق منه ما تكون الصلاة فيه اداء عصي وصارت الاولي قضاء فرع اذا جمع تقديما فصار في اثناء الاولي او قبل الشروع في مقيما بنية الاقامة او وصول السفينة دار الاقامة بطل الجمع----------- فيتعين تاخير الثانية الي وقتها واما الاولي فصحيحة فلو صار مقي--------------------------ما في اثناء الثانية فوجهان احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر ب-----------------------------------الاقامة -----في اثناءها فعلي هذا هل تكون الثانية نفلا ام تبطل فيه الخلاف كنظاءره واصحهما لا يبطل الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لها-- عن البطلان بعد الانعقاد بخلاف القصر فان وجوب الاتمام لا يبطل فرضية ما مضي من صلاته اما اذا صار مقي-----ما بعد الفراغ من الثانية فان	287	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0521	false	4152712550766296459	116	229	586	1178	1555	300	حتي خرج الوقت------------ لم يبطل الجمع لانه معذور قال ولو-------------------------------- جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما------------------------------------------------------------- بطل الجمع لزوال سببه فيتعين تاخير الثانية الي وقتها واما الاولي فلا تاثير بذلك وعلم من كلامه انه اذا صار مقيما في اثناء الليلة كان ببطلان--------- الجمع اولي ولا يخفي ان الشك في صيرورته مقيما حكمه حكم نية الاقامة قال وفي الثانية وبعده----------------------------------------------------------ا لا يبطل في الاصح اشار الي مسالتين الاول اذا اقام في اثناء الصلاة الثانية فان الجمع لا يبطل في الاصح لان اولهما قد اقترن بالعذر فاكتفي بذلك صيانة لفرضه عن البطلان والثاني يبطل قياسا علي القصر وعلي هذا ان كان عالما بطلت والا انقلبت نقلا الثانية اذا صار مقيما بعد الفراغ من الثانية فان	521	5785422122691510861	204	201.5	155	764	26.701570510864258	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0288	true	7978349175983894104	58	127	311	641	1535	300	له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح من المطر وهو ما يبل الثوب وهو موجود في الشفان والله اعلم والثلج والبرد ان كانا يذوبان فكالمطر----------------------- والا فلا وفي وجه شاذ لا يرخصان بحال ثم هذه الرخصة لمن يصلي جماعة في مسجد ياتيه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي -------------------------------في بيته منفردا او في جماعة او مشي الي المسجد في كن- او كان المسجد ف-ي باب داره او	288	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0523	false	-5045861070768966016	195	257	1026	1342	1561	300	له حكم المطر لتضمنه القدر المبيح وقول الرافعي ان----------------------- الشفان مطر وزيادة انكره عليه المصنف وقال انه ليس بمطر فضلا عن كونه وزيادة قال والاظهر تخصيص----------------------------- الرخصة بم---صل- جماعة --بمسجد بعيد ---------يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع انما جوز للمشقة وهي موجودة فان صلي في بيته منفردا او في جماعة او صلي -في --مسجد منفردا او كان المسجد علي باب داره او	523	5785422122691510861	161	175.5	124	386	41.709842681884766	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	1	102	7	528	1583	300	والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب ولا يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طرقهم ونقل في النهاية عن بعض المصنفين انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف المتقدم في طريان الاقامة في جمع السفر وضعفه وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها وذكر القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب انه لو---------------------------------- افتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم مطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي	289	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0523	false	-5045861070768966016	42	72	232	391	1561	300	والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب كما في الركوع والسجود وقيل ان افتتح الا-------ولي ولا مطر--- فطرا في اثناءها ففيه---------- القولان في نية الجمع في اثناء الاولي	523	5785422122691510861	121	9.5	97	555	21.801801681518555	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	236	300	1253	1583	1583	300	مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وقد حكي الخطابي عن القفا الكبير الشاشي عن ابي اسحاق المروزي جواز الجمع في الحضر للحاجة من غير اشتراط الخوف والمطر وال----------------------------------------------------------------------------مرض وبه قال ابن المنذر من اصحابنا والله اعلم فرع--------------------------------------------------------------------------------------- اذا جمع الظهر والعصر ------------صلي سنة الظهر ثم سنة العصر وفي جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب-	289	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	88	180	487	953	1584	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وسياتي في باب حد الخمر شء يتعلق به وروي احمد 381 والبيهقي------------- في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش وسهلة بنت سهيل بن عمرو بالجمع بين الصلاتين لاجل الاستحاضة وهو نوع مرض واختاره ابن المنذر واجاز احمد بعذر الوحل كما تسقط به الجمعة والفرق ان تارك الجمعة يصلي بدلها الظهر وترك الوقت للجمع لا بدل له خاتمة اذا جمع الظهر والعصر قال الرافعي صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي ب-------------------الفريضتين وفي--- المغرب	524	5785422122691510861	159	171.5	122	506	31.422924041748047	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0302	true	-3382878909537697870	172	216	929	1157	1594	300	فشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة علي المذهب وبه قطع الجمهور لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	302	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	84	151	450	802	1577	300	وشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة علي المذهب---------------- لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا وكذلك لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	569	5785422122691510861	206	361.0	165	368	55.9782600402832	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	162	216	880	1181	1570	300	ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجمعة بالملفقة وجهان اصحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدرك اما اذا خالف ما امرناه فاشتغل بالسجود و------------------------------------------------------------ترتيب نفسه فان فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة ولم ينو مفارقته بطلت صلات--------------------------------------------ه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان نوي مفار-------قته---------- فقد اخرج نفسه عن المتابعة بغير عذر	304	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	95	207	518	1128	1613	300	ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا تدرك------------------------------ بها لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات الكمال قال فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما-------------- بان واجبه المتابعة---------------- بطلت صلاته لتلاعبه بسجوده في موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا اذا لم ينو مفارقته فان نواها فقد اخرج نفسه من المتابعة بغير عذر	572	5785422122691510861	193	290.0	156	670	28.80596923828125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0309	true	-3186202293701322391	96	131	501	689	1572	300	الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا كلهم ولا جمعة لهم	309	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0546	false	7052452053655265324	0	34	0	179	1595	300	الصحيح لو--------- لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب لغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فغن مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا كلهم ولا جمعة لهم	546	5785422122691510861	175	337.0	141	188	93.0851058959961	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	113	180	603	927	1570	300	فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم تحسب علي الصحيح المعروف وفي وجه تحسب وهو غلط فعلي الصحيح الشرط ان يسمع اربعين من اهل الكمال فلو رفع --صوته قدر ما يبلغ و-لكن كانوا كلهم او بعضهم صما ف----وجهان الصحيح لا ت-صح كما لو بعدوا-------------- والثاني ت-صح كما لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه بحيث يسمع فلم يسمع لصممه حنث--- وكما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها	310	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	84	145	431	725	1549	300	فلو خطب سرا بحيث لم يسمع غيره لم تحسب كالاذان وعن ابي حنيفة انها تجزء وهو وجه عندنا----------------------------------------- فلو رفع الصوت- قدر ما يبلغهم لكن كانوا----- او بعضهم صما ففيه وجهان اصحهما لا تجزء كما لو لم يسمع شهود النكاح والثاني تجزء كما لو حلف لا يكلم فلانا وكلمه بحيث ي---------سمع لكنه كان اصم وكما لو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها	547	5785422122691510861	207	290.5	157	350	59.14285659790039	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	246	297	1315	1558	1570	300	الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	310	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	135	173	717	890	1585	300	-----لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب علي انسان فانذره او علم------- شيءا من الخير او نهي- عن منكر فهذا ل-ا يحرم قولا واحدا والاولي-------------------------------------------------------- ان يقتصر علي الاشارة	548	5785422122691510861	152	246.0	116	243	62.55144119262695	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0318	true	-6292852448137252962	30	75	173	407	1618	300	تاخير الظهر- الي الياس من ادراك الجمعة لاحتمال تمكنه منها----------------------------------------------------- ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني- علي الصحيح و--------------علي الشاذ يراعي تصور الادراك في حق كل واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة حصل	318	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	206	282	1072	1460	1542	300	تاخير --ظهره الي الياس من------ الجمعة فقد يزول العذر ويتمكن من فرض الكاملين كالعبد والمريض يرجو العتق والشفاء ويحصل الياس برفع الامام راسه من --ركوع الثانية علي الصحيح وقال في تعليقه علي التنبيه ليس هذا علي اطلاقه فان الامام لو اخر الجمعة الي ان يبقي من وقتها اربع ركعات لا تءخر بعد ذلك الظهر ويرد علي اطلاق المصنف هنا ما اذا كان منزله بعيدا وانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة فان	532	5785422122691510861	168	229.5	132	398	42.211055755615234	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	14	54	75	285	1631	300	وانما يندب الي هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير---- القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل وان يخاف-- هجومهم علي المسلمين في الصلاة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامور ليست شر-طا للصحة فان الصلاة علي هذا الوجه تجوز بغير خوف	324	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0576	false	-297791912949849503	122	206	626	1075	1550	300	وانما تندب---- هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير جهة القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل وان يخافوا هجوم العدو عليهم ف---ي الصلاة او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع قال الرافعي وهذه الامور ليست شروطا للصحة -بل الصلاة علي هذا الوجه تجوز بغير خوف	576	5785422122691510861	185	313.5	148	457	40.48139953613281	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0331	true	3887535099256809224	22	154	120	806	1563	300	الثانية لم يلحق سهوه الطاءفة الاولي------------------------ وتسجد الثانية معه في اخر صلاته ولو سها في---- انتظاره اياهم فهل يلحقهم ذلك السهو فيه الخلاف المتقدم في انه هل يحمل سهوهم والحالة هذه فرع هل يجب حمل السلاح في-- صلاة ذات الرقاع وعسفان وبطن نخل فيه طرق اصحها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولين اظهرهما يستحب والثاني القطع بالاستحباب والثالث بالايجاب والرابع ان ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين يجب----- وما يدفع به عن نفسه وغيره كالرمح والقوس لا يجب وللخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط احدها طهارة المحمول فالنجس كالسيف الذق عليه دم او سقي سما نجسا والنبل المريش بريش ما لا يءكل لحمه او بريش ميتة لا يجوز حمله الثاني ان لا يكون مانعا -بعض --اركان الصلاة فان كان كالبيضة المانعة من مباشرة الجبهة لم يحمل بلا خلاف الث--------------------الث ان لا يتاذي به احد كال--------------رمح في وسط القوم فيكره	331	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0580	false	3641107888362883926	86	251	449	1284	1534	300	الثانية لا يلحق------------- الاولين لانهم فارقوه قبل السهو وتسجد الثانية معه--- اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم ----------لحقه-----------------------------م في الاصح وهذه الانواع الاربعة جاءزة في الجمعة علي الاصح الا صلاة -------------------بطن نخل اذ لا جمعة بعد جمعة قال ويسن حمل السلاح في هذه الانواع لان وضعه لا يفسد الصلاة فلا يجب كساءر ما لا يفسد تركه قال وفي قول يجب لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وقيل------------------------------- ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين يجب حمله وما يدفع به عن ------غيره كالرمح والقوس لا يجب حمله قال الامام ولو غلب علي ظنه الهلاك بتركه وجب قالووضعه بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة والخلاف له شروط احدها ان يكون السلاح طاهرا فان كان----------------------- نجسا حرم حمله قطعا الثا-----------------------------------------------ني ان لا يكون مانعا لبعض الار---------------كان كالبيضة المانعة من السجود ومحل هذين الشرطين اذا لم يخف ضررا من تركهما الثالث ان لا يتاذي به الغير فان تاذي به كالرمح في وسط ال---صف كره	580	5785422122691510861	296	329.5	229	1034	28.626691818237305	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0332	true	-4536984231609328057	22	74	122	417	1647	300	استقبال القبلة اذا لم يقدروا عليها و--------------------------------يجوز الاقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول--- الكعبة وفيها قلت قال اصحابنا وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعفي عن ترك----- استقبال القبلة ----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بسبب العدو- فلو انحرف عن القبلة بجماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته	332	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	34	127	180	688	1588	300	مستقبلي القبلة وغير مستقب-----ليها رواه البخاري 4535 وفي هذه الحالة يجوز --اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين في جوف الكعبة و---------------------------الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد وقال ابو حنيفة ومالك لا تصح صلاتهم في هذه الحالة جماعة بل قال ابو حنيفة اذا التحم القتال جاز تاخير الصلاة قال ويعذر في ترك القبلة للضرورة وللحديث وانما يعفي عن ترك وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر الاستقبال اذا كان بسبب القتال فلو انحرف عنها ل-----جماع الدابة وطال الزمان بطلت صلاته	581	5785422122691510861	207	294.0	169	547	37.842777252197266	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0338	true	-1617430183078691207	168	261	941	1404	1611	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كثيرا كان حسنا -قلت وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	338	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	134	190	720	1022	1600	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لان هذه الكلمات هي الباقيات الصالحات وهي لاءقة بالحال وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل-----------------------------------ا كان حسنا ايضا وقال---------------------------------------------- المسعودي ي-----------قول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	594	5785422122691510861	244	388.5	194	468	52.13675308227539	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0342	true	6403145399771178071	41	124	198	654	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يذهب الي العيد ويرجع في اخري ---------واختلف في سببه فقيل ل------------------------------------------------------------------------تبرك--- اهل الطريقين وقيل ليستفتي منهما وقيل ليتصدق عل---------------------------------------------------ي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين ---و----------------------------------------------------------------------قيل لءلا تكثر الزحمة وقيل يقصد اطول الطريقين في الذهاب واقصرهما في الرجوع وهذا اظهرها ثم من شارك في المعني استحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك له وكذا من لم يشارك علي الصحيح الذي اختا--------------------------------------------------------ره الاكثرون وسواء فيه الامام والماموم قلت------ واذا لم يعلم السبب استحب التاسي قطعا	342	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	false	258306796629777999	21	154	99	827	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ف-ي العيد رواه البخاري 986 وغيره واختلف في سبب ذلك علي اقوال اظهرها انه كان يتوخي اطول الطريقين في الذهاب تكثيرا للاجر وقيل ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين به وقيل خوفا من مكاءدهم وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم وقيل تفاءلا بتغير الحال الي المغفرة والرضا كما حول رداءه في الاستسقاء وقيل فعل ذلك ليخف الزحام و-----------------------اختاره الشيخ او حامد وابن الصلاح لوروده في رواية ويستوي في هذه ال-------------سنة الامام وغيره قاله في الام واذا لم يعلم السبب استحب التاسي قطعا	599	5785422122691510861	253	272.0	207	873	28.980525970458984	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0347	true	-8591656759676590207	21	121	124	628	1599	300	الجلسة بين السجدتين فقد قطع الامام الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها وقد صح في حديث عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك واما----------------------------------- الاعتدال بعد الركوع الثاني فلا يطول بلا خلاف وك------------------------------------------------------------ذا التشهد والله اعلم فصل يستحب الجماعة في صلاة الكسوفين ولنا وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة---- فيها شرط ووجه انها لا تقام الا في جماعة واحدة كالجمعة وهما شاذان ايضا ويستحب ان ينادي لها الصلاة جامعة وان	347	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0609	false	5605470913333890409	162	281	855	1460	1561	300	الجلوس بين السجدتين وبه جزم البغوي و---------------------------الغزالي وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس قال المصنف وصح ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع وصرح-- في الاذكار باختبار اطالته بل في صحيح مسلم 904 من حديث جابر تطويل الاعتدال----------- الثاني ظاهره انه لا فرق بين ان يرضي المامومون بالتطويل ام لا وفيه نظر ويحتمل ان يحتمل هذا الت---طويل لندرة هذه ال----------------صلاة وهو بعيد ثم------ ان التطويل انما يشرع اذا لم يضق وقت الحاضرة كما سياتي قال وتسن جماعة كما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الجماعة شرط فيها وقيل--------- لا تقام الا--- جماعة واحدة كالجمعة وهما شاذان----- ويستحب ان ينادي لها الصلاة جامعة قال	609	5785422122691510861	258	300.5	202	709	36.3892822265625	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0347	true	-8591656759676590207	267	299	1424	1596	1599	300	انه----- بادراك الركوع الثاني يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا لو- ادرك الركوع الثاني من------- الاول وسل---------م الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا	347	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0610	false	7134269270921627824	214	248	1071	1257	1550	300	انه يصير بادراك الركوع الثاني----- مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام بعد سلام الام----ام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا	610	5785422122691510861	154	260.5	125	195	78.97435760498047	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0348	true	3732543857433808706	233	291	1209	1523	1575	300	ولو اجتمع جنازة وكسوف او--------------- عيد قدم- الجنازة ويشتغل الامام بعدها بغيرها ولا يشيعها فلو---------------- لم تحضر الجنازة او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرون الجنازة واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق الوقت قدمت الجمعة علي المذهب وقال الشيخ ابو محمد تقدم الجنازة لان الجمعة لها بدل فرع	348	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	103	163	538	850	1572	300	ولو اجتمع--------------- عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير للميت هذا اذا حضرت وحضر الولي فان لم تحضر بعد---- او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها------ واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق------ قدمت الجمعة علي المذهب وقال الشيخ ابو محمد تقدم الجنازة لان للجمعة بدلا ورد ---	612	5785422122691510861	223	369.5	179	346	64.45086669921875	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	25	63	126	342	1571	300	ثم -خطب للجمعة خطبتين يذكر فيهما شان الكسوف ولا تحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان فرع	349	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	20	58	100	317	1572	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال	612	5785422122691510861	191	352.0	155	217	88.0184326171875	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	113	196	613	1059	1624	300	الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في------- الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في	352	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	199	237	1061	1276	1595	300	الله تعالي بدل التكبير و------يدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وفي -----	618	5785422122691510861	193	354.5	159	453	42.6048583984375	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	72	184	386	992	1624	300	كلامه بالاستغفار و---يكثر منه في الخطبة ومن قوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ولنا وجه حكاه في البيان عن المحاملي انه يكبر هنا في ابتداء الخطبة كالعيد والمعروف الاول ومنه----------------------ا ان يستقبل القبلة في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان ي-------------------------------------------دعو في ا-------لاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	352	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	23	229	120	1205	1582	300	كلامه بالاستغفار وان يكثر منه في الخطبة ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية و-----------------------------------------------روي ابو داوو-----------د والحاكم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان -------النبي صلي الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	454	749.0	366	1150	39.4782600402832	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0353	true	8267038761686913162	68	179	364	968	1612	300	ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا ف---------------------------ي الرداء المربع فا------------------ما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل ويفع---------ل الناس بارديتهم كفعل الامام تفاءلا بتغير الحال الي الخصب ويتركونها محولة الي ان ينزعوا الثياب قلت قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي اذا ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس ولو خطب قبل الصلاة---- قال صاحب التتمة يجوز وتصح الخطبة والصلاة ويحتج لها بما ثبت في الحديث الصحيح الصريح في سنن ابي داود وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي صحيحي البخاري و مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	353	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	82	186	458	1012	1571	300	ومتي جعل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي------- التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت----------------------------------------- ويترك---- محولا حتي--- ينزع-- الثياب ولو------------------------------------------ ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له----- في المعني وقد روي احمد في مسند--------------ه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم	621	5785422122691510861	278	268.5	220	774	35.91731262207031	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0359	true	1060185789011013976	255	298	1395	1605	1616	300	ما لم تنقض عدتها بان تضع حملا عقيب موته والثالث ما لم يتزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غسل احد الزوجين صاحبه لف -----------علي يده خرقة ولا يمسه------------------------- فان خا--لف قال القاضي حسين---- يصح الغسل ولا يبني ---------علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس قلت--------------------- واما وضوء الغاسل	359	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	212	285	1092	1463	1540	300	ما لم تنقض عدتها بان تضع حملا عق-ب موته ولا يفترق الحال بين المسلمة والكافرة كما سبق قال ويلفان خرقة اي السيد واحد الزوجين حفظا للطهارة قال ولا مس عبارة المحرر واذا غسل احدهما الاخر فينبغي ان يلف خرقة علي يده و-----لا يمسه وهي اوضح من عبارة المصنف فان لم يلف قال القاضي ومتابعوه يصح الغسل بلا خلاف ولا يخرج علي الخلاف في انتقاض طهر الملموس لان الشرع اذن فيه للحاجة واما----- الغاسل	643	5785422122691510861	149	191.5	115	382	39.00523376464844	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0360	true	-5682878086537344809	238	274	1290	1498	1643	300	صلاتهم عليه--------------------------------------- وهل تقدم الزوج-ة عليهم----------- فيه وجهان قلت وفيه ثلاثة اوجه اصحها ي------قدم رجال العصبا------------------ت ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وال--------------------------ثاني يقدم الرجال الاقارب ثم الزوجة ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم	360	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0644	false	-7197325025855211038	208	259	1100	1388	1614	300	صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم وهل تقدم --زوجته علي رجال العصبات ---------------فيه ثلاثة اوجه اصحها لا بل يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاقارب ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم والثاني تقدم الزوجة عليهم والثالث يقدم الرجال الاقارب ثم ----هي ثم الرجال الاجانب ثم النساء المحارم	644	5785422122691510861	175	291.5	142	309	56.63430404663086	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	45	40	220	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	661	5785422122691510861	174	331.5	139	180	96.66666412353516	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	132	0	682	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين -هذا نص------------------ الشافعي -----------------------------------في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله----- عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان------------------------ فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت---------------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قال	375	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	45	189	220	977	1574	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث وذكره في المختصر و روح الدنيا يفتح الراء الفضاء والسعة وقوله نزل بك اي وضيف عندك وضيف الكريم لا يضام وانت ويقدم عليه الل---------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان خير من نزل الاضياف عنده فان كان الميت امراة قال ان--- هذه امتك وبنت عبديك وياتي بضماءر المءنثة الي اخره قال المصنف ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قلت	661	5785422122691510861	554	961.5	442	787	70.3938980102539	97	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	235	297	1257	1570	1582	300	الدفن فيقال يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	64	130	337	671	1527	300	القبر ويقول يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	278	502.0	222	339	82.00589752197266	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0384	true	5863771428977552560	55	87	301	476	1504	300	ان يبلي الميت ويصير ترابا فيجوز نبش----ه ودفن غير----ه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة وتختلف باختلاف البلاد والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلي الميت لم يجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة	384	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	156	213	837	1133	1613	300	اذا بلي الميت وصا-ر ترابا -يجوز نبش قبره ودفن غيره فيه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة بتلك الناحية وقال الموفق ابن حمزة الحموي في مشكل الوسيط اذا كان المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته لا يجوز نبش قبره عند الانمحاق وما قاله ظاهر واذا بلي الميت لم يجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة	714	5785422122691510861	145	231.0	117	298	48.657718658447266	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0385	true	3595235629455913157	78	193	424	1019	1578	300	اعلم فرع اذا مات------ في سفينة ان --------------------------------------------------------------------------------كان بقرب الساحل او بقرب جزيرة ليدفنوه في البر والا شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه في البحر ليلقيه البحر الي الساحل لعله ي-ع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب قلت----------------------------- العجب من الامام الرافعي مع جلالت----ه كيف حكي هذه المسالة علي هذا الوجه وكانه قلد فيه- صاحبي المهذب و المستظهري في قولهما ان كان اهل الساحل كفارا ثقل ليرسب وهذا خلاف نص الشافعي وانما هو مذهب المزني لان الشا-------فعي رحمه الله ----قال يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا الذي قاله الشافعي اذا كان اهل الساحل مسلمين فان كانوا كفارا ثقل بشء لينزل الي القرار -قال --اصحابنا الذي قاله الشاف-------عي اولي	385	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0685	false	-5874655974028451418	138	257	704	1323	1535	300	ايضا فرع اذا مات انسان في سفينة وجب علي من فيها غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم ان كان الساحل قريبا حمل اليه ودفن وان كان بعيد-----------------------------------------ا شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه في البحر ليلقيه البحر الي الساحل لعله يقع الي قوم يدفنو-ه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب والتعزية سنة قبل دفنه قال المصنف العجب من------- الرافعي مع جلالة قدره كيف حكي هذه المسالة علي هذا الوجه وكانه قلد فيها صاحب- المهذب و-المستظهري وهو--------------------------------------------- خلاف النص------ وانما هو مذهب المزني لان الامام الشافعي رضي- الله عنه قال يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا محله -------------اذا كان اهل الساحل مسلمين فان كانوا كفارا ثقل بشء ليرسب الي القرار وقال الاصحاب-- الذي قاله الامام الشافعي اولي	685	5785422122691510861	443	721.0	351	737	60.10854721069336	73	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0395	true	5721695405159252124	221	260	1109	1309	1527	300	لم يكن في ابله بنت مخاض ولا ابن لبون فالاصح ان يشتري ايهما شاء ويخرجه والثاني يتعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت المخاض ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده بنت مخاض معيبة فكالمعدومة ولو كانت كريمة وابله مهزولة لم يكلف اخراجها فان تطوع بها فقد احسن	395	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0722	false	7586250062954685057	55	147	270	741	1524	300	لم يكن في ابله بنت مخاض ولا ابن لبون فهل------------------------------------- يتعين تحصيل بنت مخاض لانها الاصل او له تحصيل ابن لبون واخراجه لانه اذا حصله صار موجودا فيه وجهان اصحهما الثاني والمعيبة كمعدومة ولا يكلف كريمة لكن تمنع ابن لبون في الاصح ويءخذ الحق عن بنت المخاض لا عن بنت لبون في الاصح قال والمعيبة كمعدومة فيخرج ابن اللبون مع وجودها لانها غير مجزءة قال ولا يكلف كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم وصورة المسالة ان تكون عنده بنت مخاض كر--------------------------يمة وابله مهازيل---------------- فان تطوع بها فقد احسن	722	5785422122691510861	108	142.0	83	550	19.636363983154297	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0398	true	3791146843410349232	1	49	8	247	1557	300	لضرر المشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب عليه شاة في خمس من الابل فلم يجد شاة فانه يخرج قيمتها وكمن لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة فاذا جوزنا الدراهم فاخرج شقصا جاز	398	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	189	233	948	1160	1490	300	لضرر المشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن---- عليه شاة في خمس من الابل فلم يجد شاة----- يخرج قيمتها و-من لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله---- بالثمن----- يعدل الي القيمة فعلي هذا ان --------اخرج شقصا جاز	724	5785422122691510861	203	358.0	161	239	84.93724060058594	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0401	true	2031547972955786689	0	48	0	256	1555	300	الحقة بنت مخاض مع جبرانين وكذلك ث---لاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات وهل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصعود والنزول بدرجتين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا	401	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0726	false	2623076907086356286	78	176	429	920	1585	300	الحقة بنت مخاض----------- وكذلك له ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرا-------------------------------------------------------------------نات وهذا لا خلاف فيه عندنا الا ان ابن المنذر اختار لنفسه عدم جواز الزيادة علي جبران واحد كما ثبت في الحديث والصحيح الاول لانه في معني ما ثبت في الحديث قال بشرط تعذر درجة في الاصح فلا يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين لانه ليس في معني ما ثبت في الحديث ولانه متمكن من تقليل الجبران فلا يعدل عنه والثاني يجوز مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا	726	5785422122691510861	174	319.0	142	569	30.579965591430664	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0403	true	-957671010405938643	108	220	586	1192	1622	300	تمحضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جواه كالمريضة من المراض وعلي -----------------------------------------------------هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر--- قيمة من ابن لبون -يءخذ من خمس وعشرين ويعرف بالتقويم او النسبة والثاني المنع فعلي هذا لا يءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة منها ويعرف نسبتها من الجملة وتقوم ماشيته الذكور وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النذبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور يكون دون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط المذكور في المراض والثالث ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين النصاب------------------------ين لم يءخذ-------------- والا اخذ مثاله يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين	403	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0730	false	-5893846740411268510	203	288	1085	1509	1565	300	تحمضت ذكورا في الصح فيءخذ الذكر كما تءخذ -------المريضة من المراض لان امر الزكاة مبني علي الرفق وفي تكليفه الشراء مشقة فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر من قيمة--- ابن لبون ويءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض و------الثاني--------------- لا يجزء الذكر للتنصيص علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث وهذا قوي و---------------------------------------------------------------الثالث ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين --نصابين كابن لبون عن ست وثلاثين لم يءخذ عن خمس وعشرين والا اخذ ك----------ابن مخاض عن خمس وعشرين وحق عن ست واربعين وجذع عن احدي وستين	730	5785422122691510861	242	323.0	191	701	34.52210998535156	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0409	true	-3864167389269320983	11	41	69	208	1508	300	الخلطة في هذه الاشياء ان يكون لكل واحد منهما صنف نخيل او زرع في حاءط واحد او لكل واحد كيس در-هم في صندوق واحد او امتعة تجارة في خزانة واحدة	409	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0735	false	6052906870584096022	124	153	709	843	1648	300	الخلطة في هذه الاشياء ان يكون لكل----- منهما ص-ف نخيل او زرع في حاءط واحد او لكل واحد كيس دراهم في صندوق واحد او امتعة تجارة في خزانة واحدة	735	5785422122691510861	133	249.0	104	140	95.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	169	235	907	1302	1663	300	كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون فواجبهما تبيع ومسنة علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذ-------------------------------هما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباعهما ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر	410	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	234	300	1209	1593	1593	300	كان لاحدهما ثلاثون من البقر ول-اخر اربعون فواجبهما تبيع ومسنة علي صاح----------------------------------ب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع فان اخذهما الساعي من صاحب الرب-عين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمته-ا وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع--- وان اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه وان اخذ المسنة من صاحب ال-ربعين والتبيع من الاخر-	734	5785422122691510861	340	631.0	281	426	79.81221008300781	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0411	true	-6933566560268861302	223	293	1153	1503	1541	300	انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فاما ان يتفق ذلك في حق الخليطين جميعا واما في حق احدهما فان اتفق في حقهما فتارة يتفق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة صفر فقولان -الجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فاذا جاء المحرم وجب علي كل واحد -----------شاة والقديم تثبت فيجب في المحرم علي كل واحد نصف شاة	411	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0734	false	-438694813806720552	131	175	682	902	1593	300	انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان --------------------------------------------------------ا--------------------تفق حولاهم------------------------ا بان ملك كل واحد------ اربعين شاة----------- ثم خلطا في اثناء الحول فالجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي ف---------------تجب علي كل واحد عند تمامها شاة والقديم تثبت فيجب---------- علي كل واحد نصف شاة	734	5785422122691510861	191	299.0	152	362	52.76243209838867	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0428	true	3292438784730780093	104	175	550	930	1565	300	يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون والثاني--------------------------- ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي ذلك الي تثنية الزكاة في المال الواحد- ويتفرع علي الوجهين مساءل احدها لو كان مستحق الدين ممن لا زكاة عليه كالذمي فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب الثانية لو كان الدين حيوانا بان ملك اربعين شاة ساءمة وعليه اربعون شاة سلما فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب	428	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	239	283	1236	1474	1561	300	يمنع و-------في علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون لاشرافه علي التصرف في الدين اصحهما ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي---- الي تضعيف الزكاة--------- الواحدة ويتفرع علي ذلك لو ----------------كان مستحق الدين ذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب	798	5785422122691510861	193	279.5	156	408	47.30392074584961	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0457	true	4034992933108793803	98	177	545	930	1594	300	التي يءخذ م-----نها الخراج ولا يعرف كيف كان حالها في حكي الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رحمة الله عليه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي فتحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري لطول الدهر جري بحق فان قيل هل يثبت فيها حكم ارض السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين	457	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0754	false	-1797378941246015864	257	298	1325	1531	1539	300	التي يءخذ التي منها الخراج ولا يعلم-------- حالها------------------------------------------------------- يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون -----------صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه في خراج----------------------------------------------------------------------- السواد والظ---------------------------------------اهر في الاخذ كونه بحق وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين	754	5785422122691510861	184	300.5	145	390	47.17948532104492	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0458	true	-4329459515598793492	208	268	1048	1356	1523	300	لا يزول الا بالرحي الخفيفة او ب-مهراس وادخاره في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة واما الارز فيدخر ايضا مع ق----------------------------شره فانه ابقي له ويعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق------------------------ كالعلس وعن الشيخ ابي حامد انه قد يخرج منه ----	458	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0746	false	-2078644656714792724	100	164	507	827	1552	300	لا تزال الا بالرحي الخفيفة او المهراس وادخاره --كذلك اصلح -------له واذا ازيل كان الصافي نصف الم------------------------------------بلغ فيعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة والمالك مخير ان شاء بقاه كذلك وارخج منه وشقا وان شاء قشره فان جاء منه خمسة اوسق زكاة والا فلا والارز بقاءه في قشره اصلح له فهو كالعلس وعن الشيخ ابي حامد انه قد يجء من الارز	746	5785422122691510861	181	291.0	145	365	49.58904266357422	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0467	true	-633823502141462403	225	300	1130	1522	1522	300	باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فلا يصح البيع الا بشرط القطع فان شرطه ولم يتفق القطع حتي بدا الصلاح فقد وجب العشر ثم ينظر فان رضيا بابقاءها الي اوان الجداد جاز والعشر علي المشتري وحكي قول انه ينفسخ البيع كما لو اتفقا علي الابقاء عند البيع والمشهور الاول وان لم يرضيا بالابقاء لم تقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه واظهرهما لا ينفسخ لكن ان لم يرض-	467	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0750	false	-1447213218388776819	92	137	440	673	1488	300	باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح------------------ بشرط القطع فلم ي---------------قطع حتي بدا --صلاحها-- وجب العش--------ر فان رضيا بابقاءها---------------- جاز والعشر علي المشتري و-في قول---- ينفسخ البيع كما لو اتفقا علي الابقاء عند البيع--------------- وان لم يرضيا -------------------------------------------بالابقاء ففي قول--------- ينفسخ البيع والاظهر--------------------------- ان لم يرض	750	5785422122691510861	210	297.5	166	393	53.435115814208984	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0468	true	-3595827716365338460	0	55	0	281	1521	300	الباءع بالابقاء يفسخ وان رضي به وابي المشتري الا القطع فوجهان احدهما يفسخ واصحهما لا يفسخ ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الزكاة قولان احدهما علي الباءع واظهرهما علي المشتري كما لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من عين الثمرة	468	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0750	false	-1447213218388776819	137	174	673	869	1488	300	الباءع بالابقاء يفسخ وان رضي--- وابي المشتري الا القطع ف---------قيل يفسخ والاصح- لا يفسخ ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك--------------- وحيث ------فسخ البيع ف----------------ال---------------------------------زكاة علي المشتري في الاظهر وعلي الباءع في الثاني ومءنة تجفيف-- الثمرة	750	5785422122691510861	147	207.0	115	281	52.313167572021484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0469	true	-1460251710994899581	69	124	368	664	1624	300	والثاني لا بد من اثنتين والج------------الث ان خرص علي صبي او مجنون او غاءب فلا بد من اثنين والا كفي واحد وسواء اكتفينا بواحد ام اشترطنا اثنين فشرط الخارص كونه مسلما عدلا عالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالخرص واما اعتبار الذكورة و-------------------------الحرية ف-----------------------------------------------------------قال صاحب العدة ان اكتفينا بواحد اعتبرا والا جاز عبد وامراة وذكر الشاشي في اعتبار الذكورة وجهين	469	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0752	false	-8019904688952267409	136	232	690	1210	1580	300	والثاني يشترط اثنان كالمقوم والشاهد والثالث ان خرص علي صبي او مجنون او غاءب ف---------اثنان والا كفي واحد وهو غلط لان------------------------------ الخارص اما كالحاكم او كالمقوم وهما لا يختلفان بالصغر والكبر ويجري الطريقان في القاءف والقاسم اذا لم يكن رد فان كان فلابد من اثنين قطعا قال وشرطه العدالة سواء شرطنا العدد ام لا لان الفاسق غير قبول القول ايضاان يكون عارفا بالخرص لان الجاهل بالشء من اهل الاجتهاد فيه قال وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانها ولاية والعبد والمراة ليسا من اهلها وقال صاحب العدة ان اكتفينا بواحد وجب--ا والا فلا واطلق---------- الشاشي فيهما------------ وجهين	752	5785422122691510861	153	169.5	119	583	26.243568420410156	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0473	true	893205984035836863	155	186	852	1013	1599	300	اختلف الساعي والمالك في جنس التمر بعد تلفه تلفا مضمنا فالقول قول المالك فان اقام الساعي شاهدين او شاهدا وامراتين قضي له وان اقام شاهدا فلا لانه لا يحلف معه قاله	473	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0753	false	6662689775686318919	214	244	1092	1248	1532	300	اختلف الساعي والمالك في جنس الثمر بعد----- تلفا مضمنا فالقول قول المالك فان اقام الساعي شاهدين او شاهدا وامراتين قضي له وان اقام شاهدا فلا لانه لا يحلف معه واذا	753	5785422122691510861	152	297.0	122	161	94.4099349975586	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0476	true	-6968864356297632877	133	177	679	937	1583	300	الزكاة فيه بالاجماع وهو نوعان محرم---------------------- لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من الذهب والفضة ومحر--م بالقصد بان ي---قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه -جواريها او غيرهن من النساء	476	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0757	false	6192588249801419843	219	269	1111	1401	1595	300	الزكاة في المحرم--- وهو نوعان لا المباح في الاظهر احدهما لعينه كالاواني والملاعق والمجامر من النقدين والثاني حرام بالقصد كما اذا قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه--- او تلبسه لجواريها او غيرهن من النساء	757	5785422122691510861	222	377.5	182	296	75.0	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0476	true	-6968864356297632877	263	300	1387	1583	1583	300	فلا زكاة علي الاصح كما لو اتخذه ليعيره ولا اعتبار بالاجرة فاجرة الماشية العامل فرع حكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه- قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل-	476	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0759	false	1707646291660194419	262	290	1396	1538	1588	300	فلا زكاة ف-ي الاصح كما سبق وحك-------------------------------------------------------م القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذوا قاصدا استعمالا محرما ثم غير قصده الي مباح بطل	759	5785422122691510861	131	234.0	105	198	66.16161346435547	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0480	true	757920589208151312	221	273	1136	1387	1544	300	يصير واما--------- اذا اقتر----------------------------------نت نية التجارة بالشراء فان المشتري------ يصير مال تجارة ويدخل في الحول سواء اشتري بعرض او نقد او دين حال او مءجل واذا ثبت حكم التجارة لا تحتاج--- كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء--- لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة صار	480	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	91	140	511	757	1574	300	يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا------------------------------------------------------------ واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة قال	775	5785422122691510861	155	240.5	119	306	50.653594970703125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0496	true	7950645008250043895	25	225	125	1167	1572	300	لا يمكن --ذمي من حفر معادن دار الاسلام والاخذ منها كما من-------- الاحياء فيها ولكن ما اخذه قبل ازعاجه يملكه كما لو احتطب---- وهل عليه حق المعدن يبني علي ان مصرف حق المعدن ماذا فان اوجبنا فيه ربع العشر فمصرفه مصرف الزكوات وان اوجبنا الخمس فطريقان المذهب والذي قطع به الاكثرون مصرف الزكوات والثاني علي قولين اظهرهما هذا والثاني مصرف خمس خمس الفيء فان قلنا بهذا اخذ من الذمي الخمس وان قلنا بالمذهب لم يءخذ منه شء وعلي المذهب تشترط النية فيه وعلي قول مصرف الفيء لا تشترط النية ولو كان المستخرج من المعدن مكاتبا لم يمنع ولا زكاة ولو نال العبد من المعدن شيءا فهو لسيده وعليه واجبة ولو امره السيد بذلك ليكون النيل له فقد بناه صاحب الشامل علي القولين في ملك العبد بتمليك السيد وحظ الزكاة من القولين ما قدمناه واعلم ان السلطان والحاكم يزعج الذمي عن معدن دار الاسلام وينقدح جواز ازعاجه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه فرع لو استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة يبني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي فرع اذا قلنا بالمذهب ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب------------------------------------------------------------------------ حق المعدن النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية------------------------------------------------------------------------------ فلو اخرج قبل التنقي-ة من -------التراب والحجر لم يجز وكان مضمونا علي الساعي	496	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0769	false	4888083197021495360	53	151	246	750	1521	300	لا يمكن الذمي من حفر معادن دار الاسلام والاخذ منها كما لا يمكن من الاحياء فيها ولكن ما اخذه قبل ازعاجه يملكه كما لو احتطبولا زكاة عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستخرج من المعدن مكاتبا لم يمنع ولا زكاة وان نال العبد من المعدن شيءا فهو لسيده وعليه واجبه واذا كان ص-----------------------------------احب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن فقيرا لم يجز ان يصرف الواجب عليه الي نفسه خلافا لابي حنيفة ولا يخرج حق المع------------------دن الا بعد ال--طحن والتصفية لان الواجب فيه متحقق فاشبه الجفاف والتصفية في المعشرات ومءنة ذلك علي رب المال فلو اخرج قبل --تنقيته من الحجر والتراب لم -------يجز وكان مضمونا علي الساعي	769	5785422122691510861	296	275.0	234	1214	24.3822078704834	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	38	77	191	382	1508	300	منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ------------------------------------فان كان---------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان	498	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	54	102	259	505	1533	300	منه وهكذا حتي--- ينتهي الي المحيي--------- فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال	772	5785422122691510861	163	259.0	128	262	62.213741302490234	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0514	true	6557817798930347858	0	148	0	771	1548	300	نفسه----- النفقة وله---------- ان يعطي--------------ه من سهم ----------العامل والغارم والغازي والمكاتب---------- اذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يعطيه لانه يسقط النفقة عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل---- مءنة السفر دون ما يحتاج اليه ------سفرا وحضرا فان هذا القدر هو المستحق عليه واما في مسالة الزوجة فالوجهان يجريان في الزوج كغيره لانه بالصرف اليها لا يدفع عن نفسه النفقة بل نفقتها عوض لازم غنية كانت ام فقيرة فصار كمن استاجر فقيرا فله دفع الزكاة اليه مع الاجرة فان منعنا فلو كانت ناشزة ففي التهذيب انه يجوز اعطاءها لانه لا نفقة لها والصحيح الذي قطع به الشيخ ابو حامد والاكثرون المنع لانها قادرة علي النفقة بترك النشوز فاشبهت القادر علي الكسب وللزوج ان يعطيها من سهم المكاتب والغارم قطعا ومن سهم المءلفة علي الاصح وبه قطع في التتمة وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف ولا	514	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2111	false	-4477015016892456180	163	222	860	1166	1566	300	نفسه بدفع النفقة عنه فروع يجوز ان يعطي من تلزمه نفقته من سهم الغارمين والعاملين-------------- والمكاتبين والغزاة اذا كان بهذه ال-------------------------------------------------------------------------صفة ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل قدر مءنة السفر دون ما يحتاج اليه حضرا وسفرا ويجوز ان يعط--------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ا---مراته من سهم المء-----------------------------لفة علي الاصح------------------ وقال الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة وهو ضعيف كذا	2111	5785422122691510861	219	301.5	171	830	26.385541915893555	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0520	true	-6444718463515039375	134	244	690	1264	1543	300	معسرين فيعطي الضامن ما يقضي به الدين------------------------------------------------------------------------- قال المتولي ويجوز صرفه الي المضمون عنه وهو اولي---- لان الضامن فرعه ولان الضامن اذا اخذ وقضي الدين بالماخوذ ثم رجع علي المضمون عنه احتاج الامام ان يعطيه ثانيا وهذا الذي قاله ممنوع بل اذا اعطيناه لا يرجع انما يرجع الضامن اذا غرم من عنده الحال الثاني ان يكونا موسرين فلا يعطي لانه اذا غرم رجع علي الاصيل وان ضمن بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذنه فوجهان الحال الثالث اذا كان المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط لانه يرجع والا اعطي في الاصح الحال الرابع ان يكون المضمون عنه معسرا والضامن موس-------------------را فيجوز ان يعطي المضمون عنه وفي الضامن وجهان ا-صحهما------------ لا يعطي	520	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2119	false	-416412348089158528	6	103	35	520	1543	300	معسرين -اعطي الضامن ما يقضي به الدين وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن سببه معصية ويجوز صرف ذلك الي المضمون عنه قال المتولي--------------------------- وهو اولي اذا كان الضما------------------------------------ن بالاذن وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا م-------------------------------------وسرين فان ضمن باذنه لم يعط او بغير اذنه فالاصح كذلك و سبيل الله غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني و ابن السبيل منشء سفر او مجتا-------ز وان كان المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فان ضمن باذنه لم يعط علي الصحيح او بغير اذنه اعطي وان كان الضا--------------------------------من موسرا والمضمون عنه معسرا فيجوز ان يعطي المضمون---- وفي الضامن وجهان اشبههما عند الرافعي لا يعطي	2119	5785422122691510861	207	262.5	162	772	26.8134708404541	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0527	true	8904998301470118465	19	56	108	286	1562	300	قلنا لا يعطي الا بسبب-- فاخذ بالفقر كان -لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج	527	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2130	false	8408123893508739969	60	96	322	501	1512	300	قلنا لا يعطي الا بواحدة فاخذ بالفقر كان للغريم- ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا-بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج	2130	5785422122691510861	173	322.5	137	181	95.58010864257812	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0529	true	-7189294312663718916	22	46	102	217	1566	300	فنقص سهم بعضهم------ عن الكفاية وزاد سهم بعضهم عليها فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيبه ام ين-قل الي ذلك الصنف باقرب البلاد	529	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2135	false	5488941192118465004	115	140	617	739	1610	300	فنقص سهم بعض الاصناف عن الكفاية وزاد سهم بعضهم عليها فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيبه او ينتقل الي ذلك الصنف باقرب البلاد	2135	5785422122691510861	112	208.5	88	122	91.80327606201172	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0532	true	4024645192075376886	35	122	181	641	1579	300	نعم الزكاة والفيء-------------------------- لتتميز وليردها من وجدها ضالة وليعرف-- المتصدق ولا يمتلكها لانه يكره ان يتصدق بشي ثم يشتريه هكذا قاله الشافعي رحمه الله وليكن الوسم علي موضع صلب ظاهر لا يكثر الشعر عليه والاولي في الغنم الاذان وفي الابل والبقر الافخاذ ويكره الوسم علي الوجه قلت هكذا قال صاحب العدة وغيره انه مكروه وقال صاحب التهذيب لا يجوز وهو الاقوي------- وقد صح في صحيح مسلم لعن فاعله وهو دال---------------------------------------- ع--------------لي التحريم والله اعلم ويكون ميس-------------------------------------------------------------م الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل	532	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2139	false	8134308582553831467	215	297	1148	1581	1595	300	نعم الصدقة والفء وكذا الجزية والخيل والحمير لتتميز وليردها من وجدها ضالة وليعرفها المتصدق فلا يتملكها لانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه اختيارا ف---------------------------------ي موضع ---------لا يكثر --شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة الوسم مكروه لانه تعذيب ومثلة وقد ------------------نهي عنهما الشارع لنا ما روي الشيخان عن انس انه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة ويجعل ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل	2139	5785422122691510861	191	229.0	149	610	31.31147575378418	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0535	true	3997372099847118494	70	129	369	663	1623	300	في الاحياء--------------------- يسال الاخذ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب---- الظن احتمال التحريم والله	535	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2134	false	-4119296769593279039	206	255	1048	1284	1508	300	عن الاحياء انه يجب علي الاخذ ان يسال------ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفع- الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ ق------------ا------------------------------------------------------------ل وانما يجوز ترك السءال عن ه----ذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم وقوله	2134	5785422122691510861	206	369.5	163	319	64.5768051147461	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0541	true	7119675989656711549	177	218	924	1138	1543	300	وكمال النية في رمضا----------------ن ان ينوي صمم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم وكونه عن رمضان فلا بد منهما بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الا وجه الحليمي واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة	541	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	0	66	0	349	1541	300	وكماله----- في رمضان اي كمال التعيين ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في الصلاة	827	5785422122691510861	144	208.5	116	360	40.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	71	149	368	726	1416	300	فرع ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا وقال المزني يقع عن رمضا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزاه لان	543	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	150	207	780	1039	1541	300	------------تعيين الشهر قا--ل ولو نوي ليلة الثلاثين من ش-----------------------------------------------------------------------------------------عبان -صوم غد- عن رمضان ان كان منه فكان منه-------------------- لم --------------------------------------------------------يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لانا مكلفون في الفروع بغلبة الظن ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان-------------- اجزاه -ان	827	5785422122691510861	138	189.5	103	455	30.329669952392578	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0558	true	-1117859565069114884	28	63	155	348	1621	300	افطرت بزنا او وطء شبهة فان قلنا بالاول----------- فلا شء عليها والا فعليها الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل تلزمها قطعا الثانية اذا كان الزوج مجنونا فعلي الاول لا شء عليها وعلي الثاني وجهان اصحهما تلزمها	558	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0871	false	4919470103332043	129	163	653	836	1568	300	افطرت بزنا او وطء شبهة فان قلنا الوجوب لا يلاقيها فلا شء عليها والا فعليها الكفارة لان التحمل بالزوجية وقيل تلزمها قطعا ولو-------- كان الزوج مجنونا فعلي الاول لا شء عليها وعلي الثاني------------- تلزمها	871	5785422122691510861	165	295.0	133	204	80.88235473632812	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	36	79	196	433	1569	300	بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء و---------المباشرات المفض--------------------ية ال------------------ي الانزال فلا كفارة---------------------------------------------------------------------------------------------- لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه هذا هو المذهب الصحيح المعروف وفي وجه قاله ابو------------------------------------------ خلف الطبري وهو من تلامذة القفال تج-----------ب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به	560	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	114	196	589	1012	1537	300	بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه الفرج لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه في هتك الحرمة كما ان الحج يفسد بالجماع دون غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ-------- القفال انه اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به	869	5785422122691510861	164	213.0	131	431	38.05104446411133	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	124	217	666	1161	1569	300	ظن ان الصبح لم يطلع فجامع ثم بان خلافه فحكم ولا كفارة لعدم الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي بالجماع يقول مثله هنا لتقصيره في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لاكفارة لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لوجوب الكفارة ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر كما لو جامع	560	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0870	false	-3890488711549758127	5	37	23	167	1534	300	ظن ان الصبح لم يطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فبان خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يبطل كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته ----اما اذا علم ا-نه لا يفطر به ثم- جامع	870	5785422122691510861	101	128.0	76	505	20.0	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0561	true	8523094192289342233	113	210	537	1063	1543	300	تسقط--- قطعا ولو طرا بعد الجماع جنون او موت او حيض فقولان اظهرهما---- السقوط والمسالة في الحيض مفرعة علي ان المراة اذا افطرت بالجماع لزمتها الكفارة فرع كمال صفة الكفارة مستقصي في كتاب الكفارات والقول الجملي ان هذه الكفارة مرتبة ككفارة الظهار فيجب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وهل يلزمه مع الكفارة قضاء صوم اليوم الذي افسده بالجماع فيه ثلاثة اوجه وقيل قولان ووجه اصحهما يلزم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا و---------------------------------------------الثالث ان كفر بالصيام لم يلزم------ والا لزم قال الامام--- ولا خلاف ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها --كفارة	561	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	171	269	886	1392	1560	300	يسقطهما قطعا فان طرا----------- جنون او موت او حيض بعد الجماع فالاظهر السقوط قال ويجب معها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكفارة قضاء ------يوم ا--------------------------------------------------------------لافساد علي الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي كما رواه ابو داوود والدارقطني فقال له وصم يوما لكن في اسناده رجل ضعيف الا ان مسلما روي له ووقع في الوسيط ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالقضاء وهو معترض والثاني لا يجب قضاءه لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس ولا خلاف ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة	872	5785422122691510861	161	49.5	124	821	19.610231399536133	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0564	true	-7730215558862905250	173	198	918	1051	1580	300	ولو كانت الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت بنية الترخص بالمرض او السفر--------- فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي وجوب الفدية وجهان	564	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0865	false	3127228307600765340	56	81	291	424	1553	300	ولو كانت الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت بنية الترخص ب---------السفر او المرض فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي وجوب الفدية وجهان	865	5785422122691510861	124	230.0	101	142	87.32394409179688	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	94	194	507	1013	1569	300	قلنا بالاصح وهو التكرر فكان عليه عشرة ايام فمات-------------- ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بلا عذر واوجبنا به الفدية فاخر حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل	565	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	222	300	1177	1564	1564	300	قلنا بالاصح وهو التكرر-فكان عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل-	867	5785422122691510861	359	649.0	286	527	68.12144470214844	69	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	53	230	278	1242	1626	300	نذر ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما -هو الاعتكاف في ايام الصوم------------------------------------------------------------------------- وليس له------ افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم وهل يلزمه الجمع بينهما وجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه--- اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما يلزمه وهو نصه في الام كالمسالة السابقة فعلي هذا لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف وعلي الاول يكفيه استءناف الصوم ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني- لا يجزءه الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا فطريقان اصحهما طرد الوجهين اصحهما عند الاكثرين لزوم الجمع والثاني القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ولو نذر ان يع-------------------------------------------تكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب------ وقيل بطرد الوجهين	571	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	46	164	269	892	1585	300	نذر اعتكا--ف يوم- هو فيه صاءم ----لزمه لان الاعتكاف -------بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما التزم التتابع فيه وليس له حينءذ افراد احدهما عن ا----------------------------------------------------------------------------------------لاخر قطعا قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكف----ا لزماه عملا بالتزامه فلو عين وقت------------------------ا لا يصح صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم قال والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما والثالث يجب الجم---------------------------------------------ع في الاولي ولا يجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية لا-----ن الاعتكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يصلح وصفا للصوم ---------ويصلح الصوم ------وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه كذا فرق به الرافعي وفيه نظر ولو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه و--------------------------------------------المذهب لا يجب الجمع وقيل ب----الوجهين	890	5785422122691510861	274	277.0	213	1206	22.71973419189453	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0573	true	-2941062548143511815	122	152	631	774	1580	300	المكاتب فله ان يعتكف بغير اذن السيد علي الاصح ومن بعضه رقيق كا-------------------------------------------------------------لقن ان لم يكن--- مهاياة فان كانت فهو في نوبته كالحر وفي نوبة السيد كالقن فرع لا يصح ---	573	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0892	false	6270686771976572354	127	170	699	909	1570	300	المكاتب فله ان يعتكف بغير اذن مولاه علي الاصح واذا عجز عن نجومه كان له منعه حينءذ وليس له حمله علي الكسب للكتابة والمبعض كالقن ان لم تكن له مهاياة فان كانت فهو في نوبته كالحر وفي نوبة السيد كالقن ولو نذر العبد	892	5785422122691510861	114	197.5	88	210	54.28571319580078	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0575	true	7830793586806099912	165	286	835	1466	1533	300	يلزمه التتابع علي المذهب لكن يستحب وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه وهو شاذ فعلي المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لو نوي التتابع بق---------------لبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا يلزم ولو شرط تفريقه فهل يجزءه المتتابع وجهان اصحهما يجزءه لانه افضل ولو نذر ------اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاف يوم فهل يجوز تلفيق ساعاته من ايام وجهان اصحهما وبه قال الاكثرون لا لان المفهوم من الي----وم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر و-----------غروب الشمس و---------------------------------------------------------------------------------------لو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل لك الوقت فهو علي هذين الوجهين فلو لم يخرج بالليل فقال الاكثرون يجزءه-------------------- سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل ق-------------------------ال ابو اسحق تفريعا علي الاصح لا يجزءه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات	575	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	54	212	255	1104	1568	300	يلزمه التتابع و---------------------خرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والمذهب الاول لكن يستحب التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو -----------------------------------------------------------------نذر اصل الاعتكاف بقلبه واصحهما عند الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه واختاره الشيخ قال وانه لو نذر يوما لم يج-ز تفريق ساعاته----------------------------------------- لان المفهوم من لفظ اليوم ال-----------------------اتصال فيدخل قبل---------- الفجر ويخرج بعد الغروب والثاني يجوز تنزيلا للساعات منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي التتابع لم يجزءه والا اجزاه فلو دخل المسجد في اثناء النهار و-------------------------------------------------------------------------------لم يخرج بالليل واستمر الي ذلك الوقت اجزاه عند الاكثرين سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة وهو ظاهر النص وقال ابو اسحاق ----------------لا يجزءه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات	894	5785422122691510861	287	376.5	229	1105	25.972850799560547	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0576	true	-8885711771543493651	0	36	0	189	1529	300	ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق الاصحاب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخروج بالليل ليتحقق التتابع وفيه نظر فان الملتزم يوم وليست الليلة منه	576	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	254	284	1322	1480	1568	300	ان اعتكف يوما من هذا الوقت---- اتفقوا------ علي انه يدخ------ل المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز الخروج بالليل واستشكله الرافعي ب-------ان الملتزم يوم وليست الليلة منه	894	5785422122691510861	135	219.5	107	189	71.42857360839844	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0581	true	-1449400170881293650	250	277	1337	1476	1599	300	اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه لحق وجب عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل	581	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	149	175	780	915	1598	300	اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه لحق---- عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل	898	5785422122691510861	135	263.5	109	139	97.12229919433594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0587	true	7824500681751926383	70	119	363	631	1564	300	هذا كله في الرجل فاما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها عن احتمال الاهوال ولكونها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان فان لم نوجب----------------------------------------------------------- عليها لم يستحب لها---- وقيل بطرد الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست الانهار العظيمة كجيحون في -حكم البحر----------- لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم	587	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0912	false	2650800894418961994	54	146	268	758	1624	300	هذا---- في الرجل -اما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها------------------ ولكونها عورة والاصح الوجوب في حقها ايضا فرع اذا-- لم نوجب ركوب البحر فتوسطه واستوي ما خلفه وقدامه فهل له الانصراف او عليه التمادي فيه وجهان وقيل قولان مقتضي كلام الشرح و الروضة ترجيح الاول فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف والحج علي التراخي فالجواب ان ذلك يتصور فيمن خشي العضب وفيمن احرم بالحج وضاق وقته وفيمن نذر ان يحج تلك السنة وليست الانهار العظيمة كجيحون في معني البحر علي الصحيح لان ---------------------الخطر فيها لا يعظم	912	5785422122691510861	163	201.0	131	536	30.41044807434082	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0588	true	8033094897050433421	245	285	1240	1431	1511	300	يشترط ان يج---------د رفقة يخرج معهم في------ الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان -اخروا الخروج بحيث لا يبلغون---- الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا فان	588	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0911	false	354221438409905594	193	234	986	1186	1542	300	اشترط لوجوب الحج وجود رفقة تخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة---- بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان تاخروا------- بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمة ايضا قال	911	5785422122691510861	170	295.5	133	211	80.56871795654297	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0602	true	-3448471560835234857	62	96	348	525	1577	300	مات الحاج عن نفسه في اثناءه فهل ي-----------جوز البناء الاظهر الجديد لا يجوز كالصوم والصلاة والقديم يجوز فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان استق--ر في	602	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0919	false	-8822464333592960248	193	224	924	1069	1448	300	مات الحاج عن نفسه في اثناءه فالجديد انه لا يجوز البناء علي حجه------------------------------------------ فعلي هذا--- يبطل ما اتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركه واذا مات الاجير في	919	5785422122691510861	104	158.0	81	190	54.73684310913086	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0613	true	4844818062081592363	12	66	55	324	1508	300	القصر فليس بحاضره فان كان------------------------------------------ له مسكنان احده-ما في حد القرب والاخر بعيد فان كان مقامه باحد-هما اكثر فالحكم له فان استوي مقامه بهما وكان اهله وماله في احدهما داءما او---------- اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم للذي خرج منه	613	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	false	2756390958919101383	94	152	478	773	1482	300	اعتمر فليس بحاضر ولا يسقط عنه الدم كذا نص عليه في الاملاء الثاني من له مسكنان احداهما في حد القرب والاخر بعيد فان كان مقامه باحداهما اكثر فالحكم له فان استويا في الاهل وكان -------ماله --باحده------ما او في احدهما اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان عزمه الرجوع الي احدهما فالحكم له والا فالح-------------كم للذي خرج منه	1022	5785422122691510861	205	348.0	165	323	63.467491149902344	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	60	99	295	480	1455	300	فلو احرم---- وفرغ منها قبل اشهره ثم حج لم ي--------------------------------------------------------------------لزمه الدم فلو احرم بها--- قبل اشهره و--اتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما نصه في الام لا دم------------------------------------------------------------------ والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال	614	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	false	2756390958919101383	181	250	930	1254	1482	300	فلو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره ثم حج لم يلزمه دم عند جميع العلماء الا طاووس فانه راي لزومه مع ان الجميع سموه متمتعا--- ولو احرم بها في غير اشهره ثم اتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما وهو نص الام لا دم عليه وهو ماخوذ من عبارة الكتاب لان عمرته كلها لم تقع في اشهر الحج والثاني وهو نص القديم و الاملاء يجب الدم -قال	1022	5785422122691510861	162	267.0	124	328	49.39024353027344	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	181	300	915	1514	1514	300	احر--------امه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان -كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاصح لا ينعقد والله اعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------ زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	99	182	478	902	1514	300	احرامه كاحرامه ----ان حجا فحج وان---- عمرة فعمرة و----ان قرانا فقران---- وان احرم زيد بع-----مرة بنية التمتع فاحرامه بعم-------رة ولا يلزمه التم-----------تع وان كان------------ احرام----ه مطلقا فمطلق ولا يلزم--------------------ه الصرف الي ما يصرف اليه زيد علي الصحيح------------------------------------ الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه هكذا استثناء في التهذيب --------------------------------------------------------------------قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ وفيه نظر لانه في معني تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام زيد مط-----لقا ثم عينه قبل احرام	937	5785422122691510861	225	203.5	176	734	30.65395164489746	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0623	true	893277139395772552	51	187	277	952	1564	300	بلا خلاف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بخ----بره او بما وقع في ----نفسه وجهان قلت اصحهما بخبره والله اعلم ولو قال له احرمت بالعمرة فعمل بقوله فبان انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا بحج فان فات الوقت تحلل------- واراق دما وهل الدم في ماله او مال زيد للتغرير---- وجهان قلت اصحهما في ماله والله اعلم الحال الثاني ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم ب--------------------------الاحرام وان كان عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب الذي قطع به الجمهور انه ينعقد احرام عمرو مطلقا والثاني علي الوجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا كما لو قال ان كان زيد محرما فقد اجرمت ف------لم يكن محرما والصواب الاول ويخالف قوله ان كان زيد محرما	623	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	2	98	13	472	1514	300	الانعقاد ولو اخبره زيد باحرام----ه ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بما اخبره او بما وقع في قلبه فيه وجهان صحح المصنف الاول ولو وقع في قلبه صدقه فمضي علي----------------ه فبان كذله ----------------------------------------------------فان فات الوقت تحلل للفوات واراق دما وهل --هو في ماله او مال زيد للتغرير فيه وجهان صحح ا--لمصنف----------------- الاول --قال فان لم يك-ن زيد محرما-------------------------------- انعقد احرامه مطلقا لانه عقده بصفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل --------------------ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت فتبين انه غير محرم---------------------- قال وان كان زيد محرما	937	5785422122691510861	296	354.5	224	726	40.7713508605957	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0636	true	-8819857215726689757	69	164	370	861	1580	300	علي يساره -------------فلو جعل البيت علي يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه فلو لم يجعله علي يمينه ولا علي يساره بل استقبله بوجهه معترضا او جعل البيت علي يمينه ومشي --قهقري نحو الباب فوجهان اصحهما لا يصح وهو الموافق لعبارة الاكثرين---------------- والقياس جريان هذ-ا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا قلت -----------------------------------------------------------الصواب القطع بانه لا يصح الطواف في هذا -الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم ولو ابتدا من غير الحجر الاسود لم يعتد بما فعله حتي ينتهي الي الحجر الاسود فيكون منه ابتداء الطواف وينبغي--- ان يمر	636	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0957	false	-8907583719294519471	193	286	1037	1528	1599	300	-عن يساره لانه الماثور فلو جعله عن يمين------ه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح وكذا لو ا--------------------------------------ستقبله بوجهه معترضا او جعله عن يمين------ه ومشي القهقري نحو الباب فوجهان اصحهما لا يصح وجزم الروياني بالصحة مع الكراهة قال الرافعي والقياس جريان هاذا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا قال الروياني انه لا نص فيه وان اصحابنا قالوا يجزءه وقال المصنف الصواب القطع بانه لا يصح------- في هاذه الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به لاكن يستثني منه ما قاله المصنف في استقبال الحجر الا------------------------------سود في ا-------بتداء الطواف فانه يندب ان يمر	957	5785422122691510861	284	460.0	226	586	48.46416473388672	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0638	true	5335238794020855985	184	298	975	1520	1530	300	و-------------------------لا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولا يجبر تاخيرها ولا تركها بدم لكن حكي صاحب التتمة عن نص الشافعي رضي الله عنه انه اذا اخر تستحب له اراقة دم وقال الامام لو مات قبل الصلاة--------------------------------------- لم يمتنع جبرها بالدم قلت واذا اراد ان يطوف طوافين او اكثر استحب ان يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتيه جاز والله اعلم الواجب السابع مختلف فيه وهو النية وفي وجوبها في الطواف وجهان اصحهما لا تجب لان --نية الحج تشمله وهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه وجهان اصحهما نعم----------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام في الطواف او بعضه علي هياة لا ينتقض الوضوء	638	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0970	false	-283807154607536273	35	144	201	740	1526	300	ولا بركن ايضا وهذه الصلاة لا تفوت----------- ما دام حيا ولا يجبر تاخيرها ولا تركها بدم لكن المنصوص استحباب------------------------------------------------ اراقة دم اذا اخر والاشهر ان الركعتين تقعان للمستاجر وقيل للاجر فروع الطواف ان لم يكن في حج او عمرة فلابد من النية فيه--------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف نفلا كان او منذورا وان كان في حج او عمرة فالنية مستحبة ف-------------يه وهل تج---ب في------ه وجهان اصحهما لا---- لان النية الحج تشمله وهل يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه وجهان اصحهما نعم ويكره قطع الطواف المفروض بصلاة الجنازة والرواتب اذ لا يحسن ترك فرض العين للكفاية والتطوع ولو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تن-قض الوضوء	970	5785422122691510861	255	337.5	192	700	36.42856979370117	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	1	99	8	500	1551	300	عند الاكثرين انما يسن في طواف يستعقب السعي ----------------------------------------والثاني يسن في طواف القدوم فعلي القولين لا -رمل في طواف الوداع وي----------------رمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الحاج الافقي ان لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وان دخلها قبل الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي عقبه فعلي القول الثاني يرمل وعلي الاول لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان يسعي عقبه يرمل فيه علي القولين واذا رمل -----------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده علي	641	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0967	false	2282678278545515004	110	183	586	974	1583	300	عند الاكثرين نظرا الي الاول--------------- والثاني الي الثاني ورجحه الشيخ محب الدين الطبري والشيخ تبعا للبغوي فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامرين ويرمل من قدم مكة معتمرا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جودهما وليق--------------------------------------ل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه والمراد سعي مشروع فلو رمل في طواف القدوم وسعي بعده -لم يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي بعده وكذا ان اراده علي	967	5785422122691510861	170	247.0	128	649	26.19414520263672	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0645	true	-8584230605152628500	14	89	75	464	1577	300	بين ايديهم من المناسك---------------------- ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج ولو كان السابع يوم جمعة خطب لها وصلاها ثم خطب------------------------------------------------------------------- هذه الخطبة لان السنة في------------------------------------------------------ها التاخير------------------------------ ----------------------------------------------------------------------عن الصلاة ثم يخرج بهم--- في اليوم الثامن وهو يوم التروية الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني -هذا هو المشهور وفي قول يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون---------------------------------------------------------------- فان كا-------ن يوم التروية يوم جمعة استحب ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة	645	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0978	false	2011590272745927915	27	179	141	924	1574	300	بين ايديهم من المناسك الي الخطبة التي تليها ويامر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج فلو توجهوا الي الموقف قبل دخول مكة استحب للامام ان يفعل كما يفعل بمكة لمن دخلها قاله المحب الطبري وخطب الحج اربع هذه ويوم عرفة بنمرة ويوم العيد بمني وثاني ايام التشريق بمني ايضا وهذه لم يذكرها المصنف وستاتي قبيل قول المصنف ومن عجز عن الرمي استتاب وكلها فرادي وبعد الصلاة الا التي بنمرة فانها خطبتان وقبل الصلاة --ويخرج بهم من غد الي م-----------------------------ني ويبيتوا بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قال ويخرج بهم من غد الي مني هكذا رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح -حتي يصلوا الظهر بمني وهذا هو المشهور وفي قول يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون وبه جزم الرافعي في اخر باب وجوه الاحرام وتبعه في الروضة علي ذلك فان كان الثام------------ن يوم جمعة ----------خرجوا قبل----- الفجر -ان لزمته---م الجمعة	978	5785422122691510861	249	311.0	197	846	29.43262481689453	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	80	222	397	1143	1556	300	واهل --سقاية العباس- فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بمني ليالي التشريق و---------------------------------------------------------------------------------------------للصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين م-----تواليين فان تركوا رمي اليوم الثاني بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي اليوم الاول بان نفروا يوم النحر بعد الرمي عادوا في الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح وفي وجه ليس لهم ذلك واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت تلك الليلة والرمي من الغد ولاهل السقاية ان ينفروا بعد الغروب------ علي الصحيح لان عملهم----- بالليل بخلاف الرعي ورخصة اهل السقاية لا تختص بالعباسية علي الصحيح وفي وجه تختص بهم وفي وجه تختص ببني هاشم ولو احدثت سقاية الحاج فللمقيم بسببها ترك المبيت قاله في التهذيب وقال ابن كج وغيره ليس له قلت	654	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	15	146	67	734	1536	300	كاهل السقاية والرعاء فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني لما روي الشيخان خ 1634_ م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له في ذلك وروي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في ذلك فللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه------------------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت بها ورمي غدها------------ ولاهل السقاية ا--لنفر-- بعد --غروب الشمس علي الاصح لتعهدها ولا رعي بالليل وحكم المعذورين في خكم ليلة مزدلفة حكم ليالي مني ولو ----------------------------------------------------حدثت سقاية للحاج فللقاءم ---بها ترك المبيت قاله البغوي ومنعه ---ابن كج ولو قيل ان دعت --	1001	5785422122691510861	316	444.5	250	978	32.31083679199219	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0655	true	3394135807907459366	147	181	793	955	1574	300	ولو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ف--عاد لشغل قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح قلت فلو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه	655	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	137	168	657	804	1480	300	ولو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل-------------- بعده جاز النفر علي الصحيح و---لو تبرع في هذه الحالة بالمبيت لم يلزمه الرمي في الغد نص عليه	1002	5785422122691510861	138	250.5	109	164	84.1463394165039	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0658	true	-62396496877002549	184	300	933	1502	1502	300	الخلاف في الحصاة او الحصاتين من----- اخر-------- ايام التشريق فاما لو تركها من الجمرة الاخيرة يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا لا يجب الترتيب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك حصاة ففيه الخلاف والا ففيه الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا ل-----لجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم والا فعليه لوظيفة اليوم دم وفي ما يجب لترك الحصاة الخلاف وان تركها من احدي الجمرتين الاوليين من اول يوم كان فعليه دم لان ما-	658	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	2	61	10	311	1529	300	الخلاف في الحصاة وا--لحصاتين محله في اخر جمرة من ايام التشريق ف----لو تركها من الجمرة الاخيرة يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فلاصح ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها من احدي الجمرتين الاوليين في اي -يوم كان فعليه دم لان ما	1007	5785422122691510861	269	473.5	217	588	45.74829864501953	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	193	222	971	1157	1573	300	ما تتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار------------------------------------------------ ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص	659	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1004	false	6538093180134609799	35	68	185	383	1585	300	ما تتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت---------------- والبلور والزبرجد علي الاصح----------- لانها احجار وصحح الامام والغزالي وابن الصلاح عدم الاجزاء به ولا يجزي ا-لءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض ك--------الزرنيخ والاثمد والمدر والجص	1004	5785422122691510861	143	246.0	119	234	61.11111068725586	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0659	true	7966905352335079234	0	88	0	426	1573	300	بعدهد غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض---- رمي النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزم---ه دم ولو ترك حصاة----------------------- لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها----------- لم يتحلل الا ببدل كامل وحكي في النهاية وجها غريبا ضعيفا ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا فرع قال في التتمة لو ترك ---------------ثلاث حصيات من جملة الايام لم اخذ بالاسوا وهو انه ترك حصاة------------------------------------------- من يوم النحر	659	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	61	142	311	739	1529	300	بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان هذا في المتروك في ايام التش----ريق فاما اذا كان من رمي النحر ف---------------------------------------------------------------------------------يلزمه به دم كامل علي الاصح عند المتولي والاصحاب لانها من اسباب التحلل فهذا ترك----- منها حصاة واحدة لم يتحلل الا ببدل كامل وفي---- النهاية وجه- غريب- ضعيف- ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا فاجتمع فيما يكمل به الدم ستة اوجه اصحها ثلاث حصيات والثاني جمرة والثالث ثلاثة ايام التشريق والخامس حصاة واحدة والسادس يكمل في الحصاة الواحدة من يوم النحر	1007	5785422122691510861	216	297.0	169	525	41.14285659790039	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	251	300	1317	1556	1556	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	112	166	601	866	1557	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد رضا---- والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	1011	5785422122691510861	232	443.5	185	269	86.24535369873047	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني- والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -	663	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	166	204	866	1067	1557	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمن	1011	5785422122691510861	196	360.5	159	232	84.48275756835938	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0664	true	-4369811251183229223	17	275	83	1398	1522	300	---------حلالا او محرما حج عن نفسه ام لا و-----------لا يشترط حضور الصبي ومواجهته علي الاصح والمجنون كصبي لا يميز يحرم عنه وليه وفيه وجه غريب ضعيف انه لا يجوز الاحرام عنه اذ ليس له اهلية العبادات والمغمي عليه لا يحرم عنه غيره واما الولي الذي يحرم عن الصبي او ياذن له فالاب يتولي ذلك وكذا الجد وان علا عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجود الاب علي الصحيح وفي الوصي والقيم طريقان قطع العراقيون بالجواز وقال اخرون وجهان ارجحهما عند الامام المنع وفي الاخ والعم وجهان اصحهما المنع وفي الام طريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما وبه قال الاكثرون انه مبني علي ولايتها التصرف في ماله فعلي قول الاصطخري تليه وعلي قول الجمهور لا تلي قلت ولو اذن الاب- لمن يحرم عن الصبي ففي صحته وجهان حكاهما الروياني الصحيح صحته وبه قطع الدارمي والله اعلم فصل متي------------------------------------------------------------------------------------------- صار الصبي محرما باحرامه او باحرام وليه فعل ما قدر بن-----فسه وفعل به الولي ما عجز عنه فان قدر علي الطواف علمه فطاف و----------------الا طيف به علي ما سبق والسعي كالطواف------------------------------------------------- ويصلي عنه وليه ركعتي الطواف ان لم يكن مميزا والا--- صلاهما بنفسه علي الصحيح وفي الوجه الضعيف لا بد ان يصليهما الولي بكل حال ويشترط احضاره عرفة ولا يكفي حضور غيره عنه وكذا يحضر المزدلفة والمواقف ويناول -الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه ويستحب ان يضعها في يده اولا ثم ياخذها فيرمي قلت لو اركبه الولي دابة وهو غير مميز فطافت به قال الروياني لم يصح الا ان يكون الولي ساءقا او قاءدا والله اعلم فصل القدر الزاءد من النفقة بسبب السفر هل في مال الصبي	664	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms0903	false	-7019919395643050139	109	269	553	1374	1517	300	محرما او حلال---------ا حج عن نفسه ام لا علي الصحيح ولا يشترط حضور الصبي ومواجهته ب----------------------------------------------------------------------------الاحرا----------------------------------م في الاصح ولا يصير------------ الولي باحرامه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذن الولي لمن يحرم به فالاصح في زواءد------------ الروضة الجواز والمغمي عليه لا يحرم عنه الولي جزما وانما تصح مباشرته من المسلم المميز وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشرة المكلف الحر واذا صار الصبي محرما باحرامه او اح-رام وليه فعل ما قدر عليه بنفسه وفعل به الولي ما عجز عنه فان قدر علي الطو----------اف والسعي طاف وسعي والا طيف به وسعي ويحضره الولي المواقف ويشترط اذا طاف به ان يكونا متطهرين مستوري العورة ويصلي عنه وليه ركعتي الطواف ان لم يكن مميزا فان كان صلاهما بنفسه علي الصحيح ومتي فرط الولي في شء من افعال الحج واقتضي الحال وجوب الدم وجب في مال الولي بلا خلا----------------------------------ف ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عن---------------ه ويستحب ان يضعها في يده----- ثم ياخذها فيرمي بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر الزاءد من النفقة بسبب السفر--- في مال الولي	903	5785422122691510861	432	551.0	338	1501	28.780813217163086	71	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0667	true	5181948627121418492	177	241	885	1212	1511	300	بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد --عصابة او الصاق لصوق -لشجة ونحوها وكذا ضبطه الامام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر ولا فدية وهذا ينقض ما ضبطا به فان ستر المقدار الذي يحويه شد الخيط قد يقصد لمنع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط بتسميته ساترا كل الراس او بعضه قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الفدية بتغطية البياض الذي وراء الاذن	667	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1027	false	4658642316203133535	32	100	178	532	1501	300	بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد العصابة وال------لصوق للشجة وابطله الرافعي باتفاقهم -----------------------علي انه لو شد خيطا علي راسه --------لا فدية عليه مع انه ي------------------------------------------------قصد لمنع الشعر من الانتشار قال-- فالوجه الضبط بتسميته ساترا كل الراس او بعضه وفيما قاله نظر لانه لا يعد ساترا ولهذا قال المصنف الصواب مال قالاه ولا نقض لان الخيط لا يعد ساترا كما قال الاصحاب وتجب الفدية بتغطية البياض الذي وراء الاذن	1027	5785422122691510861	200	305.0	158	441	45.35147476196289	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	51	167	244	815	1522	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع-------------- قال الامام ان -اخذ من بدنه ما اذا -قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي ب--قميص او قباء او التحف بها او اتزر ب--سراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولا يتوقف ------------------------------------------------التحريم والفدية في الملبوس -----------------------------------------------------------------------------علي المخيط بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه	668	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1029	false	6482377043198426782	99	199	513	1019	1545	300	ولو القي علي بدن--------------ه وهو مضطجع قباء او فرجية قال الامام ان صار علي بدنه بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام------- لم يستمسك عليه فلا فدية و-------------------------------------------------------------لو ارتدي بالقميص ---------------------او اتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار مرقع وعبارته تشمل ما لو شق الازار نصفين ولف علي ساق وعقده والمنقول فيه التحريم والفدية خلافا للامام والمتولي ويحرم ايضا خلال الرداء بمسلة ونحوها ويحرك ربط طرف باخر بخيط ونحوه علي المذهب لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا وان يجعل له فيه الحجزة ويدخل فيها التكة وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه	1029	5785422122691510861	298	420.5	233	717	41.56206512451172	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0673	true	-3974287737002361363	190	228	983	1164	1535	300	-----الاكتحال بما فيه طيب ويجوز ----بما لا طيب فيه ثم نقل المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط قوم-- فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره	673	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1033	false	-3971969315181068261	6	45	35	225	1527	300	عليه الاكتحال بما فيه طيب فان اكتحل بما لا طيب فيه فروي-- المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط اخرون فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره	1033	5785422122691510861	166	300.5	130	192	86.45833587646484	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0674	true	-6208023454085613759	38	96	203	500	1562	300	فر-ع للمحرم ان يفتصد ويحتجم ما لم يقطع شعرا ولا باس بنظره في المراة ونقل ان الشافعي رحمه الله كرهه في بعض كتبه قلت المشهور من القولين انه لا يكره ويجوز للمحرم انشاد الشعر الذي يجوز للحلال انشاده والسنة ان يلبد راسه عند ارادة الاحرام وهو ان يعقص شعره ويضرب عليه -الخطمي او الصمغ او غيرهما لدفع القمل	674	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1032	false	4701441172119499038	229	262	1214	1380	1565	300	فروع للمحرم ان يفتصد ويحتجم ما لم يقطع شعرا ولا باس بنظره في المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يلبد راسه عند------ الاحرام وهو ان يعقص شعره ويضرب عليه بالخطمي او الصمغ او غيرهما لدفع القمل	1032	5785422122691510861	164	301.5	131	299	54.8494987487793	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0675	true	-4854969179631521606	106	136	538	682	1563	300	لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها قلعها ولا فدية-------------- علي المذهب وقيل وجهان ولو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عين-ه -قطع قدر المغطي ولا فدية وكذا	675	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1033	false	-3971969315181068261	232	262	1184	1327	1527	300	لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها فانه-- لا فدية عليه في قلعها علي الراجح----------- ولو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينيه فقطع---- الزاءد فلا فدية ايضا	1033	5785422122691510861	111	171.0	85	160	69.375	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0677	true	7759747028838592548	25	76	126	404	1520	300	ويقع القصاء عن ال---مفسد فان كان فرضا وقع عنه وان كان تطوعا ---فعنه ولو --افسد القضاء---------------------------- بالجماع لزمه الكفارة ول--------------------------------------------------------زمه قضاء واحد و-------------------------------------يتصور القضاء في عام الافساد بان ي----حصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضي في الفاسد فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيشتغل بالقضاء وفي وقت القضاء وجهان اصحهما علي الفور	677	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1038	false	-4894303330758719410	211	290	1089	1485	1531	300	ويقع القضاء عن الذي افسده ان كان فرضا وقع عنه وان كان تطوعا وقع عنه هذا في غير القضاء اما اذا احرم بالقضاء فافسده بالجماع فعليه -كفارة وقضاء واحد حتي لو احرم بالقضاء مءة مرة وافسد كل مرة منهن لزمه قضاء واحد ويقع عن الاول وتلزمه لكل مرة بدنة ولا يتصور القضاء في سنة الافساد الا اذا احصر بعد ان افسد و-تعذر عليه المضي---------- فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق في-حرم بالقضاء ويجزءه في سنته والاصح انه-- علي الفور	1038	5785422122691510861	209	278.0	165	411	50.85158157348633	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0678	true	6137224102305028671	1	117	4	592	1582	300	ولا يلزمه في القضاء ان يسلك الطريق الذي سلكه في الاداء بلا خلاف لكن يشترط اذا سلك غيره ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء والله اعلم فرع لو كانت المراة محرمة ايضا نظر ان جامعها مكرهة او ناءمة يفسد حجها وان كانت طاءعة عالمة فسد وحينءذ هل يجب علي كل واحد منهما بدنة ام يجب علي الزوج فقط بدنة عن نفسه ام عليه بدنة عنه وعنها فيه ثلاثة اقوال كالصوم وقطع قاطعون بالزامها البدنة واذا خرجت الزوجة---- للقضاء فهل يلزم الزوج----------------------------- ما زاد من النفقة بسبب السفر وجهان اصحهما يلزمه واذا خرج-ا للقضاء معا استحب ان يفترقا من حين الاحرام فاذا وصلا الي الموضع ا---------------------------لذي اصابها فيه فقولان قال في الجديد لا تجب المفارقة	678	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1039	false	3400121825780546418	149	205	778	1069	1575	300	ولا يلزمه في القضاء ان يسلك الطريق الذي سلكه في الاداء بلا خلاف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت الزوجة معه للقضاء -----لزم الزوج قدر نفقة الحضر بلا خلاف وكذا ما زاد---------- بسبب السفر علي الاصح--------- واذا خرجنا للقضاء---- استحب ان يفترقا من حين الاحرام فاذا وصلا الي الموضع الخامس اصطياد كل ماكول بري الذي اصاب-ا فيه الذنب ندبت----------------- المفارقة	1039	5785422122691510861	210	303.5	168	649	32.35747146606445	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	147	233	759	1194	1551	300	بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي ال---------------------امر فيها الي ----الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا و-عطاء واحتج--------------------------------------------------- بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ----------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم---- قالوا ويلبس-----ها من صارت اليه من جنب وحاءض و-----غيرهما ولا يجوز اخذ طيب الكعبة	695	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	143	221	758	1149	1543	300	بيع استار الكعبة منعه اب--------------------------------------------------ن عبدان وصاحب التلخيص وقال ابن الصلاح الامر فيها الي راي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا واعطاء وقال الشيخ لا باس بتفويض الامر الي بني شيبة يتصرفون فيها بما شاءوا من بيع وغيره وهو ملخص ما في المهمات لان عمر---------- رضي الله عنه كان ------------------------يقسمها بين الحاج------------------------------------------------------ قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما و--------اما غير الكسوة	1013	5785422122691510861	228	279.0	178	542	42.06642150878906	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0706	true	2689801198028336220	59	169	309	901	1610	300	في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها وفيه نظران احدهما النظر في اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني الترتيب ان يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز------------------------ عنه ومعني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة والنظر ال--ثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فكل دم بحسب الصفات المذكورة لا خلو من احد اربعة اوجه احدها الترتيب والتقدير والثاني	706	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	101	162	519	863	1664	300	في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها فهنا دم ترتيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز العدول الي غيره الا عند العجز ودم تخيير يجوز العدول عن---------------------------------------ه مع القدرة فهاتان الصفتان- متقابلتان ----------كصفتي التقدير والتع--------------------------------------------ديل ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه----------------- بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي -يره بحسب القيمة فالاقسام--------------------------------- ار-----------بعة الترتيب والتقدير وذلك في	1055	5785422122691510861	260	378.0	206	618	42.071197509765625	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	45	173	230	906	1586	300	والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله و--------------------------------------------------------------------------------الثاني انه--- ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والثالث انه دم ترتيب فان عجز لزمه صوم الحلق والرابع دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد----------- وهذان الوجهان شاذان ضعيفان الخامس دم الاستمتاع كالتطيب --------------	707	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	24	150	116	789	1569	300	والمبيت بمزدلفة ليلة النحر ويمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها انه دم ترتيب وتقدير كدم الت-------------------متع فيكون الواجب الدم فان --عجز عن ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم الواجب بفعل حرام او ترك لا يختص بزمان الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كذا صححه في الروضة و شرح المهذب و المناسك وفاقا للرافعي في الشرحين و التذنيب وهو المعروف والثاني انه دم ترتيب وتعديل و-----------هو الذي صححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب تبعا ل المحرر وسبقهما الي تصحيحه ابن كج والامام الغزالي ومع ذلك هو خلاف المشهور والثالث---- دم تقدير وترتيب---------------- والرابع دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد قال المصنف وهذان الوجهان شاذان ضعيفان --قال ودم الفوات كدم التمتع اي في الترتيب	1053	5785422122691510861	305	446.5	242	880	34.65909194946289	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0719	true	-1708670062503850596	0	61	0	313	1539	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لم-ا قطعه مع ---بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله------- بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند --ابتداء -قطع المذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا ولو ادخل السكين في اذن الثعلب ليقطع المرء والحلقوم من---- داخل الجلد ففيه هذا- التفصيل	719	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	42	95	204	482	1529	300	فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا حل و---------اقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح قال وكذا ادخال ---------------------------------سكين --باذن --ثعلب ل-قطع -------الحلقوم والمرء داخل الجلد فانه حرام للتعذيب	3322	5785422122691510861	223	333.0	178	332	67.1686782836914	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0721	true	-6164859982480174635	3	75	17	402	1558	300	وفي تعليق الشيخ ابي حامد ا------------نه ياثم به وهل يتادي الاستحبا--------------------------------------ب بالتسمية عند عض الكلب واصابة السهم وجهان اصحهما نعم وهذا الخلاف في كمال الاستحباب فاما اذا ترك التسمية عند الارسال فيستحب ان يتداركها عند الاصابة قطعا كمن ترك التسمية في اول الوضوء والاكل يستحب ان يسمي في اثناءهما ولا يجوز ان يقول الذابح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاءد باسم محمد ولا باسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واسم محمد بل--------------- من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه و----------اليمين	721	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3325	false	-1729482139687487342	190	300	951	1494	1494	300	وفي تعليق الشيخ ابي حامد و الاستذكار انه ياثم به وفيه نظر وقوله باسم الله تقدم في باب اسباب الحدث انه يكتب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف قال ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موطن يشرع فيه ذكر الله تعالي فيشرع ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقيل لا يستحب لما روي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موطنان لا اذكر فيهما عند الذبيحة وعند العطاس لكنه ضعيف وقال ابن ابي هريرة لا يستحب ولا يكره وكرهها في هذه الحالة ابو حنيفة وابن المنذر قال ولا يقل باسم الله واسم محمد فذلك غير جاءز لان من حق الله تعالي ان يجعل الذبح باسمه فقط كما في اليمين-	3325	5785422122691510861	108	-33.5	83	778	13.88174819946289	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0726	true	40604863294525221	184	212	958	1091	1541	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال الملك عنه فهو مضمون عليه كما لو كان له دين علي رجل---- فاشتري منه سلعة بذلك الدين ف--تلفت السلعة	726	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3355	false	8134263366973271780	271	300	1376	1511	1511	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه- عنه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل-- علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة-	3355	5785422122691510861	119	202.0	93	139	85.61151123046875	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0738	true	-2024448482086639185	90	144	490	773	1557	300	بالنذر ابتداء تبعها الولد---- سواء كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده------------------------------------------- فان ماتت الام بقي الولد اضحية كولد المدبرة لا يرتفع تدبيره بموتها ولو عينها بالنذ علي ما في ذمته فالصحيح ان حكم ولدها كولد المعينة بالنذر ابتداء وفي وج---------------------------ه لا يتبعها بل هو ملك للمضحي او المهدي لان ملك الفقراء غير مستقر	738	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3359	false	5176860305220167667	146	199	752	1021	1553	300	بالنذر ابتداء او عما في الذمة سواء علقت به حالة النذر او--------- بعدها لانه معني يزيل الملك فاستتبع الولد كالعتق فان ماتت الام بقي الولد اضحية كولد المدبرة لا يرتفع تدبيره بموتها------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه في المعين عما في الذمة انه لا يتبعها بل هو ملك للمضحي او للمهدي لان ملك الفقراء غير مستقر	3359	5785422122691510861	165	275.0	131	357	46.21848678588867	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	93	181	477	933	1568	300	اشتري شاة فجعلها ض-حية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكن يرجع علي الباءع بالارش وفيما يفعل -به وجهان احدهما يصرف مص-رف الاضحية فينظر ايمكنه ان يشتري به ضحية او جزءا ام لا ويعود فيه ما سبق في نظاءره وفرقوا بينه وبين ارش العيب بعد اعتاق العبد فانه للذي اعتقه بان المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص والوجه الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية	739	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3355	false	8134263366973271780	165	206	847	1058	1511	300	اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا واعتقه ثم وجد به عيبا لكن يرجع به--------------- وفيما يفعله به وجهان احدهما يصرف مصارف الاضحية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية	3355	5785422122691510861	198	343.0	158	459	43.13725662231445	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	42	85	206	434	1568	300	يجوز شربه----- وقال صاحب التتمة ان لم نجوز اكل لحمها لم يشربه وينقل لبن الهدي الي مكة ان تيسر او- امكن تجفيفه والا فيتصدق به علي الفقراء هناك وان جوزنا اللحم شربه السادسة يجوز ----ركوبهما واركابهما بالعارية والحمل عليهما من غير اجحاف فان	739	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3360	false	-5633450221589105937	78	120	388	598	1458	300	يجوز بيعه قطعا وقال المتولي---- ان لم نجوز اكل لحمها لم يشربه وينقل لبن الهدي الي مكة ان تيسر فان امكن تجفيفه والا فيتصدق به علي الفقراء هناك وان جوزنا الاكل شربه -------ويجوز ان يرك-به-ا ويركبها بغير اجرة--------------- من غير اجحاف فان	3360	5785422122691510861	171	270.0	133	238	71.84873962402344	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0748	true	-3262608937661648053	223	300	1178	1545	1545	300	لم ي-بق فيه حياة مستقرة بان كان ---قطع حلقومه ومريه- او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلق--ه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ذبح شاة فاضطربت او عدت وان بقيت فيه حياة مستقرة فله حالان احدهما ان يتعذر ذبحه بغير تقصير --من صاءده حتي يموت فهو حلال ايضا للعذر والثاني ان لا يتعذر ذبحه فتركه حتي مات او تعذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقصيره فمات فهو حرام كما--------------------------------------------------------------------------------------- لو تردي بعير فلم-	748	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	66	212	308	1046	1482	300	لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية وعن الشيخ ابي حامد لا يستحب الامرار في هذة الحالة حكاه في الذخاءر عنه كما لو ذبح شاة فاضطربت واما في ادراكها وتعذر الذبح من ---------------------------------غير تقصير فكما لو لم يد------------------------------------------------------ركه حيا و الطاءر مفرد وجمعه طير وللحياة المستقرة قراءن وامارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ان الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن فالاصح التحريم قال وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم لانه كان من حقه ان يستصحب الالة في غمد يواتيه فصار كما لو تردي بعير فلم	3319	5785422122691510861	200	278.5	154	825	24.24242401123047	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	11	74	56	360	1513	300	او جرحه جرحا اخر مذففا ---فالعضو حرام لانه ابين من---------------------------------------------------- حي و-----باقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه ف-تعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن ولم يحل العضو عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه ابين من حي فهو كمن قط-----ع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية قطعا	750	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	184	283	899	1401	1478	300	او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن---------ه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان ---------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا-----------------ي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين قال وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا	3320	5785422122691510861	164	241.0	126	579	28.324697494506836	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0751	true	-4131492425952218347	243	297	1159	1455	1466	300	السهم فوقع علي الارض ومات حل وان وقع علي غصن ثم علي الارض لم يحل وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام ليس بلازم ولا غالب والانصدام بالارض لازم وللامام-------- احتمال في الصورتين لكثرة وقوع الطير علي الشجر والانصدام بطرف الجبل اذا كان الصيد فيه فرع	751	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3329	false	1491566579097649593	23	68	115	379	1595	300	السهم حل قاله القاضي حسين--------------------------------------- وليس الانصدام بالاغصان او باحرف الجبل عند التدهور من اعلاه كالانصدام بالارض فان ذلك الانصدام ليس بلازم ولا غالب والانصدام بالارض لازم و-لامام الحرمين احتمال في الصورتين لكثرة وقوع الطير علي الشجر والانصدام بطرف الجبل اذا كان الصيد فيه فرع	3329	5785422122691510861	239	445.5	197	304	78.61842346191406	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	0	73	0	363	1562	300	الماء -ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات---------- له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد --اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل فرع جميع ما ذكرنا فيما اذا لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي----- المذبوح فان انتهي اليها	752	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3328	false	-4829370253774710568	204	261	1011	1291	1477	300	الماء فان كان علي وجه الماء فاصابه فمات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع---- بعد الاصابة ف-------------وجهان قطع البغوي---------------------- بالتحريم---------------------------- فلو كان الطاءر في هواء الماء قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل -----او في --سفينة حل كل هذ-------------------------ا اذا لم ينته الطاءر في الهواء-- الي حركة المذبوح فان انتهي اليها	3328	5785422122691510861	226	331.0	176	381	59.31758499145508	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	87	187	431	980	1562	300	لو ارسل كلب- في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل ا-------رسل سهما قاله في التهذيب وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلادة القسم -الثالث الجوارح فيجوز الاصطياد بجوارح السباع كالكلب والفهد والنمر وغيرها وبجوارح الطير كالبازي وال-----شاهين والصقر وفي وجه يحكي عن ابي بكر الفارسي لا يجوز الاصطياد بالكلب الاسود وهو شاذ ضعيف والمراد بجواز الاصطياد به-ا ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة المذبوح حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان----- مقام الذبح في المقدور عليه واما الاصطياد بمعني اثبات الملك---------- فلا يختص--------- بل يحصل باي طريق تيسر ثم	752	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3329	false	1491566579097649593	70	181	390	966	1595	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها حل كما لو ارسل سهما قال الرافعي---- وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة قال ابن الرفعة وهذا منه حمل لكلام البغوي علي ظاهره وليس كذلك بل هو محمول علي ما ذكره شيخه القاضي حسين وهو فيما اذا كان معلما ان يضرب بتلك الحديدة فيصير كالرمي قال و------يحل الاصطياد بجوارح السباع و-----------------------------------الطير ككلب وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ومراده بحل الاصطي---------------------------اد بهما ان جرحهما --------------------------------------------------------------------------------------في اي موضع كان يقوم مقام الذبح في المقدور عليه واما الاصطياد بمعني اثبات الملك علي الصيد فلا يختص بالجوارح بل يحصل باي طريق تيسر ثم	3329	5785422122691510861	280	414.5	221	734	38.14714050292969	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0753	true	-7036632299207449403	117	152	607	779	1544	300	قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان ينكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قلت فصل الجرجاني وغيره----------------------------------------------------- فقالوا ان اكل عقيب القتل ففيه القولان والا فيحل قطعا	753	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	250	293	1206	1422	1458	300	قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان يمكث زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له ق----ال المصنف ما تمناه الامام مشهور صرح به صاحبا البيان و التحرير والدرامي فقالوا ان اكل عق-ب القتل ف----القولان والا فيحل قطعا	3331	5785422122691510861	148	255.0	116	225	65.77777862548828	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0761	true	-4856631725057731844	54	243	287	1205	1487	300	ويصح تصرفه فيها بالبيع وغيره وهذا ظاهر احوال السلف ولم يحك انهم منعوا من اخذ شيءا من ذلك من التصرف فيه والله اعلم فرع لو اعرض عن جلد ميتة فاخذ- غيره ودبغه ملكه علي المذهب لم يكن مملوكا للاول وانما كان له اختصاص ضعيف زال بالاعراض فرع من صاد صيدا عليه اثر ملك بان كان موسوما او مقرطا او مقصوص الجناح لم يملكه لانه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا ينظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله فانه تقدير بعيد فرع لو صاد سمكة في جوفها درة مثقوبة لم يملك الدرة بل وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة و----------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري سمكة فوجد في جوفها ذرة------- غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان- ادعاها كذا قال في التهذيب----- ويشبه ان يقال الدرة لصاءد السمكة كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها فصل اذا تحول بعض حمام برجه الي برج غيره فان كان المتحول ملكا للاول لم يزل ملكه عنه ويلزم الثاني رده فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر ولو---- ادعي------ تحول حمام--------ه الي برج غيره لم يصدق الا ببينة والورع ان يصدقه الا ان يعلم كذبه	761	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3340	false	-1666126750087843811	76	204	382	1031	1573	300	ويصح تصرفه فيها وهو-------------- ظاهر احوال السلف فرع------------------------------------------------------------------ اعرض عن جلد ميتة فاخذه غيره ودبغه ملكه علي المذهب ----------------------كما تقدم في الغضب ولو تحول حمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي برج غيره لزمه رده--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة فان لم تكن مثقوبة فهي له والا ف-------------------للباءع اذا ادعاها قاله البغوي قال الرافعي ويشبه ان يقال الدرة لصاءد السمكة كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها قال ولو تحول---- حمام----ه الي برج غيره لزمه رده لبقاء ملكه كالضالة --------------------------------فان حصل منه--ا بيض او فرخ---- تبع الانثي فيكون لمالكها وان ادعي انسان تحول حمامه من برجه الي برج غيره لم يقبل قوله----- والورع ان نصدقه الا ان نعلم كدبه	3340	5785422122691510861	362	485.5	277	1038	34.874759674072266	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	88	171	469	889	1547	300	انثالت حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه قدرهما----------------- فليكن الحكم فيهما علي ما ذكرنا في الحمام المختلط فرع لو ملك الماء بالاستقاء ثم انصب في نهر لم يزل يمنع الناس من الاستقاء وهو في حكم اختلاط المحصور بغير محصور قلت ولو اختلط در---------هم حرام او درهم بدراهمه ولم تتميز او دهن بدهن او نحو ذلك قال الغزالي في الاحياء وغيره من اصحابنا طريقه ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يحب صرفه اليها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما	763	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	95	144	495	749	1549	300	انثالت حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءع- في ماءع وجهل المقدار قال الرافعي فليكن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط الحمام ----------------ولو اختلط درهم او دراهم حرا--------م بدراهمه ولم يتميز او دهن بدهن و--نحو ذلك ف---------------------------------------طريقه ان يفصل قدر الحرام ويصرفه الي الجهه التي يجب صرفه ف-يها ويبقي الباقي له يتصرف فيه ولو	3341	5785422122691510861	204	308.5	162	446	45.73991012573242	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	269	291	1398	1506	1547	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء---- وان ذفف الثاني لا بقطع-------- الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	763	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	0	23	0	113	1601	300	لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء قال وان ذفف------- لا بقطعهما يعني الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	3342	5785422122691510861	101	179.0	80	120	84.16666412353516	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0764	true	4811699173937751434	17	290	84	1541	1595	300	فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين ففيما يجب عليه كلام له مقدمة نذكرها اولا وهي اذا جني رجل علي عبد او بهيمة او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين اوجه احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسح-ق والقفال يلزم كل واحد خمسة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا والثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف والثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول دينارين والثاني دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف وضعفوا هذا الوجه لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما والوجه الثالث حكاه الامام عن القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب الق----فال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القتل ويقع موقع الاندمال وهنا- بخلافه والوجه الرابع قال ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف ويقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فتكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من -شرة ويلزم الثاني عشرة من احد وعشرين----- من عشرة	764	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	61	276	326	1455	1601	300	فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين ففيما يجب عليه كلام له مقدمة ------------وهي اذا جني رجل علي عبد او بهيمة او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار----- فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين اوجه احدها يجب علي الاول خمسة وعل-------ي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق والقفال يلزم كل واحد خمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حكاه الامام عن القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا-------- والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب عنه القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهناك بخلافه والوجه الرابع عن ابي- الطيب بن سلمة كذلك---------------------------------------- لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهم-------ا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما ويبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر----- من احد وعشرين جزءا من عشرة والث-----اني عشرة من احد وعشرين جزءا من عشرة	3342	5785422122691510861	1093	2068.5	881	1469	74.40435791015625	198	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0765	true	-4034587348740654341	53	86	299	460	1605	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	765	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	0	30	0	148	1525	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر------------- وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	3343	5785422122691510861	148	285.0	118	161	91.92546844482422	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0766	true	-4228758420868700957	44	300	234	1537	1537	300	ونعود الي مسال-----------------ة الصيد فنقول اذا جرح الثاني جراحة غير مذففه ومات الصيد بالجرحين نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلامهم ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا فيءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان فيوزع عليهما قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعلي الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فوجهان احدهما لا شء علي الثاني سوي ارش النقص لان الاول مقصر بترك الذبح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن لا يسقط الضمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيما يضمن وجهان قال الاصطخري كمال قيمته مزمنا كما لو ذفف بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح وقول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كمن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بهما وكلاهما افساد-	766	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	30	187	148	925	1525	300	ونعود الي مسالة الكتاب وهي مسالة الصيد فتقول اذا جرح الثاني جراحة غير مذففة-------------------- نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين----- حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فالاضح انه ي--------------------------------------------------------------------ضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن لا يسقط الضمان وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب فعلي هذا فيما يضمن وجهان احدهما------ كمال قيمته مزمنا كما لو ذفف واصحهما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو كمن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بهما وكلاهما افساد	3343	5785422122691510861	608	1111.5	482	1445	42.07612609863281	118	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0767	true	5302121291590340345	0	52	0	276	1581	300	اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني فترك الذبح كان الصيد ميتة فعلي هذا تجء الاوجه في كيفية التوزيع علي الجرحين فحصة الاول تسقط وحصة الثاني تجب الحال الثاني اذا وقع الجرحان معا نظر ان تساوي------------------ا في سبب الملك	767	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	187	239	925	1204	1525	300	اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الذبح كان الصيد ميتة فعلي هذا تجء الاوجه في كيفية التوزيع علي الجرحين فحصة الاول تسقط وحصة الثاني تجب قال وان جرحاه--------------- معا فذففا او ازمنا فلهما لاشتراكهما في سبب الملك	3343	5785422122691510861	237	442.5	191	294	80.61224365234375	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0770	true	-6976780409427764291	252	287	1265	1431	1502	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجد- شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي ام مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون------ لم يحل	770	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3315	false	1276599897207259171	32	63	153	302	1518	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذة الشاة قبلناه لانه من اهل الذكا---------ة ولو وجدت شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او ---------مجوسي فان كان في البلد ------مسلمون ومجوس لم تحل	3315	5785422122691510861	134	234.0	105	173	77.45664978027344	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0772	true	7820389667917693573	103	217	592	1181	1594	300	ابو عاصم يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر قال والبوم حرام كالرخم والضوع حرام وفي قول حلال وهذا يقتضي ان الضوع غير البوم لكن في الصحاح ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجزاءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قلت الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة والاشهر انه من جنس الهام والله اعلم قال ابو عاصم النهاس حرام كالسباع التي تنهس واللقاط حلال الا ما استثناه النص واح-------------ل البوشنجي اللقاط بلا استثناء قال وما تقوت بالطاهرات فحلال--------- الا ما استثناه النص وما -تقوت بالنجس فحرام	772	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3381	false	-570167976496245531	8	50	44	272	1594	300	ابو عاصم يحرم ----------وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينقض علي طاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاس حرام كالسباع التي تنهس واللقاط حلال الا ما استثناه النص وهو ذو المخلب قال البوشنجي وما يتقوت---------------------- بالطاهرات -حلال بالاجماع الا ما استثناه النص وما يتقوت بال-جيف حرام	3381	5785422122691510861	189	301.5	153	612	30.882352828979492	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0773	true	6650884697849685691	28	61	156	307	1671	300	في البر--- كالبقر والشاء فحلال وما لا كخنزير الما في كلبه فحرام فعلي هذا ما لا نظير له حلال قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش	773	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3372	false	-4818483685115251131	98	175	520	885	1526	300	في البر حل كالبقر والشاء--------------------------------------- فعلي هذا ما لا نظير له حلال ايضا لقصة العنبر اذ لا نظير لها في البر ولذلك لما اعلموا بها النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها واكل من بقية لحمها قال والا فلا ككلب وحمار اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه وعلي هذا لا يحل ما اشبه الحمار وان كان في البر حمار الوحش	3372	5785422122691510861	109	189.0	84	404	26.98019790649414	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	156	261	758	1290	1482	300	وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية و-خاف ان ترك الشبع لا يقطعه-ا ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قلت-------- هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق والله اعلم الرابعة------------------------------------------------------------------- يجوز له التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه قال في التهذيب وغيره يحرم وعن--------------------- القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة	778	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	166	266	834	1343	1508	300	وقال الامام والغزالي------------- ان كان ب--بادية ويخاف ان لم ي--شبع لم يقطعهما ويهلك وجب القطع بال---شبع وان كان ب--بلد وتوقع الح-------لال قبل عود الضرورة -------------اقتص-ر علي سد الرمق وان احتمل واحتم---------------------------------------------------------------------ل فهو موضع الخلاف وقال المصنف هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق قال الا ان يخاف تلفا ان اقتصر اي علي سد الرمق فيجب ان يشبع محافظة علي ابقاء الروح فرع يجوز--- التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه ف---في التهذيب وغيره يحرم وصحح المصنف جوازه بل قال القفال--- من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة	3392	5785422122691510861	370	560.5	294	630	58.730159759521484	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0779	true	-2163793052111828336	80	158	421	862	1571	300	وكذا- الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الاصح فهم ولو كان له قصاص علي غيره ووجده في حالة اضطرار فله قتل-------ه قصاصا واكله وان لم يحضره السلطان واما المراة الحربية وصبيان اهل الحرب ففي التهذيب انه لا يجوز قتلهم للاكل وجوزه الامام والغزالي لانهم ليسوا بمعصومين والمنع من قتلهم ليس لحرمة ارواحهم ولهذا لا كفارة فيهم قلت الاصح قول الامام والله اعلم والذمي والمعاهد والمستامن معصومون فيحرم اكلهم ولا يجوز للوالد قتل ولده للاكل ولا للسيد قتل عبده	779	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3393	false	7942715087101791141	137	175	710	911	1550	300	وكذلك الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة علي الاصح فيهن و---------------------------------------------له قتل من عليه قصاص- واكله وان لم يحضره السلطان قال لا ذمي ومستامن- وصبي حربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحرمة قتله--م ولهذا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز للوالد قتل ولده للاكل ولا للسيد قتل عبده	3393	5785422122691510861	161	242.0	130	449	35.857460021972656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0780	true	-1091838280490415258	177	267	896	1348	1511	300	مضطرا لزمه اطعام المضطر مسلما كان او ذميا او ----مستامنا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح وللمضطر------------------------------------------------------------------- ان ياخذه قهرا او يقاتله عليه وان اتي القتال علي نفس المالك فلا ضمان فيه --------------------وان---------------------------------------------------- قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزمه القصاص وان منعه الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال في الحاوي ولو قيل يضمن كان مذهبا وهل القدر الذي يجب علي المالك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه ما يسد الرمق ام قدر الشبع فيه قولان بناء علي القولين في الحلال من---------- الميتة وهل	780	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3395	false	5172722171443897284	92	203	439	1015	1480	300	مضطر- لزمه اطعام م--ضطر مسلم----- او ذمي وكذلك المستامن والبهيمة المحترمة وان كانت ملكا لغير صاحب الطعام دون الحربي والمرتد والكلب العقور وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال ف-ي الاصح ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب وله ان ياكل من لحمها لانها ذبحت للاكل قال فان منع فله قهره وكذلك لو بذله باكثر من ثمن المثل قال وان قتله ويكون بذلك مهدرا لانه صال عليه بمنع الطعام فان قتل المالك المضطر في الدفع لز---------مه القصاص وان منعه------- فمات جوعا لم---------------------------- يضمنه وفيه احتمال للماوردي وفيما علي الم-الك بذله وما-- للمضطر اخذه من -------------------سد الرمق و------الشبع ما تقدم----------------------------- من الخلاف في الميتة قال	3395	5785422122691510861	212	247.0	167	686	30.903789520263672	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	3	32	14	157	1555	300	كان الطعام لصبي او مجنون والولي غاءب فكذلك وان كان حاضرا فهو في ما لهما ك--كامل الحال في ماله وهذه احدي الصور التي يجوز فيها بيع مال الصبي نسيءة	783	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3394	false	6765611264030631567	45	71	225	355	1507	300	كان الطعام لصبي او مجنون ووليه- غاءب فكذلك وان كان حاضرا فهو في ما-لهما كالكام------ل في ماله وهذه من-- الصور التي يجوز فيها بيع ماله----- نسيءة	3394	5785422122691510861	122	204.0	96	145	84.13793182373047	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	52	182	274	946	1555	300	والثالث يتخير بينهما واشار الامام الي ان هذا -الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي وان كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول وان لم يبعه الا بزيادة كبيرة فالمذهب الذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه----------- لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما لو لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا وقال في التهذيب يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم ي-جء الخلاف في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل	783	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3396	false	3847194035804192394	152	255	794	1331	1572	300	والثالث يتخير بينه------------------------ما والخلاف اوجه وقيل اقوال فان كان المالك---------------------------------------- حاضرا ف---بذله مجانا --او بثمن مثله او بزيادة يتغابن------ بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول وان لم يبعه الا بزيادة كثيرة لم يل---------------------------------------------------زمه شراءه علي المذهب لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما لو لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان خاف--- المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل ياكل الم----يتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا وقال البغوي---- يشتريه ب------الغالي ولا ياكل الميتة ثم ياتي الخلاف في لزوم----- المسمي او ثمن المثل	3396	5785422122691510861	470	832.0	375	685	68.6131362915039	83	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0785	true	9063373856649029069	45	126	247	649	1569	300	من مر بثمر غيره--- او زرعه لم يجز له ان ياخذ منه ولا ياكل بغير اذن صاحبه الا ان يكون مضطرا فياكل ويضمن----------------- وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار ان كانت داخل الجدار فان ك------انت خارجه فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت بذلك فهل تجري العادة المطردة مجري الاباحة وجهان قلت الاصح تجري والمختار انه يجوز اكل الانسان من طعام قريبه وصديقه بغير اذنه اذا غلب علي ظنه انه لا يكره ذلك فان تشك------------------------------------ك فحرام بلا خلاف	785	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3398	false	4514491372291815301	115	188	586	960	1512	300	من مر ببستان انسان او زرعه لم يجز--- ان ياكل منه--------- بغير اذن-----ه الا ان يكون مضطرا كما تقدمت الاشارة اليه قريبا وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار ان كانت داخل الجدار وكذلك اذا كانت خارجه --الا ان تجري-- عادتهم باباحتها فان جرت بذلك فالاصح---------------------- الاباحة و---------------------------------يجوز ان ياكل------- طعام ق-------ريبه بغير اذنه اذا غلب علي ظنه انه لا يكره ذلك ويختلف ذلك بالاشخاص والاحوال والازمان فان شك فحرام بلا خلاف	3398	5785422122691510861	264	388.0	205	464	56.89655303955078	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0787	true	487310690372351895	160	267	888	1425	1590	300	الكفارة --اعتق واحدا او اطعم او كسا وان قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقع العتق اذا فعله---------- بلا خلاف------------------------------ فرع ---------------لو ق---ال ان فعلت كذا فعلي نذر او فلله علي الله انه يلزمه كفارة يمين وبهذا قطع صاحب التهذيب وابرهيم المروذي وقال القاضي حسين وغيره هذا تفريع علي قولنا تجب الكفارة فاما ان اوجبنا الوفاء فيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه قربة من القرب والتعيين اليه وليكن ما يعينه مما يلتزم بالنذر وعلي قول التخيير يتخير بين ما ذكرنا وبين الكفارة ولو قال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين فالواجب كفارة علي الاقوال كلها ولو قال فعلي يمين او فلله علي يمين فالصحيح انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو لانه لم يات بنذر ولا صيغة	787	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	16	189	82	965	1502	300	الكفارة والعتق --اما لو---------------- قال ان فعلت كذا فعبدي حر ف-------------فعله فانه يعتق بلا خلاف وانما التخيير في التزام العتق فرع عدد انواعا من القرب فقال ان فعلت كذا فعلي حج وعتق وصدقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزم وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وعن الشيخ ابي احمد احتمال في تعددها قال ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمه كفارة يمين بالدخول اما الاولي فبالاتفاق تغليبا لحكم اليمين واما الثانية فهو الذي نص عليه الشافعي محتجا بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين وعلي القول الثاني تلزمه قربة من القرب والتعيين اليه وليكن ما يعينه مما يلتزم بالنذر وعلي الثالث----- يتخير بين ما ذكره- وبين الكفارة فغن قال ان فعلت كذا------------------------------------------------------- فعلي يمين او فلله علي يمين فالصحيح انه لغو ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل اللحم مثلا فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل لغو ولو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات ب--------صيغة	3481	5785422122691510861	275	393.0	215	1109	24.797115325927734	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0788	true	-4822265489010737152	6	157	29	782	1530	300	عدد اجناس ------قرب فقال ان دخلت ف----علي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزمه وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وعن الشيخ ابي محمد احتمال في تعددها ----ولو قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم قال في التهذيب المذهب انه يمين وعليه كفارة يمين ان لم يدخل وكذا لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك---------------------------------------------------------------------------- فهو ك---------------------------قوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق لزمه كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز----- فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل هو لغو فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففي-----ه احدها وهو الاصح عند الغزالي وقطع به القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي-------------------------------------------- فيل-------------------------------------زمه التصدق--- والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال	788	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	37	232	188	1177	1502	300	عدد انواعا من القرب فقال ان فعلت كذا فعلي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزم- وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وعن الشيخ ابي احمد احتمال في تعددها قال ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمه كفارة يمين بالدخول اما الاولي فبالاتفاق تغليبا لحكم اليمين واما الثانية فهو الذي نص عليه الشافعي محتجا بقوله ----صلي --------الله عليه وسلم كفارة النذر كف----------------------ارة يمين وعلي القول الثاني تلزمه قربة من القرب والتعيين اليه وليكن ما يعينه مما يلتزم بالنذر وعلي الثالث يتخير بين ما ذكره وبين الكفارة فغن قال ان فعلت كذا فعلي يمين او فلله علي يمين فالصحيح انه لغو ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل اللحم مثلا فدخلها لزمه كفارة يمين علي الصحيح وقيل--- لغو ---ولو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي فلله علي او علي كذا فيلزمه ذلك ان حصل المعلق عليه والثاني يلزمه التصدق به والثالث يصير ماله ب------ذلك صدقه كما ---قال جعلت هذه الشاة اضحية -قال	3481	5785422122691510861	477	760.0	376	1154	41.33448791503906	78	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0789	true	2217023827875435895	276	300	1341	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر اسم الله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج وصدقة المال فان يرد----	789	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	12	36	55	188	1600	300	صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ذكر ا----لله تعالي وعلي الطلاق والاعتاق والحج وصدقة المال فان لم يرد	3427	5785422122691510861	126	240.5	104	137	91.9708023071289	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0790	true	-1266053648778843526	0	51	0	268	1521	300	القاءل الايمان التي رتبها الحجاج لم يلزمه شء وان ارادها نظر ان قال فطلاقها وعتاقها لازم لي وانعقدت يمينه بهما ولا حاجة الي النية وان لم يصرح بذكرهما لكن نواهما فكذلك لانهما ينعقدان بالكناية مع النية وان نوي اليمين بالله تعالي او لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه ولا شء عليه	790	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	36	86	188	449	1600	300	القاءل الايمان التي رتبها الحجاج لم يلزمه شء وان ارادها نظر ان قال بطلاقها وعتاقها لازم لي -انعقدت يمينه بهما ولا حاجة الي النية وان لم يصرح بذكرهما لكن نواهما فكذلك لانهما تنعقدان بالكناية مع النية وان نوي اليمين بالله------ او لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه ولا شء عليه	3427	5785422122691510861	259	503.5	209	268	96.64179229736328	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0791	true	-1874532414425991067	194	266	1060	1468	1643	300	نذر صوم رمضان في السفر فوجهان احدهما وبه قطع في الوجيز ونقله ابرهيم المروذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين وصاحب التهذيب انعقاده ولزوم الوفاء كساءر المستحبات ويجري الوجهان فيمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او التثليث في الوضوء او الغسل او ان يسجد للتلاوة و--الشكر	791	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3502	false	3175481751205049155	257	300	1264	1495	1495	300	نذر صوم رمضان في السفر ف------------------------------------------------------------الاصح عدم انعقاده-------------- لانه التزام يبطل رخصة الشرع والخلاف جار فيمن ن------------------------------------------------------------------------------------ذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل و-------فيمن نذر القيام في النوافل او استيعاب الراس بالمسح او --تثليث الطهارة -----------او ان يسجد للتلاوة او الشكر-	3502	5785422122691510861	196	313.5	159	410	47.80487823486328	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	3	53	18	316	1572	300	الثالث القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها---- كعيادة المرضي و-----------------------------------------------------زيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها بالنذر وجهان الصحيح اللزوم ويلزم تجديد الوضوء بالنذر علي الاصح قال في -	792	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3505	false	514235295309744006	114	166	624	919	1611	300	المراد القربات التي لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها قال كعيادة وتشييع جنازة والسلام لان ذلك من حق المسلم علي المسلم ومن ذلك زيارة القادمين بقصد القربة--------------- وتشميت العاطس فكلها تلزم بال----------------------------------------------نذر علي الاصح والثاني	3505	5785422122691510861	200	333.5	163	356	56.17977523803711	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	68	119	392	650	1572	300	يستحب--------- قال ولو نذر الوضوء انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد --قلت جزم ايضا ب--انعقاد نذر الوضوء القاضي حسين و----في التهذيب وجه- ضعيف- انه لا يلزم وقولهم لا يخرج عن النذر ال---ا بالتجديد ------------معناه بالتجديد حيث يشرع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي الاصح	792	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3506	false	-674089391924491014	118	167	593	845	1468	300	يغتسل لكل صلاة قال المتولي ي-------نعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد والذي جزم به من الانعقاد جزم به---- القاضي حسين وحكي في التهذيب وجها ضعيفا انه لا ي-----------------------لزم والمراد بالتجديد الذي يخرج به عن-ه -التجديد المشرو-ع وهو ان يكون--- صلي بالاول صلاة ما علي الاصح	3506	5785422122691510861	182	245.5	142	292	62.328765869140625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0793	true	1012875406895755597	195	297	962	1460	1473	300	في التهذيب في باب------------------ الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي ان يخرج في الناس ويصلي بهم ولو نذره واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------- مع است----------------طاعته القيام فيه خلاف كما سنذكره ان شاء الله تعال--------------------------------------------------------------------ي في الصلاة المنذورة فرع سءل الغزالي رحمه الله في فتاويه عما لو ----قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان الصاحات لا تلزم بالنذر	793	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3486	false	5031940742293034651	18	135	96	681	1525	300	عن التهذيب واقراه ان الامام اذا نذر الاستسقاء لزمه ا-------------------ن يخرج بال--ناس ويصلي بهم ولو نذر- واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب------------ لزمه قال في المهمات والذي نقلاه من لزوم اخراج الناس خلاف مذهب الشافعي فالذي نص عليه في الام ان الناس لا يلزمهم الخروج مع الامام اذا نذر لان طاعته تجب فيما يعود الي صلاح المسلمين لا فيما يختص به ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب الثاني--------------------------------------------- في فتاوي الغزالي اذا قال ا-------لمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك مءة دينار لا يلزمه شء اذا خرج مستحقا لانه مباح والمباح لا ي-------------------------لزم بالنذر	3486	5785422122691510861	259	320.0	200	696	37.212642669677734	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	141	267	682	1298	1473	300	ما هو فيه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع-------------------- وان لم يكن صاءما نوي ويصوم بقية النهار ان كان قبل الزوال اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ففي -----اجزاءه عن نذره وجهان اصحهما يجزءه وبه قطع الاكثرون لانه بني النية علي اصل مظنون وخص صاحب التتمة الوجهين بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم قال فان قلنا باللزوم من وقت القدوم لم يجزه الحال الرابع ان يقدم فلان يوم العيد او في رمضان فهو كما لو قدم ليلا فصل اذا نذر صوم يوم الاثنين ابدا لزمه الوفاء تفريعا علي الصحيح ان الوقت المعين للصوم يتعين ولو نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا	802	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	182	300	887	1465	1465	300	---ويكفيه فيكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه قال ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان ------------------------------------------------------------قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر لتعذر صومه بخلاف الاول وللبغوي احتمال في انعقاد النذر الثاني وقال في شرح المهذب لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب تتمة لو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل فالاصح الاجزاء وخصه المتولي------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم---- فان قلنا يلزم--- من وقت القدوم لم يجزءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان ابدا-	3492	5785422122691510861	238	228.0	186	892	26.68161392211914	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0805	true	8185685835516545439	119	282	629	1464	1569	300	في الاحياء من سهل عليه المشي فهو افضل في حقه ومن ضعف وساء خلقه لو مشي فالركوب افضل قلت الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود والله اعلم فان قلنا المشي افضل لزمه بالنذر وان قلنا الركوب----- او سوينا لم يلزمه المشي بالنذر ويتفرع علي لزوم المشي مساءل احداها لو صرح بابتداء المشي من دويرة اهله الي الفراغ هل يلزمه المشي قبل الاحرام وجهان اصحهما نعم فلو اطلق الحج ماشيا فان قلنا لا يلزمه المشي من دويرة اهله مع التصريح به فهنا اولي والا فوجهان اصحهما يلزمه من وقت الاحرام سواء احرم من الميقات او قبله وبهذا قطع جماعة وبني صاحب التتمة الوجهين علي انه من اين يلزمه الاحرام فعن ابي اسحاق من دويرة اهله وعن غيره من الميقات فعلي الاول يمشي من دويرة اهله وعلي الثاني من الميقات ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ امشي حاجا فالصحيح انه كقوله احج ماشيا ومقتضي كل واحد منهما اقتران الحج والمشي وفيه وجه ان قوله امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج	805	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	3	107	18	529	1479	300	في الاحياء من سهل عليه المشي فهو افضل في حقه ومن صعب وساء خلقه لو مشي --------------------------فالركوب افضل فان قلن-------------------------------------------------------ا المشي افضل لزم- بالنذر وان قلنا الركوب افضل او سوينا لم يلزمه المشي بالنذر قال وان كان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج ماشيا فمن حيث يحر-----------------------------------------------------------------------------------------م سواء احرم من الميقات او ------------------من دونه لانه التزم- المشي في الحج وابتداءه من--- الاحرام ---وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من--------------------------------------------------------------- قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا------------ كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي ح-----------------------------------------اجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج	3495	5785422122691510861	302	420.5	231	942	32.0594482421875	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0807	true	-4245993467266830658	9	83	48	401	1505	300	حج في تلك السنة ولم يقدر عليه وكما لا تستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة الاسلام والحالة هذه ولو صده عدو او سلطان بعد ما احرم حتي مضي العام قال الامام اذا امتنع عليه الاحرام للعدو فالمنصوص انه لا قضاء وخرج ابن سريج قولا انه ------------------------------------------------------يجب وبه قال المزني ك----------ما لو قال اصوم غدا فاغمي عليه حتي مضي الغد يجب القضاء والمذهب الاول ولو منعه عدو او سلطان وحده او منعه رب الدين وهو لا يقدر علي وفاءه	807	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3498	false	-5070503695810721704	0	80	0	383	1498	300	حج في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء والنسيان وخطا الطريق والضلال كالمرض قال او عدو فلا في الاظهر كما في حجة الاسل----------------------------------------------------------------------ام اذا صد عنها في اول سني الامكان لا يجب------- قضاءها ويفارق المرض لاختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المرض والقول الثاني يجب ومنهم من قطع به ويجريان فيما ------------------------------------------------------------------لو منعه------- سلطان او---------- رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه	3498	5785422122691510861	111	84.5	83	543	20.44198989868164	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0811	true	-285780139326884785	50	94	294	513	1500	300	وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر وجهان قلت فيه -وجه ثالث ---------------------------------انه يقوم مسجد المدينة مقام الاقصي دون --عكسه وهذا هو الاصح ونص عليه----------------------------------------------------------- في البويطي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الامام انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف	811	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3501	false	968883958889403993	207	300	1104	1588	1588	300	وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر---------- فيه اوجه والصواب في الروضة ونص عليه في البويطي انه يقوم مسجد المدينة مقام الاقصي دون العكس لحديث جابر المذكور وجميع هذا تقدم في باب الاعتكاف وينبغي ان يلتحق بالمساجد الثلاثة في التعيين مسجد قباء ففي الصحيحين خ 1194 م انه صلي الله عليه وسلم كان ياتيه راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ركعتان فيه كعمرة او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة وذكر الامام انه لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف-	3501	5785422122691510861	170	249.0	134	495	34.34343338012695	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0811	true	-285780139326884785	94	129	513	671	1500	300	صلاة لم يخرج عن نذره كما لو نذر --الف صلاة لا يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة وان شيخه كان يقول لو نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره	811	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3502	false	3175481751205049155	0	35	0	160	1495	300	صلاة لم يخرج عن نذره كما لو نذر الالف صلاة لا يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة وان شيخه كان يقول لو نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره	3502	5785422122691510861	158	310.5	123	160	98.75	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0817	true	6817811772150308398	91	122	452	594	1460	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويتصدق بما شاء من قليل وكثير ولو قال فعلي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء	817	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3503	false	3207563915596066365	118	149	599	741	1546	300	قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بشء صح نذره ويتصدق بما شاء من قليل وكثير ولو قال فعلي الف ولم يعين شيءا باللفظ ولا بالنية لم يلزمه شء	3503	5785422122691510861	142	284.0	111	142	100.0	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0817	true	6817811772150308398	256	300	1243	1460	1460	300	عن النذر وفي فتاوي القاضي حسين انها لو كانت تلد اولادا ويموتون فقالت------------------------ ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة قال يشترط للزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش اكبر اولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال--------- العبادي متي ولدت حيا-	817	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3504	false	-4743354645869038578	208	252	1032	1242	1478	300	من الوقف وفي فتاوي القاضي حسين لو ------------------------------قالت امراة كان يموت لها اولا ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة فشرط ------لزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش ا-----ولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال ابو عاصم العبادي متي ولدت حيا	3504	5785422122691510861	164	273.5	130	251	65.3386459350586	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0819	true	-7732235283695422962	247	300	1297	1592	1592	300	كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده بالصريح وما لا يستقل به------ بل يفتقر الي --ايجاب و--قبول ضربان احدهما ما يشترط فيه ال-شهادة كالنكاح وبيع الوكيل اذا شرط الموكل الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا يعلم النية--- والثاني ما لا يشترط فيه-------- وهو نوعان احدهما-	819	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1069	false	-3810423138006025005	149	196	764	1018	1585	300	كل تصرف يستقل به الشخص------------------------- ينعقد بالكناية-------------------------- وما لا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول ضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد- كالنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه ذلك ------------لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا مطلع له عليها والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما	1069	5785422122691510861	211	319.5	170	318	66.35220336914062	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0823	true	-200465680597487212	38	75	194	395	1496	300	انضمت----- قراءن تحصل العلم ب--------ذلك جاز الدخول والقبول----- وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم نظر ان كان غير مامون القول لم يعتمد والا فطريقان اصحهما القطع بالاعتماد والثاني علي الوجهين في قبول روايته	823	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1429	false	6111870239711943922	209	249	1074	1290	1547	300	انضمت اليه قراءن يحصل العلم بصدقه في ذلك جاز الدخول والقبول قطعا وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم ف---ان كان غير مامون القول لم يعتمد والا فطريقان اصحهما القطع بالاعتماد والثاني علي الوجهين في قبول روايته	1429	5785422122691510861	196	361.5	160	219	89.49771881103516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0826	true	482446756794674230	27	103	123	535	1584	300	قال المحاملي في كتابه اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها------------------------------- تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز---- وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق عليه والله -	826	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1076	false	5076949912518660942	37	109	183	552	1555	300	قال المحاملي في------ اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل------- بالارث والاسترجاع----- بافلاس المشتري والرجو-----ع في هبته لولده و-------اذا رد عليه بعيب و-------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني و----------------------اذا كاتب عبده------------------- ثم عجز عن الوفاء فله تعجيزه ولا الحربي سلاحا والله اعلم قال في الروضة في هذه تساهل فان المكاتب لم يزل- الملك عنه ليتجدد بالتعجيز قال وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق عليه ووافقه	1076	5785422122691510861	286	467.5	225	448	63.83928680419922	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0838	true	4142892734212828646	248	300	1199	1447	1447	300	قال بعتك هذه--- الصبرة كل صاع بدرهم او هذه كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم صح العقد في الجميع علي الصحيح ولا تضر جهالة جملة الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معلوم التفصيل وقال ابن القطان--------- لا يصح ولو قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بكذا لم يصح وان علم عدد الجملة بخلاف-	838	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	false	6534871437426213311	13	74	66	357	1485	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم لم يصح ع-------------------------------------------------------------لي الصحيح و-اختار الامام وشيخه الصحة ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم ومهما زاد بحسابه صح قاله الرافعي في كتاب الاجارة فان عبر بقوله علي ان ما زاد فبحسابه لم يصح -------------------------------لانه شرط عقد في عقد ولو قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بكذا لم يصح وان علم عدد الجميع بخلاف	1092	5785422122691510861	121	164.5	91	384	31.51041603088379	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	10	144	55	726	1562	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم----- لم يصح------------------------------------------------------- وقال ابن سريج يصح في صاع فقط قلت وسياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الاجارة انه لو قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح علي الصحيح الذي قطع به الجمهور واختار الامام وشيخه الصحة والله اعلم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض والثوب نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهرهما لا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لتعذر الجمع بين الام----------رين والثاني يصح لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج- ناقصا فالمشتري بالخيار فان اجاز فهل يجيز بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به ام بالقسط لمقابلة كل صاع بدرهم وجهان وان خرج- زاءدا فلمن تكون الزيادة وجهان اصحهما للمشتري فلا خيار له قطعا ولا للباءع علي الاصح	839	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1091	false	5105537167174445201	162	293	838	1499	1539	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فانه لا يصح في شء منها لانه لم يبع جميع الصبرة ولا عين المبيع منها وقال ابن سريج يصح في صاع واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------------------------------------------------------------قال فيما اذا اجر كل شهر بدرهم قال والاظهر كراهة بيع الصبرة المجهولة جزافا لانه يوقع في الندم ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة والا فلا علي الصحيح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته قال ولو باعها بمءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت مءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالجملة ومقابلة كل واحد بواحد قال والا فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرجت ناقصة فللمشتري -ا-------------------------------------------------------------------------------------لخيار وان خرجت زاءدة فالاصح ان الزيادة------------- للمشتري فلا خيار له قطعا ولا للباءع في- الاصح	1091	5785422122691510861	240	174.0	189	1071	22.408964157104492	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0839	true	-40805564519045461	166	242	838	1244	1562	300	فلا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن فلو قال بعتك هذه الصبرة او بعتك بهذه الدراهم صح وتكفي المشاهدة لكن هل يكره------- بيع الصبرة جزافا قولان قلت اظهرهما يكره وقطع به جماعة وكذا البيع بصبرة ادراهم مكروه والله اعلم ولو كانت الصبرة علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض -او باع السمن او نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا فثلاث طرق اصحها ان في صحة البيع قولي بيع الغاءب والث----------اني القطع بالصحة والثالث القطع بالبطلان وهو	839	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1092	false	6534871437426213311	97	147	483	761	1485	300	ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن وفي الذخاءر وجه انه لا --------------------------تكفي المعاينة والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح ويثبت الخيار واذا باع صبرة ف--------------------------------------------------------------ي موضع--------- فيه --------انخفاض وارتفاع او سمنا ونحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغ-----------------------------------لظا فكبيع الغاءب علي الاصح والثاني القطع بالصحة والثالث------ بالبطلان ولو	1092	5785422122691510861	164	208.0	131	424	38.67924499511719	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0842	true	-2155413373210650516	100	297	521	1531	1545	300	الجوز واللوز والدقيق فلو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف------------------------- سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا تكفي رءية صبرة البطيخ والسفرجل و-----------الرمان بل لا بد من رءية كل واحدة منها ولا يكفي في سلة العنب والخوخ ونحوهما رءية اعلاها لكثرة الاختلاف فيها بخلاف الحبوب واما التمر فان لم تلزق حباته فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما القطن في العدل فهل تكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وق---------------------------------------ال الاشبه عندي---- انه كقوصرة التمر الرابع لو --------------------------------------------------------------------اراه--- انموذج----ا وبني امر ال-بيع علي-----ه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لانالوصف باللفظ يرجع اليه عند النزاع وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لان------- المبيع غير مرءي و----ان ادخل----ه صح -علي الاصح ولا يخفي ان مسالة الانموذج مفروضة في المتماثلات	842	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1095	false	5111406551643055755	26	163	139	868	1610	300	الجوز واللوز وان التصقت حباته كالقوصرة كفي رءية-- اعلاها -------علي الصحيح والقطن في العدل كقوصرة التمر وان----- كانت الحنطة في بيت مملوء ف-----راي بعضها من الكوة او الباب كفي لكن ان باعها جزافا اشترطت معرفة سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا---- الجمد في المجمدة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيض قال وانموذج المتماثل هو بفتح الذال المعجمة والمراد انه اذا كان عنده قمح مثلا فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله السمسمار ويسمونه العين فذلك المقدار هو الانموذج فاذا اعتمد في الشراء علي رءيته ---فان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه وان ادخله فيه صح وهذه ال---صورة التي ارادها-- ال--مصنف ومراده -ب المتماثل --	1095	5785422122691510861	367	278.5	286	1186	30.944351196289062	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0843	true	1559407092566078199	24	161	125	840	1594	300	الاسفل ولا يصح بيع اللب وحده علي القولين جميعا لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص عين المبيع ولو راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف لان المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه صلاح له بخلاف السمك يراه في الماء الصافي يجوز بيعه وكذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاحهما وان لم يكن كذلك لم تكف رءية البعض علي هذا القول الذي تفرع عليه واما علي القول الاخر فياتي ذكره ان شاء الله تعالي في المسالة الخامسة السادس الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي--------------------- البستان يشترط رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	843	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1096	false	4262805368919090246	166	295	860	1594	1623	300	الثمار ولا يصح بيع اللب وحده علي القولين جميعا قال وتعتبر رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء علي ----ما يليق به لاختلاف الغرض بذلك ففي الكتاب بنظره ورقة ورقة وفي الورق جميع طاقاته وفي العبد الوجه والاطراف وكذا باقي البدن علي الاصح ما خلا العورة واصح الاوجه في زواءد الروضة ان الامة كالعبد وثانيها تشترط رءية ما يبدو عند المهنة والحاجة والثالث الوجه والكفين وتشترط رءية الشعر في الاصح لا رءية اللسان والاسنان علي الاصح وفي الدواب مقدمها ومءخرها وقواءمها ورفع السرج والاكاف والجل وهل يشترط ان يجريها بين يديه وجهان اصحهما لا وفي شراء الدار ----------------------السق--------وف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح في الاصح وفي البستان الاشج-----------ار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوه-ا والاصح- اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	1096	5785422122691510861	273	463.0	220	1147	23.801219940185547	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0843	true	1559407092566078199	266	300	1419	1594	1594	300	القفال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي- وصححناه------ فنشره واختار الفسخ وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الط------------ي كما لو اشتري شيءا ونقله الي بيته فوجد به عيبا فان- مءنة-	843	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1097	false	-937030541410242693	44	77	242	414	1574	300	القفال --------------اذا اشتري --ثوب-ا مطويا وصححنا الشراء فنشره واختار الفسخ وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه كانت م-------ءنة الطي علي المشتري كما لو اشتري شيءا ونقله الي بيته فوجد به عيبا كانت مءنة	1097	5785422122691510861	139	210.5	112	196	70.91836547851562	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0847	true	5540281729626609271	36	70	189	370	1583	300	راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الباقي ولا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسط ان تساوت ---------صفتهما وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح قطعا---------- وان اختلفا في شء من ذلك خرج عل--------ي بيع الغاءب	847	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1094	false	-4561710492940374502	170	205	907	1097	1614	300	راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني ولا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي--------- ان تساوت قيمتهما وصفتهما وقدر---------هما كنصفي كرباس واحد صح البيع بلا خلاف وان اختلفا في شء من ذلك ففيه القولان في بيع الغاءب	1094	5785422122691510861	151	252.5	121	208	72.59615325927734	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0857	true	-3025645668871047758	202	256	1119	1415	1647	300	كامل فيجوز بيع بعضه ببعض كالسمن وفي العسل المصفي بالنار وجهان اصحهما انه كامل كالمصفي بالشمس ومعياره معيار السمن ولا يجوز بيع الشهد بالشهد ولا بالعسل ويجوز بيع الشمع بالعسل وبالشهد لان الشمع ليس ربويا فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمر اذا نزع نواه بطل كماله لانه يسرع اليه الفساد فلا يجوز بيع منزوع النوي بمثله ولا بغير -	857	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1109	false	6751993769302296675	124	204	662	1069	1578	300	كمال فيجوز بيع بعضه ببعض وقيل لا يباع ما صفي في البلاد الحارة بها بما صفي في المعتدلة ---------------------------ولا يجوز بيع الشهد بال------------------------------------------شهد لان الشمع مانع من معرفة التماثل و العسل يذكر ويءنث والمراد به عسل النحل وما يطلق عليه عسل من السكر وغيره مجاز ويجوز بيعه بعسل النحل متفاضلا اما ما لا يتاثر بالنار كالخل المغلي والماء المغلي فيباع بعضه ببعض والتمر اذا نزع نواه بطل كماله لانه يسرع اليه الفساد فلا يبا----ع منزوع النوي بما لم ينزع ولا	1109	5785422122691510861	135	202.0	106	480	28.125	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0863	true	-9137277726496837181	157	253	821	1309	1536	300	اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فهل يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه ام لا يصح حتي يشترط تسليمه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره فيه وجهان قلت اصح------هما الصحة والله اعلم واما الشرط الصحيح في ---------البيع فمن انواعه شرط الاجل المعلوم في الثمن فان كان الثمن مجهولا بطل ق------------------------------------------------------------------------ال الروياني و---لو اجل الثمن الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش---- هذه المدة فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل-- ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه	863	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1116	false	-6177390164906286021	41	140	233	742	1576	300	اشتري حطبا علي ظهر بهيمة مطلقا فهل يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسليمه في موضع--------------------------------------ه وجهان صحح المصنف منهما الصحة قال وتستثني صور اي من النهي عن بيع وشرط كالبيع ----------بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر كما سياتي قال والاجل لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولابد من احتمال البقاء اليه فلو اجله بالف ----سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة قاله الروياني واعترضه المصنف بانه ----------------لا يشترط احتمال بقاءه اليه لانه ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة------- مما يبعد بقاء الدنيا اليه	1116	5785422122691510861	289	404.0	227	584	49.48630142211914	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0865	true	-8822176440193614763	88	156	417	743	1490	300	فان قلنا لا بد من تعيين الشاهدين فللباءع الخيار والا فلا ولو باع بشرط الرهن فهلك المرهون----- قبل القبض او تعيب او وجد ب---------ه عيبا قديما فله الخيار في فسخ البيع وان تعيب بعد القبض فلا خيار ولو ادعي الراهن ان----ه حدث بعد القبض وقال المرتهن قبله فالقول قول الراهن --------ولو هلك الرهن بعد القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم فلا ارش له وليس له فسخ	865	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1117	false	5820958184686665951	158	218	823	1108	1550	300	فان لم يرهن او لم يتكفل المع--ين فللباءع الخيار لفوات شرطه وكذلك لو رهن ولم يقبض او هلك الرهن قبل القبض او تعيب او وجد به بعد قبضه عيبا قديما فله الخيار في---- البيع ----------------------------ولو ادعي الراهن ان عيبه حدث بعض القبض------------------ فالقول قوله استدامة للبيع ولو هلك------ بعض القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم ف-الاصح لا فسخ --------	1117	5785422122691510861	189	256.0	143	352	53.693180084228516	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0865	true	-8822176440193614763	172	273	829	1345	1490	300	والثاني يبطلان والثالث يصح ال----------------بيع ويبطل الشرط فاذا صححنا الشرط فذاك اذا اطلق او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك اما اذا قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ ثم في العتق المشروط وجهان اصحهما انه حق لله تعالي كالملتزم بالنذر والثاني انه حق للباءع فعلي هذا للباءع المطالبة به-------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وان قلنا انه لله تعالي فللباءع المطالبة به ايضا علي الاصح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتقه المشتري فالولاء- له بلا خلاف سواء قلنا الحق لله تعالي ام للباءع لانه اعتق ملكه فان امتنع من العتق فان قلنا ا--لحق لله تعالي اجبر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا للباءع لم يجبر بل يخير الباءع في- فسخ البيع	865	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1118	false	-4940933458436492975	28	150	169	793	1562	300	و---------------الثالث يبطلان لعموم النهي عن بيع وشرط و-------اذا صححنا الشرط فذلك اذا اطلق او قال بشرط ان تعتقه عن نفسك---- فان قال بشرط ان تعتقه عني فهو لاغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصورة المسالة ان يكون العبد ممن لا يعتق بالشراء فان اشتري اباه او ابنه بشرط اعتاقه بطل البيع قطعا لتعذر الوفاء به قال و-------------------------------الاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي اشتراطه وله غرض في زوال الرق والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي واذا اعتقه المشتري ف--ولاءه له بكل حال ف---------------------------------------------------ان امتنع من العتق ---وقلنا انه حق لله تعالي اجبر عليه بالحبس وغيره وقال القاضي والمتولي انه كالمولي فيعتقه القاضي وهذا هو المشهور وعلي هذا لا يسقط باسقاطه وان قلنا للباءع لم يجبر بل يخير الباءع بين فسخ البيع	1118	5785422122691510861	244	272.0	190	852	28.638498306274414	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0866	true	818079567546984051	31	90	154	461	1523	300	بالاسقاط كالاجل فلو اعتق المشتري هذا العبد عن الكفارة فان قلنا الحق لله تعالي او للباءع ولم ياذن لم يجز وان اذن اجزاه عنها علي الاص-ح ويجوز استخدامه والوطء والاكساب للمشتري ولو قتل كانت القيمة له-------- ولا يكلفه صرفها الي عبد اخر ليعتقه ولو باعه لغيره وشرط عليه عتقه لم يصح علي الصحيح ولو---------------------------------------- اولد الجارية لم يجزءه عن	866	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1118	false	-4940933458436492975	238	300	1241	1562	1562	300	بالبطلان واذا------ اعتق المشتري هذا العبد عن الكفارة فان قلنا الحق لله تعالي او للباءع ولم ياذن لم يجز وان اذن اجزاه----- علي الصحيح ويجوز استخدامه والوطء والاكساب للمشتري و------------القيمة له اذا قتل ولا يكلف- صرفها الي---- اخر ليعتقه ولو باعه لغيره وشرط عليه عتقه لم يصح علي الاصح واذا جني قبل اعتاقه وجب فداءه كام الولد واذا اولدها لم------ يجزءه عن-	1118	5785422122691510861	252	418.5	203	356	70.78651428222656	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0868	true	6097674988537636856	90	120	445	597	1508	300	لانه يدخل عند الاطلاق فلا يضر ذكره كاساس ال-------------------دار------- ولو قال بعتك الجبة بحشوها فقيل هو علي الخلاف وقيل يصح قطعا-------------------------------------- لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيد للفظ	868	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	50	91	247	460	1542	300	لانه يدخل عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك الجدار واساسه ولو قال بعتك الجبة وحشوها فقيل--- علي الخلاف وقيل يصح قطعا وصحح المصنف هذه الطريقة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيدا قال	1121	5785422122691510861	130	210.0	104	216	60.185184478759766	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	43	72	229	378	1576	300	والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر--------- لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والرابع ان	874	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1123	false	9193105275403468124	172	199	937	1081	1629	300	والخامس ان تظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم تظهر لقلته او لكبر البلد --------------او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والسادس ان	1123	5785422122691510861	127	234.0	102	158	80.37974548339844	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0891	true	8050439764046243991	234	265	1218	1399	1590	300	تقابضا في الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازاه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة فيبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا	891	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1101	false	7566693791818933989	242	270	1280	1444	1586	300	تقابضا--------- ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اجازا- قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة ويبقي الخيار والثاني يلزم العقد وعليهما التقابض فان تفرقا قبله------- انفسخ العقد ولم	1101	5785422122691510861	161	297.0	133	181	88.95027923583984	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	3	113	13	545	1561	300	لا يزيد علي ثلاثة ايام ووجه انهما لو شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار ثم الرجوع ف-----------------------------ي التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا لزم به العقد-------------------------------------------------------------------- فلو كانا في--------- دار-------- صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها----- او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او ---صفة وان كانا في------- صحراء او في سوق فاذا --ولي احدهما ظهره و-------مشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع الصوت لم يسمع	892	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	177	281	929	1438	1549	300	لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا ----------------------اعرضا عما كانا فيه---- وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال ويعتبر في التفرق العرف----- فما عده الناس تفرقا لزم به العقد وما لا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي فلا فلو كانا في سفينة او دار او مسجد صغار- ف------بان يخرج احدهما من المكان او يصعد السطح وان----------------------------------------- كانت الدار كبيرة ----------فبان ي------نتقل من صحنها الي صفتها او------------- بيت من بيوتها وان كانا في سوق او صحراء او صحن دار فبان يولي احدهما ظهره الاخر ويمشي قليلا علي----------------------- الاصح والثاني---- يبعد--------- بحيث لو كلمه علي العادة----------------- لم يسمع	1138	5785422122691510861	287	320.5	219	670	42.835819244384766	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0904	true	-6187339979979963975	211	257	1059	1299	1520	300	الاذن في هذه التصرفات لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني و--------------------------------------------------------------------------------غيره فرع -في العرض علي البيع والاذن والتوكيل فيه وجهان وكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن والهبة دون القبض احد---------------------------هما انها كلها------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ- من جهة الباءع --واجازة من جهة المشتري	904	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1144	false	6268749686159272242	34	133	170	700	1554	300	الاذن فيها فمجرد ذلك -لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره قاله الصيدلاني وغيره قال في شرح المهذب وفيه نظر لان الاعتبار بالدلالة علي الرضا وهو حاصل بمجرد الاذن قال وان العرض علي البيع والتو-------كيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لانهما لا يقتضيان ازالة ملك والثاني نعم قياسا علي الرجوع عن الوصية ويجريان في الرهن والهبة اذا لم يقبضا تتمة الوجهان في التوكيل حكاهما المتولي تفريعا علي قولنا البيع فسخ وفي الرافعي ان في العرض علي البيع والاذن والتوكيل وجهين في كونهما فسخا من---- الباءع او اجازة من---- المشتري	1144	5785422122691510861	163	219.0	127	546	29.853479385375977	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0907	true	-734522573124531504	172	242	905	1211	1534	300	او ابله او ابرص او مجذوما او اشل -او اقرع او ---اصم او اعمي او اعور ا------و اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او الشعر او الظفر او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق او ابيض الشعر في غير	907	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1145	false	4295739753437935350	187	228	948	1124	1474	300	او ا-صم او اخرس او مجذوما او ابرص او اقرع او مجنونا او ابله او ياكل الطين او اخفش ا--------و اعشي او اخشم او افقم-------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض الاسنان ا---------------------------------------------------------------------------و ابيض الشعر في غير	1145	5785422122691510861	146	225.5	107	316	46.20252990722656	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0913	true	1486737735915479453	52	85	279	442	1569	300	تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند------------------ بقاءه ف----يجوز بلا خلاف كذا قاله في التهذيب وغير---------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر بالبر- اذا تراضيا	913	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1164	false	2371838915801349056	99	150	502	759	1507	300	تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند وقيل يكفي صاع قوت بقاءه فانه يجوز بلا خلاف كما قاله البغوي---- وغيره خلافا لابن المنذر فانه منع ابدال التمر باللبن لانه بيع ذلك الطعام قبل قبضه وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر باللبن اذا تراضيا	1164	5785422122691510861	150	259.5	118	261	57.47126388549805	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0920	true	4889101952226242951	189	234	996	1229	1559	300	الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن و--ظهر العيب وانه فسخ-- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه	920	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	238	280	1226	1440	1542	300	الي الحاكم ان----------------------- يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وفسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ والاصح انه يلزمه	1154	5785422122691510861	187	325.5	146	237	78.9029541015625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0923	true	5516586466461338760	167	208	795	991	1459	300	علم عيب جا--رية----- اشتراها من ابيه او ابنه بعد ان وطءها وهي ثيب فله---------------- الرد وان حرمت علي الباءع لان القية لم تنقص بذلك وكذا لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم علم بها عيبا	923	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1162	false	754880948492690541	205	245	1034	1228	1523	300	عرف عيب الجارية التي اشتراها من ابيه او ابنه بعد--- وطءها وهي ثيب فان ذلك لا يمنعه من الرد وان حرمت علي الباءع وكذلك---------------------- لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا	1162	5785422122691510861	158	267.0	123	219	72.1461181640625	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0924	true	2076985004138705852	269	297	1409	1541	1558	300	انعل الدابة ثم علم بها عيبا قديما نظر ان لم ال-----------نعل فله نزعه والرد فان لم ينزع والحالة هذه لم يجب علي الباءع قبول النعل وان كان النزع	924	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	228	255	1141	1269	1488	300	انعل الدابة ثم علم بها عيبا قديما ---فان لم يعيبها نزع النعل فله نزعه والرد فان لم ينزع ------------لم يجب علي الباءع قبول النعل وان كان النزع	1157	5785422122691510861	114	204.5	89	143	79.72028350830078	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0924	true	2076985004138705852	41	82	204	414	1558	300	اشتري حليا من ذهب او فضة وزنه ماءة مثلا بماءة ثم اطلع علي عيب قديم وقد حدث عنده عيب فاوجه اصحها عند الاكثرين يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقص الحادث ولا يلزم الربا لان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان	924	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	200	227	988	1134	1488	300	اشتري حليا بجنسه----------------------------- ثم اطلع علي عيب قديم فالاصح----------------------------------- يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقص الحادث ولا يلزم الربا لان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان	1157	5785422122691510861	136	241.0	109	210	64.76190185546875	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0928	true	1783921136900349609	141	179	694	894	1506	300	كان العيب مما لا يمكن حدوثه بعد البيع كالاصبع الزاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع امس ف---القول قول المشتري وان لم يحتمل تقدمه كجراحة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة فالقول قول الباءع من غير يمين	928	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1160	false	7449105942569285489	122	157	609	786	1538	300	كان------ مما لا يمكن ك------------------اصبع --زاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع امس فان القول قول المشتري وان لم يحتمل تقدمه كجراحة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة فالقول قول الباءع من غير يمين	1160	5785422122691510861	173	314.0	139	203	85.22167205810547	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0933	true	942526602007861056	0	91	0	497	1568	300	بقاء الثاني فلا يجوز علي قولنا بيع للجهل بحصة كل واحد وتجوز الاقالة في بعض المسلم فيه لكن لو اقاله في البعض- ليعجل الباقي او عجل المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة قلت قال القفال في شرحه التلخيص لو تقايلا --ثم اختلفا في الثمن ففيه ثلاثة اوجه سواء قل-----نا الاقالة بيع او فسخ اصحها وهو قول ابن المرزبان ان القول قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة قال الدارمي واذا تقايلا وقد زاد المبيع فالزيادة المتميزة للمشتري وغيرها للباءع قال ولو اختلفا في وجود الاقالة صدق منكرها	933	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1181	false	-5000623854383442353	179	235	925	1217	1578	300	بقاء الثاني لم تج--ز علي قولنا بيع للجهل بحصة كل واحد وتجوز-------- في بعض المسلم فيه لكن لو اقاله من --بعضه ليعجل الباقي او عجل بعضه------------- ليقيله من الباقي فهي ف-----------------------------------------اسدة واذا اختلفا في ا---------------------------لثمن بعد الاقالة فالاصح------------------------------- ان القول قول الباءع وقيل قول--- المشتري وقيل--- يتحالفان وتبطل الاقالة وان اختلفا----------------------------------------------------------------------------------- في وجود الاقالة صدق منكرها	1181	5785422122691510861	241	378.5	188	505	47.72277069091797	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	141	241	745	1256	1574	300	بعده وفي--- الاعتاق قبل القبض اوجه اصحها يصح ويصير قبضا سواء كان للباءع حق الحبس ام لا و--------------------------------------الثاني لا يصح و----------------------الثالث ان لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري صح والا فلا وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بدلقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا والكتابة كالبيع علي الاص-ح اذ ليس لها قوة العتق وغلبته والاستيلاد كالعتق وفي	941	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	71	129	378	684	1605	300	بعد قال وان الاعتاق بخلافه فيصح وان -------------------------كان للباءع حق الحبس لقوة العتق ولذلك نقل ابن المنذر فيه الاجماع والثاني لا يصح لانه ازالة ملك كالبيع والثالث ان لم يكن ل----ه حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا ووفاه----------- صح والا فلا والاستيلاء والتزويج كالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة كالبيع علي الصحيح اذ ليس لها قوة العتق وال-----------وقف كالعتق علي	1171	5785422122691510861	179	230.0	140	575	31.130434036254883	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	150	201	795	1059	1551	300	رجح فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض- وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة قلت الثاني اقوي والله اعلم ومنها للموقوف عليه بيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا	944	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	161	205	860	1092	1605	300	رجع فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح و-----الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل --قبضه وقال المتولي-- ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة وقواه المصنف و-------------------للموقوف عليه بيع الثمرة الحاصلة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها و-----اذا	1171	5785422122691510861	207	363.0	165	265	78.11320495605469	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0946	true	-6630663075638970367	166	239	893	1269	1598	300	استبدل ما يوافقهما في علة الربا ك---------دنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس -وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتق-----------------------------------------------------ابضا في المجلس وان استبدل ما لا يوافقها في --علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم نظر ان عين البدل-------------------------------------------------------------------- جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس	946	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	43	120	207	594	1512	300	استبدل م---وافق--ا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط ال--------------------------تعيين في------- العقد كما---------------------------------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض- في المجلس -ان استبدل ما لا يوافق-- في العلة كثو-----------------ب عن --دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس	1173	5785422122691510861	203	247.0	154	509	39.88212203979492	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0953	true	8843502326942993898	10	96	54	494	1536	300	الحجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا ي-سلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم ي---------------حجر ايضا هذا الحجر لعدم الحاجة اليه والله اعلم وان كان ماله غاءبا عن البلد نظر ان كان علي -------------------------------------مسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره وفيما يفعل وجهان احدهما يباع في حقه ويودي من ثمنه واصحهما عند الاكثرين-------------------------------------- ان له --فسخ البيع لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن	953	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1180	false	5918932585508681330	88	188	457	971	1552	300	الحجر يخالف الحجر علي المفلس من وجهين احدهما انه لا يتسلط علي الرجوع الي عين المال والثاني انه لا يتوقف علي ضيق المال عن الوفاء واتفقوا علي انه اذا كان محجورا عليه بالفلس لم يحجر عليه هذا الحجر ايضا---------- لعدم الحاجة اليه ومقتضي اطلاق الاكثرين ان هذا الحجر لا ينفك بمجرد التسليم بل لابد من فك القاضي قال فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لما فيه من الضرر عليه بتاخير--- حقه وقال ابن سريج يكلف ذلك بشرط رد المبيع اليه والحجر علي المشتري قال والاصح ان له الفسخ------ لتعذر تحصيل الثمن كما لو افلس المشتري بالثمن	1180	5785422122691510861	315	519.5	249	533	59.09943771362305	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0956	true	401455704748995738	0	104	0	520	1573	300	في المرابحة جزء من احد عشر فكذا------ الحط وليس في حط واحد من عشرة رعاية للنسبة---------------------------- فاذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتري بماءة ---فالثم------ن علي --الو-جه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتري بماءة وعشرة فالثمن علي الوجه الاول---------- تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وطرد كثير من العراقيين وغيرهم الوجهين فمن قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة قال امام الحرمين هذا غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا وجه للخلاف فيه وهذا الذي قاله الامام بين وذكر الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة-------------------------------------------- فالمحطوط درهم من	956	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	154	262	788	1324	1500	300	في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة قال وقيل من كل عشرة كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح قد اشتري بم-ءة كان الثمن تسعين علي هذا وعلي الاول تسعي------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتراه بمءة وعشرة فالثمن علي الاول مءة وعلي الثاني تسعة وتسعون ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحط درهم من كل عشرة حط من كل عشرة ولو اتي ب اللام فقال لكل عشرة فالمحطوط درهم من	1184	5785422122691510861	205	265.5	159	792	25.883838653564453	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0957	true	-2180271759908086798	167	192	887	1024	1592	300	البطلان فصل بيع المرابحة مبني علي الامانة------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما ولو اشتري بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون	957	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1186	false	8977434739366506385	18	79	90	428	1600	300	ذلك لان---- بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما ----اشتري به وما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون	1186	5785422122691510861	124	209.0	101	346	35.83815002441406	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0966	true	5519858320305372802	132	231	715	1251	1651	300	قال بعتك هذه القرية دخلت الابنية والساحات التي يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف الصحيح دخولها وفي المزارع ثلاثة اوجه الصحيح الذي عليه الجمهور لا تدخل سواء قال بحقوقها ام لا ب--------------------------------ل لا تدخل الا بالنص علي المزارع و----------------------------------------------الثاني قاله -----امام -ال-----حرمين تدخل والثالث قاله ابن كج ان قال بحقوقها دخلت وا-------------------------------------------------------------------لا فلا قلت قد قال الغزالي وغيره بعتك الدسكرة كبعتك القرية وال--له اعلم اللفظ الثالث الدار -فاذا قال بعتك هذه الدار دخلت الارض والابنية جميعها حتي يدخل الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدود من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرافقها وحكي عن نصه ان الحمام لا يدخل وحملوه ------علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل	966	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1193	false	-1385423092769611976	50	213	257	1124	1632	300	قال -وفي بيع القرية----- الابنية و--ساحات----- يحيط بها السور لد-------------------------------خولها -في الاسم ودخل عين السور ولابد منه لان كل ذلك داخل تحت اسمها وينبغي ان يدخل حريمها في بيعها كما في حريم الدار قال لا المزارع -------علي الصحيح لانه لو حلف لا يدخل قرية لم يحنث بدخول مزارعها والثاني وهو قول الامام والغزالي انها تدخل وعن--------- ابن كج ان قال بحقوقها دخلت وان اقتصر عليها لم تدخل قطعا وفي بيع الدار الارض وكل بناء حتي حمامها لا المنقول كالدلو والبكر--------------------------------ة والسرير قال--- وفي ---بيع الدار الارض وكل بناء لان الدار اسم للا-رض وال-بناء ----------فيدخل الكانون والتنور المبنيان وفي البناء قول غريب بعيد انه لا يدخل ولا فرق في البناء بين العلو والسفل وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة والاجر والبلاط المفروش وتدخل المظلة التي علي بابها مبنية علي جدارها خلافا لابي حنيفة لنا انها كالميزاب وهو متفق علي دخوله قال حتي حمامها لانه من جملة مرافقها وحكي عن نصه ان الحمام لا يدخل وحمله الربيع علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل	1193	5785422122691510861	264	229.0	201	978	26.993865966796875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0974	true	3643903944111393858	198	283	967	1414	1489	300	يسود وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما بدو صلاحه ان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل وانما يءكل في الصغر علي الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شء منها وبدو صلاحه باشتداد الحب قال صاحب التهذيب بيع اوراق الفرصاد قبل تناهيها لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء ضرورتها--------- التي تطلب غالبا لكونها علي	974	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1205	false	-855356477107278330	159	199	812	1030	1571	300	يشتد وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليست--------- شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------- الزرع صل--------------------------احه باشتداده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------العبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح صي--------------رورته الي الصفة التي يطلب غالبا -كونه -----	1205	5785422122691510861	193	303.5	157	456	42.324562072753906	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0981	true	3968508951666138188	86	119	482	637	1648	300	وفي قول او وجه------- انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين --انعقاد البيع والا فلا ثم------------------------------------------------------ اذا----------------------------------------------------------------- شرط القطع فلم يتفق حتي اختلط فهو كالتلاحق فيما يندر وان كان مما ي--------------ندر فيه	981	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	110	167	588	872	1581	300	وفي------- وجه او قول انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين الانعقاد------ والا فلا قال الا ان يشترط المشتري قطع ثمره فيصح لزوال المحذور هذا اذا بيع بعد الصلاح فان بيع قبله فشرط القطع لابد منه لتصحيح العقد ولو شرط القطع فلم يقطع حتي اختلط فهو كالتلاحق فيما يندر قال ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه	1208	5785422122691510861	128	189.5	98	297	43.0976448059082	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0982	true	6264780383084432061	221	243	1232	1358	1652	300	ويستفيد بالاذن في التجارة كل ما يندرج تحت اسمها وما كان من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب	982	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1219	false	-977137335120812720	191	212	978	1092	1521	300	ويستفيد بالاذن في التجارة كل ما دخل-- تحت اسمها وما هو- من لوازم---------ها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب	1219	5785422122691510861	109	199.5	88	126	86.5079345703125	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0984	true	-4361390998746811395	204	239	1013	1189	1496	300	علم كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه حتي عل-----ي الاذن فله ذلك خوفا من انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم----- حتي يشهد الموكل علي الوكالة فصل	984	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	158	195	797	983	1523	300	عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه حتي يشهد علي الاذن فله ذلك خوفا من انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم اليه حتي يشهد الوكيل علي الوكالة قال	1221	5785422122691510861	167	317.0	132	186	89.78494262695312	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms0996	true	2987294672288583881	244	293	1321	1564	1594	300	باع شيءا ومات فظهر ان المبيع كان لابن الميت فقال المشتري باعه عليك ابوك في صغرك لحاجة وصدقه الابن ان الاب باعه في صغره -لكن قال لم يبعه علي بل باعه لنفسه متعديا قال الغزالي في الفتاوي القول قول المشتري لان الاب ناءب الشرع فلا يتهم الا بحجة كما	996	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1217	false	6239717335797402591	225	273	1208	1448	1583	300	باع شيءا ومات فظهر ان المبيع كان لابن الميت فقال المشتري باعه عليك ابوك في صغرك لحاجة وصدقه الابن علي البيع في--- صغره ولكن قال لم يبع -علي بل باعه لنفسه متعديا قال الغزالي في الفتاوي القول قول المشتري لان الاب ناءب الشرع فلا يتهم الا بحجة كذا	1217	5785422122691510861	226	438.0	181	244	92.6229476928711	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1004	true	-3538362809591574914	98	149	507	774	1576	300	احدها فيه قولان مطلقا والثاني- ان عقدا في موضع يصلح للتسليم لم يشترط التعيين والا اشترط والثالث- ان كان لحمله مءنة اشترط والا فلا والرابع- ان لم يصلح الموضع اشترط والا فقولان والخامس- ان لم يكن لحمله مءنة لم يشترط والا فقولان والسادس- ان كان له مءنة اشترط والا فقولان قال	1004	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1228	false	5956636408934928556	127	173	682	926	1581	300	احداها--- قولان و------الثانية ان عقدا في موضع يصلح للتسليم لم يشترط و--------الا اشترط والثالثة ان كان لحمله مءنة اشترط والا فلا والرابعة ان لم يصلح------- اشترط والا فقولان والخامسة ان لم يكن لحمله مءنة لم يشترط والا فقولان والسادسة ان كان له مءنة اشترط والا فقولان ----	1228	5785422122691510861	234	409.0	188	272	86.02941131591797	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1005	true	-6717141502810961289	209	279	1091	1450	1550	300	فيجمع في-----ه بين العدد والوزن فيقول ك----ذا لبنة وزن كل واحدة ك-ذا لانه----- باختياره فلا يعز------------ ثم الامر فيها علي التقريب قلت هكذا قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه----- مستحب لو تركه فلا باس------ لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1005	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1234	false	582411150212608098	157	212	824	1096	1544	300	ويجمع في اللبن بين الع-د والوزن فيقول كذا كذا لبنة كل لبنة زنتها كذا لانه يضرب باختيار -فلا يورث عزة الوجود ثم الامر فيها علي التقريب وافاد في المهمات ان------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه نص ع-----------------------لي ان الوزن في اللبن مستحب ---------لا باس بتركه لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1234	5785422122691510861	194	277.0	152	397	48.86649703979492	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1006	true	-5746687182016456974	65	137	324	675	1590	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او ما--ءة صاع ح-----نطة كهذه الحنطة قال العراقيون لا يصح كمسالة الكوز لان هذه الحنطة والثوب قد يتلفان وقال في التهذيب يصح ويقوم مقام الوصف ولو اسلم في ثوب -وصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين ---------------------------------------------لتلك الاوصاف فرع لو اسلم في حنطة قرية صغيرة بعينها او ثمرة بستان بعينه يصح وان اسلم في ثمرة ناحية او قرية كبيرة	1006	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1235	false	5271532729397974914	117	171	591	847	1451	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او في مءة صاع من الحنطة كهذه الحنطة لم يصح علي الاصح المنصوص ولو اسلم في ------------------------------------------------------------------------------ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات والفرق ان الاشارة الي المعين لم تعتمد ال-وصف قال ولو اسلم في ثمر ق-رية صغيرة --------------------------------------------------------------------	1235	5785422122691510861	150	256.0	115	404	37.12871170043945	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1006	true	-5746687182016456974	140	253	687	1275	1590	300	تنويعا---------- كمعقلي البصرة جاز ل-----انه مع معقلي بغداد صنف واحد لكن يختلفان في الاوصاف فله غرض في ذلك وان لم يفد تنويعا فوجهان احدهما انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة واصحهما الصحة لانه لا ينقطع غالبا الشرط السادس معرفة الاوصاف فذكر اوصاف المسلم فيه في العقد شرط فلا يصح السلم فيما لا ينضبط اوصافه او كانت تنضبط فتركا بعض ما يجب ذكره ثم من الاصحاب من يشترط التعرض للاوصاف التي يختلف بها الغرض ومنهم من يعتبر الاوصاف التي تختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما وليس شء منها علي اطلاقه فان كون العبد قويا في- العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا وما اشبه ذلك اوصاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها	1006	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1236	false	-795809197118896636	154	248	767	1285	1554	300	تنويعا فان افاده كمعقلي البصرة جاز جزما لانه مع معقلي بغداد صنف----- لكن يختلفان في الاوصاف ومثله القمح الصعيدي مع البحري وافهمت عبارته--- -----------------------------------------------انه لو اسلم في جميع ثمرة القرية العظيمة صح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح خلافه قال ومعرفة الاوصاف ا-لتي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان القيمة--- تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره وجملة كلام المصنف معطوفة علي قوله في اول الفصل كونه مقدورا اي يشترط ذلك ويشترط معرفة الاوصاف واورد الرافعي علي هذا الشرط -----------------------------------------------ان كون العبد قويا علي العمل ا---------و كاتبا مثلا او----------------صاف يختلف بها الغرض والقيمة ولا يجب التعرض لها	1236	5785422122691510861	205	243.0	163	763	26.86762809753418	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1009	true	-3521952802279102712	127	279	663	1436	1541	300	في الابل ولو ذكر معها الشيات كالاغر والمحجل واللطيم كان اولي فان تركه جاز و----------------------هكذا القول----------------------------------------------------------------------------------- في البقر والغنم والبغال والحمير وما لا يبين نوعه بالاضافة الي قوم يبين بالاضافة الي بلد وغيره ويجوز السلم في الطيور علي الصحيح وبه قطع الجماهير وفي المهذب لايجوز فان-- جوزناه وصف -منها النوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس من الحيوان بما يليق به فصل السلم في اللحم جاءز ويجب فيه بيان امور احدها الجنس كلحم بقر او غنم الثاني النوع فيقول لحم بقر عراب او جواميس وضان او معز الثالث ذكر او انثي --------------------خصي او فحل الرابع السن فيقول لحم صغير او كبير ومن الصغير رضيع او فطيم ومن الكبير جذع او --ثني الخامس يبين انه من را------------------عية ا---------و معلوفة --------------------------قال الامام ولا اكتفي ب--العلف بالمرة والمرات حتي ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم	1009	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1242	false	-1637043007441458596	66	279	326	1401	1499	300	في الخيل ذكر--------- الشيات كالاغر والمحجل واللطيم ---------فان تركه جاز وفي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها و اللطيم الذي سالت غرته في احد شقي وجهه ولا ي---------------------------------------------------------------------------جوز السل---------------------------------------م في فرس اب-لق لعدم انضباطه قال وفي الطير النوع والصغر و--كبر الج-------ثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصفه به وفي البحر ان الشافعي رضي الله عنه قال يقول فرخ او ناهض واهمل الرافعي والمصنف اشتراط لونه ولابد منه اللهم الا ان يكون المراد بها الاكل فلا يعتبر ذلك وكذا الذكورة والانوثة ثم اذا جوزنا فبالعدد فان كان مذبوحا فبالوزن قطعا فان قيل نص في البويطي علي انه لا يجوز السلم في الطيور لانها لا تنضبط بسن ولا تعرف بالتقدير فالجواب انه نص في غيره علي الصحة ولذلك لم يقل احد من الاصحاب به الا صاحب المهذب وبقية الاصحاب انكروه ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس----------- بما يليق به ---قال و--في اللحم لحم ال-----------------------------------بقر او -----------------------------------------------ضان او معز------- ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها ضد الخصي ا-لفحل وضد الر----------------------------------------ضيع ال-فطيم او ال------جذع او الثني او نحوها وضد المعلوفة الراعية فلحم الراعية اطيب ولحم المعلوفة ادسم والغرض يختلف بكل ذلك قال الامام ولا يكتفي في العلف بالمرة والمرات حتي ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم	1242	5785422122691510861	367	472.5	290	1370	26.788320541381836	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1013	true	8334956234919578797	66	158	328	855	1673	300	السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره -------الروياني الثانية السلم في الدراهم والدنانير جاءز علي الاصح بشرط ان يكون راس المال غيرهما قلت اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز اسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مءجلا وفي الحال وجهان محكيان في البيان وغيره الاصح المنصوص في الام في مواضع انه لا يصح والثاني يصح بشرط قبضهما في المجلس قاله القاضي ابو---------------- الطيب والله اعلم الثالثة يجوز السلم -------------------------في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور----------------- فيذكر -------وز------------------------------------------------------------------نها ونوعها فيقول عنبر اشهب الرابعة يجوز السلم ف----------------ي الزجاج والطين والجص والنورة وحجارة	1013	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1248	false	-1729862922844488760	121	182	632	998	1637	300	السلم في المنافع كتعليم القران وغيره نص عليه المتولي والروياني ومنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي في الفتاوي ويجوز في الطين وفي البقول كالكراث والبصل والنعنع والهندباء وزنا ويجوز في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران فيذكر نوعها ووزنها ولا يجوز في الند المعمول من ذلك لانه مختلط في اجناس لا يدري قدرها و------------------------------يجوز السلم في الكاغد عددا وفي الزءبق والكبريت------------ وحجارة	1248	5785422122691510861	158	175.0	129	681	23.201175689697266	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1016	true	-4270709007395759142	62	134	329	711	1560	300	فيه وان لم يكن لنقله مءنة--- كالدراهم والدنانير فله --مطالبته به واشار امام الحرمين الي الخلاف فيه ولو ظفر المالك بالغاصب في غير مكان الغصب او الاتلاف فهل---- له مطالبته بالمثل فيه خلاف الاصح ليس له المطالبة الا بالقيمة ولو اتي المسلم اليه بالمسلم فيه في غير مكان-------- التسليم فامتنع المستحق من اخذه فان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لم يجز-------------------------------------------------- والا فوجهان بناء--------------- علي القولين في التعجيل قبل المحل	1016	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	false	6386207306090625488	0	71	0	356	1461	300	فيه اما ما -------لا مءنة له كالدراهم والدنانير فله المطالبة- ب----------------------------------ه ولو ظفر------- بالغاصب في غير مكان الغصب او الاتلاف فالاصح انه يطالبه------------------------------------------- بالقيمة لا بالمثل قال وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ----------------ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم توجب له مءنة النقل قال والا فالاصح اجباره الخلاف ينبني علي القولين في التعجيل قبل المحل	1251	5785422122691510861	201	273.0	159	464	43.318965911865234	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1016	true	-4270709007395759142	202	232	1062	1205	1560	300	واصرفه في حواءجك ورد بدله او ملكتك علي ان ترد بدله فلو اقتصر علي ملكتكه ------------------------فهو هب----------------------------------ة فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول الاخذ قلت وحكي وجه ان القول	1016	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1252	false	2107133283327281531	197	230	1007	1171	1557	300	واصرفه في حواءجك ورد ب-------------------------دله فان اقتصر علي ملكتكه ولم يذكر البدل ولا نواه فهو هبة لا يحتمل غيرها وان نواه فهو كناية فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول الاخذ ل------------ان الاصل	1252	5785422122691510861	101	165.5	80	201	50.248756408691406	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1022	true	6750705698735858605	242	300	1258	1560	1560	300	ياذن الراهن--- في بيعها----- مع ال----------------------------------------------------------ارض فتباعان ويوزع الثمن عليها هذا اذا لم يكن الراهن محجو----------ر عليه بالافلاس فان كان فلا قلع بحال لتعلق حق الغرماء به بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما قابل الارض اختص به المرتهن وما قابل الاشجار قسم بين الغرماء فان نقصت قيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقص علي الشجر لان حق المرتهن في-	1022	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1277	false	7623322824148334557	33	104	155	527	1530	300	ياذن الراهن اي في بيع الغراس مع الارض لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان اذن في بيع الغراس لم يقلع ويباعان ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقصان علي الغراس وكذا لو حجر علي الراهن بالفلس لم ي----قلع بحال لتعلق حق الغرماء--- بل يباعان ويوزع الثمن عليهما فما قابل الارض اختص به المرتهن وما قابل الاشجار قسم بين الغرماء فان نقصت قيمة الارض بسبب الاشجار حسب النقص علي الشجر لان حق المرتهن في	1277	5785422122691510861	248	408.5	201	379	65.43535614013672	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1044	true	-3132623971765388468	122	198	600	992	1511	300	وبه قطع الجمهور لخروجه عن المالية وقيل ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان بطلانه فان ابطلنا فلا خيار للمرتهن ان كان مشروطا في بيع لانه حدث في يده فان عاد خلا ع---------------------اد الرهن علي المشهور كما يعود الملك ومرادهم ببطلانه اولا ارتفاع حكمه ما دام خمرا ولم يريدوا اضمحلال اثره بالكلية ولو رهن شاة فماتت في يد المرتهن- فدبغ جلدها لم يعد رهنا علي الاصح واختاره الاكثرون لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف	1044	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1273	false	1528939923417191832	18	69	96	363	1558	300	-بطلان الرهن--- لخروجه عن المالية وقيل ان عاد ----بان ان الرهن لم يبطل واباق العبد المرهون قبل القبض كذلك لانه باق علي ملك المالك فلم يبطل الرهن وقيل يبطل لانه ----عاد الي حالة تمنع ابتداء الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------ماتت الشاة المرهونة فدبغ جلدها لم يعد رهنا علي الاصح----------------- لان ماليته----- بالمعالجة بخلاف	1273	5785422122691510861	150	171.0	117	414	36.23188400268555	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1049	true	4028389019342207859	222	299	1168	1576	1582	300	وقيل هو كما لو بيعت ثم ملكها وليس للراهن------------------------------------------------------------------- ان يهب هذه الجارية للمرتهن وانما تباع في الحق للضرورة وهذا معني قول الاءمة الاستيلاد ثابت في حق الراهن وانما الخلاف في ثبوته في حق المرتهن فرع لو ماتت هذه الجارية بالولادة وقلنا الاستيلاد لا ينفذ لزمه قيمتها علي الصحيح فتكون رهنا مكانها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة وجبت قيمتها علي الصحيح ولو كانت حرة لم تجب الدية علي الاصح لان الوطء سبب ضعيف وانما---------------------- اوجبنا	1049	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1276	false	-367534326678346481	6	111	30	549	1524	300	وقيل هو كما لو بيعت ثم ملكها وقد قال فيما لو بيعت ثم عادت الي ملكه نفذ الاستيلاد في الاظهر لكن كان ينبغي له ان يقول نفذ علي المذهب كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة قال ف---لو ماتت------------ بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح ل----------------------------------انها هلكت بسبب تعديه والثاني لا تجب عليه القيمة لان اضافة الهلاك الي الوطء بعيدة واضافته الي شدة الطلق اقرب وقوله رهنا اي من غير انشاء رهن ولا يبعد اجراء وجه فيه والخلاف جار فيما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة والاصح الوجوب ---------ولو كانت حرة لم تجب الدية علي الاصح لان الوطء سبب ضعيف والحر لا يدخل تحت اليد وحيث اوجبنا	1276	5785422122691510861	173	219.0	133	670	25.82089614868164	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1053	true	-4629334549270051128	82	170	423	892	1548	300	البيع لغرضه ولو اذن بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه فقولان سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدي---------------------------------------------------ن حالا او مءجلا اظهرهما ي---------------------------------------------------------------------------------بطل الاذن والبيع والثاني يصحان ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولو اذن في الاعتاق بشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل ففيه القولان ولو اذن في البيع بشرط ان يجعل حقه من ثمنه وهو مءجل فالصحيح المنصوص فساد البيع والاذن لفساد الشرط وفي قول مخرج يصحان ويجعل الثمن رهنا مكانه ولو اخت-------------------لفا فقال المرتهن اذنت--------- بشرط ان ترهن الثمن فقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن	1053	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	20	141	93	701	1475	300	البيع-------------- بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه لم يصح لان الثمن مجهول عند الاذن كذا علله الرافعي وغيره ومقتضي هذه العلة ان الثمن لو كان معلوما صح والثاني يصح لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل قال الشيخ ومحل القولين اذا كان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان حالا وشرط كون ثمنه رهنا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي المءجل اذا اطلق الاذن بطل الرهن بالبيع تتمة يجري القولان فيما اذا اذن له في--------------- الاعتاق بشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في الاذن بعد البيع فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان يرهن الثمن وقال الراهن بل----- مطلقا فالقول قول المرتهن	1279	5785422122691510861	213	308.0	167	793	26.86002540588379	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1062	true	-5796234986719903935	203	236	1024	1211	1525	300	اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده---------------------------------------------------------- وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذا فاس------------------------ده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	1062	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	167	212	836	1104	1556	300	يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا -وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه	1286	5785422122691510861	151	256.5	123	269	56.133827209472656	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1064	true	-2679627266776685736	0	43	0	219	1555	300	حقك منه فهو امانة في يده منه---------- فاذا استوفي كان- مضمونا عليه ولو كان فيه دراهم فقال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت من اكثر د---راهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه	1064	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	96	138	486	700	1556	300	حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو ---------------قال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت--- اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة -بقدر حقه	1286	5785422122691510861	191	338.5	153	233	81.97425079345703	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1073	true	-8912932857457383368	132	176	709	953	1618	300	ان يقاس- المرتهن باذن شريكه نص عليه وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان مما لا ينقسم بالاجزاء كالثياب والعبيد قال العراقيون لا يجاب اليه وان كان ارضا مختلفة الاجزاء كالدار قالوا لزم الشريك ان يوافقه وفي المرتهن وجهان اصحهما له الامتناع لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة	1073	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1294	false	-9004561440232015471	135	197	728	1056	1579	300	ان يقاسم المرتهن باذن شريكه نص عليه AUTO فصل اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا وان كان مما لا ينقسم بالاجزاء كالثياب والعبيد قال العراقيون لا يجاب اليه وان كان ارضا مختلفة الاجزاء كالدار------ لزم الشريك ان يوافقه وفي المرتهن وجهان اصحهما له الامتناع لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة	1294	5785422122691510861	234	454.5	192	334	70.05988311767578	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1075	true	1486733721757413001	13	140	76	720	1545	300	احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين--------------- والقول قول المكذب في نصيبه مع ---------يمينه فلو شهد----------------- المصدق للمدع-ي علي شريك المكذب قبلت شهادته ----------فان شهد معه اخر و--حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم كل منهما انه -ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون لانه ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا----------------------------- اذا حلف مع كل واحد او اقام شاهدا اخر ثبت رهن الجميع وقال ابن القط------------ان الذي شهد اولا يقبل------- دون الاخر ل------انه انتهض خصما	1075	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	130	244	671	1237	1500	300	احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة باقراره والقول----------- في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم كل منهما انه لم يرهن ------وان شريكه رهن وشهد قبلت شهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح لانهما------------------------------------------------- ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولك ان تقول انما لا توجب الكذبة الفسق اذا لم يكن جحد حق وعن----------------------------------- ابن القطان وجه ثالث ان الذي شهد اولا تقبل شهادته دون من شهد اخرا لانه انتهض خصما	1295	5785422122691510861	354	501.0	277	759	46.640316009521484	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1084	true	-8132914217330906699	89	119	467	625	1534	300	ليس للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي--- لا يلزمه الاحضار بعد قضاءه وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو	1084	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	60	91	301	462	1556	300	ليس للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد قضاءه وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو	1286	5785422122691510861	158	310.0	128	161	98.13664245605469	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1085	true	6964680470086530522	129	163	679	861	1571	300	بغير التماس لان الحق ل------------------هم فلو كانت الديون لمجانين او صبيان او محجور عليه- بسفه حجر لمصلحتهم بلا التماس ولا يحجر لدين الغاءبين لانه لا يستوفي مال-هم في الذمم انما يحفظ اعيان اموالهم قلت	1085	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1304	false	-7454825079888617568	19	57	99	298	1556	300	بغير طلب--- لان الحق لهم وهم اعرف بمصالحهم فلو كانت الديون لمجانين او صبيان او محجور عليهم بسفه حجر لمصلحتهم بلا التماس ولا يحجر لدين الغاءبين لانه لا يستوفي ما لهم في الذمم انما تحفظ اعيان اموالهم علي	1304	5785422122691510861	173	318.0	139	202	85.64356231689453	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1089	true	-4341217348962796752	39	94	217	525	1637	300	اقر بسرقة توجب القطع قطع وفي رد المسروق القولان والقبول هنا اولي لبعده عن التهمة ولو اقر بما يوجب القصاص فعفا علي مال ففي التهذيب انه كالاقرار بدين الجناية وقطع بعضهم بالقبول لانتقاء التهمة فرع ادعي عليه -مال لزمه قبل الحجر فانكر ونكل فحلف المدعي-------- النكول ورد اليمين كالبينة زاحم وان قلنا كالاقرا-----------ر فعلي القولين	1089	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	219	257	1095	1307	1525	300	اقر بسرقة توجب القطع قطع وفي رد المسروق القولان والقبول---- اولي ل-عد---م التهمة مهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي عليه بمال لزمه قبل الحجر فانكر ونكل فحلف المدعي ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة زاحم وان قلنا كالاقرار وهو الاظهر فعلي القولين	1307	5785422122691510861	187	317.0	153	328	57.0121955871582	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1096	true	-6578745992178393410	26	211	122	1055	1474	300	علي انه لا ويكفي با-----ن الحجر قد استفاض فلو كان غريم لظهر وطلب حقه هكذا نقله الامام عن صاحب التقريب ثم قال ولا فرق عندنا بين القسمة علي الغرماء وبين القسمة علي الورثة فاذا قلنا في الورثة لا بد من بينة بان لا وارث غيرهم فكذا الغرماء ولفارق ان يفرق بان الورثة علي كل حال اضبط من الغرماء قلت الاصح قول صاحب التقريب وهو ظاهر كلام الجمهور ويفرق ا--يضا بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست مزاحمة الغريم متحتمة فانه لو ابرا او اعرض سلمنا الجميع الي الاخر والوارث يخالفه في جميع ذلك والله اعلم واذا جرت ال--قسمة ثم ظهر غريم فالصحيح ان القسمة لا تنقض ولكن يشاركهم بال----------------------------------------------------------------------------حصة لان المقصود يحصل بذلك وفي وجه ينقض فيستانف فعلي الصحيح لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عش-رة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثين استرد من كل واحد نصف ما اخذه ولو كان دينهما عشرة وعشرة فقسم المال------- نصفين ثم ظهر غريم بعشرة رجع علي كل واحد بثلث ما اخذه فان	1096	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	122	300	636	1547	1547	300	---بان- لا غريم غيرهم لان الحجر--- استفاض فلو كان غريم لظهر وقال --------------الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورثة----------- ------------------------------------------------------------اضبط و-فرق المصنف بان الغريم الموجود تيقنا استحقاق---------ه وشككنا في مزاحم و--لو قدر مزاحم لم يخرج---ه عن استحقاقه --هذا القدر في الذمة و-------------------------------لو ابرا او اعرض سلمنا الجميع لل----اخر والوارث بخلافه في جميع-------------------- ذلك فلو قسم--- فظهر غريم شارك بالحصة وقيل---- تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر قال فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وكذلك الحكم في التركة اذا قسمها الورثة ثم ظهر دين و الظهور انكشاف الامر عما كان ثابتا واحترز ب ظهور الغريم عن حدوث الدين بعد القسمة فانه لا اثر له الا اذا كان سببه متقدما كما تقدم ومعني مشاركته بالحصة انه يرجع بها علي الاخذين فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ احدهما عشرة والاخر خمسة وظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذ -ولو كان دينهما عشرة وعشرة فقسم المال بينهما نصفين ثم ظهر غريم بعشرة رجع علي كل واحد بثلث ما اخذ- فان-	1312	5785422122691510861	487	757.5	387	1220	39.918033599853516	82	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1096	true	-6578745992178393410	211	258	1055	1278	1474	300	اتلف احدهما ما اخذ -وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اصحهما ياخذ الغريم الثالث من الاخر نصف ما اخذه وكانه كل --مال ثم اذا ايسر المتلف اخذ -منه ثلث ما اخذه وقسماه بينهما والثاني لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه و-له ثلث ما اخذ المتلف	1096	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1313	false	-2873754685251013276	0	47	0	226	1514	300	اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اصحهما ياخذ الغريم الثالث من الاخر نصف ما اخذ -وكانه كل المال ثم اذا ايسر المتلف اخذا منه ثلث ما اخذ- وقسماه بينهما والثاني لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه ويبقي له في ذمة المتلف	1313	5785422122691510861	208	381.5	165	228	91.22807312011719	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1118	true	7231486598577735454	16	39	82	217	1576	300	مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس --سدس -الثمن- فلو---------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفعت القيمة او انخفضت بالسوق فالزيادة والنقص بينهما علي هذه النسبة فلو	1118	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1329	false	6646639499988602249	254	296	1289	1522	1540	300	مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس السدس من ثمنه فلو ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ ارتفعت القيمة او انخفضت بالسوق فالزيادة والنقص بينهما علي هذه النسبة ولا	1329	5785422122691510861	131	214.0	108	233	56.223175048828125	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1121	true	-1339804068920762244	169	296	905	1564	1583	300	اخفي المديون بعض ما--له ونقص الموجود عن دي----نه فحجر عليه اصحا----------------------------------------ب الامتعة فيها وقسم باقي ماله بين غرماءه ثم علمنا اخفاءه لم-------------------------------- ينقص شء من ذلك لان للقاضي بيع مال الممتنع وصرفه في دينه والرجوع في عين المبيع بامتناع المشتري من اداء الثمن مختلف فيه فاذا-------- حكم به-- نفذ كذا قاله في التتمة وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز ذلك فصل من له الفسخ بالافلاس لو ترك الفسخ علي مال لم يثبت المال فان كان جاهلا بجوازه ففي بطلان حقه من الفسخ وجهان كما س-----------------------------------------------------------------------------بق في الرد بالعيب كتا--ب الحجر هو نوعان حجر شرع لغيره وحجر لمصلحة نفسه الاول خمسة اضرب حجر الراهن لحق المرتهن وحجر المفلس لحق الغرماء وحجر ------------المريض للورثة وحجر العبد لسيده وكذا المكاتب لسيده ولله تعالي وخامسها حجر المرتد لحق المسلمين	1121	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1331	false	-7808177841039417366	41	153	215	812	1615	300	اخفي المديون بعض امواله ونقص الظاهر عن قدر ديونه فحجر عليه وباع الحاكم امواله وصرفها في ديونه ورجع ارباب الامتعة في امتعتهم ثم ظهر حاله وان-------------------ه لم يكن مستحقا الحجر قال المتولي لا ينقص شء من ذلك لان له ذلك في حق-- الممتنع --------------والرجوع الي الاعيان-- بامتناع المشتري-------------- مختلف فيه فاذا اتصل به حكم حاكم نفذ قال الرافعي------- وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز ذلك خاتمة---------------------------------------------------------- كان المبيع دارا فانهدمت ولم يتلف من نقضها شء فهو نقصان صفة كالعمي وان تلف نقضها فهو نقصان جزء قال الرافعي وينبغي طرد الخلاف السابق في تلف الشقص AUTO باب الحجر منه حجر---------------------------------------------------------------------------- المفلس لحق الغرماء والراهن للمرتهن والمريض للورثة و----العبد لسيده وا-----------------------------------------لمرتد ل----لمسلمين	1331	5785422122691510861	271	308.5	214	838	32.33890151977539	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1123	true	-4574768421108476424	123	204	655	1073	1567	300	الحبل ف-انه مسبوق بالانزال لكن لا ن------ستيقن الولد الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء فان كانت مطلقة واتت------------------------- بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ما هو بصفة المني ومن هو بصفة الحيض حكم ببلوغه علي الاصح لانه ذكر امني او انثي حاضت والثاني لا للتعارض----------------------------------- وان وجد احد الامرين فقط او امني وحاض بالفرج فقطع الجمهور بانه ليس ببلوغ لجواز ان يظهر من الفرج الاخر ما يعارضه	1123	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	185	297	967	1535	1552	300	الحبل فلانه مسبوق بالانزال لكن الولد لا يستيقن ما لم ت-------ضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت زوجة صبي بولد يمكن الحاقه به بان كان ابن تسع سنين ونصف ولحظة لحقه وفي الحكم ببلوغه قولان اظهرهما لا يحكم به لان البلوغ لا يثبت بالامكان والثاني نعم لحكمنا بلحوق الولد قال بعضهم وهما جاريان في استقرار المهر بذلك بل هما هما فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره م-------------ني ومن فرجه -----حيض حكم ببلوغه علي الاصح وقيل------------------------------ لا -لتعارض الخارجين واسقاط كل منهما حكم الاخر وان خرج من احدهما لم يحكم ببلوغه عند------------ الجمهور--------------- لجواز ان يظهر من ال------اخر ما يعارضه	1336	5785422122691510861	235	306.5	184	657	35.768646240234375	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1126	true	-7940895448204379087	125	222	644	1133	1531	300	ولو اشتري--------- وقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان---------------------------------------- لان ا-------------------------------------------------لذي اقبضه هو المضيع ويسترد وليه الثمن ان كان اقبضه وسواء كان من عامله عالما بحاله ام جاهلا لتقصيره بالبحث عن حاله ولا يجب علي السفيه ايضا الضمان بعد فك الحجر لانه حجر ضرب لمصلحته فاشبه الصبي لكن الصبي لا ياثم والسفيه ياثم لانه مكلف وفي وجه يضمن بعد فك الحجر ان كان اتلفه بنفسه وهو شاذ قلت هذا اذا اقبضه الباءع الرشيد فاما اذا اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع وهو صبي او محجور عليه بسفه فانه يضمنه بالقبض قطعا	1126	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1345	false	-3078443308430116295	18	83	103	421	1552	300	فلو اشتري او اقترض وقبض و----------تلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال سواء علم حاله من عامله او جهله لان الذي عامله كان من حقه ان لا يعامله الا عن بصيرة فالذي اقبض- هو المضيع وقيل ان جهل ح-----------------------------------------------------------------------------اله وجب-------------------- الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا اقبضه الباءع الرشيد فا-----ن اقبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه الباءع وه-------و محجور علي-----ه فانه يضمنه بالقبض قطعا	1345	5785422122691510861	204	303.0	163	587	34.75298309326172	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1131	true	7569943109774159447	86	156	459	830	1551	300	دعت ضرورة------------- حريق او نهب الي المسافرة بماله سافر كان الطريق مخوفا لم يسافر به وان كان امنا فوجهان اصحهما الجواز لان المصلحة قد تقتضي ذلك والولي مامور بالمصلحة بخلاف المودع والثاني المنع وبه قطع العراقيون كالوديعة قلت لو سافر به في البحر لم يجز ان كان مخوفا وكذا ان كانت سلامته غالبة علي المذهب وبه قطع القاضي حسين ونقله الامام عن معظم الاصحاب وقيل يجوز ان اوجبنا ركوبه للحج	1131	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1351	false	-3219424898341950433	128	163	631	810	1493	300	دعت ضرورة اليه كنهب او حريق والا فان كا----------------------ن الطريق مخوفا لم يسافر به وان كان امنا فالاصح------- الجواز اما سفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر ففي حالة غلبة السلامة الاكثرون منعوا ذلك----------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان اوجبنا ركوبه للحج	1351	5785422122691510861	107	136.0	82	384	27.86458396911621	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1143	true	-24859449787478687	216	283	1073	1427	1514	300	منه ومن النهاية والله اعلم ولو اجتمع المستحقون فسدوا راس السكة لم يمنعوا منه كذا قاله الجمهور وقال ابو الحسن العبادي يحتمل ان يمنعوا لان اهل الشارع يفزعون اليه اذا عرضت زحمة ولو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد قطعا ولو سدوا باتفاقهم لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة راسها بينهم منعوا لحق من يليهم	1143	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1368	false	-108565018623786519	55	110	278	566	1542	300	منه ومن وليه و--------------لو اجتمع اهلها---- فسدوا راسها ----لم يمنعوا عند--------- الجمهور وقال---------- العبادي يحتمل ان يمنعوا لان اهل الشارع يفزعون اليه اذا عرضت زحمة وليس لبعضهم------------------- السد قطعا ولو سدوا باتفاقهم لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة------ جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة راسها بينهم منعوا لحق من يليهم	1368	5785422122691510861	267	468.5	215	354	75.4237289428711	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1145	true	-7854980132008135074	155	257	836	1359	1591	300	منعنا فتح الباب الي السكة المنسدة فصالحه اهل السكة جاز----------------------- بخلاف------ الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء قال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع --جزء شاءع من السكة وتنزيل له منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك تمليكا للنهر ولو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح عن- اجراء الماء علي سطحه ولا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1145	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1371	false	-6235852879064697928	70	164	359	849	1531	300	منع --فتح الباب------------------ فصالح- اهل الدرب بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح كما تقدم ف------------------------------------------ان قدروا مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيعا لجزء شاءع من الدرب ويجعل الفاتح ك--احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك تمليكا للنهر ولو صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح علي اجراء الماء علي سطحه ولا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1371	5785422122691510861	418	734.0	335	555	75.31531524658203	75	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1148	true	4530442565275505445	14	77	57	375	1568	300	اذا وضع اولا باذن فلو ملكا دارين ورايا خشبا علي الجدار ولا يعلم كيف وضع- فاذا سقط الحاءط فليس له --منعه من اعادة الجذوع بلا خلاف كذا صرح به القاضي ابو الطيب وصاحب المهذب والشامل واخرون لانا حكمنا بانه وضع بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولو اراد صاحب الحاءط نقضه فان كان مستهدما جاز وحكم اعادة ج--ذوع ما سبق وان لم يكن مستهدما	1148	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	116	158	606	816	1554	300	اذا وضعت---- باذن فلو ملكا علوا وجذوعا موضوعة عليه ولم---- يعلم كيف وضعت فاذا سقط الجدار فليس له المنع- من اعادة الجذوع بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد صاحب الجدار نقضه فان كان مستهدما جاز وحكم اعادة الجذوع ما سبق وان لم يكن مستهدما	1374	5785422122691510861	170	281.5	131	323	52.6315803527832	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1153	true	5300749076962586873	123	294	677	1574	1597	300	هدم- صاحب السفل او غيره السفل-- قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء للمشتري لانه حال بينه------- وبين حقه --------فلو اعيد السفل------- استرد الهادم القيمة لزوال الحيلولة ولو كا----------ن الهدم بعد البناء ف-القياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار --غيره يلزمه اعادته لزمه -اعادة السفل والعلو وان قلنا عليه -ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة وبالجملة لا ينفسخ هذا العقد بعارض هدم وانهدام لالتحاقه بالبيوع فرع سواء جري الاذن في البناء بعوض او بغيره ي--جب بيان ق-------در المبني عليه طولا وعرضا ويجب مع ذلك ان كان البناء علي الجدار او السطح بيان سمك البناء وطوله وعرضه وكون الجدران منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليه- لان الغرض ي--ختلف بذلك وفي وجه--------------------------------------------------------------------------- يكفي اطلاق ذكر البناء ويحمل علي ما يحتمله المبني عليه و-----------لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه علي الصحيح لان التعريف في كل شء بحسبه ولو- كانت الالات حاضر-ة اغنت مشاهدتها عن كل وصف واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البناء علي ارضه --لم يجب ذكر سمك البناء وكيفيته علي الصحيح لان الارض تحتمل كل شء	1153	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1376	false	-2776874510446139049	56	283	291	1488	1576	300	هدمه صاحب السفل او غيره فان هدم قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء-------- لانه حال بين المشتري وبين حقه بالهدم فاذا اعاد الباءع حاءطه استرد الهادم القيمة لان-- الحيلولة قد ارتفعت وان كان الهدم بعد --بناءه والقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار الغير- يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة كذا قاله الرافعي قال و---------------------------------------------سواء كان الاذن---------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وع--------------------------------------------------------------------------رضا وسمك الجدران --------وكيفيتها------ وكيفية السقف المحمول عليها لان الاغراض تختلف بذلك والغرر مجتنب في البيع والاجارة والعارية التي لا ينفصل الحال فيها بمجرد الرجوع وقيل يكفي اطلاق---- البناء ويحمل علي ما يحتمله المبني عليه والصحيح انه لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه لان -------------تعريف كل--- شء بحسبه واذا كانت الالات مشاهدة اغنت مشاهدتها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن و السمك بفتح السين الارتفاع اذا اخذت من اسفل صاعدا فان عكست سمي عمقا بضم العين المهملة والمراد بكيفية الجدران اهي مجوفة ام لا بالحجر ام بالطوب وكيفية السقف اهو عقد ام غيره بالقصب ام بالجريد ام بخشب قال ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء------------------- لان الارض تحتمل كل شء	1376	5785422122691510861	591	781.5	468	1392	42.4568977355957	90	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1155	true	8163695139897152286	30	183	153	950	1565	300	فر-ع تجوز المصالحة علي قضاء الحاجة في حش غيره علي مال وكذا جمع الزبل والقمامة في ملكه وهي اجارة يراعي فيها شراءطها وكذا المصالحة علي البيتوتة علي سطح فلو باع مستحق البيتوتة منزله فليس للمشتري ان يبيت عليه بخلاف ما اذا باع مستحق اجراء الماء علي غيره مدة بقاء داره فان المشتري يستحق الاجراء بقية المدة لان الاجراء من مرافق الدار بخلاف البيتوتة فرع لو خرجت اغصان شجرة الي هواء ملك جاره فللجار مطالبته بازالت-------------------------ها فان ------------لم يفعل فله تحويلها ------عن ملكه فان ------------لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي وفيه وجه ضعيف فلو صالحه علي ابقاءها بعوض لم يصح ان لم يستند الغصن الي شء لانه اعتياض عن مجرد الهواء وان استند الي جدار فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا فلا ل---انه يزيد ولا يعرف قدر ثقله وضرره فقال طاءفة من اصحابنا البصريين يجوز وما ينمي يكون تابعا والاول اصح وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1155	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1380	false	92296128845391214	108	212	572	1106	1565	300	فروع تجوز المصالحة علي قضاء الحاجة في حش غيره ب---مال وعلي جمع الزبل والقمامة في ملكه وهي اجارة تراعي فيها شراءطها وكذا المصالحة علي البيتوتة علي سطح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داره ولو حصل----------------------------------------------------------------------------------ت اغصان شجرته في هواء ملك غيره لزمه ازالة الاغصان الا ان يرضي صاحب الملك بتركها فان طالبه بذلك فلم يفعل فله تحويل الاغصان عن ملكه باللي ونحوه فان لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي علي الصحيح وان--- صالحه علي ابقاءها بعوض فان ------لم يستند الغصن الي شء لم يصح --------------------وان استند ---------فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا لم يجز لانه يزيد------------------------------------------------------------------------------------------- وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1380	5785422122691510861	405	662.5	324	856	47.31308364868164	68	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1157	true	3080575536992809540	8	137	44	732	1612	300	يدخل -نص-ف لبناء الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف------ جداره الخاص في------ المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا وكذلك لو كا-----------ن لاحدهما عليه ازج لا يمكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا واذا ترجح جانبه حلف و-حكم له بالجدار الا ان تقوم بينة علي خلافه و-لا يحصل الرجحان بوجود الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري ولو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليهاتحت يده ظاهرا قال الامام ولا يخلو من احتمال الحال الثاني ان يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهما فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا	1157	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1380	false	92296128845391214	244	300	1275	1565	1565	300	يدخل انصاف لبنات الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف لبنات جداره الخاص في لبنات المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا ومن صور الاتصال ان يكون لاحدهما عليه ازج لا يمكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه فعلي هذا ي----------------------------------------------حلف ويحكم له به----- الا ان تقوم بينة ب---خلافه والا فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان اقام احدهما بينة قضي له والا-	1380	5785422122691510861	239	372.5	191	715	33.42657470703125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1157	true	3080575536992809540	83	145	447	771	1612	300	ولو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها-تحت يده ظاهرا قال الامام ولا يخلو من احتمال الحال الثاني ان يكون متصلا ببناءهما جميعا او---------------- منفصلا عنهما فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايديهما---------------------------------- فان اقام احدهما بينة قضي له والا فيحلف كل واحد منهما للاخر فاذا حلفا او	1157	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1381	false	-8334893243528762183	12	113	55	585	1523	300	فلو كان الجدار المتنازع فيه ------علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا وفيه------------------ احتمال للامام قال والا فلهما اي اذا لم يحصل الاتصال المذكور بان كان منفصلا عنهما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه فتكون اليد لهما لعدم المرجح قال الشافعي رضي الله عنه ولا نظر الي الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط وهو بكسر القاف واسكان الميمواغلب ما يكون ذلك في السترة بين السطحين فتشد بحبال او خيوط قال فان اقام احدهما بينة قضي له لانها مقدمة علي اليد قال وال------ا حلفا اي	1381	5785422122691510861	213	323.0	167	560	38.03571319580078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1164	true	-1701557332678902082	30	172	172	954	1613	300	باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي فان وافقهما المحتال------------------------------------------------------------------ او قامت --بينة بحريته بطلت الحوالة لبطلان البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان------------------------------------------------------------------- وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة ولا يتصور ان يقيمها-------- المتبايعان لانهما كذباها ب--دخولهما في البيع و-------------------------ان كذبهما المحتال ولا بينة فلهما تحليفه علي نفي العلم فاذا حلف بقيت الحوالة في حقه وله --------------اخذ المال من المشتري------------------------ وهل يرجع المشتري علي الباءع لانه قضي دينه باذنه ام------------ لا لانه يقو--------ل ظلمني المحتال بما اخذ -والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال في التهذيب بالثاني وقال الشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول فعلي هذا يرجع اذا--------------------------------------------------- دفع المال الي المحتال وفي رجوعه قبله الوجهان السابقان و-------------ان نكل المحتال ----------حلف المشتري ثم----------- ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فهو كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	1164	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	72	246	390	1344	1644	300	باع عبدا واحال بثمنه ثم اتف-------------ق المتبايعان ---------------والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان لا ثمن----------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد-- حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه-- كذب-ها بالدخول--- في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه -------علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني-------- بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه----------------------- وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا بالرجوع فهل يرجع قبل دفع المال الي المحتال في-----------ه الوجهان السابقان اصحهما المنع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري وبطلت الحوالة ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار والا فلا اذ----------------------------------------- ليس له----- اقامة البينة	1390	5785422122691510861	488	617.5	391	1096	44.52554702758789	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1167	true	-6215311254649695734	115	154	570	763	1513	300	لك علي رجل مال فط----البته فقال----- احلت فلانا علي وفلان--- غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك له وهل تثبت به الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم وجهان	1167	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	146	186	765	957	1559	300	لك علي رجل دين فلما طالبته به قال قد احلت--ك به علي زيد وزيد غاءب فانكرت صدقت ب---------يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك عنه وفي ثبوت-- الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم وجهان	1391	5785422122691510861	147	233.5	115	205	71.70731353759766	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1169	true	7240596814484447116	167	207	820	1010	1460	300	المراة صحيح------- مزوجة كانت او غيرها ولا حاجة الي اذن كساءر تصرفاتها فرع في ضمان العبد بغير اذن سيده ماذونا كان او غيره وجهان احدهما صحيح يتبع به اذا عتق اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضرر---- علي --سيده ----كما لو اقر باتلاف مال	1169	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1393	false	-4334888119435800796	30	123	160	619	1516	300	المراة فيصح ضمانها مزوجة كانت او غيرها ولا حاجة الي اذن الزوج خلافا لمالك قال وضمان محجور عليه بفلس كشراءه فيكون صحيحا كما تقدم في بابه ويطالب-- به اذا ايسر بعد فك الحجر وهذا يصح ضمانه وليس من اهل التبرع وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه واحترز عن المحجور عليه لسفه فلا يصح ضمانه مطلقا لانه تبرع قال وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح كنكاحه والثاني يصح لانه لا ضرر فيه علي السيد فكان كما لو اقر باتلاف مال	1393	5785422122691510861	98	103.0	73	461	21.258134841918945	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1169	true	7240596814484447116	239	273	1158	1334	1460	300	وان اقتصر علي الاذن في الضمان فان لم يك-------------------------------ن ماذونا ففيه اوجه اصحها يتعلق ب-----------ما يكسبه بعد الاذن كالمهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في ذمته الي ان يعتق لانه----- اذن في الالتزام دون الاداء وال------------ثالث يتعلق	1169	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	false	-1679671345928360333	42	124	202	634	1583	300	وان اقتصر علي الاذن في الضمان للعبد ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تع---لق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن سواء كان الكسب نادرا او معتادا لانه عقد يقتضي الغرم صدر باذن السيد فيتعلق غرمه بما ذكرناه قياسا علي النكاح والثاني لا يتعلق براس المال بل بالربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع وهو المصحح في التنبيه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالتزام دون الاداء وعلي الاوجه كلها لا يتعلق	1394	5785422122691510861	137	193.5	109	435	31.494253158569336	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1170	true	-3838807743690602839	68	112	360	568	1523	300	الولد والمدبر كالقن في الضمان وكذ-ا من بعضه حر ا-ن لم يكن بينه وبين سيده مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد فان ضمن في نوبته صح قطعا ويجوز ان ضمن في نوبته ان يخرج------------------------------- علي الخلاف في المءن و--الاكساب النادرة هل تدخ-----------ل في	1170	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	false	-1679671345928360333	228	271	1208	1434	1583	300	الولد والمدبر كالقن في الضمان وكذلك المبعض---- اذا لم تكن--------------- مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد فان ضمن في نوبته صح قطعا و-جوز الرافعي-------- ان يخرج والاصح اشتراط معرفة المضمون له علي الخلاف في دخوله في الاكساب النادرة والعبد الموقوف قال في	1394	5785422122691510861	156	220.0	121	254	61.41732406616211	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1179	true	1840150849086110617	196	251	1014	1279	1536	300	به في غير الموضع المستحق جاز قبوله وله ان يمتنع ان كان ---فيه غرض بان كان قد عين مجلس الحكم او موضع-----ا يجد فيه من يعينه علي خصمه فان لم يختلف الغرض فالظاهر انه يلزمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليقبض-- عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه الثانية يخرج ال-كفيل	1179	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1405	false	-5409797205700484924	134	189	686	939	1503	300	به في غير ذل---ك المكان فللمكفول ---له ان يمتنع ان كان له فيه غرض بان كان في غير مجلس الحكم او في مكان لا يجد فيه من يعينه علي خصمه فان لم يختلف الغرض -------------لزمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلم- اليه -وبان-- يحضر المكفول	1405	5785422122691510861	210	330.5	160	276	76.08695983886719	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1185	true	3270835093569129821	161	288	862	1526	1581	300	بشرط براءة الاصيل لم يصح علي الاصح لانه ينافي مقتضاه و-----الثاني يصح الضمان والشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يصح الضمان فقط فان صححناهما برء الاصيل ورجع الضامن عليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براءته كما لو ادي ومهما--------------------------- ابرا مستحق الدين الاصيل برء الضامن لسقوط الحق ----------------------------------------------------كما لو اد------ي الاصيل------ الدين او احال مستحقه علي انسان او احال المستحق غريمه عليه وكذا يبرا ببراءته ضامن الضامن ولو ابرا الضامن ولم يبرا الاصيل لكن يبرا ضامن الضامن ولو ابرا لا تلغي ضامن الضامن لم يبرا ضامن فرع ضمن دينا مءجلا ف-------------------------------------------------------------مات الاصيل حل عليه الد-----------------------------------------------------ين ولم يحل علي الصحيح وقال ابن القطان يحل لانه فرعه فعلي الص------------------------------------------------------------حيح لو اخر المستحق المطالبة كان للضامن ان--------------------------------------------------------------------------------- يطالبه باخذ حقه من تركة الاصيل او ابراءه ل----------انه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا	1185	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1410	false	-88254487684532082	13	184	65	969	1597	300	بشرط براءة الاصيل لمنافاته------------------- مقتضي العقد والثاني يصح الضمان والشرط لما رواه جابر رضي الله عنه في قصة ضمان ابي قتادة رضي الله عنه قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد والثالث يصح الضمان ويبطل الشرط----------------------------------------------------------------------- كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا قال ولو ابرا الاص------------يل برء الضامن لسقوط الحق قال ولا عكس لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتياض عنه والحوالة به فلو عبر بقوله برء كان اشمل قال ولو مات احدهما حل عليه الدين دون الاخر لان ذمة الميت خربت والحي يرتفق بالاجل وقيل -لا يحل علي الضامن بموت نفسه وقيل يحل عليه بموت الاصيل والجنون والاسترقاق كالموت في الحلول كما تقدم في الفلس وعلي الصحيح لو اخر المستحق المطالبة كان للضامن علي الاصحان واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه يطالبه باخذ حقه من تركة الاصيل او ابراءه من الضمان لانه قد تهلك التركة ولا يجد مرجعا	1410	5785422122691510861	272	258.0	215	1204	22.59136199951172	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1197	true	-4792135047971082676	228	284	1220	1519	1596	300	ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا لكن قصد به نفسه فهو له وعليه لكل واحد من صاحبيه اجرة المثل ---------------وان قصد الشركة فهو علي الخلاف في جواز النيابة في تملك المباحات فان منعناها فهو للمستقي وعليه الاجرة لهما وان جوزناها وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفية الشركة وجهان احدهما تقسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم	1197	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1425	false	4336365707838518530	33	71	180	381	1575	300	ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا و---قصد به نفسه فهو له وعل-------------------يه اجرة --مثل البغل والرواية وان قصد الشركة ف---علي الخلاف في----- النيابة في تملك المباحات ف------------------------------------------ان جوزناه- وهو الاصح فقيل ي--------------------------------------قسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم	1425	5785422122691510861	180	285.5	145	314	57.3248405456543	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1205	true	-4901959566600915893	195	298	1139	1683	1693	300	وقبولها وفي وجه شاذ- لا يجوز التوكيل في الوصية لانها قربة ويجوز التوكيل في طرفي ب النكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلع وفي تنجيز الطلاق والاعناق والكتابة ونحوها ويجوز في الرجعة علي الاصح ولو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل بالاختيار او طلق احدي امراتيه او اعتق احد عبديه ووكل بالتعبين لم يصح قلت لو اشار الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او اشار الي اربع من المسلمات فقال وكلتك في تعيين النكاح فيهن فهو كالتوكيل في الرجعة فيصح علي الصحيح قاله في التتمة والله اعلم ويجوز التوكيل في ------------الاقالة وساءر الفسوخ--------------------------- لكن ما هو علي الفور قد يكون التاخير بالتوكيل فيه	1205	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	0	79	0	410	1606	300	وقبولها وابعد من قال لا يجوز التوكيل في الوصية لانها قربة وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ويجوز في الخلع----------------- والاعتاق والكتابة وعقد الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطرفين وكذا في الرجعة في الاص-------ح قال والفسوخ لانه اذا جاز في العقود ففي حلها اولي وذلك كالاقالة والرد بالعيب والفسخ بخيار المجلس والشرط لكن ما هو علي الفور قد يكون ------في التوكيل فيه	1433	5785422122691510861	151	176.5	120	688	21.947673797607422	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1206	true	2947012653179144361	36	76	201	433	1649	300	توكيل اصناف الزكاة في قبضها لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ومنها---------------------------- المعاصي كالقتل والسرقة والغصب والقذف فلا مدخل للتوكيل فيها بل احكامها تثبت في حق مرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود --بالامتناع-------------------------- منها فرع في التوكيل في تملك المباحات ك--احياء ---الموات والاحتطاب	1206	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	164	288	863	1545	1606	300	توكيل اصناف الزكاة في قبضها لهم والدعوي والجواب وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ويجوز ان يوكل الضامن في ابراء المضمون فاذا ابراه برءا جميعا وان يوكل المضمون في ابراء الضامن ولا يبرا به المضمون واذا وكل في صلح الحطيطة فهو كالتوكيل في الابراء عن بعض الدين قال والدعوي والجواب سواء كان ذلك لعذر او غيره رضي بذلك خصمه ام لم يرض وليس للخصم الامتناع من مخاصمة الوكيل وسواء كان المطلوب مالا او عقوبة لادمي اما حدود الله تعالي فلا يجوز التوكيل في اثباها وكذلك المعاصي كالقتل والسرقة ---------------لا مدخل للتوكيل فيها بل احكامها تثبت في حق مرتكبها لان كل احد بعينه مقصود من الامتناع منها قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة قال وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب	1433	5785422122691510861	186	294.0	151	697	26.6857967376709	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1206	true	2947012653179144361	188	300	1062	1649	1649	300	مقرا بنفس التوكيل وجهان احدهما نعم قاله ابن القاص واختاره الامام واصحهما عند البغوي ل--------------ا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء قلت قول ابن القاص اصح عند الاكثرين واذا صححنا التوكيل لم يلزمه شء قبل اقرار التوكيل علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي الحاوي والمستظهري وجه انه يلزمه بنفس التوكيل والله اعلم واذا صححنا التوكيل فينبغي- ان يبين الوكيل---------------------------------------------------------------- جنس المقر به وقدره فلو قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الوكيل بتفسيره ولو اقتصر علي قوله اقر عني لفلان فوجهان احدهما هو كقوله اقر عني بشء واصحهما لا يلزمه شء بحال لاحتمال انه يريد الاقرار بعلم او شجاعة لا بمال قلت ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي-	1206	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1434	false	2213491848810112760	97	166	503	862	1546	300	مقرا بنفس التوكيل وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح المذكور منهما في الحاوي الصغير انه لا يكون مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء وحيث جعلناه مقرا بنفس التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل فللوكيل ان يشهد عليه اذا سمعه وصورة التوكيل بالاقرار ان يقول وكلتك لتقر عني بكذا ويعين جنس المقر به وقدره فان قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الموكل بتفسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي	1434	5785422122691510861	186	255.5	143	667	27.886056900024414	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1215	true	3871416960272540697	11	80	49	401	1552	300	بعه بكم شءت ---فله البيع بالغبن الفاحش ولا----- بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير النق----د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو -------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد وعن القاضي حسين جواز الجميع ولو قال بعه بما عز وهان قال في التتمة هو كقوله بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة------------ وهو الاولي	1215	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	82	153	408	765	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولو ق----------------------------ال بعه بما عز وهان قال المتولي-- هو كقوله بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة قال الرافعي وهو --اولي	1447	5785422122691510861	302	544.0	239	389	77.63496398925781	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1224	true	-7643256499360242644	181	234	941	1228	1575	300	ينظر -ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وفي قول شاذ لا يصح الشراء للموكل في واحدة منهما بل يقعان للوكيل وان اشتراهما بعين الدينار فقد --اشتري شاة----- باذنه وشاة بلا-- اذنه فيبني	1224	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	2	43	9	242	1587	300	ينظر فان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له---------------------------------------------------------------- وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة له باذنه واخري بغير اذنه فيبطل	1450	5785422122691510861	209	376.5	171	297	70.37036895751953	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1228	true	3517519441742380307	180	233	887	1152	1510	300	سلم اليه الفا وقال اشتر بعينه ثوبا فاشتري في الذمة لينقذ الالف لم يصح للموكل ولو قال اشتر في الذمة وسلم الالف في ثمنه فاشتري بعينه لم يصح علي الاصح ولو سلمه اليه وقال اشتر ثوبا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان احدهما انه كقوله اشتر بعينه--------------- لان قرينة التسليم تشعر به	1228	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	157	181	846	977	1587	300	سلم اليه الفا وقال اشتر كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان اصحهما التخيير والثاني يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم تشعر به	1450	5785422122691510861	93	159.5	73	280	33.21428680419922	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1229	true	-3722411591170914871	16	208	77	1106	1556	300	في الذمة نظر ان لم يسم الموكل وقع عن الوكيل وكذا -------------------ان سماه عل---------------------------------------ي الاصح وتلغو التسمية ----لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم ي-كن صرفه----- اليه صار كانه لم يسمه والثان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد باطل فاذا قلنا بالاصح فذلك اذا ----------قال بعتك فقال اشتريت لموكلي فلان فاما اذا قال الباءع بعت فلان-----ا فقال الوكيل اشتريته له فالمذهب بطلان العقد ل-انه لم تجر بين-----------------------------------------------------------------هما مخاطبة ويخال--------ف النكاح حيث يص--ح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا كذلك لان للبيع احكاما تتعلق بالمجلس كالخيار وغيره وتلك الاحكام انما يمكن اعتبارها بالمتعاقدين فاعتبر جريان المخاطبة بينهما والنكاح سفارة محضة ثم ما ذ----------------------------------------------كرناه في هذا الفصل تفريع علي الجديد وهو منع وقف العقود والغاء تصرف الفضولي واما علي القديم فالوكيل كاجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيقف الشراء في الذمة علي اجازته فان اجاز وقع عنه والا فعن الوكيل وكذا الشراء بعين ماله وبيع العبد الاخر ينعقدان موقوفين علي هذا القول كما ذكرنا في بابه فرع وكيل المتهب في القبول يجب ان يسمي موكله والا فيقع عنه الخ-------طاب معه ولا ينصرف بالنية الي الموكل لان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب وليس كل احد يسمح بالتبرع عليه بخلاف الشراء فان المقصود منه حصول العوض قل---ت قال	1229	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	30	238	146	1235	1537	300	في الذمة ولم------ يسم الموكل وقع--- للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال------------------------------------------------- بعت موكلك زيدا فقا-------ل اشتريت- له فالمذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين المتعاقدين معتبرة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح الا بها- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان التزويج للموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله لم يصح لما ذكرناه --------------------------------------------------------------------------------------------------ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن وصيغة الخطاب المتفق علي صحته في البيع ان يقول الباءع بعتك لموكلك فيقول اشتريت او قبلت له او يقول الوكيل اشتريت لموكلي فيقول بعتك فروع الاول لابد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيل المتهب من التصريح باسم الموكل وا-----لا فيقع عنه لجريان الخطاب معه ولا ينصرف بالنية الي الموكل لان الواهب قد يقصد بتبرعه المخاطب------------------------- خاصة بخلاف الشراء فان المقصود منه حصول العوض الثاني قال	1451	5785422122691510861	421	424.5	332	1508	27.91777229309082	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1235	true	-4736444807815930473	249	294	1265	1503	1538	300	امره بالبيع مءجلا لا يلزمه المطالبة بعد الاجل ولكن عليه بيان الغريم وكذلك لو قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالب-ه الموكل ببيانه فقال القفال يلزمه البيان فلو امتنع صار متعديا حتي لو بينه بعد ذلك وكان تلف في يد الصاءغ يلزمه الضمان	1235	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1464	false	-3655102588017498574	218	258	1090	1301	1504	300	امره بالبيع مءجلا لم تلزمه المطالبة بعد الاجل ولكن عليه بيان الغريم و-----لو قال ادفع هذا لصانع ف---------قال دفعته فطالبته المالك ببيانه لزم-------------ه البيان فان امتنع صار متعديا حتي لو بينه بعد ذلك وكان تلف في يد الصانع -لزمه الضمان	1464	5785422122691510861	192	347.0	152	239	80.33472442626953	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1243	true	5215057749926095161	210	297	1109	1568	1581	300	الموكل---- قبضت الثمن فادفعه الي فقال الوكيل لم اقبضه بعد فالقول قول الوكيل مع يمينه وليس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه بقبض وكيله لكن لو سلم الوكيل المبيع حيث لا يجوز ------------------------------------------------------------------التسليم قبل قبض الثمن فهو متعد فل-----------------------------------لموكل ان يغرمه قيمة المبيع فصل دفع اليه مالا و-----------------------------------------------------------------وكله بقضاء دينه به ثم قال الوكيل قضيت رب الدين صدق رب الدين بيمين----------------------------------------------------------------ه فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل وهل يقبل قول الوكيل علي الموكل قولان اظهرهما لا والثاني نعم بيمينه فعلي الاظهر ينظر ان ترك-------------------------------------------------------------------------- الاشهاد	1243	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	95	219	510	1177	1599	300	الموكل انت قبضت الثمن فادفعه الي وقال الوكيل لم اقبضه----------- صدق الوكيل ول---------يس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه ببراءة ذمته قال والا اي وان كنت دعواه تلف الثمن بعد تسليم المبيع فالوكيل علي المذهب لان الموكل ينسبه الي الخيانة بالتسليم قبل قبض الثمن ويلزمه الضمان والوكيل ينكره فاشبه ما اذا قال الموكل طالبتك برد المال فامتنعت بلا عذر الي ان تلف المال وقال الوكيل لم تطالبني ولم اقصر فان القول قوله قال ولو وكله بقضاء دين فقا-------------ل قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه اذ الاصل عدم القضاء ولانه لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل قال و-------------------------------------------------------------------الاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد	1461	5785422122691510861	220	256.5	178	767	28.683181762695312	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	0	60	0	291	1513	300	دفع بحضرة الموكل فلا رجوع للموكل عليه علي الاصح وان دفع في غيبته رجع وسواء صدقه الموكل في الدفع ام لا علي الصحيح وفي وجه لا يرجع اذا صدقه فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه وان كان قد اشهد لكن مات الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------- او جنوا او غابوا فلا رجوع وان اشهد واحدا او مستورين فبانا فاسقين فوجهان وكل ذلك علي	1244	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	231	299	1239	1593	1599	300	دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه ف-ي الاصح وان دفع في غيبته رجع -سواء صدقه الموكل ب--الدفع ام لا علي الصحيح لتقصير-----------------ه فلو قال دفعت بحضرتك صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الحضور حينءذ وقيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح ولو اشهد الوكيل شهودا فماتوا او جنوا او غابوا فلا غرم -وان اشهد واحدا او مستور-------------ين فوجهان قال المتولي	1461	5785422122691510861	208	339.0	163	389	53.470436096191406	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1245	true	7253120679152823656	76	148	378	729	1498	300	الوكالة وهل يلزم الدفع ام له الامتناع الي قيام البينة ن------------------------------------------------------ص هنا ان له الامتناع ونص فيما لو اقر بدين او عين لزيد وانه مات وهذا وارث------ه انه يلزمه الدفع بلا بينة فقيل قولان في----------هما والمذهب تقرير النصين الحال الثاني ان لا----------------------------------------- يصدقه------------------------ فلا يكلف الرفع اليه فان دفع ثم حضر زيد---- وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه --	1245	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1463	false	-2611634713894033640	126	206	649	1061	1537	300	الوك----------------------------------الة وقال المزني يلزمه لاعترافه باستحقاقه الاخذ وعبر ب المذهب لان المنصوص هنا انه لا يجب---- ونص فيما اذا ادعي انه------------------------- وارثه وصدقه انه يجب----------------- فقيل قولان والاصح تقريرهما والفرق ما سياتي من اعترافه بانتقال الحق الي الوارث واحترز بقوله وصدقه عما اذا لم يصدقه بان كذبه او قال لا اعلم فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر المستحق وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه	1463	5785422122691510861	197	249.5	151	492	40.0406494140625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1248	true	8312053560657346519	78	182	451	981	1591	300	واذا اقر------ بسرقة توجب القطع قبل في القطع واما المال فان كان تالفا فقولان احدهما يقبل ويتعلق الضمان برقبته واظهرهما لا يقبل ويتعلق الضمان بذمته الا ان يصدقه السيد فيقبل وان كان باقيا نظر ان كان في يد السيد لم ينتزع منه الا بتصديقه وان كان في يد العبد فطريقان احدهما ان في انتزاعه القولين في التالف فان قلنا لا ينتزع ثبت بدله في ذمته والطريق الثاني لا ينتزع قطعا لان يده كيد سيده وقيل ان كان المال في يد العبد قبل اقراره والا فلا واذا اختصرت قلت في قوله اربعة اقوال اظهرها لا يقبل والثاني يقبل والثالث يقبل ان كان المال باقيا والرابع	1248	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1467	false	-7064062196007119567	245	270	1275	1408	1557	300	واذا اقر العبد بسرقة توجب القطع قبل في القطع و-في المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اوجه اصح--ها لا يقبل والثاني يقبل والثالث يقبل ان كان المال باقيا والرابع	1467	5785422122691510861	118	192.5	95	536	22.014925003051758	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	112	209	550	1049	1487	300	ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته لم ينزل علي دين المعاملة علي الاصح لاحتمال انه باتلاف ولا فرق في دين الاتلاف بي----------------------ن الماذون وغيره ولو حجر عليه فاقر بعد الحجر بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي الاصح فرع من نصفه حر لو اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق---------- ان يصدقه ويقبل في نصفه وعليه قضاءه مما في يده و-لو اقر بدين معاملة فمتي صححنا تصرفه قبلنا اقراره عليه وقضيناه مما في يده ومتي لم نصححه فاقراره كاقرار العبد فرع اقرار السيد علي عبده بما يوجب عقوبة مردود وبدين الجناية مقبول	1249	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1468	false	7810620326989805055	237	300	1160	1498	1498	300	فلو اطلق العبد-- الاقرار بالدين --------------لم ينزل علي دين المعاملة -في الاصح كذا اطلقه الشيخان وهو ظاهر اذا تعذرت المراجعة والا فيراجع كنظيره من المفلس والمبعض اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بدين جناية لم يقبل فيما يتعلق بسيده الا ان يصدقه ويقبل في نصفه وعليه قضاءه مما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا لوارث علي المذهب واقرا--------------------------------------------------------ر السيد علي عبده بدي----------------------ن الجناية مقبول-	1468	5785422122691510861	190	230.5	151	532	35.71428680419922	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1249	true	-3105350390042698669	20	123	108	608	1487	300	يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا يخرج عن القولين فيما اذا بيع في الدين وبقي شء لانه اذا ثبت التعلق بالرقبة ف-كان الحق انحصر فيها وقيل بطردهما لان الزاءد علي القيمة لا يتعلق بالرقبة كما ان اصل الحق هنا غير متعلق بها ولو اقر بدين معاملة فان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا وان كان ماذونا فيها قبل وادي من كسبه وما في يده الا اذا كان مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته لم ينزل علي	1249	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1468	false	7810620326989805055	89	133	411	628	1498	300	يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا فرق بين ان يكذبه السيد او يصدقه لتقصير من يعامله بخلاف الجناية قال ويقبل ان كان اي ماذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا له لقدرت-------------------ه علي انشاءه اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فا-------------ن الاقرار به لا يقب------------------ل علي	1468	5785422122691510861	115	117.0	88	501	22.954092025756836	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1254	true	3715326536118462469	208	235	1080	1206	1534	300	كان المقر به قصاصا او حد قذف فكذبه المقر له فيسقط----- وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع وانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق	1254	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	90	118	457	586	1468	300	كان المقر به قصاصا او حد قذف وكذبه المقر له --سقط جزما وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع وانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق	1473	5785422122691510861	123	232.5	96	131	93.89312744140625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1255	true	4166265953938387188	113	247	560	1198	1460	300	ان لا يكون مملوكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة --ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له--------------------------------------- فلو قال داري هذه او ثوبي الذي املكه لزيد فهو متناقض وهو محمول علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني هذا لزيد كان اقرارا لانه قد يسكن ملك غيره ولو شهدت بينة ان الدار الفلانية اقر زيد بانها ملك عمرو وكانت ملك زيد الي ان اقر كانت الشهادة باطلة نص عليه ولو قال هي لزيد وكانت ملكي الي وقت الاقرار فاقراره نافذ والذي ذكره بعده مناقض لاوله فيلغو كما لو قال هي له وليست له وهذا في الاعيان وكذا في الديون اذا كان له علي غيره في الظاهر دين من قرض او اجرة او ثمن فقال ديني الذي علي زيد لعمرو فهو باطل ولو ---------------------------------------------------------------------قال الدين الذ---ي علي زيد هو لعمرو واسمي في الكتاب عارية	1255	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	206	268	1002	1308	1470	300	ان لا يكون م--لكا للم--------قر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل------ اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري ----او ثوبي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعم---رو واسمي في الكتاب عارية	1476	5785422122691510861	175	265.0	135	751	23.302263259887695	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1259	true	-6668449241524041908	170	204	813	951	1454	300	انا مقر به ---------------او بما تدعيه او لست منكرا له فهو اقرار له---- ولو قال انا مقر ولم يقل به او لست منكرا او انا اقر--- فليس باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ولو قال انا اقر لك به	1259	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1475	false	-7599301471844241079	75	131	387	655	1465	300	انا مقر به يفهم منه الاعتراف ولو ادعي- الفا فقال قبضته ف-----مقر به قال ولو قال انا مقر ولم يقل به------------- او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله واحد واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه وكذلك الحكم لو قال انا اقر لك به	1475	5785422122691510861	93	109.5	67	287	32.40418243408203	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1265	true	-4730296210216838059	117	191	611	951	1485	300	اذا كان ما ادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير --جنس ما فسر به المقر فينظر ان صدقه في الارادة فقال هو ثابت لي عليه ولي عليه مع ذلك كذا ثبت المتفق عليه والقول قول المقر في نفي غيره وان صدقه في الارادة وقال ليس لي عليه ما فسر به انما لي عليه كذا بطل حكم الاقرار برده وكان مدعيا عليه في غيره وان كذبه في دعوي الارادة وقال انما اراد ما ادعيته حلف المقر علي نفي الارادة	1265	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1490	false	6480892535932332426	139	204	712	1040	1504	300	اذا كان ما ادعاه من الجنس بان قال المقر مءة درهم فقال المقر له مءتان فان صدقه علي ارادة المءة فهي ثابتة باتفاقهما والنزاع في استحقاق المءة الزاءدة فيحلف المقر علي نفيها وان كان ما ادعاه من غير الجنس -----------------ينظر ان صدقه في الارادة ف---------------------------------------------------------القول قول المقر في نفي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه في دعوي الارادة وقال انما اراد ما ادعيته حلف المقر علي نفي الارادة	1490	5785422122691510861	157	277.5	124	511	30.724069595336914	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	0	104	0	549	1468	300	مات المبهم -----قبل التفسير طولب به الوارث فان امتنع فقولان احدهما يوقف مما ترك اقل ما يتمول و--اظهرهما يوقف الجميع لانه مرتهن بالدين الضرب الثاني مال فاذا قال له علي مال قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة قال الامام والوجه القبول بالتمرة الواحدة حيث يكثر لانه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا ذكره العراقيون وقالوا كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالتمرة وفي قبول التفسير بالمستولدة وجهان اصحهما القبول وان فسره بوقف عليه فيشبه ان يخرج علي الخلاف في الملك في رقبة الوقف هل هو للموقوف عليه فرع اذا قال له علي مال	1266	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1479	false	4493141964656215951	198	238	965	1187	1502	300	مات المقر بالشء قبل البيان- طولب به الوارث فان امتنع فقولان احدهما يوقف مما ترك اقل م---تمول والاظهر ي---وقف الجميع لانه مرتهن بالدين واستشك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المطلب القولين معا لان التف-------------------------------------------------------------------------سير بالاختصاصات مقبول نعم يتجه----------------------------------------- الخلاف---------------------------------------------- اذا قال له علي مال	1479	5785422122691510861	151	203.5	121	556	27.158273696899414	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	0	104	0	549	1468	300	مات المبهم -----قبل التفسير طولب به الوارث فان امتنع فقولان احدهما يوقف مما ترك اقل ما يتمول واظهرهما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الجميع لانه مرتهن بالدين الضرب الثاني مال فاذا قال له علي مال قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة قال الامام والوجه القبول بالتمرة الواحدة حيث يكثر لانه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا ذكره العراقيون وقالوا كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالتمرة وفي قبول التفسير بالمستولدة وجهان اصحهما القبول وان فسره بوقف عليه فيشبه ان يخرج علي الخلاف في الملك في رقبة الوقف هل هو للموقوف عليه فرع اذا قال له علي مال	1266	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1490	false	6480892535932332426	26	119	133	611	1504	300	مات المقر بالشء قبل البيان- طولب به الوارث فان امتنع فقولان احدهما يوقف مما ترك اقل م---تمول ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط فان اختلف القدر دخل الاقل في الاكثر ولو وصفهما بصفتين مختلفتين او اسندهما الي جهتين او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه واصحهما يوقف الجميع لانه مرتهن بالدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشك-----------------------------------------------------ل في المطلب القولين لان----------------------------------------------------------------------------- التفسير بالاختصاصات مقبول نعم يتجه----------------------------------------- الخلاف---------------------------------------------- اذا قال له علي مال	1490	5785422122691510861	154	203.0	123	813	18.942190170288086	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1279	true	8906505869297394035	272	299	1410	1527	1531	300	قال لا حق لي في شء مما في يد فلان ثم ادعي شيءا وقال لم اعلم كونه في يده يوم الاقرار ------صدق بيمينه الثانية قال لفلان علي	1279	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1491	false	-7651850488167183098	103	131	495	612	1427	300	قال لا حق لي في شء مما في يد فلان ثم ادعي شيءا وقال لم اعلم كونه في يده يوم الاقرار فانه يصدق بيمينه قال ولو قال------ علي	1491	5785422122691510861	104	186.0	78	123	84.55284881591797	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	16	132	79	680	1571	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن ال------------------------------------------------------------------------نفي ا--ثبات فلو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي عشرة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم- لزمه خمسة وطريق هذا وما اشبهه ان يجمع الاثبات ويجمع النفي ويسقط النفي من الاثبات فما بقي فهو الواجب فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس فرع قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي	1290	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	138	205	688	1009	1503	300	الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه والطريق في ذلك ان يجمع المثبت ويسقط منه المنفي او يسقط المنفي مما قبله وثبت المثبت فاذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثما--------------------------------------نية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثن-ين الا واحدا لزمه خمسة فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند	1496	5785422122691510861	217	356.0	167	679	31.958763122558594	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1294	true	-8315617928852867744	276	300	1434	1561	1561	300	اقرار الورثة علي الميت بالدين والعين مقبول فلو اقر بعضهم بدين وانكر --بعضهم فقولان القديم ان علي المقر قضاء جميع الدين من حصته من-	1294	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1469	false	1277901277856061878	185	209	965	1093	1550	300	اقرار الورثة علي الميت بالدين والعين مقبول فلو اقر بعضهم بدين وانكر البعض-- فقولان القديم ان علي المقر قضاء جميع الدين من حصته من	1469	5785422122691510861	125	234.0	102	130	96.15384674072266	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1295	true	9201485602081287543	0	138	0	700	1532	300	التركة ان وفي به والا فيصرف جميع حصته اليه لانه انما يستحق بعد قضاء الدين والجديد انه لا يلزمه الا بقسط حصته من التركة فعلي الجديد لو مات المنكر وورثه المقر فهل يلزمه الان جميع الدين المقر به وجهان اصحهما نعم لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته قبلت شهادته والا فلا لانه متهم وسواء كانت الشهادة بعد الاقرار او قبله الثاني كيس في يد رجلين فيه الف قال احدهما لثالث لك نصف ما في هذا الكيس فهل يحمل اقراره علي النصف المضاف اليه ام علي نصف ما في يده وهو الربع وجهان بناء علي القولين قلت افقههما الاول والله اعلم المسالة الثالثة مات عن ابنين فاقر احدهما بان اباه اوصي لزيد بعشرة فهو كما لو اقر عليه بدين فعلي القديم	1295	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1469	false	1277901277856061878	209	300	1093	1550	1550	300	التركة ان وفي به والا فتصرف جميع حصته اليه لانه انما يستحق بعد قضاء الدين والجديد---- لا يلزمه الا بقسط حصته من التركة فعلي هذا--- لو مات المنكر وورثه المقر -----لزمه الان جميع ال------مقر به علي الاصح------- لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين------------- لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته قبلت شهادته والا فلا لانه متهم وسواء كانت الشهادة بعد الاقرار او قبله واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ابنين فاقر احدهما -ان اباه اوصي لزيد بعشرة فهو كما لو اقر عليه بدين فعلي القديم-	1469	5785422122691510861	443	804.0	355	700	63.28571319580078	83	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1295	true	9201485602081287543	138	225	700	1133	1532	300	-تتعلق كل العشرة بثلث نصيبه وعلي الجديد يتعلق نصف العشرة بثلث نصيبه ولو اقر احدهما انه اوصي بربع ماله وانكر الاخر فعلي المقر ان يدفع الي الموصي له ربع ما في يده ولو اقر انه اوصي بعين من اعيان امواله نظر ان لم يقسما التركة فنصيب المقر من تلك العين يصرف الي الموصي له والباقي للمنكر وان اقتسماهما نظر ان كانت تلك العين في يد المقر لزمه دفعها الي الموصي له وان كانت في يد المنكر فللموصي له اخذ نصف القيمة من المقر لانه فوته عليه بالقسمة	1295	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1470	false	8414353765590714455	0	85	0	425	1486	300	يت-علق كل العشرة بثلث نصيبه وعلي الجديد يتعلق نصف العشرة بثلث نصيبه ولو اقر احدهما انه اوصي بربع ماله وانكر الاخر فعلي المقر ان يدفع الي الموصي له ربع ما في يده فلو اقر انه اوصي بعين من اعيان امواله ف---ان لم يقسما التركة فنصيب المقر من تلك العين يصرف الي الموصي له والباقي للمنكر وان اقتسماها فان ك----انت تلك العين في يد المقر لزمه دفعها الي الم-قر له وان كانت في يد المنكر فللموصي له اخذ نصف القيمة من المقر لانه فوته عليه بالقسمة	1470	5785422122691510861	413	810.0	330	434	95.16129302978516	79	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1297	true	4436266171297683276	195	266	980	1329	1512	300	لو اراد المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليف---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فعل---ي الوجهين --------ولو استلحق صبيا بعد موته لحقه--------------- سواء كان له مال ام لا ولا ينظر الي التهمة بطلب المال بل يرثه لان امر النسب مبني علي التغليب ولهذا يثبت بمجرد الامكان حتي لو---- قتله ثم اس---تلحقه بعد موته قبل منه وحكم ب-سقوط القصاص وان كان --	1297	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1500	false	6977628541967105285	131	212	661	1054	1533	300	لو اراد المقر به تحليفه لم ي------------------------مكن لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه بخلاف العبد الصغير اذا بلغ ورام تحليف من حكم له بملكه فانه يمكن منه لانه لو اقر بذلك لعمل به ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين قال ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا لاعتناء الشرع بالانساب سواء كان له مال ام لا ولا -نظر الي التهمة الحاصلة في ذلك------------------------------------------------------------ حتي لو كان قتله صح ان يستلحقه بعد ذلك ولا يبالي بتهمة سقوط القصاص ولا بتهمة	1500	5785422122691510861	197	261.0	151	478	41.2133903503418	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1303	true	-1228897298566075118	240	300	1265	1582	1582	300	علي المقر نكاحها وكما لو قال لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه وجهان وكما لو قال احد الشريكين في العقار لثالث بعتك نصيبي فانكر لا يثبت الشراء وفي ثبوت الشفعة للشريك خلاف وكما لو ق--------ال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامنه فانكر عمرو ففي مطالبة المقر بالضمان وجهان اصحهما المطالبة كما لو اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة-	1303	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	0	52	0	268	1526	300	علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ومنها لو ------------------------------قال احد الشريكين في --عقار لثالث بعتك نصيبي فانكر لا يثبت الشراء وتثبت--- الشفعة في الاصح دون البيع ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن- فانكر عمرو فالاصح انه يطالب بالضمان ومنها-------------------- لو ادعي- الزوج -الخلع وانكرت المراة	1505	5785422122691510861	177	277.0	141	326	54.29447937011719	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1311	true	-9035691220193170667	64	133	324	684	1572	300	وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي ال--------اصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر----------------------- ولو قيل ي-----صح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس وان اعار لاحدهما فله الزراعة وليس له الاخر--------------- علي الاصح قلت حكي صاحب المهذب وغيره وجها انه لا يجوز الزرع اذا استعار للبناء--------------------------------------------------------------------------------- لان الزرع يرخي الارض	1311	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1515	false	-874753565657758257	151	239	765	1204	1527	300	ولو اطلق---- الزراعة اي اطلق الاذن فيها كاعرتك للزراعك صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر في المزروع قال الرافعي ولو قيل انها تصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ا-ما--- اذا قال اعرتك لتزرع ما شءت فيصح ويزرع ما اراد لانه عام وقد نص الشافعي رضي الله عنه في نظيره من الاجارة علي الصحة قال وا--------------------------------------------ذا استعار -لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف فصار كما اذا وكل في الشراء بمءة فاشتري بخمسين وقيل لا لان الزرع يرخي الارض	1515	5785422122691510861	189	240.0	145	492	38.414634704589844	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1317	true	-7378156861256927061	16	52	84	280	1558	300	فان كانت الاجرة مثل القيمة او اقل اخذها بلا يمين وان كانت اكثر اخذ قدر القيمة وفي المصدق في الزاءد الخلاف السابق المسالة الثانية قال المتصرف اعرتني هذه الدابة او الارض فقال المالك بل غصبتنيها فان	1317	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1523	false	4879388936358226812	251	281	1351	1497	1593	300	فان كانت الاجرة مثل القيمة او اقل اخذها بلا يمين وان كانت اكثر اخذ قدر القيمة وفي المصدق في الزاءد الخلاف وكذا لو--------------- قال-------- اعرتني وقال--------------------------- بل غصبت مني فان	1523	5785422122691510861	132	218.5	104	196	67.34693908691406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1320	true	5570936878338303034	198	277	983	1390	1497	300	الاصح ويجري الوجهان فيما لو- ازال اوراق العنب وجرد عناقيده للشمس فافسدتها وفيما لو ربح شاة رجل فهلكت سخلتها او حمامة فهلك فرخها لفقد ما يصلح لهما ولو جاء اخر وقرب نارا من الجامد فذاب وضاع فوجهان احدهما لا ضمان علي واحد منهما واصحهما يضمن الثاني ويجري الوجهان فيما لو قرب الفاتح ايضا النار وفيما لو كان راس الزق مفتوحا فجاء رجل وقرب منه النار فرع ----------------لو حل رباط سفينة فغرقت بالحل ضمن ولو غرقت بحادث كهبوب---- او غيره	1320	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1529	false	1915161676154577033	166	212	831	1075	1521	300	الريح ويجري الوجهان فيما اذا ازال اوراق العنب وجرد عناقيده للشمس فافسدتها وفيما لو ذبح شاة ----فهلكت سخلتها او حمامة فهلك فرخها وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المالك حاضرا وامك--------------نه التدارك فلم يفعل لم يضمن ولو حل رباط سفينة فغرقت بالحل ضمنها او---- بحادث كهبوب ريح او غيره	1529	5785422122691510861	183	277.0	146	428	42.75700759887695	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1321	true	-6631647173650881330	212	261	1054	1283	1473	300	وقع طاءر علي جداره فنفره لم يضمن لانه كان ممتنعا ولو رماه في الهواء فقتله ضمنه سواء هواء داره وغيره اذ ليس له منع الطاءر من هواء ملكه فرع لو فتح باب الحرز فسرق غيره او دل--------- سارقا فسرق او فغصب او بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع	1321	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1530	false	5883110966416777869	179	204	871	988	1474	300	وقع طاءر علي جداره فنفره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتح باب الحرز فسرق غيره او دل غاصبا او سارقا ففعل-------- او بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع	1530	5785422122691510861	104	180.5	81	238	43.697479248046875	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1325	true	-4524198176951846064	38	129	198	688	1621	300	الغاصب ول-و دخل- المالك دار الغاصب فاكل طعاما يظنه للغاصب فكان هو المغصوب برء الغاصب ----ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه وفي وجه ي------برا عند العلم لاتلافه مال نفسه لمصلحته وهو ضعيف فرع زوج المغصوبة بمالكها جاهلا فتلفت عنده فهو كما لو اودعها عنده فتلفت فلو استولدها نفذ الاستيلاد وبرء الغاصب علي المذهب ولو قال الغاصب للمالك اعتق هذا------ فاعتقه جاهلا نفذ العتق عل------ي الاصح	1325	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	86	151	452	790	1544	300	الغاصب ولكن اكله المالك ظانا انه------- طعام------ الغاص----------------ب برء وجها واحدا ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله با------لدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه كما تقدم وقيل يبرا عند العلم------------------------- وهو ضعيف تتمة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغاصب للمالك اعتق هذا العبد فاعتقه جاهلا نفذ وبرء الغاصب علي الاصح	1532	5785422122691510861	271	429.5	215	514	52.72373580932617	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1327	true	6847265070210121323	8	143	45	751	1571	300	البضع فلا تضمن بالفوات تحت اليد---------------- لان اليد لا تثبت عليها ولهذا يزوج السيد المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها وكذا لو تداعي رجلان نكاح امراة ادعيا عليها ولا يدعي كل واحد منهما علي الاخر وان كانت عنده واذا اقرت لاحدهما حكم بانها زوجه وذلك يدل علي ان اليد لها ولان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع تستحق استحقاق ملك تام ولهذا من ملك منفعة بالاستءجار ملك نقلها الي غيره بعوض او بغيره والزوج لا يملك نقل منفعة البضع فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فوت منفعة البضع بالوطء فيضمن مهر المثل وسياتي تفريعه في الفصل الثالث من الباب الثاني ان شاء الله تعالي ومنها منفعة بدن الحر وهي مضمونة بالتفويت فاذا قهر حرا وسخره في عمل ضمن اجرته وان حبسه وعطل منافعه لم يضمنها علي الاصح لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده	1327	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	98	221	513	1157	1573	300	المثل ولا يضمن بالفوات تحت اليد حرة كانت او امة لان اليد لا تثبت عليها ولهذا يزوج السيد المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها لان يد الغاصب حاءلة --------------------------------------------------------وان كانت عنده و----------------------------------------------------------لان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق------- وساءر المنافع وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح تستحق استحقاق ملك تام لان المستاجر يءجر ويعير بخلاف ----------------------------------الزوج وا------يضا منفعة البضع انما يقصد بها الالفة وهذا المعني لا يضمن باليد ولان المهر لا يزيد بطول المدة ويمكن استدراكه بالعقد والاموال بعكس ذلك قال وكذا منفعة بدن الحر في الاصح اي لا تضمن بالفوات اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبسه وعطله ولم يستوف منفعته لانه ل-------------ا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت في- يده	1544	5785422122691510861	265	348.5	211	1003	26.420738220214844	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1329	true	645416125137998562	60	300	306	1582	1582	300	حتي تنتهي الي حد لا يمكن ا--تخاذ الة محرمة منها لا الاولي ولا غيرها واصحهما لا تكسر الكسر الفاحش لكن---------------------------------------- تفصل وفي حد التفصيل وجهان احدهما قدر لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي صورة قصعة كفي والثاني ان يفصل الي حد حتي لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بان يبطل تاليف الاجزاء كلها حتي تعود كما كانت قبل التاليف وهذا اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه وجماهير الاصحاب ثم ما ذكرناه من الاقتصار علي تفصيل الاجزاء هو فيما اذا تمكن المحتسب منه اما اذا منعه من في يده ودافعه عن المنكر فله ابطاله بالكسر قطعا وحكي الامام اتفاق الاصحاب علي ان قطع الاوتار لا يكفي------ لانها -------------------------مجاورة لها منفصلة ومن اقتصر في ابطالها علي الحد المشروع فلا شء عليه ومن جاوزه فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اني به وان احرقها فعليه قيمتها مكسورة الحد المشروع قلت قال الغزالي في البسيط اجمعوا علي انه لا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومما يتعلق بهذا الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل و------------المراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليها كما يثاب البالغ ولكن انما تجب ازالته علي المكلف القادر قال الغزالي في الاحياء وليس لاحد منع الصبي من --كسر الملاهي واراقة الخمور وغيرهما من المنكرات كما ليس له منع البالغ فان الصبي وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس-	1329	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1543	false	-1009484835918694988	1	191	4	977	1590	300	حتي تنتهي الي حد لا يمكن ان تتخذ الة محرمة--------------- ولا غيرها فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر والثالث تفصل بحيث ---------------------------لا يصلح معه الاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي صورة قصعة كفي و-------لم يكتف احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب بقل------ع الاوتار مع ترك الالات لانها منفصلة عن الالة في حكم المجاورة لها نعم لو وجد الالة بدون وتر ففي ازالة تلك الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة احتمال لابن الرفعة وقال ف-----ي البسيط اجمعوا علي انه لا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومن اقتصر في ابطالها علي الحد المشروع فيه لا شء عليه ومن جاوزه فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة علي الحد المشروع فيه وبين قيمتها علي الحد الذي اتي به قال فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد بمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر للحاجة الي ذلك ولان صاحبه مفرط وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول في حفظي ان الكافر ليس ذلك فرع المراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة ------------ساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه -كما يثاب البالغ ولكن انما تجب ازالته علي المكلف ول------------------------------يس لاحد منع الصبي من انكار المنكر فانه --------------------------------------------------------------وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس	1543	5785422122691510861	476	687.5	380	1631	29.18454933166504	74	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1332	true	4828642277630103100	135	162	739	880	1585	300	تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به من البلدين لتوجه الطلب عليه برد العين في-------------------- الموضعين------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة	1332	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	18	63	95	324	1575	300	تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل--------- في اي البلدين شاء ك----------------العين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة	1540	5785422122691510861	101	137.5	80	254	39.76377868652344	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1333	true	8254142886329680047	135	179	657	867	1499	300	ولو قال المستحق لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان--------------------- ويحتمل ان يجء- فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذ القيمة حتي وجد المثل تعين قطعا والله اعلم فصل	1333	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1538	false	-6080516040404829522	61	105	328	537	1543	300	ولو قال المستحق لا اخذ القيمة و--انتظر وجود المثل قال ف---------ي البيان له ذلك قال في الروضة ويحتمل ان ياتي فيه الخلاف في--- صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذها----- حتي وجد المثل تعين قطعا قال لو نقل ----	1538	5785422122691510861	171	290.0	134	232	73.70689392089844	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1334	true	-3478582974398747421	195	294	1013	1525	1555	300	غصب حنطة فطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واتلفه وقلنا لا مثل للدقيق والخبز او تمرا واتخذ منه خلا بالماء فعلي قول العراقيين يضمن المثل وهو الحنطة والتمر وعلي ما قطع به البغوي ان كان المتقوم ا-------كثر قيمة غرمها والا فالمثل وعن القاضي حسين يغرم اكثر القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل فعلي هذا اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلف المغصوب عنده ثم طالبه المالك في الرخص فهل يغرمه المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بواحد منهما بل الصواب ان يقال ان تلفت وهي حنطة غرم المثل وان صار- الي حالة التقويم ثم تلف- فالقيمة الحال	1334	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1536	false	-4527861070113336251	118	202	631	1061	1572	300	غصب حنطة فطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واكله قا--------------------------------------------------------------ل العراقيون يضمن المثل والاشهر--------------- ما قطع به البغوي ----ان المتقوم ان كان اكثر قيمة غرمها والا فالمثل وعن القاضي حسين يغرم اكثر القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل فعلي هذا اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلفت ع-------نده ثم طالبه المالك في الرخص -هل يغرم- المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بواحد منهما بل الصواب ان يقال ان تلفت وهي حنطة غرم المثل وان صارت الي حالة التقويم ثم تلفت فالقيمة وكان -	1536	5785422122691510861	401	730.5	322	521	76.96736907958984	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1335	true	-4896626975657574766	4	88	18	482	1607	300	قال العراقيون والغزالي يغرمه المالك -ما شاء منهما وقال البغوي ان كان- قيمة احدهما اكثر غرم مثله والا فيتخير المالك ما شاء منهما الحال الرابع يجب فيه اقصي القيم فرع اذا لزمه المثل لزمه تحصيله ان وجده بثمن المثل فان لم يجده الا بزيادة فوجهان اصحهما عند البغوي والروياني يلزمه المثل لان المثل كالعين ويجب رد العين وان لزم في مءنته اضعاف قيمته واصحهما عند اخرين منهم الغزالي---------------- لا يلزمه تحصيله لان الموجود باكثر من ثمنه كالمعدوم كالرقبة وماء الطهارة ويخالف العين فانه تعدي	1335	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1537	false	7173391168601071067	0	64	0	364	1605	300	قال العراقيون والغزالي يضمنه المالك بما شاء منهما وقال البغوي ان كانت قيمة احدهما اكثر غرم مثله والا فيتخير المالك الثالث------------------------------------------ اذا لزمه المثل لزمه تحصيله ان وجده بثمن المثل فان لم يجده الا بزيادة فوجهان اصحهما عند البغوي والروياني يلزمه المثل والاصح عند------------------------------------------------------------------------ الغزالي والشاشي والمصنف لا يلزمه تحصيله لان الموجود باكثر من ثمنه كالمعدوم كالرقبة وماء الطهارة قال فان تعذر اي في ----	1537	5785422122691510861	311	526.5	254	482	64.52281951904297	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1335	true	-4896626975657574766	190	229	1009	1219	1607	300	لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية ف-----------في نفس الاتلاف اولي فرع ---------------------------------------------------------------لو لم يهلك المغصوب لكن ابق او غيبه الغاصب او ضلت---------- ضاع الثوب فللمالك ان يضمنه القيمة في الحال للحيلولة والاعتبار باقصي القيم من الغصب الي المطالبة	1335	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1541	false	7462163273896432916	41	93	214	499	1551	300	لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان نعتبره في نفس الاتلاف اولي مثاله جني علي بهيمة وقيمتها مءة وهلكت وقيمة مثلها خمسون تلزمه مءة فلو لم يهلك المغصوب لكن ابق العبد ---------او ضلت الدابة او ضاع الثوب فللمالك ان يضمنه القيمة في الحال للحيلولة والاعتبار باقصي القيم من الغصب الي المطالبة	1541	5785422122691510861	192	338.5	157	294	65.30612182617188	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1336	true	-7966674238921079850	212	259	1103	1340	1577	300	كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت في الاولي اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو كانت العين في يده فربما يكريها بها في جميع المدة والثالث بالاكثر في جميع المدة مطلقا وهو ضعيف	1336	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	0	32	0	164	1573	300	كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت---------- اكثر ضمنها بالاكثر في جميع الم---------------------------------------------------------دة والثالث بالاكثر في جميع المدة------ وهو ضعيف	1544	5785422122691510861	164	290.5	132	237	69.19831085205078	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1347	true	-6204533157024389962	40	133	195	673	1497	300	المالك بطمها لزمه والا فله ان يستقل به ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها وقال المزني لا يطم الا باذن المالك فان منعه و-------قال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان السقوط فله الطم والا فلا في الاصح ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا فلو لم يقل رضيت باستدامتها واقتصر علي المنع من الطم قال المتولي هو كما لو صرح بالرضي لتضمنه اياه وقال الامام لا يتضمنه ولو----------- طوي الغاصب البءر بالة نفسه فله نقلها وللمالك اجباره عليه فان تركها ووهبها ل-ه لم يلزمه	1347	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1550	false	-7221348459215370657	246	300	1177	1460	1460	300	المالك بالطم لزمه والا فله ان يستقل به ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها وقال المزني لا يطم الا باذن المالك فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر امتنع علي----------------------------------------ه الطم ف---------ي الاصح واندفع عنه الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الغاصب طوي ال-------بءر بالة نفسه فله نقلها وللمالك اجباره عليه فان -------وهبها منه لم يلزمه-	1550	5785422122691510861	247	402.0	198	497	49.69818878173828	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1348	true	-5905038952914429740	182	244	938	1254	1530	300	الباقي وان لم ينقص واحد منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا فاغلاه فطريقتان احدهما انه كالزيت فيضمن مثل مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته علي الاصح واصحها لا فلا يضمن مثل العصير الذاهب اذا لم تنقص قيمته لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت ويجري الخلاف في العصير اذا صار خلا ونقصت عينه دون قيمته وفي الرطب اذا صار تمرا	1348	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	233	279	1159	1394	1502	300	الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم--------------- ولو غصب عصيرا واغلاه فقيل--------------- كالزيت -يضمن مثل الذ----اهب وان لم ينقص قيمته و---الاصح -----------لا يضمن مثل------- الذاهب لانه------------------------ ماءيته والذاهب من الزيت زيت ويجري الخلاف في العص-ر اذا صار خلا ونقصت عينه دون قيمته وفي الرطب اذا صار تمرا	1551	5785422122691510861	201	318.5	159	316	63.60759353637695	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1350	true	5488720671880563567	106	214	565	1148	1577	300	قزا فعلي الاصح--- الحاصل للمالك ولا غرم علي الغاصب الا ان يكون الحاصل انقص قيمة مما غصبه لان المغصوب عاد زاءدا اليه وعلي الثاني يغرم المغصوب لهلاكه ويكون الحاصل للمالك علي الاصح وللغاصب علي الاخر فرع غصب خمرا فتخللت في يده او جلد ميتة فدبغه فاربعة اوجه اصحها ان الخل والجلد للمغصوب منه فعلي هذا ان تلف في يد الغاصب ضمنه والثاني------ للغاصب و---------------------------الثالث الخل للمغصوب منه والجل-------------د للغاصب لانه صار مالا------- بفعله والرابع عكسه لان الجلد كان يجوز للمغصوب منه امساكه---- والخم-----------------------------------ر المحت----------------رمة كا---لجلد واذا قلنا هما للمغصوب منه فذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن المالك معرضا عن الخمر والجلد فان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها رجل	1350	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	0	127	0	676	1553	300	قزا ----والاصح ان الحاصل للمالك ولا غرم علي الغاصب الا ان يكون الحاصل انقص قيمة مما غصبه قال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت------- او جلد ميتة فدبغه فا---------لاصح-- ان الخل والجلد للمغصوب منه --لانهما ----------------فرع ملكه والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان----- ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان --جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا --اعرض المالك عنها ب-----------------ان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص	1553	5785422122691510861	319	400.5	253	845	37.75148010253906	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1358	true	5564371171445946854	62	93	320	490	1596	300	مال الغاصب ف---------اختلطت التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولا يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع فهل ينزع الجميع وجهان قلت كذا اطلقوا الوجهين بلا ترجيح وينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	1358	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1556	false	4866481834653254436	208	239	1036	1200	1493	300	مال الحربي ونفسه ولو اختلطت التي فيها اللوح بسفن للغاصب ولا يوقف علي اللوح الا بنزع الجميع ففي -نزع الجميع وجهان قال في زواءد الروضة --------------ينبغي ان يكون ارجحهما عدم النزع	1556	5785422122691510861	131	217.0	105	179	73.18435668945312	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1360	true	7074684177743791434	81	156	433	835	1603	300	خمسة كما لو -اتلف رجل احدهما واخر الاخر فان كلا منهما يضمن خمسة والثالث يلزمه ثلاثة لانها قيمة ما اتلفه ولو اخذ احدهما بالسرقة وقيمته مع نقص الباقي نصاب لم يقطع بلا خلاف قلت الاقوي ما صححه الامام وان كان الاكثرون علي ترجيح الاول وعليه العمل ويخالف المقيس عليه فانه لا ضرر علي المالك هناك وصورته انهما اتلفاهما دفعة واحدة فان تعاقبا لزم الثاني ثلاثة وفي الاول الخلاف وفي- الصور--ة الاولي اذا غصبهما معا وجه	1360	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	187	226	991	1212	1600	300	خمسة كما اذا اتلف رجل احدهما واخر الاخر فانه يسوي بينهما وهو وجه --ثالث في المسالة وصورة المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيس عليها هذا الوجه ان يتلف------------------------------ا دفعة واحدة فان تعاقبا لزم الثاني ثلاثة وفي الاول الخلاف واما الصورتان الا-خيرتان ففيهما الا-وجه	1547	5785422122691510861	138	193.0	111	406	33.99014663696289	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1366	true	4158629380543548145	135	167	718	877	1579	300	المغصوب الي المالك او وكيله او وليه برء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد الدابة الي --اصطبله قال المتولي برء ايضا اذا علم المالك به -او اخبره من يعتمد خبره ولا يبرا قبل العلم و--الاخبار---- ولو	1366	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1528	false	1480735912577800959	102	218	502	1047	1488	300	الرد اي علي المالك او وكيله او وليه وان غرم عليه اضعاف قيمته لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه قال فان تلف عنده ضمنه بالاجماع وكذا لو اتلفه هو او اجنبي من باب اولي ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط وخرج ما فيه ضمن هذا اذا كان المتلف له قيمة فان لم يكن كالسرجين ونحوه فلا ضمان ولو كان مستحق السرجين غرم علي نقله مءنة لم نوجبها علي الغاصب كما اجاب به البغوي ولو رد الدابة الي الاصطبل -------------برء -----اذا علم المالك بها او اخبره من يعتمد خبره ولا يبرا قبل العلم او الاخبار قال ولو	1528	5785422122691510861	129	198.0	102	563	22.912965774536133	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1366	true	4158629380543548145	21	71	124	389	1579	300	السادسة غصب ثوبا ونجسه او تنجس عنده لا يجوز له تطهيره ولا للمالك ان يكلفه تطهيره فان غسله فنقص ضمن النقص ولو رده نجسا فمءنة التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقص اللازم منه وتنجيس الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك وتنجيس الدهن مبني علي امكان تطهيره -ان جوزنا------ه فهو كالثوب	1366	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	false	-3939209805341043222	85	134	476	728	1601	300	الثاني- غصب ثوبا ونجسه او تنجس عنده لا يجوز له تطهيره ولا للمالك ان يكلفه ذلك ---فان غسله فنقص ضمن النقص ولو رده نجسا فمءنة التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقص اللازم منه وتنج-س الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك لان--------------ه لا يمك-ن تطهيره فان جوزنا تطهيره فهو كالثوب	1545	5785422122691510861	232	409.0	186	272	85.29412078857422	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1366	true	4158629380543548145	94	196	515	1043	1579	300	وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه لغاصب الغاصب او وهبه له واذن في القبض برء الاو------------------------------------------------------------ل وان ا-------------ودعه عند الثاني وقلنا يصير امانة في يده برء الاول ايضا وان رهنه عند الثاني لم يبرا واحد منهما الثامنة اذا رد المغصوب ال-------------------ي المالك او وكيله او وليه برء ولو رد الدابة الي اصطبله قال المتولي برء ايضا اذا علم المالك به او اخبره من يعتمد خبره ولا يبرا قبل العلم والاخبار ولو امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم التاسعة لو ابرا المالك غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار علي الثاني والاول كالضامن كذا قاله القفال وغيره وهذا	1366	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1560	false	4753751310011626446	137	214	686	1078	1503	300	وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وهذا ظاهر ان قدر الاول علي انتزاعه اما اذا لم يقدر فالظاهر انه لا يصح الا ان يكتفي بان العين هنا من ضمان المشتري قال وان اذن له في استرجاعه فالضمان باق ما------------------------------------------------------- لم يسترجعه فاذا استرجعه فان كان علي وجه الوديعة ارتفع الضمان علي المذهب وان كان علي وجه الرهن فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------لو ابرا المالك غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار ع-ن الثاني والاول كالضامن---- قاله القفال وغيره وغصب	1560	5785422122691510861	165	199.5	131	620	26.612903594970703	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1369	true	7275309079716483960	268	295	1410	1540	1562	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك--- علي الصحيح ان كان منقسما---------------------------- والا فعلي الخلاف في غير المنقسم	1369	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	20	52	100	256	1519	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم	1566	5785422122691510861	101	161.5	78	161	62.73291778564453	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1374	true	-2012025329292013788	36	99	196	491	1541	300	الثاني فصل اذا باع الوصي او القيم شقص الصبي وهو شريكه فلا شفعة له----- علي الاصح وبه قال ابن الحداد لانه لو تمكن منه لم يءمن ان يسامح في الثمن ولهذا لا يبيعه مال نفسه ولو---- اشتري شقصا للطفل وهو شريك ف-ي العقار فله الشفعة علي الصحيح اذ لا تهمة وقيل لا لان في الشراء والاخذ تعليق عهدة ال-صبي من غير نفع له	1374	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1565	false	8810668606878851778	223	282	1160	1437	1513	300	الوارث و---اذا باع الوصي او القيم شقص --صبي وهو شريكه -لا شفعة له ايضا علي الاصح------------------- لانه لو تمكن منه لم يءمن ان يسامح في الثمن ولهذا لا يبيعه مال نفسه اما اذا اشتري شقصا للطفل وهو شريكه في العقار فله الشفعة علي الاص-ح اذ لا تهمة وقيل لا لان--- الشراء والاخذ تعليق عهدة بالصبي من غير نفع له	1565	5785422122691510861	253	440.0	197	306	82.67974090576172	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1378	true	-6297555162060894295	177	252	925	1316	1574	300	عدلين علي الطلب واختيار الشفعة فان لم نثبت الملك بحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القاضي فهنا اولي والا فوجهان لقوة قضاء القاضي واذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان يسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمل-ك امهل ثلاثة ايام فان- انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله ابن سريج والجمهور وقيل اذا قصر في الاداء بطل	1378	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	176	300	917	1564	1564	300	عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب اشتراطه ولم يفرقوا بين ان يقدر علي الحاكم ام لا قال في المطلب ولو قيد بحالة الفقد كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها حيث تقام مقام ال--------------------------------قضاء لم يبعد الثاني يشترط في التمليك العلم بالثمن ولا يشترط ذلك في الطلب فلو قال الشفيع للمشتري بكم اشتريت لم تبطل شفعته في الاصح وقطع العراقيون ببطلانها الثالث اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه و-----لا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمليك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه---------------------------- وقيل اذا قصر في الاداء بطل-	1570	5785422122691510861	287	488.5	231	713	40.2524528503418	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1380	true	830224495012769615	31	105	157	561	1566	300	الممهور يءخذ بمهر مثل المراة-------------------------------- وكذ--------------ا اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويوم الخلع هذا هو الصحيح المعروف وفي التتمة وجه انه ياخذه بقيمة الشقص ولو متع المطلقة بشقص اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر الخامس اذا اخذ من المكاتب شقصا عوضا عن النجوم اخذه الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها السادس الشقص الذي جعل اجرة يءخذ باجرة مثل الدار السابع اذا صالح عليه عن الدم اخذه الشفيع بقيمة الدية يوم الجناية	1380	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1573	false	5290966135756479086	68	129	371	706	1587	300	الممهور----- بمهر مثلها لان البعض متقوم وقيمته مهر المثل قال وكذا بدل الخلع كما اذا خالعها علي شقص فالاعتبار بمهر----ها يوم النكاح ويوم الخلع وحكي المتولي وجها------------------- انه ياخذه بقيمة الشقص ولو متع المطلقة شقصا اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لا--------------ن المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها و-------------------------------------------------------------------------اذا صالح عليه من الدم اخذه الشفيع بقيمة الدية يوم الجناية	1573	5785422122691510861	220	333.5	178	450	48.88888931274414	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1391	true	7623288089171157184	54	202	277	1084	1595	300	للاخر فان شاء اخذ الجميع وان شاء تركه ول---------يس له الاقتصار علي قدر حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حقهما جميعا قاله ابن سريج كالقصاص والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------الث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت كما سبق في الصورة الاولي والرابع يسقط حق العافي وليس لصاحبه ان ياخذ الا قسطه وليس للمشتري ان يلزمه اخذ الجميع هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء فلو ثبتت لواحد فمات عن ابنين فعفا احدهما فهل هو كما لو ثبتت لواحد فعفا عن بعضها ام كثبوتها لابنين عفا احدهما وجهان اصحهما الثاني ولو كان للشقص شفيعان فمات كل عن ابنين فعفا احدهما عن حقه فحاصل المنقول تفريعا علي ما تقدم اوجه احده----ا يسقط الكل والثاني يبقي الكل-- للاربعة والثالث يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخران والرابع ينتقل حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا والخامس يستقر حق العافي للمشتري وياخذ-------- ثلاثة ارباع الشقص والسادس ينتقل حق العافي الي اخيه فقط----------- قلت اصحها الرابع	1391	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	127	277	649	1463	1574	300	الاخر بين---- اخذ الجميع و-------تركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي---- حصته لان اخذ البعض اضرار والثا-------------ني يسقط حقهما جميعا-------------- كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا لل-------------------------ثبوت والرابع يسقط حق العافي و----لصاحبه القسط فقط لانه الذي اسقط الضرر عن نفسه----------- هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء ف-و ثبتت لواحد فمات عن ابنين فعفا احدهما فهل هو كما لو ثبتت لواحد فعفا عن بعضها او كثبوتها لاثنين عفا احدهما وجهان اصحهما الثاني ولو كان للشقص شفيعان فمات كل عن ابنين فعفا احدهما عن -------------------------------------------حقه فقيل يسقط الجميع وقيل- يبقي الجميع للاربعة و---قيل يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخران والرابع ي-سقط حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا والخامس يستقر حق العافي للمشتري وياخذ الثلاثة ثلاثة ارباع الشقص والسادس ينتقل حق العافي الي اخيه فقط قال المصنف قلت اصحها الرابع	1578	5785422122691510861	594	1028.5	481	945	62.85714340209961	95	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1395	true	8280422584459010332	13	66	71	335	1515	300	ولو باع شقصين من دارين صفقة واحدة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخري فلكل ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان شفيعهما واحدا جاز ايضا علي الاصح الباب الثالث فيما يسقط به حق الشفيع الاظهر المنصوص في الكتب الجديدة ان الشفعة علي الفور	1395	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1580	false	-5394715871475146194	22	64	121	322	1534	300	ولو باع شقصين من دارين صفق------ة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخر- فلكل ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان شفيعهما واحدا جاز ايضا علي الاصح قال و-------------------------------الاظهر------------------------- ان الشفعة علي الفور	1580	5785422122691510861	196	353.5	155	264	74.24242401123047	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1403	true	-3693059429077180147	235	300	1194	1535	1535	300	المتولي لو كان بينه وبين غيره دراهم مشتركة فقال لشريكه قارضتك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيبي منها صح اذ ليس له الا الاشاعة وهي لا تمنع صحة التصرف قال و----لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال صاحب الالفين للاخر قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في---- الصفقة الواحدة تجمع عقدين-	1403	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1588	false	8236124609215689858	135	216	727	1145	1564	300	المتولي لو كان بينه وبين غيره دراهم ش--ركة فقال لشريكه قارضتك علي ومسلما الي العامل فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك ولا عمله معه ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح نصيبي منها صح لان---------- الاشاعة---- لا تمنع صحة التصرف وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال------------------- قارضتك علي احدهما وشاركتك عل الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة----- عقدين	1588	5785422122691510861	291	483.0	236	458	63.53711700439453	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1403	true	-3693059429077180147	135	198	679	1006	1535	300	وقال ابو يحيي البلخي يجوز علي سبيل المعاونة والتبعية ولو شرط----- ان يعمل معه ----------------------------------------------غلام المالك فوجهان ويقال قولان الصحيح الذي عليه الاكثرون صحته--------------------------------------------------------------------- لان العبد مال ولمالكه اعارته واجارته فيكون في معني اذن المالك في استخدامه هذا -------اذا لم يصرح ب--حجة علي العامل فاما اذا قال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض المال في يده فيفسد قطعا	1403	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1589	false	7332282151790642270	42	123	207	612	1590	300	وقال ابو يحيي البلخي يجوز علي طريق المعاونة والتبعية فلو شرط عليه ان يعطيه دابته يحمل عليها فالمذهب جوازه قال ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي----------- الصحيح لانه ملك للسيد فجاز ان يجعل تبعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تبعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس وموضع-------------------------------------- هذا الخلاف اذا لم يصرح بالحجر علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض المال في يده --فسد جزما	1589	5785422122691510861	198	269.0	153	456	43.421051025390625	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1408	true	4616259937643597902	18	131	88	690	1578	300	لكل واحد- الاستقلال فان شرط كل واحد مراجعة الاخر لم يجز هذا كلام الامام------------ وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه واذا قارض ------------------------------------------------------------------------------------اثنان و--------------------------------------احدا فليبينا نصيب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما--------------------------- علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب الاخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عالم بقدر مال كل واحد جاز الا ان يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين فصل اذا فسد القراض بتخلف بعض الشروط فله ثلاثة احكام------------------------------------------------------- احدها تنفذ تصرفاته كنفوذها ف-------ي القراض الصحيح لوجود الاذن كالوكالة الفاسدة الثاني سلامة -----الربح بكماله ل----لمالك الثالث استحقاق العامل اجرة مثل عمله سواء كان في المال ربح ام لا وهذه	1408	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	117	270	630	1434	1564	300	لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل- مراجعة الاخر لم يجز قاله---- الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل---------------------- بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل و----------------------------الربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا قال والربح بعد نصيب العامل بنيهما بحسب المال فلو شرطا خلافه فسد وكذا لو شرطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين فهو فاسد ايضا اما اذا جعل-------------------------- احدهما له من نصيبه الثلث والاخر الربع جاز قال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لان الفساد في القراض لا في------- ا------------------------------لاذن قال والربح للمالك لانه نما-ء ملكه قال وعليه للعامل اجرة مثل عمله سواء حصل في المال ربح ام لا لانه	1596	5785422122691510861	288	321.5	226	972	29.629629135131836	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1410	true	5504408827564024668	196	270	1017	1382	1532	300	فيصح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع مال القراض والا فيصير الباقي--- راس م--ال وان كان في المال ربح بني علي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح ان قلنا--------------------------------------- بالقسمة عتق ايضا وغرم المالك نصيبه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح وان قلنا يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسري الي الباقي ان كان موسرا	1410	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	212	268	1109	1376	1542	300	-يصح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وصا-----------------------------------------------ر الباقي هو راس المال وان كان في-----ه ربح وقلنا يملك العامل وكذا زوجه في الاصح فان فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة بالقسمة عتق ايضا ---------------------------------------------------------------------وان قلنا يملك بالظهور عتق -------------------نصيب المالك عليه ثم ي-سري الي الباقي ان كان موسرا	1598	5785422122691510861	172	229.5	133	409	42.05379104614258	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1411	true	3568914202447953516	122	170	594	835	1492	300	وكل بش---راء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح----- عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع عن الوكيل ان كان في الذمة فرع	1411	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	128	177	616	858	1441	300	وكله في شراء عبد فاشتري------- من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع عن الوكيل ان كان في الذمة قال	1436	5785422122691510861	228	432.0	182	249	91.5662612915039	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1414	true	6604043192052747113	127	162	645	822	1511	300	هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده--- امانة وقيل كالمتهب من الغاصب لعود النفع اليه	1414	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	54	89	296	470	1564	300	هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه------ لعود النفع اليه	1596	5785422122691510861	169	322.5	135	180	93.88888549804688	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1417	true	-7139987487507007189	99	201	490	1041	1585	300	فرع لا يجوز للمالك تزويج جارية القراض لانه ينقصها فيضر بالعامل فصل فيما يقع في مال القراض من زيادة او نقص اما الزيادة-------------------------------------------------------------------------- الشجرة المشتراة للقراض ونتاج الدابة وكسب الرقيق وولد الجارية ومهرها اذا وطءت بشبهة وبدل منافع الدواب والارض وسواء وجب باستعمالها عدوانا او باجارة صدرت من العامل فان له الاجارة فاذا راي فيها المصلحة اطلق الامام والغزالي ان هذه كلها مال قراض لانها من فواءده وقال المتولي ان كان في المال ربح وملكنا العامل حصته بالظهور فالجواب كذلك فان لم يكن ربح او لم نملكه فمن الاصحاب من قال مال قراض وقال جمهورهم يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد	1417	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1601	false	-6605365870527057005	46	99	234	517	1568	300	فرع لا يجوز للمالك تزويج جارية القراض لانه ينقصها فيضر بالعامل ولو كان في المال جارية لم يكن للمالك وطءها سواء كان فيه ربح ام لا لانه لا يتحقق انتفاء الربح من المتقومات الا بالتنضيض قال وثمار الشجر وال---------------نتاج------- وكسب الرقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر الحاصلة من م--------ال القراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد	1601	5785422122691510861	146	189.5	117	625	23.360000610351562	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1418	true	-5465703887670852666	139	214	739	1115	1548	300	صورة -------السرقة والغصب هو فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب عليه بدله فلا يدخل في ملك المالك الا بقبضه منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف فمن الخصم فيه اصحهما انه الم-----------------الك فقط ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان---- ربح والثاني ان للعامل المخاصمة مطلقا حفظا للمال	1418	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1601	false	-6605365870527057005	247	286	1310	1506	1568	300	صورة الغصب والسرقة------- هو فيما اذا تعذر اخذ البدل من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فان اخذ استمر القراض فيه كما كان والمخاصم المالك فقط ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح وقيل------ للعامل المخاصمة مطلقا حفظا للمال	1601	5785422122691510861	146	239.0	113	404	36.138614654541016	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1420	true	1855589433853711199	1	27	5	141	1534	300	المالك وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المجاع لان حق المالك معجل------------ ولو قال الم-------الك تركت حقي لك فلا تكلفني ال-بيع لم يلزمه الاجابة علي	1420	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	183	212	922	1076	1545	300	المالك وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المتاع لان حق المالك معجل خلافا لمالك ولو قال العامل للمالك تركت حقي لك فلا تكلفني بالبيع لم تلزمه اجابته في --	1603	5785422122691510861	121	224.5	97	156	77.56410217285156	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1422	true	6312859523365850554	143	214	775	1160	1585	300	بعد الربح كا------------------------------ن راس المال ماءة و--ربح عشرين واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه ربحا وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاسترداد بعد الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون------- حصة المسترد	1422	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	247	292	1250	1506	1545	300	بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح ف-----------------يستقر---- للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال وان استر-------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعد الخسران------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد	1603	5785422122691510861	164	219.0	134	424	38.67924499511719	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1422	true	6312859523365850554	77	214	412	1160	1585	300	راس المال الي القدر الباقي وان ظهر ر-----------بح فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا عل-------------------ي النسبة الحاصلة من جملتي الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالخسران الواقع بعده وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران كان موزعا علي المسترد الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران ويصير المال هو الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة و--ربح عشرين واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربحا وهو -----------ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم----------------------------- فلو عاد ما في يده -------------الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاسترداد بع-------------د الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي ف-------تكون حصة المسترد	1422	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	9	142	52	789	1569	300	راس المال الي خمسة وسبعين قال وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة ال-ربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط و---------------لا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله----------------------- راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا-وهو سدس العشرينثلاثة ------وثلث فيستقر له------------ نصفها --------------------وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين ---------اخذ العامل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعون وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد	1604	5785422122691510861	352	469.0	286	1015	34.67980194091797	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1423	true	731131903365871934	11	107	50	551	1554	300	ولو قال خسرت بعد الربح الذي اخبرت عنه قبل منه قال المتولي وذلك عند الاحتمال بان حدث كساد فان لم يحتمل لم يقبل ولو ادعي الخسارة عند الاحتمال او التلف بعد قوله كنت كاذبا فيما قلت قبل ايضا ولا تبطل امانته بذلك القول السابق هكذا نص عليه وقاله الاصحاب الرابعة قال اشتريت هذا للقراض فقال المالك بل لنفسك فالقول قول العامل علي المشهور وفي قول قول المالك لان الاصل عدم وقوعه عن القراض ولو قال اشتريته لنفسي فقال بل للقراض صدق العامل بيمينه قطعا فلو------------------------------------------------------------------------ اقام المالك بينة---- انه اشتراه بمال القراض ففي الحكم بها وجهان	1423	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1605	false	986715213144665926	5	54	24	267	1571	300	ولو قال خسرت بعد الربح الذي اخبرت ب-ه قبل----------------- منه عند الاحتمال بان حدث كساد فان لم يحتمل لم يقبل ق--------------------------ال او اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريت هذا للق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض اولي لانه اخبر بقصده وهذا يكون عند ظهور الربح تارة والخسران اخري فرع اقام------- بينة علي انه اشتراه بمال القراض ففي الحكم بها وجهان	1605	5785422122691510861	160	151.0	126	577	27.72963523864746	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1427	true	6784480735801305821	71	199	371	1010	1552	300	لخلوها عن الغرض وفي استحقاقه------------------------------------- اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استحق الاجرة قطعا وان قدر بمدة يثمر فيها غالبا صح ولا يضركون اكثر المدة لا ثمر فيها فان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل الم-------------------------------------------------------------------------ثمرة فلم تثمر وان قدر بمدة تحتمل الاثمار وعدمه لم يصح علي الاصح كما لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه والثاني يصح فان اثمرت استحق والا فلا شء له وعلي الاول يستحق الاجرة ان لم تثمر لانه عمل طامعا -------------------------------------------------------هذه طريقة --جمهور الاصحاب وجعلوا توقع الثمرة ثلاثة اقسام كما ذكرنا وقيل ان غلب وجودها في تلك المدة صح والا فوجهان وقيل ان غلب عدمها لم يصح والا فوجهان	1427	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1615	false	7582058909608771528	105	187	533	955	1506	300	لخلوها عن العوض كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر ولهذا لا يستحق اجرة علي الاصح------------------------- اذا كان عالما بانها لا تثمر ف-ان كان ج--اهلا استحق------- قطعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بطرد الوجهين في الحالين قال وقيل ان تعارض الاحتمال صح كالقراض ولان الثمرة مرجوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح المنع---------------------- لانه عقد علي عوض غير موجود ولا ظاهر وجوده فاشبه السليم لا يوجد غالبا وهذه طريقة الج-------------------------------------------------مهور وقيل ان غلب وجودها------------- صح والا فوجهان وقيل ان غلب عدمها لم يصح والا فوجهان	1615	5785422122691510861	200	145.5	154	806	24.81389617919922	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1429	true	7902864048321483288	1	88	5	471	1566	300	علي ان له من نصيب الن------صف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخل في السدس تبقي ستة وثمانية يضرب وفق احدهما ف-------------ي الاخر تبلغ اربعة وعشرين تضربه- في عدد الشركاء وهو ستة تبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له ال--نصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة	1429	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	15	75	84	418	1541	300	علي ان له من نصيب وعينوهالنصف ومن الث-----اني الربع والث---الث الثمن والر---ابع الثلثين والخ---امس الثلث و---السادس السدس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب وفق مخرج الثمن او السدس في الاخر يبلغ اربعة وعشرين يضربها في عدد الشركاء ي--------بلغ م-ءة واربعة واربعين ----------------------------ياخذ العامل من نصيب صاحب النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة	1616	5785422122691510861	276	470.0	222	488	56.557376861572266	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1440	true	6507830161178136176	62	158	361	867	1688	300	اقرض نصفه للعامل واكراه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ولا شء لاحدهما علي الاخر الا رد العوض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر واعاره نصف الارض وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع باقي البذر في باقي الارض وان كان الندر للعامل----- فان شاء اقرض نصفه لصاحب الارض واكتري منه نصفها بنصف عمله وعمل الاته وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر وتبرع بعمله ومنافع الاته وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ونصف عمله و----منافع الاته ولا -------------------------------------------------------------------------------------بد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية	1440	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	224	300	1190	1624	1624	300	------------------يقرضه نصف البذر ويءج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره نصف الارض---------------- بنصف -عمله ونصف منافع الاته وهذه احوطها تتمة كل هذا اذا -----------كان البذر لمالك الارض فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الالات وان كان منهما فيستاجر العامل نصف الارض بنصف منافعه ومنافع الاته المصروفة الي الزراعة ولابد في هذه الاجارات من رعاية الرءية--------	1613	5785422122691510861	107	-63.0	82	767	13.950456619262695	14	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1442	true	1795204577039793455	223	299	1234	1615	1618	300	وفي قوله استاجرتك لكذا او لتفعل كذا وجهان اصحهما ان الحاصل به اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة والثاني اجارة ذمة------------------------------------------------------------ وعلي هذا انما تكون اجارة عين- اذا زاد فقال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة العقار لا تكون الا اجارة عين لانه لا يثبت في الذمة ولهذا لا يجوز السلم في ارض ولا دار فرع اذا وردت الاجارة علي العين لم يجب تسليم الاجرة في المجلس	1442	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1626	false	-680971289137163739	138	235	709	1203	1581	300	ولو قال- استاجرتك لتعم--------ل كذا فاجارة عي-------------------------ن للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة قال وقيل ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا وعلي هذا انما يكون------ عينا اذا -----قال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا هذا اذا اتي بلفظ الاجارة فان قال الزمتك لتعمل لي كذا فيحتمل ان يقال انه اجارة عين وهو الاقرب ويحتمل ان يقال انه اجارة ذمة وان قال الزمت ذمتك ان تعمل لي كذا فهنا يبعد القول بانه اجارة عين للتصريح بالذمة قال ويشترط في اجارة--------------------------------------------- الذمة------------------------------------------------------------------------- تسليم الاجرة في المجلس	1626	5785422122691510861	186	269.5	148	657	28.310503005981445	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1443	true	-7794157065042190697	107	181	565	947	1554	300	ولو استاجره------ بقدر من الحنطة او الشعير وضبطه ضبط ال--سلم جاز ولو استاجره بارطال -----خبز --بني علي جواز السلم في------------ الخبز و---لو اجر الدار بعمارتها او -ال-دابة بعلفها او ا-لارض بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الاجرة لم يصح ولو -------اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها الي العمارة لم يصح لان الاجرة الدراهم مع الصرف الي العمارة وذلك عمل مجهول ثم اذا صرفها في العمارة رجع بها	1443	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1628	false	5970048215678081990	100	161	540	862	1586	300	فلو استاجر الدابة بقدر معلوم من---- الشعير وضبطه بصفات السلم جاز او بال-------ارطال من الخبز انبني علي جواز السلم فيه ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الد--------قيق او بالنخالة ------ولو استاجر دارا-------------- بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما ----------انفق لم يجز وكذا لو استاجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها -في العمارة قال الرافعي-------------------------------------------------- ثم اذا صرفها في العمارة رجع بها	1628	5785422122691510861	220	271.5	171	422	52.1327018737793	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1444	true	-6060021923716022892	225	289	1179	1503	1559	300	ولو استاجر المرضع بجزء من الرقيق في الحال او قاطف الثمار بجزء منها علي رءوس الشجر او كان الرقيق لرجل وامراة فاستاجرها لترضعه بجزء منه او بغيره جاز علي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كما لو ساقي-- شريكه وشرط له زيادة من الثمر------ يجوز وان كان يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله في مشترك وقيل لا يجوز ونقله الامام والغزالي عن الاصحاب لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	1444	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1629	false	-8756632845781845494	36	117	163	591	1533	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح ذلك واستعمال الشافعي هذه العبارة يدل علي انه صنفها بمصر قال ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح كما لو استاجر شريكه وشرط له زيادة من الثمرة فانه يجوز كما تقدم وكما لو انهدم الحاءط المشترك فاعاده احدهما بالنقض المشترك بشرط ان يكون له ثلثا الملك فانه يصح ويكون النصف له بحق ملكه والسدس بعمله والثاني------ لا يجوز--------------------------------- لان عمل الاجير ينبغي ان يقع في خاص ملك المستاجر	1629	5785422122691510861	109	-20.0	83	621	17.552335739135742	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1451	true	7582942223832208704	222	293	1176	1553	1584	300	ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من توفية ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه لكن يستمتع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للارضاع فه-ل لولي الطفل الذي استاجرها لارضاعه منع الزوج من وطءها فيه وجهان احدهما نعم لانه ربما حبلت فينقطع اللبن او يقل والا فيضر بالطفل والثاني لا وبه قطع العراقيون لان الحبل متوهم فلا يمنع ب-ه الوطء المستحق	1451	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1637	false	-5898700060927992328	2	50	12	265	1548	300	ولو اجرت نفس------------ها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من توفية ما التزمته ولكن له ا-----------------ن يستمتع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للارضاع فقيل لولي الطفل---------------------- منع الزوج من وطءها لءلا تحبل-------------------------- فينقطع اللبن------------------------ وال-اصح لا لانه----------------------- متوهم -لا يمنع منه الوطء المستحق	1637	5785422122691510861	225	347.0	180	379	59.366756439208984	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1458	true	-3822139486901427518	0	60	0	316	1465	300	مدة لا تبقي فيها العين----- غالبا لان الاصل----- الدوام فان هلكت لعارض فكانهدام الدار ونحوه--- وحكم ال-وقف في مدة الاجارة حكم الطلق -قال --------المتولي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع -اجارته اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف------ وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي ان المذهب منع اجارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها	1458	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	false	-7301597120931699683	236	296	1170	1485	1507	300	مدة لا تبقي----- العين فيها غالبا لان الاصل فيها الدوام وصححه في البسيط وقال به الاءمة الثلاثة وحكم التوقف في ذلك-------- حكم الطلق وقال القاضي والمتولي اجمع-- الحكام-------- علي انه لا يءجر اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس قال الرافعي وهذا الاصطلاح غير مطرد وفي امالي السرخسي تمتنع اج--------ارة الوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليه حاجة لعمارة وغيرها	1659	5785422122691510861	229	334.0	179	346	66.18497467041016	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1463	true	4730865701738573520	43	121	219	632	1557	300	فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح------------------------ ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت--------------------------------- لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل	1463	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1647	false	-3475164530104132302	149	197	759	992	1545	300	فلو قال م---------------------ءة رطل مما شءت جاز ف-ي الاصح وكذلك لو لم يقل مما شءت ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ ل---بيان الجنس فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر بالكيل ف---------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل	1647	5785422122691510861	170	247.5	135	470	36.17021179199219	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1463	true	4730865701738573520	183	218	946	1131	1557	300	ظروف المتاع وحباله ان لم تدخل في الوزن بان قال ماءة او كان التقدير بالكيل فلا بد من معرفتها بالرءية او الوصف الا ان يكون هناك غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها فيحمل مطلق العقد عليها	1463	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1648	false	8711348189522271033	19	46	107	256	1540	300	ظروف المتاع وحباله ان لم تدخل في الوزن فلا------------------------------------بد من معرفتها بالرءية او الوصف الا ان يكون هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها فيحمل مطلق العقد عليها	1648	5785422122691510861	145	281.0	118	185	78.37837982177734	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1468	true	-983560836211033152	183	242	1043	1342	1658	300	بالقشور وما -سقط من الطعام ونحوه دون التراب الدذي بج-مع بهبوب الرياح لانه بغير فعله لكن قد سبق من ان ----ثلج العرصة لا يلزم المءجر نقله بل هم كالكناسة مع انه حصل لا بفعله فيجوز ان يكون التراب ايضا كالكناسة مع انه حصل لا بفعله قلت هذا الاحتمال ضعيف والصواب انه لا يلزم المستاجر نقل التراب كما قاله الاصحاب	1468	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1654	false	944177829969482608	251	299	1384	1647	1648	300	بالقشور وما يسقط من الطعام ونحوه دون التراب ال-ذي يجتمع بهبوب الرياح لانه حصل لا بفعله واستشكله الرافعي بثلج العرصة فانه عليه مع حصوله لا بف---------------------------عله فيجوز ان يكون التراب----- كالكناسة --وان- حصل لا بفعله وزيفه المصنف وقال الصو------ب انه لا يلزم المستاجر نقل التراب كما قاله الاصحاب	1654	5785422122691510861	187	296.5	152	305	61.31147384643555	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1476	true	2605570053532267405	11	139	60	717	1556	300	له وجاهة ظاهرة وشهرة يخل بمروءته في العادة المشي ثم الكلام مفروض في طريق يعتاد النزول فيه لاراحة الدابة فان لم تكن معتادة لم يجب مطلقا ولم نصحح شيءا من الوجهين في الرجل القوي وينبغي ان يكون الاصح وجوب النزول عند العقبات دون الاراحة والله اعلم فرع اذا اكتري---------------- دابة الي بلد فبلغ عمرانه- فللمءجر---- دابته ولا يلزمه تبليغه د------------------------------------------------------اره ولو اكتر--ي الي مكة لم يكن له تتميم الحج عليها وان اكتراها للحج ركبها الي مني ثم---- عرفات ثم المزدلفة ثم مني مكة لطوف الافاضة وهل يركبها الي مكة راجعا الي مني للرمي والطواف وجهان قلت ينبغي ان يكون اصحهما استحقاقه ذلك لان الحج لم يفرغ وان كان قد تحلل ومن مساءل هذا النوع لو طلب احد المتكاريين مفارقة القافلة بالتقدم او التاخر لم يكن له---- الا برضي	1476	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1657	false	-9155076819115532428	0	96	0	480	1537	300	له وجاهة ظاهرة وشهرة يخل بمروءته في العادة المشي وليس للمكري منعه----------------------------------------------------------------------------------- من النوم في وقته المعتاد وله منعه في غيره لان الناءم يثقل------------------------------------ فرع اطلق الرافعي انه لو اكراه دابة الي بلد فبلغ عمرانها فللمءجر اخذ دابته ولا يلزمه تبليغه داره وقال الماوردي ان كان البلد صغيرا فله ان يركب الي داره فان اكتراها الي مكة لم يكن له تتميم الحج عليها وان اكتراها للحج ركبها الي مني ثم الي عرفات ثم ال--------ي مني ثم الي ----------------------------------------------------طواف الوداع علي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------لو طلب احد المتكاريين مفارقة القافلة ب--تقدم او --تاخر لم يكن له ذلك الا برضي	1657	5785422122691510861	295	437.0	234	742	39.75741195678711	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1481	true	3857822091584473065	154	200	780	1032	1581	300	الاجرة ذليه استحق الاجرة للعاد-----ة والا فلا-------- ولو دخل سفينة بغير اذن صاحبها وسار الي الساحل لزمه الا----------------------------------------------------------جرة وان كان بالاذن ولم يجر ذكر الاجرة فعلي الاوجه واذا لم نوجب الاجرة فالثوب امانة في يد القصار ونحوه وان اوجبناها فوجوب الضمان علي الخلاف في الاجير المشترك	1481	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1666	false	-4791200601476544649	110	167	586	882	1587	300	الاجرة فانه يستحق قطعا ان كانت صحيحة والا فاجرة المثل ولو دخل سفينة بغير ا-ن صاحبها وسار الي الساحل لزمه الاجرة ان لم يعلم صاحبها فان علم قال ابن الرفعة لا ضمان ولا اجرة وان كان بالاذن ولم يجر ذكر الاجرة فعلي الاوجه وحيث لا اجر-------ة فالثوب امانة في يد القصار ونحوه وان اوجبناها فضمانه ك-------------------الاجير المشترك	1666	5785422122691510861	193	322.0	154	323	59.752323150634766	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1483	true	7664123776223813586	5	49	24	241	1543	300	سلم ثوبا الي قصار ليقصره فجحده ثم اتي به مقصورا استحق------- ان قصره ثم جحد- وان جحد- ثم قصره فوجهان لانه عمل لنفسه قلت------- ينبغي ان يكون اصحهما الفرق بين ان يقصد بعمله لنفسه فلا اجرة--- او يقصد عمله عن الاجارة الواجبة فيستحق الاجرة	1483	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1670	false	3172719017173318295	30	77	153	388	1576	300	سلم ثوبا الي قصار ليقصره فجحده ثم اتي به مقصورا استحق الاجرة ان قصره ثم جحده وان جحده ثم قصره فوجهان لانه عمل لنفسه قال المصنف ينبغي ان يكون اصحهما الفرق بين ان يقصد بعمله ن-فسه فلا اجرة له او يقصد عمله عن الاجارة الواجبة فيستحق الاجرة	1670	5785422122691510861	213	389.0	169	236	90.25423431396484	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1484	true	-1110144455563083233	130	188	688	994	1586	300	المءجر وحمله علي البهيمة فلا اجرة لما زاد سواء غلط او تعمد -وسواء جهل المستاجر الزيادة او علمها وسكت لانه لم ياذن في نقل الزيادة فلا يجب عليه ضمان البهيمة وله مطالبة المءجر برد الزيادة الي الموضع المنقول منه وليس للمءجر ان يردها دون رضاه--------------------------------------------------------- فلو لم---- يعلم المستاجر حتي عاد الي -------البلد المنقول منه فله مطالبة المءجر ----	1484	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	false	7438344041832851487	96	154	520	812	1621	300	المءجر وحمل -------------فلا اجرة للزيادة سواء------- تعمد ذلك ام جهله لانه ------------------------------لم ياذن في نقل الزياد--------------------------ة وله مطالبة المءجر بردها------ الي الموضع المنقول منه وليس للمءجر ان يردها دون رضاه فلو اختلفا في قدر الزيادة او اصلها فالقول قول المنكر قال ولا ضمان اي علي المستاجر -----ان تلف لانه لم يتعد وليست له يد وله مطالبة المءجر برد	1668	5785422122691510861	178	240.5	142	379	46.9656982421875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1485	true	8207832935133114493	149	239	749	1237	1606	300	فرع اكتري اثنان دابة وركباها فارتدفهما ثالث بغير اذنهما فتلفت ففيما يلزم المرتدف ثلاثة اوجه احدها نصف القيمة والثاني ثلثها و--------------الثالث تقسط علي اوزانهم فيلزمه حصة وزنه قلت اصحها الثاني قال الشيخ ابو حامد وغيره لو سخر رجلا مع- بهيمته فتلفت البهيمة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها وال--له اعلم فصل اذا دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فقال الخياط امرتني بقبا-----------------------ء وقال بل امرتك بقميص او سود الثوب بصبغ وقال هكذ-----------------------ا امرتني فقال بل امرتك بصبغة احمر ففيه خمس--------------------------ة طرق اصحها	1485	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	false	7438344041832851487	159	241	841	1298	1621	300	فرع اكتري اثنان دابة وركباها فارتدفه-ا ثالث بغير اذنهما فتلفت ففيما يلزم المرتدف------ اوجه اصحها عند المصنف-------- ثلثها والثاني نصفها والثالث يقسط علي اوزانهم فيلزمه حصة وزنه وصححه ابن ابي عصرون والشيخ و--------------لو سخر رجلا علي بهيمة فت-لفت البهيمة في يده لا------ يضمنها------- لانها في يد صاحبها قال ولو اعطاه----------- ثوبا ل----------------يخيطه فخاطه ق-----------------------------------باء وقال امرتني بقطعة قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه ومثله لو صبغه اسود فقال انما امر---------------تك بصبغة احمر وللاصحاب في مسالة الخياط والصبغ ستة طرق اصحها	1668	5785422122691510861	278	390.5	222	577	48.18024444580078	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1487	true	6747630218950559019	51	89	245	432	1550	300	والله اعلم فرع قال للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان	1487	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	262	293	1413	1567	1601	300	والاثبات --فرع قال للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع- فلم يكف- ضمن الارش---------------------------- وان قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكف -لم يضمن فرع	1669	5785422122691510861	145	254.5	116	187	77.54010772705078	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1488	true	808766521300473480	84	162	426	826	1570	300	ولو اكت-ري ارضا للزراعة فزرعها فهلك الزرع بجاءحة من سيل او شدة حر او برد او كثرة مطر ونحوها فليس له الفسخ ولا حط شء من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فصار كما لو اكتري دكانا ل-بيع البز ف---------------احترق بزه-------- لا تنفسخ ال--اجارة فلو فسدت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات-- في مدة الاجارة انفسخت الاجارة في المدة الباقية ثم ان كان فساد الارض بعد فساد الزرع فهل يسترد شيءا من الاجرة فيه احتمالان للامام	1488	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1671	false	512180211045580562	140	279	740	1468	1591	300	ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع-- فهلك الزرع بجاءجة------------------------------------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي كانت الاجرة تستحق اخر كل شهر لان الاجرة قبل انقضاء الشهر لم تستحق وبعده فاتت المنفعة وهكذا العمل في كل شهر وحينءذ فلا يتصور فيها الفسخ وانما يتصور اذا كانت الاجارة كلها حالة قال ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فلي له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فصار كما لو اكراه دكانا ليبيع البز فسرق منها بز او احترق فان الاجارة لا تنفسخ اللهم الا ان تفسد- الارض او تبطل قوتها بتلك الجاءحة في مدة الاجارة فانها تنفسخ في--- المدة الباقية ثم ان كان فساد الارض بعد فساد الزرع فهل يسترد شيءا من الاجرة فيه احتمالان للامام	1671	5785422122691510861	297	488.0	236	777	38.22393798828125	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1492	true	8828383705693291941	190	278	970	1420	1527	300	ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة ويبقي في يد المستاجر الي انتهاء المدة ولو لم يقترض الحاكم من المستاجر ولكن اذن له في----- الانفاق-------- ليرجع جاز علي الاظهر--------------- كما لو اقت-رض منه ثم دفعه الي---------------------------ه والثاني المنع ويجعل متبرعا وعلي-------------------------------------------------------------------------- الاول -لو اختلفا في قدر ما انفق فالصحيح ان القول قول المنفق وقيل قول الجمال قلت قال اصحابنا انما يقبل قول المستاجر اذا ادعي نفقة مثله في العادة والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق المستاجر بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع وان لم يكن حاكم	1492	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	1	155	4	788	1542	300	ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة قال الفوراني ولا يجوز بيع جميعها خشية ان تءكل اثمانها وضعفه مجلي قال ولو --اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز -في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه--- وفدع اليه ولان الحاكم قد لا يجد غيره والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول قوله فيما يستحقه علي غيره بل يءخذ المال منه ويدفع الي امين فعلي الاولي لو اختلفا في قدر ما انفق فالصحيح ان القول قول المنفق -------------------------------------------------------اذا ادعي نفقة معت--------ادة وعلي الاظهر لو قدر له نفقة معتادة لم يزد عليها فان زاد كان متبرعا بالزاءد ومتي قبض المكتري الدار او الدابة وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين او الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة ولو انفق المكتري- بغير اذن الحاكم مع امكانه لم يرجع وان لم يكن حاكم	1677	5785422122691510861	272	376.0	216	854	31.850116729736328	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1494	true	4723518642934534256	50	131	291	735	1628	300	بعض المبيع قبل القبض فان قلنا لا ينفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان ----------------------ولو لم تكن المدة مقدرة واستاجر دابة للركوب الي بلد ف-لم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة وهو اختيار الامام واصحهما وبه قطع الاكثرون لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا قال الاصحاب لا خيار للمستاجر كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع من تسليم المبيع مدة ثم سلمه وشذ الغزالي فقال في الوسيط	1494	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1679	false	-462551850505641750	211	299	1098	1551	1555	300	باب المبيع قبل القبض -ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ان يبيعه ما لم يصبغه قال ولو لم يقدر مدة واجر ----------------لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تن--------------------------------------------------------------------------فسخ لانها---------- متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد والثاني تنفسخ واختاره الامام كما لو حبسها المكتري فعلي-------- الاصح-- لا خيار للمكتري ك-ما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع من تسليم المبيع---- ثم سلمه----------------- في الوسيط	1679	5785422122691510861	220	297.0	176	586	37.54266357421875	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1498	true	5444815890768941191	205	300	1107	1598	1598	300	سواء اذن المستاجر ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا صححنا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفسخ الاجارة كما لا ينفسخ النكاح ببيع------ المزوجة ويترك في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري فسخ البيع ان كان جاهلا وان كان عالما فلا فسخ له ولا اجرة لتلك المدة وكذا لو كان جاهلا واجاز ذكره البغوي ويشبه ان يكون علي الخلاف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة بقاء الزرع اذا باع ارضا مزروعة ولو وجد المستاجر به عيبا وفسخ الاجارة او عرض ما تنفسخ به الاجارة بمنفعة بقية المدة لمن يكون------------- وجهان -قال ابن الحداد----- للمشتري وقال ابو زيد----- للباءع لان المشتري لم يملك منافع تلك المدة وبناهما المتولي-	1498	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1682	false	3535299881214868620	82	258	434	1383	1603	300	سواء اذن المستاجر ام لا لان استثناء المنفعة فيه شرعي لا حسي ولان ثبوت العقد علي المنفعة لا يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني المنع لان يد المستاجر مانعة من التسليم بحق فكانت اولي من يد الغاصب بالمنع وقال ابو حنيفة ينعقد موقوفا ان اجازه المستاجر نفذ والا فلا وتستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال كما تقدم ومنها اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما افتي به القفال وارتضاه ابن الرفعة قال ولا تنفسخ --------كما لا ينفسخ النكاح ببيع الامة المزوجة وتترك في يد المستاجر الي انقضاء المدة وللمشتري فسخ البيع ان كان جاهلا وان كان عالما فلا فسخ ---ولا اجرة لتلك المدة و---------------------------------------------------------------القولان في صحة بيع المستاجر يجريان في هبته من غيره وفي رهنه طريقان احداهما طرد القولين والثانية القطع بالبطلان وتجوز الوصية به ووقفه تتمة اجر عينا ثم باعها لغير المستاجر ثم انفسخت الاجارة في المدة بما اقتضي الفسخ فاجر---------------------------------------------------------------------------------ة بقية المدة للباءع او المشتري فيه وجهان جواب ابن الحداد انها للمشتري وقال ابو زيد انها للباءع------------------------------------ وبناهما المتولي	1682	5785422122691510861	263	268.0	212	1140	23.070175170898438	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1504	true	-2629889943275695809	175	206	932	1091	1588	300	المسمي ولو استاجره لحمل جرة الي موضع فزلق في الطريق فانكسرت لا شء له--------- من الاجرة والفرق -ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر علي	1504	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	1	33	3	169	1505	300	المسمي ولو استاجره لحمل حب- الي موضع فزلق في الطريق وانكسر الحب لم يستحق شيءا من الاجرة و--فرق بان الخياطة تظهر علي الثوب فيقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر علي	1663	5785422122691510861	143	250.0	115	169	84.61538696289062	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1506	true	-7569469452143457	94	125	490	660	1570	300	لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المستاجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه-------------------- تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المستاجر فان- قدر علي ذلك من غير خطر لزمه كالمودع	1506	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1662	false	-5686745124543012628	67	102	348	539	1559	300	لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المستاجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه وكذا بعدها في الاصح تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المستاجر فاذا قدر علي ذلك من غير خطر لزمه كالمودع	1662	5785422122691510861	169	320.0	138	191	88.48167419433594	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1506	true	-7569469452143457	29	59	153	308	1570	300	اذا توجه الحبس علي الاجير قال الغزالي في الفتاوي ان امكن- العمل في الحبس جمع بينهما وان تعذر فان كانت الاجارة علي العين قدم حق المستاجر كما يقدم حق المرتهن	1506	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1684	false	7567737689968087541	50	75	251	381	1559	300	اذا توجه الحبس علي الاجير----------------------- ان امكنه العمل في الحبس جمع بينهما وان تعذر فان كانت الاجارة علي العين قدم حق المستاجر كما يقدم--- المرتهن	1684	5785422122691510861	129	237.0	104	156	82.69230651855469	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	168	212	875	1070	1503	300	ولو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده نظر ان كان في رده كلفة----------------------------------------------------------------------------------- كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	1508	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	244	300	1252	1510	1510	300	فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده ف---ان كان في---ه كلفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا----------- كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله-	1866	5785422122691510861	167	283.0	130	278	60.07194137573242	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1509	true	-3019531679000037939	238	300	1155	1470	1470	300	ولا شء ل-----لغير علي زيد--- الا ان يلتزم له اجرة ويستعين به وان قال عملت للمالك لم يكن لزيد جميع الدينار بل له نصفه علي الصحيح الذي قاله الاصحاب وراي الامام التوزيع علي العمل ارجح ولو شاركه اثنان في الرد فان قصدا اعانة زيت فله تمام الجعل وان قصدا العمل للمالك فله ثلث-ه وان قصد احدهما اعانته والاخر العمل للمالك فله الثلثان-	1509	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	176	212	875	1066	1535	300	ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له اجرة ويستعين به فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاركه اثنان وقص-----------دا اعانته ---فله تمام الجعل وان قصد- العمل للمالك فله الثلث وان قصد احدهما اعانته والاخر العمل للمالك فله الثلثان	1869	5785422122691510861	167	270.5	134	325	51.38461685180664	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1510	true	-603839353825983922	69	233	358	1160	1505	300	قال ل-رجل ان رددته فلك كذا ولاخر ان رددته فلك كذا ولثالث ان رددته فلك كذا فاشتركوا في الرد قال الشافعي رضي الله عنه لكل واحد -----ثلث ما جعل له اتفقت الاجعال ام اختلفت قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي -عملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا لصاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط و------------قول الشافعي رضي الله عنه لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد من الثلاثة ربع المشروط له وان قال اعنتهم جميعا فلكل واحد منهم ثلث المشروط له كما لو لم يكن معهم غيرهم وان قال اعنت فلانا فله نصف المشروط له ولكل واحد من الاخرين ربع المشروط له وعلي هذا القياس لو قال اعنت فلانا وفلانا فلكل واحد منهما ربع المشروط له وثمنه وللثالث ربع المشروط له---- ولو	1510	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	13	157	66	776	1535	300	قال لواحد ان رددته فلك كذا ولاخر ان رددته فلك كذا ولثالث ان رددته فلك كذا فاشتركوا في الرد قال الشافعي------------- لكل واحد منهم ثلث ما جعل له اتفقت الاحوال او اختلفت قال المسعودي هذا اذا عمل كل واحد لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا لصاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقال الرافعي قول الشافعي------------- لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد من الثلاثة ربع المشروط له وان قال اعتنهم جميعا فلكل واحد منهم ثلث المشروط له كما لو لم يكن معهم غيرهم وان قال اعنت فل-----------------------------------------------------------------------------------------انا وفلانا فلكل واحد منهما ربع المشروط له وثمنه وللثالث ربع المشروط له قال ولو	1869	5785422122691510861	675	1267.0	535	825	81.81818389892578	130	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1511	true	4493290760872546452	131	261	649	1307	1500	300	جنسه قبل الشروع في العمل ف-لو قال من رد عبدي فله عشرة- ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالنداء الاخير والمذكور فيه هو الذي يستحقه الراد لكن لو لم يسمع الراد النداء الاخير قال الغزالي يحتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل واما بعد الشروع في العمل ففي كلام صاحب المهذب وغيره تقييد جواز الزيادة والنقص بما قبل العمل وفي كلام الغزالي قبل الفراغ فالظاهر انه في اثناء العمل يءثر في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يق-----------تضي اجرة المثل فرع ومن احكامها توقف------------------------------------------------- استحق-----------------------------------------------اق ال-جعل علي تمام الجعل علي تمام العمل فلو سعي في طلب------------------------------------------------------------------------------- الابق فرده فمات في باب دار المالك قبل ان يسلمه اليه او هرب او عضب او تركه العامل فرجع فلا شء للعامل لانه لم	1511	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	71	171	354	871	1511	300	جنسه قبل الفراغ ايضا---- فاذا قال من ر----ده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز واعتبر الا-------------------------------------------------------------------------------خير قال وفاءدته--------------------------------------- بعد الشروع وجوب اجرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل وصورة المسالة ان يسمع العامل النداء الاول والثاني فلو سمع الثاني وحده استحقه قطعا او الاول وحده فنقل الرافعي عن الوسيط يحتمل الرجوع الي اجرة المثل واقره لكنه ذكر قبله انه اذا عمل غير عالم بالفسخ لا يستحق شيءا علي الصحيح والنداء الثاني لم يسمعه قال ولو مات الابق---------- في بعض الطريق---------------------- او هرب--------------------------- فلا شء للعامل لانه لم	1872	5785422122691510861	203	199.5	151	847	23.966941833496094	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1513	true	5077053920485866937	0	28	0	130	1540	300	فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا------------ وهذا يقتضي كونه--- صادق----------------------------------------------------------------ا وينبغي ان ينظر----- هل يناله تعب ام لا	1513	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1867	false	2928337584191344124	46	88	217	421	1495	300	فلك كذا فاخبره قال------ القفال---- ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا قال الرافعي وهذا يقتضي ان يكون صادقا بخلاف قوله لزوجته ان اخبرتني بكذا فانت طالق فانه لا يشترط صدقها وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا	1867	5785422122691510861	113	180.0	87	214	52.80373764038086	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1513	true	5077053920485866937	30	86	139	413	1540	300	يتعلق بالباب وتدعو اليه الحاجة ما ذكره القاضي حسين وغيره وهو مما لا خلاف فيه انه لو كان رجلان في بادية ونحوها فمرض احدهما وعجز عن ال-سير لزم الاخر المقام معه الا ان يخاف علي نفسه فله تركه واذا اقام فلا اجرة له واذا مات -اخذ هذا الرجل ماله واوصله الي ورثته ولا يكون مضمونا -قال	1513	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1873	false	4945657723542665242	128	171	657	878	1589	300	يتعلق بالباب وتدعو----- الحاجة اليه اذا-------------------------------------------- كان رجلان ب--بادية ونحوها فمرض احدهما وعجز عن المسير لزم الاخر المقام معه الا ان يخاف علي نفسه فله تركه واذا اقام فلا اجرة له واذا مات فاخذ الاخر---- ماله واوصله الي قريبه -لا يكون مضمونا وقال	1873	5785422122691510861	202	344.5	160	277	72.92418670654297	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	215	291	1102	1485	1530	300	لانه حقق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل ف---ي سوم اخيه واشتري والثاني لا ي----------------------------------------------------------ملك لءلا يبطل حق غيره والثالث انه ----------------------------ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك الم-حيي والا فيملك والرابع ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر والا فيم---------------لك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قلت ---------والاصح ايضا انه يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك	1519	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1694	false	549826780485609043	73	163	375	820	1511	300	لانه حقق---- الملك وان كان ظالما كما لو اشتري علي سوم اخيه او خطب علي خطبته وهذا معطوف علي الاصح ولا خلاف انه حرام وتقابله اوجه قيل لا يملك لءلا يبطل حق غيره قال الامام وهو اقيس واختاره القفال وقيل ان انضم اليه------ ا--------قطاع لا يملك المبتدر والا --ملك وقيل ---ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر وان اقتصر علي التحويط ملك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه قال في الروضة الاصح نعم----------- وكذا لو توحل طير في ارضه------------------ ونحو ذلك	1694	5785422122691510861	275	414.0	215	497	55.331993103027344	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	169	286	893	1515	1580	300	التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان الم---------------تملك لا يقتصر علي مثله في العادة وانما يفعله المجتاز ولو حوط البناء في طرف واقتصر للباقي علي نصب الاحجار والسعف حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع ولا يشترط التسقيف هنا وفي تعليق------------------------------- الباب الخلاف--- السابق --------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها ---------------------------------------------جمع التراب الثالثة اذا اراد مزرعة اشترط امور اذا اراد حواليه لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب --وحجر --وشوك ولا حاجة الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني----------------------- تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا	1520	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1692	false	-4081480883386338527	26	141	137	744	1612	300	البهاءم ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان العادة لا تقضي بالتملك بذلك----------------------- وانما يفعله المجتاز ولو ح------------------------------------------------------------------------------------------ذف المصنف لفظة دواب كان اولي لان زريبة الحطب وتجفيف الثمرة كذلك قال وفي الباب الخلاف اي السابق في المسكن وهنا اولي بالمنع كما قاله في الذخاءر لان الحارس او الراعي يقعد بباب الحظيرة بخلاف الدور وشرط صاحب الايضاح ان يجعل علي الحيطان شوكا قال او مزرعة فجمع التراب حولها-------------------------------------------- لينفصل المحمي عن غيره وفي معناه نصب قصب او حجر او شوك قال وتسوية الارض لان العادة قاضية بذلك و المزرعة مثلثة الر------------------------------------اء والافصح فتحها ولم يحك المصنف في تحريره الكسر والمراد ب تسوية الارض -طم المنخفض وكسح العا--لي وحرا--------------ثتها -ان لم تزرع----- الا ب------------------------ه لتتهيا	1692	5785422122691510861	240	262.0	187	847	28.33530044555664	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1523	true	3251248733086206653	201	254	1057	1328	1534	300	ان يكون عليه----- حفاظ من جهة الامام او ناءبه وان يمنع-- اهل القوة من ادخال مواشيهم ولا يمنع الضعفاء ويامره الامام بالتلطف بالضعفاء من اهل الماشية كما فعل عمر رضي الله عنه قال القاضي ابو حامد فان كان للامام ماشية لنفسه لم يدخلها الحمي لانه من اهل القوة فان فعل فقد ظلم المسلمين	1523	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1699	false	2690192190258787885	3	35	17	186	1543	300	ان يكون علي الحمي حفاظ من جهة الامام------------- يمنعون اهل القوة من ادخال مواشيهم ويتلطفون------------------------------ بالضعفاء ------------------------------------------------------------فان كان للامام ماشية------ لم يدخلها الحمي لانه من اهل القوة فان فعل فقد ظلم المسلمين	1699	5785422122691510861	154	240.5	123	278	55.39568328857422	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1524	true	689381354507306074	57	110	263	537	1573	300	للامام ان يحمي الماء المعد لشرب خيل الجهاد وابل الصدقة والجزية وغيرها بلا خلاف ذكره الشيخ نصر في تهذيبه قال اصحابنا اذا حمي الامام وقلنا لا يجوز حماه فهو علي اصل الاباحة من احياه ملكه ومنها انه ------------------------------------------------------يحرم علي الامام وغيره من الولاة ان ياخذ من اصحاب المواشي عوضا عن الرعي في الحمي	1524	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1697	false	7748517804171927014	249	300	1288	1544	1544	300	الامام ان يحميه----------- لشرب خيل الجهاد وابل الصدق--------ة وغيرها بلا خلاف وان له نقض ما---------------------------------------------------- حماه للحاجة ولا يحمي لنفسه وهل يجوز لعامل الصدقة ان يحمي موضعا لرعيها اذا لم يضر باهل البلد فيه قولان ويحرم علي الامام وغيره من الولاة ان ياخذ من اصحاب المواشي عوضا عن الرعي في الحمي-	1697	5785422122691510861	145	216.0	115	328	44.20731735229492	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1525	true	5634301356447311134	59	111	282	530	1520	300	معاملته بطل وان كان دونه فلا وسواء فارق بعذر سفر ومرض او بلا عذر فعلي هذا --لا يبطل حقه بالرجوع في الليل الي بيت-ه وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1525	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	132	195	696	1013	1531	300	معاملوه عنه ويالفون غيره -----سواء فارق بعذر او غيره لان مثل ذلك يعد معرضا ولا يبطل حقه ب--رجوعه ليلا--- الي منزله وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه كان احق ونقله في المطلب عن النص والعراقيين وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة او-------- شهر ----اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1701	5785422122691510861	175	251.0	135	339	51.62241744995117	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1526	true	6553492692037909467	197	283	1011	1470	1562	300	----لاستماع الحديث والوعظ والظاهر انه كالصلاة فلا يختص فيما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارقه بلا عذر ويختص ان فارق بعذر علي المختار ويحتمل ان يقال ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له عادة بالجلوس بقرب كبير المجلس------ وينتفع الحاضرون بقربه منه لعلمه ونحو ذلك دام اختصاصه في كل مجلس بكل حال واما مجلس الفقيه في موضع معين حال تدريس المدرس في المدرسة او المسجد فالظاهر فيه دوام الاختصاص لاطراد العرف وفيه احتمال والله اعلم فرع يمنع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في المسجد- توقيرا لها فرع قال	1526	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1702	false	-2979534174914491627	69	178	394	983	1597	300	فيه لاستماع الحديث والوعظ -الظاهر انه كالصلاة -لا يختص فيما سوي ذلك المجلس ولا فيه ان فارق بغير عذر ويختص ان فارق بعذر وظاهر عبارة المصنف انه لا يشترط في جلوسه اذن الامام وهو كذلك في المساجد الصغيرة ومساجد القري اما الجلوس لذلك في الجوامع وكبار المساجد فنقل الرافعي عن الماوردي اعتبار اذن الامام فيها اذا كانت عادة البلد الاستءذان فيه وكلام الامام يخالفه ومن له عادة بال------قرب --من المدرس ونحوه وينتفع الناس ---بقربه منه لعلمه ونحو--ه يدوم اختصاصه وما جري به العرف من مجلس ------فقيه في موضع معين من -------------------مدرسة او ---رباط الظاهر---- دوام --اختصاصه فيه و----------------------------------يمنع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع توقيرا لها---- قال	1702	5785422122691510861	286	394.5	230	676	42.30769348144531	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1531	true	8342247203614036607	2	152	8	799	1529	300	ولو قال المالك اعمل فيه واستخرج النيل لي ففعل ففي استحقاقه الاجرة الخلاف فيمن قال اغسل ثوبي فغسل ولو قال اعمل فما استخرجته فهو لك او قال استخرج لنفسك فالحاصل لمالك المعدن لانه هبة مجهول وكان يمكن تشبيهه بباحة ثمار البستان ولكن المنقول الاول وفي استحقاقه الاجرة وجهان لكونه عمل لنفسه لكن لم يقع له ولا هو متبرع وبثبوتها قال ابن سريج قلت ثبوتها اصح والله اعلم ولو قال اعمل فما استخرجته فهو بيننا مناصفة او قال فلك منه عشرة دراهم لم يصح لان الاول اجرة مجهولة والثاني قد لا يحصل هذا القدر الطرف الثاني في المياه وهي قسمان احدهما المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انباطه واجراءه كالفرات وجيحون وساءر اودية العالم والعيون في الجبال وسيول الامطار فالناس فيها سواء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما -شاء فان قل الماء او ضاق المشرع قدم السابق فان جاءا معا اقرع وان اراد واحد------------ السقي	1531	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	70	158	369	835	1554	300	ولو قال المالك اعمل --------------------------------------------------------------------------------------فيه وما استخرجته فهو لك او قال استخرج لنفسك فالحاصل لمالك المعدن لانه هبة مجهول و------------------------------------------------الاصح انه يستحق--- الاجرة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المياه----------------- المباحة من ال--------------------------------------------------------------------------------اودية------- والعيون في الجبال يستوي ال---------ناس فيها لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار رواه ابو داوود وفي ابن ماجه ثلاث لا يمنعن فذكره فلا يجوز تحجرها لاحد ولا للامام اقطاعا بالاجماع ولا بيعها وان حضر اثنان فصاعدا اخذ كل ما يشاء فان------------ ضاق------- قدم السابق فان جاءا معا اقرع ويقدم طالب الشرب علي طالب السقي	1710	5785422122691510861	247	352.5	197	970	25.463916778564453	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1532	true	-8060869375562901714	238	274	1277	1472	1592	300	بان حفر----- نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب	1532	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	171	206	908	1096	1554	300	بان حفر رجلا نهرا يدخل فيه الماء من الوادي او الن----------هر المتخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته بسقي الارض-- واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب	1710	5785422122691510861	176	335.0	143	200	88.0	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1532	true	-8060869375562901714	50	143	285	763	1592	300	سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد ا-لمستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع والله اعلم واذا------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه علي الصحيح فلو تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراة فيه ثلاثة اوجه حفاها العبادي قلت اصحها يقرع والله اعلم ولو اراد رجل احياء موات وسقيه من هذا النهر نظر ان ضيق علي السابقين منع	1532	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	53	127	290	669	1543	300	سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل طر---------------------------------يقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ويسقي--- المرتفع قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه -في الاصح وعمارة حافات هذه الانها----------------------------ر من بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد رحل احياء ارض وقيها- من هذا الماء ف---ان ضيق علي البا-قين منع	1712	5785422122691510861	212	310.0	166	570	37.1929817199707	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1534	true	6685421648377059265	153	299	863	1629	1633	300	اولي بماءها الي ان يرتحل لكن ----------------------------ليس له منع ما فضل عنه عن --محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للام------------------------------------------------------------ام لانه لم يملكه والاختصاص يكون بقدر الحاجة وبهذا قطع المتولي فحصل وجهان قلت الاول هو الصحيح المعروف والله اعلم ويعتبر في الفاضل الذي يجب بذله ان يفضل عن نفسه وماشيته وزرعه قال الامام وفي المزارع احتمال علي بعد قلت المراد الفاضل الذي يجب بذله لماشية غيره اما الواجب بذله لعطش ادمي محترم فلا يشترط فيه ان يفضل عن المزارع والماشية والله اعلم واذا ارتحل المرتفق صارت البءر كالمحفورة للمارة فان عاد فهو كغيره واما المحفورة للتملك --وفي ملك فهل يكون ماءها ملكا وجهان اصحهما نعم وبه قال ابن ابي هريرة وهو المنصوص في القديم وحرملة لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما اذا انفجرت عين في ملكه فان قلنا لا يملك فنبع	1534	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1713	false	-6842042295133969623	49	162	263	828	1501	300	اولي بماءها فيما يحتاج اليه له ولماشيته وزرعته لا مطلقا فليس له منع ما فضل عنه عن المحتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام والمحفورة للملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا-- لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشيته علي--------------------------- الصحيح قال والمحفورة اي ف---------------------------------------------------------------------------ي الموات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتملك او في ملك---- يملك ماءها في الاصح ل----------------------------------------------------------------انه نماء ملكه كالثمرة واللبن ولان الركاز له فالماء اولي والثانيوهو قول ابي اسحاق لا يملكه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث ويجري الخلاف فيما لو- انفجرت عين في ملكه وفي كل-- ما ي-----نبع	1713	5785422122691510861	265	331.5	205	969	27.347782135009766	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1536	true	-5100214069385470047	89	154	462	791	1535	300	وقد يكون الماء قلي---لا ينتفع به الا كذلك ولكل واحد الرجوع كما ذكرنا في البءر هذا هو الصحيح المعروف وقيل تلزم المهاياة ليثق كل واحد بالانتفاع وقيل لا تصح القسمة---- بالمهاياة لان الماء يقل ويكثر وتختلف فاءدة السقي بالايام قلت لو اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر منع منه لانه يجعل شربا لم يكن	1536	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1715	false	-6769183006782166775	188	235	989	1218	1572	300	وقد يكون الماء قليلا لا ينتفع به الا كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تصح القسمة الا بالمهاياة لان الماء يقل ويكثر وتختلف فاءدة السقي بالايام ف---لو اراد احدهم ان ياخذ نصيبه من الماء ويسقي به ارضا ليس لها---- شرب من هذا النهر منع منه لانه يحدث شربا لم يكن	1715	5785422122691510861	218	398.0	173	336	64.88095092773438	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1539	true	2332866972350176332	14	47	73	227	1456	300	فرع اجر ارضه ثم وقفها صح علي المذهب وبه قطع الشيخ ابو------------------------------------------------------------------------------ مملوك ب--شراءطه وليس فيه الا العجز عن صرف --منفعته الي جهة الوقف في الحال وذلك لا يمنع الصحة كما لو وقف	1539	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1720	false	-2880285236124667773	237	278	1218	1428	1542	300	فرع اجر ارضه ثم وقفها قال------------------ الشيخ ابو علي والماوردي والروياني يصح وكذلك صححه في اصل الروضة وبه افتي ابن الصلاح لانه مملوك بالشراءط- وليس فيه الا العجز عن صرف المنفعة- الي جهة الوقف في الحال وذلك لا يمنع الصحة ك------وقف	1720	5785422122691510861	124	197.5	97	236	52.54237365722656	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1540	true	803002482458253692	29	74	141	367	1504	300	علي م--كاتب قال الشيخ ابو حامد لا يصح كالوقف--------- وقال ----------المتولي يصح في الحال وتصرف الفواءد اليه ونديم حكمه اذا عتق ان اطلق الوقف وان قال تصرف الفواءد اليه ما دام مكاتبا بطل استحقاقه وان عجز بان لنا ان الوقف منقطع الابتداء فرع وقف علي	1540	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1725	false	-8541617679383887262	24	72	122	369	1495	300	علي المكاتب قال الشيخ ابو حامد لا يصح كالوقف علي القن وقال الماوردي والمتولي يصح في الحال وتصرف الفواءد اليه ويدام حكمه اذا عتق ان اطلق الوقف وان قال تصرف الفواءد اليه ما دام مكاتبا بطل استحقاقه وان عجز بان لنا ان الوقف منقطع الابتداء وان وقف علي	1725	5785422122691510861	220	416.5	175	247	89.0688247680664	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1542	true	781425898363252894	48	210	275	1157	1633	300	يجوز الوقف علي سبيل الله وهم المستحقون سهم الزكاة الثانية اذا وقف علي سبيل ال-بر او الخير او الثواب صح ويصرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزكاة وقال في التهذيب الموقوف علي سبيل البر او الخير او الثواب يجوز صرفه الي ما فيه صلاح المسلمين من اهل الزكاة واصلاح القناطر وسد الثغور ودفن الموتي وغيرها وقال بعض اصحاب الامام ان وقف علي جهة الخير صرف في مصارف الزكاة ولا يبني به مسجد ولا رباط وان وقف علي جهة الثواب صرف الي اقاربه والذي قطع به الاكثرون ما قدمناه قالوا ولو جمع بين سبيل الله تعالي وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغزاة والث-ث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل وفي الرقاب وهذا يخالف ما سبق الثالثة يصح الوقف علي اكفان الموتي------- ومءنة الغسالين والحفارين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شراء الاواني والظروف لمن تكسرت عليه الرابعة يصح الوقف علي المتفقهة وهم----------------- المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم وهنتهيهم وعلي الفقهاء ويدخل فيه من حصل منه شيءا وا------------------ن قل الخا-مسة الوقف علي	1542	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1732	false	3043587017334928163	164	284	852	1525	1594	300	يجوز الوقف علي سبيل الله-وهم المستحقون سهم الزكاة----------------وعلي سبيل الخير او ال-بر او الثواب--- ويصرف الي اقارب الواقف فان لم يوجدوا فالي اهل الزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جمع بين سبيل الله------ وسبيل الثواب وسبيل الخير صرف الثلث الي الغزاة والثلث الي اقاربه والثلث الي الفقراء والمساكين والغ-رمين وابن السبيل وفي الر-------------------------قاب ويصح الوقف علي اكفان الموتي ودفنهم ومءنة الغسالين والحفارين وان كان فرض كفاية قال في المطلب الذي يظهر اختصاص ذلك بالفقراء وقد تقدم في الجناءز عن فتاوي ابن الصلاح انه لا يزاد في هذه الحالة علي ثوب ويصح علي شراء الاواني والظروف ممن تكسر منه وعلي------------------- المتفقهة-وهم ولا يصح الا بلفظ المشتغلون بتحصيل الفقه مبتدءهم ومنتهيهم-وعلي الفقهاء ويدخل فيه من حصل---- شيءا وان قل قاله الرافعي وقال القاضي اذا وقف علي	1732	5785422122691510861	460	766.5	383	1067	43.11152648925781	68	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1542	true	781425898363252894	209	300	1153	1633	1633	300	علي الصوفية حكي عن الشيخ ابي محمد انه باطل اذ ليس للتصوف حد يعرف والصحيح المعروف صحته وهم المشتغلون بالعبادة في اغلب الاوقات المعرضون عن الدنيا وفصله------------------------------------------------------ الغزالي في الفتاوي فقال لا بد في الصوفي من العدالة و---------------------------------------------------------------------ترك الحرفة ولا باس بالوراقة والخياطة و----شبههما اذا تعاطاها------ احيانا في الرباط لا في الحانوت ولا تقدح قدرته علي الكسب ولا --اشتغاله بالوعظ والتدريس ولا ان يكون له من المال قدر لا تجب فيه الزكاة او لا يفي دخله بخرجه وتقدح---- الثروة الظاهرة والعروض الكثيرة ولا بد ان يكون في زي القوم الا ان-	1542	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1733	false	-3715809334656752905	1	110	7	580	1546	300	علي الصوفية قال--- الشيخ ابو محمد لا يصح-- اذ ليس للتصوف حد يعرف والصحيح المعروف صحته وهم المشتغلون بالعبادة في اغلب الاوقات المعرضون عن الدنيا قال القاضي لا من كان مشتغلا بالاكل والرقص والسماع وفي فتاوي الغزالي لا-----------------بد في الصوفي من العدالة فلو اتي بمعصية ترد بها الشهادة لم يجز له اخذ شء من غلة الوقف ولابد من ترك الحرفة ولا باس بالنسخ-- والخياطة وما يشبههما ان كان يتعاطي ذلك احيانا في الرباط لا في الحانوت ولا تقدح قدرته علي الاكتساب والاشتغال -بالوعظ والتدريس ولا ان يكون له من المال قدر لا تجب فيه الزكاة--------------------- وتقدح فيه الثروة الظاهرة والعروض الكثيرة ولا-بد ان يكون في زي القوم الا ان	1733	5785422122691510861	394	660.0	320	620	63.54838562011719	66	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1545	true	1484549081953224379	208	258	1137	1396	1621	300	في --شروط الوقف وهي اربعة----- الاول التابيد بان يقف علي من لا ينقرض كالفقراء والمساكين او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كقوله وقفت علي ولدي ثم علي الفقراء او علي زيد ثم عقبه ثم الفقراء والمساجد والربط والقناطر كالفقراء والمساكين فان عين مساجد او قناطر فوجهان وفي	1545	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1738	false	2983735577539626209	253	300	1307	1545	1545	300	في الشروط------ وهي اربعة ايضا الاول التابيد بان يقف علي من لا ينقرض كالفقراء والمساكين او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كقوله وقفت علي ولدي ثم علي الفقراء او علي زيد ثم عقبه ثم الفقراء والمساجد والربط والقناطر------------------- فان عين مساجد وقنا--طر فوجهان وفي-	1738	5785422122691510861	227	414.5	182	266	85.33834838867188	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1545	true	1484549081953224379	258	299	1396	1618	1621	300	معني الفقراء العلماء علي الصحيح وفي فتاوي القفال خلافه لانهم قد ينقطعون فصل لو قال وقفت هذا سنة فالصحيح الذي قطع به الجمهور ان باطل وقيل--------- يصح وينتهي بانتهاء المدة وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الذي لا يشترط فيه القبول لا يفسد بالتوقيت كالعتق	1545	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1739	false	-8993346944854280848	0	79	0	426	1575	300	معني الفقراء العلماء علي الاص-ح وفي فتاوي القفال خلافه لانهم قد ينقطعون فان اقت ب------------------------------------------------طل وقال ابن سريج يصح وينتهي بانتهاء المدة وادعي الجيلي انه اصح في اكثر الكتب قال الامام وحقيقة هذا انه عارية لازمة وبالغ في تزييفه وقال لا يحل الاعتداد به ولا يسوغ الحاقه بالوجوه الضعيفة والثالث يلغي التاقيت ويصح الوقف مءبدا وهذا نظير ما اذا قال اعمرتك هذه الدار مدة عمري علي راي والرابع ان الوقف الذي لا يشترط فيه القبول لا يفسد بالتاقيت كالعتق	1739	5785422122691510861	156	265.0	127	475	32.842105865478516	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1548	true	7689977092239357807	214	245	1088	1252	1520	300	ان لا يءجر الوقف فاوجه اصحها يتبع شرطه كساءر الشروط والثاني لا لتضمنه الحجر علي --مستحقي-- المنفعة والثالث ان منع الزيادة علي سنة اتبع لانه من مصالحه وان منع مطلقا فلا	1548	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1743	false	-4488231403873534613	201	230	1021	1167	1513	300	ان لا يءجر ا------------------تبع شرطه كساءر الشروط والثاني لا لانه ----حجر علي المستحق في المنفعة والثالث ان منع الزيادة علي سنة اتبع لانه من مصالحه وان منع مطلقا فلا	1743	5785422122691510861	137	247.0	110	168	81.54762268066406	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1548	true	7689977092239357807	70	110	358	541	1520	300	وقف وشرط لنفسه ان يحرم من -------------شاء او يقدم او يءخر فالشرط فاسد علي الاصح هذا اذا انشا الوقف بهذا الشرط فلو اطلقه ثم اراد ان يغير ما ذكره بحرمان او زيادة او تقديم او تاخير فليس له---- قطعا فان	1548	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1743	false	-4488231403873534613	153	196	802	997	1513	300	وقف وشرط لنفسه ان يحرم من شاء ويزيد من شاء او يقدم او يءخر فالشرط فاسد ف-ي الاصح---- اذا انشا الوقف بهذا الشرط فلو اطلقه ثم اراد ان يغير ما ذكره بحرمان او زيادة او تقديم او تاخير فليس له ذلك قطعا قال	1743	5785422122691510861	175	326.0	136	200	87.5	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1552	true	-986346401957754372	79	121	409	635	1649	300	الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث والرابع بل يعتبر الترتيب في جميع البطون فلا يصرف الي بطن وهناك احد من بطن اقرب---- صرح به البغوي وغيره والله اعلم ولو قال علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او-------------------------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب او ال----------------اول فالاول	1552	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	208	260	1135	1413	1622	300	الترتيب لا تنتهي عند البطن الثالث والرابع بل يعتبر الترتيب في جميع البطون فلا يصرف الي بطن وهناك احد من بطن اقرب منه صرح به البغوي وغيره وف----------------------------------------ي الاولي وجه ضعيف بعيد انه لمطلق الجمع وهل يقسم بين الاولاد كالارث او يسوي بين الذكر والانثي كالهبة الا--------قرب الثاني وضبط المصنف الاول فالاول	1747	5785422122691510861	164	274.5	132	326	50.30674743652344	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1552	true	-986346401957754372	216	275	1156	1498	1649	300	والثالث يدخل اولاد البنين دون اولاد البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف عند الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يق-رن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اول--------------------ادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء ولو وقف علي الاولاد ولم يكن له الا اولاد الاولاد حمل اللفظ عليهم قاله المتولي وغيره ولو وقف علي اولاده واولاد اولاده ففي دخول اولاد اولاد اولاده الخلاف الثالثة الوقف علي	1552	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1748	false	383815246655176088	54	188	268	1007	1591	300	والثالث يدخل اولاد البنين دون اولاد البنات لصحة الانتساب ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وماخذ الخلاف ان اطلاق لفظ الولد عليهم هل هو حقيقة او مجاز والاصح الثاني فان قيل كان ينبغي ترجيح الدخول علي قاعدة الشافعي في حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه كما سياتي في الوقف علي الموالي حيث حمل اللفظ علي الاعلي والاسفل فالجواب ان ذلك حيث لا تترجح الحقيقة وهنا ترجحت بالاشتهار وهذا الخلاف عند الاطلاق فان اراد الجمع دخل اولاد الاولاد قطعا فان لم يكن له الا اولا اولاد استحقوا صيانة للكلام عن الالغاء واجري صاحب التعجيز فيه الخلاف المتقدم وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي لصلبي او علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقرا------------------------------------------------------------------------------------ء ولو وقف علي اولاده واولاد اولاده -في دخول اولاد ا----لاولاد- الخلاف ولو قال علي ------	1748	5785422122691510861	235	413.5	195	835	28.143712997436523	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1553	true	-3995216451800818709	55	116	291	610	1587	300	وقف علي اولاده واولاد اولاده دخل فيه اولاد البنين والبنات فان قال علي من ينتسب الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات علي الصحيح فرع المستحقون في هذه الالفاظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان احدهم حملا عند الوقف ه-----ل حتي يوقف له شء فيه وجهان حكاهما المتولي ا------حدهما نعم ك------الميراث ويستحق-- الغلة في مدة الحمل والصحيح------------------------------------------------------------------- لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا	1553	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1748	false	383815246655176088	175	261	937	1374	1591	300	وقف علي اولاده واولاد اولاده في دخول اولاد الاولاد الخلاف ولو قال علي ا----------------------ولادي وليس ل---------------------------------------------ه الا ولد واحد اختص به علي المذهب واجري في المطلب في باب ما يحرم من النكاح الخلاف فيما اذا قال علي امهاتي هل يتناول الجدات ولو كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء حكي ال-------------متولي وجهين احدهما نعم كما في الميراث ويستحقون الغلة ل--مدة الحمل واختاره الشيخ لان الولد هو المتولد عنه وهذا المعني حاصل له وهو حمل واصحهما لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا	1748	5785422122691510861	195	278.5	153	519	37.5722541809082	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1553	true	-3995216451800818709	65	295	349	1557	1587	300	فان قال علي م---ن ينتسب-- الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات علي الصحيح فرع المستحقون في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند الوقف ه-----ل حتي يوقف له شء فيه وجهان حكاهما المتولي احدهما نعم كالميراث ويستحق الغلة في مدة الحمل والصحيح لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غلة ما بعد الانفصال فيستحقها قطعا وكذا الاولاد الحادث علوقهم بعد الوقف يستحقون اذا انفصلوا هذا هو الصحيح المقطوع به في الكتب وفي امالي السرخسي خلافة قلت ومما يتفرع علي الصحيح انه لا يستحق غلة مدة الحمل انه لو كان الموقوف نخلة فخرجت ثمرتها قبل خروج الحمل لا يكون له من تلك الثمرة شء كذا قطع به الفوراني والبغوي واطلقاه وقال الدرامي في الاستذكار في الثمرة التي اطلعت ولم تءبر قولان هل لها حكم المءبرة فتكون للبطن الاول او لا فتكون للثاني وهذان القولان يجريان هنا والله اعلم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي باللعان لا يستحق شيءا لانقطاع نسبه وخروجه عن كونه ولدا وعن ابي اسحاق انه يستحق واثر اللعان مقصور علي الملاعن قلت فلو استلحقه بعد نفيه دخل في الوقف قطعا ذكره البغوي والله اعلم التاسعة قال وقفت علي ذريتي او عقبي او نسلي دخل فيه اولاد البنين والبنات قريبهم وبعيدهم ولو حدث حمل قال المتولي يوقف نصيبه قطعا لانه من نسله وعقبه قطعا ولو وقف علي عترته قال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته وقال القتيبي هم عشيرته وهما وجهان للاصحاب-- اصحهما الثان------------ي وقد روي ذلك عن زيد -بن ارقم	1553	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1749	false	-1827176344015715750	119	232	610	1210	1562	300	فلو قال علي الذين ينتسبون الي بامهاتهم------- لم يكن لاولاد البنين شء فروع------- المستحقون في هذه الالفاظ لو كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء فيه وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------- لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوقف علي الاولاد يدخل فيه البنون والبنات والخناثي وعلي البنين او علي البنات لا يدخل فيه المشكل وعلي البنين والبنات يدخل فيه المشكل علي الاصح والصحيح ان الولد المنفي باللعان لا يستحق شيءا لانقطاع نسبه وخروجه عن كونه ولدا---------------------------------------------------------- فلو استلحقه بعد نفيه دخل في الوقف قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولو وقف علي عترته قال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته وقال القتيبي--- عشيرته وهما وجهان -لاصحابنا اصحهما الثاني قال الرافعي وقد روي ذلك عن زيد ابن ارقم	1749	5785422122691510861	395	638.0	313	1378	28.664731979370117	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1554	true	1946455252674380104	182	231	994	1265	1620	300	شر-ط الواقف في الاقدار--------- وصفات المستحقين وزم-ن الاستحقاق-------------------------------- فاذا وقف علي اولاده وشرط التسوية بين الذكر والانثي او --تفضيل احدهما اتبع شرطه وكذا -الوقف علي العلماء بشرط كونهم علي مذهب فلان او علي الفقراء بشرط الغربة او الشيخوخة اتبع ولو قال علي بني الفقراء او علي بناتي الارامل فمن	1554	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1753	false	6030917711046409965	246	300	1332	1632	1632	300	شروط الواقف في مقادير الاستحقاق وصفات المستحقين وزمان الاستحقاق وادخال من شاء بصفة واخراجه بصفة فاذا وقف علي اولاده وشرط التسوية بين الذكر والانثي او التفضيل اتبع------------ وكذا لو وقف علي العلماء بشرط كونهم علي مذهب معين او علي الفقراء بشرط الغربة او الشيخوخة اتبع ولو قال علي بني الفقراء او---- بناتي الارامل فمن-	1753	5785422122691510861	240	403.0	195	317	75.70977783203125	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1554	true	1946455252674380104	231	300	1265	1620	1620	300	استغني منهم --وتزوج منهن خرج عن الاستحقاق فان عاد فقيرا او زال نكاحها عاد الاستحقاق قلت ولم ار لاصحابنا تعرضا لاستحقاقها في حال العدة وينبغي ان يقال ان كان الطلاق باءنا او فارقت بفسخ او وفاة ا---ستحقت لا-----------نها ليست بزوجة في زمن العدة وان كان رجعيا فلا لانها زوجة والله اعلم قال العبادي في الزيادات لو وقف علي امهات اولاده الا علي من تزوج م-نهن فتزوجت------ خرجت ولا تعود-	1554	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	0	54	0	270	1579	300	استغني منهم او تزوج----- خرج عن الاستحقاق فان عاد الوصف عا--------------د الاستحقاق قال المصنف--------------------------------------- وينبغي ان يقال ان كان الطلاق باءنا او فارق- بفسخ او وفاة ان تستحق في حال العدة لنها ليست بزوج-------------ة وان كان رجعيا فلا وقال--------------------- العبادي------------ لو وقف علي امهات اولاده الا---- من تزوجت منهن فتزوجت واحدة خرجت ولا يعود	1754	5785422122691510861	221	331.0	176	379	58.311344146728516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1555	true	2350413553192554519	63	104	320	551	1534	300	فر-ع قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادي واولاد اولادي فعلي الفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وقف منقطع الوسط علي الصحيح وحكمه ما سبق لانه لم يجعل لاولاد- الاولاد شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق الفقراء وقيل يستحقون بعد انقراض اولاد الصلب---- فرع وقف- علي	1555	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1751	false	5518365528482358412	180	239	959	1302	1619	300	فروع قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادي واولاد اولادي فعلي الفقراء والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفته علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها فهذا وقف منقطع الوسط علي الصحيح وحكمه ما سبق لانه لم يجعل لاولاده الاولاد شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق الفقراء وقيل يستحقون بعد انقراض اولاد الصلب ولو قال وقفت علي	1751	5785422122691510861	228	409.0	187	343	66.47230529785156	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1555	true	2350413553192554519	229	289	1148	1466	1534	300	قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع-------- استبدل دارا لا يبطل حقه ذكره العبادي فرع وقف علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذا ثم--- بعده فهذا -----------وقف منقطع لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد يتخلف فصل -الصفة والاستثناء عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان مثال الصفة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي	1555	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1751	false	5518365528482358412	236	299	1289	1615	1619	300	قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع دره ولا استبدل دارا لم يبطل حقه ذكره العبادي ولو وقف علي زيد بشرط ان يسكن موضع كذا ثم من بعده علي الفقراء فهو وقف منقطع لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد يتخلف قال والصفة المتقدمة علي جمل -------معطوفة تعتبر في الكل كوقفته علي محتاج--------ي اولادي واحفادي واخوتي	1751	5785422122691510861	246	426.5	196	341	72.14076232910156	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1555	true	2350413553192554519	1	43	8	222	1534	300	والفرق من حيث اللفظ انه اثبت الاستحقاق لبناته الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت ومن حيث المعني ان غرضه ان تفي له ام ولده فلا يخلفه عليها احد فمن تزوجت لم تف	1555	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1754	false	3006289733341481099	71	113	365	579	1579	300	والفرق من حيث اللفظ انه اثبت الاستحقاق لبناته الارامل وبالطلاق صارت ارملة وهنا جعلها مستحقة الا ان تتزوج وبالطلاق لا تخرج عن كونها تزوجت ومن حيث المعني ان غرضه ان تفي له ام ولده ولا يخلفه عليها احد فمن تزوجت لم تف	1754	5785422122691510861	213	425.0	171	214	99.53270721435547	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1556	true	5257968688177867471	6	69	34	374	1561	300	وراي الامام تقييده--- بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو --------فان كان ب ثم--------- اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة--------------------------------- والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع---------------------لي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	118	208	667	1154	1617	300	وراي الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان بثم او بالفاء اختصت الصفات---------- بالجملة الاخيرة وتبعه علي هذا ابن الحاجب والامدي والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي- في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1752	5785422122691510861	312	545.5	253	501	62.275447845458984	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1557	true	-7109538872218569354	249	295	1327	1556	1585	300	هذا ان- كان الوقف مطلقا فا-ن قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز له ان يسكنها كذا	1557	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1756	false	-5635680223467201989	85	146	478	784	1600	300	هذا اذا كان الوقف مطلقا فاذا قال وقفت داري ليسكنها مع---لم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها وقد تقدمت الاشارة الي هذا عند قول المصنف والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز--- ان يسكنها كما	1756	5785422122691510861	219	406.0	175	312	70.19230651855469	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1558	true	-1765917782541406062	35	167	188	849	1509	300	الموقوفة لا----- للواقف ولا للموقوف عليه وان--------- قلنا الملك فيها لهما لانه ملك ضعيف ولو وطءت فلها احوال احدها ان يطاها اجنبي فان لم يكن هناك شبهة لزمه الحد والولد رقيق ثم هل هو ملك طلق ام وقف وجهان كنتاج البهيمة ويجب المهر ان كانت مكرهه وان كانت---------------------------------------------------- مطاوع--------ة عالمه بالحال فقيه خلاف سبق في الغصب وان كان هناك شبهة فلا حد ويجب المهر والولد حر وعليه قيمته ويكون ملكا للموقوف عليه ان جعلنا الولد ملكا والا فيشتري بها عبد ويوقف الحال الثاني ان يطاها الموقوف عليه فان لم يكن شبهه فقيل لا -حد لشبهة الملك وبه قطع ابن الصباغ والاصح انه يبني علي اقوال الملك فان جعلناه له فلا حد الا فعليه الحد ولا اثر لملك المنفعة كما لو وطء الموصي له بالمنفعة الجارية وهل الولد ملك او وقف فيه الوجهان	1558	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1758	false	-7175311142280336545	169	282	873	1437	1523	300	الموقوفة لا يجوز للواقف ولا للموقوف عليه بلا خلاف ولو قلنا الملك فيها لهما لانه ملك ضعيف وان وطءت فلها احوال احدها ان يطاها اجنبي فان لم تكن هناك شبهة لزمه الحد والولد رقيق فان كا------------------------------------------------------نت مكرهة فلها المهر ثم هو للموقوف عليه وكذا لو طاوعت وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها بخلاف ما لو كانا زانيين فلا مهر علي الاصح وان كان ش-----بهة فلا حد ويجب المهر والولد حر وعليه قيمته ويكون ملكا للموقوف عليه---------------------------------------------- الحال الثاني ان يطاها الموقوف عليه فان لم تكن شبهة -قيل لا يحد لشبهة الملك -------------------والاصح بناءه ع---لي اقوال الملك -ان لم نملكه حد----------------------------------------- كما لو وطء الموصي له بالمنفعة الجارية وهل الولد ملك او وقف فيه --وجهان	1758	5785422122691510861	426	686.5	337	736	57.880435943603516	68	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1558	true	-1765917782541406062	167	300	849	1509	1509	300	وان وطء بشبهة فلا حد والولد حر ولا قيمة عليه ان ملكناه ولد الموقوفة وان جعلناه وقفا اشتري بها عبد اخر ويوقف وتصير الجارية ام ولد له ان قلنا الملك للموقوف عليه فتعتق بموته وتءدي قيمتها من تركته ثم هل هي لمن ينتقل الوقف اليه بعده ملك ام يشتري بها جارية وتوقف فيه خلاف نذكره في قيمة العبد الموقوف اذا قتل ولا مهر علي الموقوف عليه بحال لانه لو وجب لوجب له الحال الثالث ان يطاها الواقف فان لم يكن الوطء بشبهة -----------تفرع علي الخلاف في الملك فان لم نجعل الملك له فعليه الحد وال-------------------------------------ولد رقيق وفي كونه ملكا او وقفا الوجهان ولا تكون الجارية ام ولد له وان جعلنا الملك له فلا حد وفي نفوذ الاستيلاد ان اولدها الخلاف في استيلاد الراهن لتعلق حق الموقوف عليه بها وهذا اولي بالمنع وان وطء-	1558	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1759	false	-335965414001892925	17	102	91	522	1581	300	وان وطء بشبهة فلا حد والولد حر ولا قيمة عليه ولا ------------------------------------------------------------تصير الجارية ام ولد علي الصحيح فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يطاها الواقف فان لم يكن الوطء -شبهة قال الرافعي فهو علي ----اقوال الملك ان- لم نجعل الملك له فعليه الحدقال الشيخ ويحتمل ان لا يحد لشبهة الملكوالولد رقيق وفي كونه ملكا او وقفا الوجهان ولا تكون الجارية ام ولد له وان جعلنا الملك له فلا حد وفي نفوذ الاستيلاء ان اولدها الخلاف في استيلاء الراهن لتعلق حق الموقوف عليه بها وهذا اولي بالمنع وان وطء	1759	5785422122691510861	348	590.0	275	709	49.08321762084961	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1559	true	7981154533356398482	0	103	0	555	1591	300	بشبهة فلا حد والولد حر نسيب وعلية قيمته--------- وفيما يفعل بها الوجهان وتصير ام ولد له ان ملكناه تعتق بموت----------ه وتءخذ قيمتها من-------------------------------------------------------------------------------------------- تركته وفيما يفعل بها الخلاف فرع------------------------------------------------------------------------------------------- في تزويج الم------وقوفة وجهان احدهما--------------------------------------------- المنع لما فيه من النقص وربما ماتت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني واصحهما الجواز تحصينا لها وقياسا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة فعلي هذا ان ق-------------------------------------------لنا الملك للموقوف عليه فهو الذي تزوجها ولا يحتاج الي اذن احد وان قلنا لله سبحانه وتعالي زوجها السلطان ويستاذن الموقوف عليه وكذا ان قلنا وكذا ان قلنا للواقف زوجها باذن الموقوف عليه هذا كلام الجمهور وحكي الغزالي وجهين في ان السلطان هل يستاذن الموقوف عليه ---------------------------------------------------	1559	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1759	false	-335965414001892925	102	256	522	1338	1581	300	بشبهة فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته كما تقدم وفيما يفعل بها الوجهان وتصير ام ولد ل----------ه تعتق بموته ان ملكناه وتءخذ قيمتها من وهو الاصح والمذهب انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه تركته وفيما يفعل بها الخلاف وسكت الرافعي عن المهر والظاهر وجوبه اذا لم نملكه وكان الوطء بشبهة قال وهو الاصح اشار به الي ان في تزويج الامة الموقوفة وجهين اصحهما الجواز تحصينا لها وقياسا علي اجارتها والثاني المنع لما فيه من النقص وربما ماتت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني فع--------------------------------لي الاصح ولاية تزويجها مخرجة علي اقوال الملك ان قلنا للموقوف عليه زوجها بغير اذن غيره كذا اطلقه الرافعي وغيره وقيد في المطلب بما اذا كان النظر في الوقف له اما اذا كان مشروطا للواقف او الاجنبي فيكون الناظر الحاكم ويستشير الموقوف عليه لا الواقف وان قلنا الملك للواقف زو----------------جها ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف علي وصي الحاكم وفي توقفه علي رضا الموقوف عليه	1759	5785422122691510861	258	254.5	207	1083	23.82271385192871	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	10	54	63	288	1631	300	والذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتوالية للحاكم كما لو --وقف علي --مسجد او رباط وان كان علي---- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية	1560	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1767	false	65948925065417494	233	273	1216	1426	1574	300	والذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي-- للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فال-----تولية	1767	5785422122691510861	188	316.0	149	236	79.66101837158203	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	79	118	439	663	1631	300	الجهة- العامة والاشخاص المعينين وقيل--- لا تشترط العدالة اذا كان الوقف علي معينين ولا طفل فيهم فان خان حملوه علي السداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب المعروف هو الاول حتي لو -فوض الي موصوف بالامانة والكفاية فاختلت احداهما انتزع الحاكم الوقف منه وقبول	1560	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1768	false	-4500651955718285595	193	294	1078	1634	1669	300	الجهات العامة والاشخاص المعينين وفي وجه لا تشترط العدالة اذا كان الوقف علي معينين ولا طفل فيهم فان خان حملوه علي السداد والمراد ب الكفاية حسن التصرف وهي مغنية عن قوله والاهتداء الي التصرف لان من لا يهتدي الي التصرف لا يوصف بالكفاية ولهذا لم يذكره في الشرحين ولا في الروضة وكذلك المصنف اقتصر في باب الوصية علي اشتراط العدالة والاهتداء الي التصرف لكن نقل المصنف في مسودة له علي المهذب عن الاصحاب ان شرط الناظر العدالة والكفاية وهي الاهتداء الي التصرف وهذه العبارة هي الصواب----------------- حتي لو وفوض الي موصوف بالامانة والكفاية فاختلت احداهما انتزع الحاكم الوقف منه ثم ان	1768	5785422122691510861	199	353.0	163	573	34.7294921875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1560	true	-5802817508021527885	172	300	977	1631	1631	300	ولو فرض الي ---اثنين لم يستقل احدهما بالتصرف ---------------ولو قال وقفت علي اولادي علي ان يكون النظر لعدلين منهم فان لم يكن فيهم الا عدل واحد ضم اليه الحاكم----- عدلا اخر فرع لو --شرط الواقف للمتولي شيءا من الغلة جاز وكان ذلك اجرة فلو -----لم يشرط شيءا ففي استحقاقه اجرة عمله الخلاف السابق فيما لو استعمل انسانا ولم يذكر له اجرة ولو شرط للمتولي عشر الغلة اجرة لعمله ثم عزله بطل استحقاقه وان لم يتعرض لكونه اجرة ففي فتاوي القفال انه لا يبطل استحقاقه لان العشر وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم ويجوز ان يقال اذا اثبتنا الاجرة بمجرد التفويض اخذا من العادة فالعادة تقتضي ان المشروط للمتولي اجرة عمله وان لم يصفه بانه اجرة ويلزم من ذلك بطلان الاستحقاق بالعزل فرع ليس للمتولي ان ياخذ من مال-	1560	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1770	false	8498746633246976490	0	70	0	343	1536	300	ولو جعل النظر لاثنين لم يستقل احدهما بالتصرف ما لم ينص عليه ولو قال وقفت علي اولادي علي ان يكون النظر لعدلين منهم ف---لم يكن فيهم الا عدل واحد ضم----- الحاكم اليه عدلا اخر فروع اذا شرط الواقف للمتولي شيءا من الغلة جاز وكان ذلك اجرة عمله وان لم يشرط شيءا ففي استحقاقه اجرة عمله الخلاف------- فيما لو استعمل انسانا ولم يذكر له اجرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمتولي ان ياخذ من مال	1770	5785422122691510861	298	517.0	239	685	43.5036506652832	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1562	true	5987696663333030678	5	45	23	232	1538	300	اذا شرط النظر للارشد من اولاده فاثبت كل واحد منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان البينات تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصار كما	1562	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1770	false	8498746633246976490	170	208	852	1055	1536	300	لو- شرط النظر للارشد من اولاده فاثبت كل----- منهم انه الارشد اشتركوا في النظر من غير استقلال اذا وجدت الاهلية في جميعهم فان وجدت في بعضهم اختص بذلك لان البينات تعارضت في الارشد وتساقطت وبقي اصل الرشد فاشتركوا	1770	5785422122691510861	195	375.0	157	209	93.30143737792969	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1563	true	-677902864251510476	24	107	123	565	1575	300	واذا اجر الموقوف عليه بحكم الملك وجوزناه فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم يتاثر العقد به كما لو اجر الطلق ولو اجر المتولي بحكم التولية ثم حدث ذلك فكذلك الحكم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان العقد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ العقد لانه با-ن وقوعه ب---خلاف الغبطة في المستقبل و----------------------------------------------------الثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان كانت اكثر----------- فالزيادة------ مردودة وبه قطع	1563	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1772	false	-8419812546002907014	31	122	140	626	1568	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح قال واذا اجر الناظر فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ العقد في الاصح لجريانه------ بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع------ مال الطفل ثم ارتفعت القيمة بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة والثاني ينفسخ------ لانه تبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل ومال اليه ابن الصلاح وبه جزم الاصطخري في ادب القضاء والثالث ان كانت الاجارة سنة فما دونها لم يتاثر العقد وان زادت الاجارة علي سنة فالزيادة عليها مردودة وبه جزم	1772	5785422122691510861	231	214.0	186	681	33.92070388793945	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1564	true	-7531870661957880774	23	146	124	771	1619	300	يصرف ملكا الي من حكمنا له بملك الرقبة و-بطل الوقف والطريق الثاني القطع بانه يشتري بها عبد يكون وقفا والاصحاب متفقون علي ان الفتوي بانه يشتري عبد------------------- واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة فهل يعود ملكا للواقف ام-- يصرف الي الموقوف عليه وجهان في فتاوي القفال رحمه الله تعالي قلت الوجهان معا ضعيفان والم----------------ختار انه يشتري به شقص عبد لانه بدل جزء من الموقوف والتفريع علي وجوب شراء عبد والله اعلم ثم العبد الذي يجعل بدلا يشتريه الحاكم ان قلنا الملك في الرقبة لله تعالي وان قلنا للموقوف عليه فالموقوف عليه وان قلنا للواقف فوجهان ذكره ابو العباس الروياني في الجرجانيات ولا يجوز للمتلف ان يشتري العبد ويقيمه مقام الاول لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاءه من نفسه لغيره	1564	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1760	false	5398771462491217102	62	145	326	754	1581	300	تصرف ملكا ل---من حكمنا له بملك الرقبة ويبطل الوقف وال--------اصح -------انه يشتري بها عبدا لءلا يتعطل غرض الواقف من استمرار الثواب ويتعلق حق البطن الثاني بما اشتري واذا اشتري عبد وفضل شء من القيمة قيل يعود ملكا للواقف وقيل يصرف الي الموقوف عليه------------------------------------------------------------- والمختار في زواءد الروضة انه يشتري به شقص عبد لانه بدل جزء من الموقوف-------------------------------------- ثم------ الذي يجعل بدلا يشتريه الحاكم علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمتلف ان يشتريه----- ويقيمه مقام الاول لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاء--------ه لغيره	1760	5785422122691510861	318	461.0	250	685	46.42335891723633	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1564	true	-7531870661957880774	197	300	1028	1619	1619	300	يجوز شراء عبد بقيمة الجارية ولا عكسه وفي جواز شراء الصغير بقيمة الكبير و---عكسه -----------وجهان حكاهما في الجرجانيات قلت اقواهما المنع لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف والله اعلم الحال الثاني والثالث اذا قتله الموقوف عليه او الواقف فان صرفنا القيمة اليه في الحالة الاولي ملكا فلا قيمة عليه اذا كان هو القاتل والا فالحكم والتفريع كالحالة الاولي الضرب الثاني ما يتعلق به القصاص فان قلنا الملك للواقف او الموقوف عليه وجب القصاص ويستوفيه المالك منهما وان قلنا لله تعالي فهو كعبيد بيت المال والاصح وجوب القصاص قاله المتولي ويستوفيه الحاكم فرع حكم اروش الاطراف والجنايات علي العبد الموقوف فيما دون-	1564	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1761	false	-4345848407697735778	51	116	262	621	1568	300	يشتري ----عبد بقيمة ام----ة ولا امة بقيمة عبد ولا ---صغير بقيمة --كبير ولا عكسه علي اقوي الوجهين------- في الروضة---------------------- لاختلاف الغرض بالنسبة الي البطون من اهل الوقف ا-----------لحال الثاني والثالث اذا قتله الموقوف عليه او الواقف فان صرفنا القيمة اليه في الحالة الاولي ملكا فلا قيمة عليه اذا كان هو القاتل والا فالحكم والتفريغ كالحالة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و-------------------حكم ار-ش الاطراف والجنايات علي العبد الموقوف فيما دون	1761	5785422122691510861	315	492.5	258	606	51.98019790649414	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1565	true	-2713720006957886652	16	143	80	749	1559	300	اذا جني العبد الموقوف جناية موجبة للقصاص فللمستحق الاستيفاء فان استوفي---- فات الوقف كموته وان عفا علي مال او كانت موجبة للمال لم تتعلق برقبته لتعذر بيع الوقف لكن يفدي كام الولد اذا جنت فان قلنا الملك للواقف فداه وان قلنا لله تعالي فهل يفديه الواقف ام بيت المال ام يتعلق بكسبه فيه اوجه اصحها اولها وان قلنا للموقوف عليه فداه علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وقيل علي الواقف وقيل ان قلنا الوقف لا يفتقر الي القبول فعلي الواقف والا فعلي الموقوف عليه وحيث اوجبنا الفداء علي الواقف فكان ميتا ففي الجرجانيات انه ان ترك مالا فعلي الوارث الفداء وقال المتولي لا يفدي من التركة لانها انتقلت الي الوارث فعلي هذا هل يتعلق بكسبه ام ببيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له وجهان---- ولو مات	1565	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1761	false	-4345848407697735778	217	299	1137	1562	1568	300	اذا جني العبد الموقوف و-----------------------------------------استوفي منه فات الوقف كموته وان ال الامر الي ال-------------مال لم يتعلق برقبته لتعذر بيع الوقف لكن يفدي كام الولد اذا جنت فان قلنا الملك للواقف فداه او------ لله تعالي فداه ايضا علي الاصح وان قلن----------------------------------------------ا للموقوف عليه ف--------الصحيح انه يفد----------------------------------------------------------------------------------------------------يه وحيث اوجبنا الفداء علي الواقف فكان م-------------------------------يتا فداه الوارث------- وقال المتولي لا يفدي من التركة لانها انتقلت الي الوارث وعلي هذا هل يتعلق بكسبه ام ببيت المال كالحر المعسر الذي لا عاقلة له وجهان قال ولو جفت	1761	5785422122691510861	365	609.0	291	677	53.914329528808594	60	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1565	true	-2713720006957886652	253	300	1316	1559	1559	300	فعلي هذا ينقلب الحطب ملكا للواقف واصحهما لا ينقطع وعلي هذا وجهان احدهما يباع ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر الانتفاع ب-----------------شرط-- الواقف فعلي هذا الثمن كقيمة--------- المتلف فعلي وجه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وفي وجه يشتري به شجرة او شقص شجرة من جنسها لتكون وقفا------------ ويجوز ان يشتري-	1565	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	false	1071289875681178398	39	118	191	589	1540	300	فعلي هذا ينقلب الحطب ملكا للواقف ولورثته وكان الصواب ان يعبر ب الاصح كما في المحرر و الروضة لان المسالة ذات وجهين لا طريقين قال بل ينتفع بها جذعا اي بايجار او غيره لانه اقرب الي غرض الواقف قال وقيل تباع لتعذر الانتفاع به علي الجهة التي شرطها الواقف قال و----الثمن كقيمة العبد اي المتلف ففي و-جه يصرف الي الموقوف عليه ملكا وفي وجه تشتري به شجرة او بعض شجرة من جنسها لتكون وقفا قال الرافعي ويجوز ان يشتري	1762	5785422122691510861	179	273.5	144	403	44.416873931884766	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	44	81	247	441	1575	300	الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة قلت هذا اذا كانت الدابة ماكولة فانه يصح بيعها للحمها فان كانت غير ماكولة لم يجء الخلاف في بيعها لانه لا يصح بيعها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلدها	1566	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1762	false	1071289875681178398	123	154	617	780	1540	300	الدابة الموقوفة كجفاف الشجرة---- هذا اذا كانت ماك-------ولة فانه يصح بيعها للحمها وان لم تكن ماك--ولة لم يات الخلاف في بيع------------------ها الا علي الوجه الشاذ في صحة بيعها اعتمادا علي جلدها	1762	5785422122691510861	148	279.0	119	194	76.28865814208984	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	89	176	483	942	1575	300	اخشابق اذا نخزت واستار الكعبة اذا لم يبق فيها منفعة ولا جمال في جواز بيعها وجهان اصحهما تباع لءلا تضيع وتضيق المكان بلا فاءدة والثاني لا تباع---------------- بل تترك بحالها اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد------------ والقياس ان يشتري بثمن الحصير حصير ولا يصرف في مصلح-ة اخر------------ي ويشبه ان يكون هو المراد باطلاقهم و-----------جذع المسجد المنكسر اذا لم يصلح لشء سوي الاحراق فيه هذا ال------خلاف وان امكن ان يتخذ منه ---------الواح او ابواب قا---------------------ل المتولي -يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الي مقصود الواقف	1566	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	72	232	371	1199	1567	300	اخشابه--------- واستار الكعبة اذا لم يبق فيه----------ا جمال ولا منفع-------------------------------------------------------ة والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع والذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافعي والقياس ان يشتري بثمن الحصر الحصر ولا يصرف الي منفعة اخري قال الرافعي ويشبه ان يكون هو المراد بما اطلقوه وان صلح الجذع------- المنكسر------------ لشء سوي الاحراق لم يجز بيعه بلا خلاف مثل ان ت-----تخذ منه ابواب او الواح او غير ذلك مما يمكن في المسجد قال المتولي ويجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الي مقصود الواقف	1763	5785422122691510861	307	482.5	247	926	33.15334701538086	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	190	241	1027	1291	1575	300	قال الامام واذا جوزنا البيع فالاصح صرف الثمن الي جهة الوقف وقيل هو كقيمة المتلف فيصرف الي الموقوف عليه ملكا علي راي واذا قيل به فقال الموقوف عليه لا تبيعوها واقلبوها الي ملكي فلا يجاب علي المذهب ولا تنقلب عين الوق--ف ملكا وقيل تنقلب ملكا بلا لفظ فرع لو انهدم المسجد	1566	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1764	false	2447029133788594626	173	223	882	1141	1545	300	قال الامام واذا جوزنا البيع فالاصح صرف الثمن الي جهة الوقف وقيل هو كقيمة المتلف فيصرف الي الموقوف عليه ملكا علي راي واذا قيل به فقال الموقوف عليه لا تبيعوها واقلبوها الي ملكي -لم يج-ب علي المذهب ولا تنقلب عين الموقوف ملكا وقيل تنقلب ملكا بلا لفظ و---لو انهدم --مسجد	1764	5785422122691510861	253	476.5	203	266	95.11278533935547	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1566	true	-384879593958842298	242	300	1294	1575	1575	300	خربت المحلة حوله----------- وتفرق الناس عنها فتعطل المسجد لم يع----------د ملكا بحال ولا يجوز بيعه لامكان عوده كما كان ولانه في الحال يمكن الصلاة فيه ثم المسجد المعطل في الموضع الخراب ان لم يخف من اهل الفساد نقض-----ه لم ينفض وان خيف نقض وحفظ وان راي الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو-	1566	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1765	false	4775990121880572440	180	223	948	1153	1534	300	خربت المحلة التي حول المسجد وتفرق الناس عنها وتعطل المسجد لا يباع ولا يعود ملكا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف من اهل الفساد ان ينقضوه لم ينقض وان خيف نقض وحفظ وان راي الحاكم ان يعمر بنقضه مسجدا اخر جاز وما كان اقرب اليه فهو	1765	5785422122691510861	166	285.5	129	308	53.89610290527344	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1567	true	7393594394124326378	29	108	140	551	1537	300	فر-ع جميع ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت -------علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ بالشفعة ولو باع الشريك فللناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة هكذا ذكروه قلت هذا اذا اشتراه الناظر ولم يقفه اما اذا وقفه فانه يصي---ر وقفا قطعا وتجري عليه احكام الوقف والله اعلم فرع لو وقف علي ثغر فاتسعت	1567	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1764	false	2447029133788594626	228	300	1167	1545	1545	300	فروع جميع ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ بالشفعة ولو باع الشريك فللناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة--------------- هذا اذا اشتراه الناظر ولم ي-------------قفه فان وقفه صار وقفا قطعا و-جري عليه احكام الوقف و--------------لو وقف علي ثغر فاتسعت-	1764	5785422122691510861	362	671.0	294	422	85.78199005126953	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1567	true	7393594394124326378	108	154	551	795	1537	300	خطة الاسلام حوله تحفظ- غلة الوقف لاحتمال عودة ثغرا فرع قال ابو عاصم العبادي لو وقف علي قنطرة فانخرق الوادي------- تلك القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز النقل الي ذلك الموضع فرع اذا خرب العقار الموقوف علي المسجد وهناك فاضل من غلته بدء منه بعمارة العقار	1567	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1765	false	4775990121880572440	0	45	0	245	1534	300	خطة الاسلام حوله -حفظت غلة الوقف لاحتمال عوده ثغرا و---قال ابو عاصم العبادي لو وقف علي قنطرة فانخرق الوادي وتعطلت تلك القنطرة واحتيج الي قنطرة اخري جاز النقل الي ذلك الموضع و---اذا خرب العقار الموقوف علي المسجد وهناك فاضل من غلته بدء منه بعمارة العقار	1765	5785422122691510861	234	435.0	190	252	92.85713958740234	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1567	true	7393594394124326378	198	239	1010	1218	1537	300	في مساءل منثورة تتعلق بالباب احداه----ا وقف علي الطالبيين وجوزناه كف---------------------------------------------------ي من اولاد جعفر والثالث من اولاد عقيل رضي الله عنهم ولو وقف علي اولاد علي واولاد عقيل واولاد جعفر رضي الله عنهم فلا بد من الصرف الي ثلاثة من كل	1567	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1772	false	-8419812546002907014	255	300	1335	1568	1568	300	في مساءل منثورة تتعلق بالباب احداها اذا وقف علي الطالبيين وجوزناه صرف الي ثلاثة ويجوز ان يكون احدهم من اولاد علي والثاني من اولاد جعفر والثالث من اولاد عقيل-------------- ولو وقف علي اولاد علي واولاد عقيل واولاد جعفر فلا---------------بد من الصرف الي ثلاثة من كل-	1772	5785422122691510861	173	299.0	140	263	65.77946472167969	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1567	true	7393594394124326378	252	300	1287	1537	1537	300	الثالثة وقف علي عمارة المسجد لا يجوز صرف الغلة الي النقش والتزويق وذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة انه يجوز دفع اجرة القيم منه ولا يجوز صرف شء منه الي الامام والمءذن ---والفرق ا--ن القيم ي---------حفظ العمارة قال ويج-وز ان يشتري منه-------------------------------------------------------------- البواري ولا يشتري الدهن علي الاصح و-الذي ذكره البغوي-	1567	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1773	false	3714882607041157895	1	90	4	448	1519	300	الثانية وقف علي عمارة --مسجد لا يجوز صرف الغلة الي النقش والتزويق قال في المهمات لكنه ان تعدي وفعله لم يغرم شيءا كما جزم به البغوي في فتاويه فتفطن له هذه عبارته والذي نقطع به تغريمه كغيره مما لا يجوز اذا فعله وقال في البحر و الحاوي و العدة ولا يجوز ----------------------------صرف شء منه الي الامام والمءذن ويجوز صرف اجرة القيم منه لانه يحفظ العمارة وكذلك يجوز ان يشتري منه سلم لسطحه ومكانس يكنس بها ونحو ذلك مما يحفظ عمارته ويشتري منه البواري لا------- الدهن في- الاصح وقال------- البغوي	1773	5785422122691510861	176	260.0	139	489	35.9918212890625	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1568	true	-4036163874649869961	22	256	116	1393	1623	300	المسجد جاز ان يشتري منه سلم لصعود السطح ومكانس يكنس بها ومساحي لنقل التراب لان ذلك كله لحفظ العمارة ولو كان يصيب بابه المطر ويفسده جاز بناء ظلة منه وينبغي ان لا يضر بالمارة ولو وقف علي مصلحة المسجد لم يجز النقش والتزويق ويجوز شراء ------------------الحصر والدهن----------------------------------- والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا والموقوف علي الحشيش والسقف لا يصرف الي الحصير ولا بالعكس والموقوف علي احدهما لا يصرف الي اللبود ولا بالعكس ولو وقف علي المسجد مطلقا وجوزناه قال البغوي هو كالوقف علي عمارة المسجد وفي الجرجانيات في جواز الصرف الي النقش والتزويق في هذه الصورة وجهان وفي فتاوي الغزالي انه يجوز هنا صرف الغلة الي الامام والمءذن وانه يجوز بناء منارة للمسجد ويشبه ان يجوز بناء المنارة من الموقوف علي عمارة المسجد ايضا ولو وقف علي النقش والتزويق فوجهان قريبان من الخلاف في جواز تحلية المصحف قلت الاصح لا يصح الوقف علي النقش والتزويق لانه منهي عنه والله اعلم الرابعة اذا قال المتولي انفقت كذا فالظاهر قبول قوله عند الاحتمال الخامسة لا يجوز قسمة العقار الموقوف بين ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة افراز جاز فاذا انقرض البطن الاول انقضت القسمة ويجوز لاهل الوقف المهاياة قاله ابن كج السادسة لا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة للوقف وفي فتاوي القفال انه يجوز ان يجعل حانوت القصارين للخبازين فكانه احتمل تغيير النوع دون الجنس	1568	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1773	false	3714882607041157895	66	192	324	988	1519	300	وكذلك يجوز ان يشتري منه سلم لسطحه------ ومكانس يكنس بها و-------نحو----------- ذلك مما يحفظ --عمارته ويشتري منه البواري لا الدهن في الاصح وقال البغوي-------- لا ------------------------------------------------------------يجوز ان يشتري منه الدهن ولا الحصر وان وقف علي مصالح المسجد جاز شراء ذلك منه والقياس جواز الصرف الي الامام والمءذن ايضا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي م------------------------------------------------------سجد واطلق علي الاصح عند---------------------------------------------------------- الغزالي وغيره قال الرافعي---------------------------------------------------- ويشبه ان يجوز بناء المنارة من الموقوف علي عمارته ويستحب للقضاة تجديد سجلا-------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوقاف التي في ديوانهم كلما مضي زمن يخاف منه موت الشهود الثالثة لا يجوز تغيير الوقف عن هيءته فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما ولا بالعكس الا اذا جعل الواقف الي الناظر ما يري فيه مصلحة------ وفي فتاوي القفال انه يجوز ان يجعل حانوت القصارين للخبازين فكانه احتمل تغيير النوع دون الجنس	1773	5785422122691510861	421	573.5	336	1330	31.65413475036621	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1568	true	-4036163874649869961	184	216	1001	1179	1623	300	الخامسة لا يجوز قسمة العقار الموقوف بين ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة افراز جاز فاذا انقرض البطن الاول ان-قضت القسمة ويجوز لاهل الوقف المهاياة قاله ابن كج السادسة لا	1568	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1774	false	-6399297264223450695	45	77	228	407	1537	300	الرابعة لا تجوز قسمة العقار الموقوف بين ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة افراز جاز فاذا انقرض البطن الاول انتقضت القسمة وتجوز لاهل الوقف المهاياة قاله ابن كج الخامسة لو	1774	5785422122691510861	170	327.0	138	179	94.9720687866211	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1569	true	-9072680571587657668	20	134	102	693	1541	300	السابعة لو تلف الموقوف في يد الموقوف عليه من غير تعد فلا ضمان عليه قلت -------ومن ذلك الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوها فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له والله اعلم الثامنة لو انكسر المرجل والطنجير الموقوفان ووجد متبرع بالاصلاح فذاك والا اتخذ منه اصغر وانفق الباقي علي اصلاحه فان لم يمكن اتخاذ مرجل وطنجير اتخذ منه ما يمكن من قصعة ومغرفة وغيرهما ولا حاجة هنا الي انشاء وقفه فانه غير الموقوف التاسعة الوقف علي الفقراء هل يختص بفقراء بلد الواق فيه الخلاف المذكور فيما لو اوصي للفقراء وهل---------- يجوز ال--دفع منه الي فقيرة لها زوج يمونها	1569	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1774	false	-6399297264223450695	75	150	396	769	1537	300	الخامسة لو تلف الموقوف في يد الموقوف عليه من غير تعد فلا ضمان عليه قال المصنف ومن ذلك الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوها فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوقف علي الفقهاء هل يختص بفقراء بلد الوقف فيه الخلاف المذكور فيما لو اوصي للفقراء والاصح انه لا يجوز ان يدفع منه علي فقيرة لها زوج يمونها	1774	5785422122691510861	337	631.0	266	610	55.24590301513672	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1570	true	2292943983316176339	36	79	208	419	1585	300	لو وقف علي دهن السراج للمسجد جاز وضعه في جميع الليل لانه انشط للمصلين قلت------- انما يسرج جميع الليل اذا انتفع به من في المسجد كمصل وناءم وغيرهما فان كان المسجد مغلقا ليس فيه احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال	1570	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	110	154	558	775	1523	300	لو -قف علي دهن السراج للمسجد جاز وضعه في جميع الليل لانه انشط للمصلين قال المصنف انما يسرج جميع الليل اذا انتفع به من في المسجد كمصل وناءم وغيرهما فان كان المسجد مغلقا ليس فيه احد ولا يمكن دخوله لم يسرج لانه اضاعة مال	1775	5785422122691510861	208	401.0	165	218	95.412841796875	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1570	true	2292943983316176339	172	225	933	1212	1585	300	ومنه اهداء النعم الي الحرم ولذلك لا-يدخل لفظ الهدية في العقار بحال فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا وانما يطلق ذلك في المنقولات كالثياب والعبيد------------------------------------------------------------------------------------------ فحصل من هذا ان هذه الانواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية وصدقة هبة ولا تنعكس ولهذا لو حلف لا يهب فتصدق حنث وبالعكس لا يحنث واختلفوا في	1570	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1777	false	-7795120959296464560	151	225	765	1130	1528	300	ومنه اهداء النعم الي الحرم ولذلك لا يدخل لفظ الهدية في العقار بحال فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا وانما يطلق ذلك في المنقولات كالثياب والعبيد لكن سياتي في باب النذر انه لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض للحرم باعه ونقل ثمنه فحصل من هذا ان هذه الانواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية وصدقة هبة ولا تنعكس ولهذا لو حلف لا يهب فتصدق حنث وبالعكس لا يحنث هذ-----ا في	1777	5785422122691510861	272	518.0	219	370	73.51351165771484	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1571	true	1156706544696334940	142	229	798	1247	1643	300	بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك------------- وعلي جري ذلك---- الناس في الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم فان قيل هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره------------ ويمكن ان يحمل كلام من اعتبر الايجاب والقبول علي الامر المشعر بالرضي دون اللفظ ويقال الاشعار بالرضي قد يكون لفظا وقد يكون فعلا	1571	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1779	false	6022266935246359132	168	259	891	1364	1561	300	لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعل----ي ذلك جري الناس في الاعصار وكذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم فان قيل هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن ان يحمل كلام من اعتبر الايجاب والقبول علي الامر المشعر بالرضا دون اللفظ -يقال الاشعار بالرضا قد يكون لفظا وقد يكون فعلا	1779	5785422122691510861	440	836.5	354	478	92.05020904541016	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1572	true	-2336536151447283036	33	159	177	803	1537	300	الثانية اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول نظر ان كان الواهب اجنبيا قبل له من يلي امره من ولي ووصي وقيم وان كان الواهب ممن يلي امره فان كان---------------------- غير الاب والجد قبل له الحاكم او ناءبه وان كان ابا او جدا تولي الطرفين وهل يحتاج الي لفظي الايجاب والقبول ام يكفي احدهما وجهان كما سبق في البيع قال الامام وموضع الوجهين في القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله اشتريت لطفلي او اتهبت له كذا اما قوله قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال فرع لا اعتبار بقبول متعهد الطفل الذي لا ولاية له عليه الثالثة اذا و----------هب لعبد غيره فالمعتبر قبول العبد وفي افتقاره الي اذن سيده خلاف سبق الرابعة وهب له شيءا فقبل نصفه او وهب له عبدين فقبل احدهما	1572	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1780	false	-8701146148139414186	232	294	1269	1577	1604	300	الثاني -اذا كانت الهبة لمن ليس له اهلية القبول قبل له ولي-----------------------------------------------------------------------------ه فان كان الواهب له من يلي امره غير الاب والجد قبل له الحاكم او ناءبه وان كان ابا او جدا تولي الطرفين كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع و--------------------------------------لا اعتبار بقبول متعهد الطفل الذي لا ولاية له عليه خلافا لابي حنيفة واذا وهب لعبد غيره فالمعتبر قبول العبد الثالث اذا وهب------------------------------- له شيء-------------------------ين فقبل احدهما	1780	5785422122691510861	239	385.5	189	658	36.32218933105469	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1572	true	-2336536151447283036	162	300	818	1537	1537	300	والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غرس اشجارا وقال عند الغراس اغرسه- لابني لم يصر للابن ولو قال جعلته لابني وهو صغير صار للجبن لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ كذا قاله الشيخ ابو عاصم وهو ملتفت الي الانعقاد بالكنايات والي ان هبة الاب لابنه الصغير يكفي فيها احد الشقين السادسة لو ختن ابنه واتخذ دعوة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون الهد-ية ملكا للاب ام للابن فيه وجهان قلت قطع القاضي حسين في الفتاوي بانه- للابن وانه يجب علي الاب ان يقبلها لولده فان لم يقبل اثم قال وكذا وصي وقيم يقبل الهدية والوصية للصغير قال فان لم يقبل الوصي الوصية والهدية اثم وانعزل لتركه النظر وفي فتاوي القاضي --ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال تكون ملكا للاب لان الناس يقصدون التقرب اليه----------- وهذا اقوي-	1572	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1781	false	-1792543801281333908	5	154	27	814	1556	300	والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة وقد يتضرر الباءع بالتبعيض لانتقاص قيمة الباقي ولم يرجح الرافعي والمصنف شيءا منهما قال في المهمات والراجح التحاقه بالبيع فلا يصح كما لو وهب لاثنين فقبل احدهما نصفه فانه لا يصح علي الاصح قلت الصواب صحته لما روي احمد باسناد جيد في اثناء حديث ليعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له سمن واقط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش وبه جزم في الاحياء الرابع غرس اشجارا وقال عند الغراس اغرسها لابني لم تصر للابن ولو قال جعلتها له---وهو صغير-صارت له----------------------------- بخلاف الولد الكبير الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختن ابنه واتخذ دعوة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون الهدايا ملكا للاب او الابن فيه وجهان---- قطع القاضي حسين----------- بانها للولد و----يجب علي الاب ان يقبلها ل---ه فان لم يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ت----كون ملكا للاب لان الناس يقصدون التقرب اليه قال المصنف وهذا اقوي	1781	5785422122691510861	381	617.0	305	1084	35.14760208129883	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1573	true	-1464504250802166880	83	224	423	1154	1532	300	اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه قاله المتولي وقال غيره يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة قلت هذا الثاني حكاه صاحب البيان عن حكاية القاضي ابي الطيب عن بعض الاصحاب والاول اصح والله اعلم التاسعة اعطاه درهما وقال ادخل به الحمام او دراهم وقال اشتر بها لنفسك---- عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه قلت وقال القاضي حسين في الفتاوي وهل يتعين يحتمل وجهين وقال ولو طلب الشاهد مركوبا ليركبه في اداء الشهادة فاعطاه دراهم ليصرفها الي مركوب هل له صرفها الي جهة اخري وجهان ------------الصحيح المختار ما قاله القفال	1573	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1781	false	-1792543801281333908	175	285	920	1481	1556	300	اكتب الجواب علي ظهره لزمه رده وليس له التصرف فيه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه -علي الاصح وقيل------- يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب الي- الانتفاع به علي سبيل الاباحة السابع------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاه درهما وقال ادخل به الحمام او دراهم وقال اشتر---- لنفسك بها عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه وكذلك ------------------------------------------------------لو طلب الشاهد مركوبا----------------------- فاعطاه دراهم ليصرفها الي مركوب هل له صرفها الي جهة اخلي وجهان قال المصنف والصحيح المختار ما قاله القفال	1781	5785422122691510861	523	951.5	418	747	70.01338958740234	97	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1573	true	-1464504250802166880	248	300	1277	1532	1532	300	سءل الشيخ ابو زيد رحمه الله تعالي عن رجل مات ابوه فبعث اليه رجل ثوبا ليكفنه فيه هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه و--ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه الحادية عشرة في فتاوي الغزالي -ان خادم الصوفية الذي يتردد-	1573	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1782	false	-5140588606227308279	29	77	150	383	1513	300	سءل الشيخ ابو زيد---------------- عن رجل مات ابوه فبعث اليه رجل ثوبا ليكفنه فيه هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه التاسع افت----------ي الغزالي بان خادم الصوفية الذي يتردد	1782	5785422122691510861	221	398.5	176	259	85.32818603515625	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1575	true	7981402095080819375	159	216	835	1129	1559	300	قال جعلت هذه الدار لك عمري او حياتي فوجهان احدهما انه كقوله جعلتها لك عمرك او حياتك لشمول اسم العمري واصحهما البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد ولما فيه من تاقيت الملك فانه قد يموت الواهب اولا بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فلا توقيت فيه واجري الخلاف فيما لو قال جعلتها لك عمر فلان	1575	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	false	1542248420605365499	74	131	375	668	1516	300	قال جعلت هذه الدار لك عمري او حياتي فوجهان احدهما انه كقوله جعلتها لك عمرك او حياتك لشمول اسم العمري واصحهما البطلان لخروجه عن اللفظ المعتاد -لما فيه من تاقيت الملك فانه قد يموت الواهب قبله بخلاف العكس فان الانسان لا يملك الا مدة حياته فلا تاقيت فيه واجري الخلاف فيما لو قال جعلتها لك عمر فلان	1784	5785422122691510861	289	569.0	232	294	98.29931640625	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1576	true	182264623558004709	0	101	0	483	1548	300	باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشر ع-مرك قال ابن ---لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبر-----------------------------------ي لا يجوز فرع لا يجوز تعليق العمري كقوله اذا مات او قدم فلان او-------- الشهر فقد اعمرتك هذه الدار او فهي لك عمرك فلو علق بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك فهي وصية تعتبر من الثلث فلو قال اذا مت فهي لك عمرك فاذا مت عادت الي ورثتي فهي وصية بالعمري علي صورة الحالة الثالثة فرع جعل رجلان كل واحد منهما داره للاخر عمره علي انه اذا عادت ---------الي صاحب الدار فهذه رقبي من الجانبين فر-------------------------ع قال داري	1576	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	false	1542248420605365499	204	300	1053	1516	1516	300	باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك قال ابن كج لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري وابن سريج لا يجوز وهو الاصح الثاني لا ي------------جوز تعليق العمري كقوله اذا مات او قدم فلان او جاء راس الشهر فقد اعمرتك هذه الدار او فهي لك عمرك ولو علق بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك فهي وصية تعتبر من الثلث -----------------------------------------------------------------------------------الثالث----- جعل رجلان كل واحد منهما داره للاخر عمره علي انه اذا مات قبله عادت الي صاحب الدار فهذه رقبي من الجانبين وما جاز بيعه جاز هبته الرابع قال داري-	1784	5785422122691510861	373	679.5	297	564	66.13475036621094	69	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1576	true	182264623558004709	101	156	483	766	1548	300	لك عمرك فاذا مت فهي لزيد او عبدي لك-------- فهو حر صحت العمري علي قوله الجديد ولغا المذكور بعدها-------------------------------- الركن الرابع---- الموهوب فما جاز بيعه جازت هبته وما لا فلا----------- هذا هو الغالب وقد يختلفان فتجوز هبة المشاع سواء المنقسم وغيره وسواء وهبه للشريك او غيره وتجوز هبة الارض المزروعة مع زرعها ودون زرعها وعكسه	1576	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1785	false	-6180955567630533549	0	66	0	338	1576	300	لك عمرك فاذا مت فهي لزيد او عبدي لك فاذا مت فهو حر صحت العمري علي قوله الجديد ولغي المذكور بعدها قال وما جاز بيعه جاز هبته ها هو الركن الرابع وهو الموهوب وهو معتبر بالبيع فان الهبة تمليك ناجز كالبيع هذا هو الغالب وقد يختلفان فتجوز هبة المشاع سواء المنقسم وغيره وسواء وهبه للشريك او غيره وتجوز هبة الارض المزروعة مع زرعها ودون زرعها وعكسه	1785	5785422122691510861	251	453.5	201	338	74.2603530883789	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1577	true	-7589099091559382364	46	125	243	638	1581	300	وهب--ه لغير من هو عليه لم يصح علي المذهب وقيل في صحته وجهان كرهن الدين فان صححنا ففي افتقار لزومها الي قبض ال-----------------------------------دين وجهان فان قلنا لا يفتقر فهل يلزم بنفس الايجاب والقبول كالحوالة ام لا بد من اذن جديد ويكون ذلك كالتخلية فيما لا يمكن نقله وجهان فرع رجل عليه زكاة وله دين علي مسكين فوهب له الذين بني-------ة لم يقع الموقع لانه ابراء----- بتمليك واقامة الابراء مقام التمليك ابدال وذلك لا يجوز في الزكاة هكذ- قال صاحب	1577	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1787	false	3231163957471836446	184	251	912	1271	1500	300	--بيعه لغير من--- عليه ان -صح فالهبة اولي والا فوجهان اصحهما المنع ----فان صحت-- ففي------- لزومها---- قبل القبض وجهان والرافعي والمصنف اطلقا الدين وقيده صاحب البيان وغيره بالمستقر وقيده بعضهم بكونه علي ملء باذل--------------------------------------------------------------- فرع رجل عليه زكاة وله دين علي مسكين فوهب له الدين بنية الزكاة لم تقع الموقع لانه ابراء وليس بتمليك واقامة الابراء مقام التمليك ابدال وذلك لا يجوز في الزكاة هكذا قال صاحب	1787	5785422122691510861	214	289.0	165	445	48.08988952636719	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1579	true	-7075432224831238093	14	72	62	362	1531	300	نص الشافعي رضي الله عنه لو--------------------------------- وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز ان يعتقد لزومها وحصول الملك بالعقد و--------------الاقرار يحمل علي اليقين ولو قال وهبته له وخرجت اليه منه فان كان الموهوب في يد المتهب كان اقرارا بالقبض وان كان في يد الواهب فلا ولو قيل له وهبت دارك لفلان واقبضته فقال نعم كان اقرارا بالهبة والاقباض	1579	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1790	false	7270654222517173381	46	111	227	562	1514	300	نص الشافعي لو قال وهبته له ويسن للوالد العدل في عطية اولاده وملكه لم يكن اقرارا بلزوم الهبة لجواز ان يعتقد لزومها------------ بالعقد كما قاله مالك والاقرار يحمل علي اليقين ولو قال وهبته له وخرجت اليه منه فان كان الموهوب في يد المتهب كان اقرارا بالقبض وان كان في يد الواهب فلا ولو قيل له وهبت دارك لفلان واقبضته فقال نعم كان اقرارا بالهبة والاقباض	1790	5785422122691510861	277	510.5	223	347	79.82708740234375	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1579	true	-7075432224831238093	149	234	764	1200	1531	300	واذا اعطي وعدل كره له الرجوع وكذا لو كان ولدا-- واحدا فوهب ل-ه كره الر---جوع ان كان الولد عفيفا بارا فان كان عاقا او---- يستعين بما اعطاه في معصية فلينذره بالرجوع فان- اصر لم يكره الرجوع فرع في كيفية العدل بين الاولاد في الهبة وجهان اصحهما ان يسوي بين الذكر والانثي والثاني يعطي الذكر مثل حظ الانثيين قلت واذا وهبت الام لاولادها فهي كالاب في العدل بينهم في كل ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الجد والجدة وكذا الابن اذا وهب لوالد----يه قال الدارمي فان فضل فليفضل الام	1579	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	49	119	258	603	1521	300	واذا اعطي وعدل كره له الرجوع وكذا ان كان له ولد واحد- فوهب منه كره له الرجوع ان كان الولد عفيفا بارا وان كان عاقا او كان يستعين بما اعطاه في معصية فلينذره بالرجوع فاذا اصر لم يكره الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الغزالي اذا ترك العدل كان تاركا للاحب فلم يقل الواجب كما نقله ابن الرفعة وغيره عنه وكذلك يسن العدل للولد اذا------- وهب شيءا لابويه قال الدارمي فان فضل ---فضل الام	1791	5785422122691510861	209	227.0	162	537	38.919925689697266	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1579	true	-7075432224831238093	243	269	1245	1372	1531	300	ابن سريج انه انما يرجع---- اذا قصد بهبته استجلاب بر او دفع عقوق فلم يحصل فان اطلق الهبة ولم يقصد ذلك فلا رجوع والصحيح الجواز مطلقا	1579	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1792	false	-2533590057375423301	93	119	459	584	1473	300	ابن سريج ل------ا يرجع الا اذا قصد بهبته استجلاب بر او دفع عقوق فلم يحصل فان اطلق الهبة ولم يقصد ذلك فلا رجوع والصحيح الجواز مطلقا	1792	5785422122691510861	120	225.0	95	131	91.6030502319336	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1580	true	-7436621448802917418	19	127	107	658	1547	300	ولو وهب لعبد ولده رجع ولو وهب لمكاتب ولده فلا وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي ولو تنازع رجلان مولودا ووهبا -له فلا رجوع لواحد منهما فان الحق باحدهما فوجهان لان الرجوع لم يكن ثابتا ابتداء قلت اصحهما الرجوع وبه قطع ابن كج لثبوت بنونه في الاحكام والله اعلم فرع حكم الرجوع في الهدية حكمه في الهبة ولو تصدق علي ولده فله الرجوع علي الاصح المنصوص قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي ولو ابراه من دين بني علي ان الابراء اسقاط او تمليك ان قلنا تمليك رجع والا فلا قلت------- ينبغي ان لا يرجع علي التقديرين والله اعلم فرع وهب لو---------------------------------------------------------------------------------------لده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا ف---ي الدين فلا رجوع للجد	1580	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1793	false	6076649526229601546	119	264	638	1400	1588	300	ولو وهب لعبد ولده رجع او لمك-----اتب ولده فلا وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي ولو تنازع رجلان مولودا ووهبنا له فلا رجوع لواحد منهما فان الحق باحدهما فالاصح في زواءد الروضة الرجوع و------------------------------------------------------------------------------حكم الرجوع في الهدية حكمة في الهبة ولو تصدق علي ولده فله الرجوع علي الاصح المنصوص كذا قاله الشيخان هنا وصححا في باب العارية وفي الشرح الصغير في البابين مقابله لان القصد بالصدقة التقرب الي الله فاشبهت العتق والقصد بالهبة اصلاح الولد وربما كان الاصلاح في الرجوع والاصح الاول كما قاله المتولي ولو ابراه من دين بني علي ان الابراء اسقاط او تمليك ان قلنا تمليك رجع والا فلا قال المصنف ينبغي ان لا يرجع علي التقديرين ومحل الرجوع في الهبة اذا كانت بغير ثواب فان شرط فيها الثواب واثابه الولد فلا رجوع له علي الصحيح ولو وهب من ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد	1793	5785422122691510861	406	739.0	324	845	48.04733657836914	73	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1581	true	6046313407772740492	11	45	60	230	1522	300	ولو جني------ وتعلق الارش برقبته فهو كالمرهون في امتناع الرجوع لكن لو----------------------------------- قال انا افديه وارجع---- مكن---- بخلاف ما لو كان مرهونا فاراد ان يبذل قيمته ويرجع---- لما فيه من ابطال تصرف المتهب ولو	1581	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1794	false	4227702383518145629	249	294	1308	1527	1562	300	ولو جني العبد وتعلق الارش برقبته فهو كالمرهون في امتناع الرجوع لكن لو ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح قال---- افديه وارجع فيه مكن منه بخلاف ما لو كان مرهونا فاراد ان يبدل قيمته ويرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب كذا	1794	5785422122691510861	162	275.0	129	223	72.64573669433594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1582	true	7793126468821782163	100	203	487	1004	1526	300	ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع ف-----ي الثوب والابن شريك ب--الصبغ ولو قصره او كانت حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته رج---------ع ولا شء للابن وان زادت فان قلنا القصارة عين فالابن شريك وان قلنا اثر فلا شء له ولو كان ارضا فبني----------------- فيها ---او غرس رجع الاب----------------------------- في الارض وليس له قلع البناء والغراس مجانا لكنه يتخير بين الابقاء باجرة او التملك بالقيمة او القلع وغرامة النقص كالعارية ولو وطء الابن الموهوبة قال ابن القطان لا رجوع وان لم تحبل لانها حرمت علي الاب والصحيح ثبوت الرجوع فرع فيما يحصل به الرجوع يحصل بقوله --------------------------------------------رجعت فيما وهبت او	1582	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1796	false	-7099370861662574702	188	299	938	1489	1497	300	ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع الاب في الثوب والابن شريك في الصبغ ولو قصره او كانت حنطة فطحنها او غزلا فنسجه فان لم تزد قيمته فللاب الرجوع ولا شء للابن وان زادت فان قلنا القصارة عين فالابن شريك وان قلنا اثر فلا شء له واذا وهبه حاملا ورجع قبل الوضع رجع فيها حاملا وان رجع بعد الوضع فان قلنا الحمل يعرف رجع في الام وان قلنا لا يعرف اختص الرجوع بالاصل واذا--------------------------------------------------------------------------- وطء الابن الموهوبة قال ابن القطان لا رجوع وان لم تحبل لانها حرمت علي الاب والصحيح ثبوت الرجوع ولو نقص الموهوب رجع فيه الاب نقصا وليس علي الابن ارش النقصان قال ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او	1796	5785422122691510861	348	570.5	271	626	55.5910530090332	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1583	true	-2799914699727153892	9	137	41	710	1550	300	والثاني رجوع واشار الامام الي وجه ثالث ------------------------------------------انه ان احبلها بالوطء وحصل الاستيلاد كان رجوعا والا فلا------------------ فعلي الاصح ي-لزمه بالاتلاف القيمة ويلغو الاعتاق وعليه بالوطء مهر المثل وب--استيلاد القيمة قلت ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع كذا قاله الامام لاستحالة اباحة الوطء لشخصين ولا خلاف ان المتهب يستبيح الوطء قبل الرجوع لكن اذا جري وطء الاب الحرام هل يتضمن الرجوع فيه الخلاف والله اعلم ولو صبغ الثوب الموهوب او خلط الطعام بطعام نفسه لم يكن رجوعا بل هو كما لو فعل الغاصب ذلك فرع الرجوع في الهبة حيث يثبت--- لا يفتقر الي قضاء القاضي واذا رجع ولم يسترد المال فهو امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه علي حكم الضمان فرع لو اتفق الواهب	1583	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1797	false	-2420540471600310041	141	230	744	1201	1575	300	----------------------------------ثالث انه رجوع ولا ينفذ وينبغي ان ياتي وجه رابع انه ان نوي به الرجوع--------------- كان رجوعا والا فلا كما في زمن الخيار فعلي الصحيح تلزمه بالاتلاف القيمة ويلغو الاعتاق وعلي- بالوطء مهر المثل وبالاستيلاد القيمة---- ولا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع في الهبة------- لاستحالة اباحة الوطء لشخصين وحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت له لا يفتقر الي قضاء القاضي واذا رجع ولم يسترد المال فهو امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه علي حكم الضمان ولا خلاف ان المتهب	1797	5785422122691510861	350	580.0	280	735	47.619049072265625	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1586	true	-7819921413268816006	0	56	0	297	1532	300	بالقبض في الهبة الفاسدة وهل المقبوض ب-ها مضمون كالبيع الفاسد ام لا كالهبة الصحيحة وجهان ويقال قولان قلت اصحهما---------------- لا ضمان وهو المقطوع به في النهاية و العدة و البحر و البيان ذكروه في باب التيمم قال المتولي واذا حكمنا بفساد الهبة فسلم المال بعد ذلك هبة فان كان يعتقد فساد الاولي صحت الثانية والا فوجهان	1586	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1801	false	-1096191841857642746	257	300	1338	1576	1576	300	بالقبض في الهبة الفاسدة وهل المقبوض منها مضمون كالبيع الفاسد ام لا كالهبة الصحيحة وجهان ويقال قولان---- اصحهما في زواءد الروضة لا ضمان----------------------------------------------------------------------- قال المتولي واذا حكمنا بفساد الهبة فسلم المال بعد ذلك هبة فان كان يعتقد فساد الاولي صحت الثانية والا فوجهان-	1801	5785422122691510861	220	398.5	181	314	70.0636978149414	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1586	true	-7819921413268816006	225	299	1157	1527	1532	300	بر الوالدين -مامور به وعقوق كل واحد منهما محرم معدود من الكباءر بنص الحديث الصحيح وصلة الرحم مامور بها فاما برهما فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما من الطاعات لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي- عنه----- ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما العقوق ---فهو كل ما ات---ي به الو-لد مما	1586	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1803	false	-4894194519848567471	83	137	447	721	1557	300	بر الوالدين فمامور به وعقوق كل----- منهما كبيرة و-----------------------------------------------------------برهما -هو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهم----------------------------ا مما ليس -منهيا عنه شرعا ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما ففي صحيح مسلم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال------ ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه واما --عقوقهما فهو كل فعل يتاذي به الوالد ----	1803	5785422122691510861	242	379.5	192	384	63.02083206176758	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1587	true	-4703047507551503237	0	80	0	422	1602	300	به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع انه ليس بواجب وقيل تجب طاعتهما في كل ما ليس بحرام فتجب طاعتهما في الشبهات وقد حكي-------- الغزالي هذا ف---------------------------------------------------ي الاحياء عن كثير من العلماء او اكثرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صلة الرحم ف----------------فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير منافر ومقاطع له ويحصل ذلك تارة بالمال وتارة بقضاء حاجته او خدمته او زيارته وفي حق الغاءب بنحو هذا وبالمكاتبة وارسال السلام عليه ونحو ذلك السادسة------------------- الوفاء بالوعد -مستحب---------------- استحبابا متاكدا ويكره اخلافه كراهة	1587	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1803	false	-4894194519848567471	135	262	711	1379	1557	300	به الوالد-------- تاذيا ليس بالهين مع انه ليس بواجب وقيل تجب طاعتهما في كل ما ليس بحرام وتوقف الشيخ عز الدين في ضابط العقوق قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل وليقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذلك اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته واما صلة الرحم فمندوب اليها وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير مناقر ومقاطع له ويحصل ذلك تارك بالمال وتارة بقضاء حاجته او خدمته او زيارته وفي حق الغاءب بنحو هذا وبالمكاتبة وارسال السلام اليه ونحو ذلك مما يسمي في العرف صلة واما الوفاء بالوعد فمستحب في الهبة وغيرها استحبابا مء-كدا ويكره اخلافه كراهة	1803	5785422122691510861	336	558.0	270	677	49.63072204589844	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1588	true	-8846713905726298164	2	62	11	329	1655	300	والثاني يشهد -------علي صفاتها ايضا حتي لو----- مات لا يتملكها الوارث ويشهد الشهود للمالك واشار الامام الي توسط بين الوجهين و---------------------هو انه ----------------------------------------------------لا يستوعب الصفات- بل يذكر بعضها ليكون-------------------------------------------------- في الاشهاد فاءدة قلت الاصح هذا الذي اختاره الامام -----------------------------------------------------------------------قال الامام والوجه الاول ساقط اذ لا فاءدة فيه وما ذكرناه من المنع من ذكر تمام الاوصاف لا نراه ينتهي الي التحريم	1588	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1807	false	-9066424313713227325	179	266	920	1386	1556	300	والثاني يشهد عليها وعلي صفاته-----ا حتي انه اذا مات لا يتملكها القريب-------------------- واشار الامام الي توسط بين الوجهين صححه في زواءد الروضة وهو انه وانه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام لا يستوعب الاوصاف بل يذكر بعضها ولم يبين ذلك البعض وقال صاحب الوافي يشهد علي الذي يذكره في التعريف وهو الذي نقله القاضي حسين عن الاكثرين قال ولا تجب الكتابة عليها بلا خوف وفي شرح الكفاية للصيمري الجزم بوجوبها قال الامام---------------------------------- وما ذكرناه من المنع من ذكر تمام الاوصاف لا نراه ينتهي الي التحريم	1807	5785422122691510861	201	278.0	159	525	38.28571319580078	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1588	true	-8846713905726298164	88	189	491	1069	1655	300	المغلب---------- دلامانة والولاية لانها ناجزة ام الاكتساب لانه مقصوده ولا يستقل الاحاد بالامانات فيه وجهان ويقال قولان فاذا اجتمع في شخص اربع صفات الاسلام والحرية والامانة والتكليف فله ان يلتقط ويعرف ويتملك لانه اهل للامانة والولاية والاكتساب والا ففيه مساءل احداها يمكن الذمي من الالتقاط في دار الاسلام علي الاصح وقيل قطعا كالاصطياد والاحتطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما شرط فيه عدالته -----------------------------------في دينه فان قلنا ليس له الالتقاط فالتقط اخذه الامام منه وحفظه الي ظهور مالكه وان جوزناه قال البغوي -هو كالتقاط الفاسق قال والمرتد ان قلنا يزو-ل ملكه انتزعت اللقطة منه كما لو احتطب ينت------------------زع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يده وان قلنا لا يزول فكالفاسق يلتقط	1588	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1808	false	509412244672444011	9	170	60	919	1575	300	المغلب في اللقطة الامانة والولاية فلا يصح او---- الاكتساب فيصح-------------------------------------------------------- فاذا اجتمع في شخص اربع صفات الاسلام والحرية والامانة والتكليف فله ان يلتقط ويعرف ويتملك ------------------------------------والا فيتخرج------------------------------------------------- علي الخلاف والمراد ب الفاسق الذي لا يوجب فسقه حجرا عليه في ماله فان قيل هذه مكررة فانه قال قبل هذا ويكره لفاسق فالجواب ان المراد بالصحة هنا ترتيب احكام اللقطة وان منعناه الالتقاط والمجنون كالصبي نص عليه في المختصر وكذلك السفيه بل هو اولي منهما بالصحة قال الرافعي وربما شرط في جواز التقاط الذمي في دار الاسلام كونه عدلا في دينه فان قلنا ليس له الالتقاط فالتقط اخذه الامام منه وحفظه الي ظهور مالكه فان جوزناه قال البغوي فهو كالتقاط الفاسق قال والمرتد ان قلنا بزوال ملكه انتزعت اللقطة منه كما لو احتطب ينزع ثم الاظهر انه ينزع من الفاسق ويوضع عند عدل وانه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه رقيب وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له من يده وان قلنا لا يزول فكالفاسق يلتقط	1808	5785422122691510861	371	606.5	301	1004	36.95219039916992	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1590	true	-6815004723964615273	115	148	631	795	1603	300	يقره------ في يده وي-----ستحفظه عليه ليعرفه فان لم يكن العبد امينا فهو--- متعد بالاقرار وكانه اخذه منه ورده اليه وان كان امينا جاز كما لو استعان به في تعريف ما التقطه بنفسه وذكر	1590	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1810	false	-6168885827579751449	157	190	827	993	1610	300	اقره السيد في يد العبد واستحفظه عليه ليعرفه فان لم يكن العبد امينا فالسيد متعد--------- وكانه اخذه منه ورده اليه وان كان امينا جاز كما لو استعان به في تعريف--- اللقطة بنفسه واذا	1810	5785422122691510861	140	238.5	110	178	78.65168762207031	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1594	true	4513877853731772833	178	222	964	1184	1595	300	--عتقه بصفة وام الولد كالقن-------------------------------------------------------------------- في الالتقاط لكن حيث حكمنا بتعلق الضمان برقبة القن -------------ففي ام الولد يجب علي ال---سيد سواء علم التقاطها ام لا لان جنايتها علي السيد وفي--- الام انه ان علم سيدها فالضمان في ذمته والا ففي ذمتها وهذا لم يثبته	1594	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1812	false	769104065875069678	1	52	6	252	1648	300	العتق- بصفة---------- كالقن واما ام الولد فكالقن الا في شء واحد وهو اذا تلف المال في يدها وقلنا في------------------------------------------ القن يتعلق برقبته ففي ام الولد يتعلق بذمة السيد سواء علم التقاطها ام لا لان جنايتها علي السيد وعن نص الام انه ان علم------ فالضمان في ذمته والا ففي ذمتها و----لم يثبته	1812	5785422122691510861	146	219.0	115	309	47.24919128417969	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1597	true	-7806116644369813364	200	300	1104	1607	1607	300	يجوز بيع جزء منمها لنفقة باقيها قال الامام نعم كما تباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني لكنه ي-----------خالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قلت الفرق-- بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهن- يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة والله اعلم فرع متي حصلت الضالة في يد الحاكم فان كان هناك حمي سرح-----------ها بسمة الضوال ويسم نتاجها ايضا وان لم يمكن فالقول في بيع-كلها او بعضها للنفقة علي ما-	1597	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	124	222	661	1156	1538	300	يجوز بيع جزء من-ها لنفقة باقيها قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي وهو مخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه وفرق المصنف بينهما بان ه-------------------ناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة و--------------متي حصلت الضالة في يد الحاكم فان كان هناك حمي سرحها فيه ووسمها بسمة الضوال ويسم نتاجها ايضا وان لم ي-كن فالقول في بيع كلها او بعضها للنفقة علي ما	1815	5785422122691510861	444	816.0	356	530	83.7735824584961	80	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1598	true	-7313647408646426257	233	274	1167	1358	1480	300	من مالكه لسقوط او غفلة ونحوهما فا------------------------ما اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو------- مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو مال ضاءع يحفظ ولا يتملك ولو وجد دفينا في فالقول في	1598	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1805	false	7282684784877008784	139	182	791	992	1626	300	من مالكه بسقوط او غفلة ونحوهما وليس بمحرز فان كان محرزا كما اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو---- ضاءع يحفظ ولا يتملك والاص-----------------ل في	1805	5785422122691510861	163	285.5	127	222	73.42342376708984	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1598	true	-7313647408646426257	76	147	379	738	1480	300	ويتفق علي الرقيق مدة الحفظ- من كسبه وما بقي من الكسب ح--فظ معه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق----- في الصنف الثاني واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قو---------له ويحكم بفساد البيع والثاني ---لا كما لو باع بنفسه -النوع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماد وينقسم ال- ما لا يبقي بمعالجة كالرطب يخفف او بغيرها كالذهب والفضة والثياب والي ما لا يبقي كالهريسة -----------وكل ذلك لقطة يءخذ وي-ملك لكن	1598	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1817	false	-3618872389500270879	1	139	8	703	1538	300	وينفق علي الرقيق مدة --حفظه من كسبه وما بقي من --كسبه يحفظ معه فان لم يكن له كسب فالحكم كما سياتي في البهاءم----- واذا بيع فظه--ر المالك وقال كنت اعتقته قبل البيع فاظهر القولين قبول قوله ويحكم بفساد البيع والثاني المنع كما لو باع بنفسه والنص انه اذا وكل وكيلا ببيع عبد فباعه الوكيل ثم قال الموكل كنت اعتقته انه لا يقبل وهو كما لو باع قيم الطفل عبدا ثم بلغ وقال ان مورثي كان اعتقه قبل قوله وبطل البيع وكما لو زوجت البكر بغير اذنها ثم ادعت ان بينهما رضاعا محرما يقبل قولها بخلاف اذا زوجت باذنها فانه لا يقبل قولها ولها تحليفه علي نفي العلم به قال ويلتقط غير الحيوان وهو الجماد وينقسم الي ما ي---بقي بمعالجة كالرطب----- او بغيرها كالذهب والفضة والثياب والي ما لا يبقي ويتسارع اليه الفساد وكل ذلك لقطة يءخذ ويتملك فان	1817	5785422122691510861	278	428.0	219	714	38.93557357788086	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	106	188	580	985	1589	300	المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مر--ة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول---------------------------------------------------------------- وفي وجوب المبادرة بالتعريف علي الفور وجهان الاصح الذي يقتضيه كلام الجمهور لا يجب بل المعتب---------ر تعريف سنة متي كان وهل------------------- تكفي سنة م-فرقة--------- بان يفرق شهرين مثلا ويترك شهرين وهكذا فيه وجهان احدهما لا وبه قطع الامام لانه------------ لا تظهر فاءدة التعريف-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا قطع مدة وجب الاستءناف	1600	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	98	220	506	1087	1490	300	المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وقال القاضي والخوارزمي يعرف في الاسبوع الاول كل يوم طرفي النهار وفي الثاني كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ثم في كل عشرة مرة وقا------------------ل المزني يكون اكثر تعريفه في الجمعة التي وجدها فيها قال ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح بان يعرف شهرين مثلا ويترك شهرين او اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة------ لانه اذا فعل ذلك لا تظهر فاءدة التعريف ولان المفهوم من قوله صلي الله عليه وسلم عرفها سنة التوالي كما لو حلف لا اكلم زيدا سنة فعلي هذا اذا قطع مدة وجب الاستءناف	1823	5785422122691510861	276	370.0	210	607	45.469520568847656	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	228	281	1204	1482	1589	300	فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم قال الامام عندي انه لا يكفي ولك--ن يتعرض للعفاص والوكاء ومكان -لالتقاط وزمن--ه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ فيها لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي مصير---ه ضامنا وجهان---------- لانه لا يلزمه الدفع الا ببينة لكن---------------------------------- قد يرفعه الي حاكم يلزمه الدفع	1600	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	false	6853391114934796562	100	161	501	823	1531	300	فان شرطناه فهل يكفي ذكر الجنس بان يقول من ضاع منه دراهم فيه وجهان اصحهما لا يجب بل يكفي ان يتعرض للعفاص والوكاء ومكان الالتقاط وتاريخه ولا يستوعب الصفات ولا يبالغ----- لءلا يعتمدها الكاذب فان بالغ ففي -صيرورته ضامنا وجهان احدهما لا لانه لا يلزمه الدفع الا ببينة واصحهما في زواءد الروضة انه يضمن لانه قد يرفعه الي --من يلزمه الدفع	1824	5785422122691510861	233	390.0	185	330	70.60606384277344	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	163	300	872	1565	1565	300	التعريف في المسجد الحرام بخلاف ساءر المساجد ثم اذا التقط في بلدة او قرية فلا بد من التعريف فيها وليكن اكثر تعريفه في البقعة التي وجد في-ها لان طلب الشء في موضع ضياعه اكثر فان حضره سفر---- فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها وان التقط في الصحراء فعن ابي اسحاق انه ان اجتازت به قافلة تبعهم وعرف والا فلا فاءدة في التعريف في المواضع الخالية ولكن يعرف في البلدة التي يقصدها قربت ام بعدت وان بدا له الرجوع او قصد بلدة اخري عرف فيها ولا يكلف ان يغير قصده ويعدل الي اقرب البلاد الي ذلك الموضع حكاه الامام وتابعه الغزالي ولكن ذكر المتولي وغيره انه يعرف في اقرب البلاد اليه وهذا ان اراد به الافضل فذاك والا فيحصل في المسالة الوجهان قلت الاصح انه لا يكلف العدول والله اعلم فرع ليس للملتقط تسليم المال الي غيره-	1601	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1821	false	4440272908014380757	199	263	1105	1430	1627	300	للتعريف في الاماكن الخالية----------------- ثم اذا التقط في بلد -او قرية فلا بد من التعريف فيها وليكن اكثر تعريفه في البقعة التي وجدها بها لان طلب الشء في موضع ضياعه اكثر فان حضره سفر سنة فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها وان التقط في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراء عرفها باقرب البلاد اليها و------------------------------------------------------------الاصح انه لا يكلف العدول الي غير مقصده وليس للملتقط تسليم المال الي غيره	1821	5785422122691510861	275	477.0	222	699	39.341915130615234	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	18	80	87	419	1565	300	بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او------------------------------------------ يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال وان اخذها للتملك واتصل الامر بالتملك فمءنة----------------------------------------- التعريف علي الملتقط قطعا وان ظهر مالكها فهل هي علي الملتقط لقصده التملك ام علي الما------------------------لك لعود الفاءدة اليه فيه وجهان اصحهما اولهما ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان	1601	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1824	false	6853391114934796562	170	247	870	1265	1531	300	بل يرتبها-------- القاضي------------ من بيت المال او يقترض علي المالك لان القصد باخذها رعاية مصلحة المالك ويجوز ان يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال وان راي القاضي بيع بعضها فيه فله ذلك فهذه اربعة اشياء يجتهد القاضي فيها فان لم يوجب التعريف فهو متبرع بما انفقه قال وان اخذ لتملك لزمته لانه قبض العين لغرض نفسه قال وقيل ان لم يمتلك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ف------------------------لو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان	1824	5785422122691510861	181	229.0	141	439	41.23006820678711	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1602	true	-812971875392096439	30	65	158	347	1586	300	تعريف اللقطة--------- اذا جمعت وصفين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------- كون الملتقط كثيرا فان كان قليلا -نظر ان انتهت قلته الي حد يسقط تموله كحبة الحنطة والزبيبة فلا تعريف ولواجده الاستبداد ب------------------------------------------------------------------------ه وان كان متمولا مع قلته وجب تعريفه	1602	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1825	false	-8072847537724579412	24	93	111	468	1543	300	تعريف اللقطة انما يجب اذا جمعت وصفين احدهما ان يكون شيءا لا يفسد في مدة التعريف فان كان يفسد كالهريسة والرطب فقد تقدم حكمه والثاني كون الملتقط كثيرا فان كان قليلا ينظر ان انتهت قلته الي حد يسقط تموله كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعر-ف ولواجده الاستبداد به لان عمر راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقته الله وان كان متمولا مع قلته وجب تعريفه	1825	5785422122691510861	187	333.0	152	358	52.23463821411133	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1602	true	-812971875392096439	96	175	518	943	1586	300	فاقده له فاذا غلب علي الظن اعراضه سقط ويختلف ذلك باختلاف ----المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل والمتمول والكثير ففيه اوجه اصحها لا يتقدر بل ما -غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا فقليل قاله الشيخ ابو محمد وغيره وصححه الغزالي والمتولي والثاني القليل ما دون نصاب السرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث الدينار قليل------------------------------------------------- والرابع ما ---دون الدرهم قليل والدرهم--------- كثير	1602	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1826	false	-6352157351380476320	4	156	19	785	1510	300	فاقده لا يعرض عنه غالبا-------------- ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل--------- والكثير ففيه اوجه اصحها لا ي-قدر بل ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا و-------------------------------------------------------الثاني القليل ما دون نصاب السرقة لقول عاءشة ما كانت الايدي تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه رواه ابن ابي شيبة في مسنده وبهذا قال مالك وابو حنيفة والثالث عن رواية الماسرجسي وغيره ان الدينار فما دونه قليل لما روي ابو داوود ان عليا وجد دينارا فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا رزق الله فاشتر به دقيقا ولحما ففعل واكل هو والنبي صلي الله عليه وسلم منه وفاطمة ثم جاء صاحب الدينار ينشده فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اد الدينار والرابع ان ما دون الدرهم قليل والدرهم فما فوقه كثير	1826	5785422122691510861	324	548.0	258	845	38.343196868896484	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1604	true	7042171779777884590	97	144	504	732	1525	300	اليه- الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزم- الدفع اليه وان اقام بينة دفعت اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصفها نظر ان لم يظن الملتقط صدقه لم يدفع اليه علي المذهب المعروف وحكي الامام ترددا في جواز الدفع ان ظن صدقة جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب وبه قطع	1604	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1830	false	5019041823766311861	240	285	1239	1472	1543	300	اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وال------بينة هنا ما يثبت به المال واختار الغزالي الاكتفاء بالرجل الواحد وكانه سلك به مسلك الاخبار فان حلف مع الشاهد اكتفي به وان وصفها و---------------------------------------------------------------------------------------------ظن صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب فان دفع	1830	5785422122691510861	112	167.0	88	332	33.73493957519531	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1605	true	1088417882394094540	261	300	1421	1636	1636	300	غيره الثانية تنازعا فاقام كل واحد ب-ينة انه الملتقط فان تعرضت بينة لسبق حكم بها والا فعلي الخلاف في تعارض البينتين الثالثة ضاعت من يد الملتقط فاخذها اخر فالاول احق بها علي الاصح وقيل الثاني الرابعة كانا يتماشيان فراي-	1605	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1833	false	9072662944692324545	8	47	38	243	1571	300	غيره ولو---- تنازعا فاقام كل منهما بينة انه الملتقط فان تعرضت بينة لسبق حكم بها والا فعلي الخلاف في تعارض البينتين ولو---- ضاعت من يد الملتقط فاخذها اخر فالاول احق بها علي الاصح وقيل الثاني ولو---- كانا يتماشيان فراي	1833	5785422122691510861	191	346.5	154	217	88.0184326171875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1606	true	5182411486955583988	244	277	1301	1467	1590	300	واستثني صاحب التلخيص--------------------------------------------------- ما اذا وجد بعيرا في ايام مني--------- مقلدا في الصحراء تقليد الهدايا فحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره	1606	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	235	276	1250	1453	1590	300	واستثني صاحب التلخيص من اطلاق القول بان الابل ونحوها لا تءخذ في الصحراء ما اذا وجد بعيرا في ايام مني او قبلها مقلدا كما يقل--------د الهدي فان--------- الشافعي نص علي------ انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره	1813	5785422122691510861	125	201.0	99	226	55.30973434448242	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1606	true	5182411486955583988	0	80	0	433	1590	300	احدهما اللقطة واخبر بها الاخر فالاخذ اولي فلو اراه اللقطة وقال هاتها فاجذها لنفسه فهي للاخذ وان اخذها للامر او له ولنفسه فعلي القولين في جواز التوكيل ب--الاصطياد ونحوه الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي شيءا مطروحا علي الارض فدفعه برجله ليعرف جنسه او قدره ولم ياخذه حتي ضاع لم يضمنه لانه لم يحصل في يده قاله المتولي السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اللقطة الي الحاكم وترك التعريف والتملك ثم ندم واراد ان يعرف ويتملك ففي تمكينه وجهان حكاهما ابن كج قلت المختار---------------------- المنع لانه اسقط حقه	1606	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1833	false	9072662944692324545	47	184	243	952	1571	300	احدهما اللقطة واخبر بها الاخر فالاخذ اولي فلو اراه اللقطة وقال هاتها فاخذها لنفسه فهي للاخذ وان اخذها للامر او له ولنفسه فعلي القولين في جواز التوكيل في الاصطياد ونحوه ولو تلفت اللقطة فشهدت البينة علي وصفها قبلت ودفع اليه بدلها حكاه ابن كج عن النص ولو ادعاها رجل واقام شاهدا واحدا وحلف معه حكم له به صرح به الشيخ نصر في تهذيبه ولو راي شيءا مطروحا علي الارض فدفعه برجله ليعرف جنسه او قدره ولم ياخذه حتي ضاع لم يضمنه لانه لم يحصل في يده قاله المتولي قال في الجواهر ونظيره ما لو وجد سجادة مبسوطة في المسجد ارسلها صاحبها يدفعها برجله ويصلي في مكانها حتي لا تدخل في ضمانه ولو دفع اللقطة الي الحاكم وترك التعريف والتملك ثم ندم واراد ان يعرف ويتملك ففي تمكينه وجهان------------------ المختار منهما في زواءد الروضة المنع لانه اسقط حقه	1833	5785422122691510861	400	734.5	324	727	55.020633697509766	71	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1607	true	-8841932113765523698	165	204	890	1113	1608	300	وقيل في وجوبه قولان او وجهان كاللقطة وقيل ان كان ظاهر العدالة لم يلزمه وان كان مستورها لزمه فان اوجبنا الاشهاد------------ فتركه قال في الوسيط لا تثبت--- ولاية الحضانة ويجوز الانتزاع-------------------- وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط واذا ---	1607	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1835	false	-2553196868213563393	141	181	746	978	1612	300	وقيل--------- قولان او وجهان كاللقطة وقيل يلزم مستو-ر العدالة دون ظاهرها واذا------------------ اوجبنا الاشهاد علي الملتقط فتركه قال في الوسيط لا تثبت له ولاية الحضانة ولغيره -انتزاعه من يده قال الرافعي وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط وفي هذا	1835	5785422122691510861	161	237.5	134	261	61.68582534790039	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1608	true	566094871868751111	74	120	380	617	1560	300	والمكاتب اذا التقط بغير اذن السيد انتزع منه ايضا وان التقط باذنه ففيه الخلاف في تبرعاته بالاذن لكن المذهب الانتزاع لان في الالتقاط- ولاية وليس هو من اهلها فان قال له السيد التقط لي صغيرا فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في يومه هل -	1608	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	258	299	1415	1636	1644	300	والمكاتب اذا التقط بغير اذن السيد انتزع منه ايضا فان التقط باذنه ففيه الخلاف في تبرعاته بالاذن لكن المذهب الانتزاع لان في --التقاطه ولاية وليس هو--- اهلها فان قال الس---يد التقط لي------ فالسيد هو الملتقط والمبعض---- اذا التقط في نوبته في	1836	5785422122691510861	205	372.5	166	239	85.77405548095703	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1609	true	6200457239131824564	62	176	343	973	1605	300	اولي من المكاتب وان التقط باذن سيده ولو كان احدهما عبدا التقط باذن سيده فالاعتبار بالسيد والاخر ولا تقدم المراة علي الرجل بخلاف الام في الحضانة لان شفقتها اكمل ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره وقيل يقدم المسلم و------------قيل الذمي والاول اصح واذا استويا في---------------------------------------------------------------------- الصفات--------- وتشاحا اقرع -------بينهما- علي الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنصوص وقول الجمهور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------ابن خيران يقدم--------------------- الحاكم من---- راه منهما اصلح للقيط---------- فان استويا او تحير اقرع قال الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخير الصبي بينهما وان كان ابن سبع سنين فاكثر بخلاف تخييره بين الابوين لان هناك يعول علي الميل بسبب الولادة وقال الامام يحتمل ان يخير ويقدم اختياره علي القرعة و-----------------------------------------------------------------اذا خرجت القرعة لاحدهما فترك حقه للاخر لم يجز -كما ليس للمنفرد	1609	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1838	false	4647768728599572845	89	300	477	1645	1645	300	اولي من المكاتب وان التقط باذن سيده ولو كان احدهما عبدا التقط باذن سيده فالاعتبار بالسيد والاخر ولا تقدم المراة علي الرجل بخلاف الام في الحضانة لان شفقتها اكمل ويتساوي المسلم والذمي في اللقيط المحكوم بكفره وقيل يقدم المسلم ليعلمه دينه وقيل الذمي لانه علي دينه ويقدم البلدي عل القروي سواء وجداه في قرية او بادية كما سياتي قال فان استويا اي في الصفات المعتبرة وتشاحا اقرع لتعذر الاجتماع علي الحضانة ولان اخراجه عنهما ابطال لحقهما وتخصيص احدهما بلا قرعة عند الاسبق لا سبيل اليه فتعينت القرعة كالزوج يسافر باحدي زوجاته وهذا هو الاصح المنصوص وقول الجمهور واستانسوا له بقوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي اقترعت الاحبار علي كفالتها بالقاء اقلامهم وقال ابو علي ابن خيران لا قرعة بينهما ولكن يجتهد الحاكم فايهما راه------ اصلح للقيط وضعه عنده فان استويا او تحير اقرع ونسب هذا الغزالي الي ابن ابي هريرة ولعلهما توافقا وهذا كالوجه المتقدم في مقاعد الاسواق والاتي في التزاحم في الدعوي ولا يخير الصبي بينهما وان كان له- سبع سنين فاكثر بخلاف تخييره بين الابوين لان هناك يعول علي الميل بسبب الولادة وقال الامام يحتمل ان يخير ويقدم اختياره علي القرعة لكنه صوره فيما اذا التقطاه ولم يتفق فصل الامر حتي يلغ سن التمييز واذا خرجت القرعة لاحدهما فترك حقه للاخر لم يجبر كما ليس للمنفرد-	1838	5785422122691510861	567	959.5	462	1176	48.21428680419922	92	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1609	true	6200457239131824564	176	233	973	1263	1605	300	نقل حقه الي غيره ولو ترك حقه قبل القرعة فوجهان------------------------------------------------ اصحهما ينفرد به------ كالشفيعين والثاني لا بل يرفع ------الي الحاكم حتي يقره في يد الاخر ان راه وله ان يختار امينا اخر فيقرع بينه وبين الاخر وقال الامام تفريعا علي الثاني ان التارك لا يتركه الحاكم بل يقرع بينه وبين صاحبه فان خرج عليه الزمه القيام بحضانته	1609	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1839	false	5518861957858433413	0	54	0	270	1561	300	نقل حقه الي غيره ولو ترك حقه قبل القرعة فوجهان واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية اصحهما ينفرد به الاخر كالشفيعين والثاني لا بل يرفع الامر الي الحاكم حتي يقره في يد الاخر ان راه وله ان يختار امينا اخر فيقرع بينه و--------------------------------------------------------------------------------بين صاحبه فان خرج عليه الزمه القيام بحضانته	1839	5785422122691510861	210	391.5	168	350	60.0	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1610	true	-8158837736299318900	173	298	905	1521	1528	300	وينتزع اللقيط منه والاول هو المنصوص وبه قال الجمهور قال المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد القروي لقيطا في قريته او قرية اخري او ف-----------------------------------------ي بلدة يقاس بما ذكرناه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلدي ولو وجد الحضري اللقيط في بادية نظر ان كان في------------------------------------------- مهلكة فلا بد من نقله وللملتقط ان يذهب به الي مقصده ومن قال في اللقطة يعرفها في اقرب البلاد يشبه ان يقول لا يذهب به الي مقصده رعاية للنسب وان كان في حلة او قبيلة فله نقله الي البلدة والقرية علي المذهب وبه قطع الجمهور وعن القاضي حسين انه علي وجهين بناء علي المعنيين ولو اقام هناك اقر في يده قطعا اما ال---------------------------------------------------------------------------------------------بدوي فاذا --التقط في قرية او بلدة واراد المقام------ بها اقر في يده وان اراد --نقله الي البادية	1610	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	54	219	283	1135	1539	300	وين-زع اللقيط منه رعاية لامر النسب قا-----------------ل المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لتقارب المعيشة والثاني لا لاجل النسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته والا لم يقر في يده قولا واحدا قال وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به فان اقام هناك اقر في يده لا محالة فان كانت البادية مهلكة فلا-بد من نقله بلا خلاف وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حلة او قبيلة ف----------ي البادية فان كان من اهل حلة مقيمين في موضع راتب--------------------------------------------------------- اقر في يده وان كان ممن ينتقلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان اصحهما في زواءد الروضة لا يمنع قال وان وجده بدوي ببلد فكال------حضري فان ------اراد الاقامة في البلد اقر في يده وان اراد الخروج الي البادية	1840	5785422122691510861	216	202.0	166	1057	20.43519401550293	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1611	true	-6987971583128894490	8	42	38	195	1491	300	وان وجده في حلة او قبيلة في البادية فان كان من اهل حلة مقيمين في موضع راتب اقر في يده وان كان ممن ينتقلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان قلت اصحهما	1611	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	162	195	862	1014	1539	300	وان كان- في حلة او قبيلة في البادية فان كان من اهل حلة مقيمين في موضع راتب اقر في يده وان كان ممن ينتقلون من موضع الي موضع منتجعين ففي منعه وجهان---- اصحهما	1840	5785422122691510861	149	283.5	116	157	94.90445709228516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1612	true	-6204425309087443709	93	180	484	925	1487	300	تحت اللقيط لا يجعل له ------لانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل بخلاف ما يلف--- عليه ويوضع----------------------------------------------------- بقرب----------------------------ه فلو وجدت معه او في ثيابه- رقعة مكتوب فيها ان تحته دفينا له فوجهان اصحهما عند الغزالي انه له بقرينة المكتوب والثاني لا اثر للرقعة وهو الموافق لكلام الاكثرين قال-------------------------- الامام ومن عول علي الرقعة ليت شعري ما يق------ول لو ارشدت الرقعة الي دفين بالعبد منه او دابة مربوطة بالبعد منه قلت مقتضاه ان ن-جعله للقيط فان الاعتماد انما هو علي الرقعة لا علي كونه تحته والله اعلم ولو	1612	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1842	false	8190533936910863168	109	202	548	1016	1516	300	تحتها دفين لم يحكم بانه له ولانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل ثم ينظر فان كان عليه ضرب الاسلام فهو لقطة والا فهو ركاز وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح يملكه واجده ويخمسه فلو كان- معه او في الدفين رقعة مكتوب فيها انه---------- له فوجهان اصحهما عند الغزالي انه له بقرينة المكتوب و-------------------------الموافق لكلام الاكثرين انه لا اثر لذلك وهو الاصح قال الامام------------------- ليت شعري ما يقول الاول لو دلت ع---------لي دفين ب--عيد قال المصنف----------------------- مقتضاه انه يجعله للقيط فان الاعتماد انما هو علي الرقعة لا علي كونه تحته نعم لو --------	1842	5785422122691510861	280	402.0	219	565	49.55752182006836	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1612	true	-6204425309087443709	237	300	1206	1487	1487	300	يستقرض له الامام------- من بيت المال او بعض ال-------ناس فان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد--------- جمع الامام اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته و-جعل نفسه منهم------------- ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيد-----ه وان بان حرا او له مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم-	1612	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1844	false	-1237949726536604965	24	94	110	429	1549	300	يستقرض--- الامام لنفقته من بيت المال او من واحد من الناس فان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد من الناس جمع الامام اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته ويجعل نفسه منهم ان كان موسرا ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده عليه وان بان حرا و--له مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم	1844	5785422122691510861	270	475.5	211	324	83.33333587646484	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1613	true	-5802085115495170637	186	281	925	1438	1541	300	ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اق-راض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده قلت------- ظاهر كلامهم انه انفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا---------- وهذا هو المختار الظاهر والله اعلم وحيث قلنا يقسطها الامام علي الاغنياء فذاك عند امكان الاستيعاب --فان كثروا او تعذر التوزيع عليهم قال الامام يضربها السلطان علي من يراه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاد- تخير والمراد اغنياء تلك البلدة او القرية فصل اذا كان للقيط مال هل----------------------------------------------------------------------- يستقل الملتقط بحفظه وجهان احدهما لا--------------------------------------------------- بل يحتاج الي اذن القاضي اذ ----------------------------------------------------لا ولاية للملتقط وارجحهما	1613	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1845	false	-7356823230625771434	37	165	203	886	1587	300	ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اقتراض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده قال المصنف ظاهر كلامهم انه انفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا قال الشيخ وهذا هو المختار قالا------------- وحيث قلنا يقسطها الامام علي الاغنياء فذاك عند امكان --استيعابهم فان كثروا و--تعذر التوزيع عليهم قال الامام يضربها السلطان علي من يراه منهم باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير والمراد اغنياء تلك البلدة او القرية وقوله قرضا منصوب علي نزع الخافض اي علي جهة القرض قال وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه ي--------ستقل بحفظ المالك وهو اولي به من القاضي فكان اولي بحفظ ماله والثاني ليس له ذلك بل يحتاج الي اذن القاضي لان اثبات اليد علي المال يحتاج الي ولاية عامة او خاصة ولا ولاية للملتقط ولا ينفق	1845	5785422122691510861	430	711.5	348	708	60.73446273803711	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1615	true	2055422949166941625	0	99	0	510	1586	300	قدر الايفاء في الحال------------ وقد سبق في هرب الجمال وجه ان القول قول الجمال والقياس طرده هنا وان ادعي زيادة علي اللاءق فهو مقر بتفريطه فيضمن ولا معني للتحليف قال الامام لكن لو وقع النزاع في عين فزعم الملتقط انه انفقها فيصدق لتنقطع المطالبة بالعين ثم يضمن كالغاصب اذا ادعي التلف هذا كله اذا امكن مراجعة القاضي فان لم يكن هناك قاض فهل ينفق من مال اللقيط عليه بنفسه ام يدفعه الي امين لينفق عليه قولان اظهرهما الاول فعلي هذا ان اشهد لم يضمن علي الصحيح والا ضمن علي الاصح الباب الثاني في احكام اللقيط هي اربعة الاول الاسلام	1615	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1846	false	-6676140667919195299	5	103	25	525	1547	300	قدرا لاءقا ب---الحال قال الرافعي وقد سبق في هرب الجمال وجه ان القول قول الجمال والقياس طرده هنا وان ادعي زيادة علي اللاءق فهو مقر بتفريطه فيضمن ولا معني للتحليف قال الامام لكن لو وقع النزاع في عين فزعم الملتقط انه انفقها فيصدق لتنقطع المطالبة بالعين ثم يضمن كالغاصب اذا ادعي التلف هذا كله اذا امكن مراجعة القاضي فان لم يكن هناك قاض فهل ينفق من مال اللقيط عليه بنفسه ام يدفع- الي امين ي-نفق عليه قولان اظهرهما الاول فعلي هذا ان اشهد لم يضمن علي الصحيح والا ضمن علي الاصح AUTO فصل اذا وجد لقيط بدار----------------- الاسلام	1846	5785422122691510861	459	862.0	368	522	87.93103790283203	86	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1615	true	2055422949166941625	230	265	1207	1404	1586	300	بينه وبين ابويه واهله الكفار لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم وهل هذه الحيلولة مستحبة ام ------------------------------واجبة وجهان اصحهما مستحبة فليتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة	1615	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1854	false	-5867900183106109524	93	131	492	714	1576	300	بينه وبين ابويه واهله الكفار لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم و---هذه الحيلولة مستحبة علي الاشبه عند المتولي والرافعي وواجبة عند الغزالي والشيخ- فليتلطف بابو-يه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة	1854	5785422122691510861	168	284.0	137	227	74.0088119506836	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1616	true	3645737411521528819	154	268	800	1408	1559	300	لانه سبق الحكم باسلامه جزما فاشبه من باشر الاسلام ثم ارتد وما اذا حصل العلوق في حال الاسلام والثاني انه كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل تبعا------------- فاذا استقل زالت التبعية ويقال ان هذا القول مخرج ومنهم من لم يثبته وقطع بالاول فان حكمنا بكونه مرتدا لم ينقص شيءا مما اقضيناه من احكام الاسلام وان حكمنا بكونه مرتدا لم ينقص شيءا مما امضينا- من احكام الاسلام وان حكمنا بانه كافر اصلي فوجهان احدهما امضاءها بحالها لجريانه في حال التبعية واصحهما انا نتبين بطلانها ونستدرك ما يمكن استدراكه حتي يرد ما اخذه من تركه قريبة المسلم وياخذ من تركه قريبه الكافر ما حرمناه منه ونحكم بان اعتاقه عن الكفارة لم يقع مجزءا--- هذا	1616	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1850	false	5090767382417724940	103	180	558	957	1606	300	ل----سبق الحكم باسلامه----- فاشبه من اسلم بنفسه-- ثم ----------------------------------ارتد قال وفي قول كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره اولا وازيل ذلك بطريق التبعية فاذا استقل انقطعت ووجب ان يعتبر بنفسه---------------------------------------- فان حكمنا بكونه مرتدا لم ينقض شيءا مما---------------------------------------------------------------- امضيناه من احكام الاسلام وعلي مقابله ينقضها علي الاصح وي--------------------------------------------------------------------------ستدرك ما يمكن استدراكه حتي يرد ما اخذ- من تركة قريبه المسلم وياخذ من تركة قريبه الكافر ما حرمناه منه ونحكم بان عت--قه عن الكفارة لم يقع مجزءا كل هذا	1850	5785422122691510861	297	453.5	233	625	47.52000045776367	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1618	true	-3054055875294291246	87	191	435	984	1582	300	تبعا لابويه اذا بلغ فرع المحكوم باسلامه تبعا لابيه او للسابي اذا وصف الكفر فان------------ جعلناه كافرا اصليا الحقناه بدار الحرب فان كان كفره مما يقر عليه بالجزية قررناه برضاه وان وصف كفرا غير ما كان موصوفا به فهو انتقال من ملة الي ملة وفيه تفصيل وخلاف مذكور في كتاب النكاح واما تجهيزه والصلاة غلته ودفنه في مقابر المسلمين اذ- فات بعد البلوغ وقبل الافصاح فيتفرع علي القولين في انه لو افصح بالكفر كان كافرا اصليا او مرتدا وراي الامام ان يتساهل في ذلك ويقام فيه شعا-ر الاسلام قلت الذي راه الامام هو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظواهر وظاهره الاسلام	1618	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1850	false	5090767382417724940	215	278	1145	1497	1606	300	تبعا لابويه لا يغني عنه ا---------سلامهما شيءا ما لم يسلم بنفسه ونص عليه الحليمي ايضا واذا جعلناه كافرا اصليا الحقناه بدار الحرب ويتفرع علي القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجهيزه والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اذا مات قبل البلوغ وبعد الافصاح------------------------------------------------------------------ وراي الامام ان يتساهل في ذلك وتقام فيه شعاءر الاسلام قال في الروضة و-----هو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظواهر وظاهره الاسلام	1850	5785422122691510861	252	392.0	204	563	44.76021194458008	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1621	true	-7299109580206445090	206	248	1082	1313	1574	300	في ذلك بين الملتقط وغيره لكن يستحب ان يقال للملتقط من اين هو لك فربما توهم ان الالتقاط يفيد النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ا--لحق بغير الملتقط سلم اليه لانه احق--------- من الاجنبي واستلحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر كاستلحاق المسلم في ثبوت النسب لاستواءهما في الجهات المثبتة للنسب	1621	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1859	false	-4350921963388215495	92	199	481	1050	1537	300	في ذلك اللقي-----ط وغيره لكن يستحب ان يقال للملتقط من اين هو لك ليخبر عن جهة صحيحة يلحق النسب بها كالنكاح والوطء في ملك اليمين او نكاح فاسد وان لم يساله جاز كذا قاله الصيمري في شرح الكفاية وينبغي ان يجب الاستفسار لان كثيرا من الناس يعتقدون ان ولد الزنا يلحق واذا استلحقه حكم بانه ولده وتجري بينهما احكام النسب من الميراث والانفاق ودفع الزكاة والولاية في المال والنكاح وغير ذلك وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح وقول المصنف مسلم لا مفهوم له فان الكافر -يستلحق من حكم بكفره--------- لاستواءهما في الجهات المثبتة للنسب	1859	5785422122691510861	126	148.0	98	584	21.575342178344727	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1621	true	-7299109580206445090	260	300	1372	1574	1574	300	وقيل لا يلحق ق-طعا وقيل يلحق ق-طعا ان كان ماذونا له في النكاح ومضي زمان امكانه والا ف--قولان والمذهب -للحوق مطلقا ويجري الخلاف في اقرار العبد باخ او عم وقيل بالمنع هنا قطعا لان لظهور نسبه طريقا اخر وهو اقرار-	1621	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	13	53	67	274	1592	300	وقيل لا يلحقه قطعا وقيل يلحقه قطعا ان كان ماذونا له في النكاح ومضي زم-ن امكانه والا فالقولان والمذهب اللحوق مطلقا ويجري الخلاف في اقرار العبد باخ او عم وقيل بالمنع هنا قطعا لان لظهور نسبه طريقا اخر وهو اقرار	1860	5785422122691510861	197	371.5	160	208	94.71154022216797	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1624	true	-4584552718302253991	32	83	170	418	1537	300	اختص احدهما باليد------------------ لم ترجح بينته بها---------------------------------------- وفي الافصاح للمسعودي و امالي ابي الفرج الزاز انه لو اقام احدهما بينة بانه في يده من سنة والثاني بينة -انه في يده من شهر وتنازعا في نسبه فصاحب السنة----------- مقدم لكن هذا كلام غير مهذب فان ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب وان	1624	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1862	false	8954784491688839055	224	287	1189	1506	1567	300	اختص احد المتداعبين بيد قال الرافعي لم ترجح بينة- بها بخلاف الاملاك حيث قدم فيها بينة ذي اليد وفي الايضاح للمسعودي و امالي ابي الفرج الزاز انه لو اقام احدهما بينة بانه في يده من سنة والثاني بينة بانه في يده من شهر وتنازعا في نسبه فصاحب المتقدمة التاريخ مقدم لكن هذا كلام غير مهذب فان ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب قال	1862	5785422122691510861	230	405.0	180	318	72.32704162597656	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1626	true	2982102336119044076	120	180	617	930	1540	300	فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وان كان------------------------------------------------------------------------------------------ في يده وقد عرفنا-------- استنادها الي التقاطه فقولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم له بالرق كيد غير الملتقط وكما لو التقط مالا -ادعا------ه ولا منازع ----يقبل قوله و---يجوز شراءه منه واظهرهما لا يقبل الا ببينة لان الاصل الحرية ويخالف المال فانه مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير	1626	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	false	-1711228663829765453	0	109	0	543	1476	300	فان قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق له وهنا القبول اضرار له واثبات رق عليه وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة قال وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر لان الاصل الحرية فلا يخالف بمجرد الدعوي ويد الملتقط لا تدل علي الملك والثاني يقبل قوله ويحكم له بالرق -----------------كما لو التقط مالا وادعي انه له ولا منازع له فيقبل قوله حتي يجوز شراءه منه وفرق الجمهور بان---------------------------------- المال----- مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعواه تغيير	1857	5785422122691510861	212	302.5	170	599	35.39231872558594	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1627	true	-4845144872401909615	28	74	131	381	1553	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك والنكاح طارء فيحتاج الي البينة الحال الثالث	1627	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	70	115	351	595	1534	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك والنكاح طارء فيحتاج الي البينة------ الثالث	1858	5785422122691510861	244	482.0	199	250	97.5999984741211	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1628	true	4276834745438224438	100	141	517	737	1499	300	تقبل هذه الشهادة من رجل وامراتين علي القولين لان الغرض اثبات الملك واذا اكتفينا بالشهادة علي انه ولدته امته قبل من اربع نسوة ايضا لانها شهادة علي الولادة ثم يثبت الملك في ضمنها كثبوت النسب في ضمن الشهادة علي الولادة---- ولو	1628	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1859	false	-4350921963388215495	0	41	0	214	1537	300	تقبل هنا-------- من رجل وامراتين علي القولين لان الغرض اثبات الملك واذا اكتفينا بالشهادة علي انه ولد-- امته قبل من اربع نسوة ايضا لان الشهادة علي الولادة ثم يثبت الملك في ضمنها كثبوت النسب في ضمن الشهادة علي الولادة قال ولو	1859	5785422122691510861	206	387.5	167	224	91.96428680419922	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1629	true	-2087334253656351283	117	203	618	1072	1576	300	سيده ويسترد ما قبضه من زكاة او ميراث وما انفق عليه من بيت المال وتباع رقبته فيها فلو لم تقم بينة -لكن اقر بالرق فان قلنا بالقول الذي حكاه صححب التقريب فاقراره لاغ لكن لو كان نكح فاقراره اعتراف بتحريمها فيءاخذ به وان قلنا بالمشهور ففيه طرق حاصلها ---------------انه تثبت--- احكام الارقاء في المستقبل علي المذهب وقال ابن سلمة---------------------------------------------------------------------- قولان ثانيهما انه ي-قي علي احكام الحرية مطلق------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل يبقي فيما يضر بغيره وكلاهما شاذ ضعيف--------------------------------------------- واما الماضي فيقبل اقراره فيما يضر به من التصرفات السابقة قطعا	1629	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1856	false	-7017763957137414551	0	118	0	590	1460	300	سيده ويسترد ما قبضه من زكاة او ميراث وما انفق عليه من بيت المال وتباع رقبته فيها فلو لم تقم بينة ولكن اقر بالرق ---وقلنا بالصحيح وهو قبول اقراره------------------------------------------------------------------------------------- ففيه طرق ملخصها ما ذكره المصنف انه تثبت له احكام الارقاء في المستقبل فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وثانيهما قولان ثانيهما انه يبقي ف-ي احكام الحرية مطلقا لانه محكوم بحريته بظاهر الدار وتعلقت به حقوق لله تعالي وللعباد فلا يقبل اقراره بما يسقطها وقيل يبقي فيما يضر بغيره كما لو قال لزيد علي الف ولي عنده رهن فيقبل في الدين دون الرهن واما الماضي فيقبل اقراره فيما يضر به من التصرفات السابقة قطعا	1856	5785422122691510861	304	481.0	240	679	44.771724700927734	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1633	true	1774795587369063123	218	284	1100	1417	1506	300	فرق في جميع ما ذكرناه بين ان يقر بالرق ابتداء-------- يدعي رقه شخص فيصدقه فلو ادعي رجل رقه فانكره ثم اقر له ففي قبوله وجهان لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار قلت----------- ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده وان قال لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية والله اعلم فرع ادعي مدع رقه فانكر و--------لا بينة فان	1633	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1856	false	-7017763957137414551	219	288	1074	1400	1460	300	فرق في------ما ذكرناه بين ان يقر بالرق ابتداء وبين ان يدعي رقه شخص فيصدقه ولو ادعي رجل رقه فانكره ثم اقر له ففي قبوله وجهان لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار وقال في الروضة ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده وان قال لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية قال------- ولو ادعي---- رقه من ليس في يده بلا بينة لم -	1856	5785422122691510861	281	496.0	221	344	81.68604278564453	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1634	true	2242569055493139491	1	90	4	453	1549	300	اذا قذف لقيطا صغيرا عزر وان كان بالغا حد ان اعترف -------فان ادعي رقه فقال المقذوف بل انا حر فالقول قول المقذوف علي الاظهر وقيل قطعا ويجري الطريقان فيما لو- قطع حر طرفه--- وادعي رقه وقال بل انا حر وقيل يجب القصاص قطعا لان الحد يغني عنه التعزير لاشتراكهما في الزجر فان لم نوجب القصاص اوجبنا الدية في اليدين ونصفها في احداهما علي الاصح وعلي الثاني القيمة او نصفها ولو قذف اللقيط واعترف بانه حر حد حد الاحرار وان ادعي انه رقيق وصدقه المقذوف حد حد العبيد وان كذبه	1634	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	115	204	595	1045	1534	300	اذا قذف لقيط------ا عزر وان كان بالغا حد ان اعترف بحريته فان ادعي رقه فقال المقذوف بل انا حر فالقول قول المقذوف علي الاظهر وقيل قطعا ويجري القول-ان فيما اذا قطع--- طرفه حر وادعي رقه وقال بل انا حر وقيل يجب القصاص قطعا لان الحد يغني عنه التعزيز لاشتراكهما في الزجر فان لم نوجب القصاص اوجبنا الدية في اليدين ونصفها في احداهما علي الاصح وعلي الثاني القيمة او نصفها ولو قذف اللقيط واعترف بانه حر حد حد الاحرار وان ادعي انه رقيق وصدقه المقذوف حد حد العبيد وان كذبه	1858	5785422122691510861	433	824.0	346	460	94.13043212890625	81	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1635	true	-7803998540812690954	20	67	103	340	1593	300	صرفه الي من اوصي له بشء وجهان احدهما لا لءلا يجمع بين الوصية والارث ويخير بينهما والثاني يجوز قلت الاصح الجواز والله اعلم--------------------------------- ولا خلاف انه يجوز تخصيص طاءفة من المسلمين--- ويجوز صرفه الي من ولد بعد موته او كان كافرا فاسلم بعد موته او رقيقا فعتق	1635	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1882	false	2191833897487210495	77	115	394	573	1534	300	صرفه الي من اوصي له بشء علي---------------------------------------------------------------------- الاصح وهذا يدل علي ان الوارث عموم الجهة لا خصوص المسلمين ولا خلاف انه يجوز تخصيص طاءفة من المسلمين به ويجوز صرفه الي من ولد بعد موته او كان------------------------ رقيقا فعتق	1882	5785422122691510861	126	198.0	97	273	46.153846740722656	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1635	true	-7803998540812690954	221	253	1196	1361	1593	300	والبنت واحد الزوجين و---من انفرد من الرجال حاز كل-- التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج و---من انفردت من النساء لم تحزها ال----------ا المعتقة ومن قال بالرد	1635	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	263	299	1431	1613	1619	300	وابناء عمهن يرثونهن وكل من انفرد من الذكور حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج وكل من انفرد م-ن النساء لا يحوز جميع المال الا المعتقة ومن قال بالرد	1885	5785422122691510861	135	224.0	105	183	73.77049255371094	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	5	55	23	295	1547	300	ذوي الارحام هم كل قريب يخرج عن المذكورين في الفصل وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات ومنهم من يعدهم	1636	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	239	275	1266	1483	1617	300	ذوي الارحام مذهبان وهم من سوي- المذكورين من الاقارب و----------------------------------------------------هم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم --	1888	5785422122691510861	182	320.0	150	272	66.9117660522461	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	30	52	142	280	1547	300	ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات------------- وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	74	120	401	655	1567	300	ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1889	5785422122691510861	132	250.0	110	254	51.968502044677734	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1641	true	8911063772823237212	222	285	1158	1464	1544	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصي--------ل وكذا في كل درجة --------------نازلة مع --درجة --عالية حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها فرع ليس في الفراءض من يعصب	1641	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	123	212	604	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي الدرجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن --او ابن ابن خلف-------------------------------- بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب ------------	1903	5785422122691510861	217	368.5	168	438	49.54338073730469	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1642	true	118034990950500709	104	171	600	941	1625	300	للتشريك اربعة اركان------ ان يكو------------------------ن في المسالة زوج و--------ام او جدة و-------------------اثنان فصاعدا من ولد الام -------------وان يكون--------- من اولاد الابوين ذكر اما وحده واما مع ذكور او اناث او كليهما فان لم يكن من الابوين ذكر بل كان مع الاركان الثلاثة اخت او اختان للابوين او للاب فلا تشريك بل يفرض للواحد النصف وللاثنين فصاعدا الثلثان وتعال المسالة----------------------------------------------------------- ولو كان ولد الام واحدا فله السدس والباقي	1642	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	88	168	455	844	1580	300	للتشريك اربعة اركان احدها ان يكون فيها زوج ثانيها ان يكون في المسالة من له سدس من ام او جدة ثالثها ان يكون فيها اثنان------- من ولد الام فصاعدا رابعها ان يكون فيها ذكر من -ول-د الاب والام- اما وحده واما مع ذكور او اناث او كليهما فلو ك------------------------------------ان الشقيق-------- اختا فقط ---------------------------فرض لها--- النصف او اختين ف------الثلثان وتعال المسالة فلو كان معهن اخ لاب صيرهن عصبة ويسقطن معه وهو الاخ المشءوم ولو كان ولد الام واحدا اخذ السدس والباقي	1909	5785422122691510861	216	263.5	170	479	45.09394454956055	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1646	true	8901094941852769071	12	94	63	514	1562	300	اخوه لامه فلو ترك-------ت المراة ابني عم احدهما زوجها- والاخر اخ لام فعلي المذهب للزوج النصف وللاخر السدس والباقي بينهما بالسوية وان رجحنا الاخ للام فالباقي كله له ولو تركت ثلاثة بني اعمام احدهم -زوج والثاني اخ لام فعلي المذهب للزوج النصف وللاخ السدس والباقي بين------هم بالسوية وا-ن رجحنا الاخ للام فللزوج النصف والباقي----------------------------------------------------------- للاخ هذا كله اذا امكن توريث------------- المختص بتلك القرابة اما اذا لم يكن لحاجب بان ترك بنتا وابني عم احدهما اخ لام فوجهان---- اصحهما للبنت------------------------------------ النصف والباقي بينهما	1646	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	102	201	524	1050	1541	300	----------فروع الاول خلفت المراة ابني عم احدهما اخ لام والاخر--- زوج فعلي الصحيح للزوج النصف وللاخر السدس والباقي بينهما بالسوية----------------------------------- ولو خلفت ثلاثة بني اعمام احدهما زوج والثاني اخ لام فعلي الصحيح للزوج النصف وللاخ السدس والباقي بين الثلاثة بالسوية واذا رجحنا الاخ للام فللزوج النصف والباقي له الثاني ابن عم لاب وام وابن عم لاب هو اخ لام علي المشهور للاخ السدس والباقي لابن العم الشقيق وعلي المخ-----رج المال لابن العم للاب الذي هو اخ لام الثالث ابنا عم احدهما اخ لام واخوان لام احدهما ابن عم تصح من تسعة فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما	1938	5785422122691510861	298	395.0	240	579	51.468048095703125	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	0	43	0	223	1576	300	للمعتق ابنا عم احدهما اخ فالمذهب و--------------------------------------------------------------------------------المنصوص انه مقدم كما سبق في الفصل قبله فرع اذا لم يوجد احد من عصبات المعتق فالمال لمعتق المعتق ثم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وعلي هذا القياس والقول في معتق الاب	1648	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1915	false	-1497100428502197172	120	227	622	1155	1526	300	للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض علي المنصوص ونص------------- في البويطي علي ان ابن العم الذي هو ابن الجد يقد------------------------م علي الجد الذي هو فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك ولا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا الياه بنسب او ولاء AUTO فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب ابنه في باب الولاء بخلاف النسب فعلي هذا تكون رابعة قال فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك علي النسق المذكور في عصبات المعتق ثم لمعتق معتق المعتق وهكذا ابدا فان فقدوا فمعت----ق الاب	1915	5785422122691510861	110	140.5	87	574	19.16376304626465	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1648	true	511529666212008489	151	234	795	1221	1576	300	القسمة اوفر اذا لم يكن معه الا اخ او اخت او اخ واخت او اختان او اختان او ثلاث اخوات فهي خمس مساءل وانما يستويان اذا لم يكن معهم الا اخوان او اخ واختان او اربع اخوات وفيما عدا ذلك الثلث اوفر وضابطه ان الاخوة والاخوات---- ان كانوا مثليه --فالقسمة والثلث سواء وان كانوا دون مثليه فالقسمة اوفر وان كانوا فوق مثليه فالثلث اوفر وان كان معهم صاحب فرض------------------- واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة	1648	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1918	false	-2664972135315310856	3	76	18	396	1543	300	القسمة اكثر اذا--- كان معه---- اخ او----------- اخت او اختان--------- او ثلاث اخوات و-------------------يستويان اذا--- كان معه -----اخوان او اخ واختان او اربع اخوات وفيما عدا ذلك الثلث اكثر قال فان اخذ الثلث فالباقي لهم ان كانوا ذكورا او اناثا فبال----سوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين قال وان--------------- كان اي معه ذو فرض وهي الحالة الثانية واصحاب الفروض الوارثون مع الجد والاخوة ستة البنت وبنت الابن والام والجدة والزوج والزوجة	1918	5785422122691510861	254	381.5	201	451	56.31929016113281	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	131	226	669	1141	1486	300	كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة------------- وهذا من جهة الام لا يكون الا ----والبعدي مدلية بالقربي ومن جهة الاب قد يكون كذلك فالحكم كمثل وقد لا يكون ك---ام الاب وام ---اب الاب ففيه-- اختلاف عن- الفرضيين والذي ذكره البغوي وغيره ان القربي تحجب البعدي ايضا قلت هذا هو الصحيح المعروف والله اعلم ولو كانت ------------البعدي مدلية بالقربي لكن البعدي جدة من جهة اخري فلا وتحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها لانها ام ام	1650	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1899	false	2564936881596241681	227	298	1109	1457	1466	300	كل جهة تحجب البعدي منها اذا اجتمع قربي وبعدي وهذا --------لا خلاف فيه اذا كانت القربي تدلي- بالبعدي فان لم تك---------------------------------------ن كام ام الاب وام اب اب الاب فوجهان اصحهما عند المصنف كذلك ولذلك اطلق حجبانها------------------------------------------------------------------ ولو ادلت قربي ببعدي والبعدي من ج-----------------------------هة اخري لم ت--حجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فتزوجها----------------- فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه امها لانها ام ام	1899	5785422122691510861	228	290.5	175	510	44.70588302612305	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1655	true	-2894582456940837968	90	144	456	728	1529	300	الارث الباب السادس في --اسباب تمنع --------صرف المال اليه في الحال للشك في استحقاقه هي----------------------------------------------------------------------------- اربعة السبب الاول الشك في الوجود كمن مات وله قريب مفقود لا يعلم حياته ولا موته وفيه مسالتان احداهما في التوريث منه فالمفقود الذي انقطع خبره وجهل حاله---- في سفر او حضر في قتال------- او عند انكسار سفينة او	1655	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1929	false	7820130847262591124	215	273	1096	1393	1522	300	الارث عقب-ه الكلام في الاسباب المانعة من الصرف------ اليه في الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم وجملة اسباب التوقف اربعة------------ الشك في الوجود والنسب والحمل والذكورة الاول ------------------------------------------------------المفقود الذي انقطع خبره وجهل حاله اما في سفر او حضر في قتال او اسر او عند انكسار سفينة او	1929	5785422122691510861	158	218.0	123	370	42.702701568603516	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1656	true	7756805394232435014	133	298	658	1500	1508	300	حتي ي-بين انه كان عند --موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي ي-بين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته --------------------------------------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله---------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما اثنان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته اخ لاب مفقود واخ لابوين وجد حاضران فان كان حيا فللاخ الثلثان وللجد الثلث وان كان ميتا فالمال بينهما بالسوية فيقدر في حق الجد حياته وفي حق الاخ موته اخ لابوين مفقود واختان لابوين وزوج حاضرون فان كان حيا فللزوج النصف والباقي بينهم فيكون للاختين الربع وان كان ميتا فللزوج ثلاثة من سبعة وللاختين اربعة من سبعة فيقدر في الزوج موته وفي حق الاختين حياته ابن مفقود وبنت وزوج------- للزوج الربع بكل حال	1656	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1931	false	-129840872447864772	133	238	698	1206	1510	300	حتي يتبين ان -كان عند الموت -------حيا او ميتا والذي------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن -----------------ورث في حياته اخذ ومن -نقص به ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره نقصناه ومن لا يختلف بهما ي--------------عطي نصيبه وقيل يقدر موته في حق الجميع للشك في استحقاقه وقيل تقدر حياته في حق الجميع اذ الاصل الحياة مثاله علي الاصح زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون -ان كان حيا فللاختين اربعة من سبعة ولا شء للعم وان كان ميتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فتقدر في حقهم حيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ابن مفقود وبنت وزوج حاضران للزوج الربع بكل حال	1931	5785422122691510861	309	463.0	243	991	31.180625915527344	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1658	true	-9169222238344116450	135	216	684	1109	1547	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميت-----ا في الارث وساءر الاحكام حتي لو ضرب بطنها بعد خروج بعضه وانفصل ميتا فالواجب الغرة دون الدية هذا هو الصحيح الذي عليه الجماهير وعن القفال وغيره انه اذا خرج بعضه حيا ورث وان انفصل ميتا وبه قال ابو خلف الطبري من اصحابنا ولو مات عقب انفصاله حيا حياة مستقرة ورث ونصيبه لورثته وتعلم الحياة المستقرة بصراخه وكذا بالبكاء او--- العطاس او التثاءب او امتصاص الثدي	1658	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1932	false	2343731288845326558	187	233	918	1176	1515	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا وكذا في -------ساءر الاحكام حتي لو ضرب بطنها --------حينءذ فانفصل ميتا فالواجب الغرة علي------------- الصحيح------------------- وعن القفال وغيره يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم الحياة المستقرة بصراخه وهو الاستهلال وكذا العطاس و--التثاءب والتقام-- الثدي	1932	5785422122691510861	218	343.0	175	433	50.34642028808594	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1660	true	-3078986066228948527	181	238	954	1241	1546	300	وان اختلف اخذ في حق الخنثي ومن معه من الورثة باليقين---------------- ويوقف المشكوك فيه---------- فان كان يرث علي احد --تقديري الانوثة والذكورة دون الاخر لم يدفع اليه شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وكذا من يرث معه علي احد التقديرين وان كان الخنثي يرث علي التقديرين لكن يرث علي احدهما اقل دفع اليه الاقل ووقف الباقي	1660	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1935	false	-3630297939325703287	117	157	589	791	1512	300	وان اختلف ارثه فيعمل------------------------ باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين---- فان ورث علي احد التقديرين---------------- دون الاخر لم يدفع اليه شء----------------------------- وكذا من يرث معه ع-------------------------------------لي التقديرين ---ويرث علي احدهما اقل دفع اليه الاقل ووقف الباقي	1935	5785422122691510861	161	239.0	128	315	51.11111068725586	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1661	true	8227955322713395723	10	218	44	1114	1556	300	اشكاله ---فان مات------ فالمذهب انه لا بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي رضي الله عنه انه يرد الي ورثة الميت الاول فرع لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا فرع لو قال الخنثي في اثناء الامر انا رجل او قال انا الا----------مام بانه يقضي بقوله ولا نظر الي التهمة فانه لا اطلاع عليه الا من جهته وحكي ابو الفرج السرخسي هذا عن نصه هنا قال ونص فيما اذا جني عليه ---واختلف الجاني والخنثي في ذكورة الخنثي ان القول قول الجاني ومنهم من نقل وخرج ومنهم من --------فرق بانا عرفنا هناك اصلا ثابتا وهو براءة ذمة الجاني فلا نرفعه بقوله وهنا بخلافه واذا قبلنا قوله حلفناه عليه فرع في امثلة مختصرة توضح مساءل الخنثي بنتان وولد ابن خنثي للبنتين الثلثان ويوقف الباقي ولد خنثي واخ او عم للخنثي الن--صف ويوقف الباقي ولد خنثي وابن يعطي الابن النصف والخنثي الثلث ولد خنثي وابنان يعطي الخنثي الخمس والابنان الثلثين ولد خن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وبنت وعم يعطي الخنثي الثلث وكذا البنت------------------------------------------------------------- زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف	1661	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1935	false	-3630297939325703287	156	285	784	1435	1512	300	---الباقي فان مات مشكلا فالمذهب انه لا-بد من الاصطلاح عليه وحكي ابو ثور عن الشافعي ا-------------نه يرد الي ورثة الميت الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -------في اثناء الحال انا رجل و------انا امراة قطع الامام بالقبول بيمين-ه ولا نظر الي التهمة وحكي----------------------------------------------------- عن نصه هنا---- ونص فيما اذا جني عليه علي تصديق الجاني فمنهم-------------------------------------------- من نقل وخرج ومنهم من اقرهما وفرق بان الاصل--------------------- براءة ذمة الجاني وذكر في المحرر------------------------------------------------ امثلة فقال ولد خنث---------------------------------------------------------------------ي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بان انثي اخذه الاخ او ذكرا اخذه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما ولدان خنثي وبنت -عم للولدين الثلثان بالسوية ويوقف الباقي بين الخنثي والعم فان بان انثي اخذه العم او ذكرا اخذه زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس ولل-ولد النصف	1935	5785422122691510861	339	362.5	263	1269	26.713947296142578	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	201	243	1065	1274	1568	300	اثنا عشر فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهءلاء واخ لام والي ---------------------------------سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب فهن سبع عشرة انثي	1676	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	24	102	121	528	1617	300	---------------------عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعال بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم ---واخ لام عالت بربعها بزيادة سدس الاخ للام قال وسبعة عشر كهم و------اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب فهي سبع عشرة انثي	1945	5785422122691510861	163	284.0	129	437	37.29977035522461	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1677	true	6668367917540505799	62	160	342	845	1582	300	-------عليهم جميعا حصل الغرض ولا حاجة الي الضرب كزوج وثلاث- بنين -هي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاثة اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولهم الباقي وان لم تنقسم فاما ان يقع الكسر علي صنف واما علي اكثر القسم الاول علي صنف فينظر في سهامهم وعدد رءوسه-------------------------------م وان كانا متباينين ضربت عدد رءوسهم في اصل المسالة بعولها ان عالت وان كانا متوافقين ضربت جزء للوفق من عدد رءوسهم من اصل المسالة بعولها ثم الحاصل علي التقديرين تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه المسالة مثال التباين زو---ج واخوان هي من اثنين له سهم---- يبقي سهم- لا يصح عليهما ولا موافقة	1677	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	207	300	1177	1645	1645	300	السهام عليهم فذاك اي لا تحتاج-------- الي --ضرب كزوج وثلاثة بنين فهي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاث- اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة و----الباقي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده فان ------تباين-ا ضرب- عدد------ه في---- المسالة بعولها ان عالت وان ------توافق-ا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت------------------------------------------------- منه قال وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم قال فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كزوج واخوين هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح -------ولا موافقة-	1946	5785422122691510861	238	288.5	187	662	35.95166015625	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	130	289	664	1503	1564	300	الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بي----------------ن مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -المسالة الاولي من سبعة------- والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول--------- اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول سهم لا يوافق فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من المسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتا-----------------------------------------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت--- للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابو-ين وعن ام ام وهي احدي الجدتين فالاولي من	1684	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	207	284	1059	1477	1548	300	الاول ثم مسال---------ة الثاني ثم ان انقسم----------------------------------- نصيب------ الثاني م-------------------------------------------ن مسالة الاول علي مسالته فذاك ك-----------زوج واختين لاب ماتت احداهما عن الاخري و---بنت فالمسالة الاولي من سبعة بعولها والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاولي اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم علي مسالتهما قال والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام ------------هي الشقيقة في الاو--------------لي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام -هي احدي الجدتين فالاولي من	1950	5785422122691510861	249	252.5	201	959	25.96454620361328	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1686	true	-3963974263536880841	142	268	778	1473	1656	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من --عمل -التصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد المسالة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد ------يقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين----- منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالمسالة الاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تبلغ اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ومن نصيب الثاني للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سهمان فمجموع ما للام اربعة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية فالانصباء متوافقة بالربع فتاخذ ربع كل نصيب يبلغ المجموع ستة فتقسم المال عليها اختصارا اما اذا لم يكن بين الانصباء موافقة او وافق--------- بعضها فقط فلا يمكن الاختصار	1686	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1952	false	-6954758191458329703	55	159	277	832	1637	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من العمل بالتصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد القسم-ة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة----- وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالا--------ولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سهم فللاخت سهم ولكل اخ سهمان فمخرج- ما للام اربعة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية والانصباء متوافقة بالربع فياخذ ربع كل نصيب تبلغ --------ستة فيقسم المال عليها اختصارا اما اذا لم يكن بين الانصباء موافقة او لم يكن الا في بعضها لم----- يمكن --اختصار	1952	5785422122691510861	514	938.5	415	718	71.5877456665039	83	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1693	true	6999643038797330288	125	212	666	1114	1595	300	جميع الحالات فان كان الخنثي واحدا فله حالان اما ذكر واما انثي وان كان- خنثيان فلهما ثلاثة احوال لانهما---- ذكران او انثيان او ذكر وانثي ولثلاثة خناثي اربعة احوال------------- وعلي هذا القياس فاذا ضبطت اصل كل حال- فخذ انثنين منها و-انظر اهما متماثلان ام متداخلان ام متوافقان ام متباينان واعمل فيهما عملك عند الانكسار علي فريقين ثم قابل الحاصل معك باصل ثالث وهكذا تفعل حتي تاتي علي اخرها ثم ان لم يكن في المسالة صاحب فرض صحت مما عندك وان كان ضربته من مخرج الفرض ثم قسمت	1693	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1936	false	9163525212016125434	0	89	0	461	1517	300	جميع الحالات -ان كان الخنثي واحدا فله حالان اما ذكر واما انثي وان كانا خنثيين فثل-----اثة احوال لانهما اما ذكران او انثيان او ذكر وانثي ولثلاثة خناثي اربعة احوال ولاربعة خمسة وعلي هذا القياس واذا ضبطت اصل كل واحد فخذ ا-ثنين منهما فانظر اهما متماثلان ام متداخلان ام متوافقان ام متباينان واعمل فيهما عملك عند الانكسار علي فريقين ثم قابل الحاصل معك باصل ثالث وهكذا تفعل حتي تاتي علي اخرها ثم ان لم يكن في المسالة صاحب فرض صحت مما عندك فان كان ضربته في مخرج الفرض ثم قسمت	1936	5785422122691510861	429	811.0	344	468	91.66666412353516	73	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1704	true	-782841264099119520	110	141	543	704	1537	300	واذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ويقدم منهم المحارم ثم غير المحارم ثم يقدم بالرضاع ثم----- بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار كما في الصدقة المنجزة	1704	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1953	false	-8881287814627188349	250	277	1268	1413	1524	300	واذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته ويقدم منه---------------م المحارم ثم يقدم بالرضاع ثم يقدم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار ك------الصدقة المنجزة	1953	5785422122691510861	139	262.5	113	166	83.73493957519531	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1707	true	-3447732158704396740	42	163	195	807	1502	300	عتق قبل موت الموصي فالاستحقاق للعبد لانه وقت الملك حر وان عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بعد موته فان قبل ثم عتق فالاستحقاق للسيد وان عتق ثم قبل فان قل--نا الوصية--- تملك--------- بالموت او موقوفة فالملك للسيد وان قلنا تملك بالقبول فللعبد و--لو ا--------وصي لعبد هو لزيد فباعه لعمرو فينظر في وقت البيع ويجاب بمثل هذا التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اوصي لمن نصفه --حر ونصفه لاجنبي ----------------------------------------------------------فان لم تكن بينه وبين وقبل باذن السيد فالموصي به بينهما بالسوية كما لو احتش او احتطب-------- وان قبل بغير اذنه وقلنا يفتقر قبول العبد الي اذن سيده فالقبول باطل في نصف السيد وفي نصفه وجهان لان ما يملكه ينقسم علي نصفيه فيعزم دخول نصفه في ملك السيد بغير اذنه ------------------------------------------وان كان بينهما مهاياة --بني علي ان------- الاكساب النادرة هل--------- تدخل	1707	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1961	false	-2177417910179217035	72	284	355	1426	1506	300	عتق قبل موت الموصي فله------------- لانه وقت الملك حر هذا اذا عتق كله فان عتق بعضه فقياس ما قالوهفيما اذا اوصي لمبعض ولا مهياة ان الموصي به بينهما ان يستحق هنا بقدر حريته والباقي لسيده قال وان عتق بعد ----------------------------------------موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة ف------للسيد وان قلنا----- بالقبول فللعبد وكذلك الحكم لو وصي لبعد هو لزيد فباعه لعمرو فينظر في وقت البيع ويجاب بمثل هذا التفصيل واحترز بقوله ثم قبل عما اذا قبل ثم عتق فهي للسيد هذا كله في الرقيق اصالة فلو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فهي له وان مات رقيقا بعد موت الموصي كانت فيءا علي الاصح فرع قال لمبعض اوصيت لبعضك الحر او الرقيق خاصة قال القفال هي باطلة وقال غيره تصح وينزل تقييد الموصي منزلة المهاياة فتكون الوصية للسيد ان اوصي لنصفه الرقيق وله ان اوصي ل---نصفه الحر وصححه في الروضة وهو نظير الكفالة ببعض البدن اما اذا اطلق الوصية للمبعض فان لم تكن مهاياة--- وقبل باذن السيد فالموصي به بينهما بالسوية كما لو-------- احتطب او احتش وان قبل بغير اذنه فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح وان اوصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها وان كان بينهما مهاياة انبني علي الخلاف في الاكساب النادرة والاصح انها تدخل	1961	5785422122691510861	354	480.0	276	1239	28.571428298950195	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1708	true	5105315035956300930	69	166	374	848	1507	300	شاء الله تعا----لي في القسم الثاني من الباب الثاني وان اوصي له بجزء من رقبته -----------------نفذت الوصية فيه وعتق ذلك الجزء وكذلك لو قال اوصيت له بثلث مالي ولا مال له سواه ولو قال اوصيت له بثلث ما املك من رقبته وغيرها من اموالي نفذت الوصية في ثلثه وبقي باقيه رقيقا للورثة فيكون الثلث من ساءر امواله وصية لمن بعضه حر وبعضه رقيق لوارثه وسنذكره ان شاء الله تعالي ولو قال اوصيت له بثلث ما املك او بثلث اموالي ولم ينص علي رقبته فاوجه اصحها وبه قال ابن الحداد ان رقبته تدخل في الوصية لانها من----- امواله	1708	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1960	false	1598491131693690417	154	209	786	1052	1528	300	لان الله حقا مءكدا في العتق فكان كالجهات العامة ولو ---اوصي له بجزء من رقبته يحتمله الثلث صح ونفذت الوصية فيه وعتق ذلك الجزء وكذا- لو قال اوصيت له بثلث مالي ولا مال له سواه ولو قال اوصيت له بثلث ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك او بثلث اموالي فالاصح------------------------------------------ ان رقبته تدخل في الوصية لانها من جملة امواله	1960	5785422122691510861	203	328.5	157	500	40.599998474121094	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1709	true	892299780459782791	218	292	1127	1520	1556	300	اوصي لدابة غيره وقصد تمليكها او اطلق قال الاصحاب الوصية باطلة لان مطلق اللفظ للتمليك والدابة لا تم------لك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد تنتظم مخاطبته ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي ف-ثبت له الملك وقد سبق ف-----------------ي الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها------------ فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف ----------------------وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من تملك قلت -----------الفرق اصح والله	1709	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1962	false	5424133138694034119	63	141	320	726	1567	300	اوصي لدابة----- وقصد تمليكها او اطلق ف------------------باطلة لانها------------------------- لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاطب-------- ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح وضعفه	1962	5785422122691510861	312	524.5	249	462	67.532470703125	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1712	true	-1771027372862410707	23	74	120	364	1539	300	فلا يكفي قبول الوصية اولا بل لا بد من قبول اخر في المجلس ولا بد من القبض وللمجيز الرجوع قبل القبض وهل يشترط لفظ التمليك او لفظ الاعتاق ان- كان الموصي به اعتاقا--- وجهان ---------------------------اصحهما نعم ولا يكفي لفظ الاجارة كما لو تصرف تصرفا فاسدا من بيع او هبة ثم اجازه	1712	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1973	false	-1912438099635895397	245	297	1242	1503	1523	300	ولا يكفي قبول الوصية اولا بل لابد- من قبول اخر في المجلس و------من القبض وللمجيز الرجوع قبله----- وهل يعتبر لفظ التمليك ولفظ-- الاعتاق اذا كان الموصي به العتق فيه وجهان احدهما لا بل تكفي الاجازة واصحهما نعم ولا يكفي لفظ الاجازة كما لو تصرف تصرفا فاسدا من بيع او هبة ثم اجازه	1973	5785422122691510861	213	376.0	167	275	77.45454406738281	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1719	true	2653343807034397470	14	97	66	483	1511	300	قال كلبا من مالي فكذلك وان لم يكن الكلب مالا لان المنتفع به من الكلاب يقتني وتعتوره الايدي كالامو--ال فقد يستعار له اسم المال ولو قال اعطوه كلبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلابي او من مالي وليس له كلب ينتفع به بطلت الوصية-------------------- بخلاف ما اذا قال اعطوه عبدا فانه------- يشتري لان الكلب يتعذر شراءه قلت هذا هو الصحيح المعروف وفي وجه حكاه الجرجاني في المعاياة وغيره انه- تصح الوصية ويعطي قيمة مثل الكلب من الجوارح الظاهرة وهذا ليس بشء والله اعلم ولو--- كان له كلب	1719	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1970	false	-7801758525406697580	144	245	803	1290	1559	300	قال كلب- من مالي ------وان لم يكن الكلب مالا لان المنتفع به منها ------------تعتوره الايدي فهو كالمال فقد يستعار له اسم المال ودل علي هذه الاستعارة ضرورة جعله الكلب بعضها ولا يدخل في اسم الكلب والحمار الانثي علي ما قاله الغزالي وصوبه المصنف وان كان الرافعي توقف لانه يقال كلب وكلبة قال فان لم يكن له كلب لغت سواء قال من كلابي او من مالي وسواء كان له مال اخر او لم يكن لان الكلب يتعذر شراءه بخلاف اع-----------طوه عبدا من مالي حيث يشتري له لامكانه------------------------------------- وفي وج--------------------------------ه انها تصح------- ويعطي----- مثل الكلب من الجوارح الط------------------------اهرة فلو لم يكن له كلب	1970	5785422122691510861	209	259.5	159	622	33.601287841796875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1719	true	2653343807034397470	257	300	1301	1511	1511	300	للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب اذ-- لا قيمة له وبهذا قال ابو علي وابن ابي هريرة والطبري والشيخ والثاني قاله الاصطخري ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلاث --كلاب-	1719	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1971	false	-6042892966189299448	0	32	0	151	1488	300	للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب الذي لا قيمة له------------------------------------------------ والثان--------------ي ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر -انه لا مال له وتنفذ الوصية في ثل-ث الكلاب	1971	5785422122691510861	145	242.0	114	215	67.44186401367188	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1720	true	5912569783344518292	3	96	11	508	1556	300	والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي --اختلاف الوجهين السابقين وتضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع ولو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي قول الاصطخري يعتبر ثلث الكلاب وحدها واما علي الوجه الاول فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نقلت------- فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية -الكلاب فعلي هذا يلتقي الوجهان قلت قول ابن الصباغ اصح	1720	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1971	false	-6042892966189299448	32	143	151	713	1488	300	والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي الاختلاف ال---------------------------------------------------------------------------اتي فان قال اعطوه كلبا ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج من كلابي وليس له الا كلب واحد فالاصح انه يدفع اليه ثلثه ولو وصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر قا---------------------------------------------------------------ل القاضي ا-و الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بحسب ما نفذت الوصية فيه------- وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية بالكلاب وصحح في الروضة ق------------ول ابن الصباغ قال	1971	5785422122691510861	316	419.0	252	720	43.88888931274414	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	171	207	889	1079	1577	300	انواع الورد وهي التي تاتي كل يوم و-------الغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين و-الربع -------وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	1723	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1985	false	3631475474072860947	79	118	398	591	1548	300	انواع الورد وهي التي تاتي كل يوم وتذهب و الغب---- التي تاتي يوما بعد يوم و --الثلث---- التي تاتي يومين وتذهب في الثالث و الاخوين---- التي تاتي يومين وتقلع يومين و الربع بكسر الراء التي تاتي يوما وتقلع يومين	1985	5785422122691510861	152	242.0	122	207	73.4299545288086	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1730	true	1971325948075285245	262	300	1382	1590	1590	300	التسوية هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية قلت الثاني-------- اصح والله اعلم واذا سوينا فما-	1730	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1976	false	-5538257872173405555	172	211	914	1118	1571	300	الرافعي هذا في وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء ويعتق عبد فقال البغوي هما سواء لان كلا منهما --قربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية وقال في الروضة انه اصح----------- واذا سوينا فما	1976	5785422122691510861	169	299.0	136	217	77.88018798828125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1731	true	2653483910927231174	197	300	988	1478	1478	300	سالم ---فرع قال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم فان خرجا من الثلث عتقا وان لم يخرج الا احدهما فقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما والصحيح انه لا قرعة بل يتعين غانم للعتق لانا لو اقرعنا ربما خرجت علي سالم فيلزم ارقاق غانم واذا رق لم يحصل شرط عتق سالم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه-	1731	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	3	71	13	337	1487	300	سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض ---------موته عتق اي-------------------------------------------------------------------------------- غانم لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان يخرج--- سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا عتقا ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه	1978	5785422122691510861	178	278.0	138	593	30.016862869262695	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1733	true	-7866798321548861543	55	114	301	593	1522	300	اوصي بعبد او ثوب يخرج من ثلث ماله وباقي ماله غاءب-------- كله- الي الموصي له ولا يسلط علي التصرف فيه مالم يحضر من المال الغاءب ما يخرج الموصي به من ثلثه لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يجعل للوارث مثلاه وربما -تلف الغ------اءب وهل---------- يتسلط علي التصرف في ثلثه وجهان اصحهما المنع ------------------------------------لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة	1733	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	245	300	1205	1487	1487	300	اوصي بعين حاضرة هي------ ثلث ماله وباقي----ه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال باتفاق الاصحاب -------------------------------------------------------------لان ما يحصل للموصي له ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه وربما يتلف المال الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا قال والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا لان تسليطه يتوقف علي تسليط الورثة-	1978	5785422122691510861	160	209.0	127	354	45.19773864746094	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1734	true	-3356831291504703114	239	282	1259	1490	1569	300	فاذا كتب وقال نويت الوصية لفلان او اعترف ورثته به بعد --موته وجب ان يصح فرع لو اعتقل لسانه صحت وصيته بالاشارة و----------------------------------------------------------------------------------الكتابة فصل واما القبول فان كانت الوصية----------------------------------------- لغير معين كالفقراء لزمت بالموت ولم يشترط وان كانت لمعين فالمذهب اشتراط القبول ولا	1734	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1989	false	-1151407223887135009	233	297	1200	1534	1549	300	-----كتب وقال نويت الوصية لفلان او اعترف ورثته به بعد الموت- وجب ان يصح كذا ذكره الرافعي بحثا ونقل عن المتولي انه اذا كتب اوصيت لزيد بكذا لم تصح ان كان ناطقا قال في المطلبوهو المشهور وقيل تصح بالكتابة مطلقا لحديث ابن عمر الا ووصيته مكتوب عند راسهفانه يشهر باعتبارها وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول او------- لمعين-------- اشتر-ط القبول اما	1989	5785422122691510861	136	162.5	105	356	38.202247619628906	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1734	true	-3356831291504703114	265	290	1392	1525	1569	300	فان كانت الوصية لغير معين كالفقراء لزمت بالموت ولم يشترط وان كانت-------- لمعين فالمذهب اشتراط القبول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فله	1734	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	false	6657046855593161141	149	203	725	1016	1530	300	وان وصي-------- لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبوللتعذره منهم قال او لمعين-------- اشتر-ط القبول قال الامام بلا خلاف وقال الرافعي ياتي فيه خلاف من قولنا انه يملك بالموت وقوي الشيخ كلام الرافعي بابحاث عديدة وظاهر كلام المصنف ان لابد من القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا	1990	5785422122691510861	95	126.0	74	308	30.84415626525879	14	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1747	true	6760230833208771169	114	161	575	827	1500	300	--القوس يطلق علي العربية وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري تنفذ فيه السهام الصغار ويسمي الحسبان وعل--------------ي الجلاهق وهو ما يرمي به البندق وعلي قول الندف والسابق الي الفهم من لفظ القوس احد	1747	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1972	false	-5655790986019119669	121	163	599	806	1503	300	و القوس يقع عل-ي العربي- وهو --ما ترمي به- النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسي- وهو --ما يرمي به- النشاب وعلي قوس--------------------------------------------- الحسبان وهو قوس الرجل وعلي الجلاهق وهو ما يرمي به البندق وعلي قوس القطن و--لا يدخل- الوتر ----في القوس علي	1972	5785422122691510861	158	218.0	122	268	58.955223083496094	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1754	true	-9139832369352069796	15	52	80	263	1504	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا ف----كذا فولدت ابنين------------- لا شء لهما وفرق بان الذكر والانثي اسماء جنس فتقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت وهذا--------------------- ليس بواضح والقياس ان لا فرق قلت	1754	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	1	43	4	219	1555	300	قال ان كان حملك- ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء والفرق ا----ن الذكر والانثي اسما- جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي والشيخ والفرق ليس بمتضح والقياس ان لا فرق قال	2000	5785422122691510861	153	248.5	119	221	69.23076629638672	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1761	true	4070655285747119973	97	137	521	739	1646	300	الطرفين وامهاته جداته من الطرفين هكذا ذكره ابو منصور وغيره وحكي الامام------- وجهين احدهما هذا واصحهما عنده لا يدخل الاجداد من جهة الام في الاباء ولا الجدات من جهة الاب في الامهات ولا خلاف في شمول الاجداد والجدات--- الطرفين ولا	1761	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2014	false	-323459523399891492	0	34	0	189	1609	300	الجهتين وامهاته جداته من الجهتين واقام -------------------------الامام الخلاف وجهين----------- واصحهما عنده لا يدخل الاجداد من جهة الام في الاباء و---الجدات من جهة الاب في الامهات ولا خلاف في شمول الاجداد والجدات من الطرفين كذا	2014	5785422122691510861	166	276.0	135	228	72.80701446533203	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1764	true	-1799900314255770314	38	259	226	1377	1595	300	اوجه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان كان غنيا والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس وان قسمه علي خمسة ف---السدس وعلي هذا القياس و------------------------------------الثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة والرابع له النصف ولهم النصف------------- والخامس----- ان كان فقي----را فهو كاحدهم والا فله النصف والسادس--------- ان كان غنيا فله الربع لانه لا يدخل فيهم والا فالثلث لدخوله فيهم والسابع ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة من اضيف اليه حكاه السرخسي في الامالي وهو ضعيف جدا ولا بد علي اختلاف الاوجه من الصرف الي ثلاثة من الفقراء--- هذا كله اذا اطلق ذكر زيد اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خص الاوجه بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له-- ونصيبه للفقراء ان -قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي --------------------------وان وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزيد الكاتب وللفقراء -قال الاستاذ ابو منصور فله النصف بلا خلاف-------- ويشبه ان يجء الق-----ول بان له الربع ان لم تجء باقي الاوجه ولو اوصي لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد غير الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتقدير ويحتمل الجواز ولو اوصي لزيد و-------------للفقراء والمساكين	1764	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2009	false	7067687631563833170	5	225	24	1166	1588	300	اوجه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل م---تمول و---------------------------------الثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء فله----- الخمس او---------- خمسة فله السدس وهكذا او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر والثالث له الربع------- والباقي لهم وبه قال مالك----------------------------- والرابع له النصف وبه قال ابو حنيفة واحمد والخامس كذلك ان كان غنيا والا ف---كاحدهم و---------------السادس له الربع ان كان غنيا وا----------------------------لا فالثلث وا------------لسابع الو---صية في حق زيد باطلة لجهالة ما اضيف اليه------------------------ وهو ضعيف جدا ولا-بد علي اختلاف الاوجه من ثل----------اثة من الفقراء كل هذا ----اذا اطلق ذكر زيد فان وص----فه بصفتهم كزي-----------د ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقير فان كان غنيا لم يعط شيءا ونصيبه للفقراء ان جعلنا---ه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان كان فقيرا ففيه الاوجه وان وصفه---- بغير صف------تهم فقال لزيد الكاتب وللفقراء فقال --------ابو منصور -له النصف قطعا قال الرافعي ويشبه ان ياتي فيه القول بان له الربع ان لم يات باقي الاوجه ولو -وصي لزيد وللفقراء والمساكين فان جعلناه كاحدهم في الصورة السابقة هكذا هنا وان قلنا له النصف فهنا له الثلث او الربع فههنا السبع ولو وقف علي امام ومدرس وعشرة فقهاء فالقياس انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلث وللامام ثلث وللمدرس ثلث ولو وصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد شء اخ-----ر وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتق-----------------------دير وفيه وجه ويشترط في الفقراء والمساكين	2009	5785422122691510861	676	1004.5	534	1507	44.85733413696289	102	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1765	true	-8319333769178960776	62	104	319	565	1627	300	له ثلاث امهات اولاد فاوصي لامهات اولاده وللفقراء والمساكين ----قال المتولي الصحيح انه------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي علي الثقفي انه يقسم علي خمسة لان امهات الاولاد محصورات يجب استيعابهن والفقراء والمساكين غير محصورين فيجعل كل واحد من الصنفين مصرفا وكل واحدة منهن مصرفا فصل	1765	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2014	false	-323459523399891492	86	146	451	791	1609	300	له ثلاث امهات اولاد فاوصي لامهات اولاده والفقراء والمساكين بشء قال المتولي الصحيح انه يقسم علي اصناف اثلاثا AUTO فصل تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت ويملك الموصي له منفعة العبد وعن ابي علي الثقفي انه يقسم علي خمسة لان امهات الاولاد محصورات يجب استيعابهن والفقراء والمساكين غير محصورين فيجعل كل واحد من الصنفين مصرفا وكل واحدة منهن مصرفا قال	2014	5785422122691510861	243	462.0	201	340	71.47058868408203	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1766	true	3738492102709640053	0	72	0	361	1565	300	له النصف والباقي يصرف في وجوه القرب لانها مصرف الحقوق المضافة الي الله تعالي ام يرجع النصف الثاني الي ورثة الموصي فيه اربعة اوجه اصحها الثالث وقدمنا وجها فيما اذا اوصي لاجنبي ووارث وبطلت في حق الوارث انها تبطل في حق الاجنبي ايضا بناء علي تفريق الصفقة وذلك الوجه مع ضعفه يلزم طرده في نصيب زيد في هذه الصور قلت فلو قال اوصيت بثلث مالي لله عز وجل صرف في وجوه البر	1766	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2010	false	6117841755352846107	5	35	28	177	1639	300	له النصف والباقي يصرف في وجوه القرب او----------------------------------------- يرجع النصف -------الي ورثة الموصي فيه اربعة اوجه اصحها الثالث لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اوصيت بثلث مالي لله عز-وجل صرف في وجوه البر	2010	5785422122691510861	142	245.5	113	361	39.33517837524414	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1768	true	3387460892153155652	215	287	1218	1614	1687	300	علي التابيد فثلاثة اوجه اصحها كذلك والثاني علي الموصي له والثالث---- في كسبه فان لم يكن كسب او لم يف بها ففي بيت المال والفطرة كالنفقة ففيها الاوجه كذا قاله السرخسي وطاءفة وقطع البغوي بانها علي مالك الرقبة وعلف البهيمة كنفقة العبد اما عمارة الدار الموصي بمنافعها وسقي البستان الموصي بثماره فان تراضيا عليه او تطوع--- احدهما به فذاك وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الزوج	1768	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2016	false	4108918665389174619	214	264	1146	1412	1620	300	علي التابيد فاشبه الزوج و---------------------------------الثالث انه في كسبه فان لم يكت--سب او لم يف بها ففي بيت المال والفطرة كالنفقة -فيها الاوجه فرع----------------------------------------------------------------------------------- عمارة الدار الموصي بمنفعتها وسقي البستان ---------------ان تراضيا عليه او تطوع به احدهما--- فذاك وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الزوج	2016	5785422122691510861	241	403.5	194	403	59.80148696899414	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1768	true	3387460892153155652	73	185	410	1042	1687	300	الموصي له ------بالمسافر -بالموصي بمنفعته وجهان احدهما لا كزوج الامة واصحهما نعم لاستغراقه المنافع المسالة الثانية فيما يتعلق بجانب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث الموصي وفيه اربعة فروع الاول الوارث--- يملك اعتاق الموصي بمنفعته لان رقبته له واشار صاحب الرقم وغيره الي خلاف فيه والمذهب الاول لكن لا يجري اعتاقه عن الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب واذا اعتق فالصحيح الذي قطع به الجمهور ان الوصية تبقي بحالها وتكون المنافع مستحقة للموصي له كما كانت كما اذا اعتق المستاجر ولا يرجع العتيق بقيمة المنفعة قطعا وقيل تبطل الوصية نقله ابو الفرج الزاز لانه يبعد ان تكون منفعة الحر مستحقة ابدا-------------- فعلي هذا في رجوع الموصي له علي المعتق بقيمة المنافع وجهان قلت لعل اصح--هما الرجوع والله	1768	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2016	false	4108918665389174619	25	127	131	686	1620	300	الموصي له ينفرد بالمسافرة بالموصي بمنفعتها-------------------------------------- لاستغراقه المنافع فان كانت امة فانه يجوز له السفر ايضا مع توقي الخلوة كما في الحضر وليس للوارث كتابة هذا العبد عل الاصح لان اكسابه مستحقة قال وله اعتاقه المراد ان للو------------------------------------ارث ان يعتق العبد الموصي بمنفعته لان رقبته خالصة له لكنه اعتاق------------------------------------- لا يجزء عن------- الكفارة علي الاصح لعجزه عن الكسب فاذا اعتق فالاصح--------------------- ان الوصية تبقي بحالها وتبقي المنافع مستحقة للموصي له كما كانت--------------------------------------------------------- وقيل تبطل الوصية--------------------- لانه يبعد ان تكون منفعة الحر مستحقة للموصي له كما كانت فعلي هذا في رجوع الموصي له علي الوارث بقيمة المنفعة وجهان صحح المصنف منهما الرجوع وعليه	2016	5785422122691510861	322	426.5	257	772	41.709842681884766	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1778	true	-6722239181170594185	187	218	992	1157	1549	300	قال الشافعي رحمه الل----ه وفي وسع الله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا قال الاصحاب فيستحب ان ينوي المتصدق الصدقة عن ابويه فان الله تعالي ينيلهما الثواب ولا ينقص من اجره شيءا	1778	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2023	false	-2262742810585600159	180	211	919	1080	1555	300	قال الشافعي ر-ضي الله عنه وفي وسع الله ------ان يثيب المتصدق ايضا قال الاصحاب -يستحب ان ينوي المتصدق الصدقة عن ابويه فان الله تعالي ينيلهما الثواب ولا ينقص من اجره شيءا	2023	5785422122691510861	155	284.0	125	169	91.71597290039062	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1780	true	3812982736074993764	142	190	707	965	1517	300	من الثلث لا يرثه لانه وصية ولا سبيل الي الجمع بينها وبين الارث ه-كذا اطلقوه وعللوه------------ وكانه تفريع علي بطلان الوصية لوا-رث فان -قلنا----- يقف علي --اجازة الوارث لم يمتنع الجمع بينها وبين الارث فيحتمل ت---وقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وحكي الاستاذ ابو منصور وجها انه يرث	1780	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	88	129	459	687	1526	300	من الثلث------------- وصية ولا ----------يجمع بينها وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي الاجازة------- لم يمتنع الجمع بينهما---------- فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وفي وجه ضعيف--------------- انه يرث	3778	5785422122691510861	175	246.5	141	283	61.83745574951172	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1860	true	6122153039640441124	124	191	642	965	1514	300	الرجوع عن التبرعات المنجزة في مرض الموت فصل يحصل الرجوع بطرق منها ان يقول------------ نقضت --وصيتي او ابطلتها او او رفعتها او فسختها او رجعت عن---------------------------ها ولو سءل عن الوصية فانكرها فهو رجوع ولو قال لا ادري فليس برجوع ولو قال هو حرام علي الموصي-------------------------------------------------- ل-ه فرجوع علي المذهب ولو قال هذا لوارثي بعد موتي او هو ميراث عني فرجوع ولو قال هو تركتي ف----------ليس برجوع علي	1860	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2026	false	-1217661794973866769	201	261	992	1293	1494	300	الوصية عن التبرعات المنجزة في مرض الموت وان كانت من الثلث فليس له رجوع عنها قال بقوله نقضت الوصية -او ابطلتها او رجعت فيها او فسختهالان كل ذلك صريح فيها وكذا رفعتها ورددته-----------------------------------ا ولو قال--------------------------- هو حرام علي الموصي له فالمشهور انه رجوع وكذا حرمته عليه وفيه وجه انه ليس برجوع----------- ولو قال-------------------------------------------------- هو تركتي فالاصح انه ليس برجوع ولو	2026	5785422122691510861	142	194.0	108	425	33.411766052246094	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1861	true	1230112843241845399	145	214	757	1107	1559	300	لاحتمال ارادة التشريك فيشرك بينهما ك------ما لو قال دفعة واحدة اوصيت لكما قال الاصحاب ولو قال اوصيت به لكما فرد احد---------------------------------هما لم يكن للاخر الا نصفه لانه لم يوجب له الا النصف ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر ال-------------------------------------جميع ولو اوصي به ل-احدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني ف--كله للاول	1861	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2030	false	-8796402719131665104	129	196	663	1027	1612	300	لاحتمال ارادة التشريك فتنزل الوصايا منزلة ما لو قال دفعة واحدة اوصيت لهما وحكي المتولي وجها ان الوصية الثاني رجوع وقال ابن بنت الشافعي تبطل الوصية لهما لاشكال حالهما وعلي المذهب لو رد احده------------------------------------------------------ما كان للاخر الجميع بخلاف ما اذا اوصي به لهما دفعة واحدة ولو اوصي به لواحد و----------بنصفه ل-اخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فجميعه للاول	2030	5785422122691510861	191	282.0	153	429	44.52214431762695	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1862	true	7340781952804035276	0	38	0	214	1565	300	والخاتم للاول والابنية والفص بينهما تفريعا علي الصحيح المنصوص ولو اوصي له-- بدار ثم اوصي لاخر بسكناها او بعبد ثم اوصي بخدمته لاخر نقل الاستاذ ابو منصور ان الرقبة للاول والمنفعة للثاني وكان يحتمل------- ان يشتركا في المنفعة	1862	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2028	false	4782936370973062568	262	297	1317	1518	1529	300	والخاتم للاول والابنية والفص بينهما تفريعا علي المشهور------- ولو اوصي لزيد بدار ثم اوصي لاخر بسكناها او بعبد ثم لاخر بخدمته فعن----- الاستاذ---------- ان الرقبة للاول والمنفعة للثاني قال الرافعي ويجوز ان يشتركا في المنفعة	2028	5785422122691510861	169	288.5	136	223	75.78475189208984	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1868	true	6240136556908590258	38	98	215	542	1561	300	التوراة وذكر- طاءفة منهم الامام ان الوصاية لا تجري في رد المغصوب والوداءع ولا في الوصية بعين لمعين لانها مستحقة باعيانها فياخذها اصحابها وانما يوصي فيما يحتاج الي نظر واجتهاد كالوصية للفقراء وهذا الذي قالوه موضع توقف ------نقلا ومعني اما --------------------------النقل فما سياتي في بقية الباب وفي كتاب الوديعة ان شاء الله تعالي حيث قالوا ان اوصي الي فاسق ضمن	1868	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2032	false	-8951610585327147057	72	131	406	737	1643	300	للخيرات وذكرت طاءفة منهم الامام ان الوصاية لا تجري في رد المغصوب والوداءع ولا في الوصية بعين لمعين لانها مستحقة باعيانها فياخذها اصحابها وانما يوصي فيما يحتاج الي نظر واجتهاد كالوصية للفقراء قال الرافعي وهو موضع توقف معني ونقلا و-----اما المعني فخوف خيانة الوارث والنقل -ما سياتي في اخر- الباب وفي ب-اب الوديعة------------------ حيث قالوا ان اوصي ل---فاسق ضمن	2032	5785422122691510861	274	468.5	222	360	76.11111450195312	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1868	true	6240136556908590258	259	296	1347	1543	1561	300	اوصيت اليك------------ او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فثلاثة اوجه اصحها له التصرف والحفظ اعتمادا علي العرف والثاني ليس له الا الحفظ-------- تنزيلا علي الاقل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث لا تصح الوصاية------- حتي يبين ما فوضه اليه	1868	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2039	false	-3681808759429951283	222	283	1198	1516	1612	300	اوصيت لك في امر اطفالي او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فوجهان----- اصحهمافي الحاوي الصغير-------------------------- ليس له الا --حفظ اموالهم تنزيلا علي الاقل والقبول ولا يصح في حياة الموصي في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما والثاني له الحفظ والتصرف اعتمادا علي العرف واختاره الشيخ وفي وجه ثالث ان---- الوصاية لا تصح حتي يبين ما فوضه اليه	2039	5785422122691510861	134	184.5	104	355	37.74647903442383	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1874	true	4102836882058029813	152	189	717	888	1458	300	فلو اودع- صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبله ضمنه ---------------------------------------ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره لكن لو -خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا له لم يضمنه علي الاصح ولا	1874	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2046	false	2766271161044154137	118	157	608	801	1547	300	ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبلهلانه وضع يده علي مال غيره بغير اذن معتبر فكان كالغاصب ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره الا ان يخاف هلاكه في------اخذه علي وجه الحسبة صونا له ف------------الاصح -لا	2046	5785422122691510861	131	204.5	102	212	61.79245376586914	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1877	true	-3629037223620977341	42	101	205	507	1509	300	البلد او وقع حريق او غارة فلا ضمان بشرط ان يعجز عن ردها الي المالك ووكيله والحاكم وعن ايداع امين ويلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع و---------لو عزم علي السفر في وقت السلامة وعجز عن المالك و--وكيله والحاكم والامين فسافر بها لم يضمن علي الاصح عند الجمهور لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع	1877	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2051	false	-8625978908443879991	221	268	1125	1358	1532	300	الا اذا- وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفع--------------ها اليه كما سبق فحينءذ ----------------------يلزمه السفر بها --------------والا كان مضيعا ومثل ذلك لو عزم علي السفر في وقت عجز فيه----- عن المالك والوكيل- والحاكم-------- فسافر بها ف-----------الاصح لا ضمان---- لءلا ينقطع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع	2051	5785422122691510861	172	226.5	136	313	54.95207595825195	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1877	true	-3629037223620977341	238	298	1215	1502	1509	300	الي المالك او وكيله وحينءذ يودع عند الحاكم او يوصي اليه فان عجز فيودع عند امين او يوصي اليه كذا رتب الجمهور كما اذا اراد السفر وفي التهذيب انه يكفيه----------------------------- الوصية وان امكن- الرد الي المالك لانه لا يدري متي يموت الثاني--------------- ان يوصي الي امين فاذا اوصي الي فاسق كان كما لو لم يوص فيضمن ولا باس بان يوصي	1877	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2052	false	-705043203822642967	31	85	173	445	1474	300	الي المالك او وكيله والا ف----------الحاكم او ا----------------------------مين او يوصي بها -----------------كما اذا اراد السفر وحكم الحبس للقتل حكم المرض المخوف وقال البغوي تكفي الوصية وان امكنه الرد الي المالك لانه لا يدري متي يموت والشرط في الموصي اليه ان يكون امينا--- ف--ان وصي الي فاسق كان كما لو لم يوص فيضمن والمراد بالايصاء	2052	5785422122691510861	174	250.0	134	332	52.409637451171875	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1878	true	6691207182950909619	163	228	823	1156	1516	300	ضمان فرع اذا مات ولم يذكر ان عنده وديعة فوجد في تركته كيس--------- غير مختوم مكتوب علي----ه وديعة ف-لان او وجد في جريدته لف--لان عندي كذا وديعة لم ي---لزم الورثة التسليم بهذا لاحتمال انه----------------- كتب هو او غيره تلبيسا او اشتري الكيس وعليه الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد كتابتها في الجريدة ولم يمحها وانما يلزم التسليم باقراره او اقرار المورث ووصية او---------- بينة	1878	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2053	false	-5641109114383037549	69	125	351	619	1471	300	ولو--------- مات ولم يذكر ان عنده وديعة فوجد في تركته كيس مختوم او غير مختوم مكتوب عليه انه وديعة لفلان او وجد في تركته ان لفلان عندي كذا وديعة لم يجب علي الوارث --تسليمه بمجرد ذلك وكذا اذا وجد فيه بطاقة كتب فيها ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزمه ذلك--- باقراره او اقرار --مورثه او وصيته او اقامة بينة	2053	5785422122691510861	166	231.0	129	379	43.79947280883789	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1881	true	2258618843408591059	269	299	1358	1509	1512	300	قال في الابتداء اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي فخا-----ن ثم ترك الخيانة قال المتولي لا يعود امينا بلا خلاف لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق للوديعة	1881	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2064	false	-1939892760746723635	140	170	718	867	1527	300	قال في الابتداء اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي فخان وضمن ثم ترك الخيانة فانه------- لا يعود امينا بلا خلاف لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق للوديعة	2064	5785422122691510861	141	264.0	112	156	90.38461303710938	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1883	true	-2193450998610871808	1	65	4	298	1503	300	في بيت محرز او في صحراء فاخذه لص فلا ضمان علي الصحيح لانه زاده خيرا وان كان في صحراء واخذه --لص من ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انب الصندوق ------ضمن علي الاصح------------ وانما يظهر هذا اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد ---------------------------------------------------------------------------------هناك وقد تعرض بعضهم لهذا القيد ولو قال لا تقفل عليه فاقفل او لا تقفل الا قفلا فاقفل قفلين او ----------------------------------------------------------لا تغلق باب البيت فاغلقه	1883	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2057	false	8123364141209359860	88	186	442	927	1487	300	في بيت محرز------------------------------------------------------------------------- واخذه اللص مطلقا او كان في صحراء فاخذه من راس الصندوق وقيل ان قاله تخفيفا عليه لم يضمن قطعا او خشية الاغراء فالوجهان اما اذا كان في الصحراء فاخذه السارق من جانب الصندوق فانه يضمن ف-ي الاصح قال الرافعي وانما يظهر لو اخذه من ج----انب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد قدام الصندوق فتركه فانتهز السارق الفرصة او امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه قال وكذا لو قال لا تقفل عليه-------------------------------- قفلين فاقفلهما لم يضمن ايضا لانه زاد في الحفظ ولم يقصر وكذا لو قال لا تغلق باب البيت فاغلقه	2057	5785422122691510861	142	184.0	110	595	23.86554527282715	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	71	128	332	609	1437	300	باليد ولو امسكها بيده ولم يربطها لم يضمن ان تلفت باخذ غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم فلو ربطها ولم يمسكها بيده فقياس ما سبق ان ينظر الي كيفية الربط وجهة التلف ولو وضعها في الكم ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن	1884	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	248	295	1216	1439	1469	300	قال وان-- امسكها بيده----------- لم يضمن ان اخذها---- غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لانه حصل بسبب من جهته بخلاف الاول اما -------------------------------------لو وضعها في الكم ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن	2059	5785422122691510861	178	299.0	139	277	64.25992584228516	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1886	true	4880464544766358246	226	256	1152	1292	1507	300	من اخبره---- او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن وقال---------------------------- العبادي لو ساله رجل فقال----------------------------------- هل عندك لفلان وديعة فاخبره ضمن------ لان كتم--ها من حفظها	1886	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	179	224	907	1118	1502	300	من اخبره بها او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن ذكره ابو الفرج الزاز ثم قال وزاد العبادي علي هذا---- فقال لو ان رجلا من عرض الناس سال المودع هل عندك لفلان وديعة فاخبره بها ضمنها لان كتمانها من حفظها	2060	5785422122691510861	122	196.5	94	215	56.74418640136719	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1886	true	4880464544766358246	149	215	760	1090	1507	300	اودعه الخاتم ولم يقل شيءا فان جعله في غير الخنصر لم يضمن الا ان غير الخنصر في حق المراة كالخنصر وان جعله في الخنصر ففيه احتمالان عن القاضي حسين وغيره احدهما يضمن لا---------------نه استعمال- والثاني ان قصد الحفظ لم يضمن وان قصد الاستعمال ضمن وفي الرقم للعبادي انه ان جعل فصه الي ظهر الكف ضمن والا فلا قلت المختار -------انه يضمن مطلقا الا اذا قصد الحفظ	1886	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2062	false	408316814248526043	253	293	1346	1564	1593	300	اودعه --خاتما فلبسه------ فان جعله في غير الخنصر لم يضمن او--------------------------------------------- في الخنصر ف----احتمالان ل---لقاضي حسين------ احدهما يضمن وعلله الرافعي بكونه استعمالا والثاني ان قصد الحفظ لم يضمن او----- الاستعمال ضمن وا----------------------------------------------------------------ختار المصنف انه يضمن مطلقا الا اذا قصد الحفظ	2062	5785422122691510861	181	246.0	145	353	51.27478790283203	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1891	true	-3840963911652180495	156	187	815	980	1600	300	ولو كان المالك عين امينا فقال اذا سافرت فاجعلها عند فلان ففعل فالحكم بالعكس ان ادعي الرد علي المالك صدق وان ادعاه علي المودع الاول لم يصدق الصورة الخامسة قال المودع	1891	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2066	false	-3269599651261725843	166	197	867	1023	1553	300	ولو كان المالك عين امينا فقال اذا سافرت فاجعلها عند فلان ففعل فالحكم بالعكس ان ادعي الرد علي المالك صدق -------او علي المودع الاول لم يصدق كل هذا اذا اس--تمر المودع	2066	5785422122691510861	143	259.5	114	165	86.66666412353516	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1900	true	4862912224574412867	143	191	661	912	1504	300	الشافعي رحمه الله وفي امالي السرخسي ان هذا محمول علي الذين هم ابعد من الانصار فاما ساءر العرب الذين هم اقرب----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار فيقدمون عليهم ومتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا في السن فاقدمهما اسلاما وهجرة ق-لت قد	1900	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2081	false	3916308390477907359	204	274	1140	1507	1652	300	الرافعي كذا رتبوه وحمله---- السرخسي------------- علي من ---هم ابعد من الانصار فاما من هو-------------- اقرب من الانصار الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فم-----------قدمون وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان قال ثم العجم لتاخرهم عن العرب والتقديم فيهم بالسن والفضيلة لا بالنسب وهذا التقديم مستحب لا واجب فان استوي اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا فيه---- فاقدمهما اسلاما وهجرة قال وقد	2081	5785422122691510861	158	211.5	125	420	37.619049072265625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1904	true	-767328040938784619	195	227	1073	1231	1592	300	بيت المال وليس لهم مطالبة ولي-- الامر به قال واذا اراد ولي الامر اسقاط بعضهم لسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا اراد بعضهم اخراج نفسه من الديوان جاز ان استغني عنه	1904	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2084	false	253739254646887558	269	300	1390	1544	1544	300	بيت المال سعة وفي الطالب اهلية والا----- فلا واذا اراد ولي الامر اسقاط بعضهم بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا اراد بعضهم اخراج نفسه من الديوان جاز ان استغني عنه-	2084	5785422122691510861	134	232.5	108	160	83.75	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1904	true	-767328040938784619	38	138	224	760	1592	300	يجوز ان يكون عامل الفء من ذو----------------ي القربي قال الماوردي رحمه الله عامل الفء ان -ولي وضع اموال الفء وتقديرها وتقريرها اشترط كونه------- مسلما حرا مجتهدا عارفا بالحساب والمساحة وان ولي جباية امواله بعد تقريرها سقط الشرط الثالث وان ولي جباية نوع خاص من الفء نظر ان لم يستغن فيه عن استنابة اشترط اسلامه وحريته واطلاعه بشرط ماولي من حساب ومساحة لما فيه من معني الولاية وان استغني عن الاستنابة جاز ان يكون عبدا لانه كالرسول المامور واما تولية -الذمي فان كانت جباية من اهل الذمة كالجزية وعشر التجار- جازت وان كانت من المسلمين ففي جوازها وجهان قلت الاصح-------- المنع	1904	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2086	false	1266267072254023741	3	99	15	537	1568	300	يجوز ان يكون عامل الفء وهو الناظر فيه من اولي القربي قال الماوردي عامل ا----------لفء اذا ولي وضع اموال الفء--------- وتقريرها اشترط ان يكون حرا مسلم----ا مجتهدا عارفا بالحساب والمساحة وان ولي جباية امواله بعد تقريرها سقط الشرط الثالث وان ولي جباية نوع خاص من الفء ف---ان لم يستغن فيه عن استنابة اشترط اسلامه وحريته ومعرفة الحساب والمس-----------احة لما فيه من معني الولاية وان استغني عن الاستنابة جاز ان يكون عبدا لانه كالرسول المامور واما توليته الذمي فان كانت جباية من اهل الذمة كالجزية وعشر التجارة جاز -وان كانت من المسلمين ف----------وجهان فال المصنف اصحهما المنع	2086	5785422122691510861	448	812.0	364	570	78.59648895263672	73	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1904	true	-767328040938784619	139	169	766	923	1592	300	اعلم واذا فسدت ولاية العامل وقبض المال مع فسادها برء الدافع لبقاء الاذن فلو نهي عن القبض بعد فسادها لم يبرا الدافع اليه ان علم النهي وان جهله فوجهان كالوكيل	1904	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2086	false	1266267072254023741	183	213	958	1112	1568	300	--ثم -اذا فسدت ولاية العامل وقبض المال مع فسادها برء الدافع لبقاء الاذن فلو نهي عن القبض بعد فسادها لم يبرا الدافع اليه ان علم النهي وان جهله فوجهان كالوكيل	2086	5785422122691510861	153	300.0	123	157	97.45223236083984	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	12	101	70	538	1578	300	التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص البداة لانهم مستريحون لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافهم في كل ذلك واختلفوا في المراد بالحديث بحسب اختلافهم في محل النفل فقيل المراد ثلث خمس الخمس او ربعه وقيل ثلث الجميع او ربعه وقيل ثلث اربعة اخماسها او ربعها وقيل المراد انه يزاد نصيب كل شخص من الغنيمة مثل ثلثه او ربعه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع ب----الاجتهاد فرع اذا قال ----------الامير من اخذ------------ شيءا فهو له	1906	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2097	false	-1173821469780810108	1	65	7	345	1587	300	التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفلهم بعيرا بعيرا والبعير غير مقدر وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا وهذا معني قول ابن عمر نفلنا نصف السدس اي نصف سدس السهم ولذلك قال الرافعي تجوز الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع بحسب الاجتهاد فلو قا----ل الامام او الامير من اخذ من الغانمين شيءا فهو له	2097	5785422122691510861	135	45.5	109	667	20.239879608154297	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1908	true	-3921488083986195047	117	178	584	893	1516	300	اشترك جماعة------ في قتله او اثخانه فالسلب لهم وفي وجه انه لو وقع بين جماعة لا يرجي نجاته منهم لم يختص- قاتله بسلبه لانه زال شره بالوقوع بينهم قال ابو الفرج الزاز لو امسكه واحد وقتله اخر فالسلب بينهما لاندفاع شره------- بهما------------------------------------ وكان هذا-------- فيما اذا منعه الهرب----------- ولم يضبطه فاما الامساك الضابط فانه اسر وقتل الاسير لا يستحق به السلب	1908	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2094	false	7329052570611182309	10	77	55	398	1505	300	اشترك اثنان فاكثر في قتله او اثخانه فالسلب مشترك وقيل ان----- وقع بين جم--ع لا ترجي نجاته منهم لم يستحق قاتله -سلبه لانه صار مكفي الشر و---------------------------لو امسكه واحد وقتله اخر فالسلب بينهما لان كفاية شره حصلت بهما ويخالف القصاص كما سياتي قال الرافعي وكان هذا التصوير فيما اذا منعه من ان يذهب لوجهه ولم يضبطه فاما الامساك الضابط فانه اسر وقتل الاسير لا يستحق به السلب	2094	5785422122691510861	228	348.5	179	378	60.31745910644531	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1909	true	-4410269294876525010	0	56	0	297	1613	300	استحقاق السلب فكل من يستحق --سهم--- الغنيمة يستحق السلب -------والمذهب ان العبد والمراة والصبي يستحقونه ولا يستحقه الذمي علي المذهب واذا قلنا لا تستحق المراة فكان القاتل خنثي وقف السلب حتي يتبين واذا حضر الذمي بغير اذن الامام فلا سلب له قطعا ولا سلب للمخذل قطعا والتاجر اذا قلنا لا سهم له كالصبي فصل واما نفس	1909	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2088	false	7854961306080255049	190	249	913	1218	1491	300	مستح--ق السلب -كل من يستحق السهم في الغنيمة راجلا كان او فارسا والمذهب ان العبد والمراة والصبي يستحقونه ولا يستحقه الذمي علي المذهب واذا قلنا لا تستحق المراة فكان القاتل خنثي وقف السلب حتي يتبين واذا حضر الذمي بغير اذن الامام فلا سلب له قطعا ولا سلب للمخذل قطعا والتاجر اذا قلنا لا سهم له كالصبي هذا اذا كان -	2088	5785422122691510861	270	498.5	217	309	87.3786392211914	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1910	true	-1841144627493134251	9	115	53	629	1571	300	خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي --اربع-- لغانمين ويدرجها في بن--------------ادق متساوية ويجففها ويخرج لكل قس---------------------------------م رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي جعله بين اهل الخمس علي خمسة اسهم ومنه يكون النفل علي الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين---------- ويقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون محصورون ومنها يكون الرضخ علي -----------------------------------------الاظهر وسواء في القسمة المنقول والعقار لعموم الاية ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب قلت هذه العبارة ناقصة فالصواب ان يقال يستحب قسمتها في دار الحرب كما قاله اصحابنا بل قد ذكر صاحب المهذب وغيره انه يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر	1910	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2095	false	6195050454815440968	5	107	31	568	1543	300	خمسة اقسام متساوية وتءخذ خمس رقاع -يكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين وتدرج-- في بنادق من طين او شمع متساوية ويخفيها ويخرج لكل فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق سهم رقعة فما خرج عليه سهم الله------ جعله بين اهل الخمس علي خمسة------------------------------- ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي ويقدم القسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون محصورون وعبارة المصنف تفهم انه ليس للامام صرف بعضه في الكراع والسلاح والاظهر------ في الشرح و الروضة خلافه-------------- ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب ب-----------------------------------ل يستحب ذلك--------------------------------- بل قال--- صاحب المهذب وغير----ه يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر	2095	5785422122691510861	378	569.5	303	678	55.75221252441406	60	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1926	true	-8295162500581896289	248	300	1213	1502	1502	300	التخلي للعبادة افضل-------------------- فان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما ----------النكاح افضل كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجب--ه وحكي وجه ان النكاح افضل من التخلي للعبادة وفي شرح مختصر الجويني وجه انه ان خاف الزنا وجب عليه النكاح-	1926	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2152	false	-723733887868646381	88	127	465	675	1569	300	التخلي للعبادة بالاشتغال بالعلم قال قلت فان-------------------------------------------------------------- لم يتعبد فالنكاح افضل في الاصح لان البطالة قد تفضي الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر بالقيام بواجباته ولنا وجه في الاصل-------------------------------------------------- انه ان خاف الزنا وجب عليه النكاح	2152	5785422122691510861	148	208.5	118	322	45.96273422241211	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1931	true	9147363341534150076	210	243	1100	1263	1559	300	وفي فتاوي البغوي انه لو ابين شعر الامة او ظفرها ثم عتقت ينبغي ان يجوز النظر اليه وان قلنا ان المبان كالمتصل لانه حين --انفص-ل لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل	1931	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2158	false	5487394358002550212	259	286	1358	1493	1565	300	وفي فتاوي البغوي---- لو ابين شعر الامة او ظفرها ثم عتقت ينبغي ان يجوز النظر اليه--------------------------- لانه حين الانفصال لم يكن عورة والعتق لا يتعدي الي المنفصل	2158	5785422122691510861	132	235.5	105	166	79.51807403564453	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	0	29	0	138	1520	300	فان كان------- مرتدة او مجوسية او وثنية او مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين غيره حرم نظره الي ما بين السرة والركبة ولا يحرم ما زاد --------علي الصحيح	1932	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2168	false	3445872952287338502	213	245	1098	1251	1532	300	فان كانت الامة مرتدة او مجوسية او وثنية او مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين غيره حرم نظره الي ما بين سرتها وركبتها ولا يحرم ما زاد علي ذلك علي الصحيح	2168	5785422122691510861	127	232.0	98	153	83.00653839111328	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1935	true	-791270653511560939	72	114	382	595	1584	300	الصيمري---- لو خطب خمس نسوة دفعة فاذن لم يحل لاحد خطبة واحدة منهن حتي يتركها الاول او يعقد علي اربع فتحل الخامسة وان خطب كل واحدة وحدها فاذن حلت الخامسة دون غيرها هذا كلامه- والمختار تحريم الجميع اذ قد يرغب في الخامسة	1935	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2172	false	-8053566852979569249	115	158	577	795	1462	300	الصيمري انه لو خطب خمس نسوة دفعة فاذن لم يحل لاحد خطبة واحدة منهن حتي يتركها الاول او يعقد علي اربع فتحل الخامسة وان خطب كل واحدة وحدها فاذن حلت الخامسة دون غيرها قال المصنف والمختار تحريم الجميع اذ قد يرغب في الخامسة	2172	5785422122691510861	206	393.5	164	218	94.49541473388672	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1936	true	-5870873815028755942	161	192	866	1026	1606	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	1936	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2174	false	-2719670160971832299	104	133	578	728	1568	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله------ ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست -مرغوب عنه او	2174	5785422122691510861	147	272.5	118	160	91.875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1938	true	3218708110337954783	61	173	301	885	1570	300	اذا كتب بالنكاح الي غاءب او حاضر لم -----يصح وقيل يصح في الغاءب وليس بشء لانه كناية ولا ينعقد بالكنايات ولو خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك بنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها لم يصح علي الصحيح واذا صححنا في المسالتين فشرطه القبول في مجلس بلوغ الخبر وان يقع بحضرة شاهدي الايجاب قلت لا يكفي القبول في المجلس بل يشترط الفور والله اعلم فرع اذا استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم يك-ف الكتاب- بل------ اللفظ علي المذهب وحكي الحناطي وجهين وليس للمكتوب اليه اعتماد الخط علي الصحيح فرع اذا قال للولي زوجني قال الولي زوجتك فان قال الزوج بعده قبلت صح النكاح قطعا والا فالمذهب	1938	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	false	8362559946526530573	81	167	393	840	1536	300	اذا كتب بالنكاح الي غاءب او حاضر فانه لا يصح وقيل يصح في الغاءب وليس بشء لانه كناية --------------------ولو خاطب غاءبا بلسانه فقال زوجتك بنتي ثم كتب فبلغه الكتاب او لم يبلغه وبلغه الخبر فقال قبلت نكاحها لم يصح علي الصحيح واذا صححنا في المسالتين فشرطه القبول علي الفو---------ر وان يقع بحضرة شاهدي الايجاب و----------------------------------------------------------اذا استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم تكلف الكتابة بل يشترط اللفظ علي المذهب و-------------------ليس للمكتوب اليه اعتماد الخط علي الصحيح قال ولو قال زو----------------------جتك ف---قال قبلت لم ينعقد علي المذهب -------------------	2179	5785422122691510861	390	697.0	313	597	65.32662963867188	68	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	145	300	793	1543	1543	300	وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من------------ حتي يوجد الشق الاخر فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها فصل النكاح لا يقبل التعليق كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد زوجتك فلو اخبر بمولود فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد زوجتكها او لو كان تحته اربع نسوة فقال له رجل ان كانت ماتت احداهن فقد زوجتك بنتي او قال ان مات ابي وورثت هذه الجارية فقد زوجتكها وبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كما قدر لم يصح النكاح علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا قال البغوي ولو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت-	1939	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	4	213	23	1079	1520	300	وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم جن او اغمي عليه لغا ايجابه وامتنع القبول وكذا لو اذنت المراة في تزويجها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها ويشترط وقوعه علي الجزم فلو كان هازلا فوجهان رجح الغزالي و الحاوي الصغير عدم الصحة والاصح في الروضة الانعقاد لحديث ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد ويشترط في كل من الزوجين ان يكون معينا قال ولا يصح تعليقه مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد زوجتك ولو بشر بول---د فقال------- ان كان- انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنت-------------------ي طلقت وا------عتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه ولا توقيته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع والمعاوضات لا تقبل التعليقات فالنكاح مع اختصاصه بوجه الاحتياط اولي ولو قال زوجتك ان شاء الله فاطلق في التلخيص البطلان ولا تبعد الصحة اذا اراد التبرك قال ولو بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه ولو وافق ذلك الواقع في نفس الامر لفساد الصيغة------------------------------------- وقيل وجهان كمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا قال البغوي ولو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت	2180	5785422122691510861	496	861.0	388	1224	40.52287673950195	95	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	0	47	0	228	1531	300	طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح------------ وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق فرع قال	1940	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	213	261	1079	1316	1520	300	طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق ---وقال	2180	5785422122691510861	224	432.0	178	240	93.33333587646484	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	46	167	224	852	1531	300	قال---- زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك علي ان يكون بضع--------- صداقا للاخري ف-قبل الاخر او قال زوجتك ب--------------------------نتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فقا-ل المخاطب تزوجت وزوجت علي ما ذكرت فهذا نكاح الشغار وهو باطل للحديث الصحيح ولمعني الاشتراك في البضع وقال القفال للتعليق والتوقف ولو قال كل واحد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وقبل الاخر ولم يجعلا البضع صداقا فوجهان اصحهما الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحءن ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني التعليق والتوقف وخص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة هذه و--------------------------------------لم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما -لو قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك	1940	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2182	false	2228136313406157198	19	123	96	619	1548	300	قال وهو زوجتك---ها علي ان تزوجني بنتك -----------وبضع كل واحدة صداق- للاخري فيقبل لما تقدم في حديث ابن عمر ومثله ان يقول زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول المخاطب تز------وجت علي ما ذكرت قال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل- البضع صداقا فالاصح ال-------صحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحان ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني التعليق والتوقف وخص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فيقبل الاخر ولم يذكر- مهرا------------ فاما اذا قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك	2182	5785422122691510861	397	668.5	315	708	56.073448181152344	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1941	true	-6990035683611557686	122	153	645	792	1509	300	واذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان علم فلا حد ايضا علي المذهب وحيث لا حد يجب المهر والعدة ويثبت النسب ولو قال نكحتها متعة ولم يزد علي	1941	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	99	130	486	633	1504	300	فاذا وطء في نكاح المتعة جاهلا بفساده فلا حد وان علم فلا حد ايضا علي المذهب وحيث لا حد يجب المهر والعدة ويثبت النسب ولو قال نكحتها متعة ولم يزد علي	2181	5785422122691510861	146	291.0	115	147	99.3197250366211	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1944	true	6175516055498429077	246	282	1322	1534	1636	300	او بتصادق الزوجين---- انهما كانا فاسقين و---------لم نعلمهما ا------------------------ونسينا فسقهما---- فاما لو قالا علمنا فسقهما حينءذ او علمه احدن-ا فقال الامام نتبين البطلان بلا خلاف لانهما لم يكونا مستورين عند الزوجين وعليهما التعويل و-----لا اعتبار بقول -	1944	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2185	false	7521884469729874014	204	251	1106	1365	1591	300	او اتفا-ق الزوجين علي انهما كانا فاسقين سواء قالا لم نعلمه الا بعد العقد او كنا نعلمه ونسيناه عند العقد فاما لو قالا علمنا فسقهما حينءذ او علمه احدهما فقال الامام يتبين البطلان بلا خلاف لانهما لم يكونا مستورين عند الزوجين وعليهما التعويل ومثله لو اعترفا بوقوع	2185	5785422122691510861	190	312.0	157	260	73.07691955566406	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1946	true	8447708665711634291	24	133	129	697	1515	300	مساءل الفصل انه لا يشترط احضار الشاهدين بل اذا حضرا بانفسهما وسمعا الايجاب والقبول صح وان لم يسمعا الصداق ولو عقد بشهادة خنثيين ثم بانا رجلين قال القاضي ابو الفتوح احتمل ان يكون في انعقاده وجهان بناء علي ما لو صلي رجل خلفه فبان رجلا هذا كلامه والانعقاد هنا هو الاصح لان عدم جزم النية يءثر في الصلاة والله اعلم الركن الرابع العاقدان وهما الموجب والقابل فالقابل هو الزوج ومن ينوب عنه والموجب هو الولي او وكيله ----------------------------------------------ولا تصح عبارة------ المراة ف-------------------ي النكاح ايجابا و-- قبولا فلا تزوج نفسها باذن الولي ولا بغير اذنه ولا غيرها لا بولاية ولا -وكالة ولا يقبل النكاح لا بولاية ولا -وكالة ولو وكل	1946	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	184	249	904	1246	1534	300	مساءل الفصل انه لا يشترط احضار الشاهدين بل اذا حضرا بانفسهما وسمعا الايجاب والقبول صح وان لم يسمعا الصداق------------------------------------ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لا تزوج امراة نفسها باذن ولا غيرها بوكالة ولا تقبل نكاحا لاحد المراة عندنا لا عبارة لها في النكاح ايجابا ولا قبولا فلا تزوج نفسها باذن الولي ولا بدون اذنه ولا غيره---ا بولاية ولا بوكالة ولا تقبل النكاح لا بولاية ولا بوكالة ولا فرق	2187	5785422122691510861	250	278.0	200	643	38.8802490234375	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1947	true	-8618980553729526630	43	85	231	438	1637	300	ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه فحكم بصحته ثم رفع الينا لم ننقض قضاءه علي الصحيح وقال الاصطخري ننقضه ولو -طلق فيل لم يقع فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسح-ق يقع ويفتقر الي محلل احتياطا للابضاع	1947	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2190	false	5447173234473519524	104	146	562	771	1576	300	ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه وحكم بصحته ثم رفع الينا لم ينقض قضاءه علي الصحيح وقال الاصطخري ننقضه واذا طلق فيه لم يقع فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسحاق يقع ويفتقر الي محلل احتياطا للابضاع	2190	5785422122691510861	201	389.0	160	209	96.17224884033203	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1947	true	-8618980553729526630	152	300	812	1637	1637	300	والقديم -----------انهما ان كانا غريبين ثبت النكاح والا طولبا بالبينة لسهولتها عليهما وللاحتياط------- فعلي الجديد هل يكفي اطلاق الاقرار ام يشترط ان يفصل فيقول زوجني به وليي بحضرة شاهدين عدلين ورضا-ي ان كانت معتبرة الرضي وجهان اصحهما الثاني ثم اذا اقرت وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر -علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق ف-ي هذا الخلاف بين ان تفصل الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق اذا قبلنا الاقرار المطلق فقا-ل الولي لا ولي لك غيري وما زوجتك ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا يقدح تكذيبهما لاحتمال النسيان والكذب فان قلنا تكذيب الولي يمنع قبول اقرارها فكان غاءبا لم ينتظر حضوره بل تسلم الي الزوج في الحال------------------------------------------ للضرورة فان- عاد وكذبها فهل يحال بينهما لزوال الضرورة-	1947	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2191	false	2251902045581186509	5	144	29	822	1660	300	والقديموبه قال مالكانهما ان كانا غريبين ثبت النكاح والا طولبا بالبينة لسهولتها عليهما وللاحتياط للنكاح فعلي الجديد هل يكفي اطلاق الاقرار او ت---------فصل فتقول زوجتي به وليي بحضرة شاهدين عدلين ورضاءي ان كانت معتبرة الرضا وجهان اصحهما الثاني ثم اذا اقرت وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها مقرة علي نفسها والث-------------------------------اني لا لانها كالمقرة علي الولي و------------الثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة----------------- ولا فرق علي هذا الخلاف بين ان تفصل الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان ت-------------------------طلق فيقول الولي لا ولي لك غيري وما زوجتك ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا يقدح تكذيبهما لاحتمال النسيان والكذب فان قلنا تكذيب الولي يمنع قبول اقرارها فكان غاءبا لم ينتظر حضوره بل تسلم ل----لزوج في الحال وللاب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير اذنها للضرورة فاذا عاد وكذبها فهل يحال بينهما لزوال الضرورة	2191	5785422122691510861	711	1311.0	584	891	79.79798126220703	111	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1949	true	-5781667418785320861	102	133	526	703	1588	300	اعلم فرع اذا التمست البكر البالغة التزويج وقد خطبها كفء لزم الاب و--الجد اجابتها------------------------------------------- فان امتنع ------زوجها السلطان وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وج----ه لا تلزمه الاجابة ولا ياثم بالامتناع لان الغرض يحصل بتزويج السلطان	1949	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2192	false	-3811139875510364325	109	188	568	981	1558	300	اولا فرع اذا التمست البكر البالغة التزويج وقد خطبها كفء لزم الاب او الجد اجابتها تحصينا لها كما يجب اطعام الطفل اذا استطعتم فان امتنع اثم ويزوجها السلطان لما روي احمد 105 والترمذي 171 وابن ماجة 1486 والحاكم 162 عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفءا وفيه وجه انه لا تجب-- الاجابة ولا ياثم بالامتناع لان الغرض يحصل بتزويج السلطان	2192	5785422122691510861	167	269.5	136	415	40.240962982177734	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1951	true	7449509580099549368	212	300	1102	1579	1579	300	يحصل العضل اذا دعت البالغة العاقلة الي تزويجها بكفء ف-----------------------------امتنع فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاض------------ي وكان هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او توار فيجب ان يجوز الاثبات بالبينة كساءر الحقوق-	1951	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2200	false	-7922366607667309897	85	197	437	1032	1553	300	يحصل العضل اذا دعت --بالغة --عاقلة الي كفء و---------امتنع لان اجابتها عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ يزوجها القاضي قال الرافعي وكان هذا فيما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او توار و-جب ان يثبت-------- بالبينة كساءر الحقوق	2200	5785422122691510861	441	832.5	357	617	71.4748764038086	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1953	true	4522854362516412948	133	208	704	1141	1620	300	المراة لا يزوج------ها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له المسالة الثالثة اذا اجتمع اخو المعتق لابويه واخوه لابيه فالمذهب القطع بتقديم الاخ للابوين وقيل بطرد القولين كالنسب وقيل يستويان قطعا اما اذا كان المعتق امراة فلا ولاية لها لعدم اهليتها فان كانت ----------------------------------------------------------------حية فوجهان احدهما قاله صاحب التلخيص يزوجها السلطان والصحيح انه يزوجها من يزوج معتقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويشترط في تزويجها رضاها	1953	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	79	151	383	778	1585	300	المراة لا يزوجها ولدها وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابيه لان التعصيب له والشقيق هنا يزوج قطعا وقيل قولان كما في ---------------------------------------------------------------------النسب وقيل يستويان قطعا ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح قال ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية فتجعل الولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة------------------------------------ فيزوجها الاب ثم الجد -------علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويشترط في تزويجها رضاها	2198	5785422122691510861	190	259.5	153	507	37.475345611572266	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1954	true	7339384283724501530	1	116	4	639	1622	300	اعتق الامة اثنان---- اشترط----------- رضاهما ف------يوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران العقد معا ولو اراد احد المعتقين ان يتزوجها اشترط موافقة السلطان للاخر ولو مات احدهما عن ابنين او اخوين كفي موافقة احدهما للمعتق الاخر ولو مات كل منهما عن ابن---------ين كفي موافقة احد ابني هذا احد ابني ذاك ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل بتزويجها فرع كان المعتق خنثي مشكلا ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه فيكون او وكيلا ان كان الخنثي ذكرا فصل فيمن بعضها حر-- خمسة اوجه اصحها يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها والا--- فالسلطان والثاني يكون معه معتق البعض والثالث معه السلطان والرابع يستقل مالك البعض------------------------------------------------------------------- والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض	1954	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2199	false	3614100077110287683	88	187	448	983	1549	300	اعتق------ اثنان امة اشترط في تزويجها رضاهما اما ان يوكلا -او يوكل احدهما الاخر او يباشرا- ا----------------------------------------------------------------لعقد ولو مات احدهما عن ابنين او اخوين كفي موافقة احدهما للمعتق الاخر ولو مات كل منهما عن ابنين او اخوين كفي موافقة احد ابني هذا احد ابني ذاك------------------------------------------- فرع--------------------------------------------------------------------------------------- فيمن بعضها مبعض خمسة اوجه اصحها يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق بعضها فان عدم فالسلطان والثاني يكون معه معتق البعض والثالث معه السلطان والرابع يستقل مالك البعض فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض	2199	5785422122691510861	423	730.0	345	737	57.39484405517578	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1954	true	7339384283724501530	127	247	700	1364	1622	300	ولاية لرقيق------------------------------------------- ويجوز ان يتوكل لغيره في قبول النكاح باذن سيده قطعا وبغير اذنه علي الاصح ولا يصح توكيله في الايجاب علي الاصح عند الجمهور وقد سبق هذا في الوكالة المانع الثاني ما يسلب النظر والبحث- عن حال الزوج وفيه صور ست احداها الصبا ------------------------------------------------------------------------------------والجنون المطبق يمنعان الول-------------------اية وينقلانها الي الابعد وفي الجنون المنقطع وجهان اصحهما --------------انه كالمطبق ويزوجها الابعد يوم جنونه لبطلان اهليت---------------------------ه والثاني لا يزيل --ولايته ك--------الاغماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ينتظر حتي يفيق-- علي الصحيح وقيل يزوجها الحاكم كالغيبة والخلاف جار في الثيب المنقطع جنونها فعلي راي تزوج في حال جنونها وعلي راي ينتظر افاقتها لتاذن ولو وكل هذا الولي -----في افاقته اشترط عقد وكيله قبل عود الجنون وكذا اذا اذنت الثيب يشترط تقدم العقد علي عود الجنون قال	1954	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2201	false	-4445554836719149592	84	267	439	1426	1605	300	ولاية لرقيق لما فيه من النقصان وعدم تفرغه للبحث والنظر ويجوز ان يتوكل لغيره في قبول النكاح باذن سيده قطعا وبغير اذنه علي الاصح ولا يصح توكيله في الايجاب علي الاصح عند الجمهور وقد سبق هذا في الوكالة قال وصبي ومجنون لسلب نظرهما وبحثهما عن حال الازواج واختيارهم فاذا كان الاقرب صبيا زوجها الابعد ولا يخفي ان ذلك لا يتصور في الاب والجد ومختل النظر بهرم او خبل والجنون المطبق اتفق الاصحاب علي انه يسلب الول---------------------اية وفي المت-------قطع وجهان اصحهما في اصل الروضة انه كذل---ك فيزوج-- الابعد يوم جنونه لبطلان اهليته وزوال ولايته عن نفسه وماله والثاني لا يزيل الولاية لانه يشبه الاغماء من حيث انه يطرا ويزول ولم يصحح الرافعي في الكبير شيءا بل نقل الاول عن ابن كج والامام والغزالي وتصحيح الثاني عن البغوي وجعله في الشرح الصغير الاشبه وفي التذنيب الظاهر وعلي هذا تنتظر---- افاقته علي الاص-ح وقيل يزوج-- الحاكم-------- والخلاف جار في الثيب المتقطع جنونها فعلي راي تزوج في حال الجنون وعلي راي تنتظر افاقتها لتاذن ولو وكل المتقطع الجنون في افاقته اشترط عقد وكيله قبل عود الجنون وكذا اذا اذنت الثيب يشترط تقدم العقد علي عود جنونها قال	2201	5785422122691510861	508	818.5	407	1035	49.08212661743164	79	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1955	true	-6147892826105989528	38	125	222	708	1655	300	الذي --لا يدوم غالبا فهو كالنوم------ ينتظر افاقته ولا يزوج غيره---- وان كان مما يدوم -يوما او يومين فاكثر فوجهان احدهما نقل الولاية الي الابعد كالجنون واصحهما المنع فعلي هذا قال البغوي وغيره تنتظر افاقته كالناءم وقال الامام ينبغي ان تعتبر مدته بالسفر فان كانت مدة يعتبر فيها اذن الولي الغاءب وقطع المسافة ذهابا ورجوعا انتظرت افاقته والا فيزوج الحاكم ويرجع في معرفة مدته الي اهل الخبرة الصورة الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكران الذي سقط تمييزه بالكلية -كلامه لغو فان بقي له تمييز ونظر فالمذهب انه لا يزوج وتنتظر افاقته	1955	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2203	false	4110558569131207600	55	159	275	847	1618	300	ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته كما ينتظر الناءم فلا يزوج غيره قال وان كان---- يدوم اياما انتظر لانه قريب الزوال كالمرض العارض------------------------------------- فعلي هذا قال البغوي وغيره تنتظر افاقته كالناءم وقال الامام--------- تعتبر مدته بالسفر وترجع------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرف----ته الي اهل الخبرة فاذا قالوا انه من القسم الثاني جاز تزويجها في الحال وتعبيره ب الايام يقتضي اعتبار ثلاث وهو كذلك في المحرر تبعا للغزالي والذي في الروضة و الشرحين يوما او يومين فاكثر وقيل الولاية للابعد ولا يقدح العمي في الاصح قال وقيل الولاية للابعد كالمجنون والسكران الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو فان بقي له تمييز ونظر فالمذهب انه لا يزوج وتنتظر افاقته	2203	5785422122691510861	258	388.0	207	728	35.43955993652344	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1955	true	-6147892826105989528	153	176	875	988	1655	300	علي الاصح- ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة او اشارة مفهمج وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له	1955	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	55	78	281	395	1558	300	علي المذهب ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة او اشارة مفهمة وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له	2204	5785422122691510861	109	209.0	86	114	95.6140365600586	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1957	true	6459558842683402080	167	300	921	1606	1606	300	والله اعلم فرع اذا وكل حلال حلالا في التزويج ثم احرم احدهما او----------------- انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل ---فيزو-----------ج بعد التحلل بالوكالة السابقة وليس للوكيل الحلال ان يزوج قبل تحلل الموكل هذا هو المعروف في المذهب---------------------------- ونقل الغزالي في الوجيز فيه وجها ولم اره لغيره ولا له في الوسيط ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حصل التحلل فقد وكلتك فهذا تعليق للوكالة وقد سبق الخلاف فيه واذن المراة في حال احرامها علي التفصيل المذكور في التوكيل---------- ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج صح علي الاصح لانه سفير محض ليس اليه من العقد شء واعلم ا---ن وكيل-	1957	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2207	false	1786619603149015190	182	294	921	1503	1536	300	والله اعلم ----اذا وكل حلال حلالا --بالتزويج ثم احرم احدهما او احرمت المراة ففي انعزال الوكيل وجهان اصحهما لا ينعزل حتي يجوز له التزويج بعد التحلل بالوكالة السابقة وهل له التزوي------------ج قبل تحلل الموكل -------المعروف في المذهب ما قاله المصنف من عدم الصحة ونقل الغزالي في الوجيز فيه وجها لا يعرف لغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وماخذه من جهة المعني ظاهر فان الاحرام علي الصحيح ليس بسالب بل منزل منزلة الغيبة كما صرح به القاضي حسين ووكيل الغاءب اذا زوج في زمن غيبته يصح ---------------------------------------اذن المراة في حال احرامها ك----------------------التوكيل في النكاح ولو وكل حلال محرما ليوكل حلالا بالتزويج صح علي الاصح لانه سفير محض ليس اليه في العقد شء ولا خلاف ان وكيل	2207	5785422122691510861	340	506.0	273	880	38.6363639831543	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1959	true	5863613584312568675	53	87	298	487	1615	300	اشترط الاتيان بشقي الايجاب والقبول علي الاصح وقيل يكفي احدهم-----------------------------------------------------------------------------------ا وان منعنا فان كانت بالغة زوجها السلطان باذنها ويقبل الجد للابن وان كانت صغيرة وجب الصبر الي ان تبلغ فتاذن او يبلغ الصغير فيقبل	1959	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2219	false	-3756241762084208282	247	297	1279	1551	1565	300	يشترط الاتيان بشقي الايجاب والقبول علي الاصح وقيل يكفي احدهما وحكوا في البيع وجها انه يكتفي بالنية ولا ياتي هنا لان الشاهدين لا اطلاع لهما عليها وان منعنا فان كانت بالغة زوجها السلطان باذنها ويقبل الجد للابن وان كانت صغيرة وجب الصبر الي ان تبلع فتاذن او يبلغ الصغير فيقبل	2219	5785422122691510861	187	366.0	153	272	68.75	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1960	true	8459209400192257101	101	156	554	836	1614	300	قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني -من شءت ليس للقاضي تزو-------------------------------------------------------------------------------يجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني--- نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعند- لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قلت------- الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	1960	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	160	231	849	1222	1571	300	قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني من نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قال المصنف الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	2221	5785422122691510861	277	515.5	222	373	74.26273345947266	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1961	true	5360951426958252156	82	300	416	1545	1545	300	لانه متصرف بالولاية و------------------------------لو وكل من غير مراجعتها واستءذانها --بالكلية لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ--------------------------------- والثاني يصح-------------------------------------------------- فعلي هذا يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن لنفسه ثم اذا وكل غير المجبر بعد اذن المراة فهل يشترط تعيين الزوج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطل----------------------------------------قت الاذن وجهان كما في توكيل المجبر قال الامام واذا عينت زوجا سواء شرطنا تعيينها ام لا فليذكره الولي للوكيل فان لم يفعل وزوج الوكيل غيره لم يصح وكذا لو زوجه لم يصح علي الظاهر لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو -----قال الولي للوكيل بع مال الطفل بالعين فباع بالغبطة لم ي------------------------------------------------------------صح فرع قالت اذنت لك في تزويجي ولا تزوجني بنفسك قال الامام قال لا --------يصح هذا الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه الاذن للاجنبي ابتداء فرع في فتاوي البغوي انه اذا لم يكن ولي سوي الحاكم فامر يستاذنها رجلا بتزويجها فزوجها الرجل باذنها هل يصح النكاح يبني علي ان استنابة القاضي في شغل معين كتحليف وسماع شهادة يجري مجري الاستخلاف ام لا ان قلنا نعم جاز قبل استءذانها وصح النكاح والا فلا يصح علي الاصح كتوكيل الولي قبل الاذن فصل في----- بيان لفظ الوكيل في عقد النكاح فيقول وكيل الولي للزوج بنت فلان فان كان ----------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكيل للزوج قال الولي زوجت بنتي فلانا في----------قول وكيله قبلت نكاحها له فلو لم يقل له-	1961	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	55	287	292	1521	1600	300	لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل قال فلو وكل -------------قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له لغيره فعلي هذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي موقوفا علي الاذن فان اذنت له صح ولو كانت اذنت له ولم يعلم فوكل فتنبغي الصحة كتصرف الفضولي وتستثني هذه من اطلاقهم وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ولي -لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له و------علي المذهب يستثني ------------------------------------------ما لو لم يكن لها ولي سوي الحاكم فامر رجلا بتزويجها قبل استءذانها فالاصح صحته بناء علي ان استنابته في شغل معين استخلاف وهو الاصح فرع قالت اذنت لك في تزويجي ولا تزوجني بنفسك قال الامام قال الاصحاب لا يصح هذا الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه الاذن للاجنبي ابتداء -------------------------------قال وليقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل الولي زوجتك بنت فلان مقصوده بيان لفظ الوكيل في عقد النكاح فاذا------------------------------- كان يزوج وكيل الولي من الخاطب فيقول زوجت بنت فلان منك فيصح لحصول الغرض المقصود ولا يحتاج الي تصريح بوكالة ولا باشهاد لكن يشترطكما قال المتوليعلم الزوج بالوكالة فان لم يعلم اشترط التصريح بها وافاد بقوله بنت فلان جواز الاقتصار علي الاسم وقال الجرجاني لا بد من ذكر صفتها والرفع في نسبها الي ان ينفي الاشتراك قال وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت---------- بنتي فلان يعني موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فلو لم يقل له	2212	5785422122691510861	400	416.5	319	1796	22.27171516418457	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1962	true	-2259550477214516277	5	127	27	673	1546	300	الزوج قبلت ولم يقل نكاحه------------ا ولو قال الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي ل-ك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ينعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل بالنية ولو----------------------------------------------------------------------------- جري النكاح بين وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعتك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا بينهما بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما -الثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالة----- فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد فانك-------رها صح الشراء للوكل ولو قال	1962	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2213	false	-3373032636619433297	1	136	6	729	1616	300	الزوج قبلت ولم يقل نكاحها ولا تزويجها ولو قال ز------------------وجت بنتي منك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ينعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل بالنية وافهم قوله فيقول انه لا يجوز تقديمه علي ايجاب الولي والمعروف جوازه كما تقدم واذا جري النكاح بين وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعتك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا بينهما بوجهين احدهما ان الزوجين كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح----- بوكالة لزيد فانكرها زيد لم يصح العقد ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوك---يل قال	2213	5785422122691510861	610	1149.0	493	749	81.44192504882812	109	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1963	true	-8214731840862133327	195	219	1023	1157	1564	300	لعدم الحاجة-------------- فلو ظهرت الغبطة في تزويجهما ففي الوجوب احتمال للامام كما اذا طلب ماله بزيادة يجب البيع والوجوب في الصغير ابعد للزوم المءن	1963	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2213	false	-3373032636619433297	263	290	1415	1563	1616	300	لعدم الحاجة اليه في الحال فلو ظهرت الغبطة في تزويجهما ففي الوجوب احتمال للامام كما اذا طلب ماله بزيادة يجب البيع والوجوب في الصغير ابعد للزوم المءن	2213	5785422122691510861	134	258.0	110	148	90.54054260253906	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1963	true	-8214731840862133327	253	299	1334	1561	1564	300	كما سبق فصل اذا قبل الاب للصغير او المجنون نكاحا بصداق من مال الابن ----كان عينا فذاك ولا تعلق له بالاب وان كاق دينا فقولان القديم ان الاب يكون ضامنا للمهر بالعقد والجديد لا يكون ضامنا الا ان يضمن صريحا كما لو- اشتري لطفله شيءا فان	1963	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2214	false	3713804464009891969	138	181	768	980	1587	300	--------فرع اذا قبل الاب للصغير او المجنون نكاحا بصداق من مال الابن فان كان عينا فذاك ولا تعلق له بالاب وان كان دينا ف------القديم ان الاب----- ضامن- للمهر بالعقد والجديد لا يكون ضامنا الا ان يضمن صريحا كما اذا اشتري لطفله شيءا فان	2214	5785422122691510861	202	368.0	160	232	87.06896209716797	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1964	true	6578201766361540723	0	213	0	1102	1554	300	الثمن عليه لا علي الاب قال ابن كج القولان فيما اذا اطلق فان شرطه علي الابن فعلي الابن قطعا ثم قال العراقيون وعامة الاصحاب القولان اذا لم يكن للابن مال فان كان فالاب غير ضامن قطعا وقيل بطرد القولين فان قلنا بالجديد فتبرع----- بالاداء لم يرجع وكذا الاجنبي وان ضمن صريحا وغرم فقصد الرجوع هنا ب----منزلة اذن المضمون عنه فان ضمن ---بقصد الرجوع وغرم ---بقصد الرجوع ر-جع والا فعلي الخلاف المذكور في الضمان بغير الاذن وان ضمن بشرط براءة الاصيل قال القاضي حسين ان لم نصحح الضمان بشرط براءة الاصيل فهذا ضمان فاسد شرط في الصداق وقد سبق ذكر قولين في ان شرط الضمان الفاسد او الرهن الفاسد في عقد هل يفسد العقد وان صححنا الضمان بشرط براءة الاصيل فالشرط هنا فاسد لانه لا دين في ذمة المعقود له واذا فسد الشرط ففي فساد الضمان وجهان سبقا في الضمان فان قلنا بالقديم فغرم قال القاضي حسين والشيخ ابو علي لا-يرجع--- علي الابن لانه غرم بالشرع كما لا ترجع العاقلة علي الجاني-------------------------- واعترض- الامام فقال المطالبة متوجهة علي ا-------------------------------لابن بخلاف الجاني فعلي هذا يرجع ان قصد الرجوع عند الاداء وبهذا قطع البغوي ولو شرط الاب ان لا يكون ضامنا فعن القاضي انه يبطل العقد علي القديم قال الامام وهذا وهم من الناقلين عنه فان النكاح لا يفسد بمثل ذلك ولعله قال يبطل الشرط ويلزم	1964	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2214	false	3713804464009891969	181	300	980	1587	1587	300	الثمن عليه لا علي الاب واذا قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجديد فتبرع الاب بالاداء لم يرجع وكذا لو ---------ضمن صريحا وغرم فقصد الرجوع هنا ينزل منزلة اذن المضمون عنه فان ضمن علي قصد الرجوع وعزم علي قصد الرجوع يرجع والا فعلي الخلاف فيما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ضمن بغير اذن وادي بغير اذن واذا قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقديم فغرم قال -------------الشيخ ابو علي لا يرجع به علي الابن---------------- كما لا ترجع العاقلة علي الجاني ويحكي مثله عن القاضي حسين واعترضه الامام بان--------------------- الاب نصب للتصرف ورعاية المصلحة للابن فكيف يكون طريقا للضمان وليس كذلك العاقلة---------------------------- ولو شرط الاب ان لا يكون ضامنا فعن القاضي انه يبطل العقد علي القديم قال الامام وهذا وهم من الاخذ-ين عنه فان النكاح لا يفسد بمثل ذلك ولعله قال يبطل الشرط ويلزم-	2214	5785422122691510861	429	651.5	342	1180	36.35593032836914	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	38	173	193	867	1539	300	اذا تضجر الاب بحفظ مال الطفل والتصرف فيه رفع الامر ال-------ي لينصب قيما باجرة وله ان ينصب بنفسه ذكره الامام ولو طلب من القاضي ان يثبت له اجرة علي عمله فالذي يوافق كلام الجمهور انه لا يجيبه اليه غنيا كان او فقيرا الا انه اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما سبق في الحجر وذكر الامام ان هذا هو الظاهر قال ويجوز ان يقال يثبت له اجرة لان له ان يستاجر فجاز له طلبها لنفسه وبهذا الاحتمال قطع--- الغزالي----------------- وعلي هذا لا بد من تقدير القاضي وليس له الاستقلال به وهذا اذا لم يكن هناك متبرع بالحفظ والعمل فان وجد متبرع وطلب الاب الاجرة فقد اشار الامام الي وجهين ايضا الصحيح انه ---------------------------------------لا يثبتها له للاستغناء عنه والثاني يثبتها لزيادة شفقته كما تقدم الام في الرضاع علي قول علي المتبرعة	1965	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2215	false	-4069192273361692197	135	257	752	1374	1603	300	اذا تضجر الاب بحفظ مال الطفل والتصرف فيه رفع الامر الي القاضي لينصب قيما باجرة وله ان ينصب بنفسه ذكره الامام ولو طلب من القاضي ان يثبت له اجرة علي عمله فالذي يوافق كلام الجمهور انه لا يجيبه اليه غنيا---- او فقيرا الا انه اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما سبق في الحجر و----للامام ---------------------------------------------------------------------------------------------احتمال قطع به الغزالي انه يفرض له اجرة وعلي هذا لا-بد من تقرير القاضي وليس له الاستقلال به ه-ذا اذا لم يكن هناك متبرع بالحفظ والعمل فان وجد متبرع وطلب الاب الاجرة فوجهان واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم اصحهما انه لا يثبتها ل--------------ه والثاني يثبتها لزيادة شفقته كما تقدم الام في الرضاع ف-ي قول علي المتبرعة	2215	5785422122691510861	514	919.0	411	740	69.45945739746094	93	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	249	279	1264	1447	1539	300	وزاد------- الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال -هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري الثانية الحرية فلا يكون رقيق---- كفءا لحرة	1965	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	193	223	1011	1194	1561	300	وزاد القاضي الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة -قال وهي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري قال و-----حرية فال------رقيق ليس كفءا لحرة	2225	5785422122691510861	164	285.5	137	195	84.1025619506836	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	181	215	913	1106	1539	300	العيوب المثبتة للخيار-------- واستثني البغوي منها التعنين وقال لا يتحقق فلا ينظر اليه وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين التعنين وغيره------------ واطلاق الجمهور يوافقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن به عيب ليس كفءا لسليمة منه وكذا	1965	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	6	80	25	419	1561	300	العيوب ويختل بها مقصود النكاح واستثني البغوي منها التعنين وقال لا يتحقق فلا -نظر اليه وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين التعنين وغيره قال الرافعي واطلاق الجمهور يوافقه وصوب في المهمات مقاله البغوي فان الرجل قد يعن عن امراة دون امراة وفي نكاح دون نكاح وان كانت المراة واحدة علي الاصح وكلام الشيخ ابي حامد مخرج علي الضعيف وهو الاكتفاء بما سبق في العنة فمن به عيب ليس كفءا لسليمة منه وكذا	2225	5785422122691510861	178	321.0	145	395	45.063289642333984	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1966	true	353933502368221341	11	58	48	280	1604	300	ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قلت------------------------------------------------------------------ المفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر كما سياتي في النسب ان شاء الله تعالي وقد صرح بهذا صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب	1966	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2226	false	2624671432433142884	0	51	0	258	1507	300	ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده لكن قال في زيادات الروضة المفهوم من كلام الاصحاب انه--------------- لا يءثر كما سياتي في النسب وبه------------------ صرح في------- البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب	2226	5785422122691510861	183	314.5	144	298	61.40939712524414	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1966	true	353933502368221341	200	299	1065	1598	1604	300	فمن اسلم بنفسه ليس -كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء لمن لها عشرة اباء في الاسلام------------------------------------------------- والاول اصح والفاسق ليس بكفء للعفيفة ولا تعتبر الشهرة بل من لا يشهر بالصلاح كفء للمشهورة به واذا لم يكن الفاسق كفءا للعفيفة فالمبتدع اولي ان لا يكون كفءا للنسيبة وقد نص عليه الروياني رحمه الله الخامسة الحرفة فاصحاب ال--------------------------------------حرف الدني----------------ة ليسوا اكفاء لغيرهم فالكناس والحجام----------- وقيم الحمام والحارس والراعي ونحوهم لا يكافءون بنت الخياط والخياط لا يكافء ------------------بنت تاجر او بزاز ولا المحترف بنت	1966	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2229	false	-8135377457048109061	181	266	947	1370	1534	300	ومن اسلم بنفسه ليس بكفء للتي لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء لمن لها عشرة اباء فيه لان الاب الثالث لا يذكر في التعريف فلا يلحق العار بسببه والاول اصح قال وحرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحرفة الصناعة وما يعانيه الانسان من جهة الكسب لانه يتحرف اليها فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه ف----كناس و--حجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس ك------------------------------------------------------فء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا ----هما بنت	2229	5785422122691510861	241	346.5	191	666	36.186187744140625	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	1	63	8	334	1619	300	وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع- لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها بالعكس فرع الحرفة------------------------------------------------------------------------------------------ الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه من اب----------------------------------------------------------وها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي	1967	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	207	300	1034	1509	1509	300	وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناعات لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها بالعكس و البزاز باءع البز وهو الثياب وقيل متاع البيت خاصة و التاجر الجالب من بلد الي بلد قال الشيخان والحرف الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي-	2230	5785422122691510861	309	580.0	249	476	64.91596984863281	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	93	125	488	666	1619	300	اعتبرناه------ فوجهان احدهما ان المعتبر ي--سار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر به-- فهو كفء لصاحبه الالوف واصحهما لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف خكفاء وان اختلفت المراتب	1967	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2231	false	7711845615784907815	191	224	1011	1199	1616	300	اعتبرنا اليسار فوجهان احدهما ان المعتبر اليسار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر بهما فهو كفء لصاحبة الالوف واصحهما لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب	2231	5785422122691510861	174	328.5	142	188	92.55319213867188	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	63	84	334	440	1619	300	التي يدور عليها امر النسب----- وهذا يءكد اعتبار النسب في العجم ويقتضي ان لا تطلق الكفاءة بين غير قريش من العرب	1967	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2231	false	7711845615784907815	0	22	0	111	1616	300	التي يدور عليها امر النسب قالا وهذا يءكد اعتبار النسب في العجم ويقتضي ان لا تطلق الكفاءة بين غير قريش من العرب	2231	5785422122691510861	106	205.0	85	111	95.49549865722656	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	234	299	1252	1613	1619	300	تزوج سليمة من العيوب دنية بمعيب -----نس-----يب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف ولا رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكفي صفة النقص في المنع وفص----------ل ا---------------------------لامام ف----قال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحروة وكذا النسب وفي انجبا-------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1967	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2232	false	3789658785453365372	109	177	563	936	1584	300	تزوج سليمة من العيوب دنيءة في النسب بنسيب معيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف بل---------------------------- صفة النقص مانعة من الكفاءة ويقابل الاصح في كلام المصنف تفصيل للامام فانه قال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية وال----نسب والاصح ان العفة الظاهرة فيه لا تجبر دناءة نسبه ---------------------------------قال والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	2232	5785422122691510861	262	418.5	212	438	59.817352294921875	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1969	true	-4812947266481103317	134	266	689	1360	1532	300	لا يجوز لانه لا يخشي عليه وطء يوجب حدا او اثما وهو ضعيف وان كان النقص بسبب اخر فعلي ما ذكرنا في الصغيرة فرع زوج بنته بخنثي قد بان رجلا او ابنه بخنثي قد بان اثبتنا الخيار بهذا السبب فالخنثي كالمجنون والمجنونة والا فكالاعمي قلت الخصي كالخنثي في هذا قال البغوي وكذا لو اذنت البالغة في التزويج مطلقا فزوجها بخصي او خنثي والله اعلم فرع للسيد ان يزوج امته برقيق ودنء النسب و---------------------------------------------------------------------لا يزوجها -من به---- يثبت الخيار ولا -من لا يكافءها بسبب اخر فان خالف فهل يبطل النكاح ام يصح ولها الخيار فيه مثل الخلاف السابق وفي وجه ضعيف يصح بلا خيار ولو زوجها بمعيب برضاها لم يكن لها الامتناع من تمكينه وله بيعها ممن به بعض تلك العيوب و--------------------------------هل لها الامتناع من تمكينه وجهان قلت قال المتولي اصحهما يلزمها التمكين	1969	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2233	false	-1097518023443798219	1	81	5	404	1518	300	لا يجوز لانه لا يخشي وطءا---- يوجب حدا او اثما تتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسيد ان يزوج امته برقيق ودنء النسب ولا يجوز ان يزوجها من مجذوم او ابرص او مجنون بغير رضاها نص عليه وكذلك لا يزوجها ممن به عيب يثبت الخيار ولا بمن لا يكافءها بسبب اخ--------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو زوجها بمعيب برضاها لم يكن لها الامتناع من تمكينه وله بيعها ممن به بعض تلك العيوب لان الشراء لا يتعين للاستمتاع ثم هل لها الامتناع من تمكينه وجهان قا----ل المتولي اصحهما يلزمها التمكين	2233	5785422122691510861	282	482.0	224	778	36.246788024902344	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1971	true	-759604339045572400	0	35	0	195	1623	300	رضيت بفلان زوجا---------------- فوجهان احدهما ليس لاحد تزويجها لانها لم تاذن لجميعهم اذنا عاما ولا خاطبت واحدا فصار كقولها رضيت ان يباع مالي واصحهما يصح ولكل واحد تزويجها لانهم متعينون شرعا والشرط رضاها وقد وجد	1971	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2216	false	-5432142111633717680	72	111	371	582	1578	300	رضيت بفلان زوجا او رضيت ان ازوج فوجهان احدهما ليس لاحد تزويجها لانها لم تاذن لجمعيهم اذنا عاما ولا خاطبت واحدا فصار كقولها رضيت ان يباع مالي واصحهما يصح ولكل واحد تزويجها لانهم متعينون شرعا والشرط رضاها وقد وجد	2216	5785422122691510861	193	377.0	158	211	91.46919250488281	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1973	true	-8908394996592923341	214	291	1136	1555	1597	300	-----------له وفي سماع دعوي الثاني عليها وتحليفها قولان بناء علي انها لو اقرت للثاني بعد اقرارها للاول هل تغرم للثاني وفيه القولان السابقان في الاقرار لعمرو بدار اقر بها -----------------------------------لزيد اولا فان قلنا تغرم سمعت الدعوي وحلفها والا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كاق--رار المدعي عليه او ك--بينة يقيمها المدعي وفيه قولان------------------ اظهرهما كالاقرار فعلي هذا لا تسمع دعواها لان غايتها ان تقر او-يحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة فيه	1973	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2219	false	-3756241762084208282	77	143	416	750	1565	300	كما تقدم قال و----سماع دعوي الاخر------- وتحليفها له ينبني علي------------------------------------------------------------ القولين فيمن قال هذ--------------------------ا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم وان قلنا --------------------------لا فقولان بناء علي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كالاقرار------------ او كالبينة و--------------فيه قولان ياتيان في الدعاوي اظهرهما -الاول-- فعلي هذا لا تسمع دعواه- لان غايته- ان تقر او يحلف هو بعد نكولها وهو كاقرارها ولا فاءدة فيه	2219	5785422122691510861	227	298.0	179	488	46.51639175415039	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1975	true	2139061054439197841	155	226	833	1214	1602	300	واذا جاز --تزويج---ه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وان كا--ن المجنون صغيرا لم يصح تزويجه ----علي الصحيح وقيل يزوجه ---------الاب او الجد وطرد الشيخ ابو محمد الوجهين في الصغير العاقل الممسوح ومتي جاز تزويج المجنون لم------------- يزوج ا-لا امراة واحدة--------------------------------------------------------------- والمخبل كالمجنون في النكاح وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا ويجوز ان يزو--------------------------------------------------------------------------------ج الصغير العاقل اربعا علي	1975	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2234	false	4027430719672710932	17	119	92	614	1557	300	واذا جاز التزويج منه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وسكتوا عن الوصي ونص في الام في باب الصداق علي انه --------يزوجه لانه يلي المال وبه صرح--------------------------- في الشامل في كتاب الوصية كل هذا في مطبق ال-جنون اما المتقطع فلا يزوج اصلا لانه اذا احتاج اليه تزوج بنفسه في يوم افاقته والحق به الماوردي المغمي عليه والمخبل كالمجنون في النكاح وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا قال فواحدة لان الحاجة تندفع بها قال وله تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة يعني للاب والجد او يزوج الصغير العاقل اربعا علي	2234	5785422122691510861	251	363.5	200	558	44.982078552246094	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1976	true	-5390468509012896064	54	140	298	735	1638	300	وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج واما-------------------------------------------------------------------------------------- المجنونة التي لا اب لها ولا جد فان كانت صغيرة لم تزوج اذ لا اجبار ل------------------غير الاب والجد ولا حاجة لها في الحال وان كانت بالغة ففيمن يزوجها وجهان احدهما القريب كالاخ والعم لكن لا ينفرد به بل يشترط اذن السلطان مقام اذنها فان امتنع القريب زوجها السلطان كما لو عضلها واصحهما يزوجها السلطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يلي مالها	1976	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2235	false	-8979958474572799447	0	88	0	440	1573	300	وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج ويشترط في البالغة اطباق جنونها فان كان متقطعا فالراجح انها لا تزوج قبل الافاقة كما تقدم في المجنون قال فان لم يكن اب او جد-------------- لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة في الحال وغير الاب والجد-------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الاجبار فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح قال فان بلغت زوجها السلطان في الاصح كما يلي مالها	2235	5785422122691510861	194	215.5	154	647	29.98454475402832	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1978	true	-1669440785983694761	88	187	457	967	1518	300	اذن السفيه وجهان احدهما لا لانه فوض اليه رعاية مصلحته فاذا عرف حاجته زوجه كما يكسوه ويطعم-------ه وبهذا قال الشيخ ابو حامد والعراقيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحهما نعم لانه حر مكلف وقد نص الشافعي رحمه الله في المختصر ان السفيه يزوجه وليه فربما استانس به الاولون وحمله الاخرون علي اصل التزويج ثم يراعي شرطه ونقل الربيع انه لا يزوجه وليه واتفقوا علي انه ليس اختلاف قول بل حمل قوم رواية الربيع علي القيم الذي لم ياذن له الحاكم في التزويج وبعضهم علي ما اذا لم يحتج السفيه الي النكاح ثم اذا قبل له الولي النكاح فليقبل بمهر المثل او اقل فان زاد	1978	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2236	false	-3601594129662283981	52	114	256	574	1524	300	اذن السفيه قال قاءلون-- لا لانه فوض اليه رعاية مصالحه فاذا عرف حاجته زوجه كما -------يطعمه ويكسوه وبهذا قال الشيخ ابو حامد والعراقيون فان اذن وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل من المسمي واصحهما نعم لانه حر مكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قبل له الولي النكاح فليقبل بمهر المثل او اقل فان زاد	2236	5785422122691510861	190	332.5	151	625	30.399999618530273	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1978	true	-1669440785983694761	0	52	0	277	1518	300	يستغرق مهر مثلها ماله فوجهان حكاهما ابن كج اختيار الامام وبه قطع الغزالي انه لا يصح النكاح بل يتقيد بموافقة المصلحة----------- ذكر ابن كج تفريعا علي اعتبار الاذن المطلق وجهين فيما لو عين الولي امراة فعدل السفيه الي غيرها فنكحها بمثل مهر المعينة لانه لا غرض للولي في اعيان الزوجات فرع--- قال	1978	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2237	false	2771134272860018266	251	299	1282	1545	1547	300	يستغرق مهر مثلها ماله فوجهان-------------- اختيار الامام و-------الغزالي انه لا يصح النكاح بل يتقيد بموافقة المصلحة فروع احدها ذكر ابن كج تفريعا علي اعتبار الاذن المطلق وجهين فيما لو عين الولي امراة فعدل------- الي غيرها فنكحها بمثل مهر المعينة لانه لا غرض للولي في اعيان الزوجات الثاني قال	2237	5785422122691510861	246	447.5	200	291	84.53607940673828	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1978	true	-1669440785983694761	52	79	277	410	1518	300	انكح من شءت بما شءت ذكر بع-----------ضهم انه يبطل الاذن ال---------حجر بالكلية فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيده جواز التوكيل---- لم يرفع الحجر	1978	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	0	68	0	344	1532	300	انكح من شءت بما شءت نقل الشيخان عن بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع للحجر بالكلية والذي نقلاه عن بعضهم جزم به الروياني في البحر الثالث اذا اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جواز انكاحها احتمال عندي الرابع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفيده جواز التوكل لانه لم يرفع الحجر	2238	5785422122691510861	122	202.0	95	344	35.46511459350586	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1978	true	-1669440785983694761	205	235	1053	1200	1518	300	المثل فرع لو نكح السفيه بغير اذن الولي فنكاحه باطل ويفرق بينهما فان كان دخل بها فلا حد للشبهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المهر اوجه اصحها لا يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتري شيءا فاتلفه	1978	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	188	291	938	1476	1532	300	المحرر و--لو نكح السفيه بغير اذن --------------------------------------------------------------الولي لانه يدخل في عبارة الكتاب ما اذا استاذنه فمنعه واذن الحاكم فانه يصح قطعا مع ان الولي لم يخرج بمنعه مرة عن الولاية لانها صغيرة والمسالة تقدمت قريبا والالف واللام في السفيه للعهد وهو المحجور عليه اما من طرا سفهه فتصرفاته صحيحة ما لم يحجر عليه علي الاصح وكذا المتعاطي لموجبات الفسق ولم يحجر عليه ليس حكمه حكم السفيه كما افتي به ابن الفركاح وذكر ان المصنف افتي بفساد النكاح وعدم وقوع الطلاق فيه قال وهذا سبيل الي استباحة المطلقة ثلاثا وعمل الناس علي خلافه قال فان وطء لم يلزمه شء كما لو اشتري شيءا فاتلفه	2238	5785422122691510861	59	-34.0	47	602	9.800664901733398	9	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1980	true	-8105588635574049339	19	133	93	663	1587	300	واذا اطلق الاذن فله نكاح---- حرة او امة وفي تلك البلدة او غيرها ولل---سيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو قدر--- مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يطلب بها اذا عتق ولو نكح بالمقدر امراة مهرها اقل فقد ذكر الحناطي فيه ثلاثة احتمالات اصحها صحة النكاح ووجوب المسمي في الحال والثاني ان الزيادة علي مهر مثلها يطلب بها اذا عتق والثالث بطلان النكاح ولو رجع------ عن الاذن------------ ولم يعلم به العبد حتي نكح فهو علي الخلاف في الوكيل كذا ذكره ابن كج ولو طلق العبد بعدما نكح باذن سيده لم ينكح اخري الا باذن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ولو نكحها نكاحا فاسدا فهل له نكاح اخري فيه خلاف لبني علي ان الاذن يتناول -----------------------------------------------------الفاسد ام يختص بالصحيح	1980	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2241	false	1264089052845694393	60	172	293	835	1545	300	واذا اطلق الاذن فله ان يتزوج حرة او امة وفي تلك البلد و---غيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي --بلد--- اخري فان قدر له مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع لها اذا عتق فروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع السيد عن الاذن فتزوج العبد ولم يعلم----------------- فهو علي الخلاف في الوكيل ----------------ولو طلق------ بعدما نكح باذن سيده لم ينكح اخري الا باذن جديد وهل له ان ينكح التي طلقها اذا كان الطلاق باءنا الذي يظهر لا فان كان رجعيا ففي استرجاعها بغير اذنه خلاف ياتي في بابه ولو نكح --نكاحا فاسدا فهل له نكاح اخري فيه خلاف مبني علي ان الاذن هل والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح يشمل الصحيح والفاسد او يختص بالصحيح	2241	5785422122691510861	313	456.5	245	767	40.808345794677734	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	130	190	694	991	1564	300	يزوج السيد امة مكاتبه ولا عبده ولا يزوجه-ا المكاتب بغير---- سيده وباذنه قولان كتبرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع اذا كان لعبده الماذون له في التجارة امة فان لم يكن ----------دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي الاصح وقيل لا الا ان يعد الحجر عليه لاحتمال ان يحدث دين ولا يفي ما في يده به وان كان عليه دين وزوج---ها باذن العبد والغرماء	1981	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2242	false	-3766200304965468240	226	300	1162	1545	1545	300	يزوج السيد امة مكاتبه ولا عبده ولا يزوجهما المكاتب بغير اذن سيده وباذنه قولان كتبرعه والامة الوثنية والمجوسية ياتي حكمهما في ان السيد بماذا يزوج فان طلبت لم يلزمه تزويجها وقيل ان حرمت عليه لزمه فرع اذا كان لعبده الماذون ---في التجارة امة فان لم يكن علي العبد دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي الاصح لان الملك له ولم يتعلق به حق غير-------------------------------------ه وان كان عليه دين فان زوجها باذن العبد والغرماء-	2242	5785422122691510861	222	375.5	180	424	52.358489990234375	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1981	true	17609136597055054	190	284	991	1479	1564	300	صح وان زوج ب--اذنه دو----نهم او باذنهم دونه لم يصح علي الاص-ح وبيع السيد ووطءه وهبته هذه الجارية-------------- كتزويجها في حالتي قيام الدين وعدمه واذا وطء-- بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر وجهان قلت --------لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطءه المرهونة والله اعلم فان احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان كان معسرا لم تصر ام ولد بل تباع في الدين فان ملكها بعد فالحكم كما سبق في المرهونة وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين	1981	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2243	false	-4273554763961925984	0	83	0	437	1631	300	صح وان زوجها باذنه دون اذنهم او بالعكس----- لم يصح علي الصحيح وبيع السيد------------ هذه الجارية وهبتها ووطءها كتزويجها في حالتي وجود الدين وعدمه واذا وطءها بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر وجهان قال المصنف ولعل اصحهما الوجوب و-----------------------------------------------------------------ان احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا فان كان معسرا لم تصر ام ولد بل تباع في الدين فان ملكها بعد فالحكم كما سبق في المرهونة وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين	2243	5785422122691510861	390	698.0	312	519	75.1445083618164	68	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1983	true	-3892274436233724798	121	189	654	1004	1556	300	اعتق في مرض----ه امة قال ابن الحداد لا يجوز لوليها الحر والاخ تزويجها حتي يبرا او يموت وتخرج من ثلثه لانها انما تعتق كلها علي هذين التقديرين ووافقه علي هذا جماعة منهم ابن كج وقال ابن سريج وابو زيد والاكثرون يجوز لوليها تزويجها لانها حرة في الظاهر فعلي -------------------------------------هذا النكاح صحيح ظاهرا فان تحققنا بعد ذلك نفوذ العتق تحققنا مضي الن-كاح علي الصحة والا فان رد الورثة او	1983	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2244	false	4969661158608995243	245	300	1321	1608	1608	300	اعتق في مرض موته امة قال ابن الحداد لا يجوز لوليها تزوي-----------جها حتي يبرا او يموت وتخرج من ثلثه------------------------------------------------------------------------- وقال ا--------------------لجمهور يجوز لوليها تزويجها لانها حرة في الظاهر كالموهوبة في المرض يتصرف المتهب فيها وعلي هذا النكاح صحيح ظاهرا فان تحققنا بعد ذلك نفوذ العتق تحققنا نفوذ النكاح علي الصحة والا فان رد الورثة او-	2244	5785422122691510861	225	401.0	180	392	57.3979606628418	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	30	254	163	1371	1625	300	اربعة اجناس الجنس الاول المحرمية وهي الوصلة المحرمة ل---لنكاح ابدا------- ولها ثلاثة اسباب القرابة والرضاع والمصاهرة -السبب الاول القرابة ويحرم منها سبع الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد بالام كل انثي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها واختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وعبر الاصحاب عنهن بعبارتين احداهما قال الاستاذ ابو اسحق ي-------------حرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والا-----خت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات ال---------------------------------------------------------------------------ثانية قال الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة وهذه العبارة ارجح لا يجازها ولان الاولي لا تنص علي الاناث لان	1984	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	73	241	379	1337	1654	300	اربعة اجنا------س الاول المحرمية وهي الوصلة المانعة من النكاح علي التابيد ولها ثلاثة اسباب القرابة والرضاع والمصاهرة والجنس الثاني ما لا يقتضي التحريم بصفة التاييد والثالث رق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة والرابع الكفر ودليل الباب قوله تعالي حرمت عليكم امهتكم وبناتكم الاية فقيل المحرم العين وقيل الوطء وقيل العقد وهو الصحيح واخذ ابن الرفعة منه تحريم الاقدام علي العقود الفاسدة كما تقدم وللاصحاب في ضبط القرابة عبارتان تحرم الامهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك فهي امك والبنات وكل من ----------------------------------------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل الحسب والفصل اللسان والثانية عن تلميذه ابي-- منصور البغدادي يحرم نساء القرابة غير ول------------------------------د الخءولة و----العمومة وهو اوجز واحسن لتنصيصه علي----------- الاناث قال	2245	5785422122691510861	450	614.5	364	1537	29.277814865112305	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	1	62	6	323	1564	300	باللعان تحرم عليه ان كان--- دخل بام--------------------------------ها وكذا ان لم يدخل بها علي الاصح ------------------------------------------------------------قال المتولي وعلي هذا ففي وجوب القصاص بقتلها والحد بقذفها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها الوجهان قلت وسواء طاوعته علي--------- الزنا او اكرهها والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الثاني الرضاع فيحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك	1985	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2246	false	4645955891095502021	151	263	780	1381	1575	300	باللعان تحرم عليه ان كان قد دخل بالملاعنة لانها ربيبة امراة مدخول بها وكذا ان لم يدخل بها علي الاصح لان انتفاءها عنه ليس قطعيا لانه لو اكذب نفسه في النفي لحقته قال المتولي وعلي هذا ففي وجوب القصاص بقتلها والحد بقذفها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها --وجهان قال ويحرم علي المراة ولدها من الزنا---------- والله اعلم وهذا مجمع عليه كما اجمعوا علي انه يرثها وترثه ويتوارث ولداها باخوة الام وهذه الزيادة داخلة في قول المحرر تحرم الامهات والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك فعمتك او اخت انثي ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع ------بالرضاع اي----------ضا------------------ وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك	2246	5785422122691510861	244	372.0	194	653	37.366004943847656	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	45	209	246	1114	1564	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فكل ---من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او -غيرها ف----هي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن جد لك من النسب والرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي------- ارضعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع لبن ابيك وبنات اولاده من النسب والرضاع بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت لبن ابيك وبنات اولادها من النسب والرضاع بنات اختك فرع اربع نسوة يحرمن في النسب وفي الرضاع قد يحرمن وقد لا	1985	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	101	299	520	1552	1557	300	من البنات والاخوات-------- فكل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغير واسطة فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وكل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه واخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولده-ا من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن جد لك من النسب والرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك قال ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه صورته في النسب ما ذكره وصورته في الرضاع ان ترضعك امراة ثم ترضع صغيرة اجنبية منك فلاخيك نكاحها وقوله وعكسه ليست في المحرر ولا في الشرحين ولا في الروضة وصورتها اخ-----------------------------------------------------------------ت اخيك لامك لابيه وهي صورة صحيحة فهءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع نسوة يحرمن في النسب وفي الرضاع قد يحرمن وقد لا	2247	5785422122691510861	591	1037.5	475	1252	47.204471588134766	104	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1986	true	-2443740608232829426	40	119	205	618	1581	300	الصور الاربع مستثناة من قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت كذا قال جماعة من اصحابنا تستثني الصور الاربع وقال المحققون لا حاجة الي استثناءها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن والله	1986	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2248	false	-4126552955309165426	16	95	90	511	1553	300	المساءل واستثنيت---- من قولنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وعند التامل لا يحتاج-------------------------------------------------- الي استثناءها بل ذلك الكلام علي عمومه وهذه المساءل صحيحة ولذلك قال الرافعي في الرضاع ونقله في الروضة هنا عن المحققين لا تستثني الصور الاربعة لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب-------------- ولا استثنيت في الحديث الصحيح-------------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت ل-انها ام- او حليلة اب ولو يوجد ذلك----------------- وكذا القول في باقيهن واغرب	2248	5785422122691510861	256	413.5	203	540	47.407405853271484	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1987	true	194755810806907199	14	108	82	611	1694	300	-النكاح الفاسد والشراء الفاسد ووطء الجارية المشتركة وجارية الابن------- يثبت حرمة المصاهرة كما يثبت النسب ويوجب العدة 0 وحكي قول ان وطء الشبهة لا يثبت حرمة المصاهرة كالزنا والمشهور الذي قطع به الجمهور الاول وذلك فيما اذا شملت الشبهة------------------------------------------------------- الواطء او الموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما والاخر زان بان وطءها يظنها زوجته وهي عالمة او---- يعلم وهي جاهلة او ناءمة او مكرهة او مكنت البالغة العاقل--------ة مجنونا او مراهقا عالمة فوجهان اصحهما--- الاعتبار بالرجل فتثبت المصاهرة اذا اشتبه عليه كما يثبت النسب والعدة ولا يثبت اذا لم يشتبه عليه كما لا يثبت النسب والعدة	1987	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2250	false	5153091438812268996	139	224	724	1205	1572	300	بالنكاح الفاسد والشراء الفاسد ووطء الامة-- المشتركة وجارية الابن كل ذلك يثبت حرمة المصاهرة كما يثبت النسب ويوجب العدة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ظنها زوجته او ظنته زوجها فالشبهة في هذه المساءل كلها شاملة للطرفين الواطء و--الموطوءة فان اختصت الشبهة باحدهما فالاخر زان بان -------ظنها زوجته وهي عالمة او كان يعلم وهي جاهلة او ناءمة او مكرهة او مكنت-------- العاقلة البالغة مجنونا او مراهقا عالمة فوجهان اصحهما ان الاعتبار بالرجل فتثبت المصاهرة اذا اشتبه عليه كما يثبت النسب والعدة ولا تثبت عليه -------------كما لا يثبت النسب والعدة	2250	5785422122691510861	380	661.5	311	607	62.60296630859375	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1987	true	194755810806907199	109	155	619	869	1694	300	----تثبت المصاهرة في ايهما كانت الشبهة وعلي هذا وجهان-------------- احدهما يختص بمن اختصت الشبهة به فان كان الاشتباه عليه حرم- عليه امها وبنتها ولا تحرم--- علي ابيه وابنه وان كان الاشتباه عليها حرمت علي ابنه وابيه ولا تحرم عليه امها وبنتها والثاني انها تعم الطرفين كالنسب	1987	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2251	false	8539527033424043204	2	53	13	284	1582	300	انه تثبت المصاهرة في ايهما كانت الشبهة وعلي هذا وجهان لا المزني بها احدهما يختص بمن اختصت الشبهة به فان كان الاشتباه عليه حرمت عليه امها وبنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه وان كان الاشتباه عليها حرمت علي ابيه وابنه ولا تحرم عليه امها وبنتها والثاني انه ي-عم الطرفين كالنسب	2251	5785422122691510861	245	456.5	200	272	90.07353210449219	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1987	true	194755810806907199	146	203	815	1169	1694	300	تحرم علي------ه امها وبنتها والثاني انها تعم الطرفين كالنسب فرع ----------الوطء في النكاح وملك اليمين كما يوجب الحرمة يوجب المحرمية فيجوز للواطء الخلوة والمسافرة بام الموطوءة وبنتها والنظر اليها ولابنه الخلوة والمسافرة بالموطوءة والنظر وفي وطء الشبهة وجهان ويقال قولان اصحهما عند الامام كذلك لان الشبهة تثبت النسب والعدة فكذا المحرمية واصحهما عند الجمهور المنع وحكوه عن	1987	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2251	false	8539527033424043204	253	300	1307	1582	1582	300	تحرم علي الفاعل امه وابنته خلافا لاحمد والشعبي كما نقله البخاري في صحيحه والوطء في النكاح وملك اليمين كما يوجب الحرمة يوجب المحرمية فيجوز للواطء الخلوة والمسافرة بام الموطوءة وبنتها والنظر اليها----------------------------------------- وفي وطء الشبهة وجهان او--- قولان اصحهما عند الامام كذلك وعن--------------------------------------------------د الجمهور المنع وحكوه عن-	2251	5785422122691510861	218	361.0	182	370	58.91891860961914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1992	true	-1927753759386967044	64	213	336	1121	1594	300	اذا حرمها بالاسباب المءثرة فعاد الحل بان باعها فردت عليه بعيب او اقالة او زوجها فطلقت او كاتبها فعجزت لم يجز له وطءها حتي يستبرءها لحدوث الملك فاذا استبراها فان لم يكن وطء الثانية بعد تحريم الاولي فله الان وطء ايتهما شاء وان كان وطءها لم يجز وطء العاءدة حتي تحرم الاخري فرع--- الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة فرع ملك--- اختين احداهما مجوسية او اخته برضاع فوطءها بشبهة جاز وطء الاخري لان الاولي محرمة ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا فصل ملك---------------------------------------ها ولم يطا او وطء ثم نكح اختها او عمتها صح المنكوحة وحرمت المملوكة ولو نكح------------------------------- امراة ثم ملك اختها فالمملوكة حرام ويبقي حل- المنكوحة	1992	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2256	false	-8763455929886457756	111	259	583	1366	1597	300	اذا حرمها بالاسباب المءثرة فعاد الحل بان باعها فردت عليه بعيب او اقالة او زوجها فطلقت او كاتبها فعجزت لم يجز له وطءها حتي يستبرءها لحدوث الملك فاذا استبراها فان لم يكن وطء الثانية بعد تحريم الاولي فله الان وطء ايتهما شاء وان كان وطءها لم يجز وطء العاءدة حتي يحرم الاخري الثاني الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة الثالث ملك اختين احداهما مجوسية او اخته برضاع فوطءها بشبهة جاز وطء الاخري لان الاولي محرمة ولو ملك اما وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم حرمت الاولي ايضا ابدا وان كان عالما ففي وجوب الحد قولان ان قلنا لا حرمت الاولي ايضا ابدا والا فلا ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها وللعبد----------------------------------------------------------------- امراتان وللحر اربع فقط قال ولو ملكها ثم نكح اختها --------------او عكس حلت المنكوحة	2256	5785422122691510861	675	1269.5	543	862	78.30626678466797	122	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1996	true	-624806685403855395	76	170	407	919	1575	300	يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم المر--وذي و-الله اعلم والصبي الذي يتاتي منه الجماع كالبالغ عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور و----------------------------------------------------الطفل ----------الذي لا يتاتي منه لا يحلل علي الصحيح وعن القفال انه يحلل قلت هذا الوجه كالغلط المنابذ لقواعد الباب ونقل الامام اتفاق الاصحاب انه لا يحلل والله اعلم فرع اذا كانت المطلقة ثلاثا صغيرة ووطءها زوج حلت قطعا وقيل في التي لا تشتهي الوجهان كتحليل الصبي فرع لو وطءها في احرامه او احرامها او الحيض او صوم التكفير عن ظهارها او ظانا انها اجنبية	1996	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2262	false	-7968200855775145356	77	168	401	887	1574	300	يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم المروروذي ونازعه الشيخ في ذلك بان الكتابي لا يحل له ان يتزوج وثنية ومقتضاه ان الوثني لا يتزوج كتابية فلا يحلها ولا يحصنها قال ولعل الذي قاله المروروذي علي الوجه الضعيف قال علي المذهب فيهن هو راجع الي قوله بشرط الانتشار وصحة النكاح ونكاح الطفل وقد تقدمت الاشارة ا------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ذلك فرعان احدهما وطء الزوج الثاني --------------في احرامه او احرامها او حيضها او في نهار رمضان او علي ظن انه يط---ا اجنبية	2262	5785422122691510861	183	272.5	147	690	26.521739959716797	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1997	true	6100573291317817342	57	225	286	1102	1508	300	قول---- يصح العقد ويبطل الشرط ويجب مهر المثل ولو تزوج بلا شرط و-------------------------------------------------------------------------------في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد -------وحلت بوطءه ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة او علي ان لا يطاها نهارا ف للشافعي رحمه الله في بطلان النكاح او صحته دون الشرط نصان وقيل قولان والمذهب انهما علي حالين فالبطلان اذا شرطت ا-لزوجة ان لا يطاها والصحة اذا شرط ا-لزوج ان لا يطا لانه حقه فله تركه والتمكين--- عليها ولو نكحها بشرط ان لا تحل له فقال الامام يجب ان تلحق بشرط ترك الوطء وقال الغزالي ينبغي ان يفسد للتناقض قلت قول الغزالي اصح والله اعلم وفي فتاوي القفال انه لو تزوج امة علي ان لا يملك الاستمتاع ببضعها فكشرط ان لا يطا وان تزوجها بشرط ان لا يملك بضعها فان اراد الاستمتاع فكذلك وان اراد ملك العين لم يضر وجميع ما ذكرناه اذا شرطه في نفس العقد ولو تواطا ف-ي شء من ذلك قبل العقد وعقدا علي ذلك القصد بلا شرط فليس كالمشروط علي الصحيح فرع قال الاءمة اسلم طريق في ---	1997	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2263	false	2105683342144451490	104	222	525	1104	1476	300	قول انه يصح------ ويبطل الشرط ويجب مهر المثل لانه شرط فاسد قارن العقد فلم يبطل به كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها وان لم يجر شرط ولكن كان في عزمه ان يطلقها اذا وطءها كره وصح العقد خلافا لمالك واحمد ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة او علي ان لا يطاها نهارا ف-للشافعي---------- في بطلان النكاح و--صحته---------- نصان وقيل قولان والمذهب انها -علي حالين فالبطلان اذا شرطته الزوجة------------ والصحة اذا شرطه الزوج ل----------انه حقه فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرناه اذا شرطه في نفس العقد فلو تواطا علي شء من ذلك قبل العقد وعقدا علي هذا القصد بلا شرط فليس كالمشروط علي الصحيح وعن مالك واحمد انه كالمشروط في	2263	5785422122691510861	410	667.0	324	915	44.80874252319336	73	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1997	true	6100573291317817342	256	300	1277	1508	1508	300	اذا قالت المطلقة ثلاثا نكح-ت زوجا اخر فوطءني وفارقني وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر فكذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعسر اقامة البينة عليه ثم ان ظن صدقها فله-	1997	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2264	false	4467949270964416107	219	263	1097	1328	1503	300	اذا قالت المطلقة ثلاثا نكحني زوج- اخر ووطءني وفارقني وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر و-ذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعسر اقامة البينة عليه ثم ان ظن صدقها فله	2264	5785422122691510861	226	429.0	183	233	96.9957046508789	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1998	true	-2684504304656447622	0	58	0	277	1522	300	نكاحها بلا كراهة وان لم يظنه استحب ان لا يتزوجها وان قال هي كاذبة لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها قلت قد حزم الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له وتابعه الغزالي علي هذا وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام -اتفاق الاصجاب علي انها تحل ---وان غلب علي ظنه	1998	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2264	false	4467949270964416107	263	300	1328	1503	1503	300	نكاحها بلا كراهة وان لم يظنه استحب ان لا يتزوجها وان قال هي كاذبة لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام واتف-ق الاصحاب علي انها تحل له وان غلب علي ظنه-	2264	5785422122691510861	169	303.0	134	281	60.14234924316406	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms1998	true	-2684504304656447622	58	152	277	781	1522	300	كذبها اذا كان الصدق ممكنا قال وهذا الذي قاله الفوراني غلط وهو من عثرات الكتاب ولعل الرافعي لم يحك هذا الوجه لشدة ضعفه ولقول الامام انه غلط قال ابرهيم المروذي ولو كذبها الزوج والولي والشهود لم تحل علي الاصح والله اعلم فرع طلق-------------------- زوجت---------------------------------------------------------------ه الامة ثم اشتراها قبل وطء زوج لا يحل له اليمين علي الصحيح لظاهر القران قلت قال العلماء الحكمة في اشتراط التحليل التنفير من الطلاق الثلاث والله اعلم الجنس الثالث من الموانع---- رق المراة وهو ضربان رقيقة يملكها ورقيقة لا يملكها الضرب الاول مملوكته فليس له نكاح من يملكها او بعضها	1998	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2265	false	4333320521364333175	0	74	0	364	1528	300	كذبها اذا كان الصدق ممكنا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبها الزوج والولي والشهود لم تحل علي الاصح فصل لا ينكح من يملكها او بعضها فلو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه ولا تنكح من تملكه او بعضه ولا الحر امة غيره الا بشروط قال فصل لا ينكح من يملكها او بعضها هذا هو السبب----------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الموانع وهو رق المراة وهو ضربان رقيقة يملكها ورقيقة لا يملكها الضرب الاول مملوكته فليس له نكاح من يملكها او بعضها	2265	5785422122691510861	209	337.0	165	591	35.36378860473633	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2000	true	-3239383953264044984	17	79	97	413	1622	300	فمن غلبت عليه شهوته وضعف --تقواه فهو خاءف ومن ضعفت شهوته وهو يستبدع الزنا لدين او مروءة او حياء فهو غير خاءف وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام اصحهما لا يجوز نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا والثاني ان كان ترك الوقاع يجر ضررا او مرضا فله نكاح الامة واما المجبوب فلا يتصور منه الزنا	2000	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2268	false	-6474784049551470135	126	176	651	907	1536	300	فان غلبت ال---شهو-ة ورقت التقو-ي ف---خاءف وان ضعفت وله --------------------دين--------- او حياء يمنعه فلا ---وان غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه احتمالان للامام اصحهما لا يجوز نكاح الامة وبه قطع الغزالي لانه لا يخاف الوقوع في الزنا و-------ان كان ترك الوقاع يجر ضررا او مرضا فله نكاح الامة ونكر الم---------------صنف الزنا	2268	5785422122691510861	227	365.0	180	318	71.3836441040039	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	0	122	0	621	1501	300	رقيق كالرقيقة ل-ا ينكحها --حر الا ب----------الشروط ولو------------------------------------------------------------------- قدر علي نكاحها فهل يباح له نكاح ال---------رقيقة المحضة فيه تردد ل----لامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله--------------------------------------------------------------------------------------------- وحك--------ي عن بعض الاصحاب ان من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة لانه كالرقيق------ في -----------------------------------------------------الولاية والنظر فصل ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها سواء كان زوجها الحر عربيا او غيره وفي القديم قول ان العرب لا يجري عليهم الرق فيكون ولد العربي حرا وهل علي الزوج قيمته كالمغرور ام لا شء عليه لان السيد رضي حين زوجها عربيا فيه قولان فرع في فتاوي القاضي حسين انه لو زوج امته بواجد طول حرة فال----------اولاد --ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح فصل نكح الحر امة بشروطه ثم ايسر او نكح حرة لا ينفسخ	2001	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	142	266	745	1388	1558	300	رقيق ك--رقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي نكاحها هل------ له نكاح التي تمحضت رقيقة----------- تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وهذا ظاهر علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا اما اذا قلنا ينعقد حرا فيحتمل ان يقطع بالمنع وحكي الرافعي عن بعض الاصحاب ان المبعض------ كالرقيق -ينكح الامة مع القدرة علي الحرة ويجمع بينهما وتبعه في الوسيط و الحاوي الصغير لان الذي فيه من الرق اخرجه عن الولاية والنظر --للولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع افتي---- القاضي حسين بان من زوج امته بواجد طول حرة فاولدها كانت اولادها ارقاء لان شبهة النكاح كالنكاح الصحيح قال ولو نكح- امة بشر-طه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ	2270	5785422122691510861	335	476.5	263	886	37.81038284301758	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2001	true	-848764431657158018	120	226	612	1141	1501	300	لا ينفسخ وقا-----------ل المزني ينفسخ فصل جمع حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وامة في عقد----------------------------- فان كان ممن لا يحل الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطع-----ا لاستغناءه عنه وفي ال-----حرة طريق-ان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا---- لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين ومن قال بالاول فرق بان الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي	2001	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	55	150	284	781	1567	300	لم ينفسخ نكاح الامة وقال المزني ينفسخ في الصورتين وخالف احمد في الثانية وقال النخعي ان كان له من الامة ولد لم يفارقها والا فارقها قال ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد بطلت الامة بلا خلاف لفوات شرطه فان كان ----------------------------------------------------------ممن يحل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نكاح الامة ---فنكاح الامة باطل قطعا لاستغناءه عنه وفي نكاح الحرة طريقتان اظهرهما عند الامام--------------------- انه علي القولين وصححه في الشرح الصغير وثانيهما القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما دون----- الجمع فاشبه الاختين ومن قال بالاول فرق بان الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي	2271	5785422122691510861	268	425.5	213	694	38.61671447753906	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2002	true	4118130956152075411	241	267	1206	1334	1528	300	ولو تزوج امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين وجميع ما ذكرناه في نكاح امة غيره اردنا به غير امة ولده واما امة ولده ففيها خلاف	2002	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	275	300	1445	1567	1567	300	ولو تزوج امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين وجميع ما ذكرناه في -----امة غيره اردنا به غير امة ولده واما امة ولده ففيها خلاف-	2271	5785422122691510861	122	232.0	98	128	95.3125	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2003	true	2921276810940859178	148	185	841	1057	1689	300	الحليمي تخريج-------------------ا علي الاجبار علي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والصحيح خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجبر كالمستامنة وليس كالغس---ل فانه لا يعظم الامر فيه	2003	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2277	false	-6623261933071914861	128	167	684	910	1630	300	الحليمي من نص الشافعي علي اجبارها عل------------ي الغسل ان للسيد اجبار امته المجوسية والوثنية علي الاسلام لان حل الاستمتاع يتوقف عليه والمذهب خلافه لان الرق افادها الامان من القتل فلا تجبر كالمستامنة وليس كالاغتسال فانه لا يعظم الامر فيه	2277	5785422122691510861	193	356.0	158	238	81.09243774414062	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2004	true	-4594970082981610939	11	32	57	157	1627	300	وله المنع من اكل ما يتاذي من راءحته كالثوم------- والكراث------------ علي الاظهر وقيل قطعا وله المنع من شرب ما تسكر به	2004	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2277	false	-6623261933071914861	277	300	1514	1630	1630	300	وله المنع من اكل ما يتاذي ب--راءحته كالثوم والبصل والكراث غير المطبوخ علي الاظهر وقيل قطعا وله المنع من شرب ما تسكر به-	2277	5785422122691510861	96	167.0	77	119	80.67227172851562	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2004	true	-4594970082981610939	32	62	157	320	1627	300	وفي القدر الذي لا يسكر القولان ويجريان في منع المسلمة من هذا القدر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته------------------------------------------ وقيل بمنعهما قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف باختلاف الاشخاص	2004	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2278	false	6867722689726834316	0	39	0	204	1603	300	وفي القدر الذي لا يسكر القولان ويجريان في منع المسلمة من هذا القدر من النبيذ اذا كانت تعتقد اباحته وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وقيل يمنعه-ا قطعا لان ذلك القدر لا ينضبط ويختلف باختلاف الاشخاص	2278	5785422122691510861	161	307.0	131	205	78.53658294677734	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2008	true	7173619797906941243	3	96	11	490	1568	300	وتجب العدة وهما عدتان من شخص----- فهو كوطء مطلقته في عدته---------------- واجتماعهما في الاسلام هنا --------كرجعته هناك فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك ولو طل-----قها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج اذا ارتدت ان ينكح اختها في مدة التوقف ولا اربعا سواها و--------------لا ان ينكح امة فان طل----------------قها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت بنفس الردة والا فبالطلاق او الخلع	2008	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2283	false	-3456670186220712178	27	125	153	662	1592	300	وتجب العدة وهما عدتان من شخص واحد فهو كما لو طلق امراته ثم وطءها في العدة واجتماعهما في الاسلام هنا بمثابة الرجع-ة هناك -يستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثيوت الرجعة هناك تتمة اذا طلقها في زمن التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاءها---- تبينا صحتها والا فلا وليس للزوج ان ين----------كح اختها و--------------لا اربعا سواها في زمن التوقف ولا ان ينكح امة لاحتمال اسلامها ولو طلقها ثلاثا في مدة التوقف او خالعها جاز له ذلك لانها ان لم تعد الي الاسلام فقد بانت ب----الردة والا فبالطلاق او الخلع	2283	5785422122691510861	403	712.5	323	543	74.2173080444336	69	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2016	true	4835773674868862436	56	94	267	446	1529	300	ولو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده لم نقره في يدها بل نبطل ما جري ويجب مهر المثل هكذا ذكروه- وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمرة المقبوضة	2016	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	46	79	247	408	1514	300	فلو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما قبل قبضه او بعده لا يقر--- بيدها ولها--------------- مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر- المقبوضة	2290	5785422122691510861	142	241.0	111	180	78.88888549804688	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2016	true	4835773674868862436	162	217	783	1094	1529	300	يعتبر العدد ---ام قيمتهما بتقدير --ماليتهما وجهان اصحها الثاني وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت احدي الاجناس فهل ينظر الي الاجناس فكل جنس بثلث --ام الي الاعداد فكل فر-د سبع ام ال----ي القيمة بتقدير المالية اوجه اصحهما الثالث وحيث اعتبرنا تقويمها فهل طريقه ان تقدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة	2016	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2291	false	-533245354935894340	0	41	0	230	1537	300	يعتبر العدد والاصح القيمة بتقدير المالية---------------------- وان سميا جنسين فاكثر كزقي خمر وكلبين وثلاثة خنازير وقبضت جنسا فقي-------ل ينظر الي الاجناس فكل جنس -ثلث وقيل الي الاعداد فكل واحد سبع والاصح الي القيمة وقيل ي---------------------------------------------------------------قدر الخمر خلا والكلب شاة والخنزير بقرة	2291	5785422122691510861	188	281.5	150	323	58.2043342590332	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2017	true	-1422490769051332884	80	193	421	1020	1582	300	بينهم بما انزل الله ولانه يجب الذب عنهم كالمسلمين----------------- والثاني -----------------------------لا يجب لكن لا نتركهم علي النزاع بل نحكم او نردهم الي حاكم م-----------------------------------------------لتهم ورجحه الشيخ ابو حامد --------------وابن الصباغ وقيل يجب الحكم بينهم في حقوق الله تعالي والقولان في غيرها لءلا حضيع وقيل عكسه والاصح طردهما في الجميع وان كانا مختلفي الملة كيهودي ونصراني وجب الحكم علي المذهب لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل بالقولين ولو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلف- ملتهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين وقيل ان اختلف- ملتهما وجب والمذهب الاول ولو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا وان ترافع مسلم وذمي او معاهد وجب قطعا	2017	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	0	131	0	695	1544	300	بينهم بما انزل الله ولانه يجب الذب عنهم كالمسلمين فوجب الحكم بينهم والثاني وبه قال مالك ونسب الي القديم لا يجب لكن لا نتركهم علي النزاع بل نحكم او نردهم الي حاكم ملتهم لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم و----قال--- ابن عباس انها منسوخة بالاية الاولي وقيل يجب الحك------م في حقوق الله تعالي والقولان في غيرها لءلا تضيع وقيل عكسه والاصح طردهما في الجميع وان كانا مختلفي الملة كيهودي ونصراني وجب الحكم علي المذهب لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل بالقولين ولو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلفت ملتهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين وقيل ان اختلفت ملتهما وجب والمذهب الاول ولو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا وان ترافع مسلم وذمي او معاهد وجب قطعا	2292	5785422122691510861	570	1059.0	459	708	80.50847625732422	99	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2018	true	-5392706500606720537	185	239	1004	1280	1598	300	لهم وحكي الزبيري قولا ان الامام اذا عرف ذلك فرق بينهما كما لو عرف ان المجوسي -نكح مسلمة او مرتدة -الطرف الثاني فيما اذا اسلم وتحته عدد من النسوة لا يجمع بينهن في الاسلام وفيه صور الصورة الاولي اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه او تخلفن وه-----ن كتابيات اخت------ار اربعا منهن واندفع	2018	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2293	false	4736594882128592458	1	41	7	201	1528	300	لهم وحكي الزبيري قولا ان الامام اذا عرف ذلك فرق بينهما كما لو عرف ان المجوسي ينكح مسلمة او مرتدة قال--------------- فصل اسلم وت-------------------------------------------------------------------------حته اكثر من اربع----- واسلمن معه او في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع فقط وي--ندفع	2293	5785422122691510861	160	263.5	126	289	55.36332321166992	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2019	true	-257481035978490951	44	155	238	817	1616	300	من وقت ا-سلام الزوج او متن علي الشرك تعي--نت الاوليات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم- الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم فرع قبل --كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم----------- اندفع نكاح الزيادة ع-لي اربع لكن لا يختار الصبي ولا -----------------الولي لانه خيار شهوة-------------------- فيوقف حتي--- يبلغ و-----نفقتهن في مال الصبي لحبسهن علي---ه وكذا لو اسلم --رجل وجن قبل الاختيار -الصورة الثانية اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا واسلمتا او لم تسلما وهما كتابيتان فان ك------ان دخل بهما حرمتا ابدا	2019	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2294	false	4925137615826734274	179	289	900	1475	1542	300	من وقت اختلاف الدين ع-------لي الاصح وقيل من الاختيار ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمت الاخريات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات----- منهن ولو قبل الكافر لابنه الصغير----- اكثر من اربع نسوة ثم اسلم واسلمن معه اندفع نكاح الزاءدات علي اربع لكن--------- الصبي ليس من اهل الاختيار والولي لا يقوم مقامه فيه فان سبيله التشهي فيوقف الي ان يبلغ وتكون نفقتهن في ماله لانهن محبوسات لاجله وكذا لو اسلم الرجل وجن قبل ان يختار قال وان اس--------لم وتحته ام وبنته---------------------------------------------ا كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا	2294	5785422122691510861	425	663.5	337	654	64.98471069335938	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2020	true	-1857518676487173824	171	226	875	1175	1576	300	ولو اسلم وتحته ثلاث فاسلمت معه واحدة وهو معسر خاءف من العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف من العنت فان قلنا بالاصح ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما اندفع نكاح الثانية لفقد-- الشرط عند اجتماع اسلامه واسلامها وي---------خير بين الاولي والثالثة وان قلنا	2020	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2296	false	-5947925430736805088	142	182	727	949	1580	300	ولو اسلم وتحته ثلاث فاسلمت معه واحدة وهو معسر خاءف من العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر ثم اسلمت الثالثة وهو معسر خاءف في---------------------------------------------------------------------------------ندفع نكاح الثانية لفقدان الشرط عند اجتماع اس--------لامها واسلامه ويتخير بين الاولي والثالثة قال والا	2296	5785422122691510861	203	337.0	164	311	65.2733154296875	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2030	true	2562140285123152238	0	37	0	206	1607	300	المقيس هو الاول لان سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحم والاصل عدمه وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه والله اعلم ويجري الوجهان فيما لو كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات قبل البيان	2030	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2299	false	-9155783521221618963	137	172	721	916	1598	300	المقيس هو الاول لان سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحم والاصل عدمه وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه----------- ويجري الوجهان فيما لو كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات قبل البيان	2299	5785422122691510861	195	380.0	160	206	94.66019439697266	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2030	true	2562140285123152238	205	294	1109	1578	1607	300	فقال اسلمت اليوم فقالت بل من عشرة ايام فالقول قوله ل----لاصل وكذا اذا قلنا بالقديم فقال اسلمت بعد العدة فلا نفقة وقالت بل فيها فالقول قوله اما اذا اسلمت قبله فان اسلم قبل انقضاء العدة فلها النفقة لمدة التخلف علي المشهور وقيل الصحيح لانها ادت فرضا مضيقا فهو كصوم رمضان وان اصر حتي انقضت العدة استحقت نفقة مدة العدة علي الاصح عند الجمهور وهو المنصوص في المختصر-------------------------- ولو قال--- اسلمت اولا فلا نفقة لك فادعت العكس فمن المصدق بيمينه وجهان اصحهما ----------هي لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا	2030	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2300	false	-1367987603652262820	8	52	46	284	1542	300	فقال اسلمت اليوم فقالت--- من عشرة ايام فالقول قوله لان الاصل استمرار كفرها وبراءة ذمته عن الن----------------فقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في سبق الاسلام فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا ف---------وجهان اصحهما انها المصدقة لان النفقة كانت واجبة وهو يدعي مسقطا	2300	5785422122691510861	143	195.0	114	512	27.9296875	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2032	true	206669515774652732	224	290	1164	1514	1573	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قلت---------------- ينبغي ان يكون اصحهما التقرير والله اعلم وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدو------ه وجه ان المراة تختار احدهما كما لو اسلم علي اختين وبالله التوفيق الباب	2032	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2301	false	-6278250477834278204	23	90	132	482	1589	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي لل-----اول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان قال في زواءد الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير----------- وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوا جوازه وجه ان المراة تختار احدهما كما لو اسلم علي اختين و-الله اعلم باب -----	2301	5785422122691510861	316	590.5	255	372	84.94623565673828	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2033	true	-5851855245337275080	232	280	1259	1527	1643	300	بها وهو الرتق والقرن فال-رتق انسداد محل الجماع باللحم وال-------------------------------------------قرن عظم في الفرج يمنع الجماع وقيل لحم ينبت فيه ويقول------------ الفقهاء--- القرن بفتح- الراء وهو في كتب اللغة باسكانها قلت يجوز الفتح والاسكان فالفتح علي المصدر وهو هنا احسن لانه انسب لكون قراءنه مصادر وهي الرتق والبرص ونحوهما	2033	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2302	false	-10728065660858311	85	141	429	731	1565	300	----بها الرتق والقرن ف الرتق انسداد محل الجماع باللحم وهذه يخرج بولها من ثقبة ضيقة كاحليل الرجل و القرن عظم في الفرج يمنع الجماع وقيل لحم ينبت فيه والداءر علي السنة الفقهاء في القرن تحريك الراء وهو في كتب اللغة بالتسكين وهما جاءز------------ان فالفتح علي المصدر وهو هنا احسن---------- لكون قراءنه مصادر وهي الرتق والبرص ونحوهما	2302	5785422122691510861	214	365.0	172	328	65.24390411376953	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2034	true	-4887014841700947548	3	30	16	157	1598	300	للزوج اجبار الرتقاء علي شق الموضع فلو فعلت--- وامكن الوطء فلا خيار------------ كذا اطلقوه ويمكن ان يجء- فيه الخلاف المذكور فيما اذا علم--------------------------------- عيب المبيع بعد زواله	2034	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	69	107	329	519	1507	300	للزوج اجبار الرتقاء علي شق الموضع فان فعلت هي وامكن الوطء فلا خيار قال الرافعي كذا اطلقوه ويمكن ان ياتي فيه الخلاف المذكور فيما اذا اطلع وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا علي عيب المبيع بعد زواله	2304	5785422122691510861	134	239.5	107	190	70.52631378173828	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2035	true	8490605946623497582	16	62	84	344	1557	300	زوجها فهل---- لها الخيار وجهان احدهما لا كما لو عيب المشتري المبيع قبل القبض واصحهما نعم كما لو خرب المستاجر الدار المستاجرة فان له الخيار فان المراة بالجب لا تصير قابضة لحقها والمستاجر لا يصير قابضا لحقه كالتخريب والمشتري بالتع-يب قابض -حقه فصل العيب المثبت للخيار	2035	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	119	162	580	826	1507	300	زوجها هل يثبت لها الخيار وجهان احدهما لا كما لو عيب المشتري المبيع قبل القبض واصحهما نعم كما لو خرب المستاجر الدار المستاجرة ل--------------ان المراة بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر لا يصبر قابضا لحقه بالتخريب والمشتري بالتعييب قابض لحقه ------وانما يثبت الخيار	2304	5785422122691510861	226	404.0	185	266	84.96240234375	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2037	true	1050533627906575001	243	286	1246	1469	1539	300	والله اعلم الرابعة-- المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني اذا كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحا-ل لم تجب واما السكني -لا تجب علي المذهب	2037	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2306	false	-2436841991360150270	255	300	1318	1543	1543	300	وجعله كان لم يكن فرع المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني ا-ن كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحامل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب-	2306	5785422122691510861	206	380.5	165	227	90.7489013671875	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2038	true	-3928357973727608220	24	109	130	576	1548	300	رضي احد الزوجين بعيب صاحبه فحدث اسماعيل به العيب عيب اخر ثبت الخيار بالعيب الحادث علي الصحيح وان ازداد الاول فلا خيار علي الصحيح لان رضاه بالاول رضي اسمعيلا يتولد منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسخ بعيب فبان ان لا عيب فهل يحكم ببطلان الفسخ وباستمرار النكاح وجهان حكاهما الحناطي قلت الصحيح بطلان الفسخ لانه بغير حق والله اعلم ولو قال علمت عيب صاحبي ولم اعلم ان العيب يثبت الخيار فقولان كنظيره في عتقها تحت عبد وقيل لا خيار هنا قطعا لان الخيار بالعيب مشهور في جنس العقود	2038	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2308	false	-5787364469721460615	10	171	50	862	1512	300	رضي احد الزوجين بع------------------------------------------------------يب الاخر ف---------------ازداد------ فلا خيار علي الصحيح لان رضاه بالاول رضي بما يحدث----- منه ويتولد وفيه وجه كذا قاله الشيخان ومحله اذا لم يكن الحادث افحش كما اذا كان في اليد فحدث في الوجه فان الشافعي رضي الله عنه نص علي ثبوت الخيار كذا نقله الماوردي وخص الوجهين بغير هذه الحالة كما اذا كان في احدي اليدين فانتقل الي الاخري وقال في المهمات قد قالوا في الرهن اذا شرطا وضعه في يد فاسق فزاد فسقه كان لكل منهما الخيار في ازالة يده عنه فاعتبروا الزيادة هناك ولم يعتبروها هنا ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ولو فسخ بعيب فبان ان لا عيب فهل يحكم ببطلان الفسخ و-استمرار النكاح وجهان اصحهما في زواءد الروضة--- بطلان الفسخ لانه بغير حق -----------ولو قال علمت عيب صاحبي ولم اعلم ان العيب يثبت الخيار فقولان كنظيره في عتقها تحت عبد وقيل لا خيار هنا قطعا لان الخيار بالعيب مشهور في جنس العقود	2308	5785422122691510861	321	561.5	256	907	35.39139938354492	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2039	true	-3793403470049309659	198	226	1013	1171	1549	300	تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا لدفع الف---------------------------------------------------------------------سخ ولو قالت كنت بكرا فافتض--ني فانكر فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ و------قوله بيمينه لدفع كمال المهر فصل- اذا	2039	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2316	false	-5326386487724834643	130	170	659	889	1543	300	تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا وقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال كنت ثيبا افتي البغوي بان القول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني------ فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ والقول قوله بيمينه لدفع كمال المهر يعني اذا	2316	5785422122691510861	140	229.0	114	236	59.3220329284668	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2042	true	2768356891731830387	81	118	421	617	1575	300	فالرجوع عليهما وفي كيفيته وجهان اصحهما يرجع بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف عليها اذا عتقت والثاني انه له ان يرجع بالجميع علي من شاء م---------------------نهما علي الوكيل في الحال وعليها بعد العتق فان رجع هكذا قال ------------------	2042	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2319	false	6737465171610155415	201	228	969	1118	1482	300	فالرجوع عليهما وفي كيفيته وجهان احدهما يرجع------------------------------------------------------------------------- بالجميع علي من شاء منهما واقربهما يرجع بالنصف علي الوكيل في الحال وعليها بعد العتق------------- قال فان كان منها تعلق	2319	5785422122691510861	104	162.0	84	235	44.25531768798828	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2044	true	-928709200419960223	172	217	930	1165	1581	300	خيار الخلف هل هو علي الفور فيه طريقان حكاهما ابن كج المذهب نعم كخيار العيب والثاني علي ----اقوال---------------- خيار العتق قال البغوي واذا اثبتنا الفسخ انفرد به من له الخيار ولا يفتقر الي الحاكم كخيار عيب المبيع و-----------لكن هذا------- مختلف فيه فليكن كخيار عيب النكاح	2044	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2320	false	-5586714405155046171	95	138	471	703	1504	300	خيار الغرور عل-----ي الفور كخيار------------------------------------ العيب وقيل تجري فيه الاقوال التي سنذكرها في خيار العتق قال البغوي واذا اثبتنا الفسخ انفرد به من له الخيار ولا يفتقر الي الحاكم كخيار عيب المبيع قال الرافعي لكن هذا الخيار مختلف فيه فليكن كخيار عيب النكاح	2320	5785422122691510861	170	289.0	137	273	62.271060943603516	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2048	true	4380689769467421015	164	197	870	1036	1555	300	يقضي عليه بالنكول وتضرب المدة ب--غير يمين والثالث لا ترد عليها ولا يقضي بنكوله وحكي ابو الفرج وجها ان تحليف الزوج -لا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها وهو ضعيف	2048	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	49	80	240	392	1501	300	يقضي عليه بالنكول وتضرب المدة من غير يمين-ها وقيل لا ترد عليها ولا يقضي بنكوله وقيل لا يحل----------------ف الزوج ولا يشرع اصلا بناء علي ان اليمين لا ترد عليها وهو ضعيف	2310	5785422122691510861	134	229.5	106	169	79.2899398803711	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2049	true	-3873726987757019341	37	148	202	818	1594	300	كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري-------- بينة عند القاضي والثاني ان الفسخ الي القاضي لانه محل نظر واجتهاد او يامرها بالفسخ وهذان الوجهان في الاستقلال بعد المرافعة والوجهان السابقان في فصل العيوب مفروضان في الاستقلال دون المرافعة واذا قلنا لها الفسخ بنفسها فهل يكفي لنفوذ الفسخ اقرار الزوج ام لا بد من قول القاضي ثبتت العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان اصحهما الثاني ولو قالت اخترت الفسخ ولم يقل القاضي نفذته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ وجهان في مجموع ابن القطان اصحهما المنع ويشبه ان يكون هذا الخلاف مفرعا- علي --استقلالها بالفسخ اما اذا فسخت باذن- فان الاذن السابق كالتنفيذ	2049	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2313	false	3838381698720602823	1	88	7	460	1544	300	كما يستقل بالفسخ من وجد بالمبيع تغيرا وانكر الباءع كونه عيبا واقام المشتري علي ذلك بينة عند الق----------------------------اضي لكن يشترط------------------------------------------------------- بعد حلفها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقراره ان ي-------------قول القاضي ثبتت العنة او---- حق الفسخ فاختاري علي الاصح وهو وارد علي المصنف قال وقيل يحتاج الي اذن القاضي او فسخه لانه محل نظر واجتهاد فاما ان يفسخ واما ان ياذن لها فيه بخصوصه واذا فسخت------------------------ ولم يقل القاضي نفذته ثم رجعت لم ------------يبطل الفسخ في الاصح قال الرافعي------------------ ويشبه انهما------------- مفرعان علي الاستقلال-- بالفسخ اما اذا فسخت باذنه فاذنه----------- كالتنفيذ	2313	5785422122691510861	261	345.0	209	747	34.93975830078125	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2050	true	-2445030182742644151	80	131	422	700	1566	300	اذا ادعت امراة الصبي والمجنون العنة لم تسمع دعواها ولم تضرب مدة لان المدة والفسخ يعتمدان اقرار الزوج او يمينها بعد نكوله وقولهما ساقط ونقل المزني انه ان لم يجامعها الصبي اجل ولم يثبته عامة الاصحاب قولا وقالوا غلط المزني وانما قال الشافعي في الام والقديم ان لم يجامعها الخصي اجل	2050	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2314	false	-1262119516481077440	202	250	1019	1281	1539	300	اذا ادعت امراة الصبي والمجنون العنة لم تسمع دعواها ولم تضرب مدة لان المدة والفسخ يعتمدان اقرار الزوج او يمينها بعد نكوله فقولهما ساقط ونقل المزني انه ان لم يجامعها الصبي اجل ولم يثبته عامة الاصحاب قولا وقالوا غلط المزني وانما قال الش----------------افعي ان لم يجامعها الخصي اجل	2314	5785422122691510861	257	509.0	209	278	92.446044921875	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	270	300	1454	1615	1615	300	بل قبله ف----لك النصف---- فالقول قوله للاصل وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة ولا سكني وللزوج نكاح بنتها واختها واربعا سواها في الحال فلو اتت بولد لزمن محتمل ثبت النسب-	2051	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	2	33	11	171	1615	300	بل قبله وليس لك الا الشطر فالقول قوله للاصل وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة ولا سكني وللزوج نكاح بنته-------ا واربع- سواها في الحال فلو اتت بولد --من محتمل ثبت النسب	2312	5785422122691510861	147	262.0	119	170	86.47058868408203	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2052	true	7310246983533965638	0	60	0	321	1606	300	وتقوي به جانبها فيرجع الي تصديقها وتطالب الزوج بالنصف الثاني ولا بد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث يقين الوطء ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة وهذه الصورة هي محل الاستثناء من تصديق النافي فان لاعن الزوج ونفي الولد فقد زال المرجح فتعود الي تصديقه ويستمر الامر علي ما سبق	2052	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	33	92	171	491	1615	300	ويقوي به جانبها فيرجع الي تصديقها ويطالب الزوج بالنصف الثاني ولا-بد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث يقين الوطء ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة وهذه الصورة هي محل الاستثناء من تصديق النافي فان لاعن الزوج ونفي الولد فقد زال المرجح فنعود الي تصديقه ويستمر الامر علي ما سبق	2312	5785422122691510861	317	626.0	258	321	98.75389099121094	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2053	true	-3303674674951500238	181	291	951	1534	1590	300	والاولي تركه علي الاطلاق واطلق صاحب المهذب كراهته ولا يحرم في السرية بلا خلاف صيانة للملك و-لا يحرم في الزوجة علي المذهب سواء الحرة والامة بالاذن وغيره وقيل يحرم وقيل يحرم بغير اذن وقيل يحرم في الحرة واما المستولدة ففيها خلاف مرتب علي المنكوحة الحرة واولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها قال الامام وحيث حرمنا فذلك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان لا يحرم الثالثة الاستنماء باليد حرام ونقل-------------------------- ابن كج ان---ه توقف فيه في القديم والمذهب الجزم بتحريمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستمني بيد زوجته وجاريته كما يستمتع بساءر	2053	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2324	false	-6623905245522386534	113	204	634	1107	1595	300	والاولي تركه علي الاط-------------------------لاق ولا يحرم في السرية بلا خلاف صيانة للملك وقيل يحرم في الزوجة مطلقا وقيل ي----------------------------------------------حرم بغير اذن وقيل يحرم في الحرة دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الرافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستمناء باليد نقل عن احمد الترخيص فيه وذكر القاضي ابن كج ان فيه توقفا ف---ي القديم والمذهب الظاهر تحريمه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ملعون من نكح يده واحتج له ايضا بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حفظون الي قوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذا مما وراء ذلك ويجوز ان يستمني بيد زوجته وجاريته كما يستمتع بساءر	2324	5785422122691510861	229	363.0	184	779	29.39666175842285	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2054	true	-1325989558725084484	64	178	341	915	1568	300	باس ان يطوف علي اماءه بغسل واحد لكن يستحب ان يخلل بين كل وطء-ين وضوء او غسل الفرج كما ذكرنا في كتاب الطهارة ولا يتصور ذلك في الزوجات الا باذنهن واما حديث الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بغسل واحد فمحمول علي اذنهن ان قلنا كان القسم واجبا عليه صلي الله عليه وسلم والا فهن كالاماء السادسة يكره ان يطا وهناك امته او زوجته الاخري و------------------ان يتحدث بما جري بينه وبين زوجته او امته قلت ويسن ملاعبته الزوجة ايناسا وتلطفا ما لم يترتب عليه مفسده للحديث الصحيح هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ويستحب ان لا يعطلها وان لا يطيل عهدها بالجماع من غير عذر وان لا يترك ذلك عند قدومه	2054	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2324	false	-6623905245522386534	206	300	1118	1595	1595	300	باس ان يطوف علي اماءه بغسل واحد لكن يستحب ان يخلل بين كل وطاتين وضوءا و-غسل الفرج-------------------------- ولا يتصور ذلك في الزوجات الا باذنهن واما حديث الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بغسل واحد فمحمول علي اذنهن فصل يلزم الولد اعفاف الاب---------------------- والاجداد علي المشهور و---يكره ان يطا واحدة بحضرة ----------اخري وان يكونا متجردين وان يتحدث بما جري بينه وبين زوجته --وامته وت----سن ملاعبة ا-لزوجة ايناسا وتلطفا ما لم يترتب عليه مفسدة--------------------------------------------- ويستحب ان لا يعطلها وان لا يطيل عهده- بالجماع من غير عذر وان لا يترك ذلك عند قدومه-	2324	5785422122691510861	397	668.0	316	593	66.94772338867188	74	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2054	true	-1325989558725084484	195	255	1002	1339	1568	300	والسنة ان يقول عند الجماع باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا للحديث الصحيح فيه ولا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء ويحرم علي الزوجة والامة تحريما غليظا ان تمتنع اذا طلبها للاستمتاع الجاءز ولا يحرم وطء المرضع والحامل ويكره ان تصف المراة امراة اخري لزوجها من غير حاجة للحديث الصحيح في	2054	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2325	false	-1955645183162170937	2	52	8	289	1546	300	والسنة ان يقول عند الجماع باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ولا يك------------------ره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها----------------------------- ويحرم علي الزوجة والامة تحريما غليظا ان تمتنع اذا طلبها للاستمتاع الجاءز ولا يكره وطء المرضع والحامل ويكره ان تصف المراة امراة اخري لزوجها من غير حاجة وقال في ---------	2325	5785422122691510861	267	515.5	220	337	79.22848510742188	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2055	true	-748306067006896281	8	144	44	755	1573	300	وعن الاصطخري تخريج قول في وجوب الحد والمذهب الاول وعلي هذا فيعزر علي الاصح لحق الله تعالي و-------------قيل لا يعزر فعلي تخريج الاصطخري هو كالزنا بامة اجنبي فان اكرهها وجب مهر المثل وان طاوعته فوجهان وعلي المذهب هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الاول المسالة الثانية كما يسقط الحد ويجب المهر------- تثبت المصاهرة فتحرم الجارية علي الابن ابدا و-ستمر ملكه عليها اذا لم يوجد علي الاب احبال ولا شء علي الابن بتحريمها لان مجرد الحل في ملك اليمين غير متقوم وانما المقصود الاعظم فيه المالية وهي باقية---------------------------------------------------- وله تزويجها وتحصيل مهرها بخلاف ما لو وطء زوجة ابنه او ابيه بالشبهة فانه يغرم المهر له لانه فوت الملك والحل جميعا ولان الحل هناك هو المقصود	2055	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2329	false	1846311008556179560	93	222	466	1124	1519	300	وعن الاصطخري تخريج قول في وجوب الحد والصحيح انه يعزر لح----------------------ق الله تعالي لا لحق الابن وقيل لا يعزر وعل------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب هو كوطء الشبهة فعليه المهر للابن فان كان موسرا اخذ منه وان كان معسرا ففي ذمته الي ان يوسر وقيل ان كان معسرا لم يثبت في ذمته والصحيح الاول و---------------كما يسقط الحد ويجب المهر للشبهة تثبت المصاهرة فتحرم الجارية علي الابن ابدا ويستمر ملكه عليها اذا لم يوجد من ا-لاب احبال ولا شء علي الاب- بتحريمها لان مجرد الحل في ملك اليمين غير متقوم وانما المقصود الاعظم فيه المالية وهي باقية فاشبه ما اذا اشتري جارية فخرجت اخته من الرضاع لا رد وله تزويجها وتحصيل مهرها بخلاف ما لو وطء زوجة ابيه او ابنه بالشبهة فانه يغرم المهر--- لانه فوت الملك والحل جميعا ولان الحل هناك هو المقصود	2329	5785422122691510861	562	1037.5	451	784	71.68367004394531	100	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2060	true	3516991261368779550	38	183	207	926	1514	300	ان شاء الله تعالي فرع لا يجب اعفاف -------------------قادر علي اعفاف نفسه بماله وكذا الكسوب الذي---------- بكسبه عن غيره كذا قاله الشيخ ابو علي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة ولو وجد قدر النفقة ولم يجد مءونة الاعفاف فهل يجب الاعفاف لحاجته اليه ام لا لعدم وجوب النفقة وجهان اصحهما الاول ولو سقط وجوب النفقة اياما لعارض قال الامام لا ينبغي ان يكون هنا خلاف في وجوب الاعفاف ولو قدر علي سرية ولم يقدر علي مهر حرة فالمتجه ان لا يجب اعفافه لانة لا يتعين في اعفافه تزويجه حرة كما سياتي ان شاء الله تعالي فرع شرط الاعفاف الحاجة الي النكاح فاذا ظهرت الحاجة الي قضاء والرغبة في النكاح صدق بغير يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يضر به التعزب او يشق عليه الصبر فصل المراد	2060	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2328	false	-7499125238225352351	45	112	243	582	1540	300	انقضاء العدة قال-- وانما يجب اعفاف فاقد مهر حرة لان القادر عليه مستغن عن الابن ويلتحق به القادر علي تحصيله بكسب او- غيره---- قال- الرافع------ي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة قال محتاج الي النكاح لغلبة شهوته--------------------------------------- لا لخدمته فان ذلك يجب بل-----------------------------------------------------------------------------ا خل----------------اف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يضر به التعزب و--يشق عليه الصبر قال الامام	2328	5785422122691510861	205	235.5	160	748	27.406417846679688	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2061	true	-102533886969957566	165	199	829	1015	1527	300	قلنا لا يجب الاعفاف فللاب المحتاج ان ينكح امة وان اوجبناه فوجهان احدهما يجوز لانه غير مستطيع---- حرة وخاءف العنت واصحهما المنع لانه مستغن بمال ولده فان قلنا بالاول حصل الاعفاف بان يزوجه امة	2061	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2328	false	-7499125238225352351	176	211	901	1091	1540	300	قلنا لا يجب الاعفاف فللاب المحتاج ان ينكح امة وان اوجبناه فوجهان احدهما يجوز لانه غير مستطيع طول حرة وخاءف العنت واصحهما المنع لانه مستغن بمال ولده فان قلنا بالاول حصل الاعفاف بان يزوجه امة	2328	5785422122691510861	186	365.5	152	190	97.89473724365234	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2062	true	6184543655990217302	120	183	621	948	1532	300	ويجري الوجهان الاخيران فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قلت --------الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء في هذه الحال والله اعلم واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب قال ابن الصباغ لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد قلت---- الاصح	2062	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2337	false	413344271532971393	132	189	731	1030	1606	300	واجري الاول والثالث--- فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قال المصنف والصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء ب--------حال----------- واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب--------------- لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء--- حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد وهذا هو الاصح	2337	5785422122691510861	270	472.5	216	339	79.6460189819336	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2065	true	8604015017594620804	146	265	761	1351	1529	300	عليه فرع ---اذا لم يامن السيد وفاءها بالنكاح ولم يرد العتق ان لم فهل لذلك طريق يثق به وجهان احدهما نعم قال ابن خيران وطريقه ان يقول ان كان في علم الله تعالي ان انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل --غرض السيد والا استمر الرق ونسب الامام هذا الوجه الي صاحب التقريب وعبارته في هذا التعليق ان يسر الله تعالي بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم فاذا مضي يوم ونكحته انعقد النكاح وتبين حصول العتق قبله بيوم وذكر اليوم جري تمثيلا ويكفي ان يقول فانت حرة قبل والوجه الثاني وبه قال اكثر الاصحاب لا يصح النكاح في هذه الصورة ولا يحصل العتق لانه--- حال العتق- شاك هل هي --حرة او امة	2065	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2342	false	1220669539519460831	79	154	406	775	1515	300	عليها بحال فاذا لم يامن السيد وفاءها بالنكاح ولم يرد العتق مجانا فق-------------------------------------ال ابن خيران -طريقه ان يقول ان كان في علم الله اني----- انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل الغرض------ والا استمر الرق وقال--------------------- صاحب التقريب -----------------------ان يسر الله------ بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الاصحاب لا يص-------ح في هذه الصورة ولا يحصل العتق لانه في حال النكاح شاك في انها حرة او امة	2342	5785422122691510861	331	516.5	260	601	55.07487487792969	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2066	true	2009564447359182044	110	150	605	795	1624	300	وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا كل يوم حتي يتم المهر فاذا تم صرف الفاضل عن النفقة الي السيد ولا يدخر للنفقة	2066	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2333	false	4196144326531513087	119	156	620	793	1546	300	وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا كل يوم حتي يتم المهر وما فضل بعد ذلك ل-----------------لسيد ولا يدخر للنفقة	2333	5785422122691510861	159	297.0	124	190	83.68421173095703	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2067	true	3591347832692071807	51	89	263	472	1596	300	لانه مالك الرقبة----------- كما يسا-----------فر بالامة المزوجة ثم ------للعبد ان يسافر بزوجته معه------------------------------------------- قال البغوي ويكون الكراء في كسبه فان لم تخرج الزوجة معه او كانت رقيقة فمنعها سيدها سقطت نفقتها وان لم يطالبها الزوج بالخروج فالنفقة بحالها	2067	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2334	false	-1743211502944469721	168	219	895	1174	1621	300	لانه مالك -لرقبته فيقدم حقه كما لو اراد ان يسافر بالامة المزوجة فله ذلك وللعبد ان يسافر بزوجته معه وحينءذ فعليه ان يخليه للاستمتاع بها كالحضر قال البغوي ويكون الكراء في كسبه فلو لم تخرج الزوجة معه او كانت رقيقة فمنعها سيدها سقطت نفقتها وان لم يطالبها الزوج بالخروج فالنفقة بحالها	2334	5785422122691510861	199	350.5	162	280	71.07142639160156	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2073	true	-4846649164551898797	0	66	0	335	1546	300	وقبض الصداق واتلفه بانفاق وغيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي ب-عت-قها فاعتقت وهي ثلث ماله وكان ذلك قبل الدخول------------- فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد المهر------ من تركة السيد وحينءذ لا يخرج كلها ---من الثلث واذا بقي الرق في البعض لم يثبت الخ----يار فاثبات الخيار يءدي الي اسقاط-------------------ه وكذا الحكم لو لم يتلف الصداق وكانت الامة ثلث ماله مع الصداق	2073	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2321	false	-6461135073263336999	178	248	893	1237	1523	300	وقبض الصداق واتلف-------------ه ثم اعتقها في مرض موته او اوصي باعتاقها و-عتقت---------------------- قبل الدخول وهي ثلث ماله فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد --مهر المثل من تركة السيد ولو رد ذلك لما خرجت هي من الثلث واذا بقي الرق في البعض لم يثبت لها الخيار فاثبات الخيار يءدي الي عدم اثباته فيمتنع من اصله وكذا الحكم لو لو يتلف الصداق وكانت الامة ثلث ماله مع الصداق	2321	5785422122691510861	271	454.0	213	382	70.9424057006836	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2081	true	256122327097414483	27	74	154	389	1567	300	زوج امته ثم قال كنت مجنونا او محجورا علي وقت تزويجها وانك- الزوج وقال تزوجتها تزوجا صحيحا فان لم يعهد السيد ما ادعاه ولا بينة فالقول قول الزوج ب--يمينه لان الظاهر صحة النكاح وكذا لو قال زوجتها وانا محرم او قال لم تكن ملكي يومءذ ثم ملكتها	2081	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2342	false	1220669539519460831	161	199	817	996	1515	300	زوج امته ثم قال كنت---------- محجورا علي او مجنونا-- وانكر الزوج------------------------- فان لم يعهد للسيد ما يدعيه ولا بينة فالقول قول الزوج مع يمينه---------------------- وكذا لو قال زوجتها وانا محرم او قال لم تكن ملكي يومءذ ثم ملكتها	2342	5785422122691510861	164	265.0	128	238	68.90756225585938	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2081	true	256122327097414483	168	235	872	1230	1567	300	ولو ادعت المنكوحة-------------------- انها زوجت ب--غير اذنها وهي معتبرة الاذن ففي فتاوي البغوي انه لا يقبل قولها بعد-ما دخلت عليه واقامت معه كانه جعل الدخول بمنزلة الرضي اما اذا عهد ل-لسيد المزوج جنون او حجر او قال زوجتها وانا صبي فايهما يصدق بيمينه قولان خرجهما الشيخ ابو زيد اظهرهما عند الشيخ ابي علي وغيره ان المصدق الزوج لان الغالب جريان العقد صحيحا ولانه صح ظاهرا والاصل دوامه	2081	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2342	false	1220669539519460831	199	268	996	1355	1515	300	ولو ادعت المنكوحة وهي ممن يعتبر اذنها انها زوجت من غير -------------------اذن ففي فتاوي البغوي---- لا يقبل قولها بعد ما دخلت عليه واقامت معه كانه جعل الدخول بمنزلة الرضا اما اذا عهد بالسيد المزوج جنون او حجر او قال زوجتها وانا صبي فايهما يصدق بيمينه قولان خرجهما الشيخ ابو زيد اظهرهما عند الشيخ ابي علي وغيره ان المصدق الزوج لان الغالب جريان العقد صحيحا ولانه صح ظاهرا والاصل دوامه	2342	5785422122691510861	332	618.0	269	382	86.91099548339844	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2083	true	8466976878301990538	256	291	1387	1567	1606	300	تلف الصداق المعين في يده فعلي-------------- ضمان العقد ينفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف حتي لو كان عبدا كان عليه مءنة تجهيزه كالعبد المبيع يتلف قبل القبض--- ولها عليه مهر المثل وان	2083	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2348	false	3805904374137938857	62	101	290	484	1516	300	تلف الصداق المعين في يده فان قلنا انه مضمون ضمان --عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قب-ل التلف حتي لو كان عبدا كان عليه مءنة تجهيزه كالعبد المبيع يتلف في يد الباءع ولها عليه مهر المثل لان	2348	5785422122691510861	163	288.5	129	197	82.74111938476562	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2084	true	923521121798695709	0	138	0	726	1575	300	عبدا ف---عليها تجهيزه ولا ينفسخ الصداق علي هذا القول بل-- بدل ما وجب علي الزوج تسليمه يقوم مقامه فيجب لها عليه مثل الصداق ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما ورجح الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وجوب البدل والجمهور رجحوا القول الاول وهو وجوب مهر المثل فاذا اوجبنا القيمة فهل يجب اقصي القيمة من يوم الصداق الي يوم التلف لان التسليم كان مستحقا في كل وقت ام يوم التلف فقط لانه لم يكن متعديا ام يوم الصداق ام الاقل من يوم الصداق الي يوم التلف فيه اربعة اوجه اصحهما الاول ولو طالبته بالتسليم فامتنع تعين الوجه الاول علي المذهب وقيل يجب اقصي القيم من وقت المطالبة الي التلف لانه يصير متعديا ولو --------------------------------طالبها الزوج بالقبض فامتنعت ففي بقاء الصداق مضمونا عليه وجهان نقلهما ابو الفرج السرخسي الصحيح الضمان كما ان الباءع لا يخرج عن عهدة المبيع بهذا القدر	2084	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2348	false	3805904374137938857	163	223	790	1103	1516	300	عبدا كان عليها تجهيزه ولا ينفسخ الصداق علي هذا القول ولكن بدل ما وجب علي الزوج تسليمه يقوم مقامه فيجب لها عليه مثل الصداق ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي هذا عن ابي حنيفة واحمد ولو طالبها الزوج بالقبض فامتنعت ففي بقاء الصداق مضمونا عليه وجهان اصحهما------------------------- الضمان كما ان الباءع لا يخرج عن عهدة المبيع بهذا القدر	2348	5785422122691510861	271	275.0	219	763	35.51769256591797	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2085	true	7213067206491563569	75	261	393	1351	1552	300	--------------------------------الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وعلي ضمان اليد تاخذ قيمة العبدين وان اجازت في الباقي رجعت للتالف الي------------------ حصة قيم------ته من مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة التالف علي ضمان اليد وان------ تلف احد العبدين باتلاف نظر ان اتلفته المراة جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي فلها الخيار فان فسخت اخذت الباقي وقسط قيمة التالف من مهر المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمته ان قلنا بضمان اليد وان اجازت اخذت من الاجنبي الضمان وان اتلفه الزوج فهو كالتلف بافة علي المذهب واما نقص الصفة فهو العيب كعمي العبد او نسيانه الحرفة ونحوهما وللمراة الخيار وفي الوسيط ان ابا حفص بن الوكيل قال لا خيار علي قول ضمان العقد------------- والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاول فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر المثل علي الاظهر وبذل الصداق في القول الاخر وان اجازت فعلي الاظهر لا شء لها كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي ضمان اليد لها عليه ارش النقص وان------------- اطلعت علي عيب قديم فلها الخيار--------- فان فسخت رجعت الي مهر المثل او الي قيمة العين سالمة وان اجازت وقلنا بضمان اليد فلها الارش علي المذهب وفيه تردد للقاضي حسين	2085	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	11	188	55	963	1559	300	الخيار لعدم سلامة المعقود عليه قال---- فان فسخت --------فمهر --مثل هذا علي ضمان العقد وعلي مقابلة--- تاخذ قيمة العبدين قال والا فحصة التالف منه يعني اذا لم يفسخ فالواجب لها حصة قيمة التالف من مهر المثل علي قول ضمان العقد و----قيمة التالف علي القول الاخر هذا اذا تلف بافة سماوية فان ----------اتلفته هي---- جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي تخيرت قال ولو تعيب قبل قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعمي العبد و--نسيان- الحرفة ونحوها تخيرت علي المذهب هذا علي القولين معا كما صرح به الغزالي وغيره فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب قا--ل فان فسخت فمهر مثل هذا ظاهر علي ضمان العقد واما علي ضمان اليد فيرجع الي قيمته قال والا فلا------------- شء لها كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي ضمان اليد لها----- ارش النقصان فروع الاول اذا اطلعت علي عيب قديم فلها الخيار بلا خلاف فان فسخت ----فلها مهر المثل او---- قيمة العين سالمة وان اجازت وقلنا بضمان اليد فلها الارض----------- وفيه تردد للقاضي حسين	2350	5785422122691510861	436	586.5	339	1167	37.360755920410156	72	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2086	true	-3724040877041589924	121	158	640	830	1527	300	الاول- اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من النقص شء فالحاصل نقصان صفة وان تلف بعضه او كله باحتراق او غيره ف---الحاصل هل هو نقصان نصفه كطر--ف العبد ام نقصان جزء كاحد العبدين---- وجهان اصحهما الثاني	2086	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	188	225	963	1156	1559	300	الثاني اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من النقض شء فالحاصل نقصان صفة وان تلف بعضه او كله باحتراق او غيره فهل الحاصل------ نقصان -صفة كاطراف العبد او نقصان جزء كاحد العبدين فيه وجهان احصهما الثاني	2350	5785422122691510861	173	305.0	138	200	86.5	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2088	true	-199311523077310061	161	296	825	1557	1582	300	زاد الصداق في يد الزوج -ان كان ---زيادة متصلة كالسمن وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال المتولي ان قلنا بضمان اليد فهي للمراة والا فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والصحيح انها للمشتري في البيع وللمراة هنا فان قلنا للمراة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها ولا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع وفي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي بما اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب اما اذا استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد لها قطعا المسالة الرابعة المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان طالبته بالتسليم فامتنع -------------------------------------اما اذا قلنا بضمان اليد فعليه ---اجرة المثل من	2088	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	226	300	1163	1559	1559	300	زاد الصد-ق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن وتعلم الصنعة تبعت ال-----اصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد -كسب الرقيق فان استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب ففي الزواءد وجهان اصحهما ----------------لها قال و----------------المنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها --------------------------وان ط-لبت-- التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فان قلنا بضمان اليد فيضمنها باجرة المثل من-	2350	5785422122691510861	262	350.5	212	776	33.76288604736328	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2092	true	-8859982339181247333	16	82	81	430	1562	300	الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الي ان تصير محتملة ولو قال الزوج سلموا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما بها قا---------------------ل البغوي يجاب في المريضة دون الصغيرة لان الاقارب احق بالحضانة وفي الوسيط ---------------------------انه لا يجاب في الصورتين لانه ربما وطء فتتضرران بخلاف ال---------حاءض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تتضرر لو وطء وله ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يمتنع من تسلم الصغيرة لانه نكح- للاستمتاع لا للحضانة و-------في المريضة	2092	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2354	false	5989307938248791015	123	263	666	1411	1611	300	الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الا الي الاحتمال ف--لو قال الزوج سلموا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما بها قال الغزالي لا يجاب وقال البغوي يجاب في المريضة دون ال-طفلة لكن تستثني المراة النحيفة الجبلة فليس لها ان تمتنع بهذا العذر لانه لا شء يتوقع زواله فكانت كالرتقاء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض فروع لم يذكر المصنف محل التسليم وهو منزل الزوج كما قال في التنبيه في اخر كتاب النكاح هذا اذا لم ينتقل الي بلد اخر فان انتقل لم يجب عليها التسليم بلم الواجب عليها في هذه الحالة التمكين فلو تزوج ببغداد امراة بالكوفة ثم انتقل الي الموصل وطلب احضارها فمءنة التسليم من الكوفة الي بغداد عليها ومن بغداد الي الموصل عليه كما نقله الشيخان عن مجرد الحناطي واقراه وللزوج ان يمتنع من تسلم الصغيرة لانه تزوج للاستمتاع لا للحضانة وليس له في المريضة	2354	5785422122691510861	228	334.5	183	748	30.48128318786621	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2092	true	-8859982339181247333	267	294	1390	1531	1562	300	اختلف الزوج وابو الزوجة فقال احدهما هي صغيرة لا تحتمل------------------------- فهل القول قول منكر الاحتمال ام تعرض علي اربع نسوة او رجلين من المحارم وجهان قلت اصحهما	2092	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2354	false	5989307938248791015	268	298	1441	1603	1611	300	اختلف الزوج وابو الزوجة فقال احدهما هي صغيرة لا تحتمل الجماع وقال الاخر تحتمله فهل القول قول منكر الاحتمال او تعرض علي اربع نسوة او رجلين من المحارم وجهان---- اصحهما	2354	5785422122691510861	136	259.5	110	166	81.9277114868164	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2093	true	-7368319464236647618	181	221	999	1188	1601	300	علي الاصح وهل يشترط علي القديم--------- في تقر-ر المهر بالخلوة ان لا يكون م-----انع شرعي ك------------------حيض واحرام- وصو---------------م فيه وجهان--------------------------------------- ويشترط ان لا يكون مانع حسي كرتق او قرن فيها او جب او عنة فيه قطعا واذا قلنا مجرد----------- الخلوة	2093	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2356	false	-9175879439718739807	28	80	142	410	1549	300	عل--------------------ي القديم هل يشترط في تقرير المهر بالخلوة ان لا يكون هناك مانع شرعي بهما او باحدهما كالحيض والنفاس وصوم الفرض والاحرام فيه وجهان اظهرهما انه يشترط وجزم المتولي بمقابلة ويشترط ان لا يكون مانع حسي كرتق او قرن فيها او جب او عنة فيه قطعا وعلي الجديد ولو اتفقا علي الخلوة	2356	5785422122691510861	152	224.0	117	288	52.77777862548828	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2094	true	-7381478317072161144	68	149	367	735	1474	300	الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو كما سبق في--- البيع وان تعلق به لكن لا يخالف مقت-----------------ضي النكاح بان شرط------------------ ان ينفق عليها او يقسم لها او يتس--------------ري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في---- النكاح ولا في الصداق وان شرط ما يخالف مقتضاه فهو ضربان احدهما ما لا----------- يخل بالمقصود- الاصلي من النكاح فيفسد الشرط سواء كان لها بان شرط ان لا يتزوج عليها او لا	2094	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	72	153	377	743	1463	300	الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق ----------------مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان-------------- يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح ولانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال وان خالف ولم يخل ب--مقصوده الاصلي كشرط --------------------------------------ان لا يتزوج عليها او لا	2360	5785422122691510861	218	330.5	164	436	50.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2095	true	-1531436504765014777	138	199	683	1009	1550	300	نقل المزني في المختصر انه لو نكحها بالف علي ان لابنها فسد الص---------------------------------------------------------داق وانه لو نكحها بالف علي ان يعطي اباها الفا كان الصداق جاءزا وللاصحاب----------------- طرق المذهب منها فساد الصداق في الصورتين ووجوب مهر المثل فيهما------------------ وعلي هذا منهم من غلط المزني في نقله في الصورة الثانية ومنهم من تاوله والطريق الثاني فساد الصداق في الاولي دون الثانية عملا بالنصين ------	2095	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	1	74	6	392	1571	300	نقل المزني عن الشافعي انه نص -في الاولي علي فساد ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح الصداق وفي الثانية علي صحته فاختلف ا--------------------------------لاصحاب فيهما في ذلك علي طرق المذهب منها فساد الصداق في الصورتين ويج-ب مهر المثل كما يفسد بشرط الاستحقاق وعلي هذا مهم- من غلط المزني في نقله ا---لصورة الثانية ومنهم من تاوله والطريق الثاني فساد الصداق في الاولي دون الثانية جريا علي ظاهر النص	2359	5785422122691510861	209	309.5	166	424	49.29245376586914	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2095	true	-1531436504765014777	0	63	0	296	1550	300	يخرجها من البلد وعلي الفين ان و------------------------جب مهر المثل وذكر الحناطي انه لو نكحها علي ان لا يرثها او---------------------------- لا ترث---ه او ----------------------------لا يتوارثا او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل النكاح وفي قول يصح ويبطل الشرط وانه لو زوج امته عبد غيره بشرط ان لا ----اولاد بين السيدين صح النكاح وبطل ال--------------------------------------------------شرط نص عليه في الاملاء وفي قول يبطل النكاح فصل	2095	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2361	false	2140804872911512094	158	237	790	1172	1492	300	يخرجها في البلد وعلي الفين ان اخرجها فالصداق فاسد والواجب مهر المثل اخرج-----------------------------------ها او لم يخرجها وان تزوجها علي ان لا ترث منه او علي ان لا يرث منها ا علي ان لا يتوارثا او علي ان النفقة علي غير الزوج بطل النكاح علي المشهور و----------------لو زوج امته عبد غيره بشرط ان يكون الاولاد بين السيدين صح النكاح وبطل ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر ولكل مهر مثل الشرط نص عليه في الاملاء وفي قول يبطل النكاح قال	2361	5785422122691510861	223	360.0	173	433	51.501155853271484	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2096	true	-8634789795434095972	0	111	0	597	1598	300	بفساد الصداق فاذا ابطلنا-------- البيع والصداق فلها مهر المثل واذا صححناهما وزعنا العبد علي مهر مثلها وعلي الثمن فاذا كان مهر مثلها الفا والث------من الفا والعبد يساوي الفين فنصفه مبيع ونصفه صداق--------------- فان طلقها قبل الدخول رجع اليه نصف الصداق وهو ربع العبد وان------------ فسخ النكاح بعيب ونحوه رجع اليه جميع الصداق وهو نصف العبد ولو تلف العبد قبل القبض استردت الالف ولها بدل الصداق وهو مهر المثل علي الاظهر ونصف قيمة العبد علي الثاني ولو----- وجد الزوج بالثمن الذي اخذه عيبا ورده استرد المبيع وهو نصف العبد ويبقي لها النصف الاخر ولو وجدت العبد معيبا فردته استردت الثمن وترجع في الصداق الي مهر المثل علي الاظهر ونصف القيمة علي الثاني	2096	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2358	false	-8876785961586283538	164	256	850	1329	1544	300	بفساد الصداق قال ويوزع العبد علي الثوب و------------مهر المثل ف---------------------------------------------------اذا كان مهر المثل الفا والثوب يساوي الفا والعبد يساوي الفا- فنصف العبد------ صداق ونصفه ثمن مبيع فان طلقها قبل الدخول رجع اليه نصف الصداق وهو ربع العبد وان فرضت ردة او فسخ رجع ا------------------ليه جميع الصداق وهو نصف العبد ولو نلف العبد قبل القبض يسترد- الثوب ---------------ولها مهر المثل -في الاظهر ونصف قيمة العبد -في القول الاخر ولو وجد الزوج بالثوب---------- عيبا ورده استرد----------- نصف العبد ولو---------------------- وجدت العبد معيبا وردته استردت الثوب وترجع -------------بمهر المثل -في الاصح وينصف القيمة -في الثاني	2358	5785422122691510861	369	556.5	292	643	57.38724899291992	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2096	true	-8634789795434095972	264	289	1403	1529	1598	300	يتصور عند اتحاد الولي---- يكون له بنات بنين او اخوة او اعمام او معتقات ويتصور مع تعدد الولي بان وكل اولياء نسوة رجلا فالنكاح صحيح	2096	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2361	false	2140804872911512094	242	268	1194	1324	1492	300	يتصور عند اتحاد الولي بان يكون له بنات بنين او اخوة او اعمام او معتقات ويتصور مع تعدد الولي بان وكل اولياء نسوة رجلا فالنكاح صحيح	2361	5785422122691510861	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2097	true	7297647019178927580	103	175	587	968	1603	300	المسمي علي نسبة مهور امثالهن علي المذهب وفي وجه او قول ضعيف يوزع المسمي علي عدد رءوسهن واذا قلنا بفساد الصداق ففيم يجب لهن قولان ك-ما لو اصدقها خمرا اظهرهما يجب لكل واحدة منهن------------------------------------------- مهر مثلها والثاني------------------------ يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل واحدة ما يقتضيه التوزيع-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الحاصل لهن علي هذا القول كالمسمي اذا قلنا بصحته و--------------------------------لو زوج امتيه بعبد علي صداق واحد ------صح الصداق لان --------المستحق واحد---- كبيع عبدين بثمن	2097	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2362	false	8649100441099589429	61	160	316	832	1591	300	المسمي علي----- مه-ر امثالهن وقيل ع--------------------------------------لي عدد رءوسهن وضعفه الامام ويجري ال---------------قولان فيما لو خالع نسوة علي عوض---------- واحد هل يفسد العوض واما البينونة فتحصل قطعا وقال ولكل مهر مثل لجهالة المذكور هذا هو الصحيح وقيل يوزع المسمي علي مهور امثالهن ولكل واحدة ما يقتضيه التوزيع ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او نكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي ويكون الحاصل لهن علي هذا القول كالحاصل اذا قلنا بصحة المسمي ويستثني من جريان الخلاف ما لو زوج امتيه بعبد علي صداق واحد فانه يصح الصداق جزما لاتحاد المستحق فكان ذلك كبيع عبدين بثمن	2362	5785422122691510861	240	313.5	193	585	41.02564239501953	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2103	true	-8959064114625462518	142	245	739	1275	1549	300	بغير كفء بدون مهر المثل صح ولو قال زوجها بالف فزوجها بخمسماءة برضاها قال المتولي الصحيح صحة النكاح لان المهر حقها وقيل لا يصح لانه باشر غير ما وكل فيه فرع جاء رجل وقال انا وكيل فلان في قبول نكاح فلانة بكذا------ الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطالب الوكيل بشء من الصداق وجهان------------------------------------------------------------------- احدهما لا لان مطالبة الاص-ل سقطت والضامن فرعه واصحهما وهو محكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لان المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنة فانكر عمرو يجوز لزيد مطالبة الضامن فرع	2103	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	0	119	0	610	1552	300	بغير كفء بدون مهر المثل صح ولو قال زوجها بالف فزوجها بخمس مءة برضاها قال المتولي الصحيح صحة النكاح لان المهر حقها وقيل لا يصح لانه باشر غير ما وكل فيه ولو جاء رجل وقال انا وكيل فلان في قبول نكاح فلانة بكذا وصدقه الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطالب الوكيل بشء من الصداق وجهان فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح احدهما لا لان مطالبة الاصيل سقطت والضامن فرعه واصحهما وهو محكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لان المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو يجوز لزيد مطالبة الضامن قال	2365	5785422122691510861	527	1020.5	424	610	86.39344024658203	96	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2104	true	-7049734698748059071	56	143	284	732	1542	300	التفويض وحكم المفوضة التفو--------------يض ان تجعل الامر الي غيره ويقال انه--------- الاهمال ومنه قوله لا يصلح الناس فوضي وسميت المراة مفوضة لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها امهلت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج وفي الباب طرفان احدهما في صورة التفويض والثاني في حكمه اما الاول فالتفويض ضربان تفويض مهر وتفويض بضع----------- فتفويض المهر ان تقول لوليها زوجني علي ان المهر ما ش------------------------------------------------ءت او ما شءت انا او ما شاء الخاطب او فلان فان زوجها علي ما ذكرت من -	2104	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	133	215	677	1102	1552	300	التفويض اخلاء النكاح عن المهر واصل التفويض ان يجعل الامر الي غيره ويكله اليه وقيل هو الاهمال ومن-----ه لا يصلح الناس فوضي وسميت------- مفوضة لتفويضها امرها الي غيرها بلا م---------هر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج والتف-----------------------------------------------------------------ويض ضربان تف-----------ويض بضع وتفويض مهر فتفويض المهر ان تقول المراة زوجني وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر ولا يصح تفويض غير رشيدة بما شءت او علي ما ي---------شاء الخاطب او فلان والتفويض الصيح ان يكون من	2365	5785422122691510861	253	408.5	199	531	47.64595031738281	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2105	true	1160673539137929366	0	58	0	304	1529	300	اذنت الحرة لوليها في التزويج علي ان لا مهر لها في الحال ولا عند الدخول ولا غيره وزوجها الولي كذلك فوجهان احدهما بطلان النكاح واصحهما صحته وعلي هذا هل هو تفويض فاسد فيجب مهر المثل ام يلغي النفي في المستقبل ويكون تفويضا صحيحا وجهان وبالاول قال ابو اسح-ق لانه شرط فاسد والشرط الفاسد في النكاح يوجب مهر المثل	2105	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2366	false	8415106017710801487	50	108	253	558	1499	300	اذنت الحرة لوليها في التزويج علي ان لا مهر لها في الحال ولا عند الدخول ولا غيره فزوجها الولي كذلك فوجهان احدهما بطلان النكاح واصحهما صحته وعلي هذا هل هو تفويض فاسد فيجب مهر المثل او يلغي النفي في المستقبل ويكون تفويضا صحيحا وجهان وبالاول قال ابو اسحاق لانه شرط فاسد والشرط الفاسد في النكاح يوجب مهل المثل	2366	5785422122691510861	301	594.0	243	305	98.68852233886719	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2108	true	-5122105423760416771	23	80	121	396	1504	300	الطلاق فهو ابراء عما لم يجب------- وان ابرات- بعد- ف---ابراء عن مجهول ولو تزوج امراة علي خمر او خنزير فابراته عن المسمي فهو لغو لان الواجب غيره وان ابراته عن مهر المثل وهي عالمة به صح فرع لزوجته عليه مهر تيقن- انه----- لا ينقص عن الف واحتمل ا--لي الفين------------------- ورغبا في البراءة فينبغي ان تبرءه عن الفين	2108	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2371	false	-676001367884152983	0	61	0	297	1542	300	الطلاق فهو ابراء عن الشء قبل وجوبه وان ابراته بعده فهو ابراء عن مجهول ولو تزوج امراة علي خمر او خنزير فابراه م-ن المسمي فهو لغة لان الواجب غيره وان ابراته عن مهر المثل وهي عاملة به صح ولو---------------- تيقنت ان مهرها لا ينقص عن الف ولا يزيد علي الفين وترددت فيما بينهما ورغبت في البراءة فينبغي ان تبرءه من الفين	2371	5785422122691510861	232	380.0	182	314	73.8853530883789	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2109	true	8220562737431284773	85	183	462	1029	1689	300	بنات الاخوة من ا--لابوين ثم من الاب ثم العمات --كذلك ثم بنات ا-لا----عم--ام فان تعذر اعتبار نساء العصبة اعتبر بذوات الار------------حام كالجدات والخالات-------------------------------- وتقد-م القربي فالقربي من الجهات وكذ-ا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعذر اعتبار نساء العصبة بموتهن بل يعتبر بعد موتهن--- وانما يتعذر بفقدهن من الاصل وقد يكون للجهل بمقدار مهورهن او لانهن لم ينكحن فان تعذرت ذوات الار------------------------------------حام----- اعتبرت بمثلها من الاجنبيات و-----كذا ان لم يكن نسبها----- معلوما وتعتبر---- العربية بعربية مثلها و--الامة بامة مثلها وينظر الي شرف --سيدها وخسته ومهر المعتقة بمعتقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي -الثانية يعتبر	2109	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2372	false	1942108681862596610	25	188	122	990	1607	300	بنات العم كذلك اي لابوين ثم ----لاب ولابد منه وهكذ----ا بنات اولاد العم قال فان --------فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام ك--جدات و--خالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب وتقديم القربي فالقربي من الجهات ولذلك تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات وقال في الحاوي و البحر تقدم الام ثم الاخت لام ثم الجدات ثم الخالة ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال فلو لم يكن في القراءب الا واحدة او ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض ثنتان توقف ابن الرفعة في اعتبارها فغن كن ثلاثا اعتبرن ولا يتعذر اعتبار نساء العصبة بموتهن بل يعتبر وان كن ميتات وانما ي-عذر بفقدهن من الاصل -----------------------------او لانهن لم ينكحن او جهل مهرهن كما قال المصنف فان تعذر الاعتبار بذوي الارحام ايضا اعتبر مث--لها من النساء الاجانب وكذا ان لم يكن نسب المراة معلوما ويعتبر مهر العربية بعربية مثلها او الامة بامه مثلها وينظر الي شرف السيد-- وخسته ومهر العتيقة بعتيقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي قال---- ويعتبر	2372	5785422122691510861	426	607.0	344	926	46.00431823730469	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2109	true	8220562737431284773	181	208	1015	1166	1689	300	الثانية يعتبر مع ما ذكرناه----------- البلد- فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن بب--لدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	2109	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2373	false	-8470453328065514045	6	36	34	198	1526	300	البلد ف-يعتبر مهر نساء عصباتها في تلك البلدة فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن في بلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها	2373	5785422122691510861	132	229.5	108	165	80.0	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2110	true	-5332083816526043351	27	78	144	406	1568	300	جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خففنا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرها وكذا لي- كن يخففن اذا كان الزوج شريفا خفف في حق الشريف دون غيره وعن الشيخ ابي محمد انه لا يلزم التخفيف في حق العشيرة والشريف------------------------------------------------------------------------ وقيل مهر المثل الواجب بالعقد يجوز ان يختلف دون الواجب بالاتلاف	2110	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2373	false	-8470453328065514045	163	229	823	1158	1526	300	جرت عادتهن بمسامحة العشيرة دون غيرهم خفننا مهر هذه في حق العشيرة دون غيرهم وكذا اذا كن يخففن اذا كان الزوج شريفا خفف في حق الشريف دون غيره وعن الشيخ ابي محمد انه لا يلزم التخفيف في حق العشيرة والشريف كما ان قيم الاموال لا يختلف بين ان يكون المتلف صديقا او قريبا او غيرهما وقيل مهر المثل للواجب بالعقد يجوز ان يختلف دون الواجب بالاتلاف	2373	5785422122691510861	257	484.0	206	335	76.71641540527344	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2111	true	1095973364385453764	18	70	88	371	1605	300	--جميع المهر وش-----راءها زوجها يسقط الجميع علي الاصح وشراءه زوجته يشطر علي الاصح فرع اذا طلق المفوضة قبل الفرض والدخول فالقول في التشطر----- سبق------------------------- واما غير المفوضة فكل صداق واجب ورد عليه الطلاق قبل الدخول شطره سواء فيه المسمي الصحيح في العقد والمفروض بعده ومهر المثل اذا جرت تسمية فاسدة في العقد	2111	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2377	false	-8392646897074881333	59	116	293	602	1569	300	الجميع قبل الدخول وشراءها زوجها يسقط الجميع علي الاصح وشراءه زوجته يشطر علي الاصح و---اذا طلق المفوضة قبل -------الدخول والفرض ف-لا تشطير كما سبق وان طلقها بعد الفرض يشطر واما غير المفوضة فكل صداق واج بورد عليه الطلاق قبل الدخول شطره سواء فيه المسمي الصحيح في العقد والمفروض بعده ومهر المثل اذا جرت تسمية فاسدة في العقد	2377	5785422122691510861	254	461.5	207	320	79.375	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2111	true	1095973364385453764	224	299	1204	1602	1605	300	قبل الطلاق هذا اذا كانت الزيادة --منفصلة فان كانت متصلة وقلنا بالاول------------ فالنصف ----بزيادته للزوج وان قلنا بالثاني-------------- فوجهان ا-صحهما كذلك والثاني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الرجوع الا برضاها وان حدث نقص ------فان قلنا يملك بالاختيار فان شاء اخذه ناقصا بلا ارش ---وان شاء تركه واخذ نصف قيمته صحيحا وان قلنا يملك بنفس الطلاق فان وجد منها تعد بان طالبها برد النصف فامتنعت فله النصف مع ارش النقص وان تلف الكل والحالة هذه فعليها الضمان وان لم يوجد	2111	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2378	false	-4777241495961653958	162	272	830	1385	1539	300	-بل الطلاق هذا ------في الزيادة المنفصلة فان كانت متصلة وقلنا يملك النصف بالطلاق فالنصف مع الزياد-ة ل---ه وان قلنا لا يملك الا بالاختيار فوجهان اشبههما ان له ان يرجع فيه من غير رضاها لان هذه زيادة حدثت بعد تعلق حق الزوج به فصار ككبر الاشجار في الشقص المشفوع بعد البيع وقبل علم الشفيع فان هذه الزيادة لا تمن-------ع الاخذ -----وان حدث فيه نقصان فان قلنا يملك بالاختيار فان شاء اخذه ناقصا ولا ارش له وان شاء تركه واخذ نصف قيمته صحيحا وان قلنا يملك بنفس الطلاق فان وجد منها تعد بان طالبها برد النصف فامتنعت فله النصف مع ارش النقص وان تلف الكل والحالة هذه فعليها الضمان وان لم يوجد	2378	5785422122691510861	337	554.5	268	578	58.30449676513672	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2112	true	8365608936753325774	4	28	23	154	1546	300	النص وبه قال العراقيون والروياني انها تغرم ارش النقص وان تلف غرمت------ البدل-------- لانه مقبوض عن معاوضة كالمبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي	2112	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2378	false	-4777241495961653958	274	300	1397	1539	1539	300	النص وبه قال العراقيون والروياني انها تعزم ارش النقص--ان اذا نقصن وجميع البدل اذا تلف لانه مقبوض عن معاوضة كالمبيع في يد المشتري بعد الاقالة وفي-	2378	5785422122691510861	119	202.5	97	145	82.06896209716797	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2112	true	8365608936753325774	28	164	154	865	1546	300	الام نص يشعر بانه لا ضمان وبه قال المراوزة لانه في يدها بلا تعد فاشبه الوديعة فعلي الاول لو قال الزوج حدث النقص بعد الطلاق فعليك الضمان وقالت قبله ولا ضمان فايهما المصدق وجهان اصحهما المراة وبه قطع الشيخ ابو حامد وابن الصباغ ولو رجع كل الصداق اليه بردتها او فسخ وتلف في يدها فمضمون عليها كالبيع ينفسخ باقالة او رد بعيب قال الامام وحكم النصف عند ردته كالطلاق فرع اذا قلنا يملك بالاختيار فهل تملك الزوجة التصرف بعد الطلاق قال القياس انها تملك كما قبل الطلاق وكما يملك المتهب قبل رجوع الواهب فرع اذا كان الصداق دينا سقط نصفه بمجرد الطلاق علي الصحيح وعند الاختيار علي الثاني ولو ادي الدين والمءدي باق فهل لها ان تدفع قدر النصف من موضع اخر لان العقد لم يتع-لق بعينه ام يتعين حقه فيه لتعينه بالدفع وجهان اصحهما الثاني	2112	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2379	false	-2813347425843512806	0	59	0	301	1470	300	الام نص يشعر بانه لا ضمان وبه قال المراوزة لانه في يدها بلا تعد فاشبه الوديعة فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الصداق دينا سقط نصفه بمجرد الطلاق علي الصحيح وعند الاختيار علي الثاني ولو ادي الدين والمءدي باق فهل لها ان تدفع قدر النصف من موضع اخر لان العقد لم يتعبلق بعينه او يتعين حقه فيه لتعينه بالدفع وجهان اصحهما الثاني	2379	5785422122691510861	296	583.0	238	712	41.57303237915039	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2114	true	-7352691257692310102	128	241	710	1296	1633	300	بالرجوع في الزواءد المتصلة و-------ان كان ال------سبب مقارنا----- كالفسخ بعيبه او عيبها فالذي قطع به الجمهور انه يعود بزيادته الي الزوج ولا حاجة الي رضاها---------- كفسخ ال-بيع بالعيب وقال المتولي ان قلنا في الفسخ بعد الدخول يبقي المسمي لها فهو كما لو كان السبب عارضا وان قلنا يوجب مهر المثل فهل يستند الفسخ الي اصل العقد ويرفع اصله ام ل------------ا فيه خلاف ان قلنا لا فالحكم كما سبق وان قلنا نعم عاد الصداق اليه بزواءده المتصلة والمنفصلة فرع اذا امتنع الرجوع الي نصف عين الصداق رجع ب---نصف قيم-------ة بغير زيادة ولا نقص ولا يقال يرجع بقيمة النصف ووقع في كلام الغزالي بقيمة النصف وهو تساهل في العبارة والصواب ما ذكرنا لان التشقيص عيب	2114	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2381	false	-3661841815423304465	43	138	227	721	1582	300	بالرجوع اذا كان بسبب عارض كالطلاق فان كان الرجوع بسبب مقارن للعقد كالفسخ بعيبه او عيبها ف--------------------انه يعود بزياد-ة الي الزوج ولا حاجة الي رضاها علي الاصح كفسخ المبيع بالعيب -قال------------------------------------------------------------------------------- وان سمحت اي بالزيادة لزمه القبول لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز والثاني لا لما فيه من المنة والجواب انه تابع لا تعظم المنة فيه مهمة -----------------------------------------اذا امتنع الرجوع الي نصف عين الصداق رجع الي نصف قيمة الجملة بغير زيادة ولا نقص ولا يقال يرجع بقيمة النصف ووقع في كلام -لغزالي بقيمة النصف وهو تساهل في العبارة والصواب ما ذكرنا لان التشقيص عيب	2381	5785422122691510861	317	459.5	253	637	49.764522552490234	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2116	true	8162041842762244821	93	162	487	865	1593	300	بادرت بقطعها او قالت اقطعها ليرجع فليس للزوج الا الرجوع الي نصف الشجر اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار سعف واغصان الثانية اراد الرجوع في نصف النخل وترك--- الثمار الي الجداد فابت اجبرت علي الاصح عند الجمهور منهم العراقيون وبه قطع البغوي لان الاشجار في يدها كساءر الاموال المشتركة---------------- ورجح- المتولي منع الاجبار واشار الي ترجيحه الامام والغزالي لانها قد لا ترضي بيده	2116	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2382	false	-4066429842787618508	247	300	1300	1580	1580	300	بادرت به---- او قالت اقطفه- ليرجع و---------------------------------------لم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في الشجر بانكسار سعف واغصان قال ولو رضي بنص----------ف النخل وتبيقية الثم-ر الي جذاذه------ اجبرت ف-ي الاصح ويصبر النخل------------------------------------------ في يدها كساءر الاشجار المشتركة والثاني لا تجبر ورجحه المتولي------------ واشار الي ترجيحه الامام -الغزالي لانها قد لا ترضي بيده-	2382	5785422122691510861	220	314.5	174	398	55.27638244628906	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2116	true	8162041842762244821	162	299	865	1589	1593	300	ودخوله البستان قال الامام ولانه لا بد من تنمية الثمار بالسقي ولا يمكن تكليفها السقي لان- نفعه غير مختص بالثمر بل ين-فع به الشجر ايضا ولا يمكن تكليفها ترك السقي لتضرر الثمر والشجر ولمن قال بالاول ان يقول حكم السقي هنا حكمه فيما اذا اشترك اثنا- في الشجر وانفرد احدهما بالثمر في غير الصداق الثالثة ارادت ------رجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجداد فله الامتناع و----------طلب القيمة لان حقه في الشجر- خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة ولو قال اءخر الرجوع الي الجداد فلها الامتناع لان نصيبه يكون مضمونا عليها كذا وجهوه وهو تفريع علي ان النصف الراجع اليه يكون مضمونا عليها وفيه خلاف سبق ولو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك عن ضمانه فوجهان لهما التفات الي حبراء الغاصب مع بقاء المغصوب في يده	2116	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2383	false	968996712773980825	0	140	0	734	1534	300	ودخوله البستان قال الامام ولانه لا-بد من تنمية الثمار بالسقي ولا يمكن تكليفها السقي لانه نفعه غير مختص بالثمر بل ينتفع به الشجر ايضا ولا يمكن تكليفها ترك السقي لتضرر الش-------جر ولمن قال بالاول ان يقول حكم السقي هنا حكمه فيما اذا اشترك اثنان في الشجر وانفرد احدهما بالثمر في غير الصداق قال ولو رضيت به اي برجوعه في نصف الشجر وترك ثمرها الي الجذاذ فله الامتناع والقيمة اي طلب القيمة لان حقه في --شجرة خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجذاذ لان حقه ناجز في العين او القيمة ولو قال اءخر الرجوع الي الجذاذ فلها الامتناع لان نصيبه يكون مضمونا عليها كذا وجهوه وهو تفريع علي ان النصف الراجع اليه يكون مضمونا عليها وفيه خلاف سبق ولو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك عن ضمانه فوجهان لهما التفات الي ابراء الغاصب مع بقاء المغصوب في يده	2383	5785422122691510861	693	1320.5	559	744	93.1451644897461	123	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2119	true	-3747415846628533921	104	167	518	836	1499	300	فرع اصدقها حليا فكسرته او انكسر في يدها وبطلت صنعته ثم اعادت المنكسر حليا ثم طلقها قبل الدخول نظر ان صاغته علي هيءة اخري فالحاصل زيادة من وجه ونقص من وجه ----فان اتفقا علي الرجوع الي نصفه جاز وان ابي احدهما تعين نصف القيمة وان عادت الصنعة بحالها--- فهل يرجع في نصف العين بغير رضاها ام يعتبر رضاها وجهان اصحهما الثاني وبه قال	2119	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2383	false	968996712773980825	172	227	898	1171	1534	300	فرع اصدقها حليا فكسرته او انكسر في يدها ف--------------اعادته ح-------ليا ثم طلقها فان كان علي غير------------ هيءة الاولي ف-----زيادة من وجه ونقص من وجه اخر فان اتفقا علي الرجوع في- نصفه جاز وان اختلف----ا تعين نصف القيمة وان اعيد علي هيءته الاولي فهل يرجع في نصف العين بغير رضاها او برض-----اها وجهان اصحهما الثاني---- قال	2383	5785422122691510861	217	342.0	169	325	66.76923370361328	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2122	true	-908117893386020168	137	293	730	1549	1585	300	كان الزوج لا يحسن------ ما شرط تعليمه- فان التزم التعليم في الذمة جاز ثم يامر بتعليمها او يتعلم و يعلمها وان كان الشرط ان يعلمها بنفسه فهل يصح ثم يتعلم ويعلمها ام لا يصح لعجزه وجهان اصحهما الثاني ولو شرط ان يتعلم ثم يعلمها لم يصح ايضا لان العمل --متعلق بعينه والاعيان لا تقبل التاجيل قال المتولي فان صححنا فامهلته ليتعلم فذاك والا فهو معسر بالصداق ولو اراد الزوج ان يقيم غيره يعلمها جاز ان كان التزم في الذمة والا فلا ولو ارادت ان تقيم غيرها متعلما فهل---------- يجبر الزوج كالمستاجر للركوب يركب غيره ام لا لاختلاف الناس في الفهم والحفظ وجهان اصحهما عند الجمهور الثاني وخالفهم الامام ومنهم من جعل الخلاف في جواز الابدال مع التراضي ولو فرض عقد مجدد فابدلت منفعة بمنفعة جاز قطعا الرابعة اصدقها تعليم ولدها لم يصح الص-داق كما لو شرط الصداق ------------------------------------------لولدها وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وه-ذا اصح ولو وجب عليها تعليم	2122	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2385	false	-5162504198655416599	79	169	401	863	1518	300	كان الزوج لا يحسن قراءة ما شرط تعليمهن فان كا------------------------------------------------------------------ن الشرط ان يعلمها بنفسه -لم يصح في الاصح وان شرط --------------------------------------------ان يتعلم ثم يعلمها لم يصح----- لان التعليم متعلق بعينه والاعيان لا تقبل التاجيل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت ان تقيم غيرها مقامها في التعليم لم يجبر الزوج علي ذلك في الاصح---------------- لاختلاف الناس في الفهم والحفظ و--ان اصدقها تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم ولدها لم يصح الاصداق كما لو شرط الصداق لولدها كذا في الشرح و الروضة واختار الشيخ جوازه- وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهو الاصح و---------حكم تعليم	2385	5785422122691510861	341	541.5	268	882	38.662132263183594	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2124	true	6274500668749262568	76	113	375	559	1532	300	نكحها علي خياطة ثوب معلوم جاز وله ان يامر بالخياطة ان التزم في الذمة وان نكح علي ان يخيط- بنفسه فعجز بان سقطت يده او مات ففيما عليه ---قولان اظهرهما--------- مهر المثل والثاني اجرة الخياطة---- ولو تلف	2124	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2385	false	-5162504198655416599	253	294	1291	1491	1518	300	نكحها علي خياطة ثوب معلوم جاز وله ان يامر بالخياطة ان التزم في الذمة وان نكح علي ان يخيطه بنفسه فع-ز بان سقطت يده او مات او تلف الثوب فقولان اظهرهما يرجع الي مهر المثل والثاني اجرة الخياطة قال ولو طلق	2385	5785422122691510861	170	298.5	135	201	84.57711791992188	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2129	true	6672712777547197099	7	59	34	302	1564	300	فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ومعني الاية ان الطلاق قبل الدخول ينصف الصدا-ق الا ان تعفو الزوجة وتتبرع بحقها فيعود جميع الصداق الي الزوج وفيمن بيده عقدة النكاح قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم انه--------------------- الولي والمعني الا ان تعفو المراة او وليها ان لم تكن هي اهلا للعفو	2129	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2388	false	-2089674053577708654	169	250	860	1272	1522	300	فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ومعني الاية ان الصداق قبل الدخول ينصف بالطلاق الا ان تعفو الزوجة و-تبرع بحقها فيعود جميع الصداق الي الزوج وفيمن بديه عقدة النكاح قولان الجديد انه الزوج وبه قال ابو حنيفة ويروي عن علي رضي الله عنه والمعني او يعفو الزوج عن حقه فيخلص لها جميع الصداق ولا يتنصف والقديم ان الذي بيده عقدة النكاح الولي والمعني الا ان تعفو المراة او وليها ان لم تكن هي اهلا للعفو	2388	5785422122691510861	257	476.0	205	413	62.227603912353516	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2130	true	3831638667332112221	66	158	369	854	1601	300	الجواز بخمسة شروط ان يكون ابا او جدا وان تكون بكرا عاقلة صغيرة وان يكون بعد الطلاق وان يكون قبل الدخول وان يكون الصداق دينا هذا هو المذهب تفريعا علي القديم وفي وجه له العفو في الثيب والمجنونة والبالغة والمحجور عليها والرشيدة وقبل الطلاق اذا راه مصلحة وعن العين ايضا والصحيح الاول ------------------------------------------ولو زوجها الاب ومات ففي صحة عفو الجد وجهان لان الصداق لم يثبت به لكنه ولي ولو خلعها الولي علي نصف الصداق وجوزنا العفو صحت المخالعة قاله المتولي وغيره وفي الوسيط في صحة الخلع مع صحة العفو وجهان والاول اشبه	2130	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2389	false	-4204798012505002458	35	136	181	696	1568	300	--------خمس- شروط ان يكون ابا او جدا وان تكون بكرا عاقله صغيرة وان يكون بعد الطلاق وان يكون قبل الدخول وان يكون الصداق دينا هذا هو المذهب تفريعا علي القديم وفي وجه له العفو عن الثيب والمجنونة والبالغة -المحجور عليها والرشيدة وقبل الطلاق ان- راه مصلحة وعن العين ايضا والصحيح الاول فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر ولو زوجها الاب ومات ففي صحة عفو الجد وجهان لان الصداق لم يثبت به لكنه ولي ولو خلعها الولي علي نصف الصداق وجوزنا العفو صحت المخالعة قاله المتولي وغيره وفي الوسيط في صحة الخلع مع صحة الع-و وجهان والاول اشبه	2389	5785422122691510861	469	896.0	378	527	88.99430847167969	84	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2133	true	6922020069554534868	194	300	961	1522	1522	300	بفعلها ففعلت او الي منها ثم طلق بعد المدة بطلبها فكالطلاق علي الصحيح قلت ويجء هذا الوجه في تطليقها والله اعلم ولو ارتدا معا فلا متعة علي الاصح وكل فرقة منها او لسبب فيها لا متعة فيها كردتها واسلامها وفسخها باعساره او عتقها او تغريره او عيبه او فسخه بعيبها ونقل المزني اثبات المتعة اذا فسخت بالتعيين فجعله بعضهم قولا اخر وانكره الجمهور ولو كانت ذمية صغيرة تحت ذمي فاسلم احد ابويها وانفسخ النكاح فلا متعة كما لو اسلمت بنفسها ولو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر وقال ابو اسح-ق ان استدعاه الزوج وجب- وان استدعاه السيد فلا فرع يسوي في المتعة المسلم والذمي والحر والعبد-	2133	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2391	false	-1199073674341752911	4	82	21	434	1649	300	بفعلها ففعلت او------------ طلق المولي--- بطلبها وفيها وجه و---------------------------------------------------لو ارتد- معا فلا متعة علي الاصح وكل فرقة منها او بسبب فيها لا متعة فيها كردتها واسلامها وفسخها باعساره او عتقها او تغريره او عيبه او فسخه بعيبها -------------------------------------------------------------------------------ولو كانت ذمية صغيرة تحت ذمي فاسلم احد ابويها وانفسخ النكاح فلا متعة كما--- اسلمت بنفسها ولو اشتري زوجته فلا متعة علي الاظهر وقال ابو اسحاق ان استدعاء الزوج وجبت وان استدعاء السيد فلا ويست--وي في المتعة المسلم والذمي والحر والعبد	2391	5785422122691510861	386	696.5	311	564	68.43971252441406	66	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2134	true	6434827817656896456	219	300	1181	1586	1586	300	يحلف فيه علي البت ------لان من قطع بان النكاح جري بخمسماءة فهو قاطع بانه ما جري بالف فاذا ثبت جريانه بخمسماءة فلا معني لقوله لا اعلم---ه نكح ب----------------------------الف وكيفية اليمين ومن يبدا به كما سبق في البيع فاذا تحالفا ---------------------------فسخ----------------------------------------- الصداق ورجعت الي مهر المثل -------------------------------------------وقد سبق في البيع وجه انه ينفسخ بنفس التحالف فليجء هنا مثله وليكن القول فيمن يتولي الفسخ وفي الانفساخ باطنا علي ما سبق في البيع وقد صرح بجميع هذا الحناطي وسواء في الرجوع الي مهر المثل-	2134	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2393	false	8441944335628319960	188	288	1014	1513	1568	300	يحلف ----علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع------------------------ بانه غير الفين ---------------------------فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف وكانه اراد بن ابن داوود وهو ابو بكر الصيدلاني فهو قال في شرحه للمختصر ذلك قال ثم يفسخ المهر ويجب مهر المثل هذا اثر التحالف لان الصداق عقد مستقل وهو الذي ينفسخ واما النكاح فلا تطرق اليه قال الرافعي وقد سبق في البيع وجه انه ينفسخ بنفس التحالف فليجء هنا مثله وليكن القول فيمن يتولي الفسخ وفي الانفساخ باطنا علي ما سبق في البيع وقد صرح بجميع هذا الحناطي وسواء في الرجوع الي مهر المثل	2393	5785422122691510861	269	406.0	214	554	48.55595779418945	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2135	true	-1202440689532532253	13	139	60	747	1633	300	كان مهر المثل زاءدا فليس لها الا ما ادعته والصحيح الاول هذا في الظاهر -اما في الباطن فان قلنا لا ينفسخ لم يخف ما يحل لها الثانية ادعت مسمي- فانكر الزوج اصل التسمية فوجهان احدهما القول قوله بيمينه واصحهما يتحالفان لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي المسمي فحاصله الاختلاف في قدر المهر فيتحالفان------------------------------------------- وانما يحسن وضع ----المسالة اذا كان ما تدعيه اكثر من مهر المثل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكرت --تسمية مهر وادعاها الزوج فهل القول قولها ام يتحالفان القياس مجء الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ولو ادعي احدهما التفويض والاخر انه لم يجر للمهر ذكر فيشبه ان يكون القول قول الثاني	2135	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2394	false	-4348724742206048400	0	166	0	879	1597	300	كان مهر المثل زاءدا فليس لها الا ما ادعته والصحيح الاول هذا في الظاهر واما في الباطن فان قلنا لا ينفسخ لم يخف ما يحل لها قال ولو ادعت تسمية وانكرها تحالفا في الاصح------------------------------------------------- لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي مس--مي فحاصله الاختلاف في قدر المهر والثاني يصدق الزوج لان الاصل عدم التسمية قال الرافعي وانما يحسن وضع هذه المسالة اذا ادعت-------- اكثر من مهر المثل وقد صرح به في البحر قال ابن الرفعة بل يحسن الايراد وان ادعت قدر مهر المثل اذا كان من غير نقد البلد لاختلاف الغرض باعيان الاموال ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكلفه البيان ولو انكرت التسمية---- وادعاها الزوج فهل القول قولها او يتحالفان القياس مجء الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبتا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب ولو ادعي احدهما التفويض والاخر انه لم يجر للمهر ذكر فيشبه ان يكون القول قول الثاني	2394	5785422122691510861	582	1027.5	469	942	61.78343963623047	101	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2137	true	-8845824188834727807	0	246	0	1308	1594	300	الي بلوغها فيتحالفان ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي بلو-----------------------------------------------------------------------------------غها واذا قلنا يحلف الولي فذلك اذا ادعي زيادة ع-ي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل بل ياخذ الولي ما يقوله الزوج ولو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك فهل يتحالفان ام يءخذ بما قاله الزوج وجهان حكاهما الحناطي وهذا الخلاف ال--مذك--ور في اختلاف الزوج وولي الصغيرة يجري في------ اختلاف المراة وولي الزوج الصغير وفيما اذا اختلف وليا الزوجين الصغيرين ولو بلغت الصغيرة قبل التحالف حلفت هي ولا يحلف الولي وادعي البغوي الاتفاق عليه ولو اختلف ولي البكر البالغة وزوجها فالصحيح انها هي التي تحلف وقيل يحلف الولي لانه العاقد قاله القاضي ابو الطيب وغيره ومن قال بهذا لا يسلم في الصغيرة اذا بلغت ان اليمين عليها والخلاف في حلف الولي يجري في الوكيل في النكاح وفي وكيل الباءع مع المشتري ووكيل المشتري مع الباءع وفي وكيليهما ومنهم من رتب وقال ان لم يحلف الولي فالوكيل اول-ي والا فوجهان لقوة الولاية فرع اذا قلنا يحلف الولي فنكل فهل يقضي بيمين صاحبه ام يوقف تبلغ الصبية وتفيق المجنونة فلعلها تحلف فيه وجهان نقلهما الحناطي فرع جميع ما ذكرنا- في هذه المسالة هو فيما يتعلق بانشاء الولي---- ما لا يتعلق به بان ادعي علي رجل انه اتلف مال الطفل فانكر المدعي عليه ونكل فهل يحلف اليمين	2137	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	false	-3393602913159541636	135	296	697	1553	1575	300	الي بلوغها فيتحالفان ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي بلوغها وهذا الوجه نقله في الكفاية عن ابن سريج وابي اسحاق وهو سهو فان الذي ذهبا اليه الاول وا-ن قلنا يحلف الولي فذلك اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي -هر المثل بل ياخذ الولي ما يق--------------------------------------------------------------------------------------------وله الزوج و-------------------------الخلاف الذي ذكرناه في اختلاف الزوج وولي الصغيرة يجري فيما اذا اختلفت المراة وولي الزوج الصغير وفيما اذا اختلف وليا الزوجين الصغيرين ولو بلغت الصغيرة قبل التحالف حلفت هي ولا يحلف الولي وادعي البغوي الاتفاق عليه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيب يحلف الولي وصححه المتولي والفارقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكرناه في هذه المسالة هو فيما يتعلق بانشاء الولي اما ما لا يتعلق به بان ادعي علي رجل انه اتلف مال الطفل وانكر المدعي عليه ونكل ------عن اليمين	2395	5785422122691510861	718	1305.5	579	1408	50.994319915771484	124	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2138	true	8156117132257135511	40	180	196	943	1579	300	نكحها يوم الخميس بالف ونكحها يوم السبت بالف وطلبت الالفين سمعت دعواها---------------- لامكان ثبوت الالفين بان يطاها -----يوم الجمعة و-يخلعها ثم ينكحها -----يوم السبت واذا ثبت العقدان بالبينة او باقراره او بيمينها بعد نكوله لزمه الالفان ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الاصل لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه فان ادعي ان العقد الثاني كان اظهارا للاول لا انشاء لم يقبل وهل له تحليف المراة علي نفي ذلك وجهان حكاهما في العدة اصحهما له فان ادعي علي انه ---------لم -يصبها في النكاح الاول صدق بيمينه ولا يطالب من المهر الاول------ الا بالنصف وتكون معه بطلقتين ولو ادع---------------------------------------------------------------------------------------ي في النكاح الثاني الطلاق قبل الاصابة صدق بيمينه وقنع منه بنصف المهر الثاني ايضا ولو ادعي علي رجل انه اشتري منه كذا يوم الخميس بالف ثم يوم الجمعة بالف وطالبه بالثمنين لزمه الثمنان اذا ثبت العقدان كما في المهرين	2138	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2396	false	3818405428287693006	80	200	417	1037	1550	300	نكحني يوم ---كذا بالف و------يوم --كذا بالف و-ثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان لامكان ثبوت الالفين بان يطاها في اليوم الاول ثم يخلعها ثم ينكحها في اليوم الثاني و---------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء لان كل عقد منهما ثبت مسماه والاصل بقاءه --------------------------------كذا قالوه والتحقيق------------------------------------------------------------------------------------- انه يلزمه الالف ونصفها ------لان الاصل عدم الدخول في ال----------------اول اللهم الا ان يثبت الدخول فيه فيصح ما قالوه قال وان قال لم اطاها فيهما او ف احدهما صدق بيمينه لان الاصل عدم الوطء قال وسقط الشطر اي في النكاحين او في احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه ولو ادع-------------------------------------ي رجل انه اشتري منه كذا يوم الخميس بالف ثم يوم الجمعة بالف وطالبه بالثمنين لزمه الثمنان اذا ثبت العقدان كما في المهرين	2396	5785422122691510861	344	463.5	270	877	39.22462844848633	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2140	true	8480387306919981849	7	39	45	219	1614	300	ادعي------ دفع الصداق الي ولي الصغيرة و--المجنونة او السفيهة سمعت دعواه---- وان ادعي دفعه الي ولي البالغة الراشدة لم يسمع الدعوي عليها الا ان يدعي اذنها وسواء الب------كر والثيب وفي البكر وجه	2140	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2397	false	-592759767463623565	246	282	1227	1419	1515	300	ادعي الزوج دفع الصداق الي ولي الصغيرة او المجنونة او السفيهة فالدعوي مسموعة وان ادعي دفعه الي ولي البالغة الرشيدة لم تسمع الدعوي عليها الا ان يدعي اذنها ولا فرق بين البكر والثيب وفي البكر وجه	2397	5785422122691510861	153	271.5	123	192	79.6875	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2140	true	8480387306919981849	129	244	691	1304	1614	300	يتعلق بكتاب الصداق اصدقها جارية ثم وطء الجارية عالما بالحال فان------------------------------------------------------------ بالدخول الا ان يكون قريب عهد بالاسلام وان كان قبل الدخول فلا حد وعللوه بشيءين احدهما لا يبعد ان يخفي مثل هذه الاحكام عن- العوام والثاني اختلاف العلماء فان مالكا رحمه الله تعالي قال لا تملك قبل الدخول الا نصف الصداق فان كان عالما بانها تملك جميع الصداق بالعقد فعلي التعليل الاول يحد وعلي الثاني لا وحيث قلنا يحد فاولدها فالولد رقيق وعليه المهر ان كانت مكرهة وحيث قلنا لا يحد فالولد نسيب حر وعليه قيمته يوم سقوطه فصل- خالع زوجته المدخول بها ثم نكحها في العدة وطلقها قبل الدخول في النكاح الثاني يتشطر المهر عندنا وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يحب جميعه	2140	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2398	false	245302042317304286	37	161	165	823	1548	300	يتعلق بكتاب الصداق اصدقها جارية ثم وطء الجارية عالما بالحال فان كان بعد الدخول فعليه الحد ولا يقبل قوله لم اعلم انها ملكتها بالدخول الا ان يكون قريب عهد بالاسلام وان كان قبل الدخول فلا حد وعللوه بشيءين احدهما لا يبعد ان تخفي مثل هذه الاحكام علي العوام والثاني اختلاف العلماء فان مالكا رحمه الله------ قال لا تملك قبل الدخول الا نصف الصداق فان كان عالما بانها تملك جميع الصداق بالعقد فعلي التعليل الاول يحد وعلي الثاني لا وحيث قلنا يحد فاولدها فالولد رقيق وعليه المهر ان كانت مكرهة وحيث -----لا يحد فالولد نسيب حر وعليه قيمته يوم سقوطه واذا خالع زوجته المدخول بها ثم نكحها في العدة وطلقها قبل الدخول في النكاح الثاني يتشطر المهر عندنا وقال ابو حنيفة رحمه الله يج------ب جميعه	2398	5785422122691510861	589	1130.0	477	675	87.25926208496094	107	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	67	98	369	538	1621	300	في اليوم الاول فرع اذا اعتذر المدعو الي صاحب الدعوة فرضي بتخلفه زال الوجوب وارتفعت كراهة التخلف فرع دعاه جماعة اجاب------- الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم------- دارا ك------الصدقة	2142	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2402	false	-5795287046012549117	159	193	793	977	1528	300	في الرجوع فرو----ع اذا اعتذر المدعو الي صاحب الدعوة فرضي بتخلفه زال الوجوب وارتفعت كراهة التخلف ولو دعاه اثنان فصاعدا اجاب الاسبق فغن جاء- معا اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة	2402	5785422122691510861	145	251.0	116	189	76.71957397460938	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	142	279	747	1491	1621	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما ا--------------------------------------------------------------------------لاولي ان لا يحضر ويجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في- جواره ف---لا يلزمه ال--تحول وان بلغه الصوت-------------- وعلي هذا جري العراقيون والثاني وهو الصحيح يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره قلت الوجه الاول غلط ولا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره والله اعلم فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم--- حتي ح------------------------ضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان قلت اصحهما التحريم والله اعلم فان لم يمكنه الخروج بان كان في الليل ويخاف من الخروج قعد كارها ولا يستمع ولو كان------------------------------------------وا يشربون النبيذ المختلف في اباحته ل-------------------------م ينكره لانه مجتهد فيه فان كان حاضره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ي-----------------------عتقد-- تحريمه فكالمنكر المج-مع علي تحريمه وقيل لا فرع ومن المنكرات فرش الحرير وصور الحيوانات علي	2142	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2403	false	-2042950839729856277	105	277	538	1430	1547	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر فغن علم قبل حضوره انه لا يزول بحضوره وهولا يقدر علي ازالته فالاصح تحريم الحضور وقيل انه خلاف ال-----------------------------------------------اولي كما لو كان يفعل المنكر الي جوار داره لا يلزمه الانتقال ولا سد اذنيه انما ينكر بقلبه وعلي هذا جري بعض الع----------------------------------------------------------------------------------------------------راقيين قال المصنف ------وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره و-----------اذا قلنا بالاصح- فلم يعلم به حتي حضر او لم يوجد الا وهو حاضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان---- اصحهما التحريم فان -----------لم يمكنه الانصراف كما لو كان ليلا وخشي علي نفسه جاز القعود مع انكاره بقلبه ولا يسمع فان سمع من غير قصد لم ياثم وان كانوا يشربون النبيذ المختلف في حله قال ابن كج والرافعي والمصنف لم ينكره لانه مجتهد فيه قال الشيخ والصواب عندي انه ينكره لضعف دليل ومن المنكر فرش حرير اباحته ولذلك حده الشافعي رضي الله عنه واي انكار اعظم من الحد هذا اذا كان الحاضرون ممن يعتقد اباحته فان كانوا يعتقدون تحريمه فكالمنكر المجتمع علي تحريمه -قال------- ومن المنكر-- فرش --حرير لان النبي صلي -----	2403	5785422122691510861	390	571.0	311	1089	35.81267166137695	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	6	45	31	244	1621	300	ان يدعوه مسلم فان دعاه ذمي فهل هو كالمسلم ام لا تجب قطعا طريقان اصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في اجابته كالاستحباب في------ دعوة المسلم لانه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وتكره مخالطة الذمي وموادته ومنها ان	2142	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2408	false	-3710191872696719923	163	202	839	1057	1547	300	ان يدعوه مسمل فان دعاه ذمي فهل هو كالمسلم اولا ي-جب قطعا طريقان اصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في اجابته كالاستحباب في اجابة دعوة المسلم لانه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وتكره مخالطة الذمي وموادته ومنها ان	2408	5785422122691510861	205	399.5	168	219	93.60730743408203	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2143	true	-7654612119879427898	26	80	148	451	1578	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام ام مكرو----ه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قا-ل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط ولو كانت الصورة في الممر دون موضع الجلوس فلا باس بالدخول والجلوس ولا يترك اجابة الدعوة بهذا السبب وكذا لا باس بدخول الحمام الذي علي بابه --صور كذا	2143	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2405	false	8720340968708627760	245	300	1255	1563	1563	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه فيه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قاتل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط ولو كانت الصور ف-ي الممر دون موضع الجلوس فلا باس بالدخول والجلوس ولا تترك اجابة الدعوة بهذا السبب وكذا لا باس بدخول الحمام الذي علي بابه الصور كذا-	2405	5785422122691510861	297	569.0	245	310	95.80644989013672	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2143	true	-7654612119879427898	87	153	492	852	1578	300	علي الحيطان والسقوف ولا يستحق------- اجرة-------------------- وفي نسج الثياب المصورة وجهان جوزه ابو محمد لانها قد لا تلبس ورجح المنع الامام والغزالي تمسكا بالحديث لعن الل--ه المصورين قلت الصحيح التحريم والحديث صحيح والله اعلم وطرد المتولي الوجهين في التصوير علي الارض ونحوها وكان من قال بالمنع قال ليس له ان يصور لكن ان اتفق يسامح به ولا يجب طمسه قلت الصحيح تحريم التصوير علي الارض وغيرها	2143	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	69	116	351	622	1604	300	علي الحيطان والسقوف ولا يستحق فاعلها اجرة ولا تسقط اجابة بصوم وفي نسج الثياب المصورة وجهان جوزه ابو محمد لانها قد لا تلبس ورجح------ الامام والغزالي المنع اختاره الشيخ وصححه المصنف في الروضة----------------------------------- وطرد المتولي الوجهين في التصوير علي الارض ونح-----------------------------------------------------------------------------وها وصحح المصنف التحريم علي الارض وغيرها	2407	5785422122691510861	195	310.0	159	389	50.128536224365234	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2144	true	-2492174340226198639	99	188	505	949	1534	300	لفظا الا اذا جعلنا المعاطاة بيعا وقرينة التقديم لا تختلف لسبق الدعوة وعدمه قلت الصحيح بتقديم الطعام انه يجوز الاكل بلا لفظ سواء دعاه ام لا بشرط ان لا يكون منتظرا غيره كما سبق واما الاك----------------ل من بيت الصديق وبستانه ونحوهما في حال غيبته فجاءز بشرط ان يعلم من حاله ا--نه لا يكره------------------------------------------- ذلك منه والله اعلم الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يملك الضيف ما ياكله وجهان قال القفال لا بل هو اتلاف باذن ------------------------المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل وقال ------------------------------------------------------الجمهور نعم و-----بم يملك- فيه اوجه قيل-- بالوضع بين يديه	2144	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2409	false	6158611612307769490	153	282	745	1391	1488	300	لفظا الا اذا جعلنا المعاطاة بيعا وافهمت عبارته انه ليس للاراذل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مما قدم للاماثل من الاطعمة النفيسة المخصوصة بهم وبذلك صرح الشيخ عز الدين وافاد قوله مما انه لا اكل الجميع وبه صرح ابن الصباغ ولابد من النظر في ذلك الي العرف قال ولا يتصرف فيه الا بالاكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يجوز ان يحمل معه شيءا ولا ان يطعم هره ولا ساءلا الا باذن لكن يجوز ان يلقم بعض الضيفان بعضا ما لم يفاوت بينهم في الاطعمة كما تقدم وهل يملك الضيف ما ياكله وجهان قال القفال لا بل هو اتلاف باذن وله اخذ ما يعلم رضاه به المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل واختاره ابن الصباغ وقال الامام انه الاصح وظاهر المذهب وقال الجمهور يملكه لكن بم يملكه فيه وجوه احدها بالوضع بين يديه	2409	5785422122691510861	197	234.5	151	763	25.819135665893555	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2145	true	3634966428087263210	85	194	436	1014	1560	300	الله اوله واخره وان يغسل يديه قبل الاكل وبعده وان ياكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا ويقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملا----------------------ءكة ويكره ان ياكل مت---------------------------كءا وان ياكل مما يلي اكليه وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه ---------------ولا باس بذلك في الفواكه ويكره ان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين ونحو--------------------------------------هما وان ياكل بشماله و---------------------------------------------------------------------------------------ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه ولا يكره الشرب قاءما وحملوا النهي الوارد---- علي حالة السير قلت هذا الذي قاله من تاويل النهي علي حالة السير قد قاله ابن قتيبة والمتولي وقد تاوله اخرون بخلاف هذا والمختار------- ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي	2145	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	27	153	139	811	1545	300	الله اوله واخره وان ينوي باكله وشربه التقوي علي طاعة الله و------------ان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وذكركم الله فيمن عنده ويكره ان ياكل متكءا وقيل انه ليس من عادة العرب وان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وان ياكل قاءما ولا باس بذلك في الفواكه ويكره ان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين ونحوهما ويستحب ان ياكل ويشرب باليمين الا لعذر وان ياكل باصابعه الثلاث قال الغزالي ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كان بدعة ويكره ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه ولا يكره الشرب قاءما وحملوا النهي الوارد فيه علي حالة السير كذا ق-----------------------------------------------اله الرافعي وا---------------------------------------ختار المصنف ان الشرب قاءما-------- خلاف الاولي	2411	5785422122691510861	406	698.5	326	778	52.185089111328125	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2146	true	-5273203869160211845	78	101	403	527	1555	300	ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها للاحاديث الصحيحة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا ياكل الشخص-- وحده وان لا يرتفع عن مءاكلة	2146	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	192	300	1003	1545	1545	300	ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها -----------------------ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها ويكره ان يفعل ما يستفذره غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا عكسه وينبغي التحدث علي الطعام بما لا اثم فيه ويكره ان يذكر عليه شيءا من المستقذرات وان يبصق او يتمخط في تلك الحالة الا لضرورة ولا يكره غسل اليد بالاشنان والنخالة ونحوها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ان تجعل في الماء ملحا ثم تغسل به الدم والاولي ان لا ياكل الانسان وحده وان لا يرتفع عن مءاكلة-	2411	5785422122691510861	97	-56.0	78	566	17.13780975341797	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2146	true	-5273203869160211845	101	130	527	679	1555	300	الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز علي جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام	2146	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2412	false	-7392204674402210975	0	29	0	152	1602	300	الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز علي جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام	2412	5785422122691510861	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	54	146	276	744	1485	300	لا لانه لم يوجد لفظ تمليك لمعين والثاني يملك اعتبارا بالعادة والاءمة الي هذا الوجه اميل وهو مقتضي اطلاق اكثرهم فعلي الاول للناثر الاسترجاع قال ابن كج له الاسترجاع ما لم يخرج الملتقط من الدار- وعليه الغرم ان اتلفه وان قلنا يملك فهل يخرج عن ملك الناثر بالنثر ام باخذ الملتقط ام باتلافه فيه اوجه قلت الاصح انه يملك بالاخذ كساءر المباحات والله اعلم ومن وقع في حجره شء من النثار فان بسطه لذلك لم يءخذ منه فان سقط منه بنفس الوقوع لم يبطل حقه علي الاصح فيمنع----- غيره من اخذه وان	2147	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2413	false	5875652932205422036	127	169	664	855	1511	300	لا لانه لم يوجد لفظ تمليك فع------------------------------------------لي هذا--------------------------------------------- للناثر الاسترجاع قال ابن كج------------- ما لم يخرج -----به من المنزل وعليه الغرم ان اتلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وقع في حجره شء منه ------فان بسطه لذلك ------------------------------------لم يبطل حقه -في الاصح فيمتنع علي غيره--- اخذه وان	2413	5785422122691510861	173	251.5	133	474	36.49789047241211	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2148	true	-7182191962360822873	35	155	198	904	1656	300	النساء والقسم والشقاق فيه بابان الاول في عشرتهن والقسم النكاح مناط حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة وملازمة الم----سكن وحقوقها----- عليه----- كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال الله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والمراد تماثلها فق وجوب الاداب وقال تعالي وعاشروهن بالمعروف قال الشافعي رحمه الله جماع المعروف بين الزوجين الكف عن المكروه واعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه من غير اظهار كراهته في تاديته فايهما مطل بتاخيره فمطل الغني ظلم قالاالاصحاب اراد بالكف عن المكروه الامتناع عما يكرهه صاحبه وباعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه ان لا يحوجه في اداء الحق الي كلفة ومءنة وبقوله من غير اظهار كراهة ان يءدي الحق راضيا طلق الوجه ومن المعاشرة بالمعروف القسم وفاءدته العدل والتحرز عن الايذاء والايحاش بترجيح البعض	2148	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2414	false	-6367124552415304153	118	160	636	903	1600	300	النساء وهو مقصود الباب ل-----ان----------------------- النكاح مناط حقوق الزوج علي الزوجة كالطاعة والمعاشرة في السكن وحقوق الزوجة علي الزوج كالمهر والنف--------قة والمعاشرة بالمعروف قال تعا-----لي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعاشرة بالمعروف القسم وفاءدته العدل والتحرز عن الايذاء والايحاش بترجيح البعض	2414	5785422122691510861	223	387.5	188	720	30.97222137451172	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2148	true	-7182191962360822873	216	284	1207	1570	1656	300	كان معهن نساء فلا قسم بينهن وبين النساء حتي لو بات عند المنكوحات او عند الاماء فلا قسم للاخريات واذا كان تحته زوجتان فاكثر فالاعراض عن جملتهن كالاعراض عن الواحدة المنفردة وحكي القاضي ابو حامد وجها انه يلزمه القسم بينهن ويحرم اعراضه عنهن------------ ويمكن ان يجء م-ثله في الواحدة ولو بات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بعضهن---- لزمه مثله للباقيات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سوي بينهن في الظاهر لم يءاخذ بزيادة ميل قلبه- الي بعضهن	2148	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2415	false	4288116270613043871	0	98	0	512	1530	300	كان معهن نساء فلا قسم بينهن وبين النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي ابو حامد وجها انه يلزمه القسم بينهن ويحرم اعراضه عنهن قال الرافعي ويمكن ان ياتي مثله في الواحدة واورد عل المصنف الرجعية فانها زوجة ولا قسم لها وكذا الموطوءة بشبهة في زمن العدة والجواب تعارض المانع والمقتضي قال ومن باتت عند بعض نسوته لزمه عند من بقي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند رجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماثل وفي رواية ساقط رواه الاربعة عن ابي هريرة وصححه الحاكم وابن حبان فاذا سوي ف------ي الظاهر لم يءاخذ بزيادة ميل القلب الي بعضهن	2415	5785422122691510861	197	315.0	158	649	30.35439109802246	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2149	true	2874760997434985806	21	90	137	511	1618	300	منها والمظاهر منها والمراهقة والمجنونة التي لا يخا----------ف منها لان المراد الانس قال المتولي والمعتدة عن وطء شبهة لا قسم لها لانه يحرم الخلوة بها الثانية اذا نشزت عن زوجه------------------------------------------ا ---------------------------------------------بان خرجت من مسك----------نه او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت عليه الطلاق او منعت----- التمكين فلا قسم لها كما لا نفقة واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة لكن----- لا تاثم الثالثة --------	2149	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2416	false	-7670317395201080984	118	211	633	1123	1592	300	عنها والمظاهر منها والمحرم-ة والمجنونة التي لا يخالف لا ناشزه منها ويجب القسم علي الصب--------ي والمريض والمجنون والمحبوس في موضع يصلن اليه فيه فان لم يكن ذلك سقط القسم عنه ومن له امراتان ببلدين عليه ان يقسم لهما اما بان يحضرهما اليه او يمشي اليهما قال لا ناشزة بان خرجت من مسكنه بغير اذنه او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت عليه الطلاق او امتنعت عن التمكين فلا قسم لها كما لا نفقة واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة الا انها لا تاثم واشار ب الناشزة	2416	5785422122691510861	259	410.0	207	499	51.90380859375	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2153	true	-7545833210918272114	10	87	53	456	1622	300	اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليق-رب عهده بهن كلهن ولو قسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا جاز--------- نص عليه---------------------------------------------------------------------------- وفي وجه عن ------ابي اسحاق لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن والصحيح الاول ولا تجوز الزيادة علي ثلاثة الا برضاهن علي المذهب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولان----------------------------------- او وجهان فان جوزنا الزيادة فوجهان احدهما عن صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي -------------------------------سبعة والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره تجوز الزيادة ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المءلي	2153	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2421	false	4350280091489644274	61	187	296	931	1527	300	اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقترب عهده بهن كلهن ولذلك قال ابن المنذر لا يجوز سواه قال ويجوز ثلاثا نص عليه لانها مدة قريبة واذا جاز في الثلاث ففيما دونهما اولي سواء ارتضين بذلك ام لا وفي وجه عن الشيخ ابي اسحاق لا تجوز الزيادة علي ليلة الا برضاهن قا----------ل ولا -------زيادة ---------------------علي المذهب وهو نصه في الام لان في ذلك ايحاشا وهجرا للباقيات وعن الاملاء انه يقسم مياومة ومشاهره ومسانهة فحملوه علي ما اذا رضين به فان الحق لهن ولم يجعلوه قولا ومنهم من اثبت في جواز الزيادة قولين او وجهين واذا قلنا بالجواز فالي كم------ عن صاحب التقريب لا تجوز الزيادة علي سبعة لانها مدة مستحقة في زفاف البكر و-------عن الشيخ ابي محمد وغيره------------- ما لم يبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي	2421	5785422122691510861	275	396.5	216	699	39.341915130615234	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2154	true	5570999802179447511	199	252	1037	1333	1591	300	السبب الثاني-------------------- تجدد النكاح وهو يقتضي تخصيص الجديدة بزيادة مبيت عند الزفاف وهي سبع ليال للبكر وثلاث للثيب للحديث الصحيح في ذلك ولتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحشمة بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التخصيص واجب علي الزوج وحكي الحناطي في وجوبه قولين والمذهب الاول حتي قال المتولي لو خرج--- بعض تلك الليالي بعذر او اخرج قضي عند التمكن وتجب الموالاة	2154	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2422	false	-1639302917696973064	178	300	918	1570	1570	300	السبب الثاني من سببي التفضيل وهو تجدد النكاح ف---يقتضي تخصيص الجديدة بزيادة مبيت عند الزفاف لما في------------------------------- الصحيحين خ 5213 م عن انس قال السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال انس ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته وهو في التتمة مرفوع وكذا رواه الدارقطني والبيهقي وابن حبان ولان المقصود منه ان ترتفع الوحشة وتحصل الالفة والانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة متغفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وهذا التخصيص واجب علي الزوج وحكي الحناطي في وجوبه قولين والمذهب الاول حتي قال المتولي لو خرج في بعض تلك الليالي بعذر او اخرج قصي عند التمكن وتجب الموالاة-	2422	5785422122691510861	231	372.5	189	687	33.624454498291016	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2154	true	5570999802179447511	252	300	1333	1591	1591	300	بين السبع والثلاث لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق ففي الاحتساب به وجهان ذكرهما ابو الفرج الزاز وظاهر كلام الجمهور المنع وذكر الزاز تفريعا عليه انه يوفيها حقها متواليا ويقضي ما فرق للاخريات وسواء كانت ثيوبة الجديدة بنكاح او زنا او وطء شبهة ولو حصلت بمرض او-	2154	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2423	false	-6499473867253526733	0	32	0	167	1536	300	بين السبع والثلاث لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق ففي الاحتساب به وجهان----------------------- وظاهر كلام الجمهور المنع--------------------------------------------------------------------- وسواء كانت ثيوبة الجديدة بنكاح او زنا او وطء شبهة ولو حصلت بمرض او	2423	5785422122691510861	166	309.0	135	259	64.09266662597656	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2155	true	8796528476407255070	0	274	0	1384	1515	300	وثبة فعلي الوجهين في استءذانها نطقا في النكاح ولو كانت الجديدة امة ولا يتصور ذلك الا في العبد فان له نكاح امة علي حرة فوجهان اصحهما انها كالحرة في------------------------- استحقاق السبع والثلاث لان المراد زوال-- الحشم---------------------------------------ة والامة كالحرة فيه والثاني لها----------------------------- نصف ما لل-------حرة كالقسم--------------- وعلي هذا -في --صفه التنصيف وجهان احدهما تجبر ال--كسر فلل----بكر اربع وللثيب ليلتان واصحهما وبه قطع البغوي لل-------------------------------بكر ثلاث----- ونصف- وللثيب ليلة ونصف ثم الاعتبار بحال- الزفاف فلو نكحها وهي امة وزفت اليه وهي حرة فلها حق الحراءر قطعا وان عتقت بعد الزفاف فلها حق الاماء قال البغوي ويحتمل ان يقال لها حق الحراءر اذا عتقت في المدة فرع اذا وفي حق الزفاف من الثلاث او السبع لم يقض للباقيات ان يخير الثيب بين ان يقيم عندها ثلاثا بلا قضاء وبين ان يقيم عندها سبعا ويقضيهن للباقيات كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها ف------------------------------------------------------------------------------ان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي في المهذب فيما اذا اقام سبعا وجهين في انه يقضي السبع او اربعا هكذا اطلقه فان اراد اذا التمسته حصل وجه انه لا قضاء علي خلاف المذهب وان اراد اذا لم تلتمسه او كلتا الحالتين حصل وجه انه يجب القضاء وان لم يختر علي خلاف المذهب ولو التسمت اربعا او خمسا او ستا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ولو التمست البكر عشرا لم يجبر اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع فرع لو وفي حق جديدة ثم طلقها------ ثم راجعها فليس لها حق------------- باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه وان ابانها ثم جدد نكاحها فقولان او وجهان اظهرهما تجدد الحق	2155	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2423	false	-6499473867253526733	32	247	167	1291	1536	300	وثبة فعلي الوجهين في استءذانه-----ا في النكاح والام-------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك كالحرة علي الصحيح في استحقاق السبع والثلاث لان مقصوده ارتفاع الحشمة وحصول المباسطة ولا تختلف بالرق والحرية ------------------والثاني وبه قال ابن ابي هريرة انها تستحق نصف ما تستحقه الحرة كالقسم في دوان النكاح وعلي هذا ففي كيفية التشطير وجهان احدهما يكمل المنكسر فثبت للبكر اربع وللثيب ليلتان ويسن تخييرها بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء واشبههما ان للبكر ثلاث ليال ونصفا وللثيب ليلة ونصفا و-الاعتبار بحالة الزفاف فلو نكحها وهي امة وزفت اليه وهي حرة فلها حق الحراءر و-----ان عتقت بعد الزفاف فلها حق الاماء قال ويسن تخييرها يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثيب بين-------------- ثلاث- بلا قضاء وسبع بقضاء------------------------------ كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم فغنه قال لها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي وان شءت ثلث لك ودرت رواه الشافعي وغيره فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة ---علي المذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ولو التمست اربعا او خمسا او ستا لم يقض الا ما زاد علي الثلاث ولو التمست البكر عشرا لم تجب -اجابتها فان اجابها لم يقض الا ما زاد علي السبع ولو في---- حق جديدة ثم طلقها رجعيا ثم راجعها فليس لها حق الزفاف لانها باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه وان ابانها ثم جدد نكاحها فقولان او وجهان اظهرهما تحدد الحق	2423	5785422122691510861	743	1179.5	588	1645	45.167171478271484	119	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2156	true	-7067789686192292287	222	259	1128	1330	1537	300	ينبغي ان لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الجماعات وعيادة المرضي وتشييع الجناءز واجابة الدعوات وساءر اعمال البر التي كان يقوم بها هذا في النهار واما في الليل فقالوا لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب	2156	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2424	false	-739954350829161424	21	55	113	303	1538	300	ينبغي ان--- يتخلف بسبب--- الزفاف عن الجامعات وعيادة المرضي وتشييع الجنازة واجابة الدعوات وساءر اعمال البر التي كان يقوم بها هذا في النهار واما في الليل ف------لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب	2424	5785422122691510861	186	348.5	152	202	92.07920837402344	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2157	true	8194484400925520570	262	300	1395	1587	1587	300	قال في الام لو كان له اربع----- فترك القسم لاحداهن----------- قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا ويعطل --عشر الرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما اذا وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة-	2157	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2424	false	-739954350829161424	135	176	709	920	1538	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربعن ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا ويعطل العشر الرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما اذا وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة	2424	5785422122691510861	192	356.5	155	211	90.9952621459961	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2159	true	-3277132841784726458	94	144	491	752	1564	300	فارق المظلومة بطلاق او غيره فقد تعذر القضاء وبقيت الظلامة في ذمته قال------------ المتولي لو----- قسم لواحدة فلما جاءت نوبة الاخري طلقها قبل توفية ح-قها عصي لانه منعها حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا قلت هذا ----النقل غير مختص- بالمتولي بل هو مشهور حتي في التنبيه وال--له	2159	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2419	false	-6415843616810107139	171	222	856	1129	1525	300	فارق المظلومة بطلاق او غيره فقد تعذر القضاء وبقيت الظلامة في ذمته ونقل الرافعي عن المتولي انه اذا قسم لواحدة فلما جاءت نوبة الاخري طلقها قبل توفيته حقها عصي لانه منعها حقها---------- وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا قال المصنف والنقل ليس مختصا بالمتولي بل--- مشهور حتي في التنبيه قال وله	2419	5785422122691510861	231	397.5	186	286	80.76923370361328	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2159	true	-3277132841784726458	247	288	1274	1498	1564	300	المظلومة عشرا تسوية بينهما وبين الباقية كذا ذكره البغوي وقال المتولي يقضي خمسا فقط لانه انما يقضي العشر من حقهما وقد بطل حق احداهما فرع---- تحته زوجتان ظلم احداهما ثم نكح ثالثة لم يتعذر القضاء بل للمظلومة من نوبة المظلوم بسببها	2159	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2427	false	-2780885124387348295	0	29	0	154	1516	300	المظلومة عشرا------------------------------------------ وقال المتول-----ي خمسا---- لانه انما يقضي العشر من حقهما وقد بطل حق احداهما ولو كان تحته زوجتان ظلم-------- ثم نكح ثالثة قضي--------------- للمظلومة من نوبة المظلوم بسببها	2427	5785422122691510861	144	231.0	116	228	63.157894134521484	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2163	true	5530074012688994400	55	97	279	508	1537	300	الوحشة والشقاق بين الزوجين قد يظهر سببه ب--------ان تنشز او------------------ يتعدي هو عليها وقد لا يظهر ويشكل الحال في ان المتعدي ايهما او كلاهما فهذه ثلاثة احوال الاول ان تتعدي هي قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن	2163	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2428	false	3533666891745077426	136	182	692	944	1570	300	الوحشة والشقاق بين الزوجين قد يظهر سببه وذلك اما ان تنشز المراة وتتعدي او بان يتعدي الرجل--- وقد لا يظهر ويشكل الحال في ان المعتدي ايهما او كلاهما فهذه ثلاثة احوال الاول ان تتعدي هي قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن	2428	5785422122691510861	218	401.5	177	255	85.49019622802734	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2163	true	5530074012688994400	209	260	1084	1341	1537	300	فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ------------------------------------------ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر----- بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم	2163	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2430	false	5541652959527492506	0	82	0	391	1510	300	فيما زاد علي ثلاثة ايام------------------------ للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داوود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وفيه عن ابي خراش السلمي وليس له سواه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر شرعي بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور -لم يحرم -	2430	5785422122691510861	227	407.5	181	417	54.43645095825195	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2163	true	5530074012688994400	250	281	1292	1439	1537	300	او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا تحريم-------- وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم	2163	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	18	50	101	257	1508	300	او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم والا حنث وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا ونهيه صلي الله عليه وسلم	3464	5785422122691510861	127	220.5	99	156	81.4102554321289	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2166	true	1200359850063430947	4	226	24	1167	1537	300	فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادب--- القاضي الظالم واستوفي حق المظلوم واذا قلنا هما حكمان لم يش--ترط رضي الزوجين في بعثهما و-----اذا راي حكم الزوج ا--لطل---اق استقل به و-----------------------------------------------------------------لا يزيد علي طلقة لكن ان راجعها الزوج وداما علي الشقاق طلق ثانية وثالثة ---------------وان راي الخلع ووافقه حكمها----- تخالعا وان لم يرض الزوجان ولو راي الحكمان ان تترك المراة بعض حقها من قسم ونفقة او ان لا يتسري او ---لا ينكح عليها غيرها لم يلزمه ذلك بلا خلاف وان كان لاحدهما علي الاخر مال متعلق بالنكاح او غير متعلق لم يجز للحكم-- استيفاءه من غير رضي صاحبه بلا خلاف ----ويشترط في المبعوثين التكليف قطعا ويشترط العدالة-------- والاسلام والحرية علي المذهب ويشترط الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما واشار الغزالي الي خلاف فيه ويشترط الذكورة ان قلنا حكمان وان قلنا وكيلان قال الحناطي لا يشترط في وكيلها وفي وكيله وجهان ولا يشترط فيهما الاجتهاد وان قلنا حكمان ولا كونهما من اهل الزوجين لكن اهلهما اولي ولو كان القاضي من اهل احدهما فله ان يذهب بنفسه وفيما علق عن الامام اشتراط كونهما من اهلهما و لا يجوز الاقتصار علي حكم واحد علي الاصح وبه قطع ابن كج وينبغي ان يخلو حكمه به وحكمها بها فيعرفا ما عندهما وما فيه رغبتهما فاذا اجتمعا لم يخف احدهما عن الاخر شيءا وعملا ما راياه صوابا ولو اختلف راي الحكمين بعث اخرين حتي يجتمعا علي شء	2166	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2434	false	1086593519322411673	116	286	624	1511	1577	300	فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادبهما القاضي------- واستوفي ل---لمظلوم حقه وعلي القول الثاني لا يشترط رضا الزوجين في بعث الحكمين واذا راي حكم الزوج ان يطلق طلق مستقلا بذلك لانها ولاية شرعية او نيابة شرعية اقامه الشارع فيها مقام الزوج ولا يزيد علي طلقة واحدة فان -----------داما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلاق الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان لم يرض الزوجان ولو راي الحكمان ان تترك المراة بعض حقها من قسم ونفقة او ان لا يتسري او ان لا ينكح عليها غيرها لم يلزم- ذلك بلا خلاف وان كان لاحدهما علي الاخر مال متعلق بالنكاح او غير متعلق لم يجز للحكمين استيفاءه من غير رضا صاحبه بلا خلاف تتمة يشترط في المبعوثين التكليف قطعا وتشترط العدالة والحرية والاسلام علي-------- المذهب ويشترط الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما وتشتر---------------------------ط الذكورة ان قلنا حكمان ولا يشتر---------------------------------------------------------------ط فيهما الاجتهاد وان قلنا حكمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاقتصار علي حكم واحد علي الاصح وبه قطع ابن كد والمتولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف راي الحكمين بعث اخرين حتي يجتمعا علي شء	2434	5785422122691510861	678	1119.5	542	1260	53.80952453613281	112	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2167	true	8932946809413121752	20	73	110	372	1520	300	ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال قال ابو الفرج الزاز وكذا لو قال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال وجهان اصحهما عند البغوي نعم ولو قال طلقها ثم خذ جاز تقديم اخذ المال لانه- زيادة خير وبالله التوفيق----------- كتاب الخلع	2167	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2435	false	-1119319967348557477	0	55	0	273	1492	300	ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق علي اخذ المال قال ابو الفرج الزاز وكذا لو قال خالعها علي ان تاخذ مالي منها ولو قال خذ مالي وطلقها فهل يشترط تقديم اخذ المال وجهان اصحهما عند البغوي نعم ولو قال طلقها ثم خذ جاز تقديم اخذ المال لانها زيادة خير و-الله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الخلع	2435	5785422122691510861	254	482.5	201	274	92.70072937011719	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2170	true	-3738798939279992308	0	73	0	388	1509	300	جهة الزوج وبيع المهر بالطلاق من جهتها----- يعبر بهما عن الخلع وليكونا- كنايتين كقوله بعتك نفسك وفي الزيادات لابي عاصم-------- ان بيع الطلاق مع ذكر العوض صريح وراي اسماعيل البوشنجي من اصحابنا ان ينزل قوله بعتك طلاق-ك بكذا منزلة قوله ملكتك طلاقك بكذا حتي اذا طلقت في المجلس لزم المال ووقع الطلاق و---ان نويا مجرد بيع الطلاق وشراءه من غير ايقاع طلاق منها وبغير نية --طلاق منه فهذا التصرف فاسد والنكاح باق بحاله	2170	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2449	false	4411041214743129647	185	256	936	1303	1546	300	جهة الزوج وبيع المهر بالطلاق من جهة الزوجة يعبر بهما عن الخلع ف-يكونان كنايتين ايضا وعن ---------------------ابي عاصم العبادي ان بيع الطلاق مع ذكر العوض صريح وراي اسماعيل البوشنجي----------- ان ينزل قوله بعتك طلاقتك ب-ذا منزلة قوله ملكتك طلاقك بكذا حتي لو- طلقت في المجلس لزم المال ووقع الطلاق قال ان نويا مجرد بيع الطلاق وشراءه من غير ايقاع منهما من ---غير نية الطلاق منه فهو ---تصرف فاسد والنكاح باق بحالة	2449	5785422122691510861	320	538.5	257	408	78.4313735961914	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2171	true	180370753910010385	171	261	910	1389	1602	300	ولو اختلف الايجاب والقبول بان قال طلقتك بالف فقبلت بالفين او بخمس ماءة لم يصح كالبيع كذا ذكره البغوي وغيره--------------------- وفي الشام-------ل انها اذا ------قبلت بالفين صح ولا يلزمها الا----لف لانه لم يوجب الا الفا والصحيح الاول ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف لم يصح وان قبلت واحدة بالالف فثلاثة اوجه احدها لا يقع شء كالبيع والثاني يقع طلقة لان الزوج هو المستقل بالطلاق واصحها يقع الثلاث صححه الشيخ ابو علي والغزالي وبه قال القفال لان قبولها انما يحتاج الي ا-لمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج	2171	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	43	110	212	569	1528	300	فلو اختلف --ايجاب و--قبول كطل-------قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قا----------ل ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واح---------------------------------دة ب--الف فالاصح وقو--------------------------------------------------------------------------------ع الثلاث لانها وافقت في العوض و-------------------------قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج	2451	5785422122691510861	235	310.0	188	518	45.36679458618164	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2177	true	6391343320201257039	211	264	1128	1389	1588	300	فرع خالعها علي ما في كفها ولم يعلمه او علمه ولم نصحح بانت بمهر المثل وان علم وصححناه وبانت بالمسمي فان لم يكن في كفها شء---- ففي الوسيط انه يقع الطلاق رجعيا والذي نقله غيره وقوعه--------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------اءنا بمهر المثل------------------------- ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني فيما اذا ظن في	2177	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2442	false	-1748490929707232285	240	300	1302	1604	1604	300	فرع خالعها علي ما في كفها ولا---------------------------------------------------------------------------------------- شء فيه ففي الوسيط يقع----------- رجعيا ولا شء عليها وهو شاذ مردود ولو خالع بمجهول او خمر بانت وعن ابي حنيفة يقع باءنا وتلزمها ثلاثة دراهم وقال ابن الصباغ وصاحب البيان و المستظهري تبين بمهر المثل ورجحه المصنف قال الرافعي ويشبه ان يكون الاول فيما اذا كان عالما بالحال والثاني -----اذا ظن في-	2442	5785422122691510861	130	172.0	102	407	31.94103240966797	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2177	true	6391343320201257039	40	80	228	443	1588	300	--مرتدة مدخولا بها توق-ف فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحة الخلع ولزوم المال المسمي والا تبينا--------------- بطلان الخلع لانقطاع النكاح بالردة وكذا الحكم لو ارتد الزوج بعد الدخول او ارتدا معا ثم جري الخلع وكذا لو اسلم	2177	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2456	false	7363291671031688553	261	300	1346	1551	1551	300	المرتدة بعد الدخول موقوف فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحة الخلع ولزوم المال المسمي وان اصرت الي انقضاءها بان بطلانه و---------------------------كذا الحكم لو ارتد الزوج بعد الدخول او ارتدا معا ثم جري الخلع وكذا لو اسلم-	2456	5785422122691510861	166	285.0	134	233	71.24463653564453	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2178	true	-9005386797656081092	110	177	565	908	1537	300	لا يقصد بحال فك---------------انه لم يطمع في شء والخلع علي الميتة كالخمر لا كالدم لانها قد تقصد للضرورة وللجوارح الصورة الثالثة الخلع علي مال-ا يقدر --------علي تسليمه وما-لا يتم ملكه عليه كالخلع علي خم-----------ر في جريان القولين فيما يرجع به من مهر المثل والبدل ولو خالع --علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او فاتت منها صفة --------------مشروطة فردها ففيم يرجع به القولان	2178	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2443	false	134759942096248447	152	218	774	1108	1519	300	لا يقصد كالدم فانه يقع رجعيا لانه لم يطمع في شء قال الرافعي وقد يتوقف في هذا فان الدم قد ي--قصد لاغراض تنبيهات احدها----------- الخلع علي ما لا يقدر المختلع علي تسليمه وما لا يتم ملكه عليه كالخلع علي الخمر والخنزير في جريان القولين--------------------------------- ولو خالعها علي عين فتلفت قبل القبض او خرجت مستحقة او معيبة فردها او وجد في-ها صفة تخالف الصفة المشروطة اطرد ا--------------لقولان	2443	5785422122691510861	203	282.5	160	395	51.39240646362305	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2187	true	5797723090670402827	131	199	722	1059	1584	300	---علي الف فقبلت صح الخلع ولزم الالف ولو ---------------------------قال انت طالق وعليك الف او لي عليك الف نظر ان لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا---- قبلت ام لا ولا مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها----- طلقني ولك علي الف فاجابها فانه يقع------- باءنا بالالف لان الم--------------تعلق بها من ----------عقد الخلع الالتزام------ فيحمل --لفظ---ها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل ------علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	false	-41342696462125221	6	112	37	567	1508	300	انه لا ي---------صح الخلع بعد تبديل الدين لان الملك كالزاءل قال فصل قال انت طالق وعليك او و---لي عليك كذا و------لم يسبق طلبها بمال---------------- وقع رجعي اي وهو رجعي قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق وعطف عليه جملة يخبر فيها ان له عليها كذا ولم يحصل منها سبق استدعاء لذلك ولا ما يقتضي التزاما فتلغو هذه الجملة ولا يتاثر بها الطلاق وهذا بخلاف ما لو قالت طلقني و---علي الف فطلقها حيث-- يقع الطلاق باءنا بالالف علي الصحيح لان الذي يتعلق بالمراة من هذا العقد ال--------تزام المال فيحمل اللفظ منها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	2457	5785422122691510861	219	269.0	171	577	37.95494079589844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2190	true	8372886428987469961	185	228	908	1121	1518	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثت--ه علي يد وكي--لها فقبضه الزوج لم تطل------ق لانها لم تعط هي-- وكذا لو اعطته عن الالف عوضا او كان لها عليه الف درهم فتقاصا لم تطلق ولو حضرت------- وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلم ا-ليه فسلمه طلقت	2190	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2460	false	5725974751931164908	15	59	75	300	1551	300	قال متي اعطيتني الفا فانت طالق فبعثت به علي يد وكيل لها وقبضه الزوج لم يقع الطلاق لان الشرط اعطاءها وكذا لو اعطته عن الالف عوضا او كان لها عليه الف درهم فتقاصا-------- ولو حضرت بنفسها وقالت لوكيلها الحافظ لمالها سلمه اليه فسلمه اليه	2460	5785422122691510861	185	319.5	148	233	79.39913940429688	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2204	true	7500739109473640344	4	70	16	364	1601	300	او دخلت الدار علي ا-------لف فقبلت او سالته فقالت علق طلاقي براس الشهر او بدخول الدار علي الف فعلق فالصحيح وقوع الطلاق عند وجود المعلق عليه علي مقتضي التعليق وقيل لا يقع لان المعاوضة -لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لم تطلق لارتباطه فان قلنا بالصحيح--------------- اشتر-ط القبول علي الاتصال قال ا------لقفال ويحتمل انها تخي---ر بين القبو-ل في الحال او عند وجود الصفة	2204	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2465	false	301340225253782214	104	159	532	828	1566	300	ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجو-----------------------------------------------------------------د المعلق عليه والثاني لا تطلق-------------- لان المعاوضات لا تقبل التعليق فيمتنع ثبوت المال واذا لم يثبت لا تطلق لارتباطه بالمال وفي قوله فقبلت اشارة الي اشتراط القبول علي الفور وفيه احتمال للقفا-------ل انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة	2465	5785422122691510861	183	262.5	145	382	47.905757904052734	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2205	true	-2771746486778371971	181	282	952	1486	1594	300	ولو اختلع الاجنبي واضاف اليها مصرحا بالوكالة ثم بان كذبه لم تطلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزم- في نفسه----------------------------- فاشبه ---اذا خاطبها ولم تقبل فرع قال لرجل بع عبدك لفلان بكذا وعلي الف فباعه لم يستحق شيءا علي الصحيح وهو قول الجمهور قال القاضي ابو الطيب وقال الداركي يحتمل ان يستحق الالف كالتماس الطلاق والعتق ولو قال بعه عندك بالف في مالي لم يستحق علي القاءل شيءا الرابعة ابو الزوجة في اختلاعها كالاجنبي فان اختلع بمال نفسه فذاك------------------------------------------------------- صغيرة كانت او بالغة---- وان اختلع بمالها-وصرح بالنيابة او الولاية لم يقع الطلاق كما لو بان كذب مدعي الوكالة في الاختلاع وان	2205	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	233	299	1233	1577	1579	300	ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم ت-----------------------طلق لانه مربوط بالمال وهو لم يلتزمه في نفسه وكذب في اضافة الالتزام اليها فاشبه ما اذا خالعها فلم تقبل ----قال وابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ك--اجنبي في---ختلع ماله لانه اذا جاز ذلك للاجنبي فجوازه للاب اولي لوفور شفقته وسواء كانت صغيرة----- او كبيرة قال فان اختلع بمالها وصرح ب--وكالة او --ولاية لم تطل------ق كما لو بان كذب مدعي الوكالة في الاختلاع قال	2467	5785422122691510861	193	244.5	150	627	30.7814998626709	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2206	true	6550689003784883037	97	137	521	710	1581	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذ- المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا ولا مال بخلاف ما اذا التمست المراة هكذا ولو اختلع الاب او الاجنبي بعبدها ولم يذكر انه-------------------------------- من مالها ف--------------ان لم	2206	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2467	false	4326424879812745892	56	102	289	517	1579	300	لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا-------- بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك كما نقله الشيخان عن البغوي الثالثة لو كان له امراتان فخالعه الاجنبي عنهما بالف من ماله صح بالالف قطعا وان لم	2467	5785422122691510861	132	222.5	102	236	55.93220520019531	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2206	true	6550689003784883037	142	232	742	1200	1581	300	فيقع------- بمهر المثل علي الاظهر وان علم فالاصح انه كالذي لم يعلم وقيل المعلوم كالمذكور فيقع رجعيا هذا كله اذا اختلع ا--لاب بغير صداقها فان اختلع ب--ه او علي ان الزوج برء من صداقها او قال------ طلقها وانت برء من صداقها او علي انك برء من صداقها فالمنصوص ان يقع الطلاق رج----عيا ولا يبرا عن صداقها ولا شء علي الاب وحكي الامام وغيره تخريجه علي عفو الاب عن صداق الصغيرة وان جوزناه صح الخلع والا فالصحيح وقوعه رجعيا كما نص عليه كاختلاع السفيهة وقيل لا يقع الطلاق اصلا كالوكيل الكاذب	2206	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2468	false	-7936878811948868233	3	58	21	302	1532	300	فيقع الطلاق بمهر المثل في- الاظهر وببد--------------------------------ل المسمي في قول وقيل يكون رجعيا تتمة- اذا اختلعها الاب ب----صداقها او البراءة منه او علي او الزوج برء من الصدق- او قال للزوج طلقها وانت برء من صداقها------------------------- فالمنصوص ان---- الطلاق يقع رجعيا ولا يبرا ----الزوج ولا --يلزم الاب شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقع الطلاق اصلا كالوكيل الكاذب	2468	5785422122691510861	192	255.5	150	479	40.0835075378418	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2213	true	-1105539078548331302	189	294	1054	1581	1605	300	اصطلاحان احدهما ال---سني ما لا يحرم ايقاعه والبدعي ما يحرم وعلي هذا فلا قسم سواهما والثاني وهو المتداول ان السني طلاق مدخول بها ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق مدخول بها في حيض او نفاس او طهر جامعها فيه ولم يبن حملها وعلي هذا يستمر ما اشتهر في المذهب ان غير الممسوسة لا سنة ولا بدعة في طلاقها وكذا من في معناها وعلي هذا الطلاق سني وبدعي وغيرهما ثم ذكر الاصحاب ان ما لا يحرم من الطلاق--------------------------------------- واجب ومستحب ومكروه فالواجب في حق المءلي اذا مضت المدة يءمر ان يفي او يطلق وعند الشقاق اذا راي الحكمان التفريق وجب واما المستحب فهو اذا	2213	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	false	1358338288558910767	95	174	511	936	1566	300	اصطلاحان احدهما ان السني ما لا يحرم ايقاعه والبدعي ما يحرم وعلي هذا فلا قسم سواهما والثاني-وهو الم-شهور ان السني طلاق مدخول بها ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة والبدعي طلاق مدخول بها في حيض او نفاس او طهر جامعها فيه ولم يبن حملها وعلي هذا يخرج عن القسمين طلاق------- غير المدخول بها وطلاق الحامل والصغيرة والايسة فيكو-----------------------------------------------------------------------ن الطلاق ثلاثة اقسام وقد قسم العلماء الطلاق الي واجب كطلا----------------------ق المولي وطلاق الحكمين في---------------------- الشقاق اذا راي------------------اه والي --مستحب كما اذا	2526	5785422122691510861	297	450.0	234	569	52.19683837890625	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2214	true	-1934109655159476511	55	116	292	614	1582	300	المءلي بالطلاق فطلق في الحيض فقا--ل الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام ----لانها طالبة راضية وكان --------يمكن ان يقال حرام ---لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا الي الطلاق لتمكنه من الفيءة ولو طلق القاضي عليه اذا قلنا به فلا شك انه ليس بحرام في الحيض ولو راي الحكمان في صورة الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	2214	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2527	false	2172755783858413964	51	106	276	569	1528	300	المولي اذا طولب به فطلقها حاءضا قال الامام والغزالي وغيرهما لا يكون حراما لانها------ راضية قال الرافعي ويمكن ان يقال بتحريمه لانه اخرجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجء----------- لتمكنه من الفيءة فلو طلق الحاكم عليه اذا قلنا به فلا شك في عدم تحريمه واذا-------- راي الح---------------كمان الطلاق------ في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه	2527	5785422122691510861	205	330.0	163	339	60.47197723388672	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2221	true	9041118570794080188	5	189	29	943	1456	300	في الحال بالتشطير والتكميل ولو قال انت طالق طلق-----------تين --طلقة -----------للسنة وطلقة للب--------------------------------دعة او انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع في الحال طلقة وفي الاستقبال الاخري ولو قال طلقتين للسنة والبدعة فهل يقع في الحال طلقة وفي الاستقبال الاخري ام يقعان في الحال اصحهما الثاني كما لو قال ثلاثا للسنة وللبدعة فانه يقع الثلاث في الحال------------------------------------------------------------------------------------ فرع قال لمن لا سنة لها ولا بدع-------ة انت طالق ثلاثا بعضهن للبدعة او طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع الجميع في الحال المسالة الرابعة اذا وصف الطلاق بصفة مدح كقوله انت طالق اجمل الطلاق او افضله او احسنه او اعدله او اكمله او اتمه او اجوده او خير الطلاق وانت طالق للطاعة ولم ينو شيءا فهو كقوله طالق للسنة فلا يقع ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحال بدعة حتي ينتهي الي حال السنة وان نوي شيءا نظر ان نوي ما يقتضيه الاطلاق فذاك وان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها احسن من جهة سوء خلقها فان كانت في حال بد--عة قبل لانه -غلظ علي نفسه وان كانت في حال سنة دين ولا يقبل ظاهرا وقد يجء خلاف في الظاهر- وان وصف الطلاق -بصفة ذم كقوله اقبح الطلاق او اسمجه	2221	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2530	false	-2778806362581380316	78	215	376	1050	1499	300	في الحال وان-------------- ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكللسنة وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكللبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة --------وقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال سخط سواء نوي التعليل ام لا علي الصحيح فان نوي التاقيت لم يقبل في الاصح ويدين فرع قال لمن لا سنة لها ولا بدعة كصغيرة انت طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للسنة طلقت في الحال وحمل علي التعليل وكذا للبدعة قيل ينتظر زمنهما وقيل لا تطلق لتعليقه بمحال وهو يطرد في قوله للسنة قال ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكللسنة لان الاولي بالمدح ما وافق الشرع وهذا عند-------------------------------- الاطلاق ف-----ان قال اردت طلاق البدعة لانه في حقها احسن ل------سوء خلقها كان كان- في زمن البدعة قبل لانه اغلظ عليه او لل---------------سنة دين ولا يقبل ظ------------------------اهرا قال و-----طلقة قبيحة ------او اقبح الطلاق او افحشه	2530	5785422122691510861	261	153.0	198	1228	21.254072189331055	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2224	true	-5045931957080230408	185	264	934	1329	1514	300	ويدين في قوله اردت عن وثاق او-- ان دخلت الدار او ان شاء زيد --------------------وفرقوا ب--ين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فكيف فيه النية وان كانت ضعيفة وشبهوه بالنسخ لما كان رفعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	2224	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	50	115	252	577	1483	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين ل---------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق- جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا ترفعه لكن تخصصه بحال دون حال----------------------------------------------------------------------------- وشبهوه بالنسخ لما كان رفعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس	2532	5785422122691510861	264	437.5	209	419	63.00716018676758	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2228	true	8350928295681953896	2	46	9	246	1591	300	اقتصر----- الغزالي وغيره في شرط المطلق علي كونه مكلفا وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب و---ليس مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2228	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2470	false	-6217454448588983569	253	291	1378	1584	1629	300	اقتصر عليه الغزالي وغيره----------------------------- وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف- كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مرادهم ---------انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2470	5785422122691510861	193	345.0	158	245	78.7755126953125	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2233	true	4328770068882361009	110	194	557	1001	1537	300	فر-ع قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات وا-----ماء ونوي تحريمهن--- اطلق وجعلناه صريحا او قال لاربع زوجات انتن علي حرام فهل تتعدد الكفارة ام تكفي كفارة واحدة عن جميع ذلك فيه خلاف المذهب الاكتفاء في الجميع وقيل تتعدد بالاشخاص وقيل للزوجات كفارة والاماء اخري وقيل وللمال اخري حكاه الحناطي قال لزوجته انت علي حرام انت علي حرا-م ونوي التحريم او جعلناه صريحا- فان قال ذلك في مجلس --------او قا-له في مجالس ونوي- التاكيد فعليه كفارة واحدة وان قاله في مجالس ونوي الاستءناف	2233	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2479	false	7088835760721243118	230	288	1146	1444	1503	300	فروع قال كل ما املكه حرام علي وله زوجات واماء ومال ونوي تحريمهن او اطلق وجعلناه صريحا او قال لاربع زوجات انتن علي حرام اكتفي--------------------------------------------------------------------- في الجميع بكفارة واحدة علي المذهب ولو ق------------------------------------------------------ال لزوجته انت---- حرام-------- مرارا ونوي ت--حريم عينها او لم ينوه فان كان ف----ي مجلس كفته كفارة واحدة او مجالس واراد التاكيد فكذلك------------ وان اراد-------------- الاستءناف	2479	5785422122691510861	206	244.0	159	465	44.30107498168945	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	227	256	1145	1281	1495	300	قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق وان كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته لم تطلق وانه لو قال	2235	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2513	false	1328868459148509908	33	61	161	295	1530	300	قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم تطلق ولو كانت امراته مع نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته لم تطلق زوجته-- قال	2513	5785422122691510861	125	237.0	97	136	91.9117660522461	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	254	293	1274	1464	1495	300	لو قال لامراته يا -بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته---- قلت المختار في هذا انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	2235	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	259	298	1313	1506	1513	300	لو قال لامراته يا ابنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قال- لعبده او امته ذلك قلت المختار في هذا انه لا يقع الف-رقة اذا لم تكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	3761	5785422122691510861	184	345.5	146	195	94.35897064208984	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	221	296	1106	1478	1510	300	لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فقالها وهو لا يقع طلاقه قال المتولي هذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا واذا لم يقع الطلاق فقال اردت بهذه اللفظة معناها بالعربية لم يقع علي الاصح ولو قال لم اعلم ان معناها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح----- لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت---- الطلاق السبب الثاني -	2250	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2473	false	-5013026687314850781	149	180	792	947	1560	300	لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان معناها الطلاق---- ولكن نوي- بها------------- قطع النكاح فانه لا يقع------- كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت بها الطلاق و-----الثانية	2473	5785422122691510861	132	201.0	105	382	34.55497360229492	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	19	74	128	448	1706	300	يختلف باخذ المال--- فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم منه اكراها قال الروياني هذا هو الاختيار ف-------------------------------------------------------هذه الاوجه-------- هي الموجودة للمتقدمين من العراقيين وغيرهم واصحها الثالث وصححه الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وغيرهما والرابع ان الاكراه لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي النار والشوك ولا يبالي	2253	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2490	false	-6086506517675590504	199	261	1036	1390	1620	300	يختلف باختلاف الناس فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم---- اكراها قال وقيل يشترط القتل لحرمة النفس قال وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءها الي الهلاك هذه الاوجه الثلاثة هي الموجودة للمتقدمين من العراقيين وغيرهم ووراءها اربعة اخري احدهاوهو الارجح عند الامام---------------------------- لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي النار والشوك ولا يبالي	2490	5785422122691510861	218	364.5	178	386	56.4766845703125	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	95	134	564	754	1706	300	سقوط الاختيار بل اذا اكرهه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدده به حصل الاكراه فعلي هذا ينظر فيما طلبه منه وما هدده به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي شخص دون شخص فان	2253	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2491	false	1160218167983771047	2	37	14	189	1478	300	سقوط الاختيار بل اذا اكرهه علي-فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد- به حصل الاكراه ف--------ينظر فيما طلب- منه وما هدد- به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب و---شخص دون شخص قال	2491	5785422122691510861	172	306.5	137	190	90.52631378173828	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2254	true	3441020154997540333	107	177	606	949	1530	300	فرع لو اخذه السلطان الظالم بسبب غيره وطالبه به فقال------------------ لا اعرف------ او طالب---ه بماله فقال لا شء له عندي--- فلم يخل-ه حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا وقع طلاقه ذكره القفال وغيره -----------لانه لم يكرهه علي الطلاق وانما توصل بالحلف الي ترك المطالبة- بخلاف ما اذا قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف ان ---------لا تذكر ما جري فحلف------------------------------------ لا يقع طلاقه اذا ذكره لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق	2254	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2491	false	1160218167983771047	136	216	684	1060	1478	300	فرع امسك--- السلطان شخصا-- بسبب غيره وطالبه به فقال لست من ازلياءه او لا اعرف موضعه او ط-لب منه -مالا فقال ليس----- عندي شء فلم يتركه حتي يحلف بالطلاق فحلف--- كاذبا قال----------- القفال وغيره يقع الطلاق لانه لم يكرهه بل هو م----------توصل به---- الي دفع الطلب عنه بخلاف ما اذا قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تذكر ما جري او لا تخبر بنا احدا فحلف ثم اخبر بما جري لا يقع ---------------لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق	2491	5785422122691510861	247	321.0	190	431	57.30858612060547	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2254	true	3441020154997540333	257	285	1332	1459	1530	300	اوجر خمرا او اكره علي شربها او لم يعلم ان المشروب من جنس ما يسكر او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي ونحو ذلك لم يقع طلاقه ولو	2254	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2492	false	-8899208892775351359	70	96	372	488	1592	300	اوجر خمرا او اكره علي شربها او لم يعلم انه------- من جنس ما يسكر او شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي فانه لا---- يقع طلاقه ولا	2492	5785422122691510861	108	196.5	82	127	85.03936767578125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2255	true	455099556892333383	122	186	689	1019	1650	300	العبارات------- في حد السكران فعن الشافعي رحمه الله انه الذي اختل- كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وع------------------------------------------------------ن المزني انه الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشيته ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول وعن ابن سريج وهو الاقرب ان الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حاله	2255	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2492	false	-8899208892775351359	233	300	1250	1592	1592	300	--عبارة الاصحاب في حده------- فعن الشافعي السكران ا------لذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو قال ربعك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع وعن الم----زني الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل الذي يفضح بما كان يحتشم منه وقيل من-- يتمايل ماشيا--- ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول و----------------الاقرب--- الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي ------الي حالة-	2492	5785422122691510861	257	431.0	206	392	65.56122589111328	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2257	true	-1958001343134792826	139	190	698	958	1532	300	ولو قال لمن لا -يمين لها يمينك طالق فطريقان احدهما التخريج علي هذا الخلاف واصحهما القطع بعدم الطلاق وبه قال القاضي حسين والامام لانه وان جعل-- البعض عبارة عن الكل فلا بد من وجود المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم يكن لغت الاضافة كما لو قال لها لحيتك او ذكرك طالق	2257	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	171	207	895	1071	1529	300	ولو قال لمقطوعة يمين ----يمينك طالق لم يقع---------------- علي المذهب لانا---------------------------------------------------------- وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن لغت الاضافة كما لو قال لها--------- ذكرك طالق	2494	5785422122691510861	151	242.0	118	263	57.41444778442383	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2260	true	-8858022083686141192	38	78	201	418	1556	300	الثلاث وقع والا فلا------ وتجري الاقوال في عود الايلاء والظهار فاذا قلنا بالاول وكانت الصفة مما لا يمكن ايقاعه في البينونة كقوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا --تخلص منها اذا ابانها ثم نكحها ولا يقع الطلاق بالوطء في النكاح الثاني	2260	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2497	false	-6366320451709645010	262	299	1369	1574	1577	300	الطلاق وهذه الطلقات جديدة وتجري الاقوال في عود الايلاء والظهار فان- قلنا بالاول وكانت الصفة مما لا يمكن ايقاعه في البينونة كقوله ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فيتخلص----- اذا ابانها ثم نكحها ولا يقع ف--------------ي النكاح الثاني	2497	5785422122691510861	184	321.5	149	225	81.77777862548828	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2262	true	2167823891341661611	152	200	787	1046	1556	300	ولو ابان في مرض----ه اربع نسوة ونكح اربعا ثم مات فهل يكون الارث-------------------------------- للاوليات لسبقهن ام للاخريات لانهن الزوجات ام يشترك الثمان فيه اوجه اصحها الثالث وقال الامام وسبب الخلاف ما في توريث الزيادة علي الاربع من الاستبعاد فلو ابان امراته ونكح اخري فلا وجه الا توريثهما ولو	2262	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2500	false	-8341984183231126244	69	100	336	496	1503	300	ولو ابان في مرض موته اربع نسوة ونكح اربعا ثم مات ف--------الارث للجميع علي الاصح في القديم وقيل للاوليات وقيل----- للاخريات ولو طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ون-كح اخري فلا وجه الا توريثهما ولو	2500	5785422122691510861	109	174.0	87	295	36.949153900146484	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2265	true	-2034303894060735561	115	179	581	911	1483	300	ان يقول ثلاثا ولو قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث --لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فرع -----اختلفوا في ق---------------وله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام -هذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصد-----ر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا فصل قال	2265	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2501	false	-8562804489742554581	189	246	979	1276	1548	300	ان يقو--------------ل انت طالق ثلاثا---------------- فماتت قبل تمام طالق لم يقع ل------ان الطلاق انما يقع باخر اللفظ واخره لم يصادف زوجية واختلفوا في اعراب ثلاثا من قوله انت طالق ثلاثا---------- فقيل----------- منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام وهذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر مذكر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا قال ----	2501	5785422122691510861	213	324.0	169	358	59.49720764160156	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2265	true	-2034303894060735561	97	273	491	1353	1483	300	وردتها واسلامها اذا لم تكن مدخولا بها قبل قوله ثلاثا كموته---------------ا وكذا لو اخذ شخص علي فمه ومنعه ان يقول ثلاثا ولو- قال انت طالق علي عزم الاقتصار عليه فماتت فقال ثلاثا قال الامام لا شك ان الثلاث لا تقع وتقع الواحدة علي الصحيح فرع اختلفوا في قوله انت طالق ثلاثا كيف سبيله فقيل قوله ثلاثا منصوب بالتفسير والتمييز قال الامام هذا جهل بالعربية وانما هو صفة لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا فصل قال انت طالق ملء البيت او البلد او السماء او الارض------- الجبل او اعظم من الجبل او اكبر الطلاق بالباء الموحدة او اعظمه او اشده او اطوله او اعرضه او طلقة كبيرة او عظيمة لم يقع باللفظ الا طلقة رجعية ولو قال انت طالق كل الطلاق او اكثره وقع الثلاث ولو قال عدد التراب قال الامام تقع واحدة وقال البغوي عندي يقع الثلاث كما لو قال عدد انواع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تراب ولو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وزن درهم او درهمين او ثلاثة او احد عشر درهما ولم ينو عددا لم يقع الا طلقة ولو قال يا ماءة طالق	2265	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2502	false	-2379843340897607746	42	183	198	876	1441	300	وردتها واسلامها اذا لم يكن مدخولا به---------------ا كموتها قبل قوله ثلاثا وكذا لو اخذ شخص علي فيه ومنعه ان يقول ثلاثا فروع قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ملء البيت او البلد او السماء او الارض او مثل الجبل ا-----------------و اكبر الطلاق او ---------------اعظمه --------او اطوله او ا----------------------------------------------عرضه فطلقة ولو قال ع-----------------------------------------------دد التراب قال الامام تقع واحدة وقال البغوي -----------ثلاث والخلاف ينبني علي ان التراب جمع او اسم جنس والاكثرون علي الثاني فيتجه وقوع طلقة وهو الراجح عند المصنف في قوله انت طالق بعدد شعر ابليس ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان والا قصد تاكيدا فواحدة ولو قال انت طالق الوانا من الطلاق ورجع الي نيته فان لم ينو شيءا وقعت واحدة ولو قال انت طالق وزن درهم او درهمين او ثلاثة او احد عشر درهما ولم ينو عددا لم يقع الا طلقة ولو قال ----انت طالق	2502	5785422122691510861	351	602.5	273	1149	30.548303604125977	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2276	true	1117497817156702679	131	168	711	922	1673	300	الامام و--الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام ا-لشخصين ما لا يحتمل بين كلام --شخص --واحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير علي الاصح وينقطع--- الاستثناء بذلك علي الصحيح	2276	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2511	false	181792597737932924	109	147	581	796	1575	300	الامام ان الاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير ف-ي الاصح وينقطع به الاستثناء عل-----ي الصحيح	2511	5785422122691510861	199	364.5	164	221	90.04524993896484	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2277	true	-1649706496964963495	84	263	435	1410	1607	300	المدخول بها انت طالق وطالق لا -يقع الا واحدة ولا ينزل منزلة انت طالق طلقتين فاذا قال انت طالق ثل---------اثا الا اثنتين وواحدة او الا اثنتين والا واحدة فع-------لي الجمع يكون الاستثناء---- مستغرقا فيقع الثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالواحدة التي وقع بها الاستغراق فتقع طلقة ولو قال الا واحدة واثنتين فعلي الجمع يقع ثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالثنتين فيقع طلقتان ولو قال انت طالق طلقتين وواحدة الا وا-------------------------------------------------حدة فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة---------- فيقع طلقتان وعلي الفصل -لا يجمع فتكون الواحدة مستثناة من --واحدة فيقع الثلاث وقيل تقع الثلاث هنا-------------------------------------- قطعا ولو قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة صح الاستثناء علي الوجهين ولو قال ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة فعلي الجمع يقع الثلاث وعلي الفصل يقع استثناء اثنتين دون الثالثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة او انت طالق طلقة وطلقة وطلقة الا طلقة فعلي الجمع يقع طلقتان كانه قال ثلاثا الا واحدة وعلي الفصل يقع ثلاث لانه استثني واحدة من واحدة ولو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث علي الوجهين ولو قال واحدة بل واحدة ثم واحدة الا	2277	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2514	false	6256406490222960546	0	98	0	535	1611	300	المدخول بها انت طالق وطالق لا تطلق الا طلقة فوقوع الطلقة مفرع علي عدم الجمع في المستثني اذ لو جمع لصار ثلاثا الا ثلاثا فيستغرق فتقع الثلاث والقاءل بالثاني ينظر الي الجمع ويوقع الثلاث لكونه مستغرقا ----------------------------------------------------------------------------------قال او ثن--------------------------------------------------------------------------------------------------تين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان هو ايضا ينبني علي الاصل المذكور فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي مقابلة لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث فلو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا ---------------------------------------------------------------------------لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ث------------لاث وال------ا فقد استثني كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من واحدة---- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------	2514	5785422122691510861	234	275.5	184	1096	21.350364685058594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2281	true	1800866383657286977	39	90	182	411	1431	300	انت طالق انت طالق ان -شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله يقع الطلاق علي الاصح ولو انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فهل ي-قع طلقة بقوله يا طالق ام --ثلاث	2281	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	250	293	1272	1463	1502	300	انت طالق -----الا ان يشاء الله فلا في الاصح فرع قال يا طالق انت طالق ثل-------------------------------------اثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فقيل تقع طلقة بقوله يا طالق وقيل ثلاث	2516	5785422122691510861	158	278.5	121	233	67.8111572265625	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	61	219	297	1134	1571	300	طلقة قلت----------- القياس وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط لعدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد لان اقل العدد اثنان فالمختار وقوع طلقة والله اعلم فصل طلق احدي امراتيه بعينها ثم نسيها حرم عليه الاستمتاع بكل منهما حتي ي-----------------------------تذكر فان صدقناه في النسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مطالبة بالبيان و---------------------------------ان كذبناه وبادرت واحدة وق---الت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته و-اجنبية احداكما طالق وقال نويت الاجنبية قبل قوله ب-------يمينه زوجته قال البغوي في الفتاوي لو قال لم انو بقلبي واحدة طلقت امراته وانما ينصرف عنها بالنية ولو حضرتا فقالت زوجته طلقني فقال طلقتك ثم قال اردت------ الاجنبية لم يقبل ذكره البغوي----------------------- وامته مع زوجته كالاجنبية مع-------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة ولو كان معها رجل------- او دابة --فقال اردت الرجل او الدابة لم يقبل	2284	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	3	227	13	1182	1555	300	طلقة قال المصنف وهو القياس---------- وليس هذا تعليقا علي صفة------ شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط لعدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد و---الواحدة ليست بعدد بل- اقل العدد اثنان فالمختار وقوع طلقة قال ولو------- طلق احداهما----- بعينها ثم جهلها وقف------------------------- حتي يتذكر وذلك علي سبيل ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل ولو قال لها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجنبية فلا في الاصح الوجوب لان احداهما حرمت بالطلاق والاخري بالاشتباه كما لو اشتبهت محرمة بغيرها في عدد محصور فانه يمتنع نكاحها قال ولا يطالب- ب--بيان ان صدقناه في الجهل لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري-------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها قال ول--------و قال ل---ها ولاجنبية احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح اي بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لتردد الكلمة بينهما واحتمالهما معا فاذا عين الاجنبية صار كقوله لها انت طالق وكذا اذا خاطب زوجته وامته وقال اردت الامة والثاني لا يقبل منه وتطلق الزوجة لانه ارسل الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته كما اذا اوصي بطبل وله طبل حرب وطبل لهو نزلت الوصية علي طبل الحرب تصحيحا لها والطلاق اقوي واولي بالنفوذ من الوصية ولو قال ذلك لزوجته ورجل او دابة ثم قال اردت الرجل او الدابة لم يقبل	2520	5785422122691510861	491	650.0	386	1374	35.73508071899414	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2287	true	2785332204561274067	91	174	440	904	1548	300	قال القاضي حسين وصاحباه --------المتولي والبغوي تطلق الاولي دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض------- بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه و----الحق هو الاعتراض قلت-------- قول القاضي اظهر والله اعلم ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها باءنا وحدها ولو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورة ولو قال اردت هذه او هذه استمر الابهام والمطالبة بالبيان	2287	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2523	false	-2603052169461848723	103	142	534	771	1600	300	قال القاضي----- وصاحباه البغوي والمتول--------ي تطلق الاولي فقط-------- لاقتضاء الحرفين الترتيب-------------------------- واعترض الامام بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه وقوي الرافعي الاعتراض وقال المصنف قول القاضي اظهر ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هذه استمر الابهام وطولب---- بالبيان	2523	5785422122691510861	192	296.5	158	491	39.1038703918457	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2290	true	904323951053065490	185	257	971	1353	1574	300	ماتت احداهما ثم ال----زوج ثم الاخري وعين الوارث الاولي للطلاق قبل قوله قطعا لانه يضر نفس--ه وان عين الاولي للنكاح او مات الزوج وقد ماتت-ا ففيه القولان ثم يعود الترتيب المذكور في البيان والتعيين والاظهر حيث ثبت قولان انه يقوم وحيث اختلف في اثبات القولين المنع فاذا قلنا لا يقوم او قلنا يقوم فقال لا اعلم فان مات الزوج قبلهما وقف ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان	2290	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2524	false	646295046472776298	95	147	497	761	1563	300	ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم الاخري وعين الوارث الاولي للطلاق قبل----- قطعا لانه عليه لا له وان عين الاولي للنكاح او مات الزوج بعد موتهما ففيه القول----------------------------------ان و--------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ي---قوم او لا ي--قوم فقال لا اعلم فان مات الزوج قبلهما وقف ميراث زوجة------- حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما ولو	2524	5785422122691510861	237	410.5	189	389	60.92544937133789	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2296	true	-3320364787702849045	29	78	146	372	1449	300	الاولي وكذا لو قال في راس الشهر ثم قال اردت السادس عشر الثانية قال في رمض------------------ان انت طالق في رمضان طلقت في الحال ولو قال في اول رمضان واذا جاء رمضان وقع في اول رمضان القابل الثالثة قال انت طالق في اخر رمضان فهل يقع في--------------- جزء من الشهر	2296	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2533	false	-3768447673198755383	169	224	814	1059	1404	300	الغروي وكذا لو قال في راس الشهر او في ابتداءه او في استقباله او في دخوله فلو قال وهو في رمضان انت طالق في رمضان طلقت في الحال فلو قال في اول رمضان ففي اوله من السنة-------------- القابلة او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه او اخره فباخر جزء من الشهر	2533	5785422122691510861	120	157.5	86	259	46.33204650878906	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2299	true	-5134644314357920324	34	65	183	337	1483	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق فطلاق فيه او اقام بذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت انما اردت انشاء	2299	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2535	false	2482625138707932210	256	282	1235	1359	1450	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق ف----------------ان عرف ناكح سابق وطلاق منه او -قامت به- بينة وصدقته------- في ارادته فذاك وان كذبته وقالت انما----- انشات	2535	5785422122691510861	113	179.0	88	154	73.37662506103516	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2304	true	-4380366400186382395	13	65	66	315	1443	300	الفهم والله اعلم ولو قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا وقع واحدة وقال البوشنجي المفهوم منه وقوع ثلاث طلقات اخرهن في اليوم الخامس-------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم وقعت طلقة السابعة عشرة قال انت طالق الي شهر قال	2304	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2536	false	7263576326113131767	70	137	341	635	1410	300	الفجر وا----------ذا قال انت طالق يوما ويوم---ا ولم ينو شيءا فواح---دة وقال البوشنجي المفهوم منه وقوع ثلاث------ اخرهن في اليوم الخامس وادوات التعليق من كمن دخلت و ان و اذا و متي و متي ما و كلما و اي وك اي وقت دخلت وان قال اردت طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او يقع في يوم دون يوم -----------فواحدة -ولو قال انت طالق ف-ي شهر فبل	2536	5785422122691510861	195	325.0	150	329	59.27051544189453	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2305	true	-634794951233195813	15	57	75	296	1571	300	بل اذا وجد الفعل المعلق عليه مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجوده- ثانيا---- الا كلما فانها تقتضي التكرار بالوضع والاستعمال وحكي الحناطي وجها ان م----------------------تي و متي ما يقتضيان التكرار ووجها ان متي ما تقتضيه دون متي وهما شاذان ضعيفان فصل اذا --------	2305	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2538	false	-4985397617160414364	51	95	247	465	1512	300	بل اذا وجد------------------ مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا قال الا كلما فانها تقتضيه وضعا و-----------استعمالا دون ساءر الادوات وهذا هو الاصح والثاني ان متي و متي ما ك كلما وال-------ثالث ان متي ما ك كلما دون متي والوجه--ان ضعيفان وشمل اطلاقه اذا	2538	5785422122691510861	124	167.5	96	256	48.4375	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2306	true	-6441475712794444451	147	214	769	1134	1529	300	ولو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها وقع طلقتان علي------------------------------------- الصحيح والمشهور وحكي ابن كج عن القاضي ابي حامد وغيره وقوع ثلاث وجعله الحناطي قولا منسوبا الي كتاب البويطي ف-----------اذا قلنا بالصحيح لا تنحل اليمين لاقتضاء اللفظ التكرار قال البغوي لكن لا تظهر----- فاءدة هنا لانه اذا طلقها اخري كان بالمنجزة مستوفيا للثلاث ولا تعود اليمين بعد استيفاء الثلاث علي المذهب ولو قال كلما طلقتك فانت ----------	2306	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2539	false	-671085892335917275	7	67	37	353	1577	300	فلو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها وقعت المنجزة واخري لحصول التطبيق المعلق عليه هذا هو الصحيح وف------------------------------------------------------------------ي قول- منسوب ل----------لبويطي تقع ثلاث ثم اذا قلنا بالصحيح لا تنحل اليمين لاقتضاء اللفظ التكرار----------- لكن لا يظهر لذلك فاءدة هنا لانه اذا طلقها اخري كان--------- مستوفيا للثلاث ولا تعود اليمين بعد ذلك عل-----------ي المذهب---- قال وفي غيرها طلقة لانها بانت	2539	5785422122691510861	214	332.5	173	428	50.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2312	true	-8574326751737254537	109	210	570	1131	1594	300	ظاهرا ولهذا حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم يكن الحمل ظاهرا عند التعليق فينبغي ان يفرق بين الزوجين الي ان يستبرءها وليمتنع الزوج من وطءها وهل---- التفريق واجب والاستمتاع حرام ام لا---- وجهان احدهما نعم تغليبا للتحريم في موضع التردد وبهذا قال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وجماعة واصحهما لا ولكنهما مستحبان لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح وكما لو قال ان كان الطاءر غرابا وهذا هو نصه في الاملاء وبه قال ابو اسحق وغيره وقطع به الحناطي وبماذا يستبرءها فيه اوجه اصحهما بحيضة والثاني بطهر والثالث بثلاثة اطهار وتفصيله ياتي	2312	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2542	false	6592470331821503047	0	96	0	517	1568	300	ظاهرا وكذلك يثب-------ت النسب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكاح وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء ثم اذا لم يكن الحمل ظاهرا عند التعليق فينبغي ان يفرق بين الزوجين الي ان يستبراها ويم--نع الزوج من وطءها وهل هذا التفريق واجب والاستمتاع حرام ام لا فيه وجهان احدهما نعم تغليبا للتحريم في موضع التردد-------------------------------------------------- واصحهما ا-----نهما مستحبان لان الاصل عدم الحمل وبقا- النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------- وبماذا يستبرءها فيه اوجه اصحه-ا بحيضة والثاني بطهر والثالث بثلاثة اطهار فلو قالت ----	2542	5785422122691510861	365	625.5	298	681	53.59764862060547	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2315	true	-8593422970415420599	109	200	594	1078	1592	300	لان المراة في عدة الطلقتين----- ووقت انفصال الثالث هو وقت انقضاء العدة وبراءة الرحم ولو وقع الطلاق لوقع في تلك الحال لما سبق ان الطلاق المعلق بالولادة يقع عند الانفصال ولا يجوز ان يقع الطلاق في حال انقضاء العدة والبينونة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع الطلاق اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح ولو قال لغير المدخول بها اذا طلقتك فانت طالق فطلقها لم يقع اخري لمصادفتها البينونة واما نصه في الاملاء ففيه طريقان احدهما تسليمه قولا واحدا ووجهوه بشيءين احدهما ان هذا الطلاق لا يتاخر عن------- العدة	2315	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2543	false	-7629156784014810715	100	165	500	844	1593	300	لانها -----في عدة الطلاق السابق ووقت انفصال الثالث وق---ت انقضاء العدة -------------ولو وقع------- لوقع في تلك الحالة لانه مت-------------علق بالولادة----------------- ولا يجوز وقوعه-------- في حال انقضاء العد----------ة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع -------اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح هذا هو المنصوص في عامة كتبه والثانيوهو منصوص-------------------------------------------------- الاملاء تقع بالثالث طلقة ثالثة وتعتد بالاقراء ل-------------------ان هذا الطلاق لا يتاخر عن انقضاء العدة	2543	5785422122691510861	234	287.0	185	496	47.17741775512695	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2317	true	-1918475723435115002	230	289	1259	1579	1653	300	كل واحدة من------- الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت--- وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيت------ عدتهما فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقع- علي الاولي --طلقة --ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي	2317	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	false	-8137983408780309096	64	122	334	655	1655	300	كل واحدة منهن طلاق الاخريات----- فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت هي وتقع علي الاولي بولادتها ط--لقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيتا في العد---ة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها---------- ووقعت علي الاولي الطلقة الثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي	2544	5785422122691510861	290	510.5	237	341	85.04399108886719	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2318	true	3971402536174925612	87	284	462	1537	1623	300	ثم ثنتان معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخريين بولادة الاوليين طلقتين فاذا ولدت الاخريان طلقت كل واحدة من الاوليين طلقتين اخر----------------------------------------------يين ولا يقع علي الاخريين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة ثالثة وتعتدان بالاقراء وعلي قول ابن القاص تطلق كل واحدة من الاوليين طلقة وكل واحدة من الاخري-------ين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخريين بالولادة وتعتد الاوليان بالاقرار علي الوجهين الحالة الرابعة ان تلد---------- ثلاثا منهن معا ثم الرابعة فيقع علي الرابعة ثلاث طلقات بلا خلاف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي قو-ل ابن الحداد ثلاثا منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا معها وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي قول ابن القاص لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو كان الامر بالعكس ولدت واحدة ثم ولدت الثلاث معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة من الثلاث طلقة بولادة الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخريان ويعتددن بالاقراء والاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة	2318	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2545	false	8587730526698083905	0	87	0	481	1559	300	ثم ثنتان معا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت------------ الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وثنتان بولادة الاخريين ولا يقع علي الاخريين شء بول------------------ادتهم---------------------------------------------------------------------------------------ا قال وقيل ط-------------------------------لقة و------------الاخريات طلقتين طلقتين هذا الخلاف مبني----------------------------------------- علي الاول وبقي من اقسام المسالة ما اذا ولدت ثلاثة -----معا ثم الرابعة ف---تطلق الرابعة ثلاثا قطعا--------- وتطلق كل واحدة من ال--ثلاث علي جواب ابن الحداد ثلاث-----ا اثنتين بولادة اللتين ولدتا مع-ا وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت اثنتان مرتبا ثم ثنتان معا وقع علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ثلاث بولادتهن------ وعلي كل واحدة م--------------------------------------------ن الباقيات طلقة	2545	5785422122691510861	289	333.5	229	1139	25.37313461303711	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2319	true	-8686039457552553107	1	105	5	566	1683	300	كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي واحدة منهما شء -----------بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس ابن الحداد وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ولا علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس ابن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من------- الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عد----------------------------------تها وطلق-----ت كل واحدة من الاوليين طلقة اخري ان بقيتا في ال-------------------------------------------------------------------------------عدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت-------- انقضت عدتها	2319	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	false	-8137983408780309096	52	115	273	618	1655	300	كل واحدة من الاخريات طلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقع عليه----------ا شء لان المعلق بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادة كل واحدة منهن طلاق الاخريات------- فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت هي وتقع علي الاولي بولادتها -طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها ووقعت علي الاولي الطلقة الثانية ان بقيت في العدة وعل-ي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها	2544	5785422122691510861	184	279.0	147	705	26.09929084777832	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2319	true	-8686039457552553107	0	36	0	204	1683	300	وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي--- واحدة منهما شء بولادة ص-احبتها علي	2319	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2545	false	8587730526698083905	81	117	450	647	1559	300	وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدت----------هما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صواحب-ها علي	2545	5785422122691510861	193	367.0	158	208	92.78845977783203	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2332	true	729347983525477424	79	133	434	699	1512	300	قال ان وطءت وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطءها لم اذ------------ لو طلقت لم يكن الوطء مب--------احا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا قال الامام وغيره ولا خلاف في هذه الصورة بل موضع الخلاف اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لا تنحسم ولو قال	2332	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2549	false	-7890785258419850314	11	53	51	254	1509	300	قال ان وطءتك مب----احا فانت طالق قبله ثم وطء-- لم تقع قطعا لانها لو طلقت خرج--- الوطء عن كونه مباحا------------------------------------------------------ ولا يجء فيه الخلاف---- بل موضع الخلاف اذا انسد- بتصحيح الدور--------- باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ين-----سد قال	2549	5785422122691510861	151	230.0	115	285	52.98245620727539	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2333	true	-3869776923344712958	65	151	342	815	1550	300	واختار---------ه الامام ابو بكر الاسماعيلي وابو عبد الله الحسين الوجه الثالث وهو وقوع الثلاث اذا نجز واحدة وذهب الي وقوع المنجزة فقط ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاص وابو زيد وهو مذهب ابي حنيفة واختاره ابن الصباغ والمتولي والشريف ناصر العمري وللغزالي تصنيفان في المسالة مطول في تصحيح الدور سماه غاية الغور في دراية الدور ومختصر في ابطاله سماه الغور في الدور رجع فيه عن تصحيحه واعتذر فيه عما سبق منه ويشبه ان تكون الفتوي به اولي وذكر الروياني---- بعد اختياره تصحيح الدور انه لا وجه لتعليم العوام المسالة لفساد	2333	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2548	false	-1192913072475480317	90	190	505	1045	1630	300	واختار هذا الوجه الامام ابو بكر الاسماعيلي وابو عبد الله الختن قال وقيل لا شء لا في المعلق ولا-------------------------- المنجز لانه يلزم من وقوع الطلاق عدم وقوعه فلم يقع وبهذا قال المزني وابن الحداد وابن سريجوبه اشتهرت وان قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم تقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت مشيءتها علي الفور المسالة السريجيةوالقفالان وابو حامد القاض-------------------------------------------------------ي والشيخ والقاضيان ابو الطيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرويانيوقال بعد اختياره ل-------------ه لا وجه لتعليم العوام المسالة لفساد	2548	5785422122691510861	133	143.5	110	817	16.279069900512695	15	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2335	true	2048397089145895550	266	300	1308	1496	1496	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول مرة ثانية وثالثة ورابعة فان كانت المراة مدخولا بها وقع بالمرة الثانية طلقة وتنحل- اليمين الاولي ثم يقع بالثالثة طلقة بحكم اليمين الثانية وتنحل-	2335	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2556	false	-5952049117276013595	176	209	830	1016	1529	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول---- ثانيا وثالثا ورابعا فان كانت المراة مدخولا بها وقع بالمرة الثانية طلقة وانحلت اليمين الاولي ثم يقع بالثالثة طلقة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2556	5785422122691510861	178	333.5	146	190	93.68421173095703	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2336	true	-8951882390364080445	1	44	5	246	1669	300	بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل الثالث----------------------------------ة وتكون الرابعة يمينا منعقدة حتي يقع بها الطلاق -اذا حلف بطلاقها في نكاح اخر ان قلنا يعود الحنث بعد الطلقات الثلاث وان لم يكن مدخولا بها وقع- طلقة بالمرة الثانية وبانت بها -تنحل اليمين الاولي	2336	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2556	false	-5952049117276013595	203	250	976	1247	1529	300	بالثالثة طلق------ة بحكم اليمين الثالثة وتنحل الثانية وتقع بالرابعة ثالثة وتنحل الثالثة وتكون الرابعة يمينا منعقدة حتي يقع بها الطلاق واذا حلف بطلاقها في نكاح اخر ان قلنا يعود الحنث بعد الطلاق- الثلاث وان لم يكن مدخولا بها وقعت طلقة بالمرة الثانية وبانت بها وتنحل اليمين الثاني	2556	5785422122691510861	224	398.0	182	278	80.5755386352539	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2336	true	-8951882390364080445	145	185	815	1054	1669	300	قال لامراتيه اذا حلفت بطلاقكما فانتما طالق-ان واعاد هذا القول مرارا طل--------------------------------------------------------قتا طلقة وبانت----ا وفي عود الحنث باليمين الثانية الخلاف وان دخل باحداهما طلقتا جميعا بالمرة الثانية وبانت غير المدخول بها وبالمرة الثالثة لا تطلق واحدة منهما لان شرط الطلاق	2336	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2556	false	-5952049117276013595	250	300	1247	1529	1529	300	قال لامراتيه ان- حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاد هذا القول مرارا فان دخل بهما طلقتا ثلاثا ثلاثا وان لم يدخل بواحدة منهما طلقتا طلقة طلقة باءنا وفي عود الحنث---------------- الخلاف وان دخل باحداهما طلقتا جميعا بالمرة الثانية وبانت غير المدخول بها وبالمرة الثالثة لا تطلق واحدة منهما لان شرط الطلاق-	2556	5785422122691510861	213	387.5	176	300	71.0	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2341	true	-15644681267930490	83	166	407	846	1492	300	قال الامام هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث واذا حصلت الاشارة المعتبرة فقال اردت الاشارة بالاصبعين المقبوضتين صدق بيمينه للاحتمال وان قال اردت واحدة لم يقبل علي الاصح وقال صاحب التقريب يقبل وان قال انت طالق واشار بالاصابع ولم يقل هكذا لم يحكم بوقوع العدد الا بالنية ولو قال انت هكذا واشار باص-بعه الثلاث ففي فتاوي--------- القفال انه ان نوي الطلاق طلقت --ثلاثا والا فلا----------------- كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو بقلبه و-قال غيره ينبغي ان لا تطلق وان نوي	2341	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2554	false	3729720798952069817	6	69	34	352	1536	300	قال الامام هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث والا فالانسان قد يعتاد الاش--------------ارة با--صبعه في الكلام واحترز بقوله مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا عما اذا قال ---------------------------انت هكذا واشار باصابعه الثلاثة ولم يقل طالق فقال القفال---- ان نوي الطلاق -وقع الثلاث- وان لم ينو الطلاق لم تطلق كما لو قال انت ثلاثا ولم ينو الطلاق وقال غيره ينبغي ان لا تطلق وان نوي	2554	5785422122691510861	202	297.5	159	469	43.07036209106445	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2343	true	-5968820239177962314	143	249	709	1268	1541	300	قال لنسوته الاربع اربع-كن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله ط-----------------------------------------------------------------------الق طلاقا لا يقع ومقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء ومعلوم انه ليس كذلك ومنهم من وجهه بان الاستثناء في المعين غير معتاد وهذا يضعف بان الامام حكي عن القاضي انه قال اربعكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء وادعي ان هذا معهود دون ذلك وهذا كلام كما تراه وقد حكينا في الاقرار ان الاستثناء صحيح من المعينات علي	2343	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2515	false	1279048775972244639	22	90	106	449	1511	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلان-------------ة قال القاضي----- والمتولي لا يصح هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم---- لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع طالق طلاقا لا يقع عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -تقدم في الاقرار ان الاستثناء صحيح من المعين-- علي	2515	5785422122691510861	262	440.0	211	631	41.521392822265625	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2344	true	5945268652843435383	75	246	392	1231	1492	300	وقيل ليس بصريح- قطعا لان نعم متعين- للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وقد سبق انه لو اقتصر عليه فلا طلاق فرع قيل له الك زوجة فقال لا فقد نص في الاملاء انه وان نوي لانه كذب محض وبهذا قطع كثير من الاصحاب ولم يجعلوه انشاء ولا باس لو فرق بين كون الساءل مستخبرا او ملتمسا الانشاء كما قد سبق في الفصل قبله لانا ذكرنا في كنايات الطلاق انه لو قال مبتدءا لست بزوجة لي كان كناية علي الاصح وذكروا وجهين في انه صريح في الاقرار ام كناية قال القاضي حسين هو صريح والاصح انه كناية لاحتمال انه يريد نفي فاءدة الزوجات وبهذا قطع البغوي ولها تحليفه انه لم يرد طلاقها ولو قال قاءل هذه زوجتك مشيرا اليها فقال لا فهذا اظهر في كونه اقرارا بالطلاق فرع قيل اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا-------- لاحتمال التعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان السءال عن ثلاث ففسر بواحدة قبل وان لم يفسر بشء قال	2344	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	183	262	909	1288	1466	300	وقيل ليس -صريحا قطعا لان نعم متعينة للجواب ولو جهل حال السءال فالظاهر انه يحمل علي الاستخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه تتمة ق---------------يل له الك زوجة فقال لا لم يقع به طلاق -------وان نوي لانه كذب محض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ----------------------------------------------------------------------------قيل اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال التعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك قبل وان كان السءال عن ثلاث ففسر بواحدة قبل فان لم يفسر بشء قال	2557	5785422122691510861	282	458.0	218	849	33.21554946899414	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	67	109	332	550	1500	300	القواد من-- يحمل الرجال الي اهله ويخلي ------بينهم وبين الاهل- ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء بالحرام وان القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عليه وان ------------------------------------------------------------قليل الحمية من --لا يغار علي اهله ومحارمه وان	2348	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2564	false	3706835483333135071	135	182	653	895	1550	300	القواد الذي يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينه وبينهم قال الرافعي ويشبه ان لا يختص بالاهل و--------------------------------------------- القرطبان الذي يعرف من يزني بزوجته ويسكت عنه و الديوث الذي لا يمنع الناس من الدخول علي اهله و القحبة البغي والقليل الحمية الذي لا يغار علي اهله ومحارمه و --	2564	5785422122691510861	148	227.5	119	289	51.2110710144043	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2353	true	-5787640487332427214	128	191	696	1039	1603	300	فان لم يكن للمعلق بف---عله شعور بالتعليق ولم يقصد الزوج اعلامه او كان ممن لا يبالي بتعليقه بان علق بقدوم الحجيج او السلطان طلقت بفعله في حالتي -----------------النسيان والاكراه علي المذهب وقيل ان فعلة مكرها ففيه القولان ف-----------------------------------------------------كانه لا فعل له وان كان المعلق بفعله عالما بالتعليق وهو ممن يبالي بتعليقه وقصد المعلق بالتعليق منعه ففعله ناسيا او مكرها او جاهلا ففيه القولان	2353	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2552	false	-3464829111879207872	41	117	194	602	1570	300	فان لم يكن للمعلق علي فعله شعور بالتعليق ولم يقصد الزوج اعلامه او كان ممن لا يبالي بتعليقه ك--------قدوم الحجيج او السلطان يقع الطلاق اذا وجد الفعل مع الاكراه والنسيان لانه ليس فيه حينءذ حث ولا منع فالطلاق فيه معلق بصورة الفعل ومنهم من اجري فيه القولين السابقين في الاكراه وكانه لا فعل له وان كان المعلق بفعله عالما بالتعليق وهو ممن يبالي بتعليقه وقصد المعلق بالتعليق منعه ففعله ناسيا او مكرها او جاهلا ففيه القولان	2552	5785422122691510861	264	459.5	213	416	63.46154022216797	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2367	true	876222865806904219	177	259	826	1238	1439	300	قال ان دخلت دارك فانت طالق فباعتها ودخلها لم تطلق- علي الاصح فصل قال ان ----------------------------لم تكوني احسن من القمر---------- او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قلت هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات قال الشيخ ابرهيم المروذي لو قال ان لم اكن احسن من القمر	2367	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2565	false	-7048631405811151847	186	245	920	1202	1454	300	قال ان سرقت ذهبا فانت طالق فسرقت-- مغشوشا ----طلقت علي الصحيح وفي زيادات ابي عاصم العبادي لو قال ان لم تكوني احسن من القمر فانت طالق او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق نص عليه الشافع---ي والاصحاب لقو----------------------------له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قويم ---وكذا لو قال ان لم اكن احسن من القمر	2565	5785422122691510861	181	278.5	137	451	40.13303756713867	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2372	true	-4699472321811203041	73	215	390	1088	1506	300	بان تطلق وقد بقي -----------------------من الطهر------------------------------------------------------------------------------------------- لحظة ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم تطعن في الحيض هذا هو المذهب ولنا وجه انه لا تعتبر اللحظة الاولي تفريعا علي ان القرء هو الانتقا من الطهر الي الحيض فاذا صادف الطلاق اخر جزء من الطهر حسب ذلك قرءا ويظهر تصوير ذلك فيما اذا علق الطلاق باخر وفي قول لا يحكم بانقضاء العدة بمجرد الطعن في الدم- اخرا بل يشترط مضي يوم وليلة ثم هل اليوم والليلة علي هذا او اللحظة علي المذهب من نفس العدة ام ليس منها وانما هو لاستيقان انقضاء الاقراء فيه وجهان اصحهما الثاني وتظهر فاءدتهما في ثبوت الرجعة في ذلك الوقت هذا كله تفريع علي المذهب ان اقل الحيض يوم وليلة فان جعلناه اقل من ذلك نقص زمن الامكان عن المدة المذكورة هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله في طهر غير المبتداة اما اذا	2372	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	184	300	940	1533	1533	300	بان تطلق وقد بقي لحظة وهي قرء ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما وذلك قرءان ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر وذلك قرء ثالث ثم تحيض لحظة-------- يتبين بها تمام الطهر قال الرافعي وانما يتصور ذلك اذا كان الطلاق تعليقا باخر جزء من الطهر وفي----- وجه---- لا تعتبر اللحظة الاولي وقول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحكم بانقضاء العدة بمجرد الطعن في الحيض اخرا بل يشترط --ي--وم وليلة فتعتبر ثلاثة وثلاثون يوما و------لحظة واذا قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الحيض يوم فقط------------------------ نقص م------------ن المدة المذكورة ليلتان وجاءت الاوجه المتقدمة ولا يخفي ان اللحظة الثانية ليست من العدة بل لاستيقان انقضاءها فلا تصح الرجعة فيها وكلام المصنف يوهم خلافه هذا كله في طهر غير المبتداة اما اذا-	2572	5785422122691510861	196	227.0	152	948	20.675106048583984	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	0	31	0	155	1553	300	تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر و--تطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا تحتاج هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تحسب قرءا	2373	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	false	-8587822792093531804	62	94	300	455	1473	300	تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم تطعن في الحيض وفي لحظة الطعن ما ذكرناه في المطلقة في الطهر ولا حاجة- هنا الي تقدير لحظة في الاول لان اللحظة هناك تح-ب قرءا	2573	5785422122691510861	148	278.5	117	157	94.26751708984375	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2373	true	2054569898396337643	226	300	1183	1553	1553	300	قال---- ان ولدت فانت طالق وطلقت بالولادة فاقل زمن يمكن انقضاء اقراءها فيه مبني علي ان الدم تراه في الستين هل يجعل حيضا فيه خلاف سبق فان جعلناه حيضا وهو الاصح فاقل زمن تصدق فيه سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض فتقدر انها ولدت ولم تر دما ويعتبر مضي ثلاثة اطهار وثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة وان لم نجعله حيضا لم تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون-	2373	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	false	-8587822792093531804	128	163	628	801	1473	300	قال لها ان ولدت فانت طالق وطلقت بالولادة فاقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن يصدق فيه سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في ال------------------------------------------------------------حيض------------------------- وان لم نجعله حيضا لم يصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون	2573	5785422122691510861	166	309.5	133	375	44.266666412353516	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2374	true	1918118250233179599	13	37	79	217	1631	300	هكذا ذكره البغوي ولم يعتد المتولي بالنفاس قرءا واعتبر مضي ماءة وسبعة ايام ولحظة وهي مدة النفاس ومدة ثلاثة اطهار وحيضتين واللحظة للطعن فصل	2374	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2573	false	-8587822792093531804	164	188	808	945	1473	300	هكذا ذكره البغوي ولم يعتد المتولي بالنفاس قرءا واعتبر مضي م-ءة وسبعة ايام ولحظة وهي مدة النفاس ومدة ثلاثة اطهار وحيضتين واللحظة للطعن قال	2573	5785422122691510861	135	263.0	111	138	97.82608795166016	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2374	true	1918118250233179599	248	277	1330	1495	1631	300	اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدة في-------كون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واما اثر الردة وتبديل الدين فيرتفع بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2374	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2576	false	4779553734112991606	2	29	10	157	1582	300	اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل نقص------- العدد به باق فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق كعقدين واث----ر الردة يرتفع-------------- بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2576	5785422122691510861	128	238.5	103	172	74.4186019897461	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2378	true	7533118451522489245	159	243	792	1203	1490	300	طلقة او طلقتين وقال طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة الدخول فالقول قولها بيمينها فاذا حلفت فل-----------------ا رجعة ----------------ولا سكني ولا نفقة ولا عدة ولها ان تتزوج في الحال وليس له ان ينكح اختها ولا اربعا سواها حتي يمضي زمن عدتها ثم --هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه ---------------------------------فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ت---قبض-ه فل--يس لها الا اخذ النصف ف--------------------اذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام- لا بد من اقرار مستانف	2378	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2578	false	-4492610714409891226	150	300	784	1509	1509	300	طلق دون ثلاث-- وقال وطءت------------- فلي الرجعة وانكرت صدقت-------- بيمين لان الاصل عدم الدخول فعلي هذا لا رجعة له ولا نفقة لها ولا سكني----------------- ولها ان تنكح لكن هو ليس ----له ان ينكح اختها ولا اربعا سواها حتي يمضي زمن عدتها قال وهو مقر ب---------المهر فان قبضته فلا رجوع له لاقراره به لها هذا اذا كان دينا فان كان---------------------------------- الصداق عينا وامتنع الزوج من قبول النصف ففي شرح المفتاح لابي منصور انه يقال له اما ان يقبله واما ان يبرءها منه ومراده والا فلا تطالبه الا بنصف ان القاضي يتلطف به في ذلك لا انه يجب والبراءة من الاعيان لا تصح والحق ان نصف العين المقبوضة حينءذ في حكم عين اقر بها لشخص فانكر فياتي فيها الخلاف المشهور قال والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانه الذي استحقته بالعقد فاذا اخذت- ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الثاني او لا بد من اقرار مستانف-	2578	5785422122691510861	232	106.0	179	814	28.50122833251953	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2387	true	-7198299219650094599	0	34	0	169	1545	300	فان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل ان البر والحنث يتعلقان---------- بوطء الميتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بعضهم الي وجه----- فارق بين ما قبل الدفن وبعده ولا اثر لموت بعضهن بعد الوطء قال الامام -	2387	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	146	208	743	1094	1568	300	لان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل--------------- يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر واشار بعضهم الي وجه ثالث فارق بين ما قبل الدفن وبعده ولا اثر لموت بعضهن بعد وطءها قال ولو قال	2587	5785422122691510861	138	226.5	108	366	37.704917907714844	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2389	true	-6096633602371799806	236	298	1213	1513	1520	300	فان وطءها نظر ان بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ------------------------------------- وان بقي اربعة فاقل فهو---------------------- حالف وليس بمءل والقول الثاني يكون مءليا في الحال فيطالب به بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء وعلي هذا القياس لو قال لا اجامعك الا عشر مرات	2389	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2588	false	-4996507753516321094	146	209	716	1024	1454	300	فان وطء-------- وبقي منها---- اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من ذلك الوقت لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا بل حالف فقط وعلي --القول الثاني ---------------------يطالب--- بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء وعلي هذا القياس لو قال---------- الا عشر مرات	2588	5785422122691510861	225	351.5	177	359	62.674095153808594	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2394	true	4243037442187237480	0	112	0	605	1580	300	لا يجامعها اربعة اشهر ثم اعاد اليمين بعد مضي تلك المدة وهكذا مرات فلا يكون مءليا قطعا ولو وصل اليمين فقال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمءل علي الاصح قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا فيما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر بلحظة لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل------------------------ ان ياثم اثم الايذاء والاضرار لا اثم المءلين قلت الراجح تاثيمه والله اعلم فرع قال والله لا اجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك فلها المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد مضي اربعة اشهر بموجب اليمين الاولي فان- اخرت المطالبة حتي يمضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها	2394	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2583	false	1042089889936145801	74	193	394	1005	1553	300	لا يجامعها اربعة اشهر ثم اعاد اليمين بعد مضي تلك المدة وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارا فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكون موليا بلا خلاف قاله في البسيط وصورة المسالة ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذكر اسم الله تعالي فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك قال ابن الرفعة هذه يمين واحدة فاشتملت ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه ولو قيد بمستبعد الحصول في الاربعة كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم فمول علي اكثر من اربعة فيكون موليا وجها واحدا قال ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه فتطالبه بعد---- اربعة اشهر بموجب اليمين الاولي فاذا اخرت--------- حتي م-ضي الشهر الخامس فلا مطالبة----------------- لانحلالها	2583	5785422122691510861	197	172.0	156	974	20.225872039794922	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2396	true	-6811311914083950994	5	92	25	467	1545	300	حتي يدخل زيد الدار او امرض او يمرض فلان او يقدم وهو علي مسافة قريبة وقد تقدم وقد لا يحكم بكونه مءليا في الحال فان مضت اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به فوجهان احدهما ثبت الايلاء وتطالبه لحصول الضرر وتبين طول المدة واصحهما لا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد الضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا يمين لم يكن مءليا ولو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة بلا خلاف ولو وجد المعلق به قبل الوطء ارتفعت اليمين بلا	2396	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2584	false	2454662750357872711	245	299	1268	1531	1534	300	حتي يدخل زيد الدار --------او يمرض فلان او يقدم وهو علي مسافة قريبة والشك حاصل في قدومه فلا نحكم الان بايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يتحقق قصد المضارة فان قال حتي اموت او تموتي كان موليا كما تقدم ف-------------------------------------------------------لو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة قطعا و----لو وجد المعلق به قبل الوطء ارتفعت اليمين ولو	2584	5785422122691510861	181	280.5	142	442	40.950225830078125	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2415	true	6400301563312107999	220	285	1150	1506	1594	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات فان لم يوالها لم يخف حكمه وان والاها صار بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثانية وبظهار الرابعة عاءدا في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع فرع قال لاربع نسوة انتن علي حرام ونوي تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار ذكره الامام فرع كرر لفظ الظهار في امراة	2415	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2606	false	8612936183133899684	0	59	0	329	1615	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد في الثلاث الاول لانه----- بظهار الثانية عاءد ف-ي الاولي وبظهار الثالثة عاءد- في الثانية وبظهار الرابعة عاءد- في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعلية ثلاث كفارات والا فاربع ولو قال لاربع نسوة انتن علي حرام وقصة تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار قال ولو-------- كر-----------ر في امراة	2606	5785422122691510861	281	503.0	229	356	78.93258666992188	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2423	true	-3917550850694840386	151	182	844	994	1599	300	ولو قال للمكاتب -اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء كذا ولو قال لعبده الكافر اذا اسلمت	2423	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	98	122	496	613	1504	300	فلو قال -لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو ق---------------------------------ال لعبده الكافر اذا اسلمت	2613	5785422122691510861	106	196.0	84	151	70.19867706298828	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2424	true	-4891830471031747349	254	291	1348	1543	1592	300	العتق المعلق عند حصوله عن الكفارة لم يجزءه مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فيعتق بالدخول ولا يجزءه عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول -السادسة اعتق ع-ن الكفارة	2424	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	25	60	125	299	1504	300	العتق المعلق كفا---------------رة لم يجز-- مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل عتق----- ولا يجزء- عن الكفارة لانه مستحق بالتعليق الاول قال وله تعليق عتق الكفارة	2613	5785422122691510861	152	258.0	120	197	77.15736389160156	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2431	true	4419567417681353223	1	56	5	291	1553	300	الاجزاء عن الكفارة لم تسقط به الكفارة فرع في فتاوي البغوي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال اعتق عبدك عني------------------------------------------------------------------- علي الف عنك مجانا عتق عن المعتق دون المستدعي الخصلة الثانية الصيام كفارة الظهار مرتبة كما------------ قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين	2431	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2616	false	-8186307684276026514	55	161	262	799	1535	300	الاجزاء عن الكفارة لم تسقط به الكفارة ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته الثاني قال الخوارزمي لو قال لغيره اطعم ستين مسكينا مدا مدا من الحنطة عن كفارتي ان نوي الكفارة عنه وفعل اجزاه علي ال---------------------------------------------------------------اصح ولا يختص بالمجلس وكذا الكسوة قال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين	2616	5785422122691510861	171	244.5	133	600	28.5	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2434	true	-1024975427223015503	131	176	700	918	1547	300	--وحنث بغير اذنه لم يصم الا باذنه لان حق السيد علي الفور والكفارة علي التراخي بخلاف صوم رمضان فان شرع فيه بغير اذنه كان له تحليله وان جري باذنه بان حلف باذنه وحنث باذنه صام ولا حاجة-------------- الي اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف باذنه وحنث بغير اذنه	2434	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	146	269	690	1305	1465	300	والحنث ب-لا اذن -لم يصم الا باذن -لان حق السيد علي الفور والكفارة علي التراخي بخلاف صوم رمضان فان شرع فيه بغير اذنه كان له تحليله لانه لم ياذن في السبب وعليه فيه ضرر فكان له منعه كالحج وحيث احتاج الي اذن فصام بدونه اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ولو مات العبد وعليه كفارة فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخلوه في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولان الميت ليس له ملك محقق والرق يزول بالموت فهو والحر سواء اما لو اعتق عنه فلا يجوز لاجل ثبوت الولاء قال وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف فاذا حلف باذنه وحنث بغير اذنه	3437	5785422122691510861	167	272.5	131	618	27.022653579711914	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2440	true	5433266575733032052	188	222	988	1146	1561	300	عجز عن العتق والصوم ولم يملك من الطعام الا ثلاثين مدا او مدا واحدا لزمه اخراجه بلا خلاف اذ لا بد- له وان وجد بعض مد ففيه احتمال هذا كلامه---------- وينبغي ان يجزم بوجوب	2440	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2622	false	-5076403418080586791	126	159	666	825	1566	300	عجز عن العتق والصوم ولم يملك---------- الا ثلاثين مدا او مدا واحدا لزمه اخراجه بلا خلاف اذ لا بدل له وان وجد بعض مد ففيه احتمالان للامام قال المصنف وينبغي ان يجزم بوجوب	2622	5785422122691510861	140	249.5	110	169	82.84024047851562	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2442	true	3167816115091942430	105	281	519	1409	1501	300	يا فاجر يا فاسق يا خبيث وللمراة يا خبيثة يا شبقة وانت تحبين الخلوة وفلانة لا ترد يد لامس وشبهها ف-------------ان اراد--- النسبة الي الزنا فقذف ----والا فلا واذا--- انكر الارادة------ صدق بيمين-----------------ه واذا عرضت عليه اليمين ف----ليس له ال--حلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا عن تمام الايذاء ولو خلي ولم يحلف فالمحكي عن الاصحاب انه يلزم---ه الاظهار -----------------------------ليستوفي منه الحد وتبرا ذمته كمن قتل رجلا في خفية يجب عليه اظهار---------ه ليقتص منه او يعفي عنه وعلي هذا يجب عليه الحد فيما بينه وبين الله تعالي وفيه احتمال للامام ومال اليه الغزالي انه لا يجب الاظهار لانه ايذاء فيبعد ايجابه وعلي هذا لا يحكم بوجوب الحد ما لم يوجد الايذاء التام والاول اصح ولو قال لزوجته لم اجدك عذراء او وجدت معك رجلا فليس بصريح علي المشهور وحكي عن القديم انه صريح ولو قاله لاجنبية فليس بصريح قطعا لانه قد يريد زوجها ولو قال زنيت مع فلان فصريح في حقها دونه واما التعريض فك-----------------------------------------------قوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان وامي ليست بزانية وما احسن اسمك في الجيران وشبهها فهذا كله ليس بقذف وان نواه	2442	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2625	false	-9070572648975407386	119	246	583	1215	1484	300	يا فاجر يا فاسق ولها يا -----------خبيث--------ة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية ان اراد به النسبة الي الزنا كان قذفا والا فلا قال فان انكر --ارادة القذف صدق بيمينه لانه اعرف بمراده واذا عرضت----- اليمين عليه ليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد وان------------------------- خلي ولم يحلف فالاشبه -----------انه يجب عليه الاظهار في الكناية وفيما اذا قذف سرا ليستوفي منه الحد وتبرا ذمته كمن قتل نفسا ظلما فان عل---يه اظهار ذلك لوليه ليقتص---- او يعفو وهذا قول من يوجب الحد---------- بينه وبين الله تعالي اما اذا قذفه بحيث لا يسمعه احد فسياتي في باب حد القذف و النبطي منس----------------------------------وب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين وقوله يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ل----------------------------------------------يس بقذف وان نواه	2625	5785422122691510861	338	259.0	262	1030	32.81553268432617	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2442	true	3167816115091942430	259	299	1300	1498	1501	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان وامي ليست بزانية وما احسن اسمك في الجيران وشبهها فهذا كله ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي و-----لا دلالة له هنا في اللفظ ولا احتمال وما يفهم	2442	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	97	127	504	654	1504	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض---------------------------------------------- ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة ف-------ي اللفظ ولا احتمال وما يفهم	2626	5785422122691510861	131	229.5	103	203	64.53202056884766	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2443	true	1414152597418944729	175	272	887	1343	1476	300	زنت وهو لم يزن--- كانها قالت زنيت به قبل النكاح وهو مجنون او ناءم او وطءني بشبهة وانا عالمة سقط عنه حد القذف و-ثبت عليها حد الزنا لاقرارها ولا تكون قاذفة له فان كذبها وقال بل اردت قذفي صدقت بيمينها فان نكلت فحلفت فله حد القذف فان قالت اردت اني لم ازن لانه لم يجامعني غيره ولا جام---عني هو الا في النكاح فان كان ذلك زنا فهو زان ايضا او قالت اردت اني لم ازن كما لم يزن هو فليست قاذفة فتصدق بيمينها فاذا حلفت فلا حد عليها وعلي-----ه حد القذف وان نكلت حلف- واستحق حد القذف	2443	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	0	63	0	306	1522	300	زنت و---لم يزن هو كانها تقول زنيت بك قبل النكاح وهو مجنون او ناءم في------------------------سقط عنه حد القذف ويثبت عليها حد الزنا باقرارها ولا تكو------------------------------------------------------------------------ن قاذفة ولو قالت اردت اني لم ازن لاني لا يجامعني غيره وانما يجامعني هو---- في النكاح فان كان ذلك زنا فهو زان ايضا-------------------------------------------------- فتصدق بيمينها و----------لا حد عليها وعلي الزوج حد القذف فان نكلت حلفت واستحق حد القذف	2627	5785422122691510861	265	439.5	205	469	56.503196716308594	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2444	true	-7563284883418542559	20	141	105	704	1467	300	قال يا-- زانية فقالت انت ازني مني لم تكن قاذفة له القذف فلو قالت زنيت وانت ازني مني او قالت ابتداء انا زانية وانت ازني مني فهي قاذفة له ومقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا ويسقط حد القذف عن الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت ابتداء انت ازني مني ففي كونها قاذفة وجهان حكاهما ابن كج فرع قال ل---ه انت ازني مني-- او ازني من الناس او يا بقذف------------------- الا ان يريده قلت هكذا نص عليه الشافعي والاصحاب وخالفهم صاحب الحاوي فقال بعد حكايته نص الشافعي والاصحاب الصحيح عندي انه قذف صريح ثم استدل له واما الجمهور فقالوا هذا ظاهره نسبة الناس كلهم الي الزنا وانه اكثر زنا منهم وهذا متيقن --بطلانه قالوا ولو فسر وقال اردت ان الناس كلهم زناة وهو ازني منهم فليس بقذف لتحقق كذبه	2444	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	88	210	428	1051	1522	300	فان كانت زانية ف------هو ازني منها قال -----------------فلو قالت زنيت وانت ازني مني ف----------------------------------------------------مقرة وقاذفة سواء قالته جوابا له او مبتدءة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة ولكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثل ذلك لا يحتمل في وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا -----------------------------------------------------------------ولو قال لغيره انت ازني الناس او ازني من الناس او يا ازني الناس لم يكن قاذفا الا ان يريده -----كذا نص عليه الشافعي والاصحاب وخالفهم صاحب الحاوي فقال------------------------------- الصحيح----- انه قذف صريح------------ واما الجمهور فقالوا هذا ظاهرة نسبة الناس كلهم الي الزنا وانه اكثر زنا منهم وهذا متيقن البطلان- قالوا فلو فسو وقال اردت ذلك لم يكن قذفا--------------------------- لتحقق كذبه	2627	5785422122691510861	312	454.5	246	844	36.96682357788086	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2446	true	6122793925047752652	46	245	217	1238	1492	300	وقيل ان قال يداك او عيناك فكناية قطعا لمطابقة لفظ الحديث والا فوجهان ولو قال زنا بدنك فصريح علي الاصح كقوله زنيت قلت قال------------ في البيان لو قال للخنثي زنا ذكرك وفرجك فصريح وان ذكر احدهما فالذي يقتضي المذهب انه كاضاف------ته الي اليد ولو قال لامراة وطءك رجلان في حالة واحدة قال صاحب الحاوي يعزر ولا حد لاستحالته وخروجه من القذف الي الكذب الصريح فيعزر للاذي ولا يلاعن والله اعلم فصل قال لابنه اللاحق به ظاهرا لست ابني او لست مني فالنص ------------------قاذفا لامه الا ان يريد القذف ولو قال لاجن-بي لست ابن فلان فالنص انه قاذف لامه وفيه طرق المذهب تقرير النصين لان الاب يحتاج الي تاديبه وهذا ضرب منه بخلاف الاجنبي والثاني فيهما قولان احدهما صريح فيهما والثاني واقيسهما كناية والثالث قاله ابو اسحق ليس بصريح فيهما قطعا وتاويل النص علي ما اذا نواه والرابع قاله ابن الوكيل صريح فيهما قطعا وتاول ما ذكره في حق الولد فعلي المذهب اذ- قال لست ابني نستفسره فان قال اردت انه من زنا فقاذف وان قال لا يشبهني خلقا وخلقا صدق بيمينه ان طلبتها فان نكل حلفت واستحقت حد القذف وله ان يلاعن لاسقاطه علي الصحيح وقيل لا يلاعن لانكاره القذف وان قال اردت انه من وطء شبهة فلا قذف	2446	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2628	false	-8380054642932309505	124	257	638	1312	1527	300	وقيل ان قال يداك او عيناك فكناية قطعا لمطابقة لفظ الحديث والا فوجهان -لو قال زني بدنك بالنون فاصح الوجهين وبه قال ابو حنيفة انه صريح في القذف ل--------------------------------------------------------------------------اضافته الزنا الي الجم--------------------------------لة واما الثانية وهي اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل لابنه اللاحق به ظاهرا لست ابني او لست مني فالنص انه كناية لا يكون قاذفا----- الا ان يريد القذف ولو قال لاجنببي لست ابن فلان فالنص انه قاذف لامه وفيه طرق المذهب تقرير النصين لان الاب يحتاج الي تاديبه وهذا ضرب منه بخلاف الاجنبي والثاني فيهما قولان احدهما صريح فيهما-------- واقيسهما كناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المذهب اذا قال ذلك----- نستفسره فان قال اردت انه من زنا فقاذف وان قال لا يشبهني خلقا وخلقا صدق بيمينه ان طلق-ها فان نكل حلفت واستحقت حد القذف ول -ان يلاعن لاسقاطه علي الص----------------------------حيح وان قال اردت انه من وطء شبهة فلا قذف	2628	5785422122691510861	564	980.0	450	1059	53.257789611816406	102	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2448	true	-3241838110151001622	0	140	0	692	1467	300	ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا وخلقا صدق بيمينه فاذا حلف قال القفال يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه قلت قد قاله ايضا جماعة غير القفال والله اعلم ولو استلحقه النافي------------ ثم قال له رجل لست ابن فلان فهو كما لو قاله لغير المنفي والمذهب انه ق-ذف صريح كما سبق وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قلت هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير وضعفه في قوله ليس بصريح والراجح فيه ما قاله صاحب الحاوي فقال هو قذف عند الاطلاق فنحده من غير ان نساله ما اراد ف-ان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد	2448	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2629	false	824360172837526162	3	70	14	341	1483	300	ان الملاعن نفاه او انه منفي شرعا او لا يشبهه خلقا وخلقا صدق بيمينه فاذا حلف قال القفال يعزر للايذاء وان نكل حلفت الام انه اراد قذفها واستحقت الحد عليه هذا اذا لم يستل--------------------------------------حقه النافي فان استلحقه ثم قال له قاءل ذلك فالظاهر ------------------------------------انه قاذف فيحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يسال- عن مراده فان ادعي احتمالا ممكنا كقوله لم يكن ابنه حين نفاه قبل قوله بيمينه ولا حد	2629	5785422122691510861	273	488.5	213	706	38.668556213378906	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2452	true	3887385116768302162	148	271	765	1439	1577	300	الورثة كالمال والقصاص والث-----------------------اني جميعهم غير الزوجين والث----------------------الث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار كولاية التزويج والرابع رجال العصبة سوي البنين كالتزويج فان قلنا يرث الزوجان فانشا قذف ميت ففي ارثهما وجهان لانقطاع الوصلة حالة القذف واذا ورثنا الابن قدم علي ساءر العصبات ولو لم يكن للمقذوف وارث خاص فهل يقيم السلطان الحد قولان كما في القصاص وكما لو قذف ميتا لا وارث له اظهرهما يقيمه فرع لو عفا بعض مستحقي حد القذف الموروث عن حقه وهو من فثلاثة اوجه اصحها يجوز لمن بقي استيفاء جميع ال-----حد لان الحد يث---------------------------------------------------------------------------------------------بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميع الحد كالقصاص وهو ضعيف اذ لا بدل هن-ا بخلاف القصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه -------متوزع بخلاف القصاص فعل----ي هذا	2452	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2633	false	-657014784199108791	158	281	774	1452	1538	300	الورثة كالمال والقصاص فيقدم من تقدم في الارث والثاني جميعهم غير الزوجين لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم----- والرابع رجال العصبة سوي البنين كالتزويج وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عفا بعضهم فللباقي كله فصل له قذف زوجة علم زناها والمراد انه يثبت-------------------- جميعه لكل واحد لا انه يثبت لكل واحد حد كامل والا لزم تعاده بتعدد الورثة فيثبت لكل واحد علي جهة البدل عكس القصاص فانه يثبت لهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعض الورثة طلب الحد مع غيبة الباقين او صغيرهم بخلاف القصاص قال وانه لو عفا بعضهم --فللباقي كله- كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه---- كالقصاص ورد بانه--- لا بدل لهذا بخلاف القصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وهل يجري هذا	2633	5785422122691510861	307	437.5	250	940	32.65957260131836	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2454	true	7917401498095965190	71	116	367	590	1497	300	الريبة كان ذلك كالاستفاضة مع الرءية مرة وكذا لو راها معه تحت شعار علي هيءة منكرة وتابعه علي هذا الغزالي وغيره ثم ما لم يكن هناك ولد لا-يجب علي الزوج القذف بل يجوز ان يستر عليها ويفارقها بغير اللعان ان شاء ولو امسكها لم يحرم	2454	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2635	false	6376015314649930648	0	37	0	180	1422	300	الريبة كان---- كالاستفاضة مع الرءية مرة وكذا لو راها معه تحت شعار علي هيءة منكرة و-------------------------------ما لم يكن هناك ولد لا يجب علي الزوج القذف بل يجوز ان يستر عليها ويفارقها بغير --لعان------- ولو امسكها لم يحرم	2635	5785422122691510861	179	318.5	143	224	79.91071319580078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2454	true	7917401498095965190	257	300	1274	1497	1497	300	ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه و---المستحب ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة المبيحة للقذف جاز النفي بل -لزم----------------------------------------------ه وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2636	false	-3212713253122747900	178	230	863	1115	1480	300	ستة اشهر من الاستبراء حل ا-----------لنفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن المستحب ان لا ي-فيه لان الحامل قد تري الدم والثاني اذ راي بعد الاستبراء --مخيلة الزنا-------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن في هذه الحالة انه ليس منه وان لم ير شيءا لم	2636	5785422122691510861	181	292.5	143	274	66.05839538574219	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	121	241	636	1239	1538	300	ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين	2472	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2638	false	1597818226601090573	245	298	1295	1550	1557	300	ان---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا ------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات------ فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد-------------------------------- من زنا--------------------------------------------- ليس مني وتقول هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--------الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2638	5785422122691510861	231	350.5	181	614	37.62215042114258	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	121	250	636	1287	1538	300	ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور ك-ما في الكلمات الاربع وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات--- الخمس---------- فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم ---الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه--------- غاءبا وحاضرا كما	2472	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	19	151	94	754	1555	300	ان---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال ----وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من --زنا -ليس--- مني لان كل مرة بمنزلة شاهد و---------------------لو اقتصر علي قوله من زنا- لم يكف عند كثيرين لانه قد يعتقد الوطء بالشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ علي حقيقته قال وتقول هي------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه وافهم سكوتها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق به في لعانها حكم قال والخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين للاية-------- والقول في تعريفه حاضرا او غاءب-------ا كما	2639	5785422122691510861	326	265.5	252	887	36.75310134887695	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2473	true	2824190408363492242	130	245	680	1324	1604	300	-اشارة مفهومة ولا كتابة لم يصح قذفه ولا ساءر تصرف---------اته وان ------كان له اشارة مفهومة او كتابة صح قذفه ولعانه كالبيع والنكاح والطلاق وغيرها-------------------------------------------------------------------- ثم المفهوم من كلام الاكثرين وفي الشامل وغيره التصريح به انه يصح لعانه بالاشارة وحدها وبالكناية وحدها وذكر المتولي انه اذا لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة وكلمة اللعن ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات وهذا الطريق الاخر جمع بين الاشارة والكتابة وهو جاءز ولكن مقتضي التصحيح بالكتابة المجردة تكرير كتابة كلمة الشهادة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فلم يقله احد من الاصحاب	2473	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	187	300	979	1612	1612	300	باشارة مفه-مة -او كتابة --ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه قال ويلاعن اخرس باشارة مفه-مة او كتابة--------------- كالبيع والنكاح والطلاق وغيرها بل اولي لان مما تدعو الضرورة اليه وقال ابو حنيفة لا يصح قذفه ولعانه ثم المفهوم من كلام الاءمة تعريضا و-------------تصريحا تصحي----ح لعانه بالاشارة وحدها وبالكتابة وحدها وذكر المتولي انه اذا لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة وكلمة الل ن ويشير الي كلمة الشهادة اربع م-ات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات و--------------------------------------------------------مقتضي التصحيح بالكتابة المجردة تكرير كتابة كلمة الشهادة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فبم يقله احد من الاصحاب-	2640	5785422122691510861	499	841.0	410	728	68.54395294189453	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2473	true	2824190408363492242	245	292	1324	1567	1604	300	وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره ولو لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه فيلحقه النسب والحد ولا يقبل فيما له فلا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد	2473	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2641	false	-9081414496543901209	0	36	0	189	1584	300	وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا------------------------------------------------ ولو لاعن --اخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه فيلحقه النسب والحد ولا يقبل فيما له---- ترتفع الفرقة والتحريم المءبد	2641	5785422122691510861	189	360.0	153	243	77.77777862548828	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2485	true	4143214159585453649	45	140	238	722	1548	300	وقيل ان رات الدم لعادتها انقضت برءيته وان راته علي خلافها اعتبر يوم وليلة واذا حكمنا بانقضاءها بالرءية فانقطع الدم لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض ثم لحظة رءية الدم او اليوم والليلة اذا اعتبرناهما هل هما من نفس العدة ام يتبين بهم-ا انقضاءها وليسا منها وجهان اصحهما الثاني قلت قال اصحابنا ان جعلناه--------------- من العدة صحت فيه الرجعة ولا يصح نكاحها لاجنبي فيه والا فينعكس وقد سبق هذا ولكن لا يليق اخلاء هذا الموضع منه والله اعلم فرع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق في اخر طهرك او	2485	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2656	false	-1857390085410657659	36	107	171	518	1493	300	وقيل ان رات الدم لعادنها انقضت------- وا---------------لا فبمضي يوم وليلة تحكيما للعادة وعلي الصحيح لو -انقطع----- لدون بوم وليلة ولم يعد حتي مضت خمسة عشر----- -------------------------------------------------------------------------------------------------تبين عدم الانقضاء تنبيه قوله فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة محمول علي ما اذا بقي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر بعد وقوع الطلاق بقية اما اذا لم يبق بان انطبق اخر لفظ الطلاق علي اخر الطهر ويتصور ذلك بان يقول انت طالق في اخر طهرك او	2656	5785422122691510861	142	51.0	110	597	23.785594940185547	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2491	true	-1143272483601109979	4	45	22	235	1527	300	انه ان كان مسلول الخصية اليمني لم يلحقه وان بقيت اليسري لانه يقال ان الماء من الخصية اليمني وا-------لشعر من اليسري ونقل الروياني في جمع الجوامع ان ابا بكر بن الحداد كان فقيد الخصية اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة	2491	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2677	false	-74853428533430393	177	213	899	1084	1528	300	انه ان كان مسلول الي-------مني لم يلحقه وان بقيت اليسري لان --قال انها لل---------------مني واليسري للشعر---------- ونقل الزوز-ني في جمع الجوامع ان ابا بكر بن الحداد كان فقيد الخصية اليمني فكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة	2677	5785422122691510861	170	292.0	137	220	77.2727279663086	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2492	true	7374732922195497253	77	142	382	724	1527	300	ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر فرع لا تنقضي العدة بخروج بعض الولد ----------------------------ولو خرج بعضه منفصلا او منفصل ولم يخرج الباقي بقيت الرجعة ولو طلقها وقع الطلاق ولو مات احدهما ورثه الاخر وكذا تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كمنع توريثه وكسراية --عتق الام اليه-------- وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعية الام في البيع والهبة	2492	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2663	false	9106546892915110360	15	75	87	396	1532	300	ستة اشهر من العقد قال وانفصال كله ف-لا تنقضي------ بخروج بعض الولد لانه لا تحصل به براءة الرحم ولان الله تعالي قال ان يضعن حملهن وهذه لم تضع حملها وكذلك--------------------------------------------------- تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون كنفي---- توريثه و-سراية العتق----- اليه من الام وعدم اجزاءة في الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتعيينها ف---ي البيع والهبة	2663	5785422122691510861	183	271.0	146	380	48.157894134521484	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2496	true	-5431215381143904341	223	300	1150	1548	1548	300	الثاني فكانها لم تنكح والحكم علي ما سبق وان اتت به لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي------- ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال ولو نكحت نكاحا فاسدا بان نكحت في العدة لم يقطع العقد العدة لكن تسقط نفقتها وسكناها لنشوزها ثم ---------------------------------ان وطءها الزوج عالما بالتحريم فهو زان لا يءثر وطءه--	2496	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	7	70	31	365	1546	300	الثاني باطل والا فصحيح قال وان كان---------------- لستة----------- فالولد للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني--------- اقوي لتاخره ولان----------------- صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ق-------------------------------ال ولو ن---------------------كحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني اذا نكحت المراة في العدة فان وطءها الزوج ع-لما بالتحريم فهو زان لا يءثر وطوءه	2667	5785422122691510861	210	278.5	166	440	47.727272033691406	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2497	true	-1101833786144921789	0	72	0	382	1525	300	في العدة وان جهل التحريم لظنه انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها انقطعت به العدة لمصيرها فراشا للثاني قال الروياني ودعوي الجهل بتحريم المعتدة لا يقبل الا من قريب --عهد بالاسلام ودعوي الجهل بكونها معتدة يقبل من كل احد ثم اذا فرق بينهما تكمل عدة الاول ثم تعتد للثاني فلو ولدت لزمان الام-----------------كان من الاول دون الثاني لحق بالاول وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد للثاني وان اتت به لزمان الامكان	2497	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	70	139	365	731	1546	300	في العدة وان جهل التحريم لظنه انقضاء العدة او ان المعتدة لا يحرم نكاحها انقطعت به العدة لمصيرها فراشا للثا-------------ني ودعوي الجهل بتحريم المعتدة لا تقبل الا من قريب العهد بالاسلام ودعوي الجهل بكونها معتدة تقبل من كل احد ثم اذا فرق بينهما تكمل عدة الاول ثم تعتد للثاني والحكم في لحوق الولد كما سبق او للامكان م----------ن الثاني لحقه او منهما عرض علي القاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان ------------	2667	5785422122691510861	282	510.0	227	401	70.32418823242188	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2501	true	2458801335063769588	105	195	557	1030	1572	300	طرا وطء شبهة ف-ي عدة وطء شبهة اتمت عدة الواطء الاول- بلا خلاف ولو نكح امراة نكاحا فاسدا ووطءها غيره بشبهة ثم فرق بينهما لظهور فساد النكاح قال البغوي تقدم عدة الواطء بشبهة بلا خلاف لان عدته من وقت الوطء وعدة الناكح من التفريق ومعناه ان عدة الواطء سبق وجوبها وليس للفاسد قوة الصحيح ليترجح بها وقد تكون احدي العدتين بالاقراء والاخري بالاشهر بان طلقها فمضي قر-ان ثم نكحت فاسدا ودام --فراشه حتي -----ايست ثم فرق بينهما فتكمل عدة الاول- بشهر بدلا عن القرء الباقي ثم تعتد للفاسد- بثلاثة اشهر	2501	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2671	false	-4045659457327064916	191	256	967	1310	1522	300	طرا وطء شبهة علي عدة---- شبهة قدمت----------- الاولي بلا خلاف ولو نكح امراة نكاحا فاسدا ووطءها غيره بشبهة --وفرق بينهما لظهور فساد النكاح قال البغوي قدمت عدة الش------بهة بلا خلاف لان عدته من---- الوطء وتلك م-------ن التفريق فقدمت لتقديم سبب-------------ها وليس للفاسد قوة الصحيح ولو طلق و------------------------------------------------------------مضي قرءان ف--نكحت فاسدا ودام الفراش- الي سن الاياس ثم فرق------- فتكمل---- الاولي بشهر--------------------- ثم تعتد للفاسدة بثلاثة اشهر	2671	5785422122691510861	288	420.5	228	485	59.38144302368164	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2507	true	-1667378748941790942	74	151	391	800	1584	300	اذا كا----ن شخصين محترمين فاما اذا طلق حربي زوجته فوطءها في عدته حربي اخر بشبهة او نكحها ووطءها ثم اسلمت مع الثاني او دخلا بامان وترافعا الينا فحكي عن النص انه لا يج-مع عليها عدتان بل يكفيها واحدة من يوم وطءها الثاني ول---لاصحاب طرق احدها الاكتفاء بعده عملا بهذا النص لان حقوقهم ضعيفة وماءهم غير محترم فيراعي اصل العدة ويجعل جميعهم كشخص والثاني القطع بانه لا بد من عدتين كالمسلمين ورد هذا النص والثالث علي قولين ونقل	2507	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2670	false	-8143858455553837671	125	184	630	935	1519	300	ان تكونا من شخصين محترمين فلو----- طلق حربي زوجته فوطءها في عدته حربي اخر بشبهة او نكحها ووطءها ثم اسلمت مع الثاني او دخلا بامان وترافعا الينا فا-------لنص انه لا يجتمع عليها عدتان بل تكفيها واحدة من يوم وطءها الثاني فمن الاصحاب من اخذ---------------------- بهذا النص ومنهم من ----------------------------------------------------------------------قطع بوجوب-------- عدتين كالمسلمين ومنهم من جعل المسالة علي قولين وقول	2670	5785422122691510861	251	385.5	200	417	60.19184494018555	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2508	true	2480335904124494914	88	150	454	786	1617	300	يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء- زنا لا حرمة له وان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة وان ---------------كان لا يطءها ولكن يخالطها ويعاشرها معاشرة الازواج فثلاث----------ة ا----وجه احدها لا تحسب تلك المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العدة لانها شبيهة بالزوجات دون المطلقات المهجورات و------------الثاني تحسب -----------------------------------------------لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها	2508	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2672	false	-2646464951501814435	0	98	0	525	1585	300	يمنع---- انقضاء العدة لان- وطاة زنا لا حرمة له وان كان رجعيا ف-----------لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة بما يشغل الرحم وان كان لا يطءها ولكن يخالطها ويعاشرها معاشرة الازواج ففي انقضاء العدة اوجه وجه الاصح ان مخالطة الباءن محرمة لا تءثر في العدة كوطءها في الدبر وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمعاشرة والمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن استفراشه من العدة كما لو نكحت غيره في العدة لا يحسب زمن استفراشه عن العدة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها	2672	5785422122691510861	240	385.0	188	541	44.3622932434082	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2509	true	4948918433477875114	72	181	384	925	1547	300	وان خالط بشبهة فيجوز ان يمنع من الاحتساب كما سبق ا-نها في زمن الوطء بالشبهة خارجة عن العدة وجميع ما ذكرناه فيما اذا كانت حاءلا فاما المعتدة بالحمل فلا شك ان معاشرتها------ لا تمنع انقضاء العدة بالوضع فرع سبق انه اذا نكح معتدة علي ظن الصحة ووطءها لم يحسب اياها عن عدة الطلاق ومن اي وقت يحكم بانقضاء العدة فيه اربعة اوجه اصحها من وقت الوطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له والثاني من حين يخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ويعاشرها------- وان لم يطا والثالث من وقت العقد ان اتصل به زفاف والا فلا والرابع من وقت العقد وان لم يتصل به زفاف وبه قال القفال الشاشي لا---------------------------نها بالعقد معرضة عن العدة	2509	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2673	false	-3698361130280305136	18	161	98	795	1514	300	فان كانت بشبهة فيجوز ان يمنع--- الاحتساب كما سبق لانها في زمن الوطء-------- خارجة عن العدة لكن يرد علي اطلاقه ما لو طلق زوجته الامة فعاشرها السيد فان فيه الخلاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية قال ولو---------------- نكح معتدة ب---ظن الصحة ووطء انقطعت من حين ----------------------------------------------------------------------------وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا تجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وهذه المسالة وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع تقدمت في الفصل قبله في قوله في نكاح فاسد ذكرت هناك لتصور عدتين من شخصين وهنا لبيان وقت انقضاء العدة الاولي فان لم يطا لم تنقطع وقيل ان خلا بها و-عاشرها انقطعت وان لم يطا---------------------------------------------- والارجح في حين الفتح لان بعدها فعل مبني ويجوز كسرها علي الاصل قال وفي قول او وجه من العقد لانها بالعقد معرضة عن العدة	2673	5785422122691510861	215	235.0	163	850	25.294116973876953	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2510	true	1796589124560267947	212	299	1130	1568	1571	300	المهذب عن المزني انه لا يجوز ك----ما لا يجوز- لغيره وهذا غريب فاذا نكحها فعن ابن سريج انه------ لا تنقطع عدتها ما-لم يطاها كما لو تزوجها اجنبي في العدة جاهلا والصحيح انها تنقطع بنفس النكاح لان نكاحه صحيح وزوجته المباحة لا يجوز ان تكون معتدة منه فعلي هذا لو طل--قها بعد التجديد نظر ان كانت حاملا انقضت عدتها بوضع الحمل وان كانت حاءلا و----------------------------------لم يدخل بها بنت علي العدة السابقة ولم يلزمه الا نصف المهر لان هذا النكاح جديد طلقها فيه قبل المسيس فلا يتعلق به العدة	2510	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2674	false	8924999519252679530	200	292	1020	1478	1519	300	المهذب عن المزني انه لم يجوزه له كما لا يجوزه لغيره واستغربه الرافعي وقال--- ابن سريج اذا نكحها لا تنقطع العدة ما لم يطاها كما لو نكح-ها اجنبي في العدة جاهلا والصحيح انها تنقطع بنفس النكاح لان ------------زوجته لا ي--------جوز ان تكون معتدة منه وعلي هذا فاذا طلقها بعد التجديد نظر ان كانت حاملا انقضت عدتها بوضع الحمل وان كانت حاءلا فان دخل بها استانفت العدة قطعا وان لم يدخل بها بنت علي العدة السابقة ولا يلزمه الا نصف المهر لان هذا ن--كاح جديد طلق-- فيه قبل المسيس فلا تتعلق به العدة	2674	5785422122691510861	364	638.5	287	486	74.8971176147461	61	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2510	true	1796589124560267947	45	132	236	712	1571	300	حاملا فان طلقها ثانية قبل الولادة انقضت عدتها بالولادة وطءها ام لا وان ولدت ثم طلقها فان وطءها قبل الولادة او بعدها لزمها استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة بالاقراء و---------------------------------------------------------------ان لم يطا استانفت ايضا علي المذهب وقيل وجهان اصحهما هذا والثاني لا عدة عليها وتنقضي عدتها بالوضع -------------------هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها فلو طلقها ولم ير-اجعها ثم طلقها اخري فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصار- كما لو طلقها طلقتين معا وقال ابن خيران والاصطخري والقفال في وجوب الاستءناف --قولان	2510	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2674	false	8924999519252679530	20	148	108	756	1519	300	حاملا -ثم طلقها ثانية قبل الولادة انقضت عدتها بالولادة وطءها ام لا --------------------------------------------------------------لعموم الاية فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية قال فلو وضعت ثم طلق استانفت لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع وجد في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح قال وقيل ان لم يطا بعد الوضع ف-------------------------------------------لا عدة فتن------قضي عدتها بالوضع وان كانت تحت الزوج هذا كله اذا طلقها ثم راجعها ثم طلقها فلو طلقها ولم ير بضعها ثم طلقها اخري فالمذهب انها تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصارت كما لو طلقها طلقتين معا وقال ابن خيران والاص-خري والقفال في وجوب الاستءناف القولان	2674	5785422122691510861	337	466.5	272	761	44.283836364746094	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2512	true	5160842240440632697	158	300	810	1533	1533	300	الاجلين من عدة الوفاة و------ثلاثة اقراء-- وتحسب عدة الوفاة من حين الموت وتحسب الاقراء من وقت الطلاق علي الصحيح وقيل من حين الموت هذ-----------------------------------------ا في الطلاق الباءن فان كان رجعيا فالرجع-ة تنتقل الي عدة الوفاة فعلي كل واحدة عدة الوفاة وان ابهم الطلاق بني علي انه لو عين هل يقع الطلاق من حين اللفظ ام من وقت التعيين ان قلنا من اللفظ فهو كما لو اراد معينة وان قلنا من التعيين فوجهان اصحهما ان عليهما الاعتداد باقصي الاجلين ايضا لكن-- الاقراء هنا تحسب من يوم الموت و------------الثاني ان كل واحدة تعتد بعدة الوفاة لانه كمن لم يطلق ولو اختلف حال المراتين فكانت احداهما ممسوسة او حاملا او ذات اقراء والاخري بخلافها عملت كل واحدة بمقتضي الاحتياط في حقها كما سبق فصل--------------------------------------------------------------- الغاءب عن زوجته ان لم ينقطع خبر------------------------------ه فنكاح----------ه مستمر وينفق عليها الحاكم------ من ماله ان كان--- في بلد الزوجة مال فان-	2512	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2678	false	-399506676175378237	154	267	791	1366	1524	300	الاقصي- من عدة الوفاة ومن قراين من اقراءها و---------الثاني من حين الموت لان الحقيقة الفرقة به تحصل وعلي------------------------- هذا فيجب ان تكون الاقراء كلها بعد الموت وهذا في الطلاق الباءن فان كان رجعيا فالرجعية تنتقل الي عدة الوفاة اذا مات زوجها وهي في العدة ولو اسلم--------- علي ثمان نسوة ومات قبل ان يختار لزم كلا منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتداد باقصي الاجلين وهل ابتداء الاقراء من اسلامه او موته فيه وجهان اصحهما الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي تتيقن موته او طلاقه الغاءب عن زوجته ان لم ينقطع خبره وكان ياتي كتابه او يعرف مكانه فنكاحه علي زوجته مستمر وينفق------ الحاكم عليها من ماله ان كان له في بدل الزوجة مال وان	2678	5785422122691510861	261	162.5	203	900	29.0	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2513	true	8261261265838319066	40	184	198	955	1575	300	ثم تعتد عدة الوفاة ثم تنكح ومما احتجوا به للجديد ان ام ولده لا تعتق ولا يقسم ماله والاصل الحياة والنكاح وانكر بعضهم القديم وسواء فيما ذكرناه المفقود في جوف البلد او في السفر وفي القتال ومن انكسرت سفينته ولم يعلم حاله وان امكن حمل انقطاع الخبر علي شدة البعد والايغال في الاسفار فقد حكي الامام في اجراء القول القديم تردد والاصح اجراءه ويتفرع علي القولين صور احداها اذا قلنا بالقديم تربصت اربع سنين ثم يحكم الحاكم بالوفاة وحصول الفرقة فتعتد عدة الوفاة ثم تنكح وهل تفتقر مدة التربص الي ضرب القاضي ام لا ويحسب من وقت انقطاع الخبر فيه وجهان ويقال قولان اصحهما عند كثير من الاءمة يفتقر ولا تحسب ما مضي قبله فاذا ضرب القاضي المدة فمضت فهل يكون حكما بوفاته ام لا بد من استءناف حكم وجهان اصحهما الثاني و---------------------------------------------------------اذا حكم الحاكم بالفرقة فهل ينفذ ظاهرا و--باطنا ام ظاهرا فقط وجهان	2513	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2680	false	-1271635414277851621	23	103	116	551	1583	300	ثم تعتد عدة الوفاة و--تنكح والتربص التاني والتاخير قال الشاعر من الطويل تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وسواء فيما ذكرناه المفقود في جوف البلد وف--ي السفر وفي القتال ومن انكسرت سفينته ولم يعلم حاله وان امكن حمل انقطاع الخبر علي شدة البعد والايغال في الاسفار و-------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالقديم فهل يحتاج في-------------------------------------------------------------------------- مدة التربص الي ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي مقتضي كلام الرافعي اعتبار ذلك وحكم القاضي بموته واذا حكم الحاكم بالفرقة -هل ينفذ ظاهرا او باطن---------ا فقط وجهان	2680	5785422122691510861	276	289.0	220	816	33.82352828979492	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2516	true	-2367352658170528273	249	299	1285	1557	1565	300	ابو ثور عن الشافعي رحمهما الله تعالي انه يستحب لها الاحداد ومن الاصحاب من قال الاولي ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وفي عدة الباءن----------------------------------------------------- بخلع او استيفاء الطلقات قولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم وجوب الاحداد والجديد الاظهر لا يجب بل يستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفسوخ نكاحها لعيب ونحوه علي القولين وقيل لا يجب قطعا	2516	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2682	false	-2699920796221317606	4	116	19	606	1576	300	ابو ثور عن الشافعي استحبابه------------------------------- ومن الاصحاب من قال الاولي ان تتزين بما يدعوه----- الي رجعتها وينبغي تخصيصه بمن ترجو عوده قال ويستحب لباءن وبه قال مالك سواء كانت بخلع او استيفاء طلاق -----لان النص انما ورد في المتوفي عنها وليست الباءن في معناها ولانها مجفوة بالطلاق فلا يناسبها التفجع بخلاف المتوفي عنها قال وفي قول يجب وبه قال ابو حنيفة لانها باءن معتدة عن نكاح فاشبهت المتوفي عنها وهذا قديم والاول ---------جديد وعن احمد روايتان كالقولين وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم في الاصح والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه علي القولين وقيل لا يجب قطعا	2682	5785422122691510861	169	242.5	134	637	26.53061294555664	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2520	true	-5575659880395404510	75	107	397	570	1546	300	لانها لا------ النفقة والسكني في صلب النكاح فبعد البينونة اولي كذا قاله القاضي حسين والمتولي وزاد المتولي فقال وكذا لو ن-----------شزت في العدة سقطت سكناها فلو------- عادت الي الطاعة عاد حق السكني	2520	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	33	65	174	339	1591	300	لانها لا تستحق النفقة والسكني في صلب النكاح فبعد البينونة ا------------------------------ولي ومراده التي نشزت ثم طلقها وكذلك التي نشزت في العدة --لا سكني لها ايضا فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني	2688	5785422122691510861	107	179.0	85	197	54.314720153808594	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2522	true	3026941889371827636	115	223	606	1166	1540	300	حدث سبب العدة في سفر النزهة قبل بلوغها المقصد فحيث قلنا في سفر الحاجة يج----ب الانصراف فهنا اولي وحيث قلنا لا يجب فهنا وجهان وقطع صاحب الشامل بانه كسفر الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما سفر الزيارة فكسفر النزهة علي ظاهر النص وقيل كسفر الحاجة ثم اذا انتهت مدة جواز الاقامة في هذه الاحوال فعليها الانصراف في الحال ان لم تكن انقضت مدة العدة بتمامها لتعتد بقية العدة في المسكن فان كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة عذرت في التاخير فلو علمت ان البقية تنقضي في الطريق ففي لزوم العود وجهان اصحهما يلزمها وهو نصه في الام ليكون اقرب الي موضع العدة ولان تلك الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه	2522	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2693	false	6760247791223972088	161	300	821	1534	1534	300	حدث سبب العدة في سفر النزهة قبل بلوغها المقصد فحيث قلنا في سفر الحاجة فان يجب الانصراف فهنا اولي وحيث قلنا لا يجب فهنا وجهان فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب واما سفر الزيارة فكسفر النزهة علي ظاهر النص وقيل كسفر الحاجة ثم اذا انتهت مدة جواز الاقامة في هذه الاحوال فعليها الانصراف في الحال ان لم تكن انقضت مدة العدة بتمامها لتعتد بقية العدة في المسكن فان طان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة عذرت في التاخير فلو علمت ان البقية تنقضي في الطريق ففي لزوم العود وجهان اصحهما يلزمهت وهو نصه في الام لتكون اقرب الي موضع العدة ولان تلك الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه-	2693	5785422122691510861	524	998.0	421	714	73.38935852050781	98	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2522	true	3026941889371827636	223	256	1166	1321	1540	300	هذا كله اذا اذن لها في السفر فاما اذا خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات فعليها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة	2522	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	0	52	0	250	1580	300	هذا كله اذا اذن لها في السفر فاما اذا خرجت مع الزوج ثم طلقها او مات فعليها الانصراف ولا تقيم اكثر من مدة المسافرين ثلاثة ايام لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام اللهم الا ان- كان الطريق مخوفا او لم تجد رفقة	2694	5785422122691510861	153	288.0	120	251	60.9561767578125	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2523	true	4806867105551399462	138	208	698	1066	1544	300	البدوية وبيتها من صوف ووبر وشعر كمنزل الحضرية من طين وحجر فاذا لزمتها العدة فيه لزم-ها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ما لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانوا ينتقلون شتاء او صيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ------ان كا--------ن اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة	2523	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	201	256	1047	1341	1580	300	--بدوية وبيتها من ----------شعر كمنزل --حضرية------------ فاذا لزمتها العدة فيه فعليها ملازمته فان كان اهلها نازلين علي ما لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانوا ينتقلون شتاء و--صيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت ------------------------معهم كما تقدم وان كان الباقون اهلها وفيهم قوة اقامت وان ار-------------------------------------تحل اهلها وفي الباقين قوة	2694	5785422122691510861	249	425.0	200	383	65.01305389404297	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2527	true	-6625733261219346722	123	150	669	814	1618	300	عن الاصحاب انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو الرجل بامراتين ثقتين ل---------ان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	2527	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2697	false	3511045259919366477	243	273	1270	1422	1570	300	عن الاصحاب انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو --رجل بنسوة اذا كن ثقات والفرق ان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	2697	5785422122691510861	128	238.5	103	154	83.11688232421875	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2531	true	-2935427597045968954	144	180	751	935	1595	300	------------------------التركة فان لم يكن تركة فليس علي الوارث اسكانها فلو تبرع به لزمها الاجابة واذا لم يتبرع ففي التهذيب انه يستحب للسلطان ان يسكنها من بيت المال لا سيما ان كانت تتهم بريبة ولفظ الروياني في	2531	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2689	false	6368535119466333538	171	208	909	1097	1578	300	الروضة اذا لم تكن للمتوفي تركة ----لم يكن---------- علي الوارث اسكانها فلو تبرع به لزمها الاجابة وان -لم يتبرع ففي التهذيب انة يستحب للسلطان ان يسكنها من بيت المال لا-سيما ان كانت تتهم بريبة ----قال وتسكن في	2689	5785422122691510861	153	265.5	123	208	73.55769348144531	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2533	true	5140695435470141828	114	189	579	990	1571	300	استبراء في الحال علي المذهب و--------------في وجوبه بعد العدة خلاف واذا كان كذلك فليس الاستبراء بالوضع لانه اما غير واجب واما مءخر عن ال----------------وضع وذكر البغوي في حصول الاستبراء في الوضع قولين ولو كان الحمل من------ زنا ففي حصول الاستبراء بوضعه حيث يحصل في ثابت النسب وجهان اصحهما الحصول لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولهذا اشترط فيها التكرار فان قلنا لا يحصل----------------------------------- ورات دما علي الحمل وقلنا هو- حيض ---حصل ال----------------استبراء	2533	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	60	138	282	697	1521	300	استبراء في الحال فاذا زال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء--------------------------- اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بال-----------وضع قولين قال قلت ويحصل بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم------------------------------------------------ لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني- لا يحصل كما لا تنقضي به العدة فا قلنا بهذا ورات دما علي الحمل وقلنا انه حيض كفي في الاصح ولو مضي زمن استبراء	2705	5785422122691510861	238	327.5	188	502	47.41035842895508	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2536	true	-6895696095453816529	6	57	39	311	1587	300	يحصل الغرض اذا لم تكن-------- موطوءة او كان الباءع قد استبراها واذ--ا ------كانت الجارية كذلك---------------------- فلو اعتقها المشتري في الحال واراد ان----------- يزوجها الب---اءع او غيره او يتزوجها بنفسه جاز علي الاصح ذكره البغوي وغيره فعلي هذا من يريد----------- تعجيل الاستمتاع يمكنه ان يعتقها في الحال ويتزوج-------------------------ها ولا يحتاج الي سءال	2536	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2702	false	-5870808620580870975	17	79	94	422	1603	300	يحصل الغرض اذا لم تكن الجارية موطوءة او كان سيدها- قد استبراها -اذ لا يجوز تزويج الجارية الموطوءة الا بعد الاستبراء فلو اعتقها المشتري في الحال واراد ان يتزوجها او يزوجها من الباءع او غير-----------------ه جاز علي الصحيح كما سياتي و-------علي هذا فهذه حيلة ثانية في تعجيل الاستمتاع ------ان يعتقها في الحال ويتزوجها ان لم يبال بفوات ماليتها ولا يحتاج الي سءال	2702	5785422122691510861	203	274.0	160	360	56.38888931274414	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2541	true	7952742448873557185	89	183	479	991	1576	300	ولو امتنعت علي السيد فقال قد اخبرتني بانقضاء الاستبراء صدق السيد علي الاصح لان الاستبراء-------------- مفوض الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف------- المعتدة من وطء ب-شبهة فانه يحال بين الزوج وبينها وهل لها تحليف السيد وجهان حقيقتهما انه هل للامة المخاصمة ويقرب منه ما اذا ورث جارية فادعت ان مورثها وطءها وانها حرمت عليه بوطءه فلا يلزمه تصديقها وطريق الورع لا يخفي وهل لها تحليفه فيه هذان الوجهان قلت الاصح ان لها التحليف في الصورتين وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	2541	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	67	121	345	650	1589	300	ولو --منعت ال----سيد فقال--- اخبرتني ب--تمام الاستبراء صدق---------------- لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته----- ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء الشبهة والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها المصدقه للاصل والاصح في الروضة------------------------------------------------------------------ان لها --تحليفه علي ذلك--- وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	2707	5785422122691510861	227	333.5	184	534	42.50936508178711	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2545	true	2613340642364631795	151	192	828	1040	1599	300	ولبن الخنثي------- لا يقتضي انوثته علي المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فان بان- انثي حر------------م والا فلا الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع م-------يتة او-حلب لبنها وهي ميتة--- لم يتعلق به تحريم------------------------ كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة	2545	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2711	false	-5300847045082435159	33	80	174	407	1519	300	ولبن الخنثي المشكل لا يقتضي انوثته علي المذهب بل يوقف امره------------------- فان بانت انوثته تعلق به الحكم والا فلا قال--------------- حية فلو ارتضع طفل من ميتة او حلب لبنها واوجر الصبي لم يرتب عليه حكم وان كان طاهرا علي المذهب كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة	2711	5785422122691510861	139	178.0	109	267	52.0599250793457	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2545	true	2613340642364631795	218	250	1175	1347	1599	300	وان كانت بنت تسع---- وان لم يحكم ببلوغها لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب ف-كفي فيه الاحتمال فرع سواء كانت المرضعة مزوجة ام بكرا ام بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح	2545	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2711	false	-5300847045082435159	181	214	931	1105	1519	300	وان كانت بنت تسع حرم وان لم يحكم ببلوغها لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب فيكفي فيه الاحتمال و---سواء كانت الصغيرة مزوجة ام بكرا ام بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر لان ولد	2711	5785422122691510861	158	287.5	127	177	89.26553344726562	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2546	true	6408525849899805699	184	227	985	1201	1587	300	وهذا الخلاف فيما اذا لم يتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا ذكره الامام وغيره وهل يشترط	2546	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2712	false	8371319984489238526	259	300	1312	1516	1516	300	وهذا الخلاف فيما اذا لم نتحقق وصول اللبن مثل ان وقعت قطرة في جب ماء وشرب بعضه فان تحققنا انتشاره في الخليط وحصول بعضه في المشروب او كان الباقي من المخلوط اقل من قدر اللبن ثبت التحريم قطعا والاصح انه----------- يشترط-	2712	5785422122691510861	194	367.5	155	216	89.81481170654297	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2554	true	2683468685893334291	187	300	938	1544	1544	300	حرمة الرضاع بخلاف النسب فرع اذا وطءت منكوحة بشبهة او وطء رج----------------------------------------------------لان امراة بشبهة او نكح امراة في العدة جاهلا واتت بولد وارضعت باللبن النازل عليه طفلا فهو تبع للولد فان لحق الولد احدهما لانحصار الامكان فيه فالرضيع ولده من الرضاع وان لم يلحق واحدا منهما لامتناع الامكان فالرضيع مقطوع عنهما وان تحقق الامكان فيهما عرض الولد علي القاءف فبايهما الحقه تبعه الرضيع فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل----- توقفنا حتي--- يبلغ المولود فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا حتي--- يفيق------- فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه في الانتساب فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا استمر الاشكال-	2554	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	59	137	296	688	1489	300	حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو- وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تا------------------------------------------------------------------------------بع للولد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبلغ الول--د فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه --------فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا وبعضهم الي هذا دام-- الاشكال	2719	5785422122691510861	285	455.5	225	677	42.09748840332031	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2556	true	2340624192806489930	83	213	421	1058	1507	300	لم ينقطع----- لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد مضي اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه هكذا خصص البغوي هذا الوجه بما اذا انقطع وعاد ومنهم من يشعر كلامه بطرده في صورة استمرار اللبن وكيف كان فالصحيح ما سبق فلو نكحت بعد العدة زوجا وولدت منه فاللبن بعد الولادة للثاني سواء انقطع وعاد ام لم ينقطع لان اللبن تبع للولد والولد للثاني واما قبل الولادة من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فاللبن للاول سواء زاد علي ما كان ام لا وسواء انقطع ثم عاد ام لا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما	2556	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	22	100	102	475	1498	300	او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه ف-------استمرت نسبته ا--ليه وقيل ان انقطع وعاد بعد ----اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحت اخر----------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له ك----------------------------------------------------الولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها للاول ---ان -------------------------------------لم يدخل وقت ظهور --لبن حمل الثاني س-------------واء زاد علي ما كان ام -------------------------لا ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما	2720	5785422122691510861	291	471.0	226	642	45.32710266113281	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2557	true	8162421329558329810	4	60	18	297	1547	300	حبلت امراة من الزنا وهي ذات لبن من زوج فحيث قلنا هناك اللبن للاول او-لهما فهو للزوج وحيث قلنا هو للثاني فلا اب للرضيع ولو نكحت امراة لا لبن لها فحبلت ونزل لها لبن قال المتولي في ثبوت الحرمة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف ان جعلنا اللبن للاول لم يجعل الحمل مءثرا ولا تثبت	2557	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	243	300	1219	1498	1498	300	حبلت امراة من الزنا وهي ذات لبن من زوج فحيث قلنا هناك اللبن للاول او لهما فهو للزوج وحيث قلنا هو للثاني فلا اب للرضيع ولو نكحت امراة لا لبن لها فحملت ونزل لها لبن قال المتولي في ثبوت الحرمة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف ان جعلنا اللبن للاول لم نجعل الحمل مءثرا ولا تثبت-	2720	5785422122691510861	276	540.0	221	280	98.57142639160156	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2557	true	8162421329558329810	206	300	1081	1547	1547	300	نصف المسمي ان كان صحيحا او نصف مهر المثل ان كان فاسدا الا ان يكو---ن الانفساخ من جهتها --------------بان دبت فرضعت من ناءمة فانه لا شء لها علي المذهب كما سنذكره ان شاء الله تعالي ويجب علي المرضعة الغرم للزوج سواء قصدت بالارضاع فسخ النكاح ام لا وسواء وجب عليها الارضاع بان لا يكون هناك مرضعة غيرها ام لا لان غرامة الاتلاف لا تختلف بهذه الاسباب وفيما اذا لزمها الارضاع احتمال للشيخ ابي حامد ثم نص هنا ان علي المرضعة نصف مهر المثل------------------------------------- ونص ان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا-------- يلزمهم جميع --مهر-	2557	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2721	false	-9113176362113009307	77	136	403	681	1538	300	نصف المسمي الصحيح------ او نصف مهر المثل ان كان فاسدا هذا اذا لم يكن الانفساخ من جهة الصغيرة فان كان بان دبت فرضعت من ناءمة فانه لا شء لها----------- كما س----ياتي قال ول------------ه علي المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة نصف مهر --مثل لانه لم يغرم غيره هذا هو المنصوص هنا ونص في شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا علي انه يلزمهم جميع المهر	2721	5785422122691510861	188	265.5	146	531	35.4048957824707	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2558	true	-5153201564145388900	0	145	0	817	1672	300	المثل فقيل------ فيهما قولان نقلا وتخريجا وقيل بتقرير النصين لان فرقة الرضاع حقيقية فلا توجب الا النصف وفي الشهادة النكاح باق في الحقيقة بزعم الزوج والشهود لكنهما حالا بينه وبين البضع ف-غرما- قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بالقولين فهل هما في كل المسمي ونصفه ام في مهر المثل ونصفه قولان فحصل في-------------------------------------------------- الرضاع اربعة اقوال اظهرها عند الجمهور نصف مهر المثل والثاني جميعه والثالث نصف المسمي والرابع جميعه فرع نكح العبد صغيرة فارضعتها اسحق وانفسخ النكاح فللصغيرة نصف المسمي فكان للسيد كعوض الخلع فرع صغ----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مفوضة -ارضعتها ام الزوج فلها علي الزوج المتعة قال ابن الحداد ويرجع الزوج علي المرضعة بالمتعة والاظهر انه يرجع بنصف مهر المثل هناك وكذا هنا والصورة اذا كانت--- الصغيرة امة ف-زوجها السيد بلا مهر لان الصغيرة الحرة لا يتصور في حقها التفويض فرع حلب اجنبي لبن ام الزوج او كان محلوبا فاخذه واوجره الصغيرة فالغرم علي الاجنبي	2558	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2721	false	-9113176362113009307	135	295	675	1512	1538	300	المهر فقيل قولان فيهما والمذهب -----------------تقريرهما ل----ان فرقة الرضاع حقيقة -فلا توجب الا النصف وفي الشهادة النكاح باق----------- بزعم الرجل والشاهدان----- حالا بينه وبين البضع فيغرمان قيمته كالغاصب يحو--ل بين المالك والمغصوب قال وفي قول اي مخرج كله لان قيمة البضع مثل المهر واتلاف الشء المتقوم يوجب قيمته وقال الماوردي انما يرجع الزوج بالغرم اذا لم ياذن في الارضاع فان ----------اذن فلا غرم ولم يتعرض المصنف لمهر الكبيرة وحكمه ان كانت مدخولا بها فلها المهر والا فلا وشمل اطلاقه ما اذا تعين عليها الرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا يكون ثم غيرها والذهب انه كما لو لم يتعين فياتي فيه ما سبق وفي وجه لا غرم عليها فروع كانت الصغيرة مفوضة فارضعتها ام الزوج فلها علي الزوج المتعة--------------- ويرجع الزوج علي امه بها ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ولا مهر للمرتضعة و-------------صورة ذلك ان تكون الصغيرة امة فيزوجها السيد بلا مهر لان ذلك ----------لا يتصور في الحرة ولو------- حلب اجنبي لبن ام الزوج او كان محلوبا فاخذه واوجره الصغيرة فالغرم علي الاجنبي	2721	5785422122691510861	389	394.0	311	1120	34.73214340209961	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2559	true	-4617869291507669328	190	292	1029	1590	1639	300	ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاث رضعات ففيه الوجهان السابقان في ان الغرم يوزع علي المرضعات او علي الرضعات ان قلنا بالاول سقط من نصف المسمي نصفه ويجب علي الزوج نصفه وهو الربع وان قلنا بالثاني سقط من نصف المسمي خمساه ويلزم الزوج ثلاثة اخماسه هكذا قاله صاحبا المهذب و التهذيب وهذا تفريع علي الاظهر من الاقوال السابقة في ان الرجوع بنصف مهر المثل ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة قال المتولي في نظيره لاصحابنا وجهان وهو اذا طلقها ثلاثا متعاقبات هل يتعلق التحريم بالثالثة وحدها ام بالثلاث	2559	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2722	false	1259431091740386711	211	264	1118	1432	1624	300	ولو ارتضعت الصغيرة من ام الزوج رضعتين وهي ناءمة ثم ارضعتها الام ثلاث-----ا ففيه الوجهان السابقان في ان الغرم يوزع علي المرضعات او---- الرضعات والاصح -----------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة ففيه الوجهان كالوجهين فيما------------- اذا طلقها ثلاثا متعاقبات هل يتعلق التحريم بالثالثة وحدها ---بالثلاث	2722	5785422122691510861	281	495.0	232	561	50.08912658691406	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2562	true	-3209422252417350185	175	213	963	1189	1683	300	ان ترضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاوليين ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختها الحال الثاني- ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت	2562	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	267	300	1469	1660	1660	300	ان ترضع ثنتين معا ثم الثالثة في-فسخ نكاح الاوليين دون الثا-----------لثة ل----------وقوع -رضاعها بعد اندفاع----- امها واختها ------الثانية ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين في-فسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام والبنت-	2725	5785422122691510861	183	313.5	151	227	80.61673736572266	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2562	true	-3209422252417350185	107	165	579	903	1683	300	للكبيرة ونصف المسمي لكل صغيرة وعلي الكبيرة الغرم ف------------ان لم يكن-------------------------- مدخولا بها وليس اللبن له نظر ان ارضعتهن معا الرضعة-- الخامسة من لبنها المحلوب او القمت ثنتين ثديها------------------------------------------------------ واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخ نكاح جميعهن وحرمت الكبيرة مءبدا ولا تحرم الصغاءر مءبدا بل له تجديد نكاح -احدا---هن ولا يجمع---- ثنتين لانهن اخوات وان ارضعتهن مرتبا ----حرمت	2562	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	20	94	127	520	1660	300	للكبيرة ونصف المسمي لكل صغيرة وعلي الكبيرة الغرم قال والا اي وان لم يكن اللبن له ولا كانت الكبيرة مدخولا بها ----قال--------- فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح وكذلك الحكم لو وضعت ثدييها في في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب قال ولا يحرمن مءبدا لانهن بنات امراة لم يدخل بها فله ان يجد------------د نكاح واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين -منهن قال او----------- مرتبا لم يحرمن	2725	5785422122691510861	181	205.5	146	430	42.093021392822266	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2568	true	-4551043935612369298	159	276	828	1436	1567	300	شهادة المرضعة وحدها وهل تقبل شهادتها فيمن يشهد ان ادعت اجرة الرضاع لم تقبل وفي وجه حكاه الماوردي عن ابي اسحاق تقبل في ثبوت الحرمة دون الاجرة والصحيح المنع فيهما وان لم تدع اجرة نظر ان لم تتعرض ل----------------فعلها بان ش--هدت باخوة الرضاع بينهما او علي انهما ارتضعا منها قبلت شهادتها ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا لو شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق امته قبل بلا خلاف وان استفادا حل مناكحتها وان شهدت علي فعل نفسها فقالت ار--------------------------------------ضعتهما فوجها--ن احدهما لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------قبل كما لا تقبل شهادتها علي ولادتها ولا شهادة الحاكم علي حكم نفسه بعد العزل ولا القسام علي القسمة	2568	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	12	106	65	549	1568	300	شهادة المرضعة ان لم تطلب ا------------------------------جرة اذا لا تهمة في ذلك وقيل ت--------------------------قبل في ثبوت الحرمة دون الاجرة والمراد قبول شهادتها مع غيرها لا وحدها فانها غير مقبولة قال ولا ذكرت فعلها وانما شهدت ب-------رضاع محرم ----------------------------------------ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت --محرمية وجواز --خلوة و--مسافرة قال وكذا ان ذكرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ارضعته في الاصح عبارة المحرر و الروضة ارضعتهما وهي احسن لانه-ا لا تجر لها نفها ولا تدفع عنها ضررا بخلاف الولادة فانها تثبت النفقة والارث وغيرها والثاني لا تقبل كما اذا شهد------------------------------ الحاكم علي فعل نفسه بعد العزل و---القسام علي القسمة	2728	5785422122691510861	224	248.0	174	755	29.668874740600586	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2570	true	-2285767489849984508	172	211	955	1198	1703	300	النفقة ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليمين و--قرابة البعضية فالاولان يوجبان النفقة للمملوك علي المالك ولا عكس والثالث يوجبها لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول البعضية والشفقة ويشتمل الكتاب علي ستة ابواب اما نفقة الزوجة ف------واجبة بالنصوص والاجماع	2570	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2729	false	2690380447811920926	253	288	1356	1574	1644	300	-------ثلاثة اسباب ملك النكاح وملك اليم-ن والقراب--------ة فالاولان يوجبان النفقة لل-ملوك علي المالك ولا عكس والثالث يوجبها لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول البعضية والشفقة وانما بدا المصنف بن--------------فقة الزوجات لانها واجبة بالن--ص والاجماع	2729	5785422122691510861	189	314.5	159	251	75.2988052368164	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	98	253	549	1340	1572	300	الشافعي رحمه الله انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم وهو محمول علي المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رطل ونصف واستحب ان يكون يوم الاعطاء يوم الجمعة فانه اولي بالتوسيع فيه ثم قال الاكثرون انما قال الشافعي رحمه الله هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيز-اد بحسب عادة البلد وقا-------------------------------------------------------------ل البغوي يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفال لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع------------ ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها الل----حم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تبرمت بالجنس الواحد من الادم فوجهان احدهما يلزم الزوج ابداله	2572	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	136	292	716	1509	1547	300	الشافعي-------------- يطعمها في كل اسبوع رطل لحم ذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ فاما حيث يكثر اللحم فيزداد بحسب عادة البلد وحملة الرافعي علي المعسر وعلي الموسر رطلان والمتوسط رتل ونصف وقال البغوي يجب في وقت الرخص علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفل- لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة لكن في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي اللحم اداما فقال سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم لو تبرمت بالجنس الواحد من الادم فوجهان احدهما يلزم الزوج ابداله	2737	5785422122691510861	598	1125.5	476	968	61.776859283447266	114	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	255	286	1347	1507	1572	300	امالي السرخسي انها لو صرفت شيءا من الادم الي القوت بالعكس او ابدلت الجنس الذي قبضته من الادم بجنس اخر جاز ولا اعتراض للزوج وقيل له المنع من ابدال الاشرف بالاخس	2572	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2738	false	-8208124347319161058	18	41	92	209	1559	300	امالي السرسخي انها لو صرفت شيءا من الادم الي القوت او عكسه------------------------------------------- جاز ولا اعتراض للزوج وقيل له المنع من ابدال الاشرف بالاخس	2738	5785422122691510861	111	195.5	89	160	69.375	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2573	true	4814448316986491859	91	157	487	834	1607	300	وقيل في وجوب الخادم قولان وسواء في وجوب الاخدام كان الزوج معسرا او موسرا او مكاتبا او عبدا والاعتبار ب-----------المراة في بيت ابيها فلو ارتفعت بالانتقال الي الزوج الخاد----------------------م لم يجب صرح به في تعليق الشيخ ابي حامد-------------------------------- والواجب خادم واحد و----ان ارتفعت مرتبتها ولا يلزمه تمليكها جارية بل الواجب اخدامها بحرة او امة------ مستاجرة او مملوكة او بالاتفاق علي من صحبتها من حرة او امة	2573	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2744	false	-5071790314694752117	60	126	319	666	1575	300	وقيل في وجوب الخادم قولان وقطع الجمهور بالوجوب-------------------------------------------- والاعتبار في ذلك بحال المراة في بيت ابيها فلو ارتفعت بالانتقال الي الزوج بحيث صار يليق بحالها الاخدام لم يجب علي الصحيح وقال الامام يجب اذا كانت من اهل الامصار دون البوادي والواجب خادم واحد ولو كان الزوج موسرا علي الصحيح لحصول المقصود-------------------- بحرة او امة له او مستاجرة---------- او بالانفاق علي من صحب-ها من حرة او امة	2744	5785422122691510861	190	241.0	150	422	45.02369689941406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2575	true	944828879979575884	183	229	974	1249	1612	300	فتجب كسوتها علي قدر الكفاية وتختلف بطول المراة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة وفي كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي وابرهيم الم--روذي انه يعتبر في الكسوة حال الزوجين جميعا فيجب عليه ما يلبس مثله مثلها	2575	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2738	false	-8208124347319161058	220	284	1100	1482	1559	300	فتجب كسوتها علي قدر الكفاية وتختلف بطول المراة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة ولا يكفي ما يقع عليه الاسم بالاجماع بخلاف الكفارة ووجهه البغوي بان استمتاعه يقع بجميع البدن فعمه بالكسوة ونقل الرافعي عن السرخسي و-------المروروذي انه يعتبر في الكسوة حال الزوجين جميعا فيجب عليه ما يلبس مثله مثلها	2738	5785422122691510861	262	492.0	217	389	67.35218811035156	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2575	true	944828879979575884	82	144	445	772	1612	300	تخدم نفسها في العادة فينظر ان احتاجت الي الخدمة ل-------زمانة او مرض لزم الزوج اقامة من يخدمها ويمرضها واذا لم تحصل الكفاية بواحدة لزمه الزيادة بحسب الحاجة وسواء هنا كانت الزوجة حرة او امة هذا م-----------------------ا اطلقه الشافعي وجمهور الاصحاب رحمهم الله في المرض ومنهم من فصل فقال ان كان المرض داءما وجب الاخدام والا فلا وعلي هذا جري الاخذون عن الامام	2575	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2746	false	8053789122087452177	206	251	1040	1262	1509	300	تخدم نفسها في العادة------ ان احتاجت الي --خدمة لمرض او زمانة وجب اخدام -------------------------------------------------------------------------------------سواء---- كانت الزوجة حرة او امة لانه لا صلاح لبدنه الا به كذا اطلقه ال-------جمهور---------------------------- ومنهم من فصل فقال ان كان المرض داءما وجب الاخدام والا فلا وجري عليه ---الاخذون عن الامام	2746	5785422122691510861	170	258.5	136	357	47.619049072265625	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2576	true	-1142072300414226493	31	177	164	940	1596	300	فان جرت عادة البلد بالكت----ان او الخز او الحرير فوجهان احدهما عن الشيخ ابي محمد ---لا يلزم ذلك واصحهما اللزو---------------------------------------------------م وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس قال الاصحاب وانما ذكر الشافعي ما ذكر علي عادة ذلك الوقت لكن لو كان عادة البلد لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن من الصفيق الذي يقرب منه ف-ي الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة فرع هذا المذكور حكم لباس البدن و----------------------------------------------------------اما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه---------- للقعود عليه و----يختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء وت------------شبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما	2576	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2740	false	596645268490267050	62	201	326	1052	1569	300	فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او ----------حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة والثاني لا يلزم ذلك ويقتصر علي القطن وهو ظاهر النص والاولون حملوا النص علي عادة زمنهم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس من اللين والخشونة فان اعتي--------------------------------------------------د لبس الثياب الرقيقة------- التي لا تستر------ ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن مما----------- يقرب منها في الجودة --------و الكتان بفتح الكاف وكسرها لغتان شهيرتان قال و---------------------------------يجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير هذا هو الواجب الرابع وكذا فراش للنوم في الاصح وهو متاع البيت وهو ينقسم الي فرش وغيره فاما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه علي الارض للقعود عليه والمتبع في ذلك ---------العا--------------دة فعلي الموسر قطيفة في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الشتاء قال الرافعي ويشب---------------------------------------------ه ان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما	2740	5785422122691510861	402	523.0	316	919	43.74319839477539	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2577	true	3225999931803677610	20	60	100	292	1561	300	ويجب للخادم في الشتاء جبة او فرو ويجب الخف للخادم دون المخدومة ويجب لها ما تلتحف به عند الخروج واما ما يفرش وتنام فيه فقد قال ا-----------------------------------------لمتولي لا بد من شء تجلس عليه كبارية في الصيف وقطعة لبد في الشتاء	2577	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2746	false	8053789122087452177	99	134	509	674	1509	300	وتجب ل---ها في الشتاء جبة او فرو و--------------------------------------ما تلتحف به عند الخروج و--------------------------قال ابن الصباغ والروياني لا يجب لها فراش وقال لمتولي لا بد من شء تجلس عليه كحصير ف-ي الصيف وقطعة لبد في الشتاء	2746	5785422122691510861	115	182.0	89	233	49.356224060058594	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2579	true	8442078999869478385	248	286	1325	1512	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك واقتصه من	2579	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2735	false	1094773450218949266	162	194	841	1011	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانص--------ار--------- ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من	2735	5785422122691510861	152	286.5	121	187	81.2834243774414	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2583	true	782892996128492506	26	81	143	457	1614	300	فلا اعتبار بعرضهما وبذلهما الطاعة وانما الاعتبار فيهما بعرض الولي ولو سلمت المراهقة نفسها فتسلمها الزوج ونقلها الي داره وجبت النفقة وكذا لو سلمت الزوجة نفسها الي الزوج المراهق بغير اذن ----------الولي- وجبت النفقة بخلاف تسليم المبيع الي المراهق لان المقصود هناك ان تصير اليد للمشتري واليد في عقد المراهق للولي لا له فصل واما	2583	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2750	false	-174957471033027418	242	281	1262	1481	1590	300	فلا اعتبار بعرضهما وبذلهما الطاعة واذا سلم-------------------------------ت المرا--ة نف--------------------------------------------------------------------سها الي الزوج المراهق بغير اذن وتسقط بنشوز وليه وجبت النفقة بخلاف تسليم المبيع -من المراهق لان المقصود هناك ان تصير اليد للمشتري واليد في عقد المراهق للولي لا له وكان ----	2750	5785422122691510861	193	341.0	158	325	59.38461685180664	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2583	true	782892996128492506	213	299	1156	1611	1614	300	كانت مريضة او كان بها قرح يضرها الوطء---- فهي معذورة في الامتناع عن الوطء وعليه النفقة اذا كانت عنده وكذا لو كان الرجل عبلا وهو كبير الذكر بحيث لا تحتمله فان انكر------ القرح المانع من الوطء---------------------------- فلها اثباته بقول النسوة وهل يشترط اربع نسوة لانه شهادة يسقط بها حق الزوج ام تكفي امراة ويجعل اخبارا وجهان اصحهما الاول وبالثاني قال ابو اسحق وكذا لو انكر الضرر بسبب العبالة يرجع فيه الي النسوة ولا باس بنظرهن اليه عند اجتماعهما ليشهدن وليس لها الامتناع من الزفاف بعذر عبالته	2583	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2751	false	2287361497061518203	204	270	1069	1424	1562	300	كانت مريضة او كان بها قرح يضرها الوطء معه فهي معذورة في الامتناع منه----- وعليه النفقة اذا كانت عند-----------------------------------------------------ه فان انكر الزوج القرح المانع من الوطء او اننكر الضرر بسبب العبالة فلها اثباته بقول النسوة وهل يشترط اربع----- لانه شهادة يسقط بها حق الزوج او تكفي امراة ويجعل اخبارا وجهان اصحهما الاول ---------------------------------------------------------------------------لا باس ينظرهن اليه عند اجتماعهما ليشهدن وليس لها الامتناع من الزفاف بعذر عبالته	2751	5785422122691510861	313	552.5	254	493	63.48884201049805	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2584	true	-1743312857278180745	150	194	792	1019	1573	300	ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسل-مها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا---- فرع خرجت في------------------------------------------- غيبة الزوج الي بيت ابي--------------------ها لزيارة او عياد---------ة لا-------- النشوز لا تسقط نفقتها	2584	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	99	159	540	851	1603	300	ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت الث-قة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا قال ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط المراد خرجت في غيبة الزوج الي بيت ابيها او اقاربها وجيرانها لزيارة او عيادة او تعزية لا علي وجه النشوز لم تسقط نفقتها	2753	5785422122691510861	221	390.0	177	312	70.83333587646484	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2585	true	165676748053796515	82	130	419	674	1544	300	وكذا من الفرض علي الاظهر فان جوزنا له التحليل فلم يحلل فلها النفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وهو قادر علي --تحليلها والاستمتاع وقيل لا نفقة لا-------------------------------------------نها ناشزة بالاحرام والناشزة لا تستحق ن--فقة وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا والصحيح الاول فاذا----------------------------- خرجت بغير اذنه	2585	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2754	false	769448061742738175	111	165	564	852	1556	300	وكذا في الفرض علي الاظهر فتستحق النفقة لا---------------------------------------نها في قبضته وهو قادر علي التحلل--- والاستمتاع فاذا لم يفعل فهو المفوت علي نفسه وفيه وجه انها لا تستحق لانها ناشزة بالاحرام والناشز- لا تستحق النفقة وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا كما تقدم قال حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فحينءذ ان خرجت بغير اذنه	2754	5785422122691510861	167	256.5	132	331	50.45317077636719	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2587	true	-4901236934139564593	51	143	239	738	1524	300	اجرت نفسها قبل النكاح اجارة عين قال المتولي ليس للزوج منعها من العمل ولا ن----------------فقة عليه وعن الحاوي ان له الخيار ان كان جاهلا بالحال لفوات الاستمتاع عليه بالنهار وانه لا يسقط خياره بان يرضي المستاجر بالاستمتاع---- نهارا لانه -تبرع قد يرجع فيه المانع الرابع العدة المعتدة الرجعية تستحق الن---فقة والكسوة وساءر المءن الا الة التنظف --------------------------------------------سواء كانت امة او حرة حاملا او حاءلا -----ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجة وتستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم الزوج الانفاق عليها	2587	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2756	false	-6461880492208191849	206	297	1101	1617	1629	300	اجرت نفسها قبل النكاح اجارة عين لم يكن--------- للزوج منعها من العمل الا انها لا تستحق النفقة عليه قال الماوردي وله الخيار ان كان جاهلا بالحال لفوات الاستمتاع----- بالنهار و----لا يسقط خياره برضا---- المستاجر بالاستمتاع بها نهارا لانه متبرع قال وتجب --------------------------------لرجعية المءن من النفقة والكسوة وساءر حقوق الزوجية لبقاء جنس النكاح وسلطنته وحكي الماوردي فيه الاجماع وسواء في ذلك الحرة والامة والحامل والحاءل ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجة وتستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل و--غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم الزوج الانفاق عليها	2756	5785422122691510861	355	601.0	289	572	62.06293869018555	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2588	true	-6185975119305941919	131	258	670	1326	1553	300	فرع ادعت الرجعية تباعد الحيض وامتداد الطهر فالصحيح انها تصدق في استمرار النفقة الي ان تقر بمضي العدة كما تصدق في 6 ثبوت الرجعة وقيل لا تصدق في----- النفقة فانها حقها بخلاف الرجعة فرع وضعت حملا وطلقها فقال طلقتك قبل وضعه وانقضت عدتك فلا نفقة الان وقالت بل طلقتني بعد الوضع فلي النفقة فعليها العدة ولها النفقة لان الاصل بقاء النكاح ولا رجعة له لانها باءن بزعمه ولو وطءها قبل الوضع في الزمن الذي يزعم هو انها مطلقة فيه لم يلزمه مهر المثل لانها تزعم ان الوطء في النكاح ولو اختلفا بالعكس فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي فالقول قوله في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها لزعمها فصل الباءن بخلع او طلاق الثلاث لا نفقة لها ولا كسوة ان -	2588	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2757	false	5568779446584357718	38	81	208	430	1575	300	فان ادعت-------- تباعد الحيض وامتداد الطهر فالصحيح انها تصدق في استمرار النفقة الي ان تقر بمضي العدة كما تصدق في-- ثبوت الرجعة وقيل لا تصدق في ثبوت النفقة فانها حقها بخلاف الرجعة والحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءن بخلع او -------ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة قال	2757	5785422122691510861	205	360.0	164	662	30.966768264770508	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2590	true	-290117673522467755	5	129	31	702	1596	300	نفقتها علي الواطء سقطت عن الزوج قطعا والا فعلي الاصح---- واستحسن في الوسيط انها ان وطءت---- ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات المسالة الثالثة المعتدة عن الوفاة لا نفقة لها وان كانت حاملا سواء قلنا للح---------------------------------------------------------------------------امل او للحمل لان-------- نفقة القريب تسقط------------------------------------------------------------------ بالموت الرابعة هل تتقدر النفقة الواجبة كنفقة صلب النكاح ام تعتبر كفايتها سواء زادت ام نقصت فيه طريقان المذهب وبه قطع الجمهور انها مقدرة وشذ الامام ومتابعوه فحكوا خلافا الخامسة اذا مات زوج الباءن الحامل قبل الوضع ان ق----------------------------------------------------لنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وان قلنا للحامل فوجهان اصحهما عند الامام وبه قال ابن الحداد تسقط ايضا لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت	2590	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	5	130	23	674	1556	300	نوجبها عليه ففي سقوطها عن الزوج وجهان اصحهما ايضا السقوط واستحسن في الوسيط انها ان وطءت وهي ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات قال قلت ولا نفقة لمعتدة -----وفاة------------ وان كانت حاملا والله اعلم لما روي الدارقطني باسناد صحيح عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للحامل ا--لمتوفي عنها زوجها نفقة قال الشافعي رضي الله عنه ولا اعلم مخالفا في ذلك ولانها ان كانت حاءلا فقد بانت بالموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءن الحاءل لا نفقة لها علي الزوج في حياته فبعد موته اولي وان كانت حاملا فان قلنا النفقة للحمل سقطت لان نفقة القريب تسقط بالموت وغن قلنا للحامل فوجهان اصحهما ت------------------------------سقط ايضا لانها كالحاضنة للولد ولا تجب نفقة الحاضنة بعد الموت	2759	5785422122691510861	348	505.5	280	880	39.54545593261719	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2591	true	3893486084719498358	76	221	370	1085	1489	300	لو كان زوج------- الباءن الحامل رقيقا ان قلنا النفقة للحامل لزمته والا فلا لانه لا يلزمه نفقة القريب ولو كان الحمل رقيقا ففي وجوب النفقة علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا للحمل لم تجب بل هي علي المالك والا فتجب فرع ذكر ابن كج انه لو كان الحمل موسرا وقلنا النفقة للحمل تءخر الي ان تضع فاذا وضعت سلمت النفقة من مال الولد الي الام كما تنفق عليه في المستقبل من ماله قال ويحتمل عندي ان يكون ذلك علي الاب وان قلنا يجب التعجيل لم تءخذ من مال الحمل بل ينفق الاب عليها فاذا وضعت ففي رجوعه في مال الولد وجهان فرع اختلفا فقالت وضعت اليوم وطالبت بنفقة شهر قبله وقال بل وضعت من شهر قبله فالقول قولها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة ولو وقع هذا الاختلاف والزوجة رقيقة فان قلنا النفقة لل----------------------------------------------حمل فلا معني لهذا الاختلاف ولا شء عليه قبل	2591	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2760	false	-5600470205457763980	43	129	206	648	1514	300	لو كان زوج الحامل الباءن رق-------يقا ان قلنا النفقة للحامل لزمته والا فلا لانه لا تلزمه نفقة القريب ولو كان الحمل رقيقا ففي وجوب النفقة علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا للحمل لم تجب بل هي علي المالك والا فتجب واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فقالت وضعت اليوم وطالبت بنفقة شهر قبله وقال بل وضعت--- شهر قبله فالقول قولها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة و-------اذا ابرات---- الزوج------------- من النفقة قال المتولي ان قلنا انها للحامل سقطت وان قلنا للحمل فلا ولها المطالبة بعد الابراء قال -----	2760	5785422122691510861	345	604.0	274	768	44.921875	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2592	true	6813872299448405036	0	113	0	579	1544	300	ابرات الزوج من النفقة قال المتولي ان قلنا النفقة للحامل سقطت وان قلنا للحمل فلا ولها المطالبة بعد الابراء------------ ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزمن المستقبل فقد سبق حكمه وان كان عما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين وقد سبق ان الراجح انها تصير دينا لها حتي تصرف اليها بعد الوضع فينبغي ان يصح ابراءها علي القولين فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المتولي----- انه لو اعتق ام ولده وهي حامل منه لزمه------- ان قلنا النفقة للحمل وان قلن-----ا للحامل فلا وانه لو مات وترك اباه وامراته حبلي لها مطالبة الجد بالنفقة ان قلنا النفقة للحمل وان قلنا للحامل فلا وقطع البغوي بانها لا تطالب الجد ويقرب منه كلام الشيخ ابي علي فرع نشزت	2592	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2760	false	-5600470205457763980	109	259	540	1302	1514	300	ابرات الزوج من النفقة قال المتولي ان قلنا انها للح--امل سقطت وان قلنا للحمل فلا ولها المطالبة بعد الابراء قال الرافعي ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزمن المستقبل فقد سبق حكمه وان كان عما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين وقد سبق ا----------نها تصير دينا لها حتي تصرف اليها بعد الوضع فينبغي ان يصح ابراءها علي القولين قال ابن الرفعة يظهر ان تكون صورته اذا ابراته عن نفقة اليوم بعد الفجر او فصل اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ في الاظهر الشمس وبهذا يندفع ما اورده عليه من السءال وذكر المتولي ايضا انه لو اعتق ام ولده وهي حامل منه لزمه نفقتها ان قلنا ا--نها للحمل وان قلنا انها للحامل فلا وانه لو مات وترك ------امراته حبلي لها مطالبة الجد بالنفقة ان قلنا النفقة للحمل وان قلنا للحامل فلا وقطع البغوي بانها لا تطالب الجد ويقرب منه كلام الشيخ ابي علي واذا مات	2760	5785422122691510861	539	976.5	431	782	68.92583465576172	97	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2593	true	1249577542508531134	34	194	187	1009	1544	300	القاضي الطبري واليه مال ابن الصباغ وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نجوز الفسخ والغاءب موسر فجهلنا يساره------ واعساره فكذلك الحكم لان السبب لم يتحقق ومتي ثبت اعسار الغاءب عند حاكم بلدها فهل يجوز الفسخ ام لا يفسخ ح-------تي يبعث اليه فان لم يحضر ولم يبعث النفقة فحينءذ يفسخ فيه وجهان اصحهما الاول وبه قطع المتولي ولو كان الرجل حاضرا وماله غاءب فان كان علي دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار وان كان علي مسافة القصر فلها الفسخ و---------------------------------------لا يلزمها ا---------------------------------------------------------------لصبر ولو كان له --------------------------------------------------------------دين مءجل فلها الفسخ الا ان يكون الاجل قريبا وينبغي ان يضبط القرب بمدة احضار المال الغاءب فيما دون مسافة القصر وان كا----------------------------------------------------------ن الدين حالا وهو علي معسر فلها الخيار وان كان علي موسر حاضر فلا خيار وان كان غاءبا فوجهان ولو كان له دين علي زوجته فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار لها وان كانت معسرة فلها الفسخ لانها لا تصل الي حقها والمعسر منظر	2593	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2762	false	-7554923981312428121	106	289	557	1477	1539	300	القاضي الطبري في الغاءب الفسخ----- وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به وما اليه ابن الصباغ وقال ان الفتوي عليه وبه افتي الغزالي وقال اذا قدر القاضي علي القرض عليه اقترض واذا لم نجوز الفسخ و-------------جهلنا يسار الغاءب واعساره لا فسخ ايضا لان السبب لم يتحقق ومتي ثبت اعسار الغاءب عند حاكم بلدها -----جاز الفسخ علي الاصح وقيل لا حتي يبعث اليه فان لم يحضر ولم يبعث --نفقة ف--------سخ عليه قال وان حضر وغاب --------------------------------------ماله----- فان كان -------بمسافة القص-----------------------------------------------------ر فلها الفسخ لانه في هذه الحالة يحل له تناول الصدقة فلا يلزمها الصبر لءلا تتضرر بالانتظار كما في نظيره من فسخ الباءع عند غيبة الثمن ولو كان له دين علي معسر تخيرت او موسر حاضر فلا او غاءب فوجهان ولو كان له دين مءجل فلها الفسخ الا ان يكون الاجل قريبا وينبغي ان يضبط القرب بمدة احضار المال الغاءب ب-ما دون مسافة القصر ومن استغرق دينه ماله لا خيار لها حتي يصرف ماله الي الديون ولو كان الدين له عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار لها وان كانت معسرة فلها الفسخ لانها لا تصل الي حقها والمعسر منظر	2762	5785422122691510861	515	869.5	410	1155	44.5887451171875	85	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2593	true	1249577542508531134	194	262	1009	1336	1544	300	وعلي قياس هذه الصور- لو كان له عقار ونحوه لا يرغب في شراءه ينبغي ان يكون لها الخيار ومن عليه ديون تستغرق ماله لا خيار لزوجته حتي يصرف ماله الي الديون ------------------------------------------------------------لو تبرع رجل باداء النفقة عن المعسر لم يلزمها الق--------------------------------------------------------------بول --ولها ال--فسخ كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لان فيه منة للمتبرع وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها	2593	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2763	false	-3011348967671607578	12	90	67	442	1519	300	وعلي قياس هذه الصورة لو كان له عقار ونحوه لا يرغب في شراءه ينبغي ان يكون لها الخيار-------------------------------------------------- قال والا فلا لان ما دون مسافة القصر كالحاضر في البلد فيءمر ب تعجيل الاحضار ولو تبرع رجل بها------------------- لم يلزمها القبول وقدرته علي الكسب كالمال قال ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول بل لها ان تفسخ كما لو كان له دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما في----- ال-تبرع من المنة والثاني لا خي----ار لها	2763	5785422122691510861	211	331.5	163	454	46.47576904296875	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2594	true	8699253379727664982	3	181	17	941	1555	300	عليه فصل القدرة بالك---سب كالقدرة بالمال ف-لو كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاث----------------------------ة --ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار لانه غير معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير وكذا الحكم في النساج الذي ينسج في الاسبوع ثوبا تفي اجرته بنفقة الاسبوع كذا قاله ابو اسحق والماوردي وصاحبا المهذب و التهذيب وقد ذكرنا في المال الغاءب علي مسافة القصر ان لها الخيار وقد يمكن احضاره فيما دون اسبوع والوجه التسوية قلت المختار هنا انه لا خيار كما ذكره هءلاء الاءمة والله اعلم واذا عجز العامل عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في نحو ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ قال المتولي ولو كان يكسب في بعض الاسبوع نفقة جميعه فتعذر العمل في اسبوع لعارض فلها الخيار علي الاصح واذا لم يستعمل البناء والنجار وتعذرت النفقة كذلك قال الماوردي لا خيار ان كان ذلك نادرا-------- وان كان يقع غالبا فلها الخيار فرع القادر علي الكسب اذا امتنع كالموسر الممتنع ان اوجبنا الاكتساب لنفقة الزوجة	2594	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2764	false	6111796365557461675	0	121	0	613	1595	300	اليه قال وقدرته علي الكسب كال--------مال فاذا كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار ولو كان يكسب في يوم ما يكفي -ثلاثة ايام ثم لا يكسب يومين او ثلاثة ثم وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر يكسب في يوم ما يكفي الايام الماضية فلا خيار لانه غير مغسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير وكذا الحكم في النساج الذي ينسج في الاسبوع ثوبا تفي اجرته بنفقة الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوع و----------------------------------------------------------------------------اذا عجز العامل عن العمل لمرض فلا فسخ ان رجي زواله في نحو ثلاثة ايام وان كان يطول فلها الفسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يستعمل البناء والنجار فتعذر- النفقة فان -------------------------كان ذلك نادرا لا خيار وان كان يقع غالبا فلها الخيار و---القادر علي الكسب اذا امتنع كالموسر الممتنع ان اوجبنا الاكتساب لنفقة الزوجة	2764	5785422122691510861	545	995.5	434	966	56.41822052001953	95	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2596	true	4950911759573778205	218	300	1123	1543	1543	300	ولو لم يجد نفقة يوم ووجد نفقة الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة فلها الفسخ ولو مضت ثلاثة ايام في العجز ووجد نفقة الرابع وعجز في الخامس فالاصح وبه قال الداركي ان لها الفسخ ويكفي الامهال السابق قال الروياني وقيل يمهل مرة اخري ان لم تتكرر المسالة الثانية يجوز لها الخروج في مدة الامهال لتحصيل النفقة---- بكسب---------- او تجارة او سءال---------------- وليس له منعها من الخروج و--------------------------------------------------------------------------------قيل له منعها و----------------قيل ان قدرت علي الانفاق-	2596	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2768	false	-7426632127369846253	209	282	1061	1430	1518	300	ولو لم يجد نفقة يوم ووجد نفقة الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان لها الفسخ قال وله---------------------------------------------------------------------------------ا الخروج زمن المهلة---- لتحصيل النفقة اما بكسب واما سءال او تجارة سواء كانت غنية ام فقيرة وليس له منعها حينءذ علي الاصح لان التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فاذا لم يوفها ما عليه لم تستحق الحجر وقيل له ذلك رعاية لحق الزوجية وقيل ان قدرت علي الانفاق	2768	5785422122691510861	202	272.0	159	547	36.92870330810547	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2597	true	-3375818656975422715	219	270	1170	1441	1607	300	ولو نكحته عالمة باعساره بالصداق فليس لها الفسخ علي الاصح ------------------كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها بخلاف النفقة-------------------------------------- وليس لها الامتناع بعد الدخول اذا مكناها من الفسخ واختارت المقام ولا بد في -------الاعسار بالمهر من حكم---------- القاضي ك------النفقة والخيار فيه بعد المرافعة علي الفور فلو اخرت الفسخ سقط	2597	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2769	false	5433098539351669889	193	255	994	1328	1559	300	ولو نكحت- عالمة باعساره بالمهر فهل له--ا الفسخ وجهان رجح الشيخ منهما المنع كما لو رضيت به في النكاح ثم بدا لها والثاني وهو المنصوص الذي اورده الماوردي وجماعة نعم وليس لها الامتناع بعد الدخول اذا مكناها من الفسخ واختارت المقام ولا بد في الفسخ بالاعسار بالصداق من المرافعة الي القاضي كما في النفقة والخيار فيه بعدها علي------- الفور فلو اخرت------ سقط	2769	5785422122691510861	212	338.5	170	350	60.57143020629883	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2600	true	8349903961749340687	167	268	904	1422	1579	300	الدين من العقار وغيره لانها----- حق مالي لا بدل له فاشبه- الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق فيقترض عليه الي ان يجمع ما يسهل بيع العقار له الثالثة اذا لم يكن مال لكنه كان ذا كسب يمكنه ان يكسب ما يفضل عنه فهل يكلف الكسب لن------فقة القريب فيه اوجه احدهما لا كما لا يكلف الكسب لقضاء الديون والثاني وهو الصحيح وبه قطع الاكثرون لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذا اصله وفرعه ويخالف ال--------دين فانه -----------------لا ينضبط والنفقة يسيرة والثالث يكلف للولد دون الوالد فرع يجب الاكتساب لنفقة	2600	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	0	106	0	553	1559	300	الدين من العقار وغيره لان النفقة حق مالي لا بدل له فاشبهت الدين وعند ابي حنيفة لا يباع العقار وقيل لا يباع الخادم والمسكن كما لا يباعان في الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا وفي كيفية بيع العقار وجهان احد--------------هما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض----------------- الي يجت--مع ما يسهل بيع العقار له فيباع فلو-- لم يجد من لا يشتري الا الجميع وتعذر الاستقراض بيع الجميع وقد تقدم نظيره في نفقة المرهون قال ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ------------------------------------------------------لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان قدرها يسير والدين لا ينضبط ---------قدره والثاني لا يلزمه كما لا يلزمه --------الاكتساب لقضاء	2773	5785422122691510861	250	283.5	194	659	37.9362678527832	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2603	true	1294620232840075916	223	285	1164	1485	1554	300	وجبت نفقة الاب او الجد علي الصغير او المجنون اخذاها من ماله بحكم الولاية ولهما ان يءاجراه لما يطيقه من الاعمال وياخذا من اجرته نفقة انفسهما والام لا تاخذ الا باذن الحاكم وكذا الابن اذا وجبت نفقته علي الاب المجنون فلو كان يصلح لصنعة فللحاكم ان يولي ابنه اجارته واخذ نفقة نفسه من اجرته فصل يجب عل--------------------------------ي الام ان ترض----------ع ولدها اللبا	2603	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2776	false	-1096280970314097250	90	141	463	728	1533	300	وجبت نفقة الاب او الجد علي الصغير او المجنون اخذاها من ماله بحكم الولاية------------------------------------------------------------------- والام لا تاخذ الا باذن الحاكم وكذا الابن اذا وجبت نفقته علي الاب المجنون واذا امتنع القريب من------------------------------- نفقة قريبه فللمستحق الاخذ من ماله ان وجد جنسه وكذا غير جنسه في الاصح قال وعليها ارضاع ولدها اللبا	2776	5785422122691510861	174	283.5	140	363	47.93388366699219	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2604	true	4750942739794699008	37	95	197	488	1607	300	لم تجبر----- سواء كانت في نكاح الاب ام باءنة وسواء كانت ممن يرضع مثلها الولد في العادة ام لا------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رغبت الام في الارضاع فلها حالان احدهما ان تكون في نكاح ابي الرضيع فهل له منعها من ارضاعه وجهان احدهما لا لان فيه اضرارا بالولد واصحهما نعم لانه يستحق الاستمتاع بها في اوقات الارضاع لكن يكره له المنع	2604	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	32	107	155	525	1523	300	لم تجبر الام سواء كانت في نكاح الاب ام لا--- وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد---------- ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام في يسار الاب وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وعن مالك روايتان قال فان رغبت وهي منكوحة ابيه ف------------------------------------------------له منعها في الاصح--------------------------------------------------- لانه يستحق الاستمتاع بها في -وق-ت الر-ضاع لكن يكره له المنع	2777	5785422122691510861	152	212.0	117	485	31.340206146240234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2605	true	-7155194230427284369	113	298	629	1644	1655	300	استويا في القرب والوراثة او عدمه-ا والذكورة والانوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في اليسار ام تفاوتا وسواء ايسرا بالمال او ال-كسب او احدهما ب--مال والاخر ب--كسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه وا--------------------ن اختلفا في شء من ذلك ففيه طريقان احدهما النظر الي القرب -------------------------------------------------------------------------فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه سواء كان وا------------------رثا او غيره-------------------- ذكرا او انثي -----------------------------------------------فان استويا في القرب ففي التقديم بالارث وجهان فان قدمنا بالارث فكانا وارثين فهل يستويان في قدر ا-----------------------------------------------------------------------لنفقة ام تتوزع بحسب الارث وجهان الطريق الثاني النظر الي الا---------------ر---------------------------------------ث فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان---- ال-اخر اقرب فان تساويا في الارث--------------------- قدم الاقرب فان تساويا في القرب----- فالنفقة عليهما ثم هل تستوي ام توزع بحسب الارث فيه الوجهان واذا استويا في المنظور اليه علي اختلاف الطريقين فهل يختص الذكر بالوجوب ام يستويان وجهان واصح الطريقين عند الامام والغزالي والبغوي وغيرهم الاول دون اعتبار الارث والذكورة واختيار العراقيين يخالفهم في بعض الصور كما نذكره في الامثلة ان شاء الله تعالي امثلة ا-بن وبنت النفقة عليهما سواء ان اعتبرنا القرب او اصل الارث وان اعتبرنا	2605	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2778	false	5107260911975781084	97	300	526	1633	1633	300	استويا في القرب--------- او عدمهما والذكورة والانوثة كابنين او بنتين سو-------اء استويا في اليسار او تفاوتا وسواء ايسرا بالمال ام بالكسب او احدهما بالمال والاخر بالكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه والا فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم ب------القرب قال والا اي وان لم يستويا فيما ذكرناه فالاصح اقربهما لانه اولي بالاعتبار فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه ولا فرق بين ان يكون الاقرب وارثا او غير وارث ولا بين ان يكون ذكرا او انثي هذه الطريقة المشهورة ويقابلها اعتبار الارث قال فان استويا فبال-------------------------------------------ارث في الاصح لقوته كابن وابن بنت فيلزم ابن الابن لقوة قرابته والثاني لا اثر للارث بل القرابة المجردة موجبة للنفقة والارث غير مرعي في الباب قال والثاني بالارث ثم بالقرب اي المعتبر الارث فان فقد فالقرب وهذه هي الطريقة الثانية فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب فان تساويا في الارث واحدهما اقرب فالنفقة علي الاقرب وان تساويا في القرب ايضا فالنفقة عليهما ثم هل يستوي او يراعي قدر القرب فيه الوجهان واذا استويا في المنظور اليه ---------------------هل يختص الذكر بالوجوب او يستويان وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثلته ابن وبنت النفقة عليهما سواء اعتب---رنا القرب او اصل الارث وان اعتبرنا-	2778	5785422122691510861	592	898.0	475	1356	43.65781784057617	85	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2612	true	9159533824343281217	1	44	5	228	1568	300	وغيره وان كان رقيقا فحضانته علي السيد- وهل له نزعه من الاب وتسليمه الي غيره- وجهان بناء علي القولين في جواز التفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الام حرة والولد رقيق بان سبي طفل ثم اسلمت امه او قبلت الذمة فحضانته للسيد وفي الانتزاع منها الوجهان	2612	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2787	false	7944015461826809308	208	275	1105	1440	1563	300	وغيره وان كان رقيقا فحضانته -----لسيده وهل له نزعة من الام وتسليمه الي غيرها وجهان بناء علي---------------- التفريق والاصح منعه بل يقر في يدها هذا هو الصواب ووقع في الروضة هل له نزعة من الاب وتسليمه الي غيره وهو سبق قلم ومجنون وفاسق وكفر علي مسلم ولو كانت الام حرة والولد رقيق بان سبي طفل ثم اسلمت امه او قبلت الذمة فحضانته للسيد وفي الانتزاع منها الوجهان	2787	5785422122691510861	200	359.5	161	356	56.17977523803711	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2613	true	665406241145407673	172	298	871	1531	1538	300	لا حضانة للرجعية حتي تنقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة وبه قال المزني لان الرجعية زوجة فعلي المذهب ان اعتدت في بيت الزوج فانما تثبت لها الحضانة اذا رضي الزوج بان يدخل الولد بيته فان لم يرض لم يكن لها ان تدخله بيته وكذا في الباءن واذا رضي ثبت حقها بخلاف رضاه في صلب النكاح لان المنع هناك لاستحقاقه الاستمتاع واستهلاك منافعها فيه وهنا للمسكن فاذا اذن صار معيرا فرع اذا امتنعت الام من الحضانة او غابت فثلاثة اوجه الصحيح انها تنتقل الي الجدة كما---------------------- لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب و------------------------------------------------------------------------------الثالث ال------ي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان لا الابعد فعلي الصحيح متي امتنع الاقرب من الحضانة كانت لمن يليه لا للسلطان لانها للحفظ والقريب الابعد اشفق من السلطان	2613	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	19	136	107	718	1512	300	لا حضانة للرجعية حتي تنقضي عدتها لانها زوجة وكما تعود حضانتها بمجرد الفرقة تسقط بمجد العقد علبها وان كان الزوج غاءبا فاذا حضنت الرجعية في العدة بغير رضا المطلق ف--------------------المذهب ان نفقتها لا تسقط وقيل تسقط كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلب النكاح وضعف------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام قال وان---- غابت الام او امتنعت فل------------------لجدة علي الصحيح اي ام الام كما لو ماتت او جنت والثاني تنتقل الي الاب لان اهليتها باقية وانما تركت حقها فلم ينتقل الي من تدلي بها بخلاف ما اذا ماتت والثالث ينتقل الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل يزوج السلطان ل- الابعد فعلي الصحيح متي امتنع الاقرب من الحضانة كانت لمت يليه لا السلطان لانها للحفظ والقريب الابعد اشفق من السلطان	2791	5785422122691510861	313	497.5	251	877	35.68985366821289	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2616	true	-394147646765748189	142	231	710	1165	1522	300	الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا ك--------------------------------------ان الولد عند الام قبل سن التخيير فرع اذا اختار الام ف------------ليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذا المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب---------------- رعاي------ته وانما تقدم الام فيما يتاتي منها وما هو شانها قلت تاديبه وتعليمه واجب -علي وليه ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	2616	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	33	129	180	654	1585	300	-----ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولو اختارهما اقرع فان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود وظاهر كلام الماوردي انه ليس للاب الشريف ان يعلم ولده الصنعة اذا كان ذلك يزري ب------------------------------------ه وكذلك ينبغي لمن صنعته شريفة ان لا يسلم ابنه لصنعة دنيءة بل عليه رعاية مصلحته ولا شك ان للمحترف ان يعلم ولده الكتابة ورعاية الحظ في ذلك------ واجبة علي وليه ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن------- فعلي من تلزمه نفقته	2795	5785422122691510861	200	194.0	152	528	37.878787994384766	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2617	true	-8337947408988425688	115	218	601	1118	1578	300	لما في السفر من الخطر والمشقة بل يكون مع المقيم الي ان يعود المسافر سواء طالت --مدة السفر ام قصرت و------------------عن الشيخ ابي محمد وجه ان للاب ان يسافر به اذا طال سفره وان كان سفر نقلة نظر ان كان ينتقل الي مسافة القصر فللاب ان ينتزعه من الام ويستصحبه معه سواء كان المنتقل الاب او الام او احد--------------هما الي بلد والاخر الي اخر احتياطا للنسب فان النسب يتحفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم--------- وسهولة القيام بنفقته ومءنته وسواء نكحها في بلدها او في الغربة فلو رافقته الام في --طريقه دام حقها وكذا في المقصد ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها	2617	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2796	false	1364900686580879098	3	72	12	365	1545	300	لما في السفر من الخطر والضرر وس--------------------------------------واء طالت المدة------ ام قصرت وفيما اذا طالت وجه عن الشيخ ابي محمد انه----------- يسافر به قال او --------------سفر نقلة فالاب اولي س-----------------------------------------------------------واء كان هو المسافر --او المقيم وكذا لو سافر كل منهما الي جهة--------------- احتياطا للنسب فانه ي------حفظ بالاباء ولمصلحة التاديب والتعليم والصيانة وسهولة الانفاق عليه و------------------------------------------لو رافقته الام في الطريق- دام حقها ---------------ولو عاد من سفر النقلة الي بلدها عاد حقها	2796	5785422122691510861	245	331.0	194	562	43.59430694580078	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2618	true	2274085483125783798	55	155	261	759	1587	300	انما يثبت حق النقل للاب وغيره اذا استجمع الصفات المعتبرة في كان له ان ينقل الولد ولم تمنع منه اقامة الجد وكذا حكم الجد عند عدم الاب ولا تمنعه اقامة الاخ او العم لكن لو لم يكن اب ولا جد واراد الاخ الانتقال وهناك ابن اخ او عم يقيمان فليس للاخ انتزاعه من الام لنقله بخلاف الاب والجد لكمال عنايتهما وتقارب عناية غيرهما من العصبات فرع لو كان كل واحد من الابوين يسافر- لحاجة واختلف طريقهما ومقصدهما ف-----------يشبه ان يدام حق الام ويحتمل ان يكون مع الذي مقصده اقرب او مدة سفره اقصر قلت-------- المختار انه يدام مع الام وهو	2618	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2797	false	-2345621023863007998	1	50	5	262	1590	300	انما يثبت حق النقل للاب وغيره اذا استجمع الصفات المعتبرة في الحضانة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان كل واحد من الابوين مسافرا لحاجة واختلف طريقهما ومقصدهما قال الرافعي يشبه ان يدام حق الام ويحتمل ان يكون مع الذي مقصده اقرب او مدة سفره اقصر وقال المصنف المختار انه يدام مع الام ولو	2797	5785422122691510861	222	402.5	177	518	42.85714340209961	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2619	true	-5314741336260181334	171	290	948	1581	1633	300	المزني وابن سريج تقد-م الاخت -من الام واما الخالة من-------------------------------------------------- الاب مع الخالة من الام والعمة فان قدمنا الاخت للام علي الاخت للاب فكذا هنا وان قدمنا الاخت للاب فوجهان احدهما تقدم الخالة للام والعمة للام واصحهما---- تقديم التي هي لاب وفي الخالة لاب وجه انها لا تستحق حضانة---------------------------------- اصلا لانها تدلي باب-----------ي ام فرع ال--------منصوص انه لا حضانة ل------------------------------------كل جدة تسقط في الميراث وهي من ب-----ذكر بين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيين وقيل لهن الحضانة لكن يتاخرن عن جميع المذكورات اولا وقيل ---------------------------------------------------------------------يتقدمن علي الاخوات والخالات لانهن اصول ويتاخرن عن الجدات الوارث------------------------ات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام الانثي التي ليست بمحرم كبني الخالة والعمة وبنتي الخال والعم لهن الحضانة علي الاصح	2619	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	128	300	642	1536	1536	300	المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة والثاني تقد--------------------------------------------------------م الخالة للام والعمة للام -عليهما لان تقديم ال-اخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا تر---------ث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني لهن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم لام قال دون انثي غي--ر محرم كبنت --خالة هذا معطوف علي--------------------------- الاصح-	2783	5785422122691510861	335	386.0	263	993	33.73615264892578	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2620	true	-3725119965261178869	31	55	167	294	1558	300	كان للمحضون زوجة كبيرة وكان له بها استمتاع او لها به استمتاع فهي ا--ولي بكفالته من جميع الاقارب وان لم يكن استمتاع فالاقارب اولي	2620	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2782	false	6333379963660133245	66	90	315	444	1554	300	كان للمحضون زوجة كبيرة وكان له بها استمتاع او لها به استمتاع فغنها اولي بكفالته من جميع الاقارب وان لم يكن استمتاع فالاقارب اولي	2782	5785422122691510861	124	245.5	101	129	96.12403106689453	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2620	true	-3725119965261178869	85	181	459	945	1558	300	--وارث كالاب والجد --------والاخ وابن الاخ والعم فلهم--- الحضانة وحكي البغوي وغيره وجها انه لا حضا---------------------نة لغير الاب والجد--------- من الرجال وقيل لا حضانة للاخ من---------------------------- الام خاصة لعدم العصوبة والولاية والصحيح-- الاول-------------------- فيقدم الاب ثم الجد وان علا يقدم منهم الاقرب فالاقرب ثم الاخ للابوين ثم الاخ للاب ثم الاخ للام ثم بنو الاخوة علي هذا الترتيب ثم العم ل-----------لابوين ثم العم للاب ثم عم الاب ثم عم الجد هذا هو المذهب وفي وجه ----يقدم الاخ للام علي الاخ ل----------------------لاب وفي وجه يتقدم العم علي الاخ للام لعصوبته وفي وجه يتقدم الاعمام ----------------------------------------------------------------------علي بني الاخوة	2620	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2784	false	-5730325873565371502	167	281	894	1464	1549	300	الوارث كالاب والجد وان علا والاخ وابنه---- والعم تثبت له الحضانة لوفور الشفقة وقوة المرتبة بالارث والمحرمية وقيل لا حضانة لغير الاب والجد لما لهما من الولادة ووفور الشفقة والاعتناء بامر الولد وقيل لا حق لاخ الام----- لعدم العصوبة والمذهب المجزوم به الاول قال علي ترتيب الارث فيقدم الاب ثم الجد وان علا------------------------- ثم --اخ -لابوين ثم ------لاب ثم ------لام ثم ---------------ابن اخ شقيق ثم ابن اخ لاب ثم عم لابوين ثم ع------------------------م الجد وعلي قول ابن سريج المتقدم يقدم الاخ للام علي الاخ للاب ومنهم من لم يثبته هنا وفي وجه يت---------اخر الاخ للام -------------------عن الاعمام وجزم به جماعة وقيل لا حق له فيها وذكر الماوردي وجها ان الاعمام يقدمون علي بني الاخوة	2784	5785422122691510861	255	276.0	196	686	37.17201232910156	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2620	true	-3725119965261178869	232	296	1198	1536	1558	300	فان كانت له بنت سلمت اليه---------------------- وفي ثبوت الحضانة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتق وج----------------هان احدهما نعم كالارث وولاية النكاح وتحمل الدية واصحهما لا--------- لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فعلي هذا لو كانت له قرابة وهناك من هو اقرب منه فهل يرجح لانضمام عصوبة القرابة الي عصوبة الولاء---- وجهان حكاهما الروياني------- مثاله عم وعم اب- معتق قلت الاصح لا يرجح والله اعلم--- الصنف الثالث محرم غير وارث	2620	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2785	false	4684194069080129731	188	285	963	1458	1532	300	فان كانت له بنت سلمت اليه كذا في الشرح و الروضة وفي تصحيح التنبيه انه تسلم اليه المشتهاة اذا كان له بنت مميزة والاكتفاء بالتمييز بعيد والصواب انه يشترط في ابنته البلوغ وان تكون ثقة كما يشترط في الاجنبية فرع اذا اثبتناها لاولاد العم ففي المعتق عند فقد الاقارب وجهان ---------------------------------------------اصحهما لا حضانة له لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة فعلي هذا لو كانت له قرابة وهناك من هو اقرب منه فهل يرجح ب-------------------------------الولاء فيه وجهان صحح المصنف انه لا يرجح مثاله عم وابن عم معتق قال فان فقد الارث والمحرمية وهو الصنف الثالث كابن خال وابن	2785	5785422122691510861	194	251.5	149	571	33.97548294067383	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2622	true	8065835105186959262	218	289	1238	1601	1659	300	الرابع فرع الاخت مع الجد كهي مع الاب فرع لو ------------------------------------------------------------كان في اهل الحضانة خنثي -هل يتقدم علي الذكر في --------كان انثي لتقدم لاحتمال الانوثة ام لا لعدم الحكم بها وجهان قلت الاصح----------- الثاني والله اعلم واذا اخبر عن ذكور-ته او انوثته عمل بقوله في سقوط الحضانة وهل يعمل بها في استحقاقها ام لا يعمل للتهمة وجهان حكاهما الروياني قلت اصحهما يعمل وهو الجاري علي قواعد المذهب في نظاءره والله اعلم	2622	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2787	false	7944015461826809308	87	166	482	896	1563	300	اللقيط فرع الاخت مع الجد كهي مع الاب قال المتولي ويخالف الميراث فانه يقبل التبعيض والحضانة لا تقبله ولو كان في اهل الحضانة خنثي فهل يتقدم علي الذكر في موضع لو كان انثي لتقدم لاحتمال الانوثة او لا لعدم الحكم بها وجهان---- الاصح عند المصنف الثاني----------- واذا اخبر عن ذكوريته او انوثته عمل بقوله في سقوط الحضانة وهل يعمل به -في استحقاقها او لا----- للتهمة وجهان قال المصنف--------- اصحهما يعمل وهو الجاري علي قواعد المذهب في نظاءره والذي قاله	2787	5785422122691510861	305	521.5	242	444	68.69369506835938	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2631	true	5562499409495534765	39	126	209	635	1511	300	وان لم تمض هذه المد---------ة ومات فان لم يكن به جوع او عطش سابق فهو شبه عمد -------------------وان كان به بعض جوع او عطش ففي وجوب القصاص ثلاثة اقوال اظهرها انه ان علم الحابس جوعه السابق لزمه القصاص و----------------الا فلا والثاني يجب القصاص في الحالين والثالث عكسه------------------------------------------------------ وشبهوا الجاهل بمن دفع رجلا-- دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه والدافع جاهل بها -لا قصاص علي----------------------------------------------------ه فان اوجبنا القصاص وجبت دية عمد بكمالها ان كان عالما ودية شبه عمد ان كان جاهلا وان لم نوجب القصاص فقولان احدهما تجب	2631	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	197	300	978	1462	1462	300	وان لم تمض تلك المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع و--عطش سابق ف---شبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان كان--- بعض جوع --وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و الواو في قوله وعطش بمعني او ولو افضح بها كان اولي والا فلا في الاظهر قال والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي هو مهلك وشبه ذلك بما اذا- دفع انسانا دفعا خفيفا فسقط علي سكين خلفه وهو جا-----هل بها فلا وقود والثاني يجب كما لو ضرب المريض بما يهلكه وهو لا يعلم مرضه فان------------------------------------------------------------------------------ لم نوجب القصاص فقولان احدهما تجب-	2810	5785422122691510861	184	179.0	140	579	31.778928756713867	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2633	true	-7205358766551935398	223	287	1157	1454	1517	300	ان شاء الله تعالي فرع لو ناوله الطعام المسموم وقال كله او قدمه اليه وضيفه به ومات به فان كان صبيا او مجنونا لزمه---- القصاص--------------------- سواء قال لهما هو مسموم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا وذكروا مثله في الاعجمي الذي يعتقد انه لا بد من الطاعة في كل ما يشار عليه به-------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا ال----------ي ان عمد الصبي عمد ام خطا	2633	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2812	false	-6125310983510945623	102	182	554	951	1536	300	ان شاء الله تعالي قال ولو ضيف بمسموم-------------------------------------------------------- صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص لانه الجاهما الي ذلك سواء قال لهما هو مسموم او لم يقل وسواء ناوله اياه وقال كل او قدمه اليه ضيافة وصورة المسالة ان يكون السم يقتل غالبا وانما لم يقيده المصنف به لان السم لا يطلق حقيقة الا----------------------------------------------------- عليه وان خالفوا هذا الاصطلاح في مداواة الجرح بمسموم قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي الخلاف في ان عمد-----ه عمد او خطا	2812	5785422122691510861	144	183.5	109	511	28.180038452148438	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2635	true	-3372600583891546363	216	255	1076	1261	1509	300	كتفه وطرحه علي الساحل فزاد الماء وهلك به ان كان في زي----------ادة الماء فيه كالمد بالبصرة وجب ا---------لقصاص وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فهو شبه عمد وان كان بحيث لا يتوقع --زيادته فاتفق سيل نادر ف---خطا محض	2635	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2815	false	5598719240670982161	159	202	813	1021	1514	300	كتفه وطرحه علي الساحل فزاد الماء واغرقه فان كان في موضع تعلم زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة فهو عمد موجب للقصاص وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فهو شبه عمد وان كان بحيث لا تتوقع الزيادة- فاتفق سيب نادر فهو خطا محض	2815	5785422122691510861	168	300.0	131	209	80.38277435302734	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2635	true	-3372600583891546363	112	210	550	1042	1509	300	يمكنه الخلاص منها------------ لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات فيها او خرج منها متاثرا متالما وبقي متالم----ا الي ان مات فعليه القصاص وان امكنه التخلص فلم يفعل حتي هلك فلا تجب الدية علي الاظهر ولا قصاص علي الصحيح ولكن يجب ضمان ما تاثر بالنار باول الملاقاة قبل تقصيره في الخروج سواء كان ارش عضو او حكومة قطعا فرع قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه من ماء او فقصر وقال الولي لم يمكنه فايهما يصدق بيمينه وجهان ويقال قولان لتعارض براءة الذمة مع ان الظاهر انه لو تمكن-------- لخرج قلت	2635	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2816	false	5932273272195762929	29	88	150	445	1574	300	يمكنه الخلاص عما اذا لم يمكنه لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فمات منها او خرج منها متاثرا متالما وبقي ضعيفا ضمنا الي ان مات فعليه القصاص ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الملقي كان يمكنه التخلص مما القيته فيه من ماء او نار وكذبه الولي فالاصح تصديق الوارث ل-----------------------------------------------ان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج ولو	2816	5785422122691510861	221	356.5	171	516	42.8294563293457	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2638	true	-951618761016478696	20	67	124	352	1534	300	اكره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي وجب القصاص علي الامر- دون المامور ولو اكره حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل ذمي فالقصاص علي المامور ولو اكره الاب اجنبيا علي قتل الولد او الاجنبي الاب فالقصاص علي الاجنبي	2638	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	false	7411424794894086001	269	299	1382	1533	1536	300	اكره عبد حرا علي قتل عبد او ذمي مسلما علي قتل ذمي ---فالقصاص علي الحامل دون المحمول ولو ا--------------------------------------------------------------------------كره الاب اجنبيا علي قتل ولده- او الاجنبي الاب فالقصاص علي الاجنبي	2818	5785422122691510861	141	261.5	111	229	61.572052001953125	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2638	true	-951618761016478696	230	288	1169	1476	1534	300	شريك مخطء فان ال الامر الي الدية فوجهان احدهما تجب كلها علي الامر واختاره البغوي والثاني عليه-- نصف------------ها و----علي عاقلة المامور نصفها ولو اكرهه علي ان يرمي الي صيد فرمي واصاب رجلا فقتله فلا قصاص علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا---------------------- واما الدية فجميعها علي عاقلة الامر- ان لم نضمن الم-----------كره والا------- فعلي عاقلة كل واحد منهما نصفها	2638	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2819	false	2520743877050275521	241	298	1234	1521	1533	300	شريك مخطء فان ال الامر الي الدية ففي التهذيب انها--------------------------------------- عليهما نصف في مال الحامل ونصف علي عاقلة المحمول قال او علي رم-----------------ي صيد ف-----اصاب رجلا------ فلا قصاص علي -احد------ لانهما لم يتعمدا قتله وهذا لا خلاف فيه واما الدية فجميعها علي عاقلة المكره ان لم نوجب الضمان علي المكره وان اوجبناه فعلي عاقلة كل----- منهما نصفها	2819	5785422122691510861	191	246.5	151	366	52.185791015625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2639	true	-7594237601245205875	99	205	504	1045	1513	300	اذن منه في القتل واكراه ولو----- الاذن فقتله الماذون له فف-----------ي وجوب الدية قولان مبنيان علي ان الدية تجب للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر كذا ذكره البغوي والغزالي وغيرهما لانه ينفذ منها ديونه ووصاياه ولو كانت للورثة لم يكن كذلك واما القصاص فلا يجب علي المذهب وبه قطع الجمهور وعن سهل الصعلوكي طرد الخلاف فيه ----------ولو قال اقطع يدي----------- فقطعها فلا قصاص ولا دية قطعا لانه اتلاف ماذون فيه فصار كاتلا-----ف ماله باذنه ولو -اذن عبد في القتل --او القطع---- لم يسقط الضمان	2639	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2821	false	-3771567516473341265	26	107	136	527	1523	300	اذن---- في القتل واكراه ولو تجرد الاذن فلا دية في اصح القولين بناء علي وجوبها------------------------------------------------------------------------ للمقتول في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الوارث كما سياتي في اخر باب كيفية الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص فلو كان الاذن عبدا فالضمان غير ساقط وفي القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان ولو قال اقطع يدي والا قتلتك فقطعها فلا قصاص ولا دية قطعا لانه اتلاف ماذون فيه فصار كما لو اتلف ماله باذنه ولا يخفي ان محل القطع بعدم القطع اذا لم يمت فان مات	2821	5785422122691510861	205	248.5	156	590	34.74576187133789	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	84	112	471	613	1565	300	المذكورة وهي التي تسمي----------- حالة الياس لا يصح فيها الاسلام ولا شء من التصرفات ويصير فيها المال- للورثة ولو مات قريب لمن انتهي اليها لم يورث منه ولو	2645	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2822	false	5391187366042898517	265	292	1402	1539	1577	300	الموت و-----------تسمي هذه الحالة حالة الياس لا يصح فيها --اسلام ولا شء من التصرفات وينتقل الملك فيها للورثة ولو مات قريب لمن انتهي اليها لم ي-رث---ه ولا	2822	5785422122691510861	106	168.5	84	154	68.83116912841797	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	191	286	998	1493	1565	300	الثاني قبل انتهاءه--------- الي حركة المذبوح فينظر ان كان الثاني مذففا بان جرحه الاول----------------------- وحز الثاني رقبته او قده فالقاتل هو الثاني واما الاول فليس عليه الا القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجر--ح السابق لو لم يطرا الحز وبين ان يستيقن الهلاك بعد يومين او نحو ذلك --------------------------------------------------لان حياته في الحال مستقرة وتصرفاته----------- نافذة و-ان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الثاني- مذففا ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه ------او قطع الاول يده من الكوع ------والثاني م-------ن المرفق فمات فهما قاتلان لا-----------------------------------------------------------------------------------ن القطع الاول قد انتشرت سرايته والمه	2645	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	163	299	835	1541	1547	300	الثاني قبل الانهاء اليها اي الي حركة المذبوح فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لان الجراحة انما تقتل بالسريان وحز الرقبة يمنع من السريان فابطل اثره---------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يت---------------------يقن الهلاك بما بعدها قال وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال اي من عمد او خطا لان حياته كانت---- مستقره وتصرفاته حينءذ كانت نافذة ولان عمر رضي الله عنه اوصي في هذه الحالة فعمل بعهده وعن مالك اذا تيقن هلاكه بالجراحة السابقه فالقاتل الاول دون الثاني قال والا فقاتلان اي اذا لم تكن الجراحة الثانية مذففة --------------------بان اجافاه مرتبا او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق----- فهما قاتلان ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاض فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لان القطع الاول قد انتشر- سرايته والمه	2823	5785422122691510861	251	294.0	198	839	29.916566848754883	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	202	299	1013	1525	1529	300	المرتد يحبس فلا ي---------------خلي فقاتله--------- مقصر بخلاف الذمي والعبد و-----------------------------قيل يجب القصاص في الجميع لانه ظن -----لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص ولو عهده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل كالمرتد وقيل لا قصاص قطعا لان المرتد لا يخلي والحربي يخلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن لا يفيد الحل والاهدار بخلاف الحربي ولو ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره وجب القصاص علي الاظهر لانه يلزم---------------------------------------ه التثبت ولم يعهده قاتلا حتي يستصحبه ولو قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته وجب القصاص قطعا	2646	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2825	false	5542608147971731015	170	248	868	1270	1531	300	المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله وهو مخلي مقصر بخلاف العبد والذمي فانهما يتركان في دار الاسلام وقيل يجب القصاص في الجميع قطعا لان ظنه لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع------------------ كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص وفيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه قاتل ابيه فقتله فبان غيره قولان احدهما لا يجب لانه ظن اباحة القتل واظهرهما الوجوب لانه كان من حقه التثبت ف----------------------------لو قال تبينت ان ابي كان حيا حين قتلته وجب القصاص قطعا	2825	5785422122691510861	246	394.0	196	609	40.39408874511719	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2650	true	-1487500117977565474	102	298	498	1509	1520	300	فلا قصاص في الحال فان الحقه القاءف باحدهما ----وكانا مشتركين في القتل- فلا قصاص علي الذي الحق به ويقتص من الاخر وحكي ابن كج وجها شاذا انه لا يقتص من الاخر لان الحاق القاءف مبني علي ----------الاشباه وهو ضعيف فلا يرتب عليه القصاص الذي يسقط بالشبهات وان كان القاتل احدهما فالحقه بالاخر اقتص منه وكذا لو الحقه بغيرهما ويعود فيه وجه ابن كج وان رجعا عن الدعوة لم يقبل رجوعهما ل--------------انه صار ----ابنا ---لاحدهما وفي ----------رجوعه ابطال- حق الولد وان رجع احدهما واصر الاخر فهو ابن الاخر فيقتص من الراجع ان اشتركا في قتله او ان انفرد هو بقتله هذا اذا لحق المولود احدهما بالدعوة اما اذا لحق بالفراش بان نكحت معتدة واتت بولد يمكن كونه من الاول وم--ن الثاني او فرض وطء شبهة--------- فانما يتعين احدهما بالحاق القاءف او بانتساب المولود بعد بلوغه فلو نفاه احدهما فهل يتعين للثاني ام يبقي الابهام حتي يعرض علي القاءف او ينتسب قولان اظهرهما --ثانيهما فاذا الحقه القاءف باحدهما--------------- اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة بنسبه لحقه واقتص من الاول فرع اخوان لاب وام قتل احدهما الا--------ب والاخر الام	2650	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2836	false	3832468943783461851	75	261	399	1363	1554	300	فلا قصاص--------- لان --------------احدهما ابوه وان- اشترك-ا في --قتله فلا قصاص علي الذي الحق به ويقتص من الاخر لانه شريك الاب وفي وج---ه لا يقتص من الاخر لان الحاق القاءف مبني علي الامارات والاشباه وهو ضعيف -لا يناط --به القصاص الذي يسقط بالشبهات فلو رجع المقران بنسب اللقيط عن دعواهما ثم قتلاه او احد-----------------------------------------------------------------هما لم يجب القصاص لانه صار بدعواهما ابن احدهما فلا يسقط حقه برجوعهما فالشبهة قاءمة وان رجع احدهما واصر الاخر فهو ابن الاخر فيقتص من الراجع ان اشتركا في قتله او ان---فرد هو بقتله هذا اذا لحق المولود احدهما بالدعوي فان لحقه--- بالفراش بان نكحت معتدة واتت بولد يمكن كونه من الاول او من الثاني او فرض وطء شبهة من اثنين فانما يتعين احدهما بالحاق القاءف او بانتساب المولود بعد بلوغه فلو نفاه احدهما فهل يتعين للثاني ام -----الابهام حتي يعرض علي القاءف او ينتسب قولان اظهرهما الثاني--- فا-ن الحقه القاءف باحدهما وكانا قد قتلاه اقتص من الاخر ان انفرد بقتله او شارك فيه وان الحقه باحدهما او انتسب بعد البلوغ فقتله الذي لحقه لم يقتص منه فان اقام الاخر بينة بنسبه لحقه واقتص من الاول ولو-------------- قتل احد--- الاخوين الاب والاخر الام	2836	5785422122691510861	772	1276.0	613	1094	70.56672668457031	128	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2651	true	-7340585020896879347	0	140	0	760	1613	300	احدهما ان يقتلاهما معا والثاني علي التعاقب والاعتبار في المعية والتعاقب بزهوق الروح لا بالجرح الحال الاول ان يقتلاهما معا فكل واحد يستحق القصاص عل------------------ي الاخر فان عفا احدهما فللمعفو عنه ان يقتص من العافي وان لم يعف قدم للقصاص من خرجت قرعته واذا استوفي احدهما بقرعة او بالمبادرة بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهب او كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر الحال الثاني ان يتعاقب القتلان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلورثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول -يطالبون به القاتل الاول وان	2651	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	false	-61069630606733707	19	241	88	1262	1562	300	احدهما عن الاخر كان للمعفو عنه قتل العافي -والاعتبار في المعية والتعاقب بزهوق الروح لا بالجرح وتعبير المصنف ب القتل يشير اليه قال ويقدم بقرعة اذ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر والقرعة تقطع منازعتهما في ذلك قال فان اقتص------------------------ من خرجت قرعته -------------------------او بادر----- بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم---------وهو المذهب-او كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه قال وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي بين الابوين فلكل منهما ان يقتص من الاخر وهل يقدم بالقرعة او يبدا بالقاتل الاول فيه وجهان ارجحهما في زاءد الروضة الثاني ونقله الامام عن الاصحاب قال والا فعلي الثاني فقط اي اذا كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني لانه اذا سبق احدهما الي قتل الاب لم يرث من الاب لكونه قاتلا وكان حق القصاص للابن الاخر وللام بالزوجية فاذا قتل الاخر الام كان الاول هو الذي يرثها فينتقل اليه القصاص المستحق عليه ويسقط ولو تقدم قتل الام وتاخر قتل الاب سقط القصاص عن قاتل الام وثبت علي قاتل ويقتل جمع بواحد الاب فاذا اقتص القاتل الاول من الثاني وقلنا القاتل بحق يحرم الميراث او كان المقتص محجوبا فلو-ثة المقتص منه نصيبه من دية القتيل الاول ويطالبون--- القاتل الاول قال	2837	5785422122691510861	545	888.0	437	1243	43.84553527832031	93	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2655	true	1514591723736519194	68	139	338	719	1540	300	ونقل الماسرجسي عن القفال قولا -----قديما ان الولي يق---تل واحدا من الجماعة ايهم شا-----ء وياخذ حصة الاخرين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي ل---لزجر------------------------------------------------------------------------- كون كل واحد منهم خاءفا من-- القتل وهذان القولان شاذان واهيان و-----------------------------------------------------------------------------------------المشهور --قتل الجماعة بالواحد ثم للولي ان يقتل جميعهم وله ان يقتل بعضهم وياخذ حصة الباقين من الدية وله ان يقتصر علي الدية فتكون علي جميعهم دية واحدة موزعة علي عدد--------------------------------------------------------هم سواء كانت جراحة بعضهم افحش	2655	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2838	false	-6376155655028915104	55	151	278	779	1519	300	ونقل الماسرجسي و--القفال قولا عن القديم- ان للولي ان يقتل واحدا من-----------هم باختياره وياخذ حصة الاخرين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءس ولا يقتل شريك مخطء كون كل واحد منهم علي وجل من القتل ويروي هذا عن مالك وهو مذهب الزهري وابن سيرين وقال ربيعة وداوود لا سبيل الي قتلهم به بل تءخذ منهم الديات بالسوية وعلي المشهور ان ال الامر ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدية اخذت------------ دية واحدة قال وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم سواء كانت جراحة بعضهم افحش	2838	5785422122691510861	200	258.0	158	619	32.310176849365234	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2657	true	-5140258198955807465	113	184	553	914	1510	300	جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت--- الذمة للمجروح فجرحه ذمي اخر او جرح صاءلا ثم جرحه غيره ففي وجوب القصاص في الصور قولان اظهرهما الوجوب كشريك الاب والثاني لا بل عليه نصف الدية ولو جرحه سبع او لدغته عقرب او حية وجرحه مع ذلك رجل فطريقان اشهرهما طرد القولين والثاني القطع بان لا قصاص وهذا اصح عند القاضي حسين والامام والغزالي وموضع	2657	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2839	false	-4485225637739327141	215	256	1074	1280	1493	300	جرح مسلم مرتدا او حربيا ثم اسلم فجرحه غيره او جرح ذمي حربيا ثم عقدت له الذمة فج--------رحه ذمي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرحه سبع او لدغته-------- حية وجرحه------- رجل فالاشهر-------- طرد القولين وقيل------------- لا قصاص قطعا وصححه-- القاضي حسين والامام والغزالي فشريك	2839	5785422122691510861	181	286.0	141	364	49.72527313232422	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2661	true	-1479424165091681999	271	300	1408	1561	1561	300	وقيل تجب في المرتد دون الحربي لان الم-----------------------------رتد لا يجوز لغير الامام قتله ولان المرتد يقتل------------------------------------------------------------------------------- بالسيف ولا يرشق بالنشاب فرشقه ممنوع---------- ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي قاتل-	2661	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2843	false	3055306626136834475	215	268	1127	1399	1548	300	وقيل تجب في المرتد دون الحربي لان قتل الحربي مباح لكل احد وقتل المرتد لا يجوز لغير الامام فيفوض اليه فلو كان الرامي الي المرتد هو الامام فلا شء عليه مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر ويجري الخلاف فيما اذا رمي الي قاتل	2843	5785422122691510861	101	132.5	79	272	37.132354736328125	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2662	true	-1624788677659923515	231	257	1201	1348	1572	300	قريبه الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص---- للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون السلطان فعلي هذا لو كان القريب صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ليستوفي	2662	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2844	false	-4940092193271451470	201	228	1027	1177	1562	300	قريبه الذي كان يرثه لولا الردة لان القصاص شرع للتشفي وذلك يتعلق بالقريب دون الامام و-علي هذا لو كان القريب صغيرا او مجنونا انتظر بلوغه وافاقته ليستوفي	2844	5785422122691510861	140	268.5	115	151	92.7152328491211	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	25	141	139	727	1624	300	وعلي كل حال فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا ----اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بع----د الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان ب--اتفاقهم فرع قطع يده ثم ---------------------ارتد المقطوع واندمل جرحه فله قصاص اليد فان قبل ان يقتص اقتص وليه ومن الولي فيه الخلاف السابق فان كانت الجناية توجب المال قال البغوي ان قلنا ملكه باق اخذه وان قلنا زاءل وقف فان عاد الي الاسلام اخذه والا اخذه الامام الحال الثالث ان يتخلل المهدر بين الجرح والموت فاذا جرح مسلم مسلما ثم ارتد المجروح ثم اسلم ومات بالسراية وجبت---------------------------- الكفارة قطعا واما القصاص فنص انه لا------- يجب ونص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض العهد والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات	2663	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2845	false	8104216860880333587	67	226	341	1149	1549	300	وعلي كل حال فالواجب ---لا ياخذ القريب منه شيءا قال وقيل هدر لان الجراحة اذا سرت صارت قتلا وصارت الاطراف تابعة للنفس والنفس مهدرة فكذلك ما يتبعها ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي وفي قول نصفها هذا كله اذا طرات الردة بعد الجرح فلو طرات بعد بعد الرمي وقبل الاصابة فلا ضمان بالاتفاق-- لانه حين جني عليه كان مرتدا قال ولو ارتد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وتجب الكفارة لانه انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة للقصاص قال وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية ثم الاصح تخصيصهما بما اذا قصرت مدة الردة فان طالت فلا قطعا كما قال المصنف وقيل بطردهما مطلقا لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما ومثله لو جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقص------ والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات	2845	5785422122691510861	243	359.0	192	1099	22.11100959777832	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2665	true	9206129980067141043	90	168	430	850	1513	300	كانت الدية مثل القيمة او اقل فالجميع للسيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت اكثر فالزياد----------------------------ة علي -------القيمة للورثة -لانها وجبت ب----الحرية وقال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها---------- للسيد---- ولو قطع احدي يدي عبد فعتق --ومات بالسراية اوجبنا كمال الدية وفيما للسيد منها قولان احدهما اقل الامرين من كل الدية وكل القيمة واظهرهما--------- اقل الامرين من كل--- ال--دية ونصف القيمة- وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه فصل قطع يد عبد فعتق ثم جاء اخر فقطع يده الاخري او اندملت الجراحتان --	2665	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	184	295	959	1541	1564	300	كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بالسرية فللسيد اقل الامرين من الدية الوجبة ونصف قمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين قال فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية وقال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها وصرفت الي السيد قال ولو قطع----- يد- عبد فعتق ثم مات بالس----------------------------------------------------------------------------------------------راية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف --قيمته وهو ارش الطرف المقطوع في ملكه ل-----------------------------------------------و اندملت الجراحة لان	2846	5785422122691510861	224	294.5	181	731	30.642955780029297	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	18	107	97	598	1622	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القصاص تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط وكذا اذا تبدل الحال بين الرمي والاصابة اعتبر في القصاص الكفاءة في الطرفين والوسط وكذا يعتبر الطرفان والوسط في تحمل العاقلة وبالله التوفيق باب القصاص في الاطراف فيه فصول اربعة الاول في اركانه وهي ثلاثة القطع والقاطع والمقطوع وكما يعتبر في القتل ان يكون عمدا محضا عدوانا----- يعتبر ذلك في الطرف------------------------ فلا ي--جب القصاص بالجراحات وابانة الاطراف اذا كانت خطا	2669	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	236	300	1198	1549	1549	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القصاص تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط قال فصل يشترط لق-----------------------------------ص-----------اص الطرف-- والجرح --ما يشترط للنفس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعتبر في القتل ان يكون عمدا محضا عدوانا كذلك يعتبر---- في الطرف لوله تعالي والجروح قصاص فلا يتعلق القصاص بالجراحات وابانة الاطراف اذا كانت خطا-	2847	5785422122691510861	288	467.5	233	532	54.135337829589844	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	107	243	598	1310	1622	300	او شبه عمد ومن ----------------------------------------------------------صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او حجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع و------يتضح العظم--------------------------------------------------------- وقد يكون الضرب بالعصا الخفيفة والحجر المحدد عمدا في الشجاج لانه يوضح غالبا ويكون شبه عمد في النفس لانه لا يقتل غالبا ولو اوضحه بما يوضح غالبا ولا يقتل غالبا فمات من تلك الموضحة فعن الشيخ ابي حامد انه يجب القصاص ----في الموضحة ولا يجب في النفس واستبعده ابن الصباغ وغيره لانه اذا كانت هذه الالة توضح في الغالب كانت كالحديدة وفقء العين بالاصبع عمد لانها في العين تعمل عمل السلاح ويعتبر في القاطع كونه مكلفا ملتزما للاحكام وفي المقطوع كونه------- معصوما كما ذكرنا في النفس ومن قتل به الشخص ----قطع --------به ومن -----------------لا فلا ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل فيقطع------------------------------ العبد بالعبد و-------المراة بالرجل وبالعكس و---الذمي ب---المسلم والعبد بالحر --ولا عكس	2669	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2848	false	-3670520659867697087	0	127	0	663	1531	300	او شبه عمد ومن صور الخطا ان يقصد بالحجر جدارا فيصيب راس انسان فيوضحه ومن صور شبه العمد ان يضرب راسه بلطمة او حجر لا يشج غالبا لصغره فيتورم الموضع الي ان يتضح العظم ولو وضعوا سيفا علي يده وتحاملوا عليه دفعة فابانوها قطعوا وقد يكون الضرب بالعصا الخفيفة والحجر المحدد عمدا في الشجاج لانه يوضح غالبا ويكون شبه عمد في النفس لانه لا يقتل غالبا وكذلك يشترط ----------------------------------------------------------------------------لقصاص الطرف والموضحة ان يكون الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا ملتزما للاحكام وفي المجني عليه ان يكون معصوما فمن لا يقتل--------------- به الشخص لا يقطع طرفه بطرفه ومن يقتل به يقطع طرفه بطرفه ولا يشترط في قصاص الطرف التساوي في البدل كما لا يشترط في قصاص النفس فتقطع يد العبد بالعبد والرجل بالمراة------- وبالعكس ويد الذمي بيد المسلم والعبد بالحر دون العكس	2848	5785422122691510861	398	595.5	319	918	43.35512161254883	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	0	189	0	1012	1637	300	ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه والمشهور الاول ولو جزا حديدة جز المنشار فقال الجمهور --هما فعلان متميزان وقال ابن كج هو اشتراك موجب--- للقصاص قا-ل الامام هذا يصور صورتين احداهما ان يتعاونا في كل جذبة وارساله فتكون من صور الاشتراك والثانية ان يجذب كل واحد الي جهة نفسه ويفتر عن الارسال في جهة صاحبه فيكون البعض مقطوع هذا والبعض مقطوع ذاك ويكون الحكم ما قاله الجمهور الفصل الثاني فيما يوجب قصاص الطرف الجنايات فيما دون النفس ثلاثة انواع جرح يشق وقطع يبين----- وازالة منفعة--- بلا شق ولا ابانة النوع الاول الجرح ويتعلق به القصاص في الجملة قال الله تعالي والجروح قصاص ثم تنقسم الي واقعة علي الراس والوجه والي غيرها الضرب الاول الواقعة علي الراس والوجه وتسمي الشجاج وهي عشر احداها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارصة وهي ال--------------------------------------تي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسم--------------------------------------------------------ي الحر-صة ايضا الثانية الدامية وهي التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم هكذا نص عليه الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهمل----ة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف	2670	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2849	false	-5879518450681722095	33	248	168	1335	1606	300	ان يبلغ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه وكذا لو جر-----------ا حديدة جر المنشار وعند الجمهور انهما فعلان متميزان وقال ابن كج هو اشتراك -يجب به القصاص وقال الامام ان -------------------------تعاونا في كل جذبة وارساله فاشت--------------راك وان ---------جذب كل الي--------- نفسه و-فتر عن الارسال الي ---صاحبه فكقول الجمهور قال وشجاج الراس والوجه عشر------------------------------------------------------------ الجنايات فيما دون النفس ثلاثة انواع -----شق وقطع يبين عضوا وازالة منفعة من غير شق وقطع وكذلك رتبها المصنف فالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجاج وهيبكسر الشينجمع شجة بفتحها وهي الجرح في الراس والوجه وفي غيرهما تسمي جراحة ودليل كونها عشرا استقراء كلام العرب وعبارة المصنف تقتضي ان العشر تتصور في الوجه ولا شك في تصورها في الجبهة وتتصور فيما عدا المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف والحنك الاسفل قال حارصة بحروف مهملات وبدا بها لانها اولهن قال وهي التي تشق الجلد قليلا كالخ---دش وتسمي القاشرة وفسرها صاحب المذهب وغيره بانها تكشط الجلد وتسمي الحريصة ايضا يقال حرص القصار الثوب اذا خدشه وشقه بالدق ودامية تدميه وباضعه تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة تضح العظم قال ودامية تدميه المراد تدمي موضعها ---------------ولا يقطر منها دم---------------------------------------------- فان سال منها دم فهي الدامغة كذا قاله اهل اللغة وذكر الامام والغزالي في تفسيرها سيلان الدم وهو خلاف	2849	5785422122691510861	513	751.5	407	1511	33.951026916503906	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2670	true	8216767880216887657	249	300	1366	1637	1637	300	تكسره الثامنة ال--منقلة وهي التي تنقل العظم من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف التاسعة المامومة وهي التي تبلغ ام الراس وهي خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة-	2670	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	165	204	881	1085	1600	300	تذروه الرياح قال ومنقلة--------- تنقله اي-- من موضع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق قال و-------------------------------------مامومة--------- تبلغ------------- خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة	2850	5785422122691510861	183	292.5	149	274	66.78832244873047	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2672	true	-7202852040778977343	80	139	438	765	1610	300	ولا قصاص في اطار الشفة----------------------- بكسر الهمزة وتخفيف الطاء المهملة وهو-------------------- المحيط بها لانه ليس له حد مقدر والكلام في قدر الشفتين والشفرين والاليتين ياتي في الديات ان شاء الله تعالي فرع لو قطع بعض الاذن او بعض المارن من غير ابانة وجب الاظهر لاحاطة الهواء بهما وامكان الاطلاع عليهما من الجانبين ويقدر المقطوع----------------------------------------------------------------------- بالجزءية كالثلث والربع لا بالمساحة	2672	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2853	false	-1949900465684180836	1	48	8	254	1531	300	ولا قصاص في اطار السه لانه ليس له حد مقدر وهي بكسر الهمزة وتخفيف الطاء المهملة اي اطراف حلقة الدبر لان المحيط بالحلقة لا ضابط له ووقع -----------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة بخط المصنف اطار الشفة وهو تصحيف ووهم فغن القصاص يجب في اطراف الشفة بالجزءية كالثلث والربع لا بالمساحة	2853	5785422122691510861	107	40.5	85	441	24.263038635253906	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2672	true	-7202852040778977343	248	299	1338	1603	1610	300	قصاص في كسر العظام لعدم الوثوق بالمماثلة لكن للمجني عليه ان ي-----------قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وياخذ الحكومة للباقي -------------وله ان يعفو ويعدل الي المال و----------------------------------------------------------------------لو -----------اوضح راسه مع الهشم فللمجني عليه ان يقتص في الموضحة وياخذ الهشم-------------------------------------------------- ما بين ارش -----الهاشمة والموضحة وهو خمس من الابل ولو اوضح ونقل	2672	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2853	false	-1949900465684180836	159	232	802	1177	1531	300	قصاص في كسر العظام لعدم انضباطها الا في السن علي خلاف ياتي فيها قال وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر و-------حكومة الباقي لتعذر القصاص وله ان يعفو ويعدل الي المال وعند ابي حنيفة لا يجمع بين القطع والمال بل يسقط القصاص ويجب المال قال ولو اوضحه وهشم اوضح لامكان القصاص ف---------------------ي الموضحة قال واخذ خمسة ابعرة لتعذر القصاص في الهشم وهذا الماخوذ هو ارش ما بين الموضحة والهاشمة قال ولو ا----------------------وضح ونقل	2853	5785422122691510861	153	154.5	122	425	36.0	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	51	122	261	609	1493	300	عزر---------------------- ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق ------قتل النفس لو قطع طرف---- الجاني لا------ غرم عليه قال البغوي وهل له ان يعود ويقطع الكف وجهان اصحهما نعم كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------طلب حكومتها لم يجب لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية---- ولو قطع يده من------------ المرفق	2673	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	65	160	308	776	1482	300	عزر لعدوله عن المستحق قال ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق القصاص في النفس لو قطع طرفا من الجاني لا يلزمه غرم----- قال------- والاصح ان ----له قطع الكف ------------بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني ليس له قطع الكف بعد لقط الاصابع لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما وعلي المذهب لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم تجب لان حكومة الكف تدخل في دية الاصابع وقد استوفي الاصابع المقابلة بالدية قال ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق	2854	5785422122691510861	287	461.0	225	501	57.285430908203125	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	246	296	1217	1473	1493	300	محل الجناية ومسامحته وارجحهما عند الروياني وغيره لا لانه عدول--------------------------------------------------------- عما هو اقرب الي محل الجنا------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو اراد التقاط الاصابع لم يمكن قطعا ولو اراد اخذ----------------------------------- اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع الكوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا ليس له ا--لقطع من الكوع ف---قطع ثم اراد القطع من المرفق لم يكن	2673	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	202	300	985	1482	1482	300	محل الجناية وهو بال--------------------------------------عدول الي الكوع تارك بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولا ترجيح في الشرح ولا في الروضة هنا والراجح في الشرح الصغير عدم التمكين والمعتبر ما في المنهاج ولو اراد لق---ط الاصابع لم يمكن لان فيه تعديد الجراحة وذلك عظيم الموقع فان اقتصر علي اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته الكوع واذا قلنا ليس له ان يقطع من الكوع فلو قطع ثم اراد القطع من المرفق لم يمكن	2854	5785422122691510861	181	275.5	142	538	33.643123626708984	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2674	true	367763398344234553	145	260	730	1307	1529	300	فرع من الام لو شق كفه حتي انتهي الي مفصل ثم قطع من المفصل او لم يقطع اقتص منه ان قال اهل الخبرة يمكن ان يفعل به مثله النوع الثالث ابطال--------------------------------------------------------------------------------------- المنافع وهي لا تباشر---------------------------------------------------- بالتفويت وانما تفوت تبعا لمحلها وقد ترد الجناية علي غير محلها وتفوت هي بالسراية لارتباط بينها وبين محل الجناية فلو اوضح راسه فذهب ضوء عينيه فالنص انه يجب القصاص في الضوء كما يجب في الموضحة ونص فيما اذا قطع اصبعه فسري الي الكف او الي اصبع اخري بتاكل او -شلل انه لا يجب القصاص في محل السراية فقيل فيهما قولان والمذهب تقرير النصين والفرق -----------------------------------------------------ان الضوء ونحوه من اللطاءف لا تباشر بالجناية وانما ت-قصد بالجناية علي محلها او محل اخره -----	2674	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2855	false	6472548349359219812	0	132	0	673	1567	300	فرع من الام لو شق كفه حتي انتهي الي مفصل ثم قطع من المفصل او لم يقطع اقتص منه ان قال اهل الخبرة يمكن ان يفعل به مثله قال ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته شرع يتكلم في المنافع والمعاني وهما يضمنان بالاذهاب كالاطراف غير انه لا تمكن مباشرتهما بالتفويت وانما يفوتان علي وجه التبعية لمحالهما فاذا ---------------------------------------------------------------اوضح راسه فذهب ضوء عين-ه فالنص انه يجب القصاص في الضوء كما يجب في الموضحة ونص فيما اذا قطع اصبعه فسري الي الكف او الي اصبع اخري بتاكل او بشلل انه لا يجب القصاص في محل السراية-------------------------------------- والفرق ان الاجسام تنال بالجناية فالجناية علي غيرها لا تعد قصدا الي تفويتها وضوء البصر لا يباشر بالجناية فطريق تفويته الجناية علي محله- او علي ما يجاوره	2855	5785422122691510861	376	610.5	292	776	48.453609466552734	71	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2675	true	8403106800574549637	58	125	306	655	1537	300	-----في العقل ووجوبه في الشم والبطش والذوق لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها واذا ذهب الضوء بالموضحة واقتصصنا في الموضحة فلم يذهب ضوء الجاني اذهب باخف ما يمكن كتقريب حديدة محماة من عينيه-- او طرح --كافور فيها ونحوهما وان ذهب ضوء الجاني حصل القصاص وفيه شء ياتي ان شاء الله تعالي ولو هشم راسه فذهب ضوء-----ه عولج بما يزيل الضوء ولا يقابل الهشم بالهشم	2675	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2855	false	6472548349359219812	143	180	733	934	1567	300	قصاص في المتاكل قطعا حكاه الرافعي واسقطها من الروض-----------ة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها---------------------------------------------------------------------------------- كتقريب حديدة محماة الي الحدقة او طرح الكافور فيها--------------------------------------------------------------------- ولو هشم راسه فذهب ضوء عينيه عولج بما يزيل الضوء ولا يقابل الهشم بالهشم	2855	5785422122691510861	140	214.0	111	363	38.5674934387207	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2675	true	8403106800574549637	10	75	52	397	1537	300	بالسراية قال ولا يبعد الحاق الكلام بالبصر ورتبها فجعل البصر والسمع--------------- في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وذكر صاحب المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه -----فلا قصاص في العقل والشم والسمع والاقرب منع القصاص في العقل ووجوبه في الشم والب------------------------طش والذوق لان لها محال مضبوطة----- ولاهل الخبرة طرق في ابطالها واذا	2675	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2856	false	2364343367920038770	7	81	42	426	1564	300	بالسراية لان له محلا مضبوطا كذا صححه الغمام رواية ونقلا وجعلهما صاحب التقريب ايضا في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وفي------ المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لا----ن هذه المعني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها قال وكذا البطش والذوق والشم في الاصح لما قلناه ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ايضا	2856	5785422122691510861	224	357.0	174	394	56.85279083251953	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	156	179	848	967	1606	300	لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان------- الزاءدة----- ثلاث- مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان لم تقطع بها------------ لان هذا اعظم من تفاوت المحل	2677	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	false	-827358895917411903	133	160	692	836	1556	300	لو كانت زاءدة الجاني اتم بان كان لاصبعه الزاءدة مثلا ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان فلا قطع بها علي المنصوص لان هذا اعظم من تفاوت المحل	2858	5785422122691510861	115	195.5	93	144	79.86111450195312	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2677	true	-7445632328298673318	190	292	1036	1564	1606	300	فتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويحلق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان اوص---ح به لانه لا تءمن الزيادة وكذا---- لو اوضح بحجر او خشب يقتص منه بالحديدة كذا ذكره القفال وغيره وتردد فيه الروياني ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعه واحدة او----- شيءا فشيءا ويرفق في موضع العلامة ولا عبرة بتفاوت الشاج والمشجوج في غلظ الجلد واللحم واما المحل فان اوضح جميع راسه وراساهما متساويان------------------------------------------------------------------ في ال--------مساحة اوضح جميع راسه وان كان راس الشاج اصغر استوعبناه	2677	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2859	false	-794903263578858538	91	243	501	1256	1551	300	وتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويلحق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتمه من الوجه والقفا بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني ويوضح بحديدة حادة كالموسي ولا يوضح بالسيف وان كان قد اوضح به لانه لا تءمن الزيادة به وكذلك لو اوضح بحجر او خشب يوضح---- بالحديدة----------------------------------------- ثم يفعل ما هو اسهل عليه من الشق دفعة واحدة او الشق شيءا فشيءا -------------قال----- ولا يضر-- تفاوت غلظ لحم وجلد لان اسم الجراحة معلق بانهاءها الي العظم وال-------------------تساوي في قدر الغوص قليلا ما يتفق فيقطع النظر عنه كما يقطع عن الصغر والكبر في الاطراف قال ولو اوضح --كل راسه و-------راس الشاج اصغر استوعبناه	2859	5785422122691510861	357	554.5	282	848	42.099056243896484	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2678	true	-6784156956501407705	17	244	77	1218	1535	300	وان كان راس الشاج اكبر لم يوضح جميعه بل بقدره ب------المساحة و---------------الاختيار في موضعه الي الجاني وقيل الي----------------------------- المجني عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يبتدء من حيث بدا الجاني ويذهب به في الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر والصحيح الاول وبه قطع الاكثرون فان كان في راس الجاني موضحة والباقي بقدر ما فيه القصاص تعين وصار كانه كل الراس ولو اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره لم يكن له ذلك علي الصحيح لانه ياخذ موضحتين بدل موضحة ولو اراد ان يستوفي البعض وياخذ للباقي قسطه من الارش مع تمكنه من استيفاء الباقي لم يكن له ذلك علي الاصح بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما لو اوضح في موضعين فان له ان يقتص في احدهما وياخذ ارش الاخر لانهما جنايتان ولو اوضح الجاني بعض الراس كالقذال والناصية اوضحنا ذلك القدر وتممناه من الراس ان بقي من حقه شء وقيل لا يجوز مجاوزة ذلك الموضع والاول هو الصحيح المنصوص ولو اوضح جبهته وجبهة الجاني اصغر لم يرتق الي الراس وليجء في مجاوزة موضع من الوجه الي موضع يلاصقه الوجهان واذا اوجبنا القصاص في موضحة ساءر البدن فاوضح ساعده وساعد الجاني اصغر لم يجاوزه الي العضد ولا الي الكتف كما في الوجه--------------------------------------------------------------------------------- والراس فرع -لو زاد المقتص في الموضحة ----------------------------------------------------علي قدر حقه نظر -ان زاد ---------------فلا غرم وان زاد عمدا---------------- اقتص منه في الزيادة------- ولكن بعد اندمال الموضحة التي في راسه وان ال الامر الي المال او اخطا باضطراب يده	2678	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2860	false	-8912880262577460795	27	258	147	1321	1527	300	وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر راس المشجوج فقط لحصول المساواة قال والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية والثاني الي المجني عليه فان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس والبعض ولو اوضح ناصيته وناصته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل من مءخره فالصحيح المنع لانه يقابل موضحة بموضحتين وقيل يبتدء من حيث بدا الجاني ويذهب الي-- الجهة التي ذهب اليها الي ان يتم القدر فان -------------------------------كان في راس الجاني موضحة والباقي بقدر ما فيه القصاص تعين وصار كانه كل الراس ولو اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي لم يكن له ذلك علي الاصح قال ولو اوضح ناصيته وناصيته اصغر تمم من باقي الراس لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه ومءخره ويخالف ما سبق في الراس والوجه ف---------------------------------------انهما عضوان و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تجوز مجاوزة ذلك الموضع---------------------------------------------------------- بل يستو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الناصية وياخذ الارش لما بقي وصحح هذا ابن هريرة والماوردي والروياني واختاره القاضي حسين واخرون قال ولو زاد المقتص في --موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة اذا زاد المقتص في الموضحة علي قدر حقه نظر فان كان باضطراب الجاني فلا غرم وغن زاد عمداوهي مسالة المصنف اقتص منه--- الزيادة لتعمده ولكن بعد اندمال الموضحة التي في راسه قال فان كان خطا يعني----- اخطا باضطراب يده	2860	5785422122691510861	511	751.5	399	1697	30.111961364746094	88	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2679	true	-4963887456580862407	29	201	162	1022	1535	300	ويجري الاحتمالان فيما لو- ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي فرع ما ذكرنا انه يحلق شعر راس الشاج عند الاقتصاص مفروض فيما كان لكل منهما شعر فان لم يكن للشاج شعر فلا حلق وان لم يكن علي راس المشجوج شعر وكان علي راس الشاج شعر لم يمكن من القصاص لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه نص عليه في الام ولا يضر التفاوت في خفة الشعر وكثافته فرع لو شك هل اوضح بالشجة ام لا لم يقتص مع الشك بمسمار حتي يعرف ويشهد به شاهدان او يعترف به الجاني لان حكم الايضاح يتعلق بالانتهاء الي العظم حتي لو غرز ابرة فانتهت الي العظم كان ذلك موضحة وان كان لا يظهر العظم للناظر التفاوت الثاني في الصفات التي يءثر التفاوت فيها وفيه مساءل احداها مطلق التفاوت لا يءثر بل تقطع اليد البيضاء بالسوداء والسليمة بالبرصاء ويد الصانع بيد الاخرق الثانية لا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء وان رضي به الج-----------------------------------------------اني وانما الواجب في الطرف الاشل الحكومة	2679	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	149	269	813	1399	1563	300	ويجري الاحتمالان فيما اذا ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري قصاص النفس قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي فرع------------- يحلق محل الموضحة-- عند الاقتصاص اذ-------ا كان لكل منهما شعر فان لم يكن للشاج شعر فلا حلق وان لم يكن علي راس المشجوج شعر وكان علي راس الشاج ----لم يمكن من القصاص لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه نص عليه في الام ولا يضر التفاوت في خفة الشعر وكثافته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------لا تقطع---------- صحيحة بشلاء وان رضي الجاني رعاية للمماثلة كما لا يقتل حر بعبد وان رضي الجاني وانما الواجب في الطرف الاشل الحكومة	2861	5785422122691510861	427	771.0	337	998	42.78557205200195	84	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2679	true	-4963887456580862407	217	300	1110	1535	1535	300	لم تقع قصاصا-------------------- بل عليه نصف الدية ولو سري فعليه القصاص في النفس فان ك-----------------------------------------ان قطع باذن الجاني فلا قصاص عند السراية لانه باذنه----- ثم ينظر -ان قال الجاني ----اقطع يدي واطلق جعل المجني عليه مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي ان علي المجني عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضه المستحق -الثالثة اليد الشلاء-	2679	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	10	117	54	608	1564	300	لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها ف----لو سري فعليه --قصاص--- النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني فان قطع برضاه------ فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع---- واطلق كان القاطع مس-----توفيا ولا----------- شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج عليه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي ا-----------ن عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضة المستحق قال---- وتقطع الشلاء	2862	5785422122691510861	332	518.0	262	604	54.966888427734375	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2680	true	5772383669710711477	143	209	747	1065	1568	300	يد القوي بيد الشيخ الذي ضعف بطشه لكن لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كاملة البطش فقد حكي الامام انه لا قصاص وانه لا تجب دية كاملة علي الاصح وهذا ك-----ما سبق ان من صار الي حالة المحتضر بلا جناية لو حز انسان رقبته لزمه القصاص ولو انتهي الي تلك الحالة بجناية فلا قصاص علي حازه	2680	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2858	false	-827358895917411903	230	296	1223	1540	1556	300	يد القوي بيد الشيخ الذي ضعف بطشه لكن لو كان النقص بجناية بان ضرب رجل يده فنقص بطشها والزمناه الحكومة ثم قطع تلك اليد كامل- البطش فقد حكي الامام انه لا قصاص وانه لا تجب كا----ملة علي الاصح وهذا يوافق ما سبق ان من صار الي حالة المحتضر بلا جناية لو حز انسان رقبته لزمه القصاص ولو انتهي الي تلك الحالة بجناية -لا قصاص علي حازه	2858	5785422122691510861	309	597.5	244	323	95.66563415527344	61	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2680	true	5772383669710711477	39	114	210	586	1568	300	دية يده وان قالوا تنقطع فله قطعها وتقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم وليس له ان يطلب بسبب الشلل ارشا الرابعة هل تقطع الشلاء بالشلاء وجهان احدهما لا لان الشلل علة والعلل يختلف تاثيرها في البدن والثاني وهو الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما ان استويا في الشلل او كان --شلل ي---د القاطع اكثر --قطعت بها والشرط ان لا يخاف نزف الدم كما ذكرنا وان كان الشلل في يد المقطوع اكثر لم يقطع بها فرع قال	2680	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	165	217	848	1120	1564	300	دية يده فان قالوا ينقطع فله قطعها ويقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر لفضيلة الاسلام والحرية واما الش-------لاء بالشلاء فالمش------------------------------------------------------------------------------------------هور انهما ان استويا في الشلل او كان الشلل في يد القاطع اكثر فيقطع ب-ها والشرط ان لا يخاف نزف الدم ----------وان كان الشلل في يد المقطوع اكثر فلا قطع بها وقول ---	2862	5785422122691510861	205	330.0	163	383	53.524803161621094	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2681	true	-7262415922690982327	178	294	907	1516	1547	300	في قطع الذكر وفي قطع الانثيين و---اشلاله-ا القصاص سواء قطع الذكر والانثيين معا او قدم الذكر او الانثيين ولو دق خصي-يه ففي التهذيب انه يقتص بمثله ان امكن والا وجبت الدية ويشبه ان يكون الدق ككسر العظام ولو قطع او اشل احدي الانثيين وقال اهل البصر- يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وذكر الروياني ا----------ن الماسرجسي---- قال انه ممكن وانه وقع في عهده لرجل من اهل فراوة--- والقول في قطع الذكر ال---------------------------------------------------------صحيح بالاشل وبالعكس والاشل بالاشل علي ما ذكرنا ف-----------------------------------ي اليد والرجل وشل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذكر ان يكون منقبضا لا ينبسط او منبسطا لا ينقبض هذه عبارة الجمهور وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي---- ولا اعتبار بالانتشار وعدمه	2681	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2863	false	-4645454182032568268	106	248	562	1299	1556	300	في قطع الذكر وفي قطع الانثيين وفي اشلالهما القصاص سواء قطع الذكر والانثيين معا او قدم الذكر او الانثيين ولو دق خصيتيه ففي التهذيب انه يقتص بمثله ان امكن والا وجبت الدية ويشبه ان يكون الدق ككسر العظام ولو قطع--- اشل احدي --انثييه وقال اهل الخبرة يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وحكي ال--قاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من------------------------- فراوة له والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم خصية فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت في الشمس احك خصيتي الي ان انشقت وسقطت وبقيت الاخري قال والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه المراد انه يلزم حالة واحدة ولا يتحرك اصلا وهذه العبارة المتداولة ويقال--------------------------------------------------------------------------- الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني العبارة الاولي قال ولا ا---ثر -للانتشار وعدمه	2863	5785422122691510861	410	633.0	330	848	48.349056243896484	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2682	true	6238764758616427691	258	300	1389	1627	1627	300	وتءخذ------ القاءمة بالصحيحة اذا رضي---- المجني عليه وي--------------قطع جفن البصير بجفن الاعمي لتساوي الجرمين وفقد البصر ليس في الجفن الرابعة عشرة لا يقطع لسان ناطق -----------------------------------------------------------باخرس ويجوز ال----عكس برضي--- المجني عليه------------ ويقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك-	2682	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2864	false	8917859131664598827	222	279	1135	1455	1553	300	وتءخذ العين القاءمة بالصحيحة اذا رضي بها المجني عليه لانها دون حقه ويقطع جفن البصير بجفن الاعمي لتساوي العضوين--------------- في الجرم والصحة قال ولا ل------سان ناطق باخرس لما تقدم ولان اللسان العاطل كاليد الشلاء ويقطع لسان الاخرس بلسان الناطق اذا رضي به المجني عليه قال الرافعي ويقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك	2864	5785422122691510861	183	283.0	150	341	53.665687561035156	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2683	true	-7727620053245670096	22	121	111	602	1547	300	في حرارة الدم فالتصقت لم--------- يسقط القصاص-- ولا الدية عن الجاني لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ثم ذكر الشافعي والاصحاب رحمهم الله انه لا بد من قطع المل-صق لتصح صلاته وسببه نجا-------سة الاذن ان قلنا ما يبان من الادمي نجس والا فسببه الدم الذي ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة فلا تزول بالاستبطان ويجيء فيه ما سبق في كتاب الصلاة في الوصل بعظم نجس والتفصيل بين ان ينبت اللحم علي موضع النجاسة او لا ينبت وبين ان يخاف التلف من القطع او لا يخاف ولو قطعها قاطع فلا قصاص عليه لانها مستحقة الازالة وان لم	2683	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2864	false	8917859131664598827	100	200	517	1013	1553	300	في حرارة الدم فالتصقت وهو كذلك لا يسقط --قصاصها ولا الدية عن الجاني لان الحكم متعلق بالانابة وقد وجدت ثم ذكر الشافعي والاصحاب----------- انه لا بد من قطع الملتصق لتصح صلاته وسببه الحكم بنجاسة الاذن ان قلنا ما ابين من الادمي نجس والا فسببه الدم الذي ظهر في محل القطع وقد ثبت له حكم النجاسة فلا يزول بالاستبطان وياتي فيه ما سبق في كتاب الصلاة في الوصل بعظم نجس والتفصيل بين ان يثبت اللحم علي موضع النجاسة او لا يثبت وبين ان يخاف التلف من القطع او لا يخاف ولو قطعها قاطع -لا قصاص عليه لانها مستحقة الازالة قال لا	2864	5785422122691510861	457	858.0	360	510	89.60784149169922	82	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2684	true	-7875736399565848799	37	205	211	1051	1542	300	كسرها فلا قصاص ذكره البغوي وغيره وحكي ابن كج عن نصه في الام انه اذا كسر بعض سنه------- يراجع اهل الخبرة فان قالوا يمكن استيفاءه بلا زيادة ولا صدع في الباقي اقتص منه وبهذا قطع صاحب المهذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءخذ السن الصحيحة بالمكسورة وتءخذ المكسورة بالصحيحة مع قسط الذاهب من الارش وتءخذ الزاءدة بالزاءدة بالشرط السا--بق ولو قلع سن رجل وليس للجاني تلك السن فلا قصاص وتءخذ---- الدية فلو نبت بعد ذلك فلا قصاص ايضا لانها لم تكن موجودة حال الجناية فرع اذا قلع مثغور وهو الذي سقطت رواضعه سن صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يثغر في الحال ولا دية لانها تعود غالبا فان نبتت فل--ا قصاص ولا دية و----------------------لكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او بقي شين ----بعد النبات وان نبتت اطول مما كانت او نبت معها سن شاغية فكذلك علي الاصح وان نبتت اقصر مما كانت وجب بقد-ر النقص-- من الارش و----ان جاء وقت نباتها بان سقط ساءر الاسنان وعادت ولم تنبت المقلوعة اريناه اهل الخبرة فان قالوا----------------------------------------------------------------------- يتوقع نباتها الي وقت كذا	2684	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2865	false	5607368703662456876	83	296	418	1511	1527	300	كسرها لما تقدم في كسر العظام وفي قول نص عليه في------- الام وقطع به في المهذب و الحاوي يراجع اهل الخبرة فان قالوا تمكن فيه المساواة------------------------ اقتص واحتج الماوردي بحديث الربيع المتقدم فانها كسرت سن جارية من الانصار فقال صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص لكن حمله الشيخ ابو حامد علي القلع من اصلها وهو خلاف الظاهر ولا تنافيه رواية مسلم انها جرحت انسانا فانهما قضيتان ولا تءخذ السن الصحيحة بالمكسورة وتءخذ المكسورة بالصحيحة مع قسط الذاهب من الارش وتءخذ الزاءدة بالزاءدة بالشرط الذي سبق ولو قلع سن رجل وليس للجاني تلك السن -لا قصاص بل الواجب الدية قال ولو قلع----------------------------------------------------------------------------------------- سن صبي لم يتغير هو بمثناة تحت مضمومة ثم ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة اي لم تسقط اسنانه التي هي رواضعه مشتق من الثغر الذي هو مقدم الاسنان قال فلا ضمان في الحال لا--------نها تعود غالبا فا--شبهت الشعر وكذلك لا دية لانها لا يتحقق اتلافها لكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او خارجة عن سمت الاسنان او بقي شين اخر بعد النبات وان نب------------------------------------------------------------تت اقصر -ما كانت وجب تقدير النقصان من الارش قال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله فان قال اهل الخبرة يتوقع نباتها الي وقت كذا	2865	5785422122691510861	456	691.0	355	1285	35.48638153076172	72	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2693	true	-6126150988040329766	43	124	225	668	1612	300	صدق الجاني والرابع وهو المذهب يصدق المجني عليه الا في العضو الظاهر عند انكا------------------------------------------------------------ر اصل السلامة لانه يمك----------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة البي---------------------------------------------------------------------------------------نة والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه------------------------------------------------------------------------------- واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية وقيل ان شهدوا بالسلامة عند الجناية كفي ولا يحتاج معها الي يمين وان شهدوا انه كان سليما احتاج معها الي اليمين لجواز حدوث النقص	2693	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	false	66631359522633416	0	168	0	971	1675	300	صدق الجاني والرابع وهو ال-----------------مذهب ان كان العضو --ظاهرا كاليد والرجل واللسان والانف والاذنين والعينين فالمصدق الجاني ان انكر اصل السلامة لان الاصل انه لا قصاص والمجني عليه متمكن من اقامته البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو وان اتفقا علي انه كان سليما وادعي الجاني حدوث النقصان فقولان احدهما ان الجواب كذلك لان الاصل البراءة عن القصاص واظهرهما تصديق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة وان كان العضو باطنا كالذكر والانثيين فقولان اصحهما تصديق المجني عليه لعسر اقامة البينة علي سلامة الاعضاء الباطنة لعدم الاطلاع والثاني طرد القولين في الاعضاء الظاهرة والباطنة والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة و-الظاهر ما سواه او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا فالاصح تصديق الولي واذا صدقنا الجاني احتاج المجني عليه الي بينة بالسلامة ثم الاصح انه يكفي قول الشهود كان صحيحا ولا يشترط تعرضهم لوقت الجناية وقيل ان شهدوا بالسلامة عند الجناية كفي ولا يحتاج معها الي يمين فان شهدوا انه كان سليما احتاج معها الي اليمين لجواز حدوث النقص	2870	5785422122691510861	399	719.5	325	991	40.262359619140625	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2694	true	-276451713470029578	0	51	0	275	1588	300	فيها غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا ف-يمين قطع به ابن الصباغ والروياني والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وليس كما ادعي ولو اختلفا في مضي زمن الاندمال صدق الجاني لان الاصل انه لم يمض ولو قا------------------------------------------ل الجاني	2694	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2870	false	66631359522633416	209	253	1186	1427	1675	300	فيها غير مندملة صدق الولي بلا يمين والا فبيمين---------------------------- والثالث ان كان احتمال الاندمال مع امكانه بعيدا صدق الجاني بيمينه والا فالولي وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه ونوزع في ذلك اما اذا------------------------------------------------- لم يمكن الاندمال لقصر الزمان كيوم او يومين فان القول قول الجاني	2870	5785422122691510861	172	289.5	140	318	54.088050842285156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2696	true	4967514491856858803	85	300	455	1593	1593	300	ولا يخلي بالكفيل ف----قد يهرب ويفوت الحق وكذلك يحبس الي ان يقدم الغاءب كما لو وجد الحاكم مال ميت مغصوبا والوارث غاءب فانه ياخذه حفظا لحق الميت وذكر ابن الصباغ انه لا يحبس في قصاص الطرف الي قدوم الغاءب لان الحاكم لا ولاية له علي الغاءب المكلف كما لا ياخذ ماله المغصوب وفي كلام الامام وغيره ما ينازع فيه ويشعر بانه ياخذ مال الغاءب ويحفظه له وانه يحبس ل--قصاص الطرف وفي امالي السرخسي ان الشيخ ابا علي قال لا يحبس القاتل لانه عقوبة زاءدة وحمل الحبس في كلام الشافعي رحمه الله علي التوقف للانتظار والصحيح الاول وبه قطع الجماهير قال الاصحاب وحبسه اهون عليه من تعجيل القتل ولا طريق الي حفظ الحق سواه فصل اذا كان القصاص لجماعة حضور كاملين فليس-- لهم ان يجتمعوا علي مباشرة قتله لان فيه تعذيبا ولكن يتفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون اجنبيا فان طلب-------------------------------- كل واحد ان- يستوفيه بنفسه اقرع--------------------------------------------- فمن خرجت قرعته---- تولاه -----باذن الباقين فلو اخروا لم يكن له ----------الاست----------------------------------------------------------يفاء بخلاف ما اذا تنازعوا------- في التزويج ---فخرجت قرعة واحد فانه يزوج ولا يحتاج الي اذن الباقين لان القصاص مبني علي الاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره هذا هو الصحيح وعن القفال تفريعا انه لا يفرع بينهم الا باذنهم بخلاف القرعة في القسمة وبين الاولياء وحكي الامام وغيره وجها انه لا حاجة بعد خروج القرعة-	2696	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2874	false	7615026029215419170	94	277	498	1443	1569	300	ولا يخلي ب--كفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ولذلك يحبس الي ان يقدم الغاءب كما لو وجد الحاكم مال ميت مغصوبا والوارث غاءب فانه ياخذه حفظا لحق الميت وذكر ابن الصباغ انه لا يحبس في قصاص الطرف الي قدوم الغاءب لان الحاكم لا ولاية له علي الغاءب المكلف كما لا ياخذ ماله المغصوب وفي كلام الامام وغيره ما ينازع فيه ويشعر بانه ياخذ مال الغاءب ويحفظ---ه وانه يحبس في قصاص الطرف قال وليتفقو------------------ا علي مستوف يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القصاص لجماعة حضور كاملين لم يكن لهم ان يج-معوا علي مباشرة قتله لان فيه تعذيبا ولكن يتفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون اجنبيا قال والا فقرعة اذا لم يحصل اتفاق بل قال كل واحد انا استوفيه فيقطع تنازعهم بها وهذا الاقراع واجب كما صرح به الروياني فمن خرجت له القرعة تولاه ولكن باذن الباقين فان منعه غيره امتنع لان حقه ن الاستيفاء لا يسقط بخروجها لغيره بدليل صحة ابراءه منه والعفو علي مال بخلاف------- تنازع الاولياء في الترويج اذا خرجت قرعة واحد فانه يزوج ولا يحتاج الي اذن الباقين لان القصاص مبني علي الاسقاط-------------------------------- والنكاح لا يجوز تاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وفي وجه- لا حاجة بعد خروج القرعة	2874	5785422122691510861	693	1164.0	552	1312	52.82012176513672	115	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2697	true	-2136521981132021964	45	185	241	978	1577	300	لانه ليس اهلا للاستيفاء والقرعة انما ت-كون بين المستوين في الاهلية والثاني نعم فان خرجت القرعة له وكل فان قلنا لا يدخل فخرجت القرعة لقادر فعجز اعيدت بين الباقين وان قلنا يدخل لا تعاد لكن يستنيب هذا كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ---------------ا كان -----المست-حق القصاص في النفس لحز الرقبة فام---------ا قصاص الطرف وقصاص النفس المستحق بقطع الطرف ونحوه فسياتي ان شاء الله تعالي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عليه قص--اص اذا قتله اجنبي لزمه القصاص كما سبق ويكون القصاص لورثته لا لمن كان يستحق القصاص عليه قال البغوي فلو عفا ورثته عن القصاص علي الدية فالدية للورثة علي الصحيح وقيل لمن له القصاص كما اذا قتل المرهون تكون قيمته مرهونة وهو ضعيف واما اذا بادر احد ابني المقتول الحاءزين فقتل الجاني بغير اذن الاخر فينظر اوقع ذلك قبل عفو اخيه ام بعده الحالة الاولي اذا قتله قبل العفو ففي وجوب القصاص عليه قولان اظهرهما لا يجب	2697	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2875	false	-7171192945017939468	9	173	45	909	1574	300	لانه ليس اهلا للاستيفاء والقرعة انما تلاتي بين المستوين في الاهلية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح في الشرح و الروضة وهو المعتمد المنصوص في الام وعليه الاكثرون بل قال الروياني في التجربة ان الاول غلط وفي فتاوي القاضي حسين ان المراة اذا كانت قوية جلدة كان لها ان تستوفي القصاص قال ولو بدر احدهم فقتله فلاظهر لا قصاص قال الرافعي رحمه---------------------------------------- الله هذه المسالة توصف بالاشكال والاعتياص حتي حكي عن الماسرجسي انه قال سمعت ابا بكر الصبغي يقول كررتها علي نفسي الف مرة حتي تحققتها فاول ما يذكر ان من عليه القصاص اذا قتله اجنبي لزمه القصاص-------- ويكون ذلك--- لورثته لا لمن كان يستحق القصاص عليه قال البغوي فلو عفا ورثته عن القصاص علي الدية فالدية للورثة علي الصحيح وقيل لمن له القصاص كما اذا قتل المرهون تكون قيمته مرهونة وهو ضعيف واما اذا بادر احد ابني المقتول الحاءزين فقتل الجاني بغير اذن الاخر فينظر اوقع ذلك قبل عفو اخيه ام بعده الحالة الاولي اذا قتله قبل العفو ففي وجوب القصاص عليه قولان اظهرهما لا يجب	2875	5785422122691510861	492	728.5	394	1049	46.90180969238281	89	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2697	true	-2136521981132021964	216	290	1137	1527	1577	300	القصاص عن الجاني لزمه القصاص قطعا وان لم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وقيل لا لشبهة اختلاف العلماء وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه ف-هنا اولي والا فوجهان ولو قتله العافي او عفوا ثم قتله احدهما لزمه القصاص قطعا التفريع علي الحالة الاولي فاذا اوجبنا القصاص علي الابن المبادر وجبت دية الاب في تركة الجاني كما --------------------------------لو قتله اجنبي فان اقتص وار-------------------------ث الجاني----------------------------------- من المبادر اخذ وارث المبادر والابن الاخر الدية	2697	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2876	false	-8895617125392738980	0	84	0	434	1549	300	القصاص عن الجاني لزمه القصاص قطعا وان لم يحكم به لزمه ايضا علي المذهب وقبل لا لشبهة اختلاف العلماء وان جهله فان قلنا لا قصاص اذا علمه فههنا اولي والا فوجهان ولو قتله العافي او عفوا ثم قتله احدهما لزمه القصاص قطعا قال وللباقين قسط الدية لفوات القصاص لغير اختيارهم قال من تركته اي من----------- تركة الجاني لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه --------------------------------------من الدية	2876	5785422122691510861	262	430.0	207	483	54.24430465698242	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2700	true	4421040191766010574	130	236	672	1210	1559	300	ولو كان ولي بعض------- القتلي غاءبا او صبيا او مجنون--------ا فالمذهب الانتظار اذا اوجبنا الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكا---------------------------------------------------مل ال-----------------------------اقتصاص واذا اشكل الحال فلم يدر اقتلهم دفعة او مرتبا اقرع بينهم فان اقر بسبق قتل بعضهم اقتص منه وليه ولولي------------- غيره تحليفه ان كذبه فرع اذا قتل مرتبا فجاء ولي الثاني يطلب----------------------------------------------------------- القصاص و-------------------لم يجء---- الاول فعن نص الشافعي رضي الله عنه قال احببت ان يبعث الامام الي ولي الاول ليعرف اهو طالب او عاف فان لم يبعث وقتله بالثاني كرهته ولا شء عليه لان لكلهم عليه حق القود ويشبه ان تكون الكراهة كراهة تحريم ويءيده انه قال في الام فقد اساء	2700	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	false	-3086331275864504689	12	134	54	677	1531	300	ولو كان---- بعض اولياء القتيل غاءبا --------او مجنونا او صبيا فالقياس الانتظار اذا اوجبنا الاقراع وفي الوسيط عن رواية حرملة ان للحاضر والكامل ان يقتص ويكون الحضور والكمال مرجحا كالقرعة واستعمل المصنف هنا لفظه معا للاتحاد في الزمان وقد تقدم ما فيه قريبا قال قلت فلو قتله غير الاول عصي لانه----------- قتل نفسا منع من قتلها ويعزر بذلك لابطال حق غيره قال ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده قال وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره لكن لو لم يجء ولي الاول قال--- الشافعي----------------- احببت ان يبعث الامام اليه -------------------------------فان لم يبعث وقتله -الثاني كرهته ولا شء عليه قال الرافعي -------------يشبه انها----------- كراهة تحريم لانه ------قال في الام فقد اساء	2842	5785422122691510861	279	323.0	218	728	38.32417678833008	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2701	true	2992006307182946761	210	255	1103	1317	1544	300	لا غرم عليه ويقع عن القصاص ولو استقل المقذوف باستيفاء حد القذف باذن القاذف او بغير اذنه ففي الاعتداد به وجهان فان قلنا --لا يعتد به ت--------------------------------------------------------رك حتي يبرا ثم يحد ولو مات منه وجب القصاص ----ان جلده بغير اذنه وان كان باذنه فلا قصاص	2701	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2877	false	3199499193532517425	178	235	936	1208	1539	300	لا غرم عليه ويقع عن القصاص ولو استقل المقذوف باستيفاء حد القذف باذن القاذف او بغير اذنه ففي الاعتداد به وجهان اصحهما انه لا يعتد به لانه لا يتعلق بموضع معين ولا يهتدي اليه كل احد وعلي هذا يرك حتي يبرا ثم يحد فان مات---- وجب القصاص ان كان جلده بغير اذنه وان كان باذنه فلا قصاص	2877	5785422122691510861	198	354.5	156	276	71.73912811279297	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	42	99	245	557	1549	300	فر-ع يستحب للامام ان يحضر الاقتصاص عدلين متيقظين ليشهدا ان انكر المقتص ولا فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفقد الامام السيف ويقتص بصارم لا كال فلو كان الجاني قتل بكال فهل يقتص بكال ام يتعين الصارم وجهان اصحهما الاول واذا لم نجوز بالكال فبان بعد الاستيفاء كلاله عزر المستوفي فرع يضبط الجاني في قصاص الطرف لءلا يضطرب فيءدي الي استيفاء زيادة	2702	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2877	false	3199499193532517425	34	139	186	732	1539	300	فروع يستحب للامام ان يحضر الاقتصاص عدلين متيقظين ليشهدا ان انكر المقتص ولا يحتاج الي القضاء بعلمه ان كان الترافع اليه ويستحب ان يستوفي بحضرة الناس لينتشر الخبر فيحصل به الزجر وان يامر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره بالوصية فيما له وعليه من حق وان يامره بالتوبة من ذنوبه وان يساق الي موضع القصاص برفق وان يستر عورته ولا يجوز ان يذبح كما تذبح البهيمة الا اذا فعل بقتيله كذلك وعلي الامام ان يتفقد الالة------- ويقتص بصارم لا كال فان كان الجاني قتل ب--------------كال اقتص منه بمثله علي الاصح و-----------------------------------------------------------------------يضبط الجاني في قصاص الطرف لءلا يضطرب فيءدي الي اسي-فاء زيادة	2877	5785422122691510861	188	313.5	151	639	29.420970916748047	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	101	223	565	1155	1549	300	اذن للولي في ضرب الرقبة فاصاب غيرها واعترف بانه تعمد عزر وكذا لو ادعي الخطا فيما لا يقع الخطا بمثله بان ضرب رجله او وسطه لكن لا يمنع من الاستيفاء ولا يعزل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اهل له وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستي-----فاء وفيه وجه او قول ضعيف انه يعزل ويءمر بالاستنابة لانه لا يءمن ان يتعدي ثانيا ولو ادعي الخطا فيما يمكن في-----------ه الخطا ---بان ضرب------- كتفه او --راسه مما يلي الرقبة --حلف ولا يعزر اذا حلف لكن يعزل لان --حاله يشعر بعجزه وخرقه وحكي ------قول او وجه انه يعذر بالخطا ولا يعزل قال الامام وهذا الوجه ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم يتكرر الخطا منه ولم يظهر خرقه فان ظهر فليمنع بلا خلاف	2702	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2878	false	8307259644914361329	179	300	934	1512	1512	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر ولم يعزله وان قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح قال فان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر لتعديه ومخالفته قال ولم يعزله لانه اهل له وان ت------------------------------------------------------------عدي بما فعل وفي- وجه او قول ضعيف---- يعزله قال وان قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر اذا ادعي الخطا ف------يما يمكن ان يقع في مثله الخطا كما ان ضربه علي الكتف- او الراس- مما يلي الرقبة فيحلف ولا يعزر اذا حلف لكن يعزل لان الحال- يشعر بعجزه وخرقه وفي وجه او قول------- انه يعزر بالخطا ولا يعزل قال الامام وهذا الوجه ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم يتكرر الخطا و----لم يظهر خرقه فان ظهر فليمنع بلا خلاف-	2878	5785422122691510861	285	269.0	222	820	34.75609588623047	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2702	true	2945559415254054698	223	249	1155	1282	1549	300	قال وعزله علي الصحيح ينبغي ان يكون مخصوصا بمن---- لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ان لا يعزل بخطا اتفق له بلا خلاف	2702	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	false	8760424892609279142	0	26	0	128	1569	300	قال وعزله علي الصحيح ينبغي ان يكون مخصوصا بما اذا لم تعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي ان لا يعزل بخطا اتفق--- بلا خلاف	2879	5785422122691510861	123	232.5	98	131	93.89312744140625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2703	true	-4551823608985048369	15	206	80	1071	1545	300	منه -----فلا قصاص---------- لانه مات من مستحق وغيره وتجب نصف الدية وهل تكون علي المستوفي ام علي عاقلته وجهان اصحهما الاول وحكي ابن كج وجها غريبا انه يجب القصاص قال ولو كان السم موحيا وجب القصاص بلا خلاف فرع لينصب الامام من يقيم الحدود ويستوفي القصاص باذن المستحقين له عنده من سهم المصالح شء او كان واحتاج اليه لاهم منه فاجرة الاقتصاص علي المقتص منه لا-------نها مءنة حق لزمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءه وقيل علي المقتص--------------------------------------------- والصحيح المنصوص الاول وبه قطع الجمهور وفي اجرة الجلاء في الحدود والقاطع في السرقة وجهان اصحهما علي المجلود والسارق لانها تتمة الحد الواجب عليه والثاني في بيت المال ومنهم من خص الايجاب في بيت المال بما اذا لم يكن للجاني مال واجرة الجلاد في القذف كاجرة الاقتصاص واذا قلنا تجب في بيت المال فلم يكن فيه ما يمكن صرفه اليه اقترض الامام علي---------------- بيت المال الي ان يجد سعة قال الروياني او يستاجر باجرة مءجلة او يسخر من يقوم به علي ما يراه والاستءجار قريب والتسخير بعيد وبتقدير جوازه يجوز ان ياخذ الا-----جرة ممن يراه من الاغنياء--- ويستاجر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الجاني---- انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فهل يقبل منه وجهان قال الداركي نعم واصحهما لا	2703	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	false	8760424892609279142	65	248	333	1300	1569	300	-به فمات فلا قصاص علي الاصح لانه قتل بم--ستحق وغيره ويجب نصف الدية ولاشبه انها عليه وقيل ---علي عاقلته ف-------------------------------------------------------------لو كان السم موحيا وجب -------------------عليه-------------------------------- القصاص قطعا لانه مات به دون الجراحة قال و------------------------------------اجرة ال--جلاد علي الجاني علي الصحيح لانها مءنة حق لزمه اداءه فكان كاجرة الكيال علي الباءع واجرة وزان الثمن علي المشتري ويقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض والثاني وبه قال ابو حنيفة ويروي عن مالك انها علي المستوفي كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري والصحيح المنصوص الاول و----------------في اجرة الجلاد في الحدود والقاطع في السرقة وجهان اصحهما علي المجلود والسارق لانها تتمة الحد الواجب عليه والثان---------------------------------ي في بيت ال--------------------------مال واجرة الجلاد في القذف كاجرة الاقتصاص كل هذا اذا -----------------لم----------------------------------------- يكن منصوب مرزق من بيت المال يعطي رزقه فان كان فلا -----------------اجرة له لانه عمل واجب عليه ا---------------------------------------------------------------------ذ الامام مامور ان ينصب من يقيم الحدود ويستوفي القصاص باذن المستحقين له ويرزقه من خمس خمس الفء والغنيمة المرصد للمصالح فان لك يكن عنده شء او كان واحتاج اليه لاهم منه فاجرة الاقتصاص علي المقتص منه ولو---- الجاني قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة ف------------وجهان اصح-----------------هما لا	2879	5785422122691510861	420	533.5	330	1375	30.545454025268555	57	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2705	true	4803566484399765491	223	282	1152	1460	1555	300	الحامل في القصاص الي ان يمكن الاستيفاء كما ذكرنا فيما اذا كان في المستحقين صبي ولو كان عليها رجم او غيره من حدود الله تعالي لم تحبس علي الصحيح لانه عل-----ي التخفيف وقيل تحبس كالقصاص------------------------------------ قال الامام واطلاق هذا الوجه بعيد والاقرب انه مخصوص بما اذا ثبت بالبينة فان ثبت بالاقرار فلا معني للحبس مع انه بعرض السقوط بالرجوع	2705	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2881	false	2161311550488658509	119	185	569	916	1483	300	الحامل في القصاص الي ان يمكن الاستيفاء كما قدم-- فيما اذا كان في المستحقين صبي ولو كان عليها رجم او غيره من حدود الله تعالي لم تحبس علي الصحيح لانه مبني علي التخفيف وقيل تحبس كالقصاص والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة قال الامام واطلاق هذا الوجه بعيد والاقرب انه مخصوص بما اذا ثبت بالبينة فان ثبت بالاقرار فلا معني للحبس مع انه يعرض السقوط بالرجوع	2881	5785422122691510861	300	566.5	241	349	85.95988464355469	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2708	true	1655331987824901269	39	112	182	570	1533	300	كما ترعي المماثلة في طريق القتل ترعي في الكيفية والمقدار ففي------------------------------------------------------------- والنار يلقي في ماء ونار مثلهما ويترك تلك المدة وتشد قواءمه عند الالقاء في الماء ان كان يحسن السباحة وفي التخنيق يخنق بمثل ما خنق مثل تلك المدة وفي الالقاء من الشاهق يلقي من مثله وتراعي--- صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجر او قدر النار او عدد الضربات ف-----------------------------------عن القفال انه يقتل بالسيف	2708	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2883	false	-4825936907427809349	27	98	136	521	1524	300	كما ترعي المماثلة في طريق القتل ترعي في الكيفية والمقدار ففي التجويع يحبس مثل تلك المدة ويمنع الطعام وفي الالقاء في الماء والنار يلقي في ماء ونار مثلهما ويترك تلك الم------------------------------------------------------------------------------------------------دة وفي الالقاء من --شاهق يلقي من مثله مع مراعاة صلابة الموضع وفي الضرب بالمثقل يراعي الحجم وعدد الضربات واذا تعذر الوقوف علي قدر الحجم او قدر النار او عدد الضربات فالاصح عند المصنف انه يءخ1 باليقين وعن القفال---- يقتل بالسيف	2883	5785422122691510861	279	510.5	226	487	57.289527893066406	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2709	true	-1721179869266898445	177	212	886	1067	1509	300	المماثلة مرعية في قصاص الطرف كما هي مرعية في قصاص النفس بشرط امكان رعايتها فلو ابان طرفا من اطرافه بمثقل لم يقت-------------------------ص الا بالسيف ولو اوضح راسه بالسيف لم يوضح بالسيف بل يوضح بحديدة خفيفة	2709	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2885	false	2575362642474076834	65	103	338	531	1563	300	المماثلة مرعية في قصاص الطرف كما هي مرعية في قصاص النفس اذا امك--ن رعايتها فلو ابان طرفا من اطرافه بمثقل او رضخ راسه بحجر لم يستوف القصاص الا بالسيف ولو اوضح راسه بالسيف لم يوضح الا----------- بحديدة خفيفة	2885	5785422122691510861	153	276.0	121	206	74.27184295654297	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2710	true	8197087233951819445	61	136	303	683	1523	300	اقتص--------- من قاطع اليد ثم مات المجني عليه بالسراية فللولي ان يحز رقبته وله ان يعفو وياخذ نصف الد--------------------------------------ية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الجاني--------- او قتل ظلما او في قصاص اخر تعين اخذ نصف الدية من تركته---- ولو قطع يدي رجل فقطعت يداه قصاصا ثم مات--- المجني عليه بالسراية فللولي حز رقبة الجاني فلو عفا فلا مال له لانه استوفي ما يقابل الدية---------------------- وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق الدية بالعفو عليها	2710	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2886	false	-6108735457822926270	58	220	288	1099	1482	300	اقتص مقطوع اي من قاطع----ه ثم مات ---------------سراية ف-لوليه حز--------- وله ----عفو بنصف دية فالحز في مقابلة نفس موروثه والعفو بنصف الدية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف وهذا عند استواء الديتين فان قطعت امراة يد رجل فاقتص منها الرجل فعفا وليه علي مال فوجهان احدهما له نصف الدية وهو ظاهر اطلاق الكتاب و الروضة هنا واصحهما ثلاثة ارباعها لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل كذا صححه في الروضة و الشرح في اخر باب العفو عن القصاص وهو تقييد لما اطلقاه هنا ومثله لو قطع ذمي يد مسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعلي الاصح يستحق خمسة اسداس دية مسلم وعلي الثاني نصفها فان مات الجاني حتف انفه او قتل ظلما او في قصاص وجب----- اخذ نصف الدية من تركته قال ولو ق-------------طعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية ف-لوليه الحز فان--------- عفا فلا---- شء لانه استوفي ما يقابل الدية وهو الدان قال الرافعي وهذه صورة يجب-- فيها القصاص ولا تستحق الدية بالعفو عليها	2886	5785422122691510861	275	395.0	218	878	31.321184158325195	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2711	true	-784894721618117960	24	79	121	391	1522	300	لا تقطع يمين بيسار ولا عكسه ولو------------ وجب القصاص---------- واتفقا علي قطع ي--سار بدلها--------- لم يكن بدلا كما لو قتل غير القاتل برضاه بدلا لا يقع بدلا ولكن لا قصاص في اليسار لشبهة البذل وتجب ديتها ومن علم منهما فساد هذه المصالحة اثم بقطع اليسار وهل يسقط قصاص اليمين بما جري وجهان اصحهما نعم ولو	2711	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2887	false	6605668634621757382	240	300	1210	1509	1509	300	لا تقطع باليس---ار ولا بالعكس كما تقدم فاذا وجب القصاص في اليمين واتفقا علي قطع اليسار بدلا عن اليمين لم يكن بدلا كما لو قتل غير القاتل برضاه بدلا لا يقع بدلا ولكن لا قصاص في اليسار لشبهة البدل وتجب ديتها ومن علم منهما فساد هذه المصالحة اتم بقطع اليسار وهل يسقط قصاص اليمين بما جري وجهان اصحهما نعم ولو-	2887	5785422122691510861	248	446.0	196	303	81.84818267822266	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2711	true	-784894721618117960	79	223	391	1140	1522	300	قال مستحق قصاص اليمين للجاني اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها المستحق فللمخرج احوال احدهما ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه يخرج اليسار ويقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا قصاص في اليسار ولا دية نص عليه الشافعي------------- واتفق عليه الاصحاب وقالوا قد بذلها صاحب------ها مجانا وان لم يتلفظ باباحة قالوا والفعل بعد السءال كالاذن في المسءول حتي لو قال لاجنبي اخرج يدك لاقطعها او قال ملكني قطعها فاخرجها كان ذلك اباحة ولو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو نطق بالاذن فيه فلا يجب ضمانه اذا القاه في البحر ولو قدم طعاما الي من استدعاه كان كما لو قال له كل وحكي ابن القطان وجها انه يجب ضمان اليسار اذا لم يتلفظ المخرج بالاذن في القطع وحمل نص الشافعي علي ما اذا اذن لفظا والصحيح الاول وبه قطع الاصحاب وسواء علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء ام لا لكن	2711	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	0	110	0	573	1540	300	قال مستحق قصاص اليمين للجاني اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها المستحق فللمخرج احوال احده-ا ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه -------------يقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا قصاص في اليسار ولا دية نص عليه الشافعي رضي الله عنه واتفق عليه الاصحاب لان------------ صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ باباحة كما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو نطق بالاذن ----فلا يجب ضمانه اذا القاه في البحر-------------------------------------------------- وحكي ابن القطان وجها انه يجب ضمان اليسار اذا لم يتلفظ المخرج بالاذن في القطع وحمل نص الشافعي علي ما اذا اذن لفظا والصحيح الاول وبه قطع الاصحاب وسواء علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء ام لا لكن	2888	5785422122691510861	544	1025.0	440	768	70.83333587646484	99	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2712	true	3682884661201970997	14	85	66	437	1572	300	الحالة واما قصاص اليمين فيبقي كما كان لكن اذا سري قطع اليسار الي النفس فات القصاص فيعدل الي دية اليد فلو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فوجهان احدهما لا يسقط قصاصه في اليمين لانه لم يسقطه ولا اعتاض عنه واصحهما وبه قطع البغوي واختاره الشيخ ابو حامد والقاضي حسين يسقط لانه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا وطرد ---	2712	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	113	164	588	851	1540	300	العالم واما قصاص اليمين فيبقي كما كان لكن اذا سري قطع اليسار الي النفس فات القصاص فيعدل الي دية اليد فلو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فوجهان ------------------------------------------------------------اصحهما ي---------------------------------------------------سقط لانه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا ولو قال	2888	5785422122691510861	253	478.0	204	374	67.64705657958984	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2713	true	1188729938373185510	78	235	407	1226	1576	300	ظننتها اليمين فلا قصاص علي المذهب وفي جميع ه------------------------------------------------------------------------------------ذه الصيغ يبقي قصاص اليمين الا اذا قال------- ظننت ان-- اليسار----------------------------- تجزء فان الاصح سقوطه واذا سقط القصاص من الطرفين فلكل واحد منهما الدية علي الاخر ولو قال القاطع دهشت فلم ادر ما قطعت قال الامام لا يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة -----------------لا تليق بحال القاطع وفي كتب الاصحاب لا سيما العراقيين ان المخرج لو قال لم اسمع من المقتص اخرج يمينك وانما وقع في سمعي اخرج يسارك فاخرجتها فالحكم فيه كقوله دهشت فاخرجت وانا اظنها اليمين لكن مقتضي ما سبق ان الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا ان يلحق ذلك بصورة الاباحة فرع ج--------------------------------ميع ما ذكرناه في القصاص فاما اذا وجب قطع يمينه في فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فقولان احدهما ويقال انه قديم ويقال مخرج ان الحكم كما ذكرنا في القصاص والثاني وهو المشهور انه يقع قطع اليسار عن الحد فيسقط قطع اليمين لان ------المقصو------د التنكيل--------------------- وقد حصل ولان الحد مبني علي	2713	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	134	261	691	1394	1591	300	ظننتها اليمين----------------------------- هذه الحالة الثالثة والحكم فيها كالتي قبلها لا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب ويبقي قصاص اليمين و---اذا قال القاطع علمت انها اليسار فان قال مع ذلك وعلمت انها لا تجزء ف------------------يلزمه القصاص في الاصح ويبقي قصاص اليمين وان قال الق----------------اطع دهشت فلم ادر ما صنعت قال الامام لم يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع ولو قال المخرج قصدت بالاخراج ايقاعها عن اليمين وقال القاطع ا---------------------------------------------------خرجتها بقصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباحة فالمصدق المخرج فانه اعرف بقصده تتمة جميع ما قرر--- في القصاص فان جري في السرقة-------- فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فالمذهب المنصوص -------------------------------------------------------------------------انه يكتفي بما جري للحد و----يسقط قطع اليمين والفرق ان المقصود بالحد التنكيل وتعطيل الالة الباطشة وقد حصل والقصاص-- مبني علي	2889	5785422122691510861	331	408.0	261	1023	32.35581588745117	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2714	true	2427641862130072181	106	159	551	822	1565	300	قلنا يبقي القصاص في اليمين لا يستوفي حتي يندمل قطع------- لما في توالي القطعين من خطر الهلاك نص عليه ولو قطع طرفي رجل معا اقتص فيهما معا ولا يلزمه التفريق نص عليه فقيل فيهما قولان والمذهب تقرير النصين والفرق ان خطر الموالاة في الصورة الاولي يحصل من قطع مستحق وغير مستحق فرع قال	2714	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2890	false	-5986989200839674733	2	53	11	274	1529	300	قلنا يبقي القصاص في اليمين لا يستوفي حتي يندمل قطع اليسار لما في توالي القطع-- من خطر الهلاك نص عليه ولو قطع طرفي رجل معا في-----هما معا ولا يلزمه التفريق نص عليه فقيل فيهما قولان والمذهب تقريرهما---- والفرق ان خطر الموالاة في الصورة الازلي يحصل من قطع مستحق وغير مستحق---- قال	2890	5785422122691510861	250	466.5	200	278	89.92805480957031	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2716	true	-835645377239829532	206	233	1022	1156	1494	300	ولو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضلة اسهرت الجلة -قال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية ولو	2716	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2893	false	-3364804605499235394	26	53	117	252	1536	300	ولو عفا عن القود علي نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضله اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية ولو	2893	5785422122691510861	133	260.0	106	135	98.51851654052734	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2717	true	6692518052904052253	133	227	667	1150	1538	300	المفلس الاكتساب وعفو المريض مرض الموت وعفو الورثة عن القصاص مع نفي المال اذا كان علي التركة دين او وصية كعفو المفلس واما الحجور عليه لسفه فيصح منه اسقاط القصاص واستيفاءه وفيما يرجع الي الدية حكمه حكم المفلس علي الاصح وبه قطع الجمهور وقيل لا يصح عفوه عن المال بحال كالصبي وعفو المكاتب عن الدية تبرع فلا يصح بغير اذن سيده وباذنه قولان فصل لو صالح م---------ن القصاص ---------------------------------------------علي اكثر من الدية من جنسها بان ماءتين من الابل فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح كالصلح من الف علي ا-------------------------لفين وان قلنا الواجب القود	2717	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2894	false	-4745653549390765720	75	140	366	696	1518	300	المفلس وعفو--------- المريض مرض الموت ومرض الورثة عن القصاص مع نفي المال اذا كان علي التركة دين او وصية كعفو المفلس وعفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب عن الدية تبرع فلا يصح بغير اذن سيده وباذنه قولان -------قال ولو تصاحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي---------------------------------------------------- الواجب نازل منزلة ---------الصلح من الف علي الفين قال والا فالاصح الصحة اي اذا قلنا الواجب القود	2894	5785422122691510861	215	360.5	170	562	38.256229400634766	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2718	true	3155322126075306005	55	186	273	916	1490	300	فلا قصاص ولا ارش وقال المزني يجب ارشه وسواء اقتصر علي قوله عفوت عن موجبها او قال وعما يحدث منها لانه لم يحدث شء ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص في الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع علي قولنا موجب العمد القود فان قلنا احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني الثاني ان يسري القطع الي النفس فلا قصاص--- في النفس كما لا قصاص في الطرف و-----------------------------------------عن ابن سريج وابن سلمة وجوب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية فقط لسقوط نصفها بالعفو عن اليد والصحيح الاول واما المال فهو قسمان ارش اليد والزيادة عليه الي تمام الدية فاما ارش اليد فينظر ان جري لفظ الوصية بان قال اوصيت له بارش هذه الجناية فهي وصية للقاتل	2718	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	211	286	1063	1422	1486	300	فلا قصاص ولا دية وان----------------------- اقتصر علي قوله عفوت------------------------------------------------------------- عن هذه الجناية فالنص -------------انه عفو عن القصاص قال وان سري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قصاص اي في النفس و--------------الطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فاورث شبهة وعن ابن سريج وابن سلمة يج-ب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية---- لسقوط نصفها بالعفو عن اليد-------------- وا-----------------------------------------------------------ما ارش العضو ف----ان جري لفظ --وصية ك-------اوصيت له بارش هذه الجناية فو---صية -لقاتل	2895	5785422122691510861	284	408.0	221	687	41.33915710449219	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2718	true	3155322126075306005	168	265	828	1320	1490	300	فاما ارش ال-يد فينظر ان جري لفظ الوصية بان قال اوصيت له بارش هذه الجناية فهي وصية للقاتل وفيها القولان فان ابطلناها لزمه ارش اليد -وان صححناها ----------سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث وان جري لفظ العفو او الابراء او الاسقاط بان قال عفوت عن ارش هذه الجناية او ابراته او اسقطته فقيل هو كالوصية للاتفاق علي انه يعتبر من الثلث فيكون علي القولين والمذهب انه يسقط قطعا لانه اسقاط--- ناجز والوصية ما ------تعلق ب----الموت واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة فهي واجبة ان------------------------------------------- اقتصر علي العفو عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها فان	2718	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	70	171	336	848	1470	300	واما ارش العضو ف-----ان جري لفظ --وصية ك-------اوصيت له بارش هذه الجناية ف---وصية -لقاتل --------------فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث قال -او لفظ -----------ابراء -----------------------------------------------------او اسقاط او عفو سقط ل-----------------------------------------------------------------------------انه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت قال وقيل وصية لانه يعتبر من الثلث بالاتفاق فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي وهي القطع بمجء الخلاف هي الصحيحة قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية هذا اذا اقتصر علي العفة عن موجب الجناية ولم يقل وما يحدث منها لان	2896	5785422122691510861	276	385.5	218	686	40.23323440551758	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2719	true	5696502811047355940	34	80	163	388	1510	300	اذا كان الارش دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه الثالث ان ي------------------------------------------سري الي عضو اخر	2719	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	233	287	1141	1402	1470	300	اذا كان------ دون الدية فاما اذا قطع يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحذث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصحح لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء قال فلو سري الي عضو اخر	2896	5785422122691510861	208	373.5	165	267	77.90261840820312	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2721	true	7303702203610215593	112	188	558	923	1481	300	----ثم عفا الولي عن قصاص النفس فليس له قطع الطرف لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق وان عفا عن القطع------------------------------------------ فله حز --رقبته علي الاصح ولو قطع يد رجل ثم حز رقبته قبل الاندمال فعفو الولي عن القطع لا يسقط حز الرقبة وكذا عفوه عن النفس لا يسقط القطع السابعة اذا قتل رجلا بالقطع الساري فقطعه الولي ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو وان وقف صح العفو	2721	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2897	false	1301085662580093795	79	129	403	641	1494	300	طرف لو عفا عن ال-----------نفس ف----لا قطع------ لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة ف--ي الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه------ ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو ---	2897	5785422122691510861	151	226.5	118	413	36.561744689941406	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2722	true	-5984809612517858595	154	296	771	1495	1516	300	الوكالة ان التوكيل في استيفاء القصاص جاءز في حضرة الموكل وكذا في- غيبته علي المذهب وحد القذف كالقصاص وسواء جوزناه ام لا فاذا استوفاه الوكيل صار- حق الموكل مستوفي كما لو وكله في بيع سلعة توكيلا فاسدا فباع الوكيل صح البيع -اذا عرفت هذا فاذا وكل وغاب او تنحي الوكيل بالجاني ليقتص منه فعفا الموكل نظر ان لم يعلم اكان العفو قبل القتل ام بعده فلا شء علي الوكيل وان --------عفا بعد قتله فهو لغو وان عفا ثم قتل الوكيل فان كان عالما بالعفو فعلي الوكيل القصاص وان كان جاهلا به فلا قصاص علي المذهب والمنصوص وبه قطع الاصحاب وحكي الشيخ ابو محمد في السلسلة قولا مخرجا انه يجب القصاص وليس بشء فان ادعي علي الوكيل العلم- بالعفو فانكر صدق بيمينه فان نكل حلف الوارث واستحق القصاص وفي-------- وجوب الدية اذا قتله جاهلا قولان اظهرهما تجب لانه بان انه قتله بغير حق	2722	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2898	false	3660642235348902009	1	91	3	466	1567	300	الوكالة انه يجو-------------------------ز في حضرة الموكل وكذا عند غيبته علي المذهب وحد القذف كالقصاص وسواء جوزناه ام لا -اذا استوفاه الوكيل صالر حق الموكل مستوفي كما لو وكله في بيع سلعة توكيلا فاسدا فباع الوكيل صح البيع واذا--------------------------------------------------------------------------- لم يعلن اكان العفو قبل القتل ام بعده فلا شء علي الوكيل لاحتمال انه عفا بعد قتله واحترز بقوله جاهلا عما اذا -------كان عالما بالعفو فعل------يه القصاص لا محالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادع----ي الولي--- علمه بالعفو حلف الوكيل ------فان نكل حلف الوارث واستحق القصاص قال والاظهر وجوب --دية--------------------------------- لانه بان انه قتله بغير حق	2898	5785422122691510861	385	588.5	307	744	51.747310638427734	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2727	true	2809828477142984640	54	76	284	390	1533	300	فتاوي الغزالي لو افتصد فمنعه رجل من ان يعصب العرق ----مات او عصبه فحله رجل ومنعه من اعادة العصابة حتي مات وجب	2727	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2811	false	-400935846129373346	77	100	395	505	1519	300	فتاوي الغزالي لو افتصد فمنعه رجل من ان يعصب العرق حتي مات او عصبه فحله رجل ومنعه من اعادة العصابة حتي مات وجب	2811	5785422122691510861	106	205.5	84	110	96.36363983154297	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2727	true	2809828477142984640	82	122	418	618	1533	300	قتله بالدخان بان حبسه في بيت وسد------------ فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القصاص وانه لو رمي الي شخصين او جماعة وقصد اصابة اي واحد منهم كان فاصاب واحدا ففي القصاص وجهان لانه لم يقصد عينه----------- قلت الارجح وجوبه	2727	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	71	115	355	576	1541	300	قتله بالدخان بان حبسه في بيت وسد منافذ البيت فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القصاص وانه لو رمي الي شخص-- او جماعة وقصد اصابة اي واحد منهم كان فاصاب واحدا ففي القصاص وجهان لانه لم يقصد عينه قال المصنف قلت الارجح وجوبه	2899	5785422122691510861	198	374.0	158	223	88.78923797607422	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2727	true	2809828477142984640	227	279	1164	1430	1533	300	اسباب احدها ا--ن يقع القتل في حرم مكة فتغلظ به دية الخطا سواء كان القاتل والمقتول في الحرم او كان فيه احدهما كجزاء الصيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغلظ بحرم المدينة ولا بالقتل في الاحرام علي الاصح فيهما -الثاني ان يقتل في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ولا يل-حق بها---- رمضان	2727	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2901	false	7869047629988228927	174	299	869	1528	1531	300	اسباب التغليظ ان يقع القتل في حرم مكة فتغلظ به دية الخطا سواء كان القاتل والمقتول في الحرم ام كان فيه احدهما كجزاء الصيد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه وقال صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله رجل قتل في الحرم ورجل قتل غير قاتله ورجل قتل بدخل في الجاهلية رواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد و العتو التجبر وقوله غير قاتلة مجاز جعل قاتل مورثه قاتلا له ومنه حديث خيبر تحلفون وتستحقون دم قاتلكمو الدخل بالدال المهملة الحقد والعداوة والجمع دخول ويلتحق بالقتل في الحرم ما لو جرحه فيه فخرج ومات في غيره بخلاف عكسه ولا تغلظ بحرم المدينة ولا بالقتل في الاحرام علي الاصح فيهما والثاني ان يقتل في الاشهر الحرم لعظم حرمتها -------------------------ولا يلتحق بها شهر رمضان	2901	5785422122691510861	222	403.0	178	684	32.456138610839844	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2729	true	6065654137111738509	102	139	535	721	1574	300	وفي القديم قول انها تساوي الرجل في الاطراف الي ثلث الدية فاذا زاد الواجب علي الثلث صارت علي النصف فعلي هذا في اصبع---ها عشر من الابل وفي اصبعين عشرون وفي ثلاث ثلاثون وفي اربع عشرون وهو نصف	2729	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2908	false	-6540910363433642134	11	46	60	235	1617	300	وفي القديم قول انها تساوي الرجل الي تمام------ ثلث الدية فاذا زاد الواجب علي الثلث صارت الي النصف ف--------في اصبع منها عشر من الابل وفي اصبعين عشرون وفي ثلاث ثلاثون وفي اربع عشرون وروي عن	2908	5785422122691510861	158	285.5	126	189	83.59788513183594	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2731	true	-3853127477266170430	72	102	354	515	1549	300	بقول عدلين من اهل الخبرة واذا اخذت بقول العدلين او بتصديق المستحق فماتت عند المستحق وتنازعا في الحمل شق جوفها لتعرف فان بان انها لم تكن حاملا غرمها المستحق واخذ	2731	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2903	false	-8663093565776755748	273	300	1418	1564	1564	300	بقول عدلين منهم ف---------اذا اخذت بقولهما----- او بتصديق المستحق فماتت عند المستحق وتنازعا في الحمل شق جوفها ليعرف فان بان انها لم تكن حاملا غرمها المستحق واخذ-	2903	5785422122691510861	138	250.0	113	161	85.71428680419922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	9	139	49	720	1574	300	ومتي تعين نوع فلا عدول الي ما فوقه او دونه الا بالتر----------------------------------اضي واذا كان الاعتبار بابل البلد او القبيلة فكانت نوعين فا--كثر ولا غالب فيها فالخيرة الي الدافع واذا اعتبرنا ابل من عليه فتنوعت------------------------------------ فوجهان احدهما تءخذ من الاكثر فان استويا دفع ما شاء والثاني تءخذ من كل---- بقسطه الا ان يتبرع فيعطي الجميع من الاشرف ولو دفع نوعا غير ما في بيده اجبر المستحق علي قبوله اذا كان من غالب ابل البلد والقبيلة كذلك واذا كانت الابل تباع باكثر من ثمن المثل فهي كالمعدومة فلا يلزم تحصيلها فرع اذا كانت الابل موجودة وعدل من عليه الدية ومستحقها الي ال------------------------------------------------------------قيمة او غيرها بالتراضي جاز كما لو اتلف مثليا وتراضيا علي اخذ القيمة مع وجود المثل جاز قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية	2732	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2904	false	-7775415035844998203	182	297	953	1561	1578	300	ومتي تعين نوع فلا عدول الي ما فوقه او دونه الا بالتراضي ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض- واذا كان الاعتبار بابل البلد او القبيلة فكانت نوعين او اكثر ولا غالب فيها فالخيرة الي الدافع واذا اعتبرنا ابل من عليه فتنوعت كالبخاتي والعراب والمهرية والحجازية فوجهان احدهما تءخذ من الاكثر فان استويا دفع ما شاء والثاني تءخذ من كل نوع بقسطه الا ان يتبرع فيعطي الجميع من الاشرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------بالاول جزم الغزالي ونسب الامام الثاني ------------------------------------------------------------------------------الي العراقيين ولم يصحح في الروضة منهما شيءا قال ولا يعدل الي نوع وقيمة ا-----لا ب--تراض----- كما لو اتلف مثليا وتراضيا علي قيمته----- مع وجود المثل ----قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية	2904	5785422122691510861	433	763.0	347	807	53.655513763427734	76	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	214	242	1114	1285	1574	300	والاعتبار بالدراهم والدنانير المضروبة الخالصة وذكر الامام ان الدافع يتخير بين الدراهم والدنانير وقال الجمهور علي اهل الذهب ذهب وعلي اهل الورق ورق فان-------------------------------------- كان الواجب دية مغلظة	2732	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2905	false	6515302829100125628	263	299	1332	1541	1544	300	والاعتبار بالدراهم والدنانير المضروبة الخالصة وذكر الامام ان الدافع يتخير بين الدراهم والدنانير وقال الجمهور علي اهل الذهب ذهب وعلي اهل الورق ورق ف او في عبارة المصنف علي هذا للتنويع واذا كان الواجب دية مغلظة	2905	5785422122691510861	169	325.0	141	209	80.86124420166016	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2732	true	7561663348069161287	256	300	1357	1574	1574	300	تعدد سبب التغليظ بان قتل محرما في الحرم فهل يتكرر التغليظ وجهان اصح------هما لا فلا يزاد علي الثلث--------------------- كما لو قتل المحرم صيدا حرميا يلزمه---- جزاء فقط- والثاني ي----زاد لكل سبب-------------------------- ثلث دية فعلي -هذا لو قتل ذا رحم محرما في الحرم و----------------------------------الاشهر الحرم-	2732	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2906	false	3326014029756046602	68	125	341	626	1518	300	تعدد سبب التغليظ بان قتل محرما في الحرم ف-----------------وجهان اصحهما انهما ----لا يزاد علي الثلث شء ولا يتكرر التغليظ كما لو قتل المحرم صيدا ل---ا يلزمه الا جزاء واحد والثاني انه يزاد لكل سبب ثلث الدية لما سبق من قضاء الصحابة بذلك فيجب في قتل -----المحرم- في الحرم عشرون الفا فان انضم اليه الوقوع في الاشهر الحرم	2906	5785422122691510861	166	212.5	130	315	52.69841384887695	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2733	true	-8597045028064130093	15	137	82	725	1599	300	وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة قال الامام فان غلب نقدان في البلد يخير الجاني منهما وتقوم الابل التي لو كانت موجودة وجب تسليم---ها فان لم يكن هناك ابل قومت من صنف اقرب البلاد اليهم وهل تعتبر قيمة موضع الوجود ام موضع الاعواز لو كانت فيه ابل وجهان اصحهما الثاني وتعتبر قيمتها يوم وجوب التسليم هذا هو المفهوم من كلام الاصحاب وقال الروياني ان وجبت الدية والابل مفقودة اعتبرت قيمتها يوم الوجوب وان وجبت وهي موجودة فلم تءد حتي اعوزت وجبت قيمتها يوم الاعواز وان وجد بعض الابل الواجبة اخذ الموجود وقيمة الباقي فرع قال الامام لو قال المستحق عند اعواز الابل لا اطالب الان---- واصبر الي ان يوجد فالظاهر ان الامر اليه لان -الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن	2733	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2906	false	3326014029756046602	219	300	1107	1518	1518	300	وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة -----------فان غلب نقدان قوم بما شاءه- الجاني فلو وجبت في بلد وهي موجودة في بلد يجب النقل من مثلها فالاعتبار في بلد الاعواز علي الاصح--------------- وهل تعتبر قيمة موضع الوجود او موضع الاعواز لو كانت فيه ابل وجهان اصحهما الثاني وتعتبر قيمتها يوم وجوب التسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال الامام لو قال المستحق عند اعواز الابل لا اطالب الان بشء واصبر الي ان توجد -الظاهر ان الامر اليه لانه الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن-	2906	5785422122691510861	316	530.0	253	651	48.540706634521484	54	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2733	true	-8597045028064130093	137	179	725	929	1599	300	عليه ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته قال ولم يصر احد من الاصحاب الي انه لو -اخذ الدراهم ثم وجدت الابل--------------------------------------------------------------------- يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي لاعواز المثل ثم وجد- ففي الرجوع الي المثل خلاف	2733	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2907	false	-5216835430201861043	0	55	0	275	1577	300	عليه ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته قال ولم يصر احد من الاصحاب الي انه اذا اخذ الدراهم ثم وجدت الابل انه فان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي لاعواز المثل ثم وجده ففي الرجوع الي المثل خلاف	2907	5785422122691510861	201	374.0	160	275	73.09091186523438	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2734	true	2959314294301167696	227	277	1163	1431	1562	300	وعلي الثالث خمس وعلي --------------------------الرابع ما بين المنقلة والمامومة وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير----------------------------- وقيل يجب علي الجميع ثلث الدية ارباعا والصحيح الاول فلو خرق خامس خريطة الدماغ----- ففي التهذيب ان عليه تمام --دية النفس كمن حز رقبة انسان بعد-ما قطعت اطرافه وهذا علي طريقة من قال الدامغة مذففة	2734	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	false	3112856262072331018	10	65	60	352	1598	300	واما الثالث فلانه الزاءد عليها من دية المنقلة والرابع تمام الثلث --------------وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة وقيل يجب علي الجميع ثلث الدية ارباعا-------------- فلو خرق----- خريطة الدماغ خامس ففي التهذيب ان عليه تمام الدية------ كمن خز رقبة انسان بعد ما قطعت اطرافه وهذا علي طريقة من قال الدامغة مذففة	2913	5785422122691510861	206	329.5	166	331	62.23564910888672	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2735	true	1714764720006956070	23	56	110	287	1546	300	وجب -قسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا التع---ين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه -التقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما	2735	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2913	false	3112856262072331018	157	191	824	1006	1598	300	وجب بقسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا له اليقين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه بالتقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما	2913	5785422122691510861	173	332.0	140	182	95.05494689941406	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2736	true	-3026285422142103909	38	101	210	552	1596	300	الاول --اختلاف الصورة بان اوضحه في موضعين من راسه وبقي اللحم والجلد بينهما فيجب ارشان سواء رفع الحديدة عن موضحة ثم وضعها علي موضع اخر فاوضحه او جرها علي الراس من --موضع الايضاح الي ان تحامل عليها في --موضع --اخر فاوضحه وبقي اللحم والجلد بينهما سليمين وحكي الامام في الصورة الثانية وجها ضعيفا ان الحاصل موضحة واحدة لاتحاد الفعل ولو كثرت الموضحات تعدد	2736	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2915	false	4579477992452171356	43	88	243	494	1611	300	الاولي لاختلاف الصورة وهو احد اسباب التعدد------------------------------------------- سواء رفع الحديدة عن موضحة ثم وضعها علي موضع اخر فاوضحه او جرها علي الراس من الموضحة-------------------- عليها في الموضع الاخر فاوضحه وبقي اللحم والجلد بينهما وف------------------ي الصورة الثانية وجه------- انها----- موضح------ة لاتحاد الفعل ولو انقسمت موضحته عمدا	2915	5785422122691510861	207	293.0	166	350	59.14285659790039	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2740	true	-3351207068445922818	133	224	697	1157	1590	300	الاعشي وهو الذي لا يبصر --ليلا ويبصر نهارا والاخفش وهو صغير العين ضعيف البصر وقيل هو من------------------------------------------------------------------------------------------------ يبصر بالليل دون النهار لان المنفعة باقية في اعين هءلاء ومقدار المنفعة لا ينظر اليه ولو كان في ال-----------------عين- بياض لا ينقص الضوء----- لم يمنع القصاص ولا كمال الدية سواء كان ----------------------------------------علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء وان كان ينقص الضوء نظر ان امكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها سقط من ال--------دية قسط ما نقص والا فا----لواجب الحكومة	2740	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2919	false	4430378679872111213	30	133	148	642	1479	300	الاعشي---- الذي لا يبصر باليل و ------------الاخفش---- صغير العين ضعيف ال-----عين وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية و الاجهر الذي لا يبصر --------------------------------------------------------------------------------------في الشمس قال وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فانه لا يمنع القصاص ولا كمال الدية وكان كالثاليل في اليد والرجل ولا فرق بين ان يكون علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء قال فان -نقص فقسط --------------------------اعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ولانقص ويجب في الدية قسط ما نقص قال- فان لم ينضبط فحكومة	2919	5785422122691510861	281	402.0	222	633	44.39178466796875	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2741	true	-7782150081211676266	108	217	591	1176	1628	300	الدية تتعلق بالطرفين وليس في الحاجز الا الحكومة فعلي هذا في الحاجز وحده الحكو------------------------------------مة وفي احد الطرفين نصف الدية وفي قطعه---------------------------------------------------------ما دون الحاجز كمال الدية وفي احدهما مع الحاجز او بعضه نصف الدية وحكومة -----------------------------------------------ولو سقط بعض انف المجذوم فقطع رجل الباقي وجب قسطه من الدية وانف الاخشم كانف الاشم ولو ضرب انفه فاستحشف او قطع انفا مستحشفا فعلي الخلاف المذكور في الاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شق ما-رنه فذهب بعضه-- ولم يلتءم فعليه من الدية قسط الذاهب وان لم يذهب منه شء فعليه الحكومة سواء التام ام لا ولو انجبرت القصبة بعد الكسر فعليه الحكومة فان بقي معوجا كانت الحكومة اكثر العضو الخامس الشفتان ففي استيعابهما كمال الدية سواء كانتا غليظتين	2741	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2920	false	-6819300948217410715	160	300	850	1555	1555	300	للدية عليها قال----- وقيل في الحاجز حكو--------------------------------------مة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة وفي---- كل شف-ة نصف --دية وهي في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله ما يستر اللثة علي الاصح فيهما دون الحاجز وهذا محكي عن النص واختاره ابن سريج وابو اسحاق وصححه البغوي فلو قطع المارن وبعض القصبة فدية فقط في الاصح ولو سقط بعض انف المجذوم فقطع رجل الباقي وجب قسطه من الدية اعتبارا بالمساحة------ ول--------------------و قطع المارن مع قصبة الانف فهل تجب حكومة القصبة او لا تجب الا الدية وجهان نقل الشيخان عن الامام ان اظهرهما الاندراج والذي نص عليه الشافعي وهو المفتي به وجوب الحكومة ولو شق ما رنه فذهب منه شء ولم يلتءم فعليه من الدية قسط الذاهب وان لم يذهب منه-شء -لزمه الحكومة سواء-التام ام لا قال وكل شفة نصف دية اذ في كتاب عمرو بن حزم وفي---------------------------------------- الشفتين ال--------------------دية سواء كانتا غليظتين-	2920	5785422122691510861	262	261.5	200	845	31.005916595458984	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2743	true	-2276929300213826220	49	90	264	467	1560	300	ولو سقطت سنه فاتخذ سنا من ذهب او حديد او عظم طاهر فلا دية في قلعها واما الحكومة فان قلعت قبل الالتحام لم تج-ب لكن يعزر القالع وان قلعت بعد تشبث اللحم بها واستعدادها للمضغ والقطع فلا حكومة ايضا علي الاظهر	2743	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2924	false	9149563256897893705	33	74	188	392	1579	300	ولو سقطت سنه فاتخذ سنا من ذهب او حديد او عظم طاهر فلا دية في قلعها واما الحكومة فان قلعت قبل الالتحام لم تجنب لكن يعزر القالع وان قلعت بعد تشيث اللحم بها واستعدادها للمضغ والقطع فلا حكومة ايضا علي الاظهر	2924	5785422122691510861	202	398.0	161	204	99.01960754394531	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2745	true	7492720343671707322	18	88	93	433	1534	300	القيد الثالث كونها مثغورة فلو قلع سن صغير لم يثغر فقد سبق في كتاب الجنايات انه لا يستوفي في الحال قصاص ولا دية لان الغالب عودها فهي كالشعر يحلق لكن ينتظر عودها فان عادت فلا قصاص ولا دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فهل يعتبر حال الجناية وقيام الالم ام لا يجب شء فيه خلاف ياتي في باب الحكومات ان شاء الله تعالي وان مضت المدة التي يتوقع فيها	2745	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2924	false	9149563256897893705	264	294	1406	1552	1579	300	للقيد الرابع فاذا------------ قلع سن صبي- لم يثغر فقد سبق في ال-----جنايات انه لا يستوفي في الحال قصاص ولا----------------------------------------------------------------------------دية وتجب الحكومة ان بقي شين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مضت المدة التي يتوقع فيها	2924	5785422122691510861	135	228.5	105	340	39.70588302612305	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2745	true	7492720343671707322	55	97	275	482	1534	300	دية وتجب الحكومة ان بقي شين والا فهل يعتبر حال الجناية وقيام الالم ام لا يجب شء فيه خلاف ياتي في باب الحكومات ان شاء الله تعالي وان مضت المدة التي يتوقع فيها العود و--لم تعد وفسد المنبت استوفي القصاص او الدية	2745	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	0	21	0	107	1545	300	دية وتجب الحكومة ان بقي شين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مضت المدة التي يتوقع فيها --عودها فلم تعد وفسد المنبت استوفي القصاص او الدية	2925	5785422122691510861	103	190.0	83	209	49.28229522705078	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2747	true	-8770548971544133441	70	103	389	571	1633	300	في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة من اع---------------------------------------------------لي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ--------------- واثنا عشر ضرسا ويقال لها	2747	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	189	235	961	1208	1545	300	في غالب الفطرة اثن-ان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها	2925	5785422122691510861	172	321.0	140	248	69.3548355102539	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2747	true	-8770548971544133441	152	242	817	1288	1633	300	تعدد الجاني بان قلع--------- عشرين سنا وقلع غيره الباقي فعلي الاول ماءة بعير وعلي الثاني ستون قطعا وان اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي برات اللثة وزال الالم ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاس-نا---------ن لزمه لكل سن خمس قطعا وان لم يتخلل الاندمال فعلي القولين وقيل يتعدد قطعا وصورة الجناية الواحدة ان يسقطها كلها بضربة او يسقيه دواء يسقطها فرع قد تزيد الاسنان علي ثنتين وثلاثين فان زادت فهل يجب لكل ---خمس ام لا يجب في الزاءد علي ذلك الا الحكومة كالاصبع	2747	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2926	false	977396088054710339	114	189	571	942	1497	300	تعدد الجاني كما اذا قلع واحد عشرين سنا وقلع اخر ما ب-قي فعلي كل واحد ارش ما قلعه ولو------------------ اتحد الجاني وتعددت الجناية نظر ان تخلل الاندمال بان قلع سنا وتركه حتي شفي------------------ ثم قلع اخري وهكذا الي استيعاب الاسانا فعليه ارش كامل لكل سن ---------وان لم يتخلل الاندمال فل-ي القولين وقيل يتعدد قطعا واذا زادت الاس------------------------------------------------------------------نان علي اثنين وثلاثين--------- فهل يجب لكل سن خمس او لا تجب في الزاءد علي ذلك الا الحكومة كالاصبع	2926	5785422122691510861	294	467.5	233	493	59.6348876953125	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2748	true	-4377670696649535941	142	197	730	1025	1620	300	اذا كان علي معصم انسان كفان مع الاصابع او علي العضد وكف--------ان او علي المنكب- عضدان وذراعان وكفان مع الاصابع نظر ان لم يبطش بواحد- منهما فليس فيهما قصاص ولا دية وانما ي---جب فيهما الحكومة كاليد الشلاء وان كان فيهما بطش نظر ان كانت احداهما اصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية القصاص والدية وفي الزاءدة الحكومة	2748	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2929	false	565083852869577155	115	164	597	871	1612	300	فلو كان علي معصمه----- كفان----------- اة علي --عضده ذراعان وكفان او علي --منكبه عضدان وذراعان وكفان مع الاصابع ف---ان لم يبطش بواحدة منهما فليس فيهما قصاص ولادي-ة وانما الواجب فيهما الحكومة كاليد الشلاء وان كان فيهما بطش فان--- كانت احداهما اصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية القصاص------- وفي الزاءدة الحكومة	2929	5785422122691510861	245	420.5	198	308	79.54545593261719	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2750	true	3667536569080288987	2	76	17	438	1638	300	والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد وانامل اصابع الرجل كانامل اصابع اليد وقدمان علي ساق وساقان علي ركبة ككفين علي معصم وساعدين علي عضد وقد سبق بيان الجميع وكذا يقاس بما تقدم حكم الرجل الشلاء وحصول الشلل بالجناية عليها العضو الحادي عشر حلمتا المراة وفيهما كمال ديته-----------------------------------------------------------------ا وفي احداهما نصفها والح-----------------------------------------------------لمة المجتمع نابتا علي راس الثدي قال الامام-------------- ولون الحلمة يخالف لون الثدي غالبا وحواليها دا-رة علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة	2750	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2929	false	565083852869577155	232	293	1238	1579	1612	300	والقدم كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد قال وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلمتيها----------------- ديتها لما فيهما من الجمال والمنفعة لان الثدي لا تستوفي منفعته الا بهما وفي احداهما نصفها وحلمتيه حكومة وفي نزل دية وفي الانثيين دية وكذا ذكر و الحلمة المجتمع الناتء من راس الثدي يلتقمه المرتضع من المراة ولونها م-----خالف لون الثدي غالبا وحواليها داءرة علي لونها وهي من الثدي لا من الحلمة	2929	5785422122691510861	177	275.5	145	554	31.949459075927734	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2750	true	3667536569080288987	76	119	438	660	1638	300	ولو قطع الثدي مع الحلمة لم يجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي وفيه وجه قدمناه وعن الماسرجسي نقله قولا ولو قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة مع الدية قطعا وان وصلت الجراحة الي الباطن وجب مع دية الحلمة ارش الجاءفة	2750	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2930	false	-8630285119373859277	4	40	18	200	1548	300	فلو قطع الثدي مع الحلمة لم تجب الا الدية وتدخل فيها حكومة الثدي فان ----------------------------------------قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة الجلدة مع الثدي قطعا فان وصلت الجراحة الة الباطن وجب مع دية الجلدة ارش الجاءفة	2930	5785422122691510861	169	308.5	134	222	76.12612915039062	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2752	true	-7348190404878727308	54	183	310	981	1603	300	فيه السمينة والمهزولة والبكر والثيب والرتقاء والقرناء اذ لا ---------خلل في نفس شفرهما وسواء المختونة وغيره-ا ولو ضرب شفريها فشلا وجب كمال الدية ولو قطع مع الشفرين الركب بفتح الراء والكاف وهو عانة المراة وجب حكومة مع الدية وكذا لو قطع شيءا من عانة الرجل مع الذكر ولو قطع شفري بكر وازال بالجناية بكارتها وجب مع دية الشفر-ين ارش البكارة ولو قطع شفريها فجرح موضعهما اخر بقطع لحم وغ--يره لزم الثاني حكومة السادس عشر الجلد فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلخ جلده وجب كمال الدية قال الاءمة وسلخ جميعه قاتل لكن قد يفرض حياة مستقر-------------------------------------------------------------------------ة بعد- فتظهر فاءدة ايجاب الدية فيه---- لو حز غيره رقبته وحكي الامام- عن الشيخ ابي علي -----انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي	2752	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2931	false	8728559504479404939	145	299	795	1602	1605	300	بين السمينة والهزي-لة والبكر والثيب والر-قاء والقرناء فان النقصان والخلل في غيره----ما وسواء المختونة وغيرهما ولو صرب شفريها فشلا وجب كمال الدية ولو قطع مع الشفرين الركب بفتح الراء والكاف وهو عانة المراة وجب حكومة مع الدية و----لو قطع ------------------------------------شفري بكر وازال بالجناية بكاراها وجب مع دية الشفرتين ارش البكارة ولو قطع شفريها فجرح موضع--ا اخر بقطع لحم او غيره لزم للثاني حكومة قال وك-------------ذا سلخ ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته لان سلخ الجلد كالجنس الواحد من الاعضاء من حيث انه معد لغرض واحد فتجنب في سلخ-------------ه الدية قال الاءمة وسلخ جمعيه قاتل لكن قد تعرض حياة مستقرة بعه فتظهر فاءدة الدية قال الاءمة وسلخ جمعية قاتل لكن قد تعرض حياة مستقرة بعده فتظهر فاءدة ايجاب الدية فيه كما لو حز غيره رقبته ونقل الرافعي عن الشيخ ابي علي وجها انه لو قطعت يداه بعد سبخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دينهما---- ويجب الباقي	2931	5785422122691510861	550	975.0	440	885	62.14689254760742	87	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2753	true	3831066837375689216	0	77	0	409	1548	300	وقد يتاتي-------------- بغير الزمان بان يقابل صواب قوله--------------------------------------------------------------- ومنظوم فعله بالخطا المطروح منهما وتعرف النسبة بينهما فيجب قسط الزاءل وان لم يمكن الضبط بان كان يفزع احيانا مما يفزع او يستوحش اذا خلا وجبت حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال بان يقول اهل الخبرة لا يزول العارض الحادث اما اذا توقعوا زواله فيتوقف- في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن---- مثغور فمات قبل عودها	2753	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2933	false	6689438086177571881	195	267	1012	1374	1524	300	وقد تتاتي معرفة التفاوت بغير الزمان بان يقابل صواب قوله فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ومنظوم فعله بالخطا-------- منهما و--------------------يجب قسط ما بينهما وهو الذي ذكره في التهذيب----------------------------------------------------------------------- وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال ب----قول اهل الخبرة فان توقفوا في----------------------- زواله --توقفن في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وج-ان كما لو قلع سن غير مثغور فمات قبل عودها	2933	5785422122691510861	237	365.0	188	491	48.26884078979492	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2753	true	3831066837375689216	119	229	624	1185	1548	300	فان كانت دية العقل اكثر بان--- اوضح----ه فزال عقله-- دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر---- بان قطع يديه ورجليه او يديه مع بعض الذراع فزال عقله دخل فيه دية العقل والجديد الاظهر لا تداخل بل يجب دية العقل وارش الجناية فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات وعلي القديم تجب ديتان وقيل ان كان ارش الجناية بقدر الدية او اكثر وجب دية العقل معها قطعا والا فعلي القولين وقيل ان لم يكن ارش الجناية مقدرا لم يدخل في دية العقل قطعا فرع انكر الجاني زوال العقل ونسبه الي التجانن راقبناه في الخلوات والغفلات يتجانن في الجواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف	2753	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2934	false	5380592912622177728	106	197	515	949	1474	300	فان كانت دية العقل اكثر كما لو اوضح راسه فزال عقله ز دخل فيها ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كما اذا قطع ي---------------ديه مع بعض الذراع او يده ورج------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فزال عقله تدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في دية ال--------------------------------عقل و---------------------------------------------------------------ضعف هذا القول بان مقتذاه دخول الارةش فيه وان ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله في خلواته فله دية بلا يمين وفي السمع دية كثرت وان لا يجب بقطع يده شءكالميت قال ولو ادعي زواله فان لم ينتظم قوله وفلعه في خلواته فلخ دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف	2934	5785422122691510861	179	133.5	141	797	22.4592227935791	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2755	true	-7337034598651889302	38	222	219	1157	1553	300	ولو فقا عينيه لم تجب الا دية كقطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سبق انه ليس السمع في الاذنين ولو قال عدلان ان البصر يعود فرق بين ان يقدروا مدة او لا يقدروا ويكون حكمه ما سبق في الاذنين ولو مات المجني عليه قبل مضي تلك المدة فلا قصاص للشبهة وفي الدية طريقان احدهما علي الوجهين فيمن قلع سن غير مثغور ومات قبل اوان النبات والمذهب القطع بوجوبها لان الظاهر في السن العود لو عاش بخلاف البصر ولو -قال الجاني مات بعد عود السمع او البصر وقال الوارث قبله صدق الوارث فرع ادعي المجني عليه زوال البصر وانكر الجاني فوجهان احدهما وهو نصه عين---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع ------لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه والثاني يمتحن بتقريب حية او عقرب منه او حديدة من حدقته مغافصة فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه------------- والا فقول المجني عليه بيمينه قال المتولي الامر الي خبرة الحاكم ان اراد مراجعتهم فعل وان اراد امتحانه فعل واذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من	2755	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	85	181	454	927	1540	300	فلو فقا----ها لم يزد كما لو --قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السمع ل---يس في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان----------------------- ادعي------------ زواله سءل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته-------------------------------------------------------- فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبرة والا كفي رجل وامراتان ثم ---------------------------------------------------------------------------------اذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحل-------------ف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من	2937	5785422122691510861	282	332.5	214	962	29.313928604125977	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2758	true	-71244927536274063	108	295	583	1550	1576	300	البغوي وذكر الروياني انه المذهب والثاني لا يلزمه الا قسط الحروف الفاءتة قال المتولي وهو المشهور ونصه في الام ولو ضرب شفتيه فاذهب الحروف الشفهية او رقبته فاذهب الحروف الحلقية قال المتولي ان قلنا بقول الاصطخري وجبت الحكومة فقط وان قلنا بقول الاكثرين وجب قسط الذاهب من جميع الحروف وذكر ابن كج انه لو قطع شفتيه فاذهب الباء والميم فقال الاصطخري يجب مع دية الشفتين ارش الحرفين وقال ابن الوكيل لا يجب غير الدية كما لو قطع لسانه فذهب كلامه لا يجب الا الدية فرع جني علي لسانه فصار يبدل حرفا بحرف وجب قسط الحرف الذي ------ولو ثقل لسانه بالجناية او حدثت في كلامه عجلة او تمتمة او فافاة او كان الثغ فزادت لثغته فالواجب الحكومة لبقاء المنفعة فرع من لا يحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا حرفا مثلا --------------------------اذا اذهب كلامه وجهان اصحهما يجب كمال الدية فعلي هذا لو اذهب بعض الحروف وزع -علي ما يحسنه لا علي الجميع والثاني لا يجب الا قسطها- من جميع الحروف وفي بعضها بقسطه من الجميع فعلي هذا--------- لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده لفطنته واستمداده من اللغة لم تكمل الدية ايضا علي الاصح لان	2758	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	0	171	0	896	1518	300	البغوي وقال الروياني انه المذهب والثاني لا يلزمه الا قسط الحروف الفاءتة قال المتولي وهو المشهور المنصوص -----ولو ضرب شفت-ه فاذهب الحروف الشفهية او رقبته فاذهب الحروف الحلقية قال المتولي ان قلنا بقول الاصطخري وجبت الحكومة فقط وان قلنا بقول الاكثرين وجب قسط ال-دية من جميع الحروف ولو جت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي لسانه فصار يبدل حرفا بحرف وجب قسط الحرف الذي ابطله ولو ثقل لسانه بالجناية او حدث- في كلامه عجلة او تتمته او فافاة او كان الثغ فزادت لثغته فالواجب الحكومة لبقاء المنفعة وتعبيره ب الشفهية هو الصواب لانها منسوبة الي الشفة واصلها شفهة واما تعبير المحرر بالشفوية فلا وجه له الا علي قول ضعيف ان المحذوف منها الواو قال ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية لان ضف منفعة العضو لا يخل بكمال ديته كضعف البطش فاذا ا---------------------------------------------------ذهب بعض الحروف وزعت علي ما يحسنه لا علي الجميع قال وقي----------ل قسط اي من جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش فعلي هذا لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده بما يحسنه بذكاءه--------- لم تكمل الدية علة -----الاصح قال	2940	5785422122691510861	580	930.5	462	1150	50.434783935546875	97	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2761	true	-4405797194728010959	66	198	354	1088	1644	300	فان ابطل معه حركة اللسان حتي عجز عن التقطيع والترديد فوجهان ارجحهما يجب ديتان لانهما منفع---------تان في كل واحدة----- اذا ا-فردت كمال الدية والثاني يجب------------------ دية فقط فان قلنا ديتان وكانت حركة اللسان باقية فقد تعطل النطق بسبب فوات الصوت فيجء الخلاف السابق في ان تعطل المنفعة هل هو كزوالها فان قلنا نعم وجب ديتان والا فدية السابع الذوق وفي ابطاله كمال الدية-------------------------------- وقد يبطل------ بجناية ع-لي اللسان او الرقبة او غيرهما والمدرك بالذوق ----------------------------------------------------خمسة اشياء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة والدية تتوزع عليها فاذا ابطل ادراك واحد وجب خمس الدية ولو نقص الاحساس فلم يدرك الطعوم علي كمالها فالواجب الحكومة واذا اختلفا في ذهاب الذوق جرب بالاشياء المرة او الحامضة ---الحادة فان ظهر منه تعب-س وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو ضربه ضربة زال بها ذوقه ونطقه وجب- ديتان	2761	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2941	false	7330297998232175821	29	175	165	962	1659	300	فان ابطل معه حركة --لسان ف---عجز عن التقطيع والترديد فديت-----------------تان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحد منهما اذا انفردت----- الدية فاذا فوتنا وجب ديتان قال وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تارة ببطلان--------------------------- الصوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال------------------------------------------------------------------ وفي ا------لذوق الدية كباقي الحواس بل هو انفع من الشم وقد يبطل الذوق بجنايته علي اللسان او الرقبة او غيرهما وصورة الجمهور بان يجني عليه فيفقد لذة الطعام والتمييز بين الطعوم الخمسة الاتية واستشكله ابن الصباغ بان النص ان في لسان الاخرس الحكومة مع ان الذوق يذهب بقطعة فدل علي ان في الذوق الحكومة وهو متوجه وتدرك به حلاوة و--حموضة و--مرارة و--ملوحة و--عذوبة و-------توزع عليهن فان----------------------------------- نقص فحكومة وتجنب الدية في المضغ وقوة امناء بكسر صلب فاذا ادع--------ي ذهابه----- جرب بالاشياء المرة او الحامضة او الحادة فان ظهر-منه تعبيس وكراهة صدقنا الجاني بيمينه والا فالمجني عليه ولو ضربه ضربة زال بها ذوقه ونطقه وجبت ديتان	2941	5785422122691510861	383	450.0	309	987	38.80445861816406	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2762	true	7373832329062858934	11	102	62	553	1607	300	جني علي صلبه فذهب جماعه وجبت الدية لان المجامعة من المنافع المقصودة------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي ذهابه فانكر الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه ثم انهم صوروا ذهاب الجماع فيما اذا لم ينقطع ماءه وبقي ذكره سليما وذكروا انه لو كسر صلبه واشل ذكره فعليه دية الذكر وحكومة لكسر الصلب واذا كان الذكر سليما كان الشخص قادرا علي الجماع حسا فاشعر ذلك بانهم ارادوا بذهاب الجماع بطلان الالتذاذ به والرغبة فيه ولذلك صور- الامام والغزالي المسالة في ابطال شهوة الجماع مع ان الامام استبعد ذهاب الشهوة--- مع بقاء المني	2762	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2942	false	5853264921992142788	122	192	642	1014	1590	300	جني علي صلبه فذهب جماعه لزمه --دية لان ذلك----- من المنافع المقصودة وقد ورد به الاثر عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولو ادعي زواله فانكر الجاني صدق المجني علي-------ه لانه لا يعرف الا من جهته وصوره ب-----------------ما اذا لم ينقطع ماءه وبقي ذكره سليما فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ارادوا بذهابه------ بطلان الالتذاذ--- والرغبة فيه ولذلك صوره الامام والغزالي با----------بطال شهوته و------------------استبعد الامام ابطالها مع بقاء المني	2942	5785422122691510861	253	374.0	204	568	44.54225540161133	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2762	true	7373832329062858934	227	299	1211	1602	1607	300	المتولي الصحيح ان كل واحد منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل واحد منهما ولان كل واحد منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فعلي هذا لو ازال الحاجزين لزمه ديتان وتختلف الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الواجبة بالافضاء خفة وغلظا باختلاف حال الافضاء فقد يكون عمدا محضا بان تكون المراة ضعيفة او نحيفة والغالب افضاء وطءها الي الافضاء وقد يكون عمد خطا بان لا يتضمن وطءها الافضاء غالبا وقد ي-----------------------------------------كون خطا محضا بان يجد	2762	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2943	false	4324952524389915465	71	167	352	847	1560	300	المتولي------- ان كلا من----هما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل----- منهما----------------------------------------------------- فعلي هذا لو ازال الحاجزين لزمه ديتان ومحل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم وعاد الحاجز الي ما كان لم تجب الا الحكومة كما لو عاد ضوء البصر وفي وجه ان الدية تستقر كما لو التحمت الجاءفة والفرق علي الصحيح ان هناك يلزم الارش بالاسم وهنا بفوات العضو وهو الحاجز فاذا عاد فلا معني للدية ثم ان الدية الواجبة بالافضاء تختلف------------------------ فقد يكون عمدا محضا بان كانت---------------- نحيفة والوطء يفضيها-------------------------------------------------------------- غالبا وقد يكون شبه عمد بان يحتما الافضاء وعدمه وقد يكون خط-----ا بان ----	2943	5785422122691510861	179	246.0	144	675	26.518518447875977	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2763	true	4814353938276227423	85	162	464	863	1602	300	لا يستحق افتضاض------------------------------ها ---فان الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بيان الحكومة ان شاء الله تعالي وهل يكون جنس الواجب من---- الابل ام------------ من نقد البلد وجهان اصحهما الابل علي قاعدة الجناية علي الاحرار ولو ازالت بكر بكارة اخري اقتصت منها --------------------------------------------------------------------------------------------وان ازالها بالة الجماع فان طاوعته المراة فلا ارش كما لا مهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مكرهة او كان هناك شبهة نكاح فاسد او غيره فوجهان اصحهما وهو المنصوص انه يجب مهر مثلها ثيبا وارش البكارة	2763	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	30	160	147	849	1570	300	لا يستحق افتضاضها فازال البكارة بغير ذكر فارشها المراد الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي في بيان الحكومة ان شاء الله تعالي و---يكون---- الواجب من جنس الابل علي الاصح وقيل من نقد البلد --قال او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش ال-------------بكارة ولا يندرج ارشها في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة فالجهتان ومختلفتان وان ازالها بالذكر -----فان طاوعته------- فلا ارش كما لا مهر والمراد ب المطاوعة ان تصرح بالاذن فان سكتت ففي وجوب المهر لها وجهان ذكرهما الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص ومقتضاه ترجيح الوجوب وجزم في الروضة في باب البيوع المنهي عنها بوجوب مهر بكر وارش بكارة فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد وان كانت مكرهة او نك---------------ح فاسدا------- فوجهان اصحهما ----------------يجب مهر مثلها ثيبا وارش البكارة	2944	5785422122691510861	266	368.0	212	774	34.36692428588867	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2764	true	-7851716468906630961	35	61	186	323	1525	300	نحيف احتملته فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضيها------- اي شخص وطءها فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الاول وما قاله الغزالي علي الثاني	2764	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	0	28	0	139	1570	300	نحيف مثلها-- فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضي مثلها من اي شخص فرض فهو--- كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الاول وما قاله الغزالي علي الثاني	2944	5785422122691510861	118	211.5	93	144	81.94444274902344	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2765	true	-4730908690631667893	200	298	1149	1657	1664	300	قطع يده خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي قتله قصاصا وليس له قطع يده فان قتله قصاصا فان قلنا بالتداخل وجعلنا الحكم للنفس فلا شء له من الدية وان قلنا لا تداخل اخذ نصف الدية من العاقلة لليد وان عفا عن القصاص فان قلنا بالتداخل فوجهان احدهما يجب دية نصفها مخففة علي العاقلة ونصفها------------ مغلظة علي الجاني وينسب هذا الي النص واصحهما وبه قطع البغوي يجب دية مغلظة علي الجاني------------------------------------------------------ لان معني التداخل اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس لمصير الجناية نفسا وان قلنا لا تداخل وجب نصف دية مخففة علي العاقل-----ة ودية مغلظة عليه	2765	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2946	false	5871286862527214355	136	232	725	1223	1573	300	قطع يده خطا ثم حز رقبته قبل الاندمال عمدا فللولي قتله قصاصا وليس--- قطع يده فان قتله قصاصا ---وقلنا بالتداخل وجعلنا الحكم للنفس فلا شء له من --ديه وان قلنا لا تداخل اخذ نصف الديه من العاقله لليد وان عفا عن القصاص ---وقلنا بالتداخل ف--------------------------------------------------الاصح تجب ديه مغلظه علي الجاني فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيهوهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبته نقصها من قيمته لوكان رفيقا بصفاته لان معني التداخل اسقاط بدل الطرف والاقتصار علي بدل النفس------------------- وان قلنا لا-تداخل وجب نصف ديه مخففه علي العاقله لليد وديه مغلظه عليه	2946	5785422122691510861	355	591.5	281	579	61.31260681152344	61	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2770	true	2129234668740199012	62	124	348	676	1530	300	علي الاظهر وعلي------ الثاني يلزم--- كل قاطع ما نقص بجنايته واذا قطعت اطراف عبد ثم حز رقبته---- لزمه قيمة العبد ذاهب الاطراف وبالله التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر فيه خمسة اطراف الاول السبب والواجب في اهلاك النفس وما دونها---- كما يجب بالمباشرة-------- يجب بالتسبب----- وقد سبق ان مراتب الشء الذي له اثر في الهلاك ثلاث وهي العلة والسبب والشرط	2770	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2951	false	3840722839169241411	36	118	185	608	1562	300	علي الاول- وعلي الوجه الثاني يجب علي كل قاطع ما نقص بجنايته فاذا قطعت اطراف عبد ثم حز رقبته اخر لزمه قيمة العبد ذاهب الاطراف باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة غرض الباب بيان ان ----------------------------------------------------الواجب في اهلاك النفس وما دون النفس كما يجب ب--مباشرة الاهلاك يجب با-تسبب اليه وقد سبق ان مراتب الشء الذي له اثر في ذل---ك ثلاث وهي العلة والسبب والشرط	2951	5785422122691510861	240	368.5	190	482	49.79253005981445	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	3	49	14	239	1465	300	ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر فرع لو اتبع انسانا بسيف فولي المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاربا فالق---ي نفسه في----- نار او ماء او من شاهق او من سطح عال او في بءر فهلك فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب	2772	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2954	false	4532378572049894766	57	155	262	780	1467	300	ويشبه ان يقال الحكم منوط بالقوة والضعف لا بالصغر والكبر ------------------------------------والذي قاله صرح به صاحب المهذب و المسبعة بضم الميم وسكون السين الكثيرة السباع واحترز بها عما اذا وضعه في مضيعة لا سباع فيها فاتفق ان افترسه فيها السبع فلا ضمان عليه قطعا احالة للهلاك علي اختيار الحيوان ومباشرته وقد يقال احترز بها علي زبية الاسد فانها يجب فيها القود في البالغ والصبي وهذه مسالة صاحب التنبيه وغيره وذكرها الرافعي في الغصب قال ولو تبع بالسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نا-------ر او من طرف------- سطح فلا ض-------------------مان لانه باشر اهلاك نفسه عمدا والمباشرة مقدمة علي السبب	2954	5785422122691510861	140	45.5	109	587	23.85008430480957	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2772	true	3946435543643035882	204	298	981	1459	1465	300	سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة فغرق وجبت فيه دية---------------------------------------- شبه علي الصحيح كما لو -----------ضرب المعلم الصبي للتاديب فهلك وقيل لا ضمان كما لو وضعه----- في مسبعة---------------------------- ويجري الخلاف- فيما لو- كان الولي يعلمه السباحة بنفسه فغرق ولو ادخله الماء ليعبره به------------------- فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكلة فمات منه كذا ذكره المتولي ولو سلم -------------بالغ--------------- نفس-----ه ليعلمه السباحة ف-----------------------------في الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله احتمل ان يجب الضمان والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السباح	2772	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2955	false	9188050209004566717	11	128	51	651	1539	300	سلم صبي الي سباح ليعلمه فغ--------رق وجبت ديته لانه مات باهماله وقلة تحفظه وتكون ديته ديه شبه ال-----عمد كما لو هلك الصبي بضرب المعلم --------تاديبا وفي و-جه لا ضمان كما لو وضع الصبي في مسبعه وايضا الحر لا يدخل تحت اليد ويجري الوجهان فيما اذا كان الولي يعلمه-------- بنفسه -----ولو ادخله الماء ليعبر لا لتعليم السباحة فغرق فالحكم كما لو ختنه او قطع يده من اكله فمات---- كذا ذكره المتولي واحترز ب الصبي علي البالغ العاقل اذا سلم نفسه اليه ليعلمه فيغرق فلا ضمان علي المشهور لاستقلاله وفي الوسيط انه ان خاض معه معتم-دا علي يده فاهمله احتمل ان يضمنه----- والذي ذكره العراقيون والبغوي انه لا ضمان لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السابح	2955	5785422122691510861	378	561.0	297	645	58.604652404785156	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2773	true	723909329250424808	29	59	136	291	1523	300	عرفه المالك ان هناك بءرا او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والد------اخل اعمي او الموضع مظلم ففي التتمة انه كما لو دعاه لطعام مسموم فاكله	2773	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2957	false	5975597034668640897	50	73	253	366	1554	300	عرفه المالك ان هناك بءرا وامكنه------------------------- التحرز فاما اذا لم يعرفه او كان الداخل او في ظلمة ف-----------------------كما لو دعاه لطعام مسموم فاكله	2957	5785422122691510861	87	141.5	69	161	54.03726577758789	16	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2774	true	8756408264774275551	98	230	491	1103	1459	300	او مال فاهلكه فلا ضمان ان كان باذن الامام وكذا --ان لم يكن باذنه علي الاظهر الجديد ولو بني سقف مسجد او نصب فيه عمادا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او مال فاهلكه او فرش فيه حصيرا او حشيشا فزلق به انسان فهلك او دخلت---- شوكة منه في عينه فذهب بها بصره فان جري ذلك باذن الامام او متولي امر المسجد فلا ضمان والا فلا ضمان ايضا علي الجديد الاظهر ونقل البغوي عن ابي اسحاق انه ان لم ياذن اهل المحلة ضمن قلت قال البغوي ومثل هذا لو وضع دنا علي بابه ليشرب الناس منه فان وضعه باذن الامام لم يضمن ما تلف به والا فوجهان يعني اصحهما لا ضمان بخلاف ما لو بني دكة علي باب داره فهلك بها شء فانه يضمن- لانه فعله لمصلحة نفسه	2774	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2958	false	-151389011855027533	176	284	926	1423	1500	300	الي الحفر فيه ف--------ان كان باذن الامام -فلا ضمان او بغير اذنه فالقولان--------- ولو بني سقف مسجد او نصب فيه عمودا او طين جداره او علق فيه قنديلا فسقط علي انسان او تلف به مال او فرش فيه حصيرا او غيره- فزلق به انسان وهلك او دخلت منه شوكة---- في عينه فذهب بها بصره فان جري ذلك باذن الامام او متولي امر المسج--------------د فلا ضمان----- علي الاظهر------------------------------------------------------------------ قال البغوي -مثل هذا لو وضع دنا علي بابه ليشرب الناس منه فان -كان باذن الامام لم يضمن او بغير اذنه فكذلك علي الاظهر------------ بخلاف ما لو بني دكة علي باب داره فهلك بها شء فانه يضمنه لانه فعله لمصلحة نفسه	2958	5785422122691510861	416	671.0	317	619	67.20516967773438	80	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2775	true	-6276255792289176411	13	42	63	202	1431	300	ولم يفرقوا بين ان ياذن الامام ام لا ولو اشرع جناحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي درب منسد بغير اذن اهله ضمن المتولد منه وباذن اهله لا ضمان كالحفر في دار الغير باذنه	2775	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2959	false	3012499279203404423	7	73	41	358	1531	300	ولم يفرقوا بين ان ياذن الامام ام لا كما فعلو في حفر البءر لغرض نفسه فاذا تولد منه هلاك انسان ضمنه بالدية علي العاقلة وان هل به مال وجب في ماله واحترز بقوله الي الشارع من اخراجه الي ملكه او الي ملك غيره باذنه فلا ضمان قطعا وان اخرجه الي درب منسد بغير اذن اهله ضمن المتولد منه وباذنهم--- لا ضمان كالحفر في دار الغير باذنه	2959	5785422122691510861	122	216.5	95	320	38.125	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2777	true	9161981144857402067	123	202	629	1075	1552	300	لا ضمان------ لاطراد العرف- بالمسامحة به مع الحاجة وقيل--- ان القاها في متن الطريق ضمن وان القاها في منعطف وطرف لا ينتهي اليه المارة غالبا فلا قال الامام والوجه القطع بالضمان --بالالقاء في متن الطريق وتخصيص الخلاف بالالقاء علي الطرف------------ ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة للالقاء فيها تسمي تلك المواضع السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	2777	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	8	79	52	448	1583	300	لا ضمان مطلقا لاطراد العادة بالمسامحة به مع الحاجة والثالث ان القاها في متن الطريق ضمن او --------في منعط-----ف لا ينتهي اليه المارة غالبا فلا قال الامام والوجه القطع بالضمان في الالقاء في متن الطريق وتخصيص الخلاف بالالقاء علي الطرف قال الرافعي ولك ان تقول قد توجد بين العمارات مواضع معدة لذلك-------- تسمي------------ السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشترك----------------ة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها ويختص الخل-------------------------اف بغيرها	2962	5785422122691510861	349	605.5	284	470	74.25531768798828	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2778	true	-777666362771232248	205	240	956	1152	1457	300	نخس دابة او ضربها مغافصة فقفزت ورمت راكبها فمات او اتلفت مالا وجب الضمان قال البغوي فان كان النخس باذن المالك فالضمان عليه ولو غلبته دابته فاستقبلها رجل وردها فاتلفت في انصرافها فالضمان علي الراد	2778	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	246	281	1295	1491	1583	300	نخس دابة او ضربها مغافصة فنفرت ورمت راكبها فمات او اتلفت مالا وجب الضمان قال البغوي فان كان النخس باذن المالك فالضمان عليه ولو غلبته دابته فاستقبلها رجل فردها فاتلفت في انصرافها فالضمان علي الراد	2962	5785422122691510861	193	383.0	158	196	98.46939086914062	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2779	true	-1462138087910926205	112	184	576	949	1552	300	حجرا في ملكه و-حفر متعد هناك بءرا او -نصب سكينا ف-----عثر رجل --بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يتعلق الضمان ---بالحافر وناصب السكين فانه المتعدي و----------------------------------------------------------------ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما سنذكره قريبا في مسالة ال-------------------------------------سيل ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------ ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما	2779	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	15	120	82	614	1510	300	حجرا في ملكه ويحفر متعد هناك بءرا او ينصب سكينا فاذا تعثر انسان بالحجر ووقع في البءر او علي السكين فالمنقول انه يحب-- الضمان علي الحافر وناصب السكين فانه المعتدي واما واضع الحجر فلا عدوان من قبله ويقابل المنقول بحث للرافعي وهو ينبغي ان يقال لا يتعلق بالحافر والناصب ضمان كما تقدم في ال------مسالة التي قبلها انه لو حفر بءرا عدوانا ووضع سيل او سبع او حربي حجرا فتعثر به انسان وسقط في البءر فهو هدر علي الصحيح قال ويدل عليه ان المتولي قال لو حفر بءرا في ملكه ونصب غيره فيها حديدة فوقع رجل في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما	2964	5785422122691510861	333	558.0	266	540	61.66666793823242	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2781	true	2100653186559535645	0	78	0	398	1535	300	انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية الجالس ويهدر دم الماشي كما لو جلس في ملكه فعثر به ماش ولو نام في المسجد معتكفا فكذلك ولو جلس لامر ينزه المسجد عنه او نام غير معتكف فهو كما لو نام في الطريق هكذا ذكره البغوي فرع حيث اطلق الضمان في هذه الصور- وما قبلها وقيل انه علي------- او واضع الحجر او القاعد وناصب الميزاب والجناح وملقي القمامة وقشر البطيخ ونحوهم فالمراد انه يتعلق الضمان بهم ومعناه انه يجب علي عاقلتهم	2781	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2965	false	3715358187128318674	162	233	842	1213	1538	300	انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية الجالس ويهدر دم الماشي كما لو جلس في ملكه فعثر به ماش ولو نام في المسجد معتكفا فكذلك ولو جلس لامر ينزه المسجد عنه او نام غير معتكف فهو كما لو نام في الطريق و--------------------حيث اطلق الضمان في هذه الصورة وما قبلها وقيل انه علي الحافر او واضع الحجر و--القاعد وناصب الميزاب والجناح وملقي القمامة وقشر البطيخ ونحوهم فالمراد ب----تعلق الضمان بهم و---------جوبه علي عواقلهم	2965	5785422122691510861	352	644.5	282	406	86.69950866699219	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2784	true	8755795428157265012	37	78	193	397	1625	300	عند الاكثرين وهو نصه في الام ان الحاصل شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق--- القصاص اذا مات احدهما دون الاخر فيجب علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر مغلظة	2784	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2966	false	8659451633739516655	120	155	633	804	1549	300	----الاكثرين وهو نصه في الام ان الحاصل شبه عمد لان الغالب ان الانصدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ول-----ا يتعلق به القصاص بل--------------------------- علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر مغلظة	2966	5785422122691510861	164	289.5	130	207	79.22705078125	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2784	true	8755795428157265012	271	297	1475	1613	1625	300	فرع تجاذب رجلان حبلا فانقطع فسقطا وماتا وجب علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر ويهدر النصف سواء وقعا م-كبين او مستلقيين او احدهما هكذا والاخر	2784	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	73	99	374	513	1596	300	فرع تجاذب رجلان حبلا فانقطع فسقطا وماتا وجب علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر ويهدر النصف سواء وقعا منكبين او مستلقيين او احدهما هكذا والاخر	2968	5785422122691510861	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2785	true	7093034358209646940	14	74	80	402	1564	300	عاقلة ال--مكب نصف دية ال------------------------------------مستلقي مخففة وهذا ان صح اقتضي ان يقال مثله في الاصطدام هذا اذا كان الحبل لهما او مغصوبا فان كان لاحدهما والاخر ظالم فدم الظالم هدر وعلي عاقلته نصف دية المالك ولو ارخي احد المتجاذبين فسقط الاخر ومات فنصف ديته علي عاقلة المرخي ويهدر نصفها ولو قطع الحبل قاطع فسقطا وماتا فديتاهما جميعا علي عاقلة القاطع	2785	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	82	145	422	763	1596	300	عاقلة كل واحد نصف دية الاخر ويهدر النصف سواء وقعا منكبين او مستلقيين او احدهما هكذا والاخر هكذا------------------- هذا اذا كان الحبل لهما او مغصوبا فان كان لاحدهما والاخر ظالم فدم الظالم هدر وعلي عاقلته نصف دية المالك ولو ارخي احد المتجاذبين فسقط الاخر ومات فنصف ديته علي عاقلة المرخي ويهدر نصفها ولو قطع الحبل قاطع فسقطا وماتا فدياتهما جميعا علي عاقلة القاطع	2968	5785422122691510861	269	477.5	218	360	74.72222137451172	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2786	true	2183454162121369946	126	164	673	872	1578	300	علي الصحيح وهو ايجاب الكفارة---- علي قاتل نفسه وعدم تجزءة الكفارة فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب -ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجب -ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين	2786	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	206	244	1113	1307	1596	300	علي الصحيح -------ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتبعض---- فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجبت ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجبت ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين	2968	5785422122691510861	172	306.0	139	205	83.90243530273438	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2786	true	2183454162121369946	167	224	892	1189	1578	300	فمات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا فمهدران لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت وان اصطدم حر وعبد وما-------------------------------------------------------------------------------------------------ت العبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد وان	2786	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2969	false	-5720825106727806359	18	80	94	407	1572	300	-مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي فلو-------------------------------------------------------------------------------- اصطدم حر وعبد فماتا ففي تركة الحر نصف قيمة العبد ويتعلق به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها وان مات العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته وهل يكون علي الحر او علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد قال	2969	5785422122691510861	207	381.0	164	394	52.53807067871094	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2788	true	-8973425058127211866	52	232	256	1185	1566	300	نصف قيمة ما في السفينتين لا يهدر--------- منه شء ونصف قيمة سفينة صاحبه ويهدر نصفها-------------- ويجري التقاص في القدر الذي يشتركان فيه وان تعمدا الاصطدام بما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهو شبه عمد والحكم كما ذكرنا الا انه لا يتعلق به قصاص وتكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمدا الاصطدام بل ظنا انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان بقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة وان كانت السفينتان لغير الملاحين وكانا اجيرين للمالك او امينين لم يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة وكل واحد من المالكين مخير بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من امينه ثم هو يرجع بنصفها علي امين الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه ونصفها من امين الاخر وان كان المجريان عبدين ----فالضمان يتعلق برقبتهما الحال الثاني ان يحصل الاصطدام لا بفعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط فلم يعدلا--هما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرنا	2788	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2969	false	-5720825106727806359	198	295	1037	1542	1572	300	نصف قيمة كل -----سفين-----ة فهدر ويضمن كل منه--ما نصف قيمة سفينة الاخر لانهما لهما بخلاف الاموال ويجري القصاص في القدر الذي يشتركان فيه قال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما توزيعا عليهما-------------------------------------------------------------------------------- وكل من----- المالكين مخير بين ان ي------------------------------------------------------------------------اخذ نصفها منه ونصفها من ملاح الاخر فلو كان الملاحان عبدين تعلق الضمان------ برقبتهما اما اذا كان--------- الاصطدام لا بفعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط ولم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرنا	2969	5785422122691510861	389	626.0	309	958	40.60542678833008	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2789	true	6832644811182540929	123	250	677	1327	1594	300	فر-ع اذا-- خرق واحد سفينة فغرق ما فيها من نفس ومال وجب ضمانه 8------------------------------------------------------------- ثم ان تعمد الخرق بما يفضي الي الهلاك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع وجب القصاص و--الدية المغلظة في ماله وان تعمده بما لا يحصل به الهلاك غالبا فهو شبه عمد وكذا لو قصد اصلاح السفينة فنفذت الالة في موضع الاصلاح فغرقت به السفينة وان اصابت الالة غير موضع الاصلاح او سقط من يده حجر او غيره فخرقت السفينة فهو خطا محض فرع لو كانت السفينة مثقلة بتسعة اعدال فوضع اخر فيها عدلا اخر عدوانا فغرقت فهل يغرم جميع الاعدال التسعة ام بعضها وجهان احدهما جميعها لان الهلاك ترتب علي فعله واصحهما البعض وفيه وجهان احدهما النصف والثاني قسطه اذا وزع علي جميع الاعدال وهو كالخلاف في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع	2789	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2970	false	6369337917771848784	7	80	46	415	1531	300	فروع الاول خرق سفي-----نة فغرق ما فيها من نفس ومال وجب ضمانه ولو اشرفت سفينة علي هلاك جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب ثم ان تعمد الخرق بما يفضي الي الهلاك غالبا ---------------------------وجب القصاص او الدية المغلظة في ماله وان تعمد -بما لا يحصل به الهلاك غالبا فهو شبه عمد الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت السفينة مثقلة بتسعة اعدال فوضع اخر فيها عدلا---- عدوانا فغرفت ففي ضمانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في الجلاد اذا زاد علي الحد المشروع	2970	5785422122691510861	282	449.0	223	716	39.385475158691406	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2790	true	-2159035337861925954	1	26	9	140	1500	300	والعبيد كالاحرار واذا قصر من عليه الالقاء --------حتي غرقت السفينة فعليه الاثم ولا-------------------------------------------------------------- ----------------------------ضمان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي مات يعصي ولا	2790	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2970	false	6369337917771848784	236	283	1228	1457	1531	300	والعبيد كالاحرار واذا قصر من لزمه الالقاء فلم يلق حتي غرفت السفينة فعليه الاثم دون فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن الضمان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي هلك يعصي ولا	2970	5785422122691510861	121	212.5	96	229	52.83842849731445	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2790	true	-2159035337861925954	82	165	420	829	1500	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح فصار كقوله------------- اعتق ع-------------------------بدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا -----------------------علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب --	2790	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2971	false	1116962364919796428	61	128	308	614	1472	300	ولو قال------ الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه التماس اتلاف ل-----------غرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا او طلق زوجتك علي كذا وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به انما هو- بذل مال للتخلص ---------------كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يلزمه	2971	5785422122691510861	184	270.5	143	472	38.98305130004883	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2792	true	9143207507765646973	112	230	564	1178	1564	300	فر-ع قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان الثلث وعلي فلان------ لزمه النصف فرع قال لرجل الق متاع زيد وعلي ضمانه ان طالبك فالضمان عل-------ي دون الامر فرع قال الامام -المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو----- البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول------------------------- وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه خلاف كالخلاف في العين المق-رضة اذا كانت باقية فهل للمقترض امساكها ورد بدلها المسالة الثامنة اذا عاد حجر المنجنيق علي الرامين فقتل احدهم فقد---------------------------------------- مات بفعله وفعل شركاءه وحكمه كالاصطدام فان كانوا عشرة سقط- عشر ديته ووجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشرها ولو قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك فلو قتل العشرة- اهدر من دية كل واحد عشرها	2792	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	130	259	684	1346	1548	300	فروع قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان الثلث وعلي فلان السدس لزمه النصف ولو قال لرجل الق متاع زيد وعلي ضمانه ان طالبك فالضمان علي الملقي دون الامر قا----ل الامام والمتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وعلي هذا فهو ضامن حيلولة وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه ------الخلاف في العين المقترضة اذا كانت باقية هل- للمقترض امساكها ورد بدلها قال ولو------------ عاد حجر --منجنيق------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما قابل فعله--- فان كانوا عشرة يهدر عشر ديته ويجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشرها وان قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك ولو قتل العشرةز اهدر من دية كل واحد عشرها	2972	5785422122691510861	529	919.0	420	702	75.35612487792969	89	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2792	true	9143207507765646973	241	295	1233	1540	1564	300	---غيرهم نظر ان لم يقصدوا واحدا او اصاب غير من قصدوه بان عاد فقتل بعض النظارة فهذا خطا يوجب الدية المخففة علي العاقلة وان قص------------------------------------------------دوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قطع الصيدلاني والامام والغزالي والمتولي ورجحه البغوي والروياني	2792	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2973	false	3833403487149823667	27	109	142	593	1587	300	او غيرهم و------لم يقصدوهز فخطا كما اذا----------------- عاد فقتل بعض النظارة فهذا خطا يوجب الدية المخففة علي العاقلة قال او قصدوه قعمد في الاصح ان غلبت الاصابة يعني اذا قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والثاني انه عمد يتعلق به القصاص اذا كانوا حاذقين تتاتي لهم الاصابة لان مثل ذلك يقتل غالبا تتمة الذي صححه المصنف هو الصحيح في المحرر وبه قطع الصيدلاني والامام والغزالي والمتولي ورجحه --------الروياني	2973	5785422122691510861	258	452.5	213	482	53.52696990966797	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2796	true	-5013607009461165635	115	209	612	1125	1592	300	الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي--------- وتعليم هذه كلها حرام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في--------- حلوان الكاهن والباقي بمع--ناه وقد اوضحت هذا الفصل في تهذيب الاسماء واللغات عند ذكر الحلوان والكهانة ونبهت فيه علي النصوص واقوال العلماء في تحريمه ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب نفسه او نسبه الناس الي علم كما لا يفتر به فيما يعرفه من حاله من تساهله في الشبهات وبعض المحرمات واما الحديث الصحيح---- كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه -من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا ي-جوز	2796	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3025	false	2779623013426435876	164	215	890	1170	1613	300	الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير والحصي والشعبذة وتعليم هذه كلها----- واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في النهي عن حلوان الكاهن والباقي في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحديث الصحيح انه كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعنها فمن علم ك--وافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا ي جوز	3025	5785422122691510861	247	437.5	203	539	45.82560348510742	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2797	true	-1147171595366366995	152	201	738	981	1497	300	غيره بالعين واعترف بانه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا قلت ولا دية فيه ايضا ولا كفارة ويستحب للعاءن ان يدعو للمعين بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	2797	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3001	false	3171729345373141559	219	261	1146	1349	1545	300	غيره------- واعترف -انه قتله بالعين فلا -----وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ------------------ولا دية---- ايضا ولا كفارة ويند-ب للعاءن ان يدعو له---- بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	3001	5785422122691510861	200	353.5	158	243	82.30452728271484	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2798	true	-8525207804032857387	71	151	395	832	1605	300	وليست المحالفة والموالاة من جهات التحمل ولا يتحمل الحليف ولا العديد ---------------------الذي لا عشيرة له فيدخل نفسه في قبيلة ليع--------------------------------------------------------------------------------------------------د منها ولا يتحمل ايضا عندنا اهل الديوان بعضهم عن بعض بمجرد ذلك اما جهة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابة فانما يتحمل منها من كان علي حاشية النسب وهم الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم واما ابو الجاني واجداده وبنوه وبنو بنيه فلا يتحملون لانهم ابعاضه واصوله فلم يتحملوه كما لا يتحمل الجاني وفي الحديث الصحيح ا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية مقتولة علي --عاقلة	2798	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2975	false	1448465212749672908	2	101	13	544	1557	300	وليست المحالفة والموالاة من جهات التحمل فلا يتحمل الحليف ولا العديد الا الاصل والفرع وهو الذي لا عشيرة له فيدخل نفسه في قبيلة ليعد منهالان الاصل عدم التحمل فيقتصر علي ما ورد به النص وعند ابي حنيفة يتحمل الحليف ويساعدنا في العديد----- ولا يتحمل----------- اهل الديوان بعضهم عن بعض والمراد الذين رتبهم الامام للجهاد وادر لهم ارزاقا وجعلهم تحت راية كبير يصدرون عن راية وعند ابي حنيفة يتحمل بعضهم عن بعضو وان لم يكن بينهم قرابة ويقدمو----------------ن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب اتباعا في ذلك لقضاء عمر رضي الله عنه واحتج الاصحاب بان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدي-----ة علي العاقلة	2975	5785422122691510861	200	203.5	160	738	27.100271224975586	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2798	true	-8525207804032857387	203	286	1096	1536	1605	300	الواجب عند-- لقلة الواجب او لكثرتهم وزع عليهم ولا يشاركهم من بعدهم والا فيشاركهم في التحمل من -بعدهم ثم الذين يلونهم والمقدم من العاقلة الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعم---------ام ثم بنوهم ثم اعمام الاب ثم بنوهم ثم اعمام الجد ثم بنوهم علي ما سبق في الميراث وهل يقدم من يدلي من هءلاء بالابوين علي المدلي بالاب كالاخ من الابوين مع الاخ من الاب ام يستويان قولان الجديد الاظهر تقديمه فرع ذوو----------- الارحام -لا يتحملون -قال المتولي الا ا-ذا قلنا بتوريثهم فيتحملون	2798	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2976	false	-4787936751689897187	66	141	351	755	1584	300	الواجب عليهم لقلة الواجب او لكثرتهم وزع عليهم ولا يشاركهم من بعدهم والا فيشاركهم -------الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والمقدم من العاقلة الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم ثم بنوهم ثم اعمام الاب ثم بنوهم ثم اعمام الجد ثم بنوهم علي ما سبق في الميراث قال ومدل بابوين------------------------------------ كالارث قال والقديم التسوية -------------------لان اخوة الام لا مدخل لها في العقل واما دور الارحام فلا يتحملون وقال المتولي الا اذذا قلنا بتوريثهم فيتحملون	2976	5785422122691510861	312	512.5	250	466	66.95278930664062	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2799	true	-8722639310359320014	42	269	206	1324	1474	300	ويجري الوجهان في ابن معتق المعتق ---------------وابيه فان----- لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب الجاني ولا احد من عصباته تحمل معتق الاب ثم عصباته ثم معتق معتق الاب ثم عصباته فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصباته كذلك الي حيث ينتهي واللقيط الذي لا يعرف نسبه لو ادعاه رجل او بلغ وانتسب الي ميت واعترف به ورثته يثبت نسبه وتءخذ دية جنايته من عصباته فان قامت بينة بانه من قبيلة اخري فالحكم للبينة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سياتي ان شاء الله تعالي ان المراة لا تتحمل العقل بحال اعتقت عبدا لم تحمل عقله وانما يحمله من يحمل دية جنايتها كما يزوج عتيقها من يزوجها فرع -------------------اعتق جماعة عبدا فجني خطا -حملوا عنه -حمل شخص واحد لان------ لجميعهم لا لكل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف دينار وان كانوا متوسطين فربع------ وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من ا----------------------------------------------------------لربع ولو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار او ----------ربعه و--------------لا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهو حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك فرع اذا	2799	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2977	false	9199777791143327756	29	260	120	1272	1489	300	ويجري الوجهان في ابن معتق المعتق وابيهز قال وكذا ابدا يعني اذا لم يوجد من له نعمة الولاء علي----- الجاني ولا احد من عصباته تحمل معتق الاب ثم عصب--------------------------------------------------------------------------------------------اته كذلك الي حيث تنتهي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرامة الموزعة علي المعتقين بقدر الملك لا بعدد الرءوس قال وعتيقها يعقله عاقلتها لان الذكورة شرط في التحمل كما سياتي وكما انهما------------------------------------------------ لم تكن اهلا للتزويج -----------------------------يزوج عتيقها من يزوجها قال ومعتقون كمعتق فاذا اعتق جماعة عبدا فجني خطا تحملوا عنه تحمل شخص واحد لن الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان كانوا اغنياء فالمضروب علي جميعهم نصف دينار وان كانوا متوسطين فربع دينار وان كانوا بعضا وبعضا فعلي الغني حصته من النصف وعلي المتوسط حصته من الربع قال وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فاذا كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا ضرب علي كل واحد حصته تامة من نصف دينار ان كان غنيا وربعه ان كان متوسطا ولا يقال يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء ----يوزع عليهم توزعه علي الشركاء ولا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به ولو مات واحد من الشركاء المعتقين او جميعهم حمل كل واحد من عصباته مثل ما كان يحمله الميت وهي حصته من نصف او ربع لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك قال ولا	2977	5785422122691510861	725	1136.0	573	1491	48.625083923339844	131	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2804	true	5292785697898429453	0	99	0	486	1526	300	وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد ولو كان موسرا اخر الحول لزمه فلو اعسر بعده فهو دين علي---------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وصار في اخره بصفة الكمال فهل تءخذ منه حصته من واجب تلك السنة وما بعدها فيه اوجه اصحها لا والثاني نعم والثالث لا تءخذ حصة تلك السنة ويءخذ ما بعدها فرع---------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون المرعي في وجوب النصف والربع قد---------رهما لا انه ي---لزم العاقلة بذل الدنانير باعيانهما لان الابل هي الواجب في الدية يءخذ يصرف الي الابل وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوضحه ان المتولي قال	2804	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2984	false	2362535416908197007	197	300	1005	1532	1532	300	وان كان موسرا من قبل او ايسر ------------------------------------------بعده قال الماوردي ولو ادعي الفقر بعد الغني خلف ولم يكلف البينة علي فقره لانها لا تلزم الا مع العلم بغناه ولو مات وهو موسر بعد الحول وقبل الاداء ادي ما لزم----------------------------------------------------ه من تركته مقدما علي الوصاي-------------------ا والميراث فان كان ثم ديون مستغرقة وزعت علي الجميع وكان باقي العقل دينا علي الميت ولا يلزم العاقلة لوجوبه علي غيرهم تتمة قال الرافعي يشبه ان يكون المرعي في ايجاب ------الربع والنصف مقدارهما لا انه يجب علي العاقلة بذل الدنانير باعيانه-ا لان الابل هي التي تجب وما--- يءخذ يصرف اليها---- وللمستحق ان لا يقبل غيرها يوصحه ان المتولي قال-	2984	5785422122691510861	215	238.5	165	655	32.82442855834961	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2806	true	-7234772840783711549	215	278	1092	1407	1511	300	الاطراف واروش الجراح-- والحكومات قيل تضرب في سنة قلت ام كثرت والصحيح التفضيل فان لم يزد الواجب علي ثلث الدية ضرب في سنة وان زاد عليه ولم يجاوز الثلثين ففي سنتين في اخر الاولي ثلث دية وفي اخر الثانية الباقي وان زاد علي الثلثين ولم يجاوز الدية ففي ثلاث سنين وان زاد كقطع يديه ورجليه فالمذهب انه في ست سنين وقيل في ثلاث	2806	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2981	false	589231626884978144	101	163	542	857	1571	300	الاطراف واروش الجنايات والحكومات-قيل تضرب في سنة قلت او كثرت والاص-ح التفصيل فان لم يزد الواجب علي ثلث الدية ضرب في سنة وان زاد عليه ولم يجاوز الثلثين ففي سنتين في اخر الاولي ثلث دية وفي اخر الثانية الباقي وان زاد علي الثلثين ولم يجاوز الدية ففي ثلاث سنين وان زاد كقطع يديه ورجليه فالمذهب انه في ست سنين وقيل في ثلاث	2981	5785422122691510861	307	592.5	245	317	96.84542846679688	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2807	true	-6410795972942176350	5	81	26	434	1599	300	فصل ان كانت العاقلة- حاضرين في بلد الجناية فالدية عليهم وان كانوا غاءبين لم يستحضروا ولا ينتظر حضورهم بل ان كان لهم هناك مال اخذ منه والا----------------------------------------------------------------------- فيحكم القاضي عليهم بالدية علي ترتيبهم ويكتب بذلك الي قاضي بلدهم لياخذها وان شاء حكم بالقتل وكتب الي قاضي بلدهم ليحكم عليهم بالدية وياخذها منهم وان غاب بعضهم وحضر بعضهم نظر ان استووا في الدرجة فقولان احدهما يقدم من حضر لقرب داره وامكان النصرة منه واظهرهما تضرب-- علي الجميع	2807	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2983	false	6233152616938515660	143	226	788	1233	1626	300	فرع ان كان- العاقلون حاضرين في بلد الجناية فالدية عليهم وان كانوا غاءبين لم يستحضروا ولم ينتظر حضورهم بل ان كان لهم هناك مال اخذ منه والا وعلي الغني نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة من الثلاث وقيل هو واجي الثلاث فيحكم القاضي------ بالدية علي ترتيبهم ويكتب بذلك الي ق-ضي بلدهم لياخذها وان شاء حكم بالقتل وكتب الي قاضي بلدهم ليحكم عليهم بالدية وياخذها منهم وان غاب بعضهم وحضر بعضهم------------------------ فقولان احدهما يقدم من حضر لقرب داره وامكان --نصرت---ه واظهرهما يضربها علي الجميع	2983	5785422122691510861	365	657.0	296	482	75.72614288330078	61	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2809	true	-7445624770254493216	2	37	9	175	1556	300	قيمته يوم الجناية وقال------- القفال ينبغي ان تعتبر قيمته يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يءا---خذ السيد به و-----------------------------------------------------حمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حالة الجناية ثم نقصت	2809	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	92	138	476	687	1514	300	قيمة يو-م الجناية نص عليه وعن القفال قيمة يو----------------م الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وححمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال- الجناية ثم نقصت	2986	5785422122691510861	126	213.0	97	229	55.02183532714844	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2810	true	2920615853840576997	67	220	372	1210	1624	300	والثاني يلزمه لكل جناي-ة فداء والثالث ان---------- فدي الاولي قبل جنايتها الثانية لزمه فداء اخر والا فواحد واذا الزمناه فداء واحدا اشترك-- فيه المجني عليهما او عليهم علي قدر جناياتهم فلو كانت قيمة المستولدة الفا وارش كل واحدة من الجنايتين الفا فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد الثاني منه خمسماءة فان كانت قيمتها الفا وارش الاولي الف والثانية خمسماءة يرجع الثاني علي الاول بثلث الالف ولو كانت الاولي خمسماءة والثانية الفا اخذ الثاني من السيد خمسماءة تمام القيمة ورجع علي الاول بثلث خمس الماءة التي قبضها ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه ثم قيل الخلاف عند تخلل الفداء فيما اذا دفع السيد الفداء الي المجني عليه الاول باختياره اما اذا دفعه بقضاء القاضي فلا يلزمه شء اخر قطعا وعن ابن ابي هريرة انه لا فرق وتجري الاقوال في الجناية الثالثة والرابعة والي ما لا نهاية له ومهما زادت الجناية زاد الاسترداد وشبه ذلك بما اذا قسمت تركة انسان علي	2810	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2988	false	-9140065600200603963	201	300	1062	1572	1572	300	والثاني علي-ه لكل واتحدة فداء ---لانه منه من بيعها عند ال---------جناي--ة الثانية كما في الاولي----------- واذا قلنا يتحد الفداء ز اشتركوا فيه -----------------------علي قدر جناي-تهم فاذا ساوت---- المستولدة الفا وارش كل م------ن الجنايتين الف- فلكل واحدة خمس مءة فان كان الاول قبض الالف استرد -------منه خمس مءة وان كانت قيمتها الفا وارش الاولي الف والثانية خمس مءة -رجع الثاني علي الاول بثلث الالف وان كانت الاولي خمس مءة والثانية الفا اخذ الثاني من السيد خمس مءة تمام القيمة ورجع علي الاول بثلث خمس م---ءة التي قبضها ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه كما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قسمت تركة انسان علي-	2988	5785422122691510861	424	674.0	340	851	49.82373809814453	61	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2811	true	-256529393500811144	28	134	139	657	1523	300	جنت جارية لها ولد او------------------------- ولدت بعد الجناية من كان موجودا حال الجناية او حدث بعدها لا يتعلق به الارش فان لم يجوز التفريق بيع معها وصرفت حصة الام الي الارش وحصة الولد للسيد وهل تباع حاملا بحمل كان يوم الجناية او حدث ان قلنا الحمل لا يعرف بيعت كما لو زيدت زيادة متصلة والا فلا تباع حتي تضع لانه لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فرع لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف ال------ي المجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا ان كان ابلا وقلنا يجوز الصلح عنها الباب السادس في الجنين فيه اطراف --	2811	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2989	false	-4465178616803510300	55	167	298	839	1496	300	جنت جارية لها ولد ز لم يتعلق الارش برقبته وان ولدت بعد الجناية من كان موجودا حال الجناية او حدث بعدها لا يتعلق به --ارش فان لم نجوز التفريق بيع معها وصرفت حصة الام الي الارش وحصة الولد للسيد وهل تباع حاملا بحمل كان يوم الجناية او حدث ان قلنا الحمل لا يعرف بيعت كما لو زادت زيادة متصلة والا فلا تباع حتي تضع لانه لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه و---لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن الي المجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا ان كان ابلا وقلنا يجوز الصلح عنها قال فصل ف ب-----الجنين غرة لما روي	2989	5785422122691510861	483	923.0	382	551	87.65880584716797	95	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2811	true	-256529393500811144	209	281	1042	1427	1523	300	الانفصال التام وجهان اصحهما الاول لتحقق وجوده------ ويتفرع عليهما ما لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام كذلك ولم ينفصل او -خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي الثاني لا -------------------ولو قدت نصفين وشوهد الجنين في بطنها ولم ينفصل ففيه الوجه------------ان ولو -خرج راسه وصاح فحز رجل رقبته فعلي الاصح يجب القصاص و--الدية لانا تيقنا بالصياح حياته وان اعتبرنا----- الانفصال فلا قصاص ولا دية	2811	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2991	false	-5792336256132071745	43	125	213	642	1476	300	الانفصال التام لانه ما لم ينفصل يكون كالعضو من الام ويتفرع عليه-ا ما لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل او اخرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة ليتقن وجوده وعلي الثاني لا لعدم تمام الانفصال ولو قدت نصفين وشوهد الجنين في بطنها ولو ينفصل فعلي الوجهين قال الشيخان ولو اخرج راسه وصاح فحز رجل رقبته فعلي الاصح يجب القصاص او الدية لان- تيقنا بالصياح حياته وان اعتبرنا تمام الانفصال فلا قصاص ولا دية	2991	5785422122691510861	347	607.0	279	431	80.51044464111328	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2812	true	-3260973842007513438	204	297	1028	1487	1500	300	ولو القت حيا وميتا ومات الحي وجب- دية وغرة ولو ضرب بطن ميتة فانفصل منها جنين ميت فلا غرة كذا قاله البغوي قال القاضي الطبري يجب لان الجنين قد يبقي في جوفها حيا والاصل بقاء الحياة فرع القت المضروبة يدا او رجلا وماتت ولم ينفصل الجنين بتمامه فالصحيح وجوب الغرة وهو نصه في المختصر-------------------------------------------- وفي وجه يجب------------------- نصف غرة لان اليد تضمن بنصف الجملة وهو تفريع علي ان الجنين لا يضمن حتي ينفصل كله ولو القت يدين او رجلين او يدا ورجلا وجبت غرة قطعا ولو القت من الايدي والارجل ثلاثا او اربعا	2812	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2992	false	7352329315929837536	66	136	349	695	1510	300	فلو القت حيا وميتا ومات الحي وجبت دية وغرة-------------------------------------------------------------- قال او بدا فغره هذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح المنصوص لان تحققنا وجود الجنين والظاهر ان اليد بالجناية وكذا لو القت رجلا وفي وجه يجب بالقاء اليد والرجل نصف غرة لان اليد تضمن بنصف الجملة وهو تفريع علي ان الجنين لا يضمن حتي ينفصل كله ولو القت يدين او رجلين او يدا ورجلا فغ----رة قطعا ولو القت من الايدي والارجل ثلاثا او اربعا	2992	5785422122691510861	234	389.5	182	523	44.74187469482422	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2812	true	-3260973842007513438	36	116	175	583	1500	300	وجد ما يدل علي حياته ك--تنفس وامتصاص --لبن و--حركة --قوية كقبض يد- وبسطها ولا عبرة بمجرد الاختلاج علي المشهور واذا علمت الحياة فسواء كان انتهي الي حركة المذبوح ام لم ينته وبقي يوما ويومين ثم مات لانا تيقنا الحياة في الحالين والجناية عليه والظاهر موته بها وسواء انفصل لوقت يعيش فيه او لوقت لا يتوقع ان يعيش بان ينفصل لدون ستة اشهر وقال المزني ان لم يتوقع ان يعيش او كان انتهي الي حركة المذبوح ففيه الغرة دون الدية---- ولو	2812	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2992	false	7352329315929837536	0	48	0	246	1510	300	وجد ما يدل علي حياته كالتنفس وامتصاص اللبن والحركة القوية كقبض يده وبسطها ولا عبرة بمجرد الاختلاج علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء انفصل لوقت يعيش فيه او لوقت لا يتوقع ان يعيش بان ينفصل لدون ستة اشهر وقال المزني ان لم يتوقع ان يعيش------------------------------ ففيه الغرة دون الدية قال ولو	2992	5785422122691510861	233	404.0	186	421	55.344417572021484	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2815	true	-3141499335200612352	173	268	885	1357	1515	300	بعد الحبل وجبت غرة لان الجنين محكوم باسلامه وان حبلت بعد الردة من مرتد بني علي- المتولد -من مرتدين مسلم ام------------ كافر ان قلنا مسلم وجب غرة والا فلا شء فيه علي الصحيح كجنين الحربيين وبه قطع الشيخ ابو علي وغيره وفي التهذيب ان فيه دية جنين مجوسي لعلقة الاسلام فرع جني علي ذمية حبلي من ذمي ف---------اسلم احدهما ثم اجهضت-- وجبت لا-------------------------------------------------------ن الاعتبار في الضمان باخر الامر وكذا- حكم من جني علي امة حبلي فعتقت ثم ماتت وفيما يستحقه سيدها من ذلك وجهان او قولان الصحيح الاقل من عشر قيمة الامة ومن الغرة والثاني	2815	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2995	false	7230550774651847052	186	270	960	1382	1532	300	بعد الحبل فيه الغرة الكاملة لانه مسلم ------وان حبلت بعد الردة من مرتد فان قلنا المتولد بينهم----ا مسلم فكذلك وان قلنا كافر فالاصح --------------------لا شء جك---------------نين الحربي ولو ضرب بطن------------------------------------------------------------------------------ ذمية حبلي من ذمي فاسلمت او اسلم------- ثم اجهضت ز وجبت غرة والرقيق عشر قيمة امه يوم الجنايةوقيل الاجهاض كاملة لان الاعتبار في الضمان باخر الامر وكذلك حكم من جني علي امة حبلي فعتقت ثم ماتت وفيما يستحقه سيدها من ذلك وجهان او قولان اصحهما الاقل من عشر قيمة الام- ومن الغرة ولو جني	2995	5785422122691510861	273	389.5	213	553	49.367088317871094	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2815	true	-3141499335200612352	20	83	100	430	1515	300	ولو كان احد ابوي الجنين يهوديا او نصرانيا والاخر مجوسيا فهل يجب فيه ما يجب في الجنين النصراني ام المجوسي ام يعتبر بالاب فيه اوجه الاصح المنصوص هو الاول ولو كان احد ابويه ذميا والاخر وثنيا لا امان له فعلي الاصح يجب ما يجب فيمن ابواه ذميان وعلي الثاني لا شء فيه وعلي الثالث يعتبر جانب الاب والجني--ن المتولد م-ن مستامنين كجنين الذميين	2815	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2995	false	7230550774651847052	149	184	760	947	1532	300	ولو كان احد ابوي الجنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذميا والاخر وثنبا لا امان له فعلي الاصح يجب ما يجب فيمن ابواه ذميان وعلي الثاني لا شء فيه وعلي الثالث يعتبر جانب الاب والجنينين المتولد بين مستامنين كجنين الذميين	2995	5785422122691510861	182	329.5	147	333	54.65465545654297	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2816	true	-932957543072123566	101	141	537	761	1565	300	مقطوعة واصحهما ----------س---------ليمة كما لو كانت كافرة والجنين مسلم------ يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكما لو كان الجنين رقيقا وهي حرة---- بان كانت لرجل والج------نين لاخر فاعتقها صاحبها--------- وبقي الجنين رقيقا لصاحبه تقدر الام رقيقة ويجب في الجنين عشر قيمتها	2816	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2996	false	-7608792524855469447	213	261	1108	1371	1591	300	مقطوعة والجنين سليم قومت سليمة في الاصح كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانها يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة واذا--- كان الجنين رقيقا وهي حرة كما اذا كانت الام لواحد والجنين لاخر فاعتق-- صاحب الام والام وبقي الجنين رقيقا لصاحبه تقدر الام رقيقة ويجب في الجنين عشر قيمتها	2996	5785422122691510861	197	335.5	158	268	73.50746154785156	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2819	true	6012001690549557054	92	203	468	1014	1539	300	يجبر علي قبول خصي وخنثي وكافر ولو رضي بقبول المعيب جاز ولا يجبر علي قبول من لم يبلغ سبع سنين وفي لفظ الشافعي رحمه الله لا يقبل دون سبع او ثمان فقيل معناه ما ذكرنا ويمكن ----------ان المراد لا يقبل دون سن التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو سبع او ثمان ويختلف باختلاف الصبيان ولا يقبل م-----------------------------ن ضعف----- بالهرم وخرج عن الاستقلال ويقبل دونه وقيل لا يقبل بعد عشرين سنة غلاما كان او جارية وقيل--- لا تقبل الجارية بعد عشرين ----------------------------------ولا الغلام بعد خمس عشرة وصحح جماعة هذا والاول اصح وحكوه عن النص قلت كذا ضبطوه علي الوجه الثالث بخمس عشرة سنة وعللوه بانه لا يدخل علي النساء--------------------- وكان ينبغي ان يضبط بالبلوغ فلا يقبل	2819	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2993	false	-412575837378253861	198	300	1011	1522	1522	300	يجبر علي قبول خصي وخنثي وكافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكراه في الكافر غريب فان الكفر ليس بعيب في المبيع مطلقا بل الصحيح انه ان كان في بلد تقل فيها الرغبة في الكافر كان عيبا وجزم ابن خيران بجوار دفع الكافر وهو متجه قال والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر فان ضعف وعجز بالهرم امتنع والثاني لا ي--------------------قبل بعد عشرين سنة غلاما كان او جارية والثالث لا تءخذ الجارية بعد عشرين سنة لانها تتغير وتنقص قيمتها بذلك ولا الغلام بعد--------------------------------------------------------------------------------- خمس عشر- سنة ل-------انه لا يدخل علي النساء قال المصنف كذا ضبطوه وكان ينبغي ان يضبط بالبلوغ فلا يقبل-	2993	5785422122691510861	216	240.0	169	744	29.032258987426758	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2820	true	-4727186094646372864	248	300	1256	1549	1549	300	سقط جنين ميت وادعي وارثه علي رجل-- انه سقط بجنايته فانكر الجناية صدق بيمينه------------------- ولا يقبل قول المدعي الا بشهادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة وتقبل شه-----ادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب جنايته نظر ان-	2820	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	19	73	114	422	1590	300	سقط جنين ميت فادعي وارثه علي انسان انه سقط بجنايته فانكر الجناية صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولا تقبل----------- الا شه-ادة رجلين فان اقر بالجناية وانكر الاسقاط وقال السقط ملتقط فهو المصدق ايضا وعلي المدعي البينة وتقبل فيها شهادة النساء لان الاسقاط ولادة وان اقر بالجناية والاسقاط وانكر كون الاسقاط بسبب جنايته نظر ان	2997	5785422122691510861	272	511.5	223	320	85.0	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2821	true	5994732022695314289	1	125	6	661	1591	300	عقب الجناية فهي المصدقة باليمين سواء قال انها شربت دواء او ضرب بطنها اخر او قال انفصل الجنين لوقت الولادة لان الجناية سبب ظاهر وان اسقطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة علي انها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا من رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيه- الم الجناية واثرها غالبا وان اتفق-ا علي سقوطه بجنايته فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات والواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء وعن رواية الربيع انه يشترط رجلان ولو اقام كل بينة لما يقوله فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم	2821	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	79	179	451	984	1590	300	عقب الجناية فهي المصدقة باليمين لا--------------------------------------------------------------------------ن الجناية سبب ظاهر وان س-قطت بعد مدة من وقت الجناية صدق بيمينه لان الظاهر معه الا ان تقوم بينة ا----نها لم تزل متالمة حتي اسقطت ولا تقبل هذه الشهادة الا ب--رجلين وضبط المتولي المدة المتخللة بما يزول فيها الم الجناية واثرها غالبا وان اتفقنا علي سقوطه اية وقال---- الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال------ لا يطلع عليه غالبا الا النساء--------------------------------- ولو اقام كل بينة بما يدعيه فبينة الوارث اولي لان معها زيادة علم	2997	5785422122691510861	513	974.5	414	657	78.08219146728516	90	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2824	true	-2236329317520146458	46	175	255	937	1615	300	احضارهم اجابه الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرهم ولا يبالي بقوله فانه د-عوي م----------------------------------------------------------------------------------------حال ولو قال قتل ابي احد هذين او واحد من---------------------------------------- هءلاء العشرة و--------------------طلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل يجيب------------ه وجهان اصحهما لا وبه قطع جماعة--- للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين والثاني نعم للحاجة ولا ضرر عليهم في يمين صادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجري الخلاف في دعوي الغصب والاتلاف والسرقة وا-خذ الضالة علي احد رجلين او رجال ولا ي-------------------------------------------------جري في دعوي قرض وبيع ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صاحبه هذا هو المذهب في الصورتين وقيل بطرد الخلاف في المعاملات وقيل بقص-ره علي دعوي الدم لعظم خ----------------------------------طرها فلو لم يكن الجماعة التي ادعي عليهم القتل حاضرين وطلب احضارهم ففي اجابته الوجهان ولو قال	2824	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	0	205	0	1074	1543	300	احضارهم اجابة الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرهم ولا يبالي بقوله فانها دعوي محال واما حديث خيبر الاتي فيحتمل ان تكون الدعوي به علي قوم معينين لا علي اهل خيبر جميعهم قال فلو قال قتل---ه احدهم لم يحلفهم القاضي في الاصح المراد انه اذا قال قلته احد هءلاء العشرة او احد هذين الرجلين وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل يجيبه الي ذلك فيه وجهان اصحهما----وبه قطع جماعة لا للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين والثاني نعم للحاجة ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ولان القاتل يسعي في اخفاء القتل وقد تعسر علي الولي معرفته فلو لم تسمع دعواه لتضرر ولم يتقدم في لفظ المصنف ما يعود عليه الضمير في احدهم لكنه يعود علي معهود وهو المدعي عليهم وهم جماعة قال ويجري-----ان في دعوي --غصب و-----------سرقة واتلاف فيدعي علي احد رجلين او رجال لان المباشر لهذه الامور يقصد كتمانها فاشبهت الدم ولا تجري في-------------- ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صابحه هذا هو المذهب في الصورتين وقيل يطرد الخلاف في المعاملات وقيل بقصوره علي دعوي الدم لعظم خطرها وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فلو لم تكن الجماعة التي ادعي عليهم القتل حاضرين فطلب احضارهم ففي اجابته الوجهان---- قال	3005	5785422122691510861	594	1042.5	479	1117	53.17815399169922	97	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2825	true	1335160023177215849	179	252	909	1279	1530	300	الشرط الثالث ان يكون المدعي مكلفا ملتزما فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع م----من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	2825	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	212	281	1106	1452	1543	300	الشرط الثالث---------------------------- فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او حربيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادغي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	3005	5785422122691510861	336	647.5	268	374	89.83956909179688	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2825	true	1335160023177215849	259	300	1319	1530	1530	300	وله ان يحلف ويحلف ويستوفي القصاص واذا ال الامر الي المال اخذه الولي كما في دعوي المال يدعي-------------------------------------------- السفيه ويحلف والولي ياخذ المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ----ان يكون المدعي عليه مكلف-------ا فلا يدعي علي صبي و---م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون فلو ادعي علي محجور عليه بسفه نظر-	2825	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3006	false	-3021095999313926678	40	195	224	1027	1568	300	وله ان يحل------ف ويستوفي القصاص واذا ال الامر الي المال اخذه الولي كما في دعوي المال يدعبه ويحلف ويقبضه الولي وقال الغزالي لا تسمع من السفيه ومنها دعوي المفلس المال ودعوي الحسبة كالعتق وغيره فانها تقبل كما جزم به الرافعي في اول الباب الثني من كتاب السرقة مع انه ليس بمطلق التصرف فيما يدعيه ومنها دعوي المراة النكاح فانها مسموعة اذا ادعت حقا من حقوق الزوجية كالنفقة والكسوة وان ادعت مجرد الزوجية سمعت ايضا علي الاصح قال علي مثله هذا هو الشرط الرابع وهو ان يكون المدعي عليه مكلفا ملتزما فلا يدع----ي صبي ولا مجنون بل ان توجه عليهما حق مالي ادعي ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر مستحقه علي وليهما فان لم يكن ولي حاضر فالدعوي عليهما كالدعوي علي الغاءب فلا تسمع الا ان تكون هناك بينة ويحتاج مع البينة الي اليمين ولو ادعي علي محجور عليه بسفه نظر	3006	5785422122691510861	181	274.0	144	813	22.263221740722656	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2826	true	-7342444272998272020	0	52	0	261	1533	300	ان كان هناك لوث سمعت الدعوي سواء ادعي عمدا او خطا او شبه عمد ويقسم المدعي ويكون الحكم كما في غير السفيه واذا كان اللوث قول عدل واحد حلف المدعي معه ويثبت المال بالشاهد واليمين وان لم يكن لوث فان ادعي قتلا يوجب القصاص سمعت الدعوي لان اقراره بما يوجب القصاص مقبول	2826	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3006	false	-3021095999313926678	195	231	1027	1197	1568	300	ان كان هناك لوث سمعت الدعوي سواء ادعي عمدا او خطا او شبه عمد ويقسم المدعي ويكون الحكم كما في غير السفيه----------------------------------------------------------------------- وان لم يكن لوث فان ادعي قتلا يوجب القصاص سمعت------- لان اقراره به------------- مقبول	3006	5785422122691510861	169	315.0	133	261	64.75096130371094	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2827	true	434262745362330825	75	296	397	1553	1578	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية ولو ادعي قتلا عمدا فاستفصل فوصفه ب----------------------------------------------ما ليس بعمد نقل المزني انه لا يقسم والربيع انه يقسم قال الاكثرون في المسالة قولان احدهما تبطل الدعوي ولا يقسم لان---------- في دعوي العمد-- اعترافا ببراءة العاملة فلا يمكن من مطالبتهم بعدة ولان فيه اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه واظهرهما لا تبطل لانه قد يظن--------------------- الخطا عمدا فعلي هذا يعتمد تفسيره ويمضي حكمه ومنهم من قطع بهذا وتاول نقل المزني علي انه لا يقسم علي العمد ويجري الطريقان فيمن ادعي خطا وفسر بع---مد وكذا فيمن ادعي شبه ع--مد وفسر بخطا--------------------------------------- وقيل يقبل تفسيره قطعا لان فيه تخفيفا ع-ن العاقلة ورجوعا عن زيادة ادعاها عليهم فرع ادعي قتلا فاخذ المال ثم قال ظلمته بالاخذ واخ--ذته باطلا او ما اخ--ذته حرام علي سءل فان قال كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب الخصمين وذكروا للمسالة نظاءر منها مات شخص فقال ابنه لست ارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان معتزليا او رافضيا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان الاعتزال والرفض ليس بكفر هكذا قاله القفال والبغوي والروياني وغيرهم قال الفوراني ومن شيوخنا من يكفر اهل الاهواء فعلي هذا يحرم الميراث قلت --------هذا الوجه خطا	2827	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3007	false	8768606477160998994	0	184	0	965	1562	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في الاولي وصدقه في الثانية قال ا-------و عمدا و--------وصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وهذا نقله ---------الربيع والثانيوهو الذي نقله المزني يبطل فلا يقسم---------------- ولا يلتفت الي قوله لان في دعوي العمدية اعترافا ببراءة العاقلة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف جار فيمن ادعي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا وفسره بالعمد وكذا فيمن ادعي شبه العمد وفسره بالخطا وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث فرع وقيل يقبل تفسيره قطعا لان فيه تخفيفا علي العاقلة ورجوعا عن زيادة ادعاها عليهم---- ادعي قتلا فاخذ المال ثم قال ظلمته بالاخذ او اخذته باطلا او الذي اخذته حرام علي سءل فان قال كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب الخصمين وذكروا للمسالة نظاءر منها مات شخص فقال ابنه لست ارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان معتزليا او رافضيا فيقال--- لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان الاعتزال والرفض ليس بكفر قا------------------------------------------ل الفوراني وعلي القول بتكفي-ر اهل الاهواء--------- يحرم الميراث قال المصنف وهذا الوجه خطا	3007	5785422122691510861	724	1221.5	578	1292	56.03715133666992	124	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2828	true	1543136774164062010	5	86	25	442	1498	300	ومنه----ا قضي --حنفي لشافعي بشفعة الجوار فاخذ الشقص ثم قال اخذته باطلا لانني لا اري شفعة الجوار لا يسترد منه ومنه----ا مات عن جارية ا---ولدها بن--كاح فقال وارثه لا اتملكها لانها صارت ام ولد له بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك ولا تصير ام ولد بالنكاح واعلم ان جميع هذا فيما يتعلق ب-----ظاهر الحكم اما الحل- باطنا اذا حكم القاضي في مواضع الخلاف لشخص علي خلاف اعتقاده كحكم حنفي لشافعي بشفعة جوار ففي ثبوته خلاف وميل الاءمة هنا--- الي ثبوته	2828	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3007	false	8768606477160998994	184	253	965	1324	1562	300	ومنها اذا قضي الحنف-------ي بشفعة الجوار فاخذ الشقص ثم قال اخذته باطلا لا-ني لا اري شفعة الجوار لم يسترد منه ومنها اذا مات عن جارية واستولدها بالنكاح فقال وارثه لا ا-ملكها لانها صارت ام ولد ---------------------يقال--- هي مملوكتك ولا تصير ام ولد بذلك قال الرفعي وجميع ما ذكرناه في الحكم الظاهر------ اما الحكم باطنا اذا حكم القاضي في مواضع الخلاف لشخص علي خلاف اعتقاده ف-------------------------------------------ميل الاكثرين هناك الي ثبوته	3007	5785422122691510861	294	455.5	235	441	66.66666412353516	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2828	true	1543136774164062010	207	245	1031	1218	1498	300	الدماء وصورتها------ ان يوجد قتيل بموضع لا يعرف من قتله ولا بينة ويدعي وليه قتله علي شخص او جماعة وتوجد قرينة تشعر ب--صدقه ويقال له اللوث فيحلف ------علي ما يدعيه ويحكم له بما سنذكره ان شاء الله تعالي	2828	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3008	false	-6253790981517621226	172	208	897	1075	1538	300	القسامة صورة القسامة ان يوجد قتيل------ لا يعرف قا--تله ولا بينة ويدعي وليه قتله علي شخص او جماعة وتوجد قرينة تدل علي صدقه--------------- فيحلف وارثه علي ما يدعيه ويحكم له بما سنذكره ان شاء الله تعالي	3008	5785422122691510861	150	243.5	119	201	74.62686920166016	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2834	true	-372231519549875626	63	92	333	475	1549	300	لا يشترط في اللوث والقسام- ظهور دم ولا جرح لان القت-----ل بالخنق وعصر الخصية-- وغيرهما- فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي	2834	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3009	false	6562466746397901302	58	88	316	460	1518	300	لا يشترط في -------القسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر الانثيين وغير ذلك فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فان لم يظهر اثر اصلا فلا قسامة علي	3009	5785422122691510861	123	206.5	95	151	81.45695495605469	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2834	true	-372231519549875626	203	300	1040	1549	1549	300	لان قوله قتله يقتضي الانفراد وقيل شرط لاحتمال الانفراد صورة والاشتراك حكما كالمكره مع المكره ويتعرض لكونه عمدا او خطا وذكر الشافعي رحمه الله ان الجاني لو ادعي انه برء من الجرح زاد في اليمين وما برء من جرحه حتي مات منه الثانية -------------------------------------يستحب للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويعظ------------ه ويقول اتق الله ولا تحلف الا عن تحقق ويقرا عليه ان الذين --يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-------------------------------- والقول في التغليظ في اليمين زمانا ومكانا ولفظا منه ما سبق في اللعان ومنه ما هو مءخر الي الدعوي والبينات الثالثة لا تشترط موالاة الايمان علي-	2834	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3014	false	-5234454145320199668	0	87	0	474	1615	300	لان قوله قتله يقتضي الانفراد وقيل شرط لاحتمال الانفراد صورة والاشتراك حكما كالم----------كره ويتعرض لكونه عمدا او خطا ثم يكرر ذلك خمسين مرة لا---------------- انه يقول والله والله خمسين مرةلقد قتل هذا الخ لان ذلك تكرار للقسم لا لليمين كذا نقله في المطلب عن النص ويستحب للقاضي ان يحذر المدعي اذا اراد ان يحلف ويامره بتقوي الله------------------------------------ ويقرا عليه قوله تعالي يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفه اثم اليمين الكاذبة والقول في --تغليظ الي---مين زمانا ومكانا ولفظا ك---ما سبق في اللعان ولا ي-------------------------------------------شترط موالاتها------ علي	3014	5785422122691510861	289	438.0	235	593	48.73524475097656	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2836	true	-2124031475347446253	23	113	122	573	1526	300	كان-- ثلاثة بنين حلف كل ابن سبع- عشرة وان خلف اما وابنا حلفت تسعا وحل--ف اثنتين واربعين وان خلف زوجة وبنتا جعلت الايمان بينهما اخماسا فتحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين وفي زوج وبنت تجعل اثلاثا واذا خلف اكثر من خمسين ابنا او اخا حلف كل واحد يمينا ------وان كانوا تسعة واربعين حلف كل واحد يمينين وفي صورة الجد والاخوة تقسم الايمان كقسم المال وفي المعادة لا يحلف ولد الاب ان- لم ياخذ شيءا فان اخذ حلف بقدر حقه فاذا خلف جدا واخا لابوين واخا لاب حلف ا---------------------------------لجد سبع- عشرة والاخ	2836	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3016	false	6931525288285674271	22	92	110	462	1522	300	كانوا ثلاثة----- حلف كل---- سبعة عشر- وان خلف اما وابنا حلفت تسعا والابن اثني-ن واربعين وان ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من خمسين ولدا او اخا حلف كل واحد يمينا واحدة وان كانوا تسعة واربعين حلف كل واحد يمينين وفي صورة الجد والاخوة تقسم الايمان كقسم المال وفي المعادة لا يحلف ولد الاب اذا لم ياخذ شيءا ففي جد واخ---------------------------- لابوين واخ- لاب الايمان بين الجد والاخ الشقيق اثلاثا الجد سبعة عشر- والاخ	3016	5785422122691510861	284	462.5	222	497	57.14285659790039	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2841	true	-3447642754683498916	108	225	580	1188	1552	300	فرع اذا حلف المدعي عليه تخلص عن المطالبة ولا يطالب اهل الموضع الذي وجد فيه القتيل ولا ياتي ذلك الموضع ولا عاقلته ولا عاقلة الحالف ولا غيرهم سواء كان المدعي قتلا عمدا ام خطا واذا حلف المدعي عند نكول المدعي عليه فان كان المدعي قتلا عمدا ثبت القصاص لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقصاص يثبت بكل----- منهما وان كان المدعي خطا او شبه عمد وجبت الدية ثم قيل ان قلنا اليمين المردودة كالبينة فهي علي عاقلته وان قلنا كالاقرار ففي ماله وقيل في ماله مطلقا لانها انما تكون كالبينة في حق المتداعيين الطرف الرابع فيمن يحلف في القسامة وهو كل من يستحق بدل الدم في---------------------------------------------------------------------دخل فيه السيد فانه اذا قتل عبده اقسم علي المذهب كما سبق	2841	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3019	false	-1739972217916232055	165	271	837	1371	1513	300	فرع اذا حلف المدعي عليه تخلص من المطالبة ولا يطالب اهل الموضع الذي وجد فيه القتيل ولا باني ذلك الموضع ولا عاقلته خلافا لابي حنيفة كما في ساءر الدعاوي----------------------- واذا حلف المدعي عند نكول المدعي عليه فان كان المدعي قتلا عمدا وجب القصاص لان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة والقصاص يثبت بكل واحد منهما فان كان المدعي خطا او -به عمد وجبت الدية قال ومن استحق بدل الدم اقسم هذا ضابط للحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف في القسامة وهو كل من يستحق بدل الدم قال في الام سواء كان مسلما او كافرا عدلا او فاسقا محجورا عليه او غيره ودخل فيه السيد ف----اذا قتل عبده اقسم علي المذهب كما سبق	3019	5785422122691510861	384	631.5	306	682	56.30498504638672	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2841	true	-3447642754683498916	229	300	1210	1552	1552	300	اذا قتل عبده ولا يقسم-------------------------------------------------------------------- سيده بخ------------------------------------------------------------لاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب فان ----------------عجز قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين -اقسم السيد وان عجز بعد عرض اليمين ونكوله لم يقسم السيد لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل المور-ث ولكن يحلف المدعي عليه وان عجز بعد ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الو-لي بعد-	2841	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	false	300151825400770275	0	96	0	484	1526	300	اذا قتل عبده ولا يقسم ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب سيده لان المكاتب استحق بدل العبد ليستعين بالقيمة علي اداء النجوم بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون به فان السيد يقسم دون الماذون له لانه لا حق له -----والمكاتب صاحب حق في عبده فان عجز قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين فيقسم السيد وان عجز يعد عرض اليمين ونكوله لم يقسم السيد لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل الموروث ولكن يحلف المدعي عليه فان عجز بعد-ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو مات الوارث بعد	3020	5785422122691510861	324	573.5	257	490	66.12245178222656	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2844	true	347297996048014506	182	213	932	1088	1524	300	للقاضي ان لا يحلف السكران مد-عيا كان ولا مدعي عليه حتي يعلم ما يقول وما يقال له وينزجر عن اليمين الكاذبة-------------------------------------- فان حلفه في السكر فعلي الخلاف في ان السكران-------- كالصاحي	2844	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3014	false	-5234454145320199668	132	173	727	929	1615	300	للقاضي ان لا يحلف السكران مداعيا كان او -مدعي عليه حتي يعلم ما يقول وما يقال له لان الانسان في حال افاقته يتحاشي عما لا يتحاشي عنه في حال سكره فان حلفه في السكر فعلي الخلاف في تصرفاته والاصح انه كالصاحي	3014	5785422122691510861	119	195.0	93	203	58.620689392089844	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2844	true	347297996048014506	39	142	209	741	1524	300	اذا ارتد ولي القتيل بعد ما اقسم فالدية ثابتة ولها حكم----- امواله التي ارتد عليها وان ارتد قبل ان يقسم قال الاصحاب الاولي ان لا يعرض الحاكم القسامة عليه لانه لا يتورع عن اليمي-ن الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام اقسم ولو اقسم في الردة فالمذهب صحة القسامة واستحقاق الدية بها وهي كمال كسبه بعد الردة باحتطاب واصطياد ونحوهما ولو------------- ارتد الولي قبل موت المحروح و--------------------مات المجروح والولي مرتد لم ي-قسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد -----لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالس-امة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا بالارث	2844	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3020	false	300151825400770275	134	226	673	1135	1526	300	اذا ارتد ولي القتيل بعد-ما اقسم فالدية ثابتي ولها حكم ساءر امواله التي ارتد عليها فان ارتد قبل ان يقسم قال الاصحاب الاولي ان لا يعرض الحاكم القسامة عليه لانه لا يتورع عن الايمان الكاذبة فاذا عاد الي الاسلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وصورة المسالة ان يرتد------ بعد موت المجروح فان ارتد قبل موته ثم مات المجروح وهو--- مرتد فلا يقسم لانه لا يرث بخلاف ما اذا قتل العبد وارتد السيد فانه لا يفرق بين ان يرتد قبل موت العبد ام بعده بل يقسم اذا قلنا بالقسامة في بدل العبد لان استحقاقه بالملك لا با-ارث	3020	5785422122691510861	394	706.0	312	578	68.16609191894531	68	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2844	true	347297996048014506	155	300	800	1524	1524	300	لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بنكوله فيه خلاف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي فصل في مساءل منثورة ينبغي للقاضي ان لا يحلف السكران مدعيا كان ولا مدعي عليه حتي يعلم ما يقول وما يقال له وينزجر عن اليمين الكاذبة فان حلفه في السكر فعلي الخلاف في ان السكران كالصاحي ام كالمجنون والاصح الاول ولو قتل رجل وكان اللوث علي عبده فاراد وارثه ان يقسم عليه فله ذلك ان اوجبنا القصاص بالقسامة ليقتص منه والا فلا يقسم لانه لا يثبت له في رقبة عبده مال الا ان يكون مرهونا فيستفيد بالقسامة فك الرهن وبيعه وقسمة ثمنه علي الغرماء ولو ادعي علي رجل انه قتل اباه عمدا فقال المدعي عليه قتلته ولكن خطا او شبه عمد فان لم يكن لوث صدق المدعي عليه بيمينه--------------------------- وان كان بان شهد----- عبيد او نسوة علي اقراره بالعمدية فايهما يصدق وجهان اصحهما-	2844	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3021	false	-1391432621502474170	42	102	207	501	1558	300	-----نصب------- من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بنكوله فيه خلاف ياتي في موضعه تتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي -جل انه قتل اباه عمدا فقال المدعي عليه قتلته ولكن خطا او شبه عمد فان لم يكن لوث صدق المدعي عليه بيمينه والنص انه يحلف يمينا واحدة وان ك----ان شهد عليه عبيد او نسوة علي اقراره بالعمدية فايهما يصدق وجهان اصحهما	3021	5785422122691510861	257	460.5	204	757	33.94980239868164	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2846	true	-3577048492028508649	3	95	16	521	1661	300	الشهادة علي الدم----------- صفات الشهود ونصب الشهادات وشروطها تستوفي في كتاب الشهادات لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الشافعي رضي الله عنه مساءل تتعلق بالشهادة علي الجناية فراعي معظم الاصحاب ترتيبه فكل قتل او------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح يوجب القصاص لا يثبت الا بشهادة رجلين يشهدان علي نفس القتل او الجرح ---------او اقرار الجاني به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يوجب الا الدية كالخطا وشبه العمد وجناية الصبي والمجنون ومسلم علي ذمي وحر علي عبد واب علي ابن يثبت بشهادة رجل وامراتين وبرجل ويمين ولو كانت الجناية المدعاة بحيث توجب القصاص وقال المدعي عفوت عن القصاص فاقبلوا مني رجلا وامراتين او-- شاهدا	2846	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3021	false	-1391432621502474170	130	299	644	1553	1558	300	للشهادة ب---الدم والكلام في صفات الشهود والمشهود به م----------ستوفي قي كتاب الشهادات لكن انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح المزني ذكر هنا----------------- مساءل تتعلق بالشهادة علي الجناية فراعي معظم الاصحاب ترتيبه واخرة اخرون الي الشهادات قال انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين الموجب بكسر الجيم اي الذي يوجب القصاص من جرح او قتل لا ي-----ثبت الا بشهادة رجلين يشهدان علي نفس--------- الجرح او القتل او اقرار الجاني به لكن يرد علي حصره ثبوته بحلف المدعي عند نكول المدعي عليه وكذا بالقسامة علي القديم ويرد عليه السحر فانه قد يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي قال والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين يعني ان ما لا يوجب الا الدية-كالخطا وشبه العمد وجناية الصبي والمجنون ومسلم علي ذمي وحر علي عبد واب علي ابنيث-بت بشهادة رجل وامراتين ور-جل ويمين كساءر الاموال ا---لمدعاة ------------------قال ول---و عف-ا عن القصاص ليقبل للمال رجل- وامراتان وكذا شاهد -	3021	5785422122691510861	361	554.5	293	983	36.72431182861328	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2846	true	-3577048492028508649	147	223	813	1244	1661	300	فيما لو- رمي---- سهما الي زيد- فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين وفيهما طريقان احد-هما علي قولين------- ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد ويمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق----------- ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحدة واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم يثبت الا بحجة كاملة وفي صور-ة مروق السهم حصل جنايتان لا تتعلق -احداهما بالاخري قال الامام ولو قال المدعي	2846	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3022	false	-2696502973862598559	152	218	759	1140	1554	300	فيما اذا رمي زيد سهما الي عمرو فمرق منه الي غيره انه يثبت الخطا الوارد علي الثاني برجل وامراتين و-شاهد ويمين وفيه-ا طريقان احداهما علي قولين احدهما ثبوت الهشم والجناية علي الثاني برجل وامراتين وبشاهد -يمين والثاني المنع والمذهب تقرير النصين والفرق ما تقرر من ان الهشم المشتمل علي الايضاح جناية واحد-------------------------------------------------------------------------ة وفي مسالة مروق السهم حصل جنايتان لا -تعلق لاحداهما بالاخري قال وليصرح الشاهد بالمدعي	3022	5785422122691510861	334	572.5	274	458	72.92576599121094	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	166	297	858	1546	1555	300	فان لم ير الا الجرح-- وانهار الدم وحصول الموت فللامام تردد في جواز تحمل الشهادة به قال والوجه المنع ولو قال ضرب راسه فادماه او -اسال دمه ثبتت الدامية فمال -------------------دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بغيره ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او فاتضح من ضربه او بجرحه ثبتت الموضحة ولو قال ضربه فوجدنا راسه موضحا او فاتضح لم تثبت وحكي الامام والغزالي انه ------------------------------------يشترط التعرض لوضوح العظم و--------لا يكفي اطلاق الموضحة فانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم وتنزيل لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد علي القاب اصطلح الفقهاء عليها لا وجه له فلو كان الشاهد فقيها وعلم القاضي ----انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم ففيه تردد للامام قال يجوز ان يكتفي به لفهم المقصود ويجوز ان يعتبر الكشف لفظا لان للشرع تعبدا- في لفظ الشهادات وان افهم غيرها المقصود	2847	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	0	132	0	692	1597	300	وان لم ير الا الجراحة وانهار -----------------------------------------------------------الدم قال--- ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت --دامية عملا بقوله ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة ض-----------------------------------------------------------ربه ف---------------------اوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص قال ويشترط لموضحة ضربة فاوضح عظم راسه فلا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم قال وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك عرفا والوجه الاول جعله في المحرر اقوي وظاهر ما في الشرح و الروضة ترجيح الثاني قال الامام والذي يخطر للفطن هنا ان الشاهد -----------------------------------------لو كان فقهي-------ا وعلم القاضي منه انه لا يطلق الموضحة الا علي ما يوضح العظم فيجوز --------------------ان يكتفي به لفهم المقصود ويجوز ان يعتبر الكشف لفظا لان الشرع تعبدنا في لفظ الشهادات وان افهم غيرها المقصود	3023	5785422122691510861	372	595.0	297	904	41.15044403076172	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2848	true	1065807469003127813	4	146	24	789	1583	300	مساحت-----ها ليجب القصاص فلو كان علي راسه مواضح وعجزوا عن تعيين مو----------------------ضحة المشهو-د عليه فلا قصاص ولو---------------------------------------- لم يكن علي راسه الا موضح------ة وشهدوا انه اوضح راسه فلا قصاص ايضا لجواز انها كانت موضحة صغيرة فوسعها و----انما----------- يجب القصاص اذا قالوا اوضح هذه ا--------------لموضحة وهل يجب الارش اذا اطلقوا انه اوضح موضحة وعجزوا عن تعيينها وجهان اصحهما نعم لان الارش لا يختلف باختلاف محلها وقدرها وانما تعذر القصاص لتعذر المماثلة ويدل عليه نصه في الام انهما لو شهدا انه قطع يد فلان ولم يعينها والمشهود له مقطوع اليدين لا يجب القصاص وتجب الدية ولو كان مقطوع يد واحدة والصورة هذه فهل تنزل شهادتهم هذه علي ما نشاهدها مقطوعة ام يشترط تنصيصهم------------ يجوز ان يقدر فيه خلاف قلت-------- الصواب الجزم هنا بالتنزيل علي المقطوعة والله اعلم ولو شه------------------------------------------------------------------دا بموضحة شهادة صحيحة وراي-نا راس المشجوج سليما لا اثر عليه والعهد قريب بالشهادة فالشهادة مردودة	2848	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	152	281	802	1491	1597	300	محلها وقدرها ليمكن ق-صاص فلو كان علي راسه اكثر م--------------ن موضحة ولم يعين الشاهد موضحة الذي شهد عليه فلا قصاص وهذا لا خلاف فيه اذا كان علي راسه غيرها فان لم يكن علي راسه الا موضحة واحدة وشهد-ا انه اوضح راسه فلا قصاص ايضا لجواز انها كانت------ صغيرة فوسعها وصرح الماوردي فيها بوجوب القصاص او الدية لزوال العلة هذا بالنسبة للموضحة فلو شهدا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع يد فلان ولم يعينا------------------- اليد فوجدناه مق---------------------------طوع يد واحدة------------ فهل تنزل شهادتهم---- علي -المشاهد-ة مقطوعة او يشترط تنصيصهم قال الرافعي يجوز ان يقدر فيه خلاف وقال المصنف الصواب الجزم هنا بالتنزيل علي المقطوعة وبه صرح ابن ابي هريرة والماوردي لانها صارت ببقاء الاخري متعينة ولا خلاف انهما لو شهدا بموضحة شهادة صريحة فشاهدنا راس المجروح سليما لا اثر عليه والعهد قريب ان شهادتهما------ مردودة	3023	5785422122691510861	401	560.5	320	955	41.98952865600586	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2848	true	1065807469003127813	226	270	1179	1416	1583	300	ولو شهد بالجرح محجوبان ثم صاروا وارثين فالشهادة في الاصل مقبولة ف---ان صارا وارثين قبل قضاء القاضي بشهادتهما لم يقض وان كان بعد قضاءه لم ينقض القضاء كما لو شهد الشاهد ثم فسق وقيل في المسالة قولان -حدهما هذا والثاني الاعتبار بحال الشهادة ولو	2848	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	70	112	380	602	1633	300	فلو شهد------- محجوبان ثم صار-ا وارثين فالشهادة في الاصل مقبولة لكن ان صارا وارثين قبل قضاء القاضي بشهادتهما لم يقض وان كان بعد قضاءه لم ينقض القضاء كما لو شهد الشاهد ثم فسق وقيل----------- قولان احدهما هذا والثاني الاعتبار بوقت الشهادة ولا	3026	5785422122691510861	212	384.0	171	241	87.96680450439453	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2849	true	-4053699760987376740	21	124	112	703	1683	300	لانهما يدفعان عنهما فلو--------- كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما وان----- كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب عند الجمهور تقرير النصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة وتقبل شهادة العاقلة علي فسق بينة قتل العمد وبينة الاقرار بالخطا لان الدية لا تلزمهم فلا تهمة فرع شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا زيدا فشهد المشهود عليهما علي الاولين انهما قتلاه----------------------------- قال الش--افعي والاصحاب رحمهم الله يسال- الولي فان صدق الاولين دون الاخرين -----------ثبت القتل علي الاخرين وان صدق الاخرين	2849	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	167	270	875	1448	1633	300	لانهم- يدفعون عن انفسهم الغرم فو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب------------ تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين اي في ذلك المجلس بقتله فان صدق ال-ولي----- الاولين حكم بهما فيثبت القتل علي الاخرين -بشهادة الاولين	3026	5785422122691510861	338	536.0	277	770	43.89610290527344	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2849	true	-4053699760987376740	116	274	657	1534	1683	300	الاخرين ثبت القتل علي الاخرين وان صدق الاخرين دون الاولين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلت شهادة الجميع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاخرين يدفعان عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة لا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين واجيب باوجه احدها عن ابي اسحاق ان تقدم الدعوي انما يشترط اذا كان المدعي يعبر عن نفسه وتجوز الشهادة قبل الدعوي لمن لا يعبر كصبي ومجنون والشهادة هنا للقتيل ولهذا تقضي منها ديونه ووصاياه وهذا ذهاب الي قبول شهادة الحسبة في الدماء وهو وجه ضعيف الثاني عن الماسرجسي والاستاذ ابي طاهر ان صورتها اذا لم يعلم الولي القاتل وتسمع الشهادة قبل الدعوي والحالة هذه وهذا وجه ضعيف ان شهادة الحسبة تقبل ان لم يعلم بها المستحق الثالث قاله الجمهور تفريعا علي ان الشهادة لا تقبل الا بعد تقديم الدعوي وهو المذهب وصورتها ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله	2849	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	1	102	3	591	1578	300	الاخر--------------------------------------------------ين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي وان صدق الاخرين دون الاولين بطلت الشهادتان اما شهادة الاولين فلان تصديق الاخرين يتضمن تكذيبهما واما شهادة الاخرين لان الاخرين يدفعان عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاولين وان صدق الجميع بطلت الشهادتان لان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر وان كذبهما جميعا فهو اظهر كذا فرض الشافعي والاصحاب المسالة واعترض علي تصويرها------ بان الشهادة لا تسمع الا بعد تقدم دعوي علي معين واجيب باوجه اصحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صورتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنا-ن فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله	3027	5785422122691510861	322	544.5	265	1118	28.80143165588379	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2851	true	8006148470453685157	118	162	660	895	1620	300	القصاص واما الدية ف----------------ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه وانكر فكذلك ويصدق بيمينه في كونه لم يعف وان اقر بالعفو فلغير العافي حقهم من الدية والعافي وان عفا علي الدية فكذلك وان اطلق العفو فعلي القولين في وجوب الدية بالعفو المطلق	2851	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	214	259	1153	1380	1578	300	القصاص --عن الدية فانها لا تسقط بل ان لم يعين العافي فللورثة كلهم الدية وان عينه فانكر فكذلك ويصدق بيمينه في ا-نه لم يعف وان اقر بالعفو فللباقين حصتهم وهو -----------------ان عفا عنها ايضا سقط حقه او مطلقا قعل----ي القولين في وجوب الدية بالعفو المطلق	3027	5785422122691510861	163	270.5	130	251	64.94023895263672	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2852	true	6074787366033125352	73	113	365	561	1506	300	الاحد ثبت القتل لانه لا اختلاف في القتل وصفته ولو قال احدهما اقر انه قتله بمكة يوم كذا وقال الاخر اقر انه قتله بمصر ذلك اليوم سقط قولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------------شهد احدهما انه قتله والاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل	2852	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3028	false	2122138696928603570	0	88	0	461	1582	300	الاحد ثبت القتل لانه لا اختلاف في القتل وصفته---- قال ----------------------------------------------------------------------------------وقيل لوث لانهما متفقان علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا وحاصل المسالة ان المزني روي انه يكون لوثا والربيع انه ليس بلوث وللاصحاب طرق احدها القطع بانه ليس بلوث وثانيها القطع بانه لوث وثالثها اثبات قولين تتمة هذا اذا شهدا علي الفعل فان شهدا علي الاقرار لم يضر اختلافهما في الزمان نص عليه في الام وقياس باقي الصور كذلك ولو ادعي القتل وشهد احدهما انه قتله والاخر انه اقر بقتله لم يثبت القتل	3028	5785422122691510861	110	-12.5	87	547	20.109689712524414	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2853	true	-7594228930544225490	211	276	1072	1406	1534	300	ابو اسح-ق ينظر الي الدم الساءل فان قال اهل الخبرة هو- دم حي صدق الولي وان قالوا دم ميت صدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان والثالث قاله ابو الحسن الطيبي بكسر الطاء وبالباء الموحدة انه ان كان ملفوفا في ---ثياب ا------لاحياء صدق الولي وان كان في الكفن صدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان فان صدقنا الجاني فحلف برء وان صدقنا الولي فله------------- الدية وفي القصاص	2853	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms2869	false	-1276372117591591209	72	128	401	683	1591	300	ابو اسحاق ينظر الي الدم الساءل فان قال اهل الخبرة انه دم حي صدق الولي وان قالوا دم ميت صدق الجاني وان اشتبه ففيه قو--لان وتصوير المسالة بالملفوف يشعر بانه لو لم يك------------------------ن ملفوفا بل كان لابسا كالحي ان المصدق الولي قطعا والظاهر انه لا فرق ثم اذا صدقن--------------------------------------------------ا الولي بلا بينة فالواجب الدية دون القصاص	2869	5785422122691510861	165	227.0	128	358	46.089385986328125	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2854	true	-1257565719710598525	178	269	952	1434	1617	300	وفي جواز تولية المفضول خلاف مذكور في ادب القضاء فان لم تتفق الكلمة الا عليه جازت توليته بلا خلاف لتندفع الفتنة ولو نشا من هو افضل من المفضول لم يعدل الي الناشء بلا خلاف الفصل الثاني في وجوب الامامة وبيان طرقها لا بد للامة من امام يقيم الدين وينصر السنة وينتصف للمظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها قلت تولي الام----امة فرض كفاية فان لم يكن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلح الا واحدا تعين عليه ولزمه طلبها ان لم يبتدءوه والله اعلم------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بثلاثة ---طرق احد---------ها-------------- البيعة كما بايعت الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم	2854	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3044	false	1151279639963760856	20	138	116	744	1587	300	وفي جواز تولية المفض-ل خلاف مذكور في ادب القضاء فان لم تتفق الكلمة الا عليه جازت توليته بلا خلاف لتندفع الفتنة ولو نشا من هو افضل من المنصوب لم يعدل الي------ه بلا خلاف والجمهور علي ان الام-----امة وجبت بالشرع لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وا------------------------------------------------------ولي الامر منكم ففرض طاعتهم علينا وقال صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا و عليكم بالسمع والطاعة وروي عن بعض المتكلمين انها وجبت بالعقل لقول الافوه الاودي الجاهلي من البسيط لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والبيت لا ينبني الا له عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد قال وتنعقد الامامة بالبيعة الطرق التي تنعقد بها الامامة ثلاثة البيعة كما بايع- الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم	3044	5785422122691510861	271	367.5	212	695	38.99280548095703	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	31	189	184	1046	1628	300	ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة ويشترط ان يكون الذين يبايعون ب-----------------------------صفة الشهود وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في البيان في اشتراط ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور شاهدين البيعة وجهين قلت الاصح لا يشترط ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط الاشهاد وقد قال امام الحرمين في كتابه الارشاد قال اصحابنا يشترط حضور الشهود لءلا يدعي عقد سابق ولان الامامة ليست دون النكاح لكن اختيار الامام انعقادها بواحد وذكر الماوردي انه يشترط في العاقدين العدالة والعلم والراي وهو كما قال والله اعلم ويشترط لانعقاد الامامة ان يجيب ال--مبايع-- فان امتنع لم تنعقد امامته ولم يجبر عليها قلت الا ان لا يكون من يصلح الا واحد فيجبر بلا خ-وف والله اعلم--------------------------- الطريق- الثان-----ي استخلاف الامام من قبل وعهده اليه كما -----------------------------------------------عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما وانعقد الاجماع علي	2855	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3045	false	-5890751036216346976	64	226	355	1240	1667	300	ولا يشترط اتفاقهم-------------- في ساءر البلاد--------- بل اذا وصل الخبر الي البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتا-------------------------------------------------بعة وخرج ب اهل- الحل والعقد اجماع الع------------------------امة وحدهم ولا يلتفت اليهم لانهم اتباع لاهل الاجتهاد قال وشرطهم صفة الشهود فلا تنعقد بالفسقة وباستخلاف الامام وظاهر عبارته انه لا يشترط فيهم الاجتهاد وهو كذلك بالنسبة الي الجميع اما لو عقدت بواحد فيشترط فيه الاجتهاد وكذلك ان اعتبرنا العدد لا بد وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة والمرد ب المجتهد هنا العارف بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز والاصح في زواءد الروضة لا يشترط حضور شاهدين البيعة------------------------- ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيب الذي بايعوه فان سكت-- لم تنعقد بيعته فان لم يك---------------------------ن يصلح الا واحد ا-جبر بلا خلاف ويلزمه طلبها قال وباستخلاف الامام هذه الطريقة الثانية وهي استخلاف الامام------- وعهده اليه فاذا مات صار اماما وكذلك اذا عزل نفسه واستدل لذلك بعهد ابي بكر الي عمر رضي الله عنهما وانعقد الاجماع علي	3045	5785422122691510861	342	425.0	272	1298	26.348228454589844	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	88	228	474	1201	1547	300	العهد الي الوالد والولد وفيه مذهبان اخران احدهما المنع---- كالتزكية والحكم لهما والثاني يجوز للوالد دون ال--------ولد لشدة الميل اليه وان-------------- ولي العهد لو اراد ان ينقل ما اليه من العهد الي غيره لم يجز وانه لو عهد الي جماعة مرتبين فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان وبعد موته فلان جاز وانتقلت الخلافة اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث وانه لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان اراد ان يعهد بها الي غير الاخرين فالظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	2856	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	163	299	828	1541	1544	300	العهد الي الوالد والولد كما يجوز الي غيرهما وقيل يمتنع ذلك كالتزكية والحكم لهما وقيل يفترق الحال بي---ن الوالد والولد لن-- الميل الي الولد اشد ولو اراد ولي العهد --------ان ينقل ما اليه من العهد الي غيره لم يجز و----لو عهد الي جماعة مرتبين كفلان ثم فلان ثم ف-----------------------------------لان جاز وانتقلت الخلافة اليهم -----------كما رتب النبي---- صلي الله عليه وسلم امراء---- مءتة فان---- مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني وان مات الاول والثاني--------- فهي للثالث وان---- مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول كان له ------------ان يعهد بها الي غير الاخرين---------------------------------------- لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا جاهل وفاسق في الاصح احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3046	5785422122691510861	506	823.5	405	853	59.320045471191406	88	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2858	true	-2023541652582746354	1	70	3	389	1573	300	يجوز نصب امامين في وقت واحد وان تباعد ا--قليما---هما وقال--------------------------------- الاستاذ ابو اسحق----- يجوز نصب امامين في اقليمين لانه قد يحتاج اليه وهذا-- اختيار الامام والصحيح الذي عليه الجمهور هو الاول فان عقدت البيعة لرجلين معا فالبيعتان باطلتان وان ترتبتا فال----ثانية باطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان جهل الثاني وم--بايعوه بيعة الاول لم يعزروا والا فيعزرون---- ولو عرف سبق احدهما ولم يتعين او شككنا في --معيتهما وتعاقبهما فليكن كما سبق في الجمعتين	2858	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3048	false	6453731316041645092	27	141	124	732	1530	300	يجوز نصب امامين في وقت واحد وان تباعد الاقليمان بهما وحكي ابو القاسم الانصاري في الغنية عن الاستاذ ابي اسحاق انه يجوز نصبهما ----في اقليمين لانه قد يحتاج الي ذلك وهو اختيار الامام واذا---------------------------------- عقدت البيعة لاثنين معا فالبيعتان باطلتان وان ترتبتا بطلت الثانية لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما روي بالتاء المثناة من فوق من القتل ومعناه ابطلوا دعوته واجعلوه كمن مات وروي بالياء المثناة من تحت اي لا تطيعوه ثم ان جهل الثاني ومن بايع-ه بيعة الاول لم يغرروا والا وجب تعزيرهم ولو عرف سبق احدهما ولم يتعين او شككنا في المعية والترتيب فالحكم--- كما سبق في الجمعتين	3048	5785422122691510861	292	449.0	234	650	44.92307662963867	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2859	true	-7542901907590560215	38	150	199	809	1593	300	لا ينعزل بالفسق علي الصحيح ولا ينعزل بالاغماء لانه متوقع الزوال وينعزل بالمرض الذي ينسيه العلوم وبالجنون قال الماوردي فلو كان يجن ويفيق وزمن الافاقة اكثر ويمكن فيه من القيام بالامور لم ينعزل وينعزل بالعمي والصمم والخرس ولا ينعزل بثقل السمع وتمتمة اللسان وفي منعهما ابتداء الولاية خلاف والاصح ان قطع احدي اليدين او الرجلين لا يءثر في الدوام وبالله التوفيق قلت ومما يتعلق بالباب مساءل احداها قال الماوردي لو اسر الامام لزم الام-ة استنقاذه وهو علي امامته ما دام مرجو الخلاص بقتال او فداء فان ايس منه نظر ان اسره --كفار خرج من الامامة وعقدوها لغيره فان عهد بالامامة وهو اسير نظر ان كان بعد الياس من خلاصه لم يصح عهده	2859	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3051	false	-2573516401942737323	77	146	410	776	1548	300	لا ينعزل بالفسق علي الاصح لكنه ينعزل---------------------------------- بالمرض الذي ينسيه العلوم وبالجنون الا اليسير الذي يتمكن من---------------------------------ه من القيام بالامور --وينعزل------- بالعمي والصمم والخرس لا------- بثقل السمع وتمتمة الكلام------------------------------- والاصح ان قطع احدي --يديه ----ورجليه لا يءثر واذا----------------------------------------------------------------------- اسر------- لزم الرعية استنقاذه وهو علي امامته ما دام مرجو الخلاص --------------فان ايس منه وقد--- اسره الكفار خرج عن الامامة وعقدت-- لغيره فان عهد بها في هذه الحالة ------------------------------لم يصح عهده	3051	5785422122691510861	301	445.5	239	613	49.1027717590332	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2860	true	-128435462378278163	74	163	392	879	1640	300	واذا رجع الباغي الي الطاعة قبلت توبته وترك قتاله واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة ثم اطلق--------- الاصحاب القول بان البغي ليس باسم ذم وبان الباغين ---------------------ليسوا بفسقة كما انهم ليسوا بكفرة لكنهم مخطءون فيما يفعلون ويذهبون اليه من التاويل ومنهم من يسميهم عصاة ولا يسميهم فسقة ويقول ليس كل معصية بف-------------------------------------سق و---------------------------التشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الامام وفي مخالفته كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة---------------------- فقد خلع ربقة الاسلام من ع---------------------نقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية	2860	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3029	false	-6031534951783174325	101	192	532	1008	1578	300	-اذا رجع -------الي الطاعة قبلت توبته و----------------------------------------------------------اطلق جماعة من الاصحاب القول بان البغي ليس باسم ذم و-ان الب-غاة قوم اجتهدوا فاخطءوا وليسوا بفسقة وقال اخرون ------------------------------------------------------------------------هم عصاة ول--يس-وا بفسقة وليست---- كل معصية توجب الفسق وقال اخرون البغي ينقسم الي فسق والي ما ليس بفسق وعلي الاول التشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الامام محمولة علي من خرج منها بغير عذر ولا تاويل كقوله صلي الله عليه وسلم من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وكقوله صلي الله عليه و-سلم من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية	3029	5785422122691510861	247	307.5	198	624	39.58333206176758	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2863	true	4960796007179661680	12	128	71	673	1550	300	قال وكنت اود لو فصل فاصل بين حكم يتعلق باهل النجدة وحكم يتعلق بالرعايا فرع لو- ورد من قاضي البغاة كتاب علي قاضينا--------------- ولم يعلم انه---------- دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان حكاهما ابن كج قال واختيار الشافعي منهما المنع المسالة الثانية اذا اقام البغاة الحدود علي جناة البلد الذي استولوا عليه واخذوا الزكاة من اهله وخراج ارضه وجزية------------------ الذميين فيه اعتد بما فعلوه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاد البلد الي اهل العدل لم يطالبوا اهله بشء من ذلك ----وفي الجزية---------------------------------- وجه شاذ لبعدها عن المسافة ولو فرقوا سهم المرتزقة من الفء علي جندهم ففي وقوعه موقعه وجهان احدهما لا لءلا يكون عونا لهم واصحهما نعم--------- لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم فرع	2863	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3032	false	-2732232789285878059	100	234	534	1235	1559	300	قال وكنت اود لو ف-----صل بين حكم يتعلق باهل النجدة وحكم يتعلق بالرعايا اما اذا ورد --------------------علي قاضينا كتاب من قاضيهم ولم يعلم انه ممن يستحل دماء اهل العدل ام لا ففي قبوله والعمل به قولان المختار-------------------------- منهما المنع قال ولو------------ اقاموا حدا----------------------------------------- واخذوا --زكاة------------------- وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة بذلك اضرارا باهل البلد ولان عليا رضي الله عنه فعل كذلك في اهل البصرة ولانهم اخذوا بتاويل ساءغ فاشبه حكم الحاكم بالاجتهاد ولا ينقضه اخر ولانهم قد يقيمون علي البلاد سنين كثيرة ففي عدم الاعتداد اضرار بالرعايا فان عاد البلد الي اهل العدل لم يطالبوا----- بشء من ذلك قال وفي الاخير وهو تفرقة سهم المرتزقة علي جنودهم وجه انه لا يصح------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يستعينوا به علي البغي والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي	3032	5785422122691510861	303	412.5	236	915	33.11475372314453	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2864	true	5110510921772765306	214	283	1116	1502	1594	300	الذين لهم شوكة بلا تاويل ففي -ضمان -ما اتلفوه في القتال طريقان احدهما يجب قطعا كعكسه واصحهما طرد القولين كالباغي لان سقوط الضمان عن الباغي لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا--- موجود هنا------------------------------------------------------------------------ ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان كالبغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفه -البغوي ولا ينفذ قضاء قاضي المرتدين قطعا الطرف الرابع في كيفية قتال البغاة	2864	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3034	false	-8078171802287358722	132	204	634	1036	1519	300	الذين لهو شوكة ولا تاويل لهم حكمهم حكم الباغي في الضمان علي اصح الطريقين---------------------------------------- لان سقوط الضمان عن الباغي لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا هو موجود فيهم والطريق الثاني يضمن قطعا كعكسه اما قضاء قاضيهم فالظاهر المعروف لا ينفذ ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان كالبغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفهم البغوي ولا ينفذ قضاء----- المرتدين قطعا ولا يقات-----------------ل البغاة	3034	5785422122691510861	283	453.0	228	464	60.99137878417969	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2865	true	-2552908075987360444	146	187	820	1046	1646	300	فان استنظروا بحث الامام عن حالهم واجتهد------------------ فان ظهر له انهم عازمون علي الطاعة وانهم يستنظرون لكشف الشبهة او التامل والمشاورة انظرهم--------------- وان ظهر له انهم يقصدون الاجتماع او يستلحقون مددا ل-هم لم ينظرهم --------------------وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم	2865	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	97	142	516	752	1553	300	فان استمهلوا ---------------------اجتهد وفعل ما راه صوابا فان ظهر له انهم عازمون علي الطاعة وانهم ينت-ظرون -كشف الش--------------------بهة امهلهم ليتضح لهم الحق وا- ظهر له انهم يحتالون لاجتماع عساكرهم وانتظار مددهم لم يمهلهم ان كان في عسكره قوة وان سالوا ترك القتال ابدا لم يجبهم	3036	5785422122691510861	146	190.0	116	280	52.14285659790039	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2866	true	776491243320148187	3	91	21	477	1619	300	لتخلفه عنهم مختارا او غير مختار لا يقتل ولا يتبع ومن ولي متحرفا لقتال اتبع وقوتل وان ولي متحيزا الي فءة فان كانت قريبة اتبع والا فلا علي الاصح وربما اطلق وجهان من غير فرق بين قريبة وبعيدة واجري الوجهان فيما لو بطلت شوكة الجند في الحال ولم يءمن اجتماعهم في المال وموضع الاتفاق ان يءمن اجتماعهم الثالثة لا يقتل مثخنهم ولا اسيرهم------------------------------------------------ وجوز ابو حنيفة قتلهما صبرا فلو قتل عادل اسير------------------هم ففي وجوب القصاص عليه وجهان لشبهة خلاف ابي حنيفة قلت اصحهما---------------- لا قصاص والله اعلم ولا ------------	2866	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3037	false	-101186988016436603	22	85	115	445	1548	300	بتخلفه عنهم لم----------------------------- يتبع ومن ولي متحرفا لقتال اتبع وكذا--------- متحيزا الي فءة--------- قريبة قيل او --------------------------------------------------------بعيدة ق-------------------------------------------ال ولا مثخنهم واسيرهم اي لا ي--------------------------------------------قتل مثخنهم وهوبفتح الخاء المثقل بالجراح ولا يقتل اسيرهم للخبر المذكور وجوز ابو حنيفة قتلهما صبرا فلو قتل عادل اسيرهم او ذفف علي جريحهم ففي وجوب القصاص----- وجهان------------------------- اصحهما في زواءد الروضة لا قصاص ونقله في البحر عن النص ولا	3037	5785422122691510861	183	215.0	145	550	33.272727966308594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2868	true	-5164092987405951984	32	118	158	616	1600	300	قتالنا ولم يكرهوا انتقض عهدهم و----------------------------حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين ولو اتلفوا بعد القتال شيءا لم يضمنوه وقيل في انتقاض عهدهم قولان وان قالوا كنا مكرهين ----لم ينتقض----------- علي المذهب ويقاتلون مقاتلة البغاة وان قالوا ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي كفار---- او انهم المحقون لم ينتقض علي المذهب وقيل قولان وان لم يذكروا عذرا انتقض علي المذهب وقيل قولان ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولان اذا لم نشترط عليهم ترك القتال في عقد الذمة فان شرط انتقض قطعا	2868	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3040	false	1717367704255244946	17	139	96	763	1622	300	قتالنا انت-----------قض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال ويصير حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين ولهذا غزا النبي صلي الله عليه وسلم بني قريظة لما اعانوا الاحزاب قال او -------مكرهين فلا لمكان العذر وقيل هو علي الخلاف الاتي وظاهر كلامه ان يكتفي بقولهم انهم مكرهون من غير بينة وهو الذي يظهر من اطلاق الجمهور وشرط المزني والبندنيجي ثبوته عند الامام قال وكذا لو قالوا ظننا جوازه لانهم قد يخفي عليهم منع ذلك وكذا لو قالوا ظننا ا-------------------------------------------نهم يستعينون بنا علي كفار قال او انهم --محقون ------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب الحاقا لهذه الاعذار بالاكراه لانهم وافقوا طاءفة من المسلمين ولم يستقلوا فلا ترتفع عصمتهم والثاني الانتقاض كما لو استقلوا بالقتال ثم القولان اذا لم يشترط عليهم ترك القتال في عقد الذمة فان شرط انتقض قطعا	3040	5785422122691510861	205	193.0	162	814	25.184274673461914	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	44	75	222	386	1485	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت ل--لقديم بالاجماع ككونه عالما -قادرا او اثبت ما--- هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا	2870	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3053	false	-8812347797914984807	187	219	926	1085	1504	300	اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت له تعالي بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت له ما هو منتف عنه ---اجماع--------ا او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا	3053	5785422122691510861	143	251.0	113	170	84.11764526367188	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	245	300	1215	1485	1485	300	قال المسلم يا كافر بلا تاويل كفر لانه سمي الاسلام كفرا و---------------العزم علي الكفر في المستقبل كفر في الحال وكذا التردد في انه------------------------------------------------------------------- يكفر ام لا فهو كفر في الحال وكذا التعليق------------------------ بامر مستقبل كقوله ان هلك مالي او ولدي- تهودت او تنصرت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضي بالكفر كفر حتي لو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه-	2870	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3054	false	-6832276756375565153	194	289	971	1428	1477	300	قال -لمسلم يا كافر بلا تاويل فان اراد كفر النعمة والاحسان لم يكفر واما العزم علي الكفر ف-----------كفر في الحال قال في شرح المهذب في باب صفة الصلاة لا خلاف في ذلك لكن في الشهادات من البحر لو نوي ان يكفر------ غدا كفر في الحال علي الصحيح وكذلك الحكم اذا علق الكفر بامر مستقبل كقوله ان هلك ماله او والده تهود- او تنصر لان نية الاستدامة شرط في الايمان بخلاف ما لو نوي العدل فعل كبيرة عمدا فانه لا يفسق بذلك كما سياتي في بابه والرضا بالكفر كفر ف---لو ساله كافر يريد الاسلام ان يلقنه	3054	5785422122691510861	183	236.0	141	479	38.204593658447266	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2870	true	-7874870552218766846	76	176	391	889	1485	300	من جحد جواز بعثة الرسل او انكر نبوة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم او كذبه او جحد اية من القران مجمعا عليها او زاد في القران كلمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقد انها منه او سب نبيا او استخف به او استحل محرما بالاجماع ك-----------الخمر واللواط او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب مجمع علي وجوبه كركعة من الصلوات الخمس او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع ك----------------صلاة سادسة وصوم----------------- شوال او------------------------------------------------------ نسب----------- عاءشة رضي الله عنها الي الفاحشة او---------------------------------------- ادعي النبوة بعد نبينا----- صلي الله عليه وسلم او صدق مدعيا لها او عظم --صنما بالسجود له او التقرب اليه بالذبح باسمه	2870	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3054	false	-6832276756375565153	38	190	192	954	1477	300	من جحد جواز بعثة الرسل او انكر نبوة نبي من الانبياء او رسولا من الرسل عليهم ا---------------------------------------------------------------لسلام واحترز بقوله كذب رسولا عما اذا كذب عليه فانه لا يكفر خلافا للشيخ ابي محمد فانه قال يكفر بذلك ويراق دمه لما تواتر عنه من قوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال الامام وهذه زلة ولم ار ما قاله لاحد من الاصحاب والصواب انه يعزر ولا يكفر ولا يقتل وكذلك يكفر من اعتقد --------------------------------------حل محرم- بالاجماع كالزنا وشرب الخمر او تحري------م حلال- بالاجماع او وج--------------------------------------------------------وب ما ليس بواجب بالاجماع كزيادة ركعة في الصلاة المفروضة او وجوب صوم يوم من شوال ومن هذا اذا اعتقد حقية المكوس ويحرم تسميتها حقا ويكفر من نسب الي سيدتنا عاءشة رضي الله عنها---- الفاحشة وفي كفر من سب الحسن والحسين وجهان ويكفر من ادعي النبوة بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او صدق من ادعاها او عظم الصنم ب--------------التقرب اليه بالذبح باسمه	3054	5785422122691510861	268	186.5	213	945	28.35978889465332	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2871	true	3109114382799487272	11	104	50	539	1519	300	علي مسلم بان يرتد فهو كافر بخلاف ما -لو قال لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فليس بكفر------------------- لانه ليس رضي بالكفر لكنه دعا ع-ليه بتشديد الامر والعقوبة عليه قلت وذكر القاضي حسين في الفتاوي وجها عيفا ان من قال لمسلم سلبه الله الايمان كفر والله اعلم ولو اكره مسلما علي الكفر صار المكره كافرا والاكراه علي الاسلام والرضي به والعزم عليه في المستقبل ليس باسلام ومن دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير لا يحكم بكفره وارتكاب كباءر المحرمات ليس بكفر ولا ينسلب به اسم الايمان	2871	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3055	false	-5871172897789087566	0	54	0	277	1503	300	علي مسلم بان يرتد ك-----فر بخلاف ما اذا قال لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فانه لا يكفر بذلك علي الصحيح لانه ليس رضا ب----ه لكن- دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخل دار الحرب فشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير لم يكفر------ وارتكاب كباءر المحرمات لا تسل-------------به اسم الايمان	3055	5785422122691510861	232	385.0	184	510	45.490196228027344	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2875	true	5274234182092617221	256	297	1292	1470	1482	300	ومن ارتد ثم جن لا يقتل في جنونه---------------------------------- وكذا -من اقر ب------الزني ثم جن لا يقام عليه الحد لانه قد يرجع عن الاقرار بخلاف ما لو اقر بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي---- في جنونه لانه لا يسقط برجوعه	2875	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3057	false	-8047377900902935102	118	167	613	829	1552	300	ولو ارتد --فجن لم يقتل في جنونه لانه اذا عقل ربما عاد الي الاسلام وكذا اذا اقر بما يوجب حدا ثم جن لا يقام عليه ل-----انه قد يرجع عن الاقرار بخلاف ما لو اقر بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي منه في جنونه لانه لا يسقط برجوعه	3057	5785422122691510861	159	256.0	120	223	71.30044555664062	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2876	true	-1569191349678986449	44	127	209	636	1522	300	لكن لا يقتل حتي يفيق فيعرض عليه الس-لام وفي صحة استتابته في ال-----سكر وجهان حكاهما البغوي احدهما نعم لكن يستحب ان تءخر الي الافاقة والثاني المنع وبه قطع ابن الصباغ لان الشبهة لا تزول في ذلك الحال ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة وسبق ذكر طريق انه يصح تصرف السكران فيما عليه دون ماله فعلي هذا لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقيل لا يصح قطعا والمذهب الاول فان صححنا اسلامه فقتله رجل لزمه القصاص والضمان علي المشهور	2876	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3057	false	-8047377900902935102	217	264	1111	1359	1552	300	لكن لا يقتل حتي يفيق فيعرض علي- الاسلام وفي صحة استتابته في حالة السكر وجهان اصح--------------هما نعم لكن يستحب ان يءخر الي الافاقة قال واسلامه اي اذا-------------------------------------------------- عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صححنا اسلامه فقتله رجل لزمه القصاص والضمان علي المشهور	3057	5785422122691510861	217	368.5	174	433	50.115474700927734	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2877	true	-2490730127282742168	2	39	13	202	1509	300	وكذا الحكم لو قامت بينة باقراره بالبيع وغيره وكان مقيدا او محبوسا فقال كنت مكرها وان لم تشهد--------- القراءن بصدقه بان كان في دار الاسلام لم----- يقبل قوله واجريت عليه احكام المرتدين وكذا لو كان في دار	2877	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	false	8658739019015477160	95	131	495	675	1556	300	وكذا الحكم لو قامت بينة باقراره بالبيع وغيره وكان مقيدا او محبوسا وقال كنت مكرها قال والا فلا لانتفاء القراءن------ بان كان في دار الاسلام فانه لا يقبل قوله كنت مكرها----------------- وكذا ان كان في دار	3059	5785422122691510861	143	240.0	111	203	70.44335174560547	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2880	true	2802029646998368437	127	225	652	1145	1534	300	المرتد فان كان منفصلا او انعقد قبل الردة فمسلم---------------------------------------- لو ارتدت حامل لم يحكم بردة الولد -----------------------------------------------------------فان بلغ واعرب بالكفر كان مرتدا بنفسه وان حدث الولد بعد الردة فان كان احد ابويه مسلما فهو مسلم بلا خلاف وان كانا مرتدين فهل هو مسلم ام مرتد ام كافر اصلي فيه ثلاثة اقوال اظهرها مسلم قلت كذا صححه البغوي فتابعه------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي والصحيح انه كافر وبه قطع جميع العراقيين نقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وانما الخلاف في انه ك----------------------------------------------------------------------------------افر اصلي ام مرتد و-----------------------------------الاظهر مرتد-------------------------------- والله اعلم فاذا قلنا انه مسلم لا يسترق بحال	2880	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3064	false	4454054058053050077	191	300	975	1565	1565	300	المرتد ان--------------- انعقد قبلها او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم تغليبا للاسلام حتي لو ارتد- حامل لم يحكم بردة ولدها لانه قد حكم باسلامه تبعا والاسلام يعلو ولا يحكم بردته تبعا فان بلغ واعرب بالكفر كان مرتدا بنفسه وان حدث الولد بعد الردة فان كان احد ابويه مسلما فهو مسلم بلا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وف تغليبا للاسلام قال او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في احد الابوين ولو يصدر منه كفر وهذا حجة الرافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا للبغوي والخوارزمي والجويني والغزالي وهو الذي ذكره صاحب التلخيص قال وفي قوله كافر اصلي لتولده بين افرين فاشبه ولد الحربيين قال قلت الاظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم فاذا قلنا انه مسلم لا-يسترق بحال-	3064	5785422122691510861	219	131.5	175	838	26.133651733398438	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2880	true	2802029646998368437	225	296	1145	1506	1534	300	وان مات صغيرا ورثه قرابته المسلمون ويجزء عتقه عن الكفارة ان كان رقيقا وان بلغ واعرب بالكفر فمرتد وان قلنا كافر اصلي جاز استرقاقه قال الامام ويجوز عقد ---------------------------------------------------------------------الجزية معه اذا بلغ وهو كالكافر الاصلي في كل معني والذي قطع به البغوي وغيره وحكاه الروياني عن المجموع انه لا يجوز عقد جزية له لانه ليس كتابيا وان ق------------------لنا انه مرتد لم يسترق بحال ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر قتل	2880	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3065	false	3900990973918323317	0	65	0	330	1509	300	وان مات صغيرا ورثه قرابته المسلمون ويجزء عتقه عن الكفارة ان كان رقيقا وان بلغ واعرب بالكفر فمرتد وان قلنا كافر اصلي جاز استرقاقه لانه كافر لا امان له فاشبه ولد الحربي وعلي هذا يجوز المن عليه والفداء به ولا يجوز اقراره بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية--- لانه دخل في الكفر بعد نزول القران وان قلنا انه مرتد لم يسترق بحال ولم يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر قتل	3065	5785422122691510861	209	379.0	167	448	46.65178680419922	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2888	true	4964163029148590004	175	225	911	1157	1528	300	لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح و-------------------------------الثاني نعم فلو كان احدهما غير كامل لم يصر الكامل محصنا و--------------------------------------------------------------------الثالث ان كان نقص-- الناقص------ بالرق صار الكامل--- محصنا وان كان بصغر او جنون فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام هذا الخلاف في صغيرة او صغير لا يشتهيه الجنس الاخر فان -كان مراهقا حصل- قطعا	2888	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3078	false	9202274410333249899	13	132	71	672	1551	300	لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين والقول الثاني لا يكون بذلك محصنا لانه وطء ل يصير احد الواطءين به محصنا فكذلك الاخر كالوطء بالشبهة والبكر الحر مءة جلدة وتغريب عام والثالث ان كان نقصان الناقص منهما بالرق صار الكامل به محصنا وان كان بصغر او جنون فلا والفرق ان تاثير الرق في الحدود دون تاثير الصغر والجنون فانهما يسقطان اصل الحد بخلاف الرق وروي البيهقي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سءل عن الامة هل تحصن الحر قال نعم قيل عمن تروي هذا قال ادركنا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك وقال الامام هذا الخلاف في صغيرة او صغير لا يشتهيه الجنس الاخر فاذا كان مراهقا احصن قطعا	3078	5785422122691510861	201	306.0	157	601	33.44425964355469	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2889	true	1736160074362345321	168	261	894	1377	1574	300	الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع ب--يومه لاطلاق لفظ التغريب والصحيح الاول ولو راي الامام التغريب الي فوق- مسافة القصر فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي ان كان علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ا-لتغريب الي ما فوقه والصحيح الاول------- وبه قطع الجمهور غرب عمر رضي الله عنه الي الشام وعثمان رضي الله عنه الي مصر والبدوي يغرب عن حلته وقومه ولا يمكن من الاقامة بينهم ولو عين السلطان جهة لتغريبه فطلب------------------------------ الزاني جهة غيرها فهل يجاب ام يتعين ما عينه الامام وجهان اصحهما ------------------الثاني قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي -لا يرسله الامام ارسالا بل يغربه	2889	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3079	false	-2133458841532064570	128	300	669	1553	1553	300	الي موضع لو خرج المبكر اليه لم يرجع في يومه --------------------------------------------------------اليه وهي مسافة العدوي وظاهرة عبارة الحاوي الصغير المنع من التغريب الي زيادة علي مرحلتين فلو رجع المغرب الي البلد الذي غرب منه رد الي ما غرب اليه والاصح انه يستانف المدة وقيل يبني قال فما فوقها لعموم ما تقدم هذا اذا راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعلي الي البصرة وقال المتولي ان كان علي مسافة القصر موضع صالح لم يجز ان يغربه الي ما فوقه والصحيح الجواز مطلقا وبه قطع الجمهور واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح و-------------------يغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده قال واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لان الحاكم يقيمه علي الزاني -----كرها فكان المراعي فيه راي الا-----مام ولان ذلك اليق بالزجر والتاديب والثاني ورجحه الامام له ذلك لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الوطن بقدر كرحلتين وهما كالوجهتين فيما اذا عينت المراة كفء والولي غيره وقد تقدم ان الاصح اجابة الولي المجبر فهو كالمرجح هنا قال البغوي ولا يرسله الامام ارسالا بل يغربه-	3079	5785422122691510861	238	308.0	183	970	24.536083221435547	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2889	true	1736160074362345321	261	284	1377	1492	1574	300	الي بلد معين واذا غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام	2889	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3080	false	8177380645115076163	0	23	0	115	1485	300	الي بلد معين واذا غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام	3080	5785422122691510861	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2891	true	1589434459004168426	19	150	91	772	1566	300	كيفية قتله------ اوجه احدها بال----------------سيف كالمرتد والثاني يرجم تغليظا عليه و-------------------------الثالث يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت اخذاف من عذاب قوم لوط صلي الله عليه وسلم قلت اصحهما بالسيف والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر ---لان منفعة البضع------ غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل الف---اعل وان قلنا حده حد الزني جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره وان وطء امراة اجنبية في دبرها فطريقان اصحهما انه كاللواط بذكر فيجء في الفاعل القولان وتكون عقوبة المراة الجلد والتغريب علي الاصح وقيل هو زني في حقها فترجم المحصنة وتجلد وتغرب غيرها ولو لاط بعبده فهو كاللواط باجنبي ولو وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز	2891	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3069	false	-2903247695716965816	76	260	405	1370	1559	300	كيفية قتله ثلاثة اوجه اصحها في زواءد الروضة بالسيف كالمرتد والثاني يرجم تغليظا عليه وبه قال احمد ومالك والقول الثالث يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي يموت كما فعل الله بقوم لوط -----------------------------------------------ولا حد بمفاخذة والرابعوبه قال ابو حنيفة واجبه التعزيز كالبهيمة قال الرافعي ومنهم من لم يثبته قال ابن الرافعة وهم العراقيون واسقطه من الروضة ودخل في اطلاقه دبر عبده والمذهب انه كالاجنبي وقيل قولان لقيام الملك كما لو وطء اخته المملوكة وهو ضعيف لان الملك يبيح الاتيان في القبل في الجملة وهذا المحل لا يباح بحال واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر له لان منفعة --بضع الرجل غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان قلنا ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل به الفاعل وان قلنا حده حد الزنا جلد المفعول به وغرب محصنا كان او غيره وان وطء امراة اجنبية في دبرها فطريقان اصحهما انه كاللواط بذكر فيجء في الفاعل القولان وتكون عقوبة المراة الجلد والتغريب علي الاصح وقيل هو زنا في حقها فترجم المحصنة وتجلد وتغرب غيرها ---------------------------------ولو وطء زوجته او امته في دبرها فالمذهب ان واجبه التعزيز	3069	5785422122691510861	576	901.5	462	1047	55.01432800292969	104	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2892	true	-8356510721471907127	44	89	223	465	1523	300	يحل اكلها ففي التفا---وت بين قيمتها حية ومذبوحة الوجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مكنت ا-مراة قردا من نفسها كان الحكم كما لو اتي الرجل بهيمة حكاه البغوي وغيره ولا يثبت اللواط واتيان البهيمة الا باربعة عدول وقيل ان قلنا--- الواجب التعزيز كفي عدلان وهو ضعيف مخالف للنص فصل	2892	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3072	false	-4607250126694885198	226	293	1169	1516	1550	300	يحل اكلها لزم ال-فاعل ما بيت قيمتها حية ومذبوحة والا لزم جميع القيمة في الاصلح وقيل قيمتها في بيت المال وفي وجه لا شء لصاحبها لان الشرع اوجب قتلها للمصلحة ولو مكنت المراة قردا من نفسها كان الحكم كما لو اتي الرجل بهيمة حكاه البغوي وغيره ولا يثبت اللواط واتيان البهيمة الا باربعة عدول وقيل ان قلنا ان الواجب التعزير كفي عدلان وهو ضعيف مخالف للنص قال	3072	5785422122691510861	225	403.0	180	348	64.6551742553711	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2894	true	-4244090326983961236	94	134	483	684	1491	300	لمن ارتكب كبيرة توجب الحد الله تعالي ان يستر علي نفسه وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب للشهود ترك الشه-----ادة في حدود الله تعالي وجهان------------ اصحهما لا لءلا تتعطل قلت الاصح--------- ان الشاهد ان- راي المصلحة في الشهادة شهد وان راها في الستر ستر	2894	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3091	false	-4733311260319034438	5	85	30	429	1572	300	لمن ارتكب كبيرة توجب --حدا لله تعالي ان يستر علي نفسه ولا يقر به علي المذهب فقد صح الامر بذلك كما اخرجه الحاكم من حديث ابن عمر وصححه واتفقوا علي انه لا يجب عليه اظهاره ليحد بخلاف ما اذا قذف او قتل فانه يجب عليه الاقرار وقال البغوي يستحب وفي استحباب كتم الشهادة في حدود الله تعالي وجهان قال الرافعي اصحهما لا لءلا تتعطل الحدود وصحح المصنف ان الشاهد اذا راي المصلحة في الشهادة شهد وان راها في الستر ستر	3091	5785422122691510861	171	289.5	135	401	42.64339065551758	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2895	true	7759648878837601087	6	138	28	683	1508	300	----------كقوله كذبت-------------- او رجعت عما اقررت به او ما زنيت--- او كنت فاخذت او لمست فظننته زني ولو شهدوا علي اقراره بالزني فقال ما اقررت او قال بعد حكم الحاكم باقراره ما اقررت فالصحيح انه لا يلتفت الي قوله لانه تكذيب للشهود والقاضي وعن ابي اسحاق والقاضي ابي الطيب يقبل لانه غير معترف في الحال وان قال لا تقيموا علي الحد او هرب او امتنع من الاستسلام فهل هو رجوع-------------------------------------- وجهان اصحهما لا لكن يخلي في الحال ولا يتبع فان رجع فذاك والا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم عليه ------حد ولو اتبع الهارب فرجم-------------------------------- فلا ضمان ل--------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قضية ماعز رضي الله عنه شيءا--------------------------------------- والرجوع عن الاقرار بشرب الخمر كالرجوع عن الاقرار بالزني وفي الرجوع عن الاقرار بالسرقة وقطع الطريق خلاف ياتي في السرقة ان شاء ا--------------------لله تعالي	2895	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3083	false	-4025692862236860756	119	253	607	1267	1506	300	الصريح ان يقول- كذبت فيما اقررت به او رجعت عنه وكذا لم ازن علي الصحيح او كنت فاخذت او لمست ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدت ان ذلك زنا وهل يستحب الرجوع فيه وجه-----------------------------------------ان رجح في الروضة هنا استحبابه وخالف في كتاب الشهادات ولا فرق بين ان يرجع قبل الشروع في اقامة الحد عليه او بعده فان اقيم عليه بعض الحد سقط الباقي وقد تقدم في كتاب ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها اللعان ان المقذوف اذا اقر بالزنا فسقط عن قاذفه الحد ثم رجع لا يكون رجوعه مقتضيا لثبوت الحد علي قاذفه وان اسقطه عن نفسه والرجوع عن الاقرار بشرب الخمر كالرجوع عن الاقرار بالزنا وفي الرجوع عن الاقرار بالسرقة------------ خلاف ياتي في موضعه ولو قامت البينة بما يوجب حد الله تعالي	3083	5785422122691510861	197	52.5	150	989	19.919109344482422	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2896	true	-3639685127665300680	19	122	105	632	1528	300	شهد اربعة علي امراة بالزني وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد للشبهة ولو قذفها---------------------------------------------------------- قاذف لم يلزمه حد القذف لوجود الشهادة---------- واحتمال عود البكارة وكذا--------------------------------------- لا يجب حد القذف علي الشهود ولو اقامت هي اربعة علي انه اكرهها علي الزني وطلبت المه--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر لانه يثبت مع الشبهة ولا يجب عليها حد القذف لشهادة الشهود ولو شهد اثنان انه وطءها بشبهة واربع نسوة انها عذراء فلا حد عليه للشبهة ويجب المه-ر ولو شهد اربعة عليها---- بالزني وشهد اربع نسوة انها رتقاء فليس عليها حد الزني ولا عليهم حد القذف لانهم رمو-------ا من لا	2896	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	93	215	473	1107	1569	300	شهد اربع- علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها ما اصيبت والحد يدرا بالشبهات ولا يحد قاذفها لقيام ----------------الشهادة علي الزنا واحتمال لان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولذلك لا يجب حد القذف علي الشهود ولو اقامت هي اربعة علي انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر و-----مبع----ض انها عذراء فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر لانه يثبت مع الشبهة ولا يجب عليها حد القذف بشهاد-----------------------------------------------------------------------------------ة الشهود ولو شهد اربعة علي امراة بالزنا وشهد -ربع نسوة انها رتقاء فليس عليها حد الزنا ولا عليهم حد القذف لانهم رموا بالزنا من لا	3084	5785422122691510861	377	628.5	299	744	50.67204284667969	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2898	true	-7119895437628797190	144	210	737	1059	1502	300	فرع يءخر قطع السرقة----- الي البرء ولو سرق من لا يرجي زوال عل---------ي الصحيح لءلا يفوت الحد ------------------------------------------------------------------------------ولو وجب حد القذف علي مريض قال ابن كج يقال للمستحق اصبر الي البرء او اقتصر علي الضرب بالعثكال وفي التهذيب انه يجلد بالسياط سواء يرجي زوال مرضه ام لا لان حقوق الادمي-- مبنية علي الضيق وجلد الشرب كجلد الزني فرع الرابعة لا يقام الجلد في حر ولا برد	2898	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3090	false	-4268823575687002317	33	113	156	537	1486	300	فرع -----قطع السرقة يءخر الي البرء فان كا---ن لا يرجي زوال مرضه قطع علي الصحيح لءلا يفوت الحد واذا جلد الامام في حر او برد او مرض فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب ولو وجب حد القذف علي مريض قال ابن كج يقال للمستحق اصبر الي البرء او اقتصر علي -------العثكال وفي التهذيب---- يجلد بالسو-ط سواء -رجي برء-----ه ام لا لان حقوق الادميين مبنية علي الضيق وح-د الشرب كح-د الزنا قال واذا جلد الامام------ في حر -او برد	3090	5785422122691510861	257	398.5	199	416	61.778846740722656	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2899	true	-721715190676912001	195	291	1060	1591	1640	300	وهل الاولي للسيد ان يقيمه بنفسه ليكون استر ام الاولي تفويضه الي الامام ليخرج من --خلاف ابي حنيفة في الحاقه بالحر وجهان نقلهما الشيخ ابو خلف الطبري قلت اصحهما ا-----------لاول لثبوت الحديث فيه ولا يراعي الخروج من خلاف يخالف السنة والله اعلم ولو تنازع- في اقامته الامام والسيد فايهما اولي فيه احتمالات للامام اظهرها الامام لعموم ولايته والثاني السيد لغرض ا--صلاح ملكه و-الثالث ان كان جلدا فالسيد وان كان قتلا او قطعا فالامام لان اعمال السلاح بصاح--------------ب الامر اليق و------------------------------------العبد المشترك- يقيم حده------ ملاكه وتوزع السياط علي قدر الملك فان حصل كسر فوض المنكسر الي احدهم	2899	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3086	false	-4485827168250301126	59	133	322	728	1594	300	وهل الاولي------ ان يقيمه السيد لانه- استر او يفو--------ضه الي الامام خروجا من الخلاف فيه---------------------- وجهان-------------------------------- اصحهما عند المصنف الاول قال فان------------------------------------------------------------- تنازعا فالا---صح الام-----------------------------------------------------ام لعموم ولايته والثاني السيد لغرض استصلاح الملك والثالث ان كان جلدا فالسيد وغن كان قتلا او قطعا فالامام وهذه احتمالات للامام وتعبير المصنف ب الاصح يقتضي انها اوجه للاصحاب وليس كذلك فان كان العبد --مشتركا اقام عليه الحد ملاكه وتوزع السياط بحسب ال---ملك فان حصل كسر فوض ا--------لي احدهم	3086	5785422122691510861	253	310.0	198	605	41.818180084228516	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2901	true	-8367664402492977222	272	299	1385	1518	1523	300	في اللعان فصل قال الاصحاب حد القذف وان كان حق ادمي ففيه مشابهة حدود------ تعالي في مساءل احداها لو قال له اقذفني فقذفه ففي وجوب الحد وجهان	2901	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3094	false	-2040954858550649999	175	201	905	1037	1547	300	في الاظهر ق----ال الاصحاب حد القذف وان كان حق ادمي ففيه مشابهة لحقوق الله تعالي في مساءل احداها لو قال--- اقذفني فقذفه ففي وجوب الحد وجهان	3094	5785422122691510861	117	209.5	92	139	84.17266082763672	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2902	true	-6855235932997178087	3	94	17	473	1524	300	لا يجب الثانية لو استوفي المقذوف حد القذف لم يقع الموقع----------- كحد الزني لو ا-ستوفاه احد الرعية وفي وجه ضعيف يقع الموقع كما لو استقل المقتص بقتل الجاني الثالثة ينشطر بالرق كما سبق وحقوق الادمي لا تختلف قالوا لكن المغلب ف-يه حق الادمي ل--مساءل منها انه لا يستوفي الا بطلبه بالاتفاق ويسقط بعفوه ويورث عنه ولو عفا عن الحد علي مال ففي صحته وجهان قلت الصحيح انه لا يستحق المال والله اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فرع من التعريض في القذف ان يقول ما انا بابن اسكاف ولا قال يا--------- قواد فليس صريحا في قذف	2902	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3094	false	-2040954858550649999	202	294	1044	1518	1547	300	لا يجب الثانية لو استوفي المقذوف حد القذف لم يقع الموقع علي الصحيح كحد الزنا اذا استوفاه احد الرعية --------------------------------------------------------الثالثة يتشطر بالرق كما سبق و-------------------------------المغلب عليه حق الادمي في مساءل منها انه لا يستوفي الا بطلبه بالاتفاق ويسقط بعفوه واستدل له في المهذب بقول النبي صلي ---------------------------------------------الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يقول تصدقت بعرضي والتصدق بالعرض لا يكون الا بالعفو هما يجب له والحديث تقدم في خاتمة كتاب السلم فرع من التعريض بال--قذف ان يقول ما انا -ابن اسكاف ولا خباز وقوله فلان قواد كناية----- في قذف	3094	5785422122691510861	261	393.5	207	614	42.50814437866211	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2902	true	-6855235932997178087	226	300	1145	1524	1524	300	----قاذف لان شهادته عليها بالزني لا تقب--ل وفي الثلاثة القولان ولو شهد ------------------------------------------------------------------اربع نسوة او ذميون او عبيد او فيهم امراة او عبد او ذمي فالمذهب انهم قذفة فيحدون لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا -------العار وقيل فيهم القولان وصور الامام المسالة فيما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا عبيدا او كفار---------ا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة-	2902	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	false	3227250785933517907	157	237	775	1184	1493	300	فهو قاذف لان شهادته عليها بالزنا غير مقبول وفي الثلاثة القولان ولو شهد اكثر من اربعة فرجع بعضهم فان بقي اربعة فلا حد علي من رجع قال وكذا اربع نسوة و-----------عبيد وكفرة علي -------------------المذهب----------------- لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والعار وقيل فيهم --قولان وصور الامام المسالة ب-ما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا--------- كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة	3096	5785422122691510861	301	498.5	244	468	64.31623840332031	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2903	true	-6881436630928336327	184	253	968	1319	1573	300	ولو شهد اكثر من اربعة فرجع بعضهم -ان بقي اربعة فلا حد علي---------------- الراجعين والا ف-------علي الراجعين الحد فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد علي اقراره بالزني ولم يتم العدد فطريقان احدهما في وجوب حد القذف عليه القولان والمذهب القطع بان لا حد لانه لا حد علي من قال لغيره اقررت بانك زنيت وان ذكره في معرض القذف والتعيير فرع---- تقاذف شخصان لا يتقاصان----------------------------------------------- لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة	2903	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3096	false	3227250785933517907	168	294	838	1466	1493	300	ولو شهد اكثر من اربعة فرجع بعضهم فان بقي اربعة فلا حد علي من رجع قال وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والعار وقيل فيهم قولان وصور الامام المسالة بما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة قال ولو شهد واحد علي اقراره فلا لانه لا يسمي قاذفا وقيل ف--------------------------يه القولان والمذهب القطع با---لمنع لانه لا حد علي من قال لغيره اق-رت بانك زنيت وان ذكره في معرض القذف والتعيير قال ولو تقاذفا فليس ----تقاصا فلا يسقط حد هذا بحد هذا ولكل منهما ان يحد الاخر لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة	3096	5785422122691510861	244	381.0	194	662	36.85800552368164	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2904	true	-2902220863022764839	141	227	736	1168	1528	300	ولا سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت قيمتها نصابا والا فلا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا-------------------------------------------------------- لا تبل-غ قيم-تها نصابا قطع ولو سرق ثوبا خسيسا وفي جيبه----- ربع دينار او ما تبلغ قيمته نصابا ولم يعلم بالحال وجب القطع علي الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه ب---قصد السرقة فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج نصابا من حرز-------------------------------- دفعتين فصاعدا نظر ان تخلل اطلاع واعادته الحرز باصلاح النقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اغلاق الباب---- فالاخراج الثاني سرقة اخري فان كان المخرج في كل دفعة دون النصاب لم يجب القطع------- وان لم يتخلل	2904	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3100	false	-4240445735834745245	148	300	773	1524	1524	300	ولو سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت------- نصابا قال----- ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها ولا يشترط علم السارق ببلوغ المسروق نصابا قال وكذا ثوب رث --------في جيبة تمام ربع جهله في ال---------------------------------------------------اصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل يجني المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يجب لانه لم يقصد سرقة نصاب ويخالف ما ظنه فلوسا فانه قصد سرقة عينها قال ولو اخرج نصابا من حرز مرتين المراد انه اخرج النصاب في دفعتين ---------------------------------------------------او دفعات لا انه اخرج النصاب ثم اعادة ثم اخرجه فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح قال فان تخلل علم الملك واعادة الحرز اي ببناء البيت او اغلاق الباب قال فالاخراج الثاني سرقة اخري فان كان------- في كل دفعة دون ن--صاب لم يقطع قال والا اي وان لم يتخلل-	3100	5785422122691510861	251	224.5	196	883	28.42582130432129	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2910	true	-4614335985642906795	84	234	459	1273	1598	300	ولو كفن مسلم من بيت المال فسرق نباش كفنه قطع اذا لم يبق لغير الميت فيه حق كما لو كساه حيا الثالثة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ستر الكعبة وهو محرز بالخياطة عليه فالمذهب وجوب القطع وبه قطع--- الجمهور ونقل ابن كج فيه قولين والمعروف الاول والحقوا باب المسجد وجذعه و--------------------------------------------------------تازيره وسواريه فاوجبوا القطع بسرقتها قالوا ولا قطع بسرقة ما يفرش -----في المسجد من حصير وغيره ولا في القن---اديل المسرجة لانها معدة لانتفاع الناس والقناديل---------------------------------------------------------- التي لا تسرج ولا يقصد منها الا الزينة كالابواب هذه طريقة الجمهور وراي الامام تخريج وجه في الابواب والسقوف لانها من اجزاء المسجد والمسجد مشترك وذكر في الحصر والقناديل ونحوها ثلاثة اوجه ثالثها الفرق بين ما يقصد به الاستضاءة او الزينة وكل هذا في المسلم اما الذمي اذا سرق الباب او الحصير او غيرهما فيقطع بلا خلاف وذكر الفوراني في سرقة بكرة اليد -المسبلة انه يقطع وكذا حكاه البغوي قال والوجه عندي انها كحصير المسجد لانها لمنفعة الناس	2910	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3107	false	-3846013556152735139	55	225	280	1171	1540	300	ولو كفن مسلم من بيت المال فسرق نباش كفنه قطع اذ- لم يبق لغير الميت فيه حق كما لو كساه حيا والمذهب قطعه بباب مسجد وجذوعه لا حصره وقناديل تسرج والاصح قطعه بموقوف قال والمذهب قطعه بباب مسجد وجذوعه لان ذلك يعد لتحصين المسجد وعمارته لا للانتفاع به وخرج الامام وجها انه لا يقطع لانه من اجزاء المسجد والمساجد يشترك فيها المسلمون كبيت المال وحكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة وكذلك حكم سرقة التازير والبواري وساءر الاموال الموضوعة فيه وكذلك اذا سرق ستر الكعبة وهو محرز بالخ------------------------ياطة كما قطع به الجمهور ونقل ابن كج فيه---------------------------------------- وجهين ثانيهما لا لانه ليس له مالك معين فاشبه مال بيت المال و التازير--------------------------------------------------- ما يستر به اسفل الجدار من خشب ونحوه قال لا حصره وقناديل --تسرج- لانه ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وهذا هو الفرق بينه وبين الباب والجذوع اما التي لا تسرج فهي--------------------- كالابواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا في المسلم اما الذمي---------------------------------- فيقطع بها قطعا ويقطع بس----------رقة بكرة البءر المسبلة عند الفوراني وقال- البغوي الظاهر--------- انها كحص-ر السمجد لانها لمنفعة الناس	3107	5785422122691510861	314	400.5	241	1272	24.685535430908203	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2911	true	1397440626939421075	161	282	807	1408	1496	300	ومن لا يقطع بسرقة مال شخص لا يقطع عبده بسرقة مال ذلك الشخص فلا يقطع العبد بسرقة مال ابي سيده وابنه وفي قطع عبد احد الزوجين بسرقته مال الاخر الخلاف وفي وجه يقطع العبد وان لم يقطع سيده ورجحه الامام والصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور هو الاول لان يد العبد كيد السيد ولو سرق مكاتب احد الزوجين مال الاخر وقلنا لا قطع علي العبد فوجهان كما لو سرق المكاتب مال سيده ففيه خلاف سياتي ان شاء الله تعالي وعن القاضي حسين انا اذا لم نقطع احد الزوجين بسرقة مال الاخر ينبغي ان لا يقطع ولد احدهما بسرقة مال الاخر وغلط القاضي في ذلك ولو كان لرجل زوجتان سرقت احداهما مال الاخري او سرق مال زوجة ابيه او ابنه فالمذهب وجوب	2911	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3106	false	-5697113973946606462	81	133	399	653	1463	300	ومن لا يقطع بسرقة مال شخص لا يقطع عبده بسرقة مال ذلك الشخص فلا يقطع العبد بسرقة مال ابي سيده وابنه وفي قطع عبد احد الزوجين بسرق-ة مال الاخر الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- لان يد العبد----------------------------------------------------------------------------------------------- كيد سيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لرجل زوجتان سرقت احداهما مال الاخري او سرق مال زوجة ابيه او ابنه فالمذهب وجوب	3106	5785422122691510861	250	461.5	198	601	41.59733963012695	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2913	true	-8163229057419042374	49	216	225	1079	1500	300	المداس من رجله او الخاتم من اصبعه وجب القطع لانه محرز به ولو زال راسه عما توسده او انقلب في النوم عن الثوب وخلاه فلا قطع بسرقته ولو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذه فلا قطع ولو وضع متاعه او ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقربه في الصحراء او المسجد فان نام او ولا-----------------------------------ه ظهره او ذهل عنه بشا----غل لم يكن محرزا وان كان متيقظا يلاحظه فتغفله السارق واخذ المال قطع علي الصحيح وهل يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين وجهان احدهما لا وتكفي الملاحظة لكن لا بد بسبب الزحمة من مزيد مراقبة وتحفظ واصحهما نعم وتخرجه الزحمة عن كونه محرزا واجري الوجهان في الخباز- والبزاز وغيرهما اذا كثرت الزحمة علي -----حانوته- قال الامام ولو وضع المتاع في شارع ولاحظه جمع صار عدد اللاحظين في معارضة عدد الطارقين كلاحظ في الصحراء في معارضة طارق ويشترط كون الملاحظ بحيث يقدر علي المنع لو اطلع علي سارق اما بنفسه واما بالاستغاثة فان كان ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع-------------------------- بعيد ع-ن الغوث فليس بحرز بل الشخص شاءع مع ماله	2913	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3110	false	-502395680935030502	100	245	499	1245	1519	300	المداس من رجله او العمامة من------------------------------------ راسه قال ول-----و انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق محرزا وكذا ----لو رفع السارق الناءم عن الثوب اولا ثم اخذ الثوب والحق في المحرر بتوسد المتاع العيبة التي تجعل فيها الامتعة وهي الجمدان فلو كان معه هميان فيه دراهم فتوسده ونام قال الماوردي والروياني لا يكون محرزا حتي يشده في وسطه بخلاف الثوب لان الاحتراز يختلف باختلاف المحرز قال وثوب ومتاع وضعه بقربه بصح----راء ان لاحظه فمحرز للعرف قال والا فلا اي وان لم يلاحظه بان ولاده ظهره او ذهل عنه فلا قطع لانه غير محرز- والاصح انه------------------------------------------------------- يشترط ان لا يكون في الموضع زحمة الطارقين والخلاف جار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبارز والبزاز وغيرهما اذا كثرت الزحمة علي باب حوانيتهم قال وشرط الملاحظ قدرته علي منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارق بقوة او ----------استغاثة فالضعيف الذي -لا يبالي--- السارق به لا اثر له وكذلك اذا كان الناءم بعيدا عن الغوث فهو ض---------------اءع مع ماله	3110	5785422122691510861	283	306.0	219	1133	24.977933883666992	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2915	true	-1039674570854371315	84	124	442	660	1582	300	العطارين والبقالين و-----------الصيادلة اذا تركها------ علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه فانه ضم بعضها------ الي بعض وربطها بحبل او علق عليها شبكة او وضع لوحين علي باب الحانوت مخالفين كفي ذلك احرازا في النهار لان الجيران والمارة ينظرونها	2915	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3109	false	-5823429219726980939	241	283	1293	1516	1596	300	----------الدكاكين وهناك حارس باللي قطع ولو ترك الامتعة علي باب الحانوت ونام فيه او غاب عنه و----ضم بعض الامتعة الي بعض وربطها بحبل او علق عليها شبكة او وضع لوحين علي باب الحانوت مخالفين كفي---- احرازا في النهار لان الجيران والمارة ينظرونها	3109	5785422122691510861	186	320.0	149	241	77.17842102050781	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	9	170	42	848	1502	300	ان لم يشد اطنابها ولم يرسل اذيالها فهي وما فيها كالمتاع الموضوع في الصحراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شدها بالاوتاد وارسل- اذيالها--------------------------------------- فان لم يكن صاحبها في--------ها فلا قطع---------------------- وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها والصحيح الاول وان كان صاحبها في نفسها مستيقظا او ناءما او نام بقربها وجب القطع بسرقتها او سرقة ما فيها لحصول الاحراز في العادة قال الاءمة والشرط ان يكون هناك من يتقوي به فاما اذا كان في مفازة بعيدة عن الغوث وهو ممن لا يبالي به فليس بحرز ولو ضرب خيمة بين العمارة فهو كالمتاع الموضوع بين يديه في السوق وهل يشترط اسبال باب الخيمة اذا كان من فيها ناءما وجهان اصحهما لا -------------------------------------------------------------ولو شدها بالاوتاد ولم يرسل اذيالها وكان يمكن --دخول---ها من كل وجه فهي محرزة و---ما فيها كيس بمحرز هكذا ذكروه وقد يفهم منه -----------------------------ان الامتعة والاحمال اذا شد بعضها ببعض تكون محرزة بعض الاحراز وان لم يكن هناك خيمة ولو ان-------------------- السارق يجء الناءم في الخيمة ثم سرق فلا قطع لانها لم تكن حرزا حين سرق	2917	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3112	false	5698748136679998062	121	290	618	1474	1521	300	ان لم تشد اطنانها و---ترخي اذيالها فهي وما فيها ك--متاع ب------------صحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة بين العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق وتقدم في باب صلاة المسافر الكلام علي لفظ الخيمة قال والا اي وان شدت اطنانها-- وارسلت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم للعرف فان لم يكن فيها احد ولا يقربها فليست محرزة لا هي ولا ما فيها وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها وقال ابو خنيفة ي------------------------------------------------------جب القطع ب----------سرقة ما فيها ولا يجب بسرقتهما معا والاصح انه-------------------------------------------------------------------------------- لا يش--------------------------------------------------------------------------------------ترط اسبال باب الخيمة اذا كان ف---يها ناءما وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو ناءم ولو شدها بالاوتاد ولم يرسل اذيالها وكان يمكن الدخول فيها من كل وجه فهي محرزة دون ما فيها وقوله فيها يقتضي اعتبار الحصول فيها وليس كذلك فقد صرح الشيخان بان النوم بقربها كهو فيها وينبغي ان يكون المستيقظ بقربها كذلك بل اولي لكن يرد علي اطلاقة ما لو نام فيها فنجاه السارق--------------------- ثم سرق فلا قطع لانها لم تكن حرزا حين سرق	3112	5785422122691510861	335	341.0	259	1129	29.67227554321289	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2917	true	3470868277202929076	178	293	900	1463	1502	300	اتصلت بالعمارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان صاحبها فيها ام لم يكن للعادة وان كانت في برية لم تكن محرزة الا اذا كان صاحبها فيها مستقيظا او ناءما --------------------------------------فان كان الباب مفتوحا اشترط كونه مستيقظا ويكفي-------------------- ان يكون المراح من حطب او حشيش واما في غير الابنية فلها احوال اح----------------------------------------------------------------------------------ده-------------------------------------------------------------------ا ان تكون------------- ال----------ابل ترعي في صحراء فهي محرزة اذا كان معها حافظ يراه---------ا جميعا ويبلغها صوته ----------فان لم ير --بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز ولو نام او تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها فف-ي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز------------------------------------------------- وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو -اليه	2917	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3113	false	-9144151798929218877	36	198	196	1041	1582	300	متصلة بالعمارة ولها جانب اخر من جهة البرية ان يلحق بالبرية واحترز ب المغلقة عما اذا كان الباب مفتوحا فلا بد من حافظ سواء كان متيق------------------------------------------------------------------------------------ظا او ناءما قال وببرية يشترط حافظ ولو ناءم للعادة فان كان الباب مفتوحا اشتر---ط الاستيقاظ واشترط الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ينبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان لا يزيد قطار علي تسعة وشرط الحافظ هنا ان يكون قويا علي دفع السارق قال وابل -------بصحراء---- محرزة ------------بحافظ يراهل اي يري الجميع- ويبلغها صوته اذا زجرها فان لم ير البعض-- لكونه في وهدة او خلف جبل-------- فذلك البعض غير محرز والمراد بكونها بصحراء انها ترعي والخيل والبغال والحمير في المرعي كالابل وكذا الغنم اذا ارتفع الراعي علي نشز بحيث يراها ويبلغها صوته وان تفرقت وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدول اليه	3113	5785422122691510861	294	308.5	231	966	30.434782028198242	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2921	true	430989701461243186	12	58	59	286	1479	300	سرق الكفن --------وضاع -----كف--ن ثانيا من التركة- فان لم يكن فهو كمن مات ولا تركة له قلت هكذا جزم صاحب التتمة بانه يجب تكفينه ثانيا من التركة وقال صاحب الحاوي اذا كفن من ماله و--قسمت التركة ثم سرق الكفن استحب للورثة تكفينه ثانيا ولا يلزمهم ذلك	2921	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3116	false	1526891352748591023	76	118	379	580	1527	300	سرق --كفن الميت او ضاع وجب تكفينه ثانيا من --تركته فان لم يكن فهو كمن مات ولا تركة له فصل يقطع مءجر الحرز------------------------------------- وقال الماورد---ي اذا كفن من ماله ثم قسمت التركة ثم سرق الكفن استحب للورثه تكفينه ثانيا ولا يلزمهم ذلك	3116	5785422122691510861	155	229.5	118	245	63.26530456542969	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2922	true	7196201059853374944	28	66	141	309	1524	300	لم يقطع علي الاصح فصل سرق --طعاما في عام القحط والمجاعة فان كان يوجد عزيزا بثمن ق----طع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه فلا قطع----- وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله عنه لا -قطع	2922	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	false	-5768703895255124323	61	97	292	454	1485	300	لم يقطع جزما فرع----- سرق الطعام---- عام القحط والمجاعة فان كان يوجد------ بثمن غال قطع وان كان لا يوجد ولا يقدر عليه لم يقطع جزما وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله ---ولا يقطع	3118	5785422122691510861	136	216.0	104	180	75.55555725097656	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2924	true	-4210766338434213676	161	295	778	1448	1473	300	في ا---------------------------------------------------------لحرز ماء جار فوضع عليه حتي خرج قطع علي الصحيح وان كان راكدا وحركه حتي خرج به فهو كالجاري وان حركه غيره ف---خرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجا----ر او مج-ء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح ولو كان في بستان اترج والماء يدخل من احد طرفيه ويخرج من الاخر فجمع نارا ووقودا ووضعه علي الماء حتي دخل وعلا الدخان فاسقط الاترج في المالء وخرج من الطرف الاخر فاخذه او رمي الاشجار بحجارة من خارج البستان حتي تناثرت الثمار في الماء وخرجت من الجانب الاخر لم يقطع علي الصحيح ولو كانت الريح تهب فعرض المتاع حتي خرجت به او وضعه علي طرف النقب فطارت به الريح قطع ولا اثر لمعاونة الريح كما انها لا تمنع وجوب القصاص وحل الصيد والحالة هذه ولو كانت الريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------راكدة فوضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته	2924	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3121	false	-7540827938890405121	119	194	587	967	1488	300	في الحرز واما الثانية فلانه المخرج واحترز ب الجاري عن الراكد لكنه -----ان حركه بيده حتي خرج ك---------------ان------------------------------- كالجاري وان حركه غيره حتي خرج فالقطع علي المحرك وان زاد الماء بانفجار نهر او مجاء سيل فخرج به لم يقطع علي الاصح واما الثالثة فلانه اخراج ما-----ل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرزه وكذلك لو سيرها هو من باب اولي وهي مذكورة في المحرر واما الرابعة فلتسببه واحترز ب الهاية عما اذا كانت راكدة ووضعه علي طرف النقب فهبت واخرجته	3121	5785422122691510861	172	3.0	134	841	20.45184326171875	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2927	true	-6659367531243991254	122	154	573	735	1465	300	--الضياع وان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا فلا قطع وان كان البابان -------------------------------------------------------------------------------------------مغلقين فلا قطع علي ---------------الاصح المنصوص وقيل يقطع وقيل ان كان----------------------------------------------------------------------------- الصحن حرزا لم يقطع والا فيقطع وان	2927	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	31	101	160	499	1496	300	فلا اي اذا --كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا لم يقطع لانه لم يخرجه عن تمام الحرز وكذا اذا كانا مفتوحين لان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ قال وقيل ان كانا مغلقين---- قطع لانه اخرجه من حرز والاصح المنع لانه لم يخرجه الي تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا --قطع قال	3123	5785422122691510861	101	133.5	81	347	29.10662841796875	14	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2929	true	7025985158928386151	71	181	356	919	1524	300	سرق مال مسلم ولا يتوقف علي رضاه وذكر انه اذا سرق مال ذمي لم يقطع حتي يترافعوا الينا ويجء القولان في اجبار الممتنع اذا جاءنا الخصم قال ولو زني بمسلمة ففي كلام بعض الاصحاب ان الحد علي القولين قال الامام هذا غلط والصواب الجزم باقامة الحد قهرا وان كان ذلك لله تعالي لانا لو فوضنا الامر الي رضاه لجر ذلك فضيحة عظيمة وغايتنا ان نحكم بنقض العهد واذا طلب تجديده وجب التجديد وكيف قدر الخلاف فالمذهب انه لا يشترط رضاه علي الاطلاق كما سبق في بابي الزني والنكاح واما المعاهد و----من دخل-- بامان ففيه اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرها عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه -لا يقطع لا--------------------------------------------------------------------------نه لم يلتز--------م فاشبه الحربي	2929	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3124	false	-3762671926256683275	173	278	912	1453	1567	300	سرق مال مسلم قطع قطعا وان------------------- سرق مال ذمي لم يقطع الا برضاه وفي اقامه ا----------------------------------------------------------------------------------------لحد عليه بالزنا هذه الاوجه قال وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاهد وكذا من دخلها بامان----- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقه قطع والا فلا لانه اذا عوهد علي هذا الشرط فقد التزمه والثاني لا قطع مطلقا وهو المنصوص في اكثر كتبه ورجحه الاصحاب والثالث يقطع مطلقا كالذمي والمصنف وافق المحرر في التعبير ب الاحسن وعباره الشرح الصغير اقربها وفي الروضه و اصلها اظهرها عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه_ لا يقطع وهو موافق لما في المنهاج حيث قال قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي	3124	5785422122691510861	151	164.5	115	901	16.759157180786133	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2932	true	-7820963797183701654	139	279	711	1441	1555	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق------------------------------------------------- وقيل في ثبوت المال في السرقة قولان والمذهب الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل في السرقة شهادة مطلقة لاختلاف المذاهب فيها فيشترط بيان الس----------------------------ارق بالاشارة الي----ه ان كان حاضرا او ذكر اسمه ونسبه بحيث يتم-------يز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا وحكي ابن كج وجها انه يشترط ان يقول هذا بعينه وليس -------------------------------------------------------------------------بشء ويشترط ان يبين---- المسروق والمسروق منه وكون السرقة من حرز بتعيين الحرز او صفته وعن القاضي ابي الطيب وغيره ان الشاهد يقول ايضا ولا اعلم له فيه شبهة -قال صاحب الشامل وليكن هذا تاكيدا لان الاصل عدم الشبهة ويشترط ان تتفق شهادة الشاهدين فلو شهد احدهما انه -----------------------------------------------------------------------------------------------سرق بكرة والاخر انه سرق عشية او احدهما بسرقة كبش------------------------------------- ابيض و----الاخر بكبش اسود فهما شهادتان علي سرقتين مختلفتين فلا -------------------قطع وللمشهود له ان يحلف مع احدهما	2932	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3129	false	-2880822094608442518	23	230	116	1195	1540	300	فشهد رجل وامراتان علي الغصب او السرقه ثبت المال دون الطلاق والعتق كذا نظره الرافعي هنا وذكر فيه تفصيلا في الشهادات وقيل في ثبوت المال---------- قولان وهذا بخلاف ما اذا شهدوا بالقتل العمد فانه لا يثبت القصاص ولا الديه وكذلك الحكم لو اقام المدعي شاهدا واحدا وحلف معه قال ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقه فلا تقبل شهادته--------- مطلقا لاختلاف المذاهب فيها وفي شروط تعلق القطع بها فلا بد وان يبين السارق بالاشاره الي عينه ان كان حاضرا ويذ-كر اسمه ونسبه بحيث يحصل التمييز ان كان غاءبا ويكفي عند حضوره ان يقول سرق هذا وعن- ابن سريج------- يشترط ان يقول هذا بعينه وليس بشء ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكره والاخر عشيه فباطله وعلي السارق رد ما سرق وي--جب ان يبين قدر المسروق والمسروق منه وكون السرقه في----------- الحرز و--------عن القاضي ابي الطيب وغيره ان الشاهد يقول ايضا ولا اعلم له فيه شبهه وقال صاحب الشامل وذكر -هذا تاكيد- لان الاصل عدم الشبه-------------------------------------------------ه وقد تقدم في باب الرده عد المواضع التي لا تسمع فيها البينه الا مفصله قال ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكره والاخر عشيه فباطله لانها شهاده علي فعل لم يتفقا عليه وكذا لو قال احدهما كبشا ابيض وقال الاخر----- اسود فهما شهادتان علي شيء-ين مختلف-ين وبطلانها بالنسبه الي القطع وللمشهود له ان يحلف مع احدهما	3129	5785422122691510861	525	824.0	417	1186	44.266441345214844	78	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2933	true	-4261632622960582441	32	183	161	933	1560	300	قطع وللمشهود له ان يحلف مع احدهما وياخذ الغرم او معهما وياخذ غرم ما شهدا به جميعا وان شهد اثنان واثنان وجب القطع وغرم ما شهد به هذان---------------------------------------------------------------------- وهذان لكمال الحجتين ولو شهد واحد بسرقة كبش واخر بسرقة كبشين ثبت الواحد وتعلق به القطع ان بلغ نصابا ولو شهد واحد بسرقة ثوب قيمته ربع دينار وشهد اخر بسرقة ذلك الثوب وقومه بثمن دينار لم يقطع ويغرم ثمن دينار وللمشهود له ان يحلف مع شاهد الربع ويستحقه ولو شهد اثنان بسرقته وقالا قيمته ربع وشهد اخران بسرقته وقالا قيمته ثمن لم يقطع وللمشهود له الثمن ولو شهد احدهما بسرقة ثوب ابيض قيمته ربع والاخر بسرقة ثوب اسود قيمته ثمن فلا قطع ولا يثبت بهما شء لاختلافهما وله ان يحلف مع احدهما وان شهد اثنان واثنان تمت الشهادتان فيقطع ويغرم الربع والثمن معا فرع كما يشترط التفصيل في الشهادة بالسرقة يشترط في الاقرار بها فلا------------------------------------------------------ واسم السرقة يقع علي ما يقطع به وعلي	2933	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3129	false	-2880822094608442518	224	300	1165	1540	1540	300	----وللمشهود له ان يحلف مع احدهما وياخذ الغرم او معهما وياخذ غرم ما شهدا به--------------------------------------------------------- وهذا يءخذ من قول المحرر لم يثبت بشهادتهما شء وهو اولي من تعبير المصنف ----------ب البطلان ولو شهد واحد بسرقه كبش واخر بسرقه كبشين ثبت الواحد وتعلق به القطع ان بلغ نصابا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يشترط التفصيل في الشهاده يش--------ترط في الاقرار بها فلا يقطع من اقر بالسرقه مطلقا لانه قد يظن غير السرقه سرقه واسم السرقه يقع علي ما يقطع به وعلي-	3129	5785422122691510861	240	412.0	190	896	26.785715103149414	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2937	true	6961033186876551305	163	224	827	1114	1528	300	وفي فتاوي البغوي لو وضع --ميت علي وجه الارض ونضدت----- الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن لا سيما اذا كان لا يمكنهم الحفر قلت ينبغي ان لا يقطع الا ان- تعذر الحفر لانه ليس بدفن والله اعلم وانهم لو كانوا في بحر فطرح الميت في الماء فاخذ رجل كفنه لم يقطع لانه ظاهر فهو ك----------ما لو وضع	2937	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3115	false	4491585055126029069	222	272	1087	1331	1482	300	وفي فتاوي البغوي لو وضع الميت علي---- الارض ونصبت عليه الحجارة----- كان كالقبر في------------قطع بسرقة --كفنه قال في الروضة----------------------ينبغي ان لا يقطع الا اذا تعذر الحفر لانه ليس بدفن و----------------لو كانوا في بحر فطرح الميت في الماء فاخذ رجل كفنه لم يقطع لانه لا يعد احرازا فاشبه ما لو وضع	3115	5785422122691510861	192	283.0	150	305	62.95082092285156	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2943	true	2556516213602157554	2	46	8	241	1513	300	فيه معني القصاص ومعني الحدود لانه في مقابلة قتل ولكن ---------------------------------------لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان وما الم------------------غلب من المعنيين فيه قولان----- وقال اخرون هل يتمحض حقا لله تعالي ام فيه ايضا حق ادمي قولان اظهرهما الثاني ويقال -علي هذا القول اصل القتل	2943	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3141	false	-4927772081208370041	144	195	750	1015	1552	300	فيه معني القصاص ولانه قتل-------- في مقابله قتل فعلي هذا عليه الكفاره قال وفي قول الحد لانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي والقولان فيما يغلب منهما وهذه الطريقه الصحيحه وقال اخرون هل يتمحص حق الله تعالي ام فيه ايضا حق ادمي قولان -----------------قال فعلي---- الاول --لا يقتل	3141	5785422122691510861	162	207.0	128	296	54.72972869873047	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2947	true	1299014120092112463	117	234	627	1186	1530	300	من زني مرارا وهو بكر حد لها حدا واحدا وكذا لو----------- مرارا وهل يقال تجب حدود ثم تعود الي حد واحدة ام لا يجب الا حد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين ولو زني او شرب فاقيم عليه الحد ثم زني او شرب اقيم عليه حد اخر فان لم يبرا من الاول امهل حتي يبرا ولو اقيم عليه بعض الحد فارتكب الجريمة ثانيا دخل الباقي في الحد الثاني واذا زني فجلد ثم زني قبل التغريب جلد ثانيا وكفاه تغريب واحد ولو جلد خمسين فزني ثانيا جلد ماءة وغرب ودخل في الماءة والخمسون الباقية ولو زني وهو بكر ثم زني قبل ان يحد وقد احصن فهل يكتفي بالرجم ويدخل فيه الجلد ام يجمع بينهما وجهان	2947	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3146	false	-7450458875228553333	55	151	286	740	1514	300	من زني مرارا وهو بكر حد لها حدا واحدا وكذا لو سرق او شرب مرارا ولو زني او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب فاقيم عليه الحد ثم زني او شرب اقيم عليه حد اخر فان لم يبرا من الاول امهل حتي يبرا ولو اقيم عليه بعض الحد فارتكب الجريمه ثانيا دخل الباقي في الحد الثاني واذا زني فجلد ثم زني قبل التغريب جلد ثانيا وكفاه تغريب واحد ولو جدل خمسين فزني ثانيا جلد ماءه وغرب ودخل في الماءه -الخمسون الباقيه ولو زني وهو بكر ثم زني قبل--- يحد وقد احصن فهل يكتفي بالرجم ويدخل فيه الجلد او يجمع بينهما وجهان	3146	5785422122691510861	427	822.5	336	570	74.91227722167969	82	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2952	true	-2501724070231669970	23	56	115	280	1513	300	تعزير-- لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وتركها جاءز فعلي هذا هو تعزي----------------------------------------------------------------------------------------رات علي انواع--------- من هذيان يصدر منه ونحوه والثاني ان الزيادة------------------------------------------------ حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية مخففة	2952	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	184	244	910	1222	1502	300	تعزيرات لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وعبارة المصنف احسن من قول المحرر تعزير لان القاءل الثاني اورد ان التعزير لا يجوز ان يبلغ اربعين فاجاب عنه بانها تعزيرات علي انواع تصدر عنه من هذيان وتسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك قال وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة	3154	5785422122691510861	104	153.0	80	312	33.33333206176758	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2953	true	-1435130386098168157	42	81	197	392	1523	300	في كل معصية ليس-- فيها حد ولا كفارة--------- سواء ك----------------------------------انت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية بغير الوطء وسرقة ما لا قطع فيه والسب والايذاء بغير قذف او لم يكن كشهادة الزور والضرب بغير حق والتزوير وساءر المعاصي	2953	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3158	false	6246493904473461417	52	98	289	523	1565	300	في كل معصية لا حد فيها--- ولا كفارة بالاجماع سواء كانت حقا لله تعالي او لادمي وسواء كانت--- مقدمة لما فيه حد كمباشرة اجنبية بغير الوطء وسرقة ما لا قطع فيه والسب والايذاء بغير قذف او لم تكن كشهادة الزور والضرب بغير حق والتزوير وساءر المعاصي	3158	5785422122691510861	183	330.5	147	240	76.25	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2954	true	195647528559205113	256	300	1377	1619	1619	300	تعلقت الجناية بحق ادمي فهل يجب التعزير اذا ط-لب وجهان احدهما يجب وهو مقتضي كلام صاحب المهذب كالقصاص والثاني لا يجب كالتعزير لحق الله تعالي وهذا هو الذي اطلقه الشيخ ابو حامد وغيره ومقتضي كلام البغوي ترجيحه وقال الامام -قدر التعزير وما به التعزير-	2954	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	143	187	747	992	1539	300	تعلقت الجناية بحق ادمي فهل يجب التعزير اذا طالب وجهان احدهما يجب وهو مقتضي كلام صاحب المهذب كالقصاص والثاني لا يجب كالتعزير لحق الله تعالي وهذا هو الذي اطلقه الشيخ ابو حامد وغيره ومقتضي كلام البغوي ترجيحه وقال الامام وقدر التعزير وما به التعزير	3161	5785422122691510861	242	469.0	199	245	98.7755126953125	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2955	true	-2348813488790270120	0	23	0	123	1530	300	الي راي الامام ولا تكاد تظهر جنايته عند الامام الا ويوبخه ويغلظ له القول فيءول الخلاف الي انه هل يجوز الاقتصار علي التوبيخ	2955	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	187	210	992	1115	1539	300	الي راي الامام ولا تكاد تظهر جنايته عند الامام الا ويوبخه ويغلظ له القول فيءول الخلاف الي انه هل يجوز الاقتصار علي التوبيخ	3161	5785422122691510861	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2955	true	-2348813488790270120	62	91	316	455	1530	300	فلا تعزير وان عفا عن بعزير عزر----------------- لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه فاذا -سقط- لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره	2955	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3162	false	-8195530147551804674	243	275	1214	1372	1506	300	فلا تعزير للامام في الاصح او تعزير فله في الاصح لان الحد مقدر لا نظر للامام فيه واذا اسقطه لم يعدل الي غيره والتعزير يتعلق اصله بنظره فلم يءثر فيه اسقاط غيره	3162	5785422122691510861	118	210.0	93	158	74.68354797363281	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2961	true	-1101163416805044917	36	122	191	667	1605	300	والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان اثبتنا الرجوع طولب الذميان في الحال و--------------في العبدين يتعلق بذمتهما علي الاصح وقيل بالرقبة وا---ما المراهقان فان قلنا يتعلق برقبة العبدين نزلنا ما وجد منهما منزلة الاتلاف والا فقول الصبي لا يصلح للالتزام فلا رجوع وان------------------- بانا فاسقين فان قلنا لا ينقض الحكم فلا اثر له وان قلنا ينقض ففي الرجوع عليهما اوجه احدها نعم كالعبدين والثاني لا لان العبد مامور باظهار حاله بخلاف الفاسق واصحها------- ان كان- م-جاهرا- بالفسق ثبت الرجوع لان عليه-- ان يمتنع- من الشهادة	2961	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3179	false	7256993373037049413	15	92	74	514	1551	300	والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان اثبتنا الرجوع طولب الذميان في الحال والاصح تعلقه بذمة العبدين------------------------ وقيل ب--رقبتهما واما المراهق-- فان قلنا يتعلق برقبة العبدين نزل-- ما وجد منه-- منزلة الاتلاف والا فقوله -----لا يصلح للالتزام فلا رجوع عليه والا فلا واما اذا بانا فاسقين------------------------------------------------ ففي الرجوع عليهما اوجه احدها نعم كالعبدين والثاني لا لان العبد مامور باظهار حاله بخلاف الفاسق والثاني الاصح ان كانا متجاهرين بالفسق ثبت الرجوع لان عليهما ان يمتنعا من الشهادة	3179	5785422122691510861	376	632.0	308	525	71.61904907226562	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2963	true	8410289422302075975	220	298	1090	1487	1494	300	ولو ضربه ضربة فولي هاربا او سقط وبطل صياله فضربه----- اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ويجب نصف الدية لانه هلك من مضمون وغيره و-----لو عاد بعد الجرحين فص--------ال فضربه ثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمات منها لزم-ه ثلث الدية ومتي غلب علي ظن------------------------------------ه ان الذي اقبل عليه بالسيف يقصده فله دفعه بما يمكنه وان لم يضربه المقبل و----------------------------------لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا ولم يجد المصول عليه الا سيفا او سكينا فالصحيح ان له الضرب	2963	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	192	300	958	1527	1527	300	فلو ضربه----- فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر فمات منها فعليه ثلث الدية ويستثني من مراعاة التدريج انا راه يولج في اجنبية فله ان يبدا---------ه بالقتل وان اندفع بدونه قال-----------------ه الماوردي والروياني فانه في كل لحظة مواقع فلو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا ولم يجد الدافع----- الا سيفا او سكينا فالصحيح ان له الضرب-	3168	5785422122691510861	294	451.5	233	606	48.51485061645508	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2964	true	-8790852214804095151	123	163	617	808	1494	300	وسواء كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال ومتي---------------------------------------- امكنه التخلص بضرب فمه لا يجوز العدول الي غيره فان لم يمكنه الا بعضو اخر بان يبعج بطنه او يفقا عينه او يعصر خصي-يه فله ذلك علي الصحيح	2964	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	156	199	784	990	1489	300	وسواء كان العاض ظالما او مظلوما لان العض حرام بكل حال واليه اشار في الحديث بقوله كما يعض الفحل ولو امكنة التخلص بضرب فيه لا يعد-------ل الي غيره فان لم يمكنه الا ب-------------بعج بطنه او فقء- عينه او -عصر خصيتيه جاز---- علي الصحيح	3169	5785422122691510861	144	222.5	111	232	62.068965911865234	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2965	true	7722821506411122028	13	146	81	744	1495	300	عن الغير فيه ثلاث طرق اصحها انه كالدفع عن نفسه فيجب حيث يجب ولا يجب حيث لا يجب والثاني القطع بالوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له الايثار بحق نفسه دون غيره والثالث --------------------------------ونسبه- الامام الي معظم الاصوليين القطع بالمنع لان شهر السلاح يحرك الفتن وليس ذلك من شان احاد الناس وانما هو وظيفة الامام وعلي هذا هل يحرم ام يجوز فيه خلاف عنهم فان اوجبنا فذلك اذا لم يخف علي نفسه ثم قال الامام الخلاف في ان احاد الناس هل لهم شهر السلاح حسبة لا يختص------- بالصيال بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره -هل -لاحاد الناس منعه بما يجرح و--ياتي علي النفس فيه وجهان احدهما نعم نهيا عن المنكر ومنعا من المعصية والثاني لا خوفا من الفتن ونسب الثاني الي الاصوليين والاول الي الفقهاء ----------------وهو الموجود للاصحاب في كتب المذهب حتي قال	2965	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	19	153	100	750	1467	300	عن --غيره كهو------------------------- عن نفسه فيجب حيث يجب وينتفي حيث ينتفي ففي مسند احمد عن سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من انل عنده مسلم فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره انله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة قال وقيل يجب قطعا لان له الايثار بحق نفسه دون غيره وفي المسالة طريقة ثالثة انه لا يجب قطعا ونسبها الامام الي معظم الاصوليين -------------لان شهر السلاح محرك للفتن وليس ذلك من شان احاد الناس بل ذلك للاءمة-------- وعلي ذلك هل يحرم او يجوز فيه خلاف عنهم وجزم في الوجيز بتحريمه قال الامام نصر -----------------------------------------------------------لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فهل للاحاد------ منعه بما يجرح او ياتي علي النفس فيه و-------------------------------------------------------------------------------جهان قال- الاصوليون لا و-------الفقهاء نعم قال الرافعي وهو الموجود في------------ المذهب حتي ----	3167	5785422122691510861	334	450.0	261	866	38.56813049316406	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2967	true	-1122137276413276041	1	115	3	533	1475	300	سكة منسدة الاسفل او في ملك نفسه اذ ليس للواقف في ملكه مد النظر الي حرم الناس وعن القاضي حسين وجه ضعيف انه ليس له قصد عينه اذا وقف في الشارع او ملك نفسه وانما يقصده اذا وقف في ملك المنظور اليه وليس بشء ثم انما يرمي عينه اذا قصد النظر والتطلع اما اذا كان مخطءا او وقع بصره اتفاقا وعلم---------------------------- صاحب الدار الحال فلا يرميه فلو رماه وقال الناظر لم اكن قاصدا او لم اطلع علي شء فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حاصل و--قصده امر باطن لا يطلع عليه وهذا ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق قصده وفي كلام الامام ما يدل علي انه لا يرمي حتي يتبين الحال ------------وهو حسن	2967	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3171	false	-4310378823575975268	130	200	628	965	1450	300	سكة منسدة الاسفل او--- ملك نفسه اذ ليس للواقف في ملكه مد النظر الي حرم الناس واحترز بقوله عمدا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان------------------ اتفاقا او خطا فانه لا يرمي اذا علم بذلك صاحب الدار---------------- فلو ادعي المرمي عدم القصد --------------------------فلا شء علي الرامي لان الاطلاع ح-صل والقصد----- باطن وهو-------------- ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق قصده وفي كلام الامام ما يدل علي المنع------ حتي يتبين الحال قال الرافعي وهو حسن	3171	5785422122691510861	246	362.0	191	572	43.00699234008789	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2968	true	3272097751589770283	41	170	191	826	1437	300	لان له في النظر شبهة وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه والصحيح الاول ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذا ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة فرع لو لم يكن في الدار حرم بل كان فيها المالك وحده العورة فله الرمي ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ولو كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم في الدار مستترات بالثياب او في بيت او منعطف لا يمتد النظر اليهن فهل يجوز قصد عينه وجهان اصحهما نعم------------------------- لعموم الاحاديث ولانه يريد سترهن عن الاعين وان كن مستورات بثياب ولان الحرم في الدار لا يدري متي يس-ترن وينكشفن فيحسم باب النظر	2968	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3172	false	-881413169513539646	16	167	74	800	1467	300	لان له في النظر شبهة وكذلك لو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناظر محرما لحرم صاحب البيت فلا يرمي الا ان تكون متجردة اذ- ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------جوز رميه وا---------------------------------------------------------ن كان له فيها محرم حكاه ابو الفرج الزاز واستدل له بما روي مالك عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول الله استاذن علي امي قال نعم قال يا رسول الله اني معها في البيت قال استاذن عليها فقال اني خادمها فقال استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها لكنه مرسل فلو كان للناظر في البيت مال فهو كما لو كان له فيه حرم قال قيل واستتار الحرم اي قيل يشترط في جواز الرمي عدم استتار الحرم فان كن-- مستترات او كن----- في بيت او منعطف لا يمتد النظر اليهن لا ي-جوز قصد عينه لعدم الاطلاع علي شء والاصح عدم اشتراط ذلك لعموم الاخبار -------------------------------------------------ولان الحرم ---------لا يدري متي يستترن وينكشفن فيحسم باب النظر	3172	5785422122691510861	264	200.0	208	1046	25.23900604248047	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2969	true	-1305491390987328244	18	133	91	666	1496	300	لم يجز ان يتبعه ويرميه----------------- اذا ادبر فرع لو دخل دار رجل بغير اذنه فله امره بالخروج ودفعه كما عن ساءر امواله والاصح انه لا يدفعه قبل الانذار كساءر انواع الدفع وبه قال الماسرجسي ثم هل يتعين قصد رجله لكون الدخول بها كما يتعين قصد العين في النظر ام لا يتعين لانه دخل بجميع البدن وجهان اصحهما الثاني وهل يجوز قصد العين وجهان قال ابو اسحق وابو علي بن ابي هريرة والطبري يجوز لانه باول الهجوم متطلع ومنهم من منعه والاصح ان له دفعه بما يتيسر ولا يتعين قصد عضو بعينه ولا يمتنع قصد عضو ودخول -------------------------------------الخيمة في الصحراء كالدار في البنيان ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرح متاعه ولو	2969	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3173	false	-1956835375174277960	0	55	0	274	1523	300	لم يجز ان يتبعه ويرميه بلا خلاف كالصاءل اذا ادبر و---لو دخل بيت رجل بغير اذنه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له دفعه بما يتيسر ولا يتعين قصد عضو --منه وقيل تتعين الرجل لانها الجانية كما يتعين قصد العين في النظر والخيمة في الصحراء كالبيت في البنيان ولو اخذ المتاع وخرج فله ان يتبعه ويقاتله الي ان يطرح-----ه ولا	3173	5785422122691510861	188	299.5	147	629	29.88871192932129	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2973	true	-7197672452659952827	24	147	114	750	1553	300	مستقبلا للدابة فلا ضمان لان التقصير منه---- الا ان يكون اعمي ----------------فعلي صاحب الدابة اعلامه وان كان يمشي قدام الدابة لزم صاحبها الضمان----------------------------- اذا لم يعلمه لانه مقصر في العادة وان كان من صاحب الثوب جذبه ايضا بان تعلقت الخشبة بثوبه فجذبه وجذبتها الداب-ة فعلي صاحبها----- نصف الضمان و-----------------------------------------لو كان يمشي فوقع مقدم مداسه علي مءخر مداس غيره وتمزق ------لزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبه هكذا ذكره ابرهيم المروذي وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق وجميع ما ذكرنا في وجوب الضمان علي صاحب الدابة هو فيما اذا لم يوجد من صاحب المال تقصير فان وجد بان عرضه للدابة او وضعه في الطريق فلا ضمان علي صاحب الدابة --------------------------------------	2973	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	70	181	331	916	1501	300	مستقبل البهيمة--------- لان التقصير منه قال الا ثوب---- اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان لم ينبهها ف---------------------------------الضمان عليه لتقصيره وما جزم به محله اذا لم يك------------------------------ن من صاحب الثوب حدث فان علق الثوب في الحطب------ فجذبه وجذبته- البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعل-ه علي مءخر مداس غيره وتمزق فانه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبة------------------------- وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام الل-----احق فلا ضمان علي السابق قال وانما يضمن اذا لم يقصر صاح------------------------------------------ب المال------ فان قصر بان--------------- وضعه ب----طريق ------او ع----رضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة	3186	5785422122691510861	336	444.5	264	776	43.29896926879883	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2974	true	-2027866085465131782	98	135	489	692	1524	300	وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا واذا اوجبنا الضمان فطلب صاحب الجوهرة ذبحها ورد الجوهرة فقد سبق بيانه في الغصب فصل	2974	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3187	false	-4752388827787661512	0	37	0	203	1621	300	وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا واذا اوجبنا الضمان فطلب صاحب الجوهرة ذبحها ورد الجوهرة فقد سبق بيانه في الغصب قال	3187	5785422122691510861	201	400.0	164	203	99.01477813720703	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2974	true	-2027866085465131782	0	28	0	154	1524	300	قتلها ولا يختص بحال ظهور الشر قال الامام وقد انتظم لي--- كلام الاصحاب ان الفواسق مقتولات لا يعصمها الاقتناء ولا يجري الملك عليها ولا اثر لليد والاختصاص فيها	2974	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3189	false	3364532345598539170	71	100	379	536	1582	300	قتلها ولا يختص بحال ظهور الشر قال الامام وقد انتظم لي من كلام الاصحاب ان الفواسق مقتولات لا يعصمها الاقتناء ولا يجري الملك عليها ولا اثر لليد والاختصاص فيها	3189	5785422122691510861	154	302.0	126	157	98.08917236328125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2975	true	3843956518727786782	240	283	1229	1448	1546	300	الرجل لو كان علي دابة فسقطت ميتة واهلكت شيءا او مات الراكب وسقط علي شء لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انتفخ ميت وتكسر بسبب انتفاخه قارورة بخلاف الطفل يسقط علي قارورة ي-----ضمن لان للطفل فعلا بخلاف الميت وانه لو ا----ستقبل دابة فردها فاتلفت في	2975	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3184	false	-8847210271540690619	209	278	1140	1474	1576	300	عليه ولو كان علي دابة فسقطت ميتة فاتلفت شيءا او مات الراكب وسقط علي شء لم يضمن ولو بالت او راثت بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه وكذا لو انتفخ ميت وتكسر بسبب انتفاخه قارورة بخلاف الطفل يسقط علي قارورة فانه يضمن لان للطفل فعلا بخلاف الميت و----لو اركب اجنبي صبيا دابته فاتلفت ---	3184	5785422122691510861	190	327.0	150	341	55.718475341796875	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2979	true	-9182835973109631842	244	296	1326	1586	1604	300	في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وامور المسلمين الثاني ان يدخل---- الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة فان زاد فهو افضل ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا بقتال من يلي دار الاسلام من الكفار فان كان الخوف من الابعدين اكثر بدا بهم	2979	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3192	false	2075972137608008317	194	249	1028	1336	1608	300	في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وام-ر المسلمين وسياتي ما يعتبر في الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير هذا كله في الغزو فاما حراسة حصون المسلمين فمتعينة علي الفور وتجب ادامتها بلا فتور وذلك بعمارة الثغور واعداد الكراع والاسلحة وحفر الخنادق وترتيب الرجال والاولي ان يبدا بقتال من يلي دار الاسلام الا ان يكثر------ الخوف من الاباعد فيب----دا بهم	3192	5785422122691510861	115	53.0	91	426	26.99530601501465	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2982	true	6082022542878468864	135	300	678	1518	1518	300	المتعين عليه وقيد بعضهم هذه الصور--ة بما اذا لم يمكنه التعلم في بلده------------ ويجوز ان لا يشترط ذلك بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سفر التجارة وغيره فان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب --بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع وان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع ولا يلزمه الاستءذان والولد-------------------------------------------------------------- الكافر في هذه الاسفار كالمسلم بخلاف سفر الجهاد فانه متهم في------------------------ه والرقيق كالحر علي الصحيح لشمول معني البر والشفقة فرع من خرج للجهاد باذن صاحب الدين او الوالدين ثم رجعوا عن او كان الابوان كافرين فخرج ثم اسلما ولم ياذنا وعلم المجاهد الحال فان لم يشرع في القتال ولم يحضر الوقعة لزمه الانصراف الا ان يخاف علي نفسه او ماله او يخاف انكسار قلوب المس-------------------------------------لمين فلا -يلزمه فان لم يمكنه الانصراف للخوف-	2982	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3209	false	5638570645599262722	121	284	624	1475	1553	300	المنع------- وقيد---------ه الفوراني بم----ن لا يمكنه التعلم في بلده قال الرافعي ويجوز ان لا يعتبر---- بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سف- التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع------ ربح او رواج واشترط الرافعي في الخارج لطلب العلم ان يكون رشيدا واسقطه من الروضة وفي فتاوي قاضي خان ان الامرد الحسن لابيه منعه من الخروج لذلك دون الملتحي واما سفر التجارة------ فان كان قصيرا جاز بلا اذن وان -----كان طويلا فان ---كان فيه خوف ظاهر كركوب البحر والبراري الخطيرة فهو كسفر الجهاد وان غلب -------------------الامن------ فالاصح الجواز بلا استء------------ذان ولا منع لهما واطلق القاضي القول بوجوب الاذن في الاسفار المباحة والاب الكافر في هذه الاسفار كالمسلم ---الا في الجهاد فلا يستاذن كما تقدم قال فان اذن ابواه والغريم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجعوا اي---------------------------------------------- وعلم وجب الرجوع ان -----------------------لم يحضر الصف اي وامن --------------------علي نفسه و--ماله و-------انكسار قلوب المسلمين لان هذه الاعذار تمنع الوجوب فكذلك طرانها كالعمي فان لم يمكنه الانصراف للخوف	3209	5785422122691510861	440	613.5	343	1121	39.250667572021484	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2985	true	4080118196970545533	1	100	5	510	1566	300	المراة--------- انها لو- استسلمت امتدت الايدي اليها لزمها ----------الدفع وان كانت تقتل لان من اكره علي الز--------------------ني لا تحل له المطاوعة ل--دفع القتل فان كانت لا تقصد بالفاحشة في الحال وانما ي-ظن ذلك بعد السبي فيحتمل ان يجوز لها الاستسلام في الحال ثم تدفع حينءذ ولو كان في اهل البقعة كثرة خرج بعضهم وفيهم كفاية ففي تحتم المساعدة علي الاخرين وجهان اصحهما الوجوب لان الواقعة عظيمة واما غير اهل تلك الناحية فمن كان منهم علي دون مسافة القصر فهو كبعضهم حت----ي اذا--------------------------------------------------------------- لم يكن في اهل البلدة كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم وان-- كا------------------ن فيهم كفاية ففي	2985	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	209	297	1061	1514	1527	300	المراة فان علمت انها اذا استسلمت امتدت الايدي اليها لزمها الدفع علي الاصح وان كانت تقتل لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل والثان-------------------ي لا لان القتل -----------معلوم والفاحشة موهومة وان كانت تظن ذلك بعد الاسر فيحتمل ان يجوز لها الاستسلام في الحال ثم تدفع حينءذ قال ومن هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون مسافة القصر من البلد كاهلها اي اذا وجدوا الزاد ولا يعتبر الركوب علي الاصح للقادر علي المشي حتي لو لم يكن في اهل البلد- كفاية وجب علي هءلاء الممضي ---اليهم لانهم كالحاضرين وكذا ان كان فيهم كفاية علي	3211	5785422122691510861	249	335.0	193	635	39.21259689331055	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2988	true	-6387920329279808148	5	49	26	241	1578	300	ولا يسقط عن المكلف لكونه يظن انه ----لا يفيد او يعلم---- بالعادة انه لا يءثر كلامه بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ	2988	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	108	149	556	755	1501	300	ولا يسقط عن المكلف ب------ظن ان قوله لا يفيد او يعلم ذلك بالعادة------------------ بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ	3195	5785422122691510861	188	349.5	150	223	84.304931640625	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2988	true	-6387920329279808148	161	247	840	1310	1578	300	وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف بحسب الاشياء فان كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزني والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقاءق الاقوال والافعال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام الابتداء بانكاره بل ذلك للعلماء ويلتحق بهم من اعلمه 8 العلماء بان ذلك مجمع عليه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء لكن	2988	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3196	false	5534486299309837497	56	93	283	463	1530	300	وانما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع علي انكاره اما المختلف فيه فلا---------- لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء هذا	3196	5785422122691510861	177	337.0	140	470	37.65957260131836	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2989	true	-5852565012148700883	230	255	1197	1325	1571	300	يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بان يخاف منه علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع والله	2989	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	198	223	1012	1139	1501	300	يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا -ان يخاف منه علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع وكذلك	3195	5785422122691510861	124	240.0	99	128	96.875	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2990	true	4064546043363260731	1	42	5	248	1651	300	واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك والله اعلم ومنها ما يتعلق بمصال--------------------------------------------------------------------------------ح المعايش وانتظام امور الناس كدفع الضرر عن ----------------------------------------------------المسلمين وازالة فاقتهم كستر العورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعام الجاءعين و---اغاثة المستغيثين في الناءبات فكل ذلك فرض كفاية في حق اصحاب الثروة والقدرة---- اذا لم	2990	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3197	false	-8791865153618017329	46	148	251	803	1612	300	واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك ونوزع المصنف في ذلك ولا يشترط في القاءمين بهذا الغرض قدر مخصوص بل الفرض ان يحجها كل سنة بعض المكلفين قاله في شرح المهذب قبيل الكلام علي تحريم صيد المدينة والمتجه اعتباره من عدد يظهر بهم الشعار قال ودفع ضرر المسلمين علي اهل المكنة صيانة للنفوس وتعليقة الحكم ب الضرر يفهم انه لا يجب دفع الحاجة وفي ذلك خلاف للاصوليين وحكاه الرافعي وجهين ومقتضي كلامه في باب الاطعمة ترجيح الاكتفاء بما يسد الرمق والضرورة قال ككسرة عار واطعام --جاءع وكذلك اغاثة المستغيث ف--ي الناءبات فكل ذلك فرض كفاية في حق اصحاب الثروة والقدرة قال اذا لم	3197	5785422122691510861	147	198.5	120	556	26.4388484954834	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2992	true	5537814992402288273	76	141	429	776	1648	300	قال صاحب الحاوي وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط وهي ان يكون مكلفا وممن يتقلد القضاء لا عبدا ولا امراة وان ي---كون بليدا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان تكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه للمستفتين وفي دخول المراة والعبد وجهان لانهما اهل للفتوي دون القضاء واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------تعليم الطالبين وافتاء المستفتين	2992	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3194	false	9180682708574069104	177	245	911	1285	1581	300	قال الماوردي ----انما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط---- ان يكون مكلفا وممن يتقلد القضاء لا عبدا و---امراة وان لا يكون بليدا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان يكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه ومن فروض الكفاية -----------------------------------------------------علم الطب المحتاج اليه في علاج الابدان والحساب المحتاج اليه في المعاملات وقسم التركات والوصايا وتعليم الطالبين وافتاء المستفتين	3194	5785422122691510861	253	450.5	204	438	57.76255798339844	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2996	true	-6236601450810385440	254	300	1304	1538	1538	300	المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولي باحق من الاخرة قال الترمذي حديث حسن والله اعلم الثانية عشرة قال المتولي يستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله ولمن دخل مسجدا او بيتا ليس فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله-	2996	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3202	false	-7539369655686869973	33	70	180	364	1502	300	المجلس ان يس------------------------لم فليست الاولي باحق من الاخرة ويكون جوابه مستحبا علي الصحيح و--------------------------يستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله وان -دخل مسجدا او بيتا ليس فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله	3202	5785422122691510861	146	248.5	116	235	62.12765884399414	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms2999	true	8077146276013102377	225	270	1087	1308	1455	300	الله تعالي واذا-- ابتدا المار فقال صبحك الله ب--خير او بالسعادة او قواك الله------------- او لا اوحش الله منك او نحو ذلك من الفاظ اهل العرف لم يستحق جوابا لكن لو دعا له قبالت-----ه كان حسنا الا ان يريد تاديبه وت--اديب غيره لتخلفه واهماله السلام	2999	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3202	false	-7539369655686869973	69	111	359	570	1502	300	الله الصالحين ولو ابتدا المار فقال صبحك الله بالخير و---السعادة او قواك الله او حياك الله او لا اوحش الله منك ونحوه------------------------ لم يستحق جوابا لكن لو دعا له قبالة دعاءه كان حسنا الا ان يريد تاديبه او تاديب غيره ل-------اهماله السلام	3202	5785422122691510861	168	275.0	132	245	68.57142639160156	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3005	true	3094780535695696386	80	146	453	797	1583	300	المنع لان الاحاد لا يتولون المصالح العامة وقد يكون في حضوره مفسدة يعلمها الامام دون الاحاد فرع لو اخرج الامام اهل الذمة استحب ان يسمي لهم اجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان--------- مجهولا بان قال نرضيكم او نعطيكم ما تستعينون به وجبت اجرة المثل وان اخرجهم وحملهم علي الجهاد كرها وجبت اجرة المثل وان خرجوا راض-ين ولم يس-م لهم شيءا فهذا موضع الرضخ وفي محله اقوال سبقت في قسم الغنيمة	3005	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3216	false	-412558772599131489	203	287	1105	1533	1591	300	المنع لان الاحاد لا يتولون المصالح العامة والجهاد يحتاج الي نظر كامل ويكره لغاز قتل قريب ومحرم اشد قلت الا------------------- ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم قيل يجب نقص المسمي عن سهم راجل والاصح انه لا حجر كساءر الاجارات فان كان شيءا مجهولا بان قال نرضيكم او نعطيكم ما تستعينون به او -----------------اخرجهم وحملهم علي الجهاد كرها وجبت اجرة المثل وان خرجوا راضيين ولم يسهم لهم شيءا فهذا موضع الرضخ وفي محله اقوال سبقت في---- الغنيمة	3216	5785422122691510861	238	372.0	189	468	50.85470199584961	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3006	true	-8002769098004561928	71	124	373	669	1613	300	اشكالين احدهما ان اليمين تعمل في النفي وهذه لاثبات الاستعجال واجيب بانا فعلناه لحقن الدم وقد يخالف القياس لذلك ولهذا قبلنا جزية المجوس دون نكاحهم والثاني كيف يحلف من يدعي الصبي فقال بعض الاصحاب اليمين احتياط او استظهار لا واجبة وقال الجمهور لا بد منها لان الدليل الظاهر موجود فلا يترك بمجرد قوله	3006	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms1335	false	2318233555711946212	143	185	733	971	1592	300	اشكالان احدهما ان اليمين تعمل في النفي وهذه لاثبات الاستعجال واجيب بانا فعلناه لحقن الدم وقد يخالف القياس لذلك ولهذا قبلنا جزية المجوس دون نكاحهم -الثاني كيف يحلف من يدعي الصبا فالجواب لا---------------------------------------------------------بد منها لان الدليل الظاهر موجود فلا يترك بمجرد قوله	1335	5785422122691510861	228	428.5	187	296	77.02702331542969	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3006	true	-8002769098004561928	256	300	1381	1613	1613	300	فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالن---------ساء وقيل قولان كاسير اذا اسلم قبل الاسترقاق ففي قول يتقين رقه وفي قول للامام ان يرقه وان يمن عليه او يفاديه وقيل لا يجوز استرقاقهم بل يتركون ولا يتعرض لهم ويجوز سبي نساءهم وصبيانهم علي الاصح وقيل لا-	3006	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3219	false	1070072089487056363	42	75	231	417	1605	300	فالمذهب انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان وقيل يتخير ا-------------------------------------------------------لامام بين الرق وال-من عليه او الفداء وقيل لا يجوز استرقاقهم بل يتركون ولا يتعرض لهم ويجوز سبي نساءهم وصبيانهم علي الاصح وقيل لا	3219	5785422122691510861	151	259.5	122	242	62.39669418334961	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	0	38	0	207	1617	300	يجوز وقيل يجوز سبي نساءهم دون صبيانهم لانهم ابعاضهم واجري بعضهم الخلاف في اغتنام الاموال قال الامام -من منع اغتنام اموال السوقة فقد قرب من خرق الاجماع--------------------------------------------------------------------------- ولو ترهبت امراة ففي جواز سبي----ها وجهان بناء علي قتل الراهب	3007	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3219	false	1070072089487056363	75	125	417	694	1605	300	يجوز وقيل يجوز سبي نساءهم دون صبيانهم لانهم ابعاضهم وطرد- بعضهم الخلاف في اغتنام الاموال قال الامام ومن منع اغتنام اموالهم--------- قرب من خرق الاجماع واقتصار المصنف علي سبي النساء يوهم ان لا تسبي صبيانهم وهو وجه والاصح خلافه ولو ترهبت امراة ففي جواز استرقاقها وجهان بناء علي قتل الراهب	3219	5785422122691510861	189	338.5	153	287	65.8536605834961	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	231	288	1277	1561	1617	300	المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا ي-عطلوا الجهاد بحبس مسلم في-هم وان كانت ضرورة كخوف ضررهم او لم يحصل فتح القلعة الا به جاز قطعا والطريق الثاني- لا اعتبار بالضرورة بل ان كان ما يرمي به يهلك المسلم لم يجز والا فقولان والثالث وبه اجاب صاحب الشا-مل ان كان عدد المسلمين	3007	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3220	false	-3864040732375190438	194	231	1049	1242	1615	300	المذهب انه ان لم يكن ضرورة كره ولا يحرم علي الاظهر لءلا يتعطل-- الجهاد بحبس مسلم عندهم---------------------------------------------------------------- والطريق الثانية لا اعتبار بالضرورة بل ان علم ان ذلك---- يهلك المسلم لم يجز والا فقولان وا---------------------لثالثة ان كان---- المسلمون	3220	5785422122691510861	175	291.5	138	288	60.76388931274414	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3008	true	5354405502604397883	169	300	863	1567	1567	300	الرمي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتما----ل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة للامور--------------- الكليات فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزنا الرمي فرمي وقتل مسلما فلا قصاص ف------------------تجب الكفارة وفي الدية طرق اصحها وظاهر النص وبه قال المزني وابن سلمة ان علم ان المرمي مسلم وجبت والا فلا والثاني قاله ابو اسحاق ان قصده بعينه وجبت سواء علمه مسلما ام لا والا فلا والثالث قولان مطلقا والرابع قاله ابن الوكيل ان علم ان هناك مسلما وجبت والا فقولان--------------------------------------------------------------------------------- وان لم نجوز الرمي فرمي وقتل ففي وجوب القصاص طريقان احدهما قولان كالمكره والثاني يجب قطعا كالمضطر اذا قتل رجلا لياكله بخلاف المكره فانه ملجا ولان هناك من يحال عليه وهو المكره ولو تترس الكفار بذمي او مستامن او عبد فالحك-م في جواز الرمي والدية-	3008	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3221	false	3499758033722691327	144	292	768	1604	1645	300	الاصح اي بقصد قتال المشركين ويتوقي المسلم-- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام والجزءيات مغتفرة بالاضافة الي الكليات والثاني لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب الكفار الا بضرب المسلمين لان دم المسلم لا يباح بامر موهوم بدليل صورة الاكراه قال الرافعي واشعر ايراد الغزالي بخصيص الوجهين بما اذا تترس كافر بمسلم وتبعه الحاوي الصغير قال لا كافر بمسلم ثم اذا جوزنا الرمي فرمي فقتل مسلما فلا قصاص لانه ينافي الجواز وتجب الكفارة للعصمة وكذا الضمان علي لمذهب اذا علم اسلام----------------------- المرمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه لامكان توقيه وتترسهم ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا وان لم نجوز الرمي فرمي وقتل ففي وجوب القصاص طريقان احدهما قولان كالمكره والثاني يجب قطعا كالمضطر ----قتل رجلا لياكله بخلاف المكره فانه ملجا ولان هناك من يحال عليه وهو المكره و---تترسم بالذمي وال----مستامن والعبد كالمسلم في----- الرمي والدية	3221	5785422122691510861	407	554.0	333	1050	38.761905670166016	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3011	true	20667422132190185	109	168	595	912	1622	300	وانما تحسن المبارزة ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته فاما الضعيف الذي لا يثق بنفسه فت-----كره له المبارزة ابتداء واجابة نص عليه وفيه وجه انه يحرم والصحيح الاول ويستحب ان لا يبارز الا باذن الامير فلو--------------------------------------------------- بارز بغير اذنه جاز علي الصحيح وبه قطع الجمهور لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز والثاني يحرم لان للامام نظرا في تعيين الابطال	3011	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3226	false	5435607955044304862	102	148	528	759	1548	300	وانما تحسن المبارزة ممن جرب ن-----------------------------------------------فسه فغيره يكره له ذلك قال و-----------------------------------------------------------------------------باذن الامام لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة الخ فان بارز بغير اذنه جاز -في الاصح -----------------لان التغرير بالنفس في الجهاد جاءز والثاني يحرم لان للامام نظرا في تعيين الابطال	3226	5785422122691510861	156	255.5	126	373	41.823055267333984	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3012	true	-2580119941004955978	208	233	1128	1234	1570	300	فرع لو قتل مسلم او ذمي الاسير قبل ان يري الامام رايه --------ولا قصاص ولا دية لانه لا امان له وهو حر الي ان يسترق	3012	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3232	false	-8104926497736217980	256	283	1308	1422	1513	300	فرع لم قتل مسلم او ذمي الاسير قبل ان يري الامام رايه فيه عزز ولا قصاص ولا دية لانه لا امان له وهو حر الي ان يسترق	3232	5785422122691510861	105	200.5	80	114	92.10526275634766	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3013	true	8895204495028295764	141	271	714	1444	1603	300	باسلامهم تبعا له والحمل كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه وهل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم والثاني لا والثالث ان كان الابن ميتا عصم والا فلا والمجنون من اولاده كالصغير فلو كان بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح ولو اسلمت المراة قبل الظفر بها عصمت نفسها ومالها واولادها الصغار وحكي الفوراني ف--------------------------------ي الاولاد قولا وهو شاذ مردود واما الاولاد البالغون العقلاء فلا يعصمهم اسلام الاب لاستقلالهم بالاسلام وهل يعصم اسلامه قبل الاسر زوجته عن ----------------------الاسترقاق نص انه يجوز استرقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونص ا----ن المسلم لو- اعتق كافرا فالتحق بدار الحرب لا يجوز استرقاقه فقيل فيهما قولان احدهما لا تسترق زوجته ولا عتيقه لءلا يبطل حقه كما لا يغنم ماله والثاني يسترقان لاستقلالهما والمذهب تقرير النصين لا--ن الولاء لا يرتفع وان تراضيا----------------- بخلاف النكاح ويجري الخلاف في	3013	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3233	false	-97670653215259748	147	286	762	1506	1583	300	واولادهما الصغار والحمل كالمنفصل فلا يسترق تبعا لامه وهل يعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم والثاني لا والثالث ان كان الاب- ميتا عصم والا فلا والمجنون من اولاده كالصغير فلو كان بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح وفي------ المراة قول شاذ ان اسلامها لا يعصم او------لادها الصغار قال الرافعي فان صح فيشبه انها لا تستتبع الولد في -------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام قال لا زو-------------------جته علي المذهب فلا يصونها من الاسترقاق ولو كانت حاملا ولابد من تقيد صغار ولده بالاحرار والذي قاله المصنف هو المنصوص هنا فان استرقت انقطع نكاحه في الحال وقيل ان كان اسرها بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ونص علي ان المسلم اذا اعتق كافرا فالتحق بدار الحرب لا يرق كما سياتي وقيل فيهما قولان -------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب تقريرهما والفرق ان الولاء الزم من النكاح لان النكاح يقبل الرفع بخلاف الولاء ويجري الخلاف في	3233	5785422122691510861	390	592.5	313	958	40.70981216430664	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3014	true	4005706208932774813	16	215	85	1178	1619	300	انقطع النكاح ف-ي الحال ------------------------لانه زال ملكها عن نفسها فملك ال-----------------------زوج اولي ولانها صارت امة-------------------------------------------------- كافرة ولا يجوز امساك امة كافرة للنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يستمر النكاح وان استرقت حكاه صاحب التقريب والصحيح الاول وان كان------------- بعد الدخول فوجهان اصحهما انقطاع النكاح والثاني يتوقف مدة العدة فان اعت-------------------------------------------------------------قت واسلمت قبل انقضاء العدة استمر النكاح وكذا لو اعتقت ولم تسلم لان امساك الحرة الكتابية للنكاح جاءز فلو اسلمت ولم تعتق فان كان الزوج ممن يجوز له نكاح الامة فله امساكها والا ففي جواز امساكها وجهان ولو اسلم بعد ما استرقت زوجته الحامل حكم باسلام الحمل ولم يبطل رقه ولو اسلمت حامل تحت حربي لم تسترق هي ولا ولدها لانهما مسلمان ف-------رع ل-و استاجر مسلم دار حربي في دار الحرب ثم غنمها----------------------------------------------------- المسلمون استاجر حربيا رقيقا او حرا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة كاعيان الاموال بخلاف منفعة البضع فانها تستباح ولا تملك ملكا تاما ولهذا لا تضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باليد وقيل في انقطاع الاجارة خلاف كانقطاع النكاح فرع يجوز سبي منكوحة ال---------ذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه واما سبي عتيقه واسترقاقه فيبني علي استرقاق عتيق المسل----------------------------------------------م ان جوزناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا اولي والا فوجهان اصحهما يجوز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي لو -----------التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي	3014	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	7	300	35	1549	1549	300	انقطع --نكاحه في الحال سواء قبل الدخول او بعده لانه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج اولي -لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ---------------------------------------------------------ان كان اي الاسترقاق بعد الدخول انتظرت ال---------------------------------------عدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كما لو ارتدت بعد الدخول وعلي هذا ان عتقت واسلمت قبل انقضاء العدة استمر النكاح وكذا ان عت-قت ولم تسلم لان امساك الحرة الكتابية للنكاح جاءز فلو اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت حامل تحت حربي لم تسترق هي ولا ولدها لانهما مسلمان فاءدة معني لعل الترجي ولا يترجي ب----------------------ها الا ما هو مشكوك فيه فلا تقول لعل الميت يعود ولكن لعل المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر يءوب وفيها عشر لغات لعل وعل ويجوز ارقاق زوجة ذمي وكذا عتيقه فيالاصح لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين ولعن ورعن ورغن وعن ولان وان ولغن باللام والغين المعجمة والنونولعلت بزيادة التاء في اخرها قال ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك قال وكذا عتيقه في الاصح لان الذمي لو نقض العهد والتحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي-	3234	5785422122691510861	382	278.0	301	2006	19.042871475219727	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3015	true	-4723201258591700703	75	246	387	1280	1556	300	لم يسقط الدين ف------لو كان الدين للسابي ففي سقوطه------------------------------- الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه واذا لم يسقط -----------قضي من -ال-----غنيمة بعد استرقاقه ويقدم الدين عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين عل-----ي المرتد يقضي من ماله وان ازلنا مل------كه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولم يقض- منه الدين كما لو انتقل مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما يقدم في التركة واصحهما تقدم الغنيمة لتعلقها بالعين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وليس من المعية ان يقع الاغتنام مع الاسر لان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر في الرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في النسوة وفيما اذا وقع الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين المءجل بالرق وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	3015	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	false	-6014795815952084891	4	229	20	1179	1516	300	لا يسقط مقابلة قطعا ولو كان الدين لبعض الغانمين فيظهر ان يقال ان وقع في حصته فعلي الوجهين وان وقع في حصة--------- غيره لم ي-----------سقط قطعا قال فيقضي من ماله ان غن--م بعد ارق--اقه ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان عليه في الاصح ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما ف-----ي التركة واصحهما تقدم الغنيمة لتعلقها بالعين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وليس من المعية ان يقع الاغتنام مع الاسر لان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر في الرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في النسوة وفيما اذا وقع الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وان كان المسبي مستاجرا لمسلم لم تنفسخ الاجازة علي الاصح وان كان مستاجرا لحربي اتفسخت وان كان مستاجرا لذمي فوجهان وفي حلول الدين المءجل بالرق وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالفل--س واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	3236	5785422122691510861	797	1452.0	638	1190	66.97479248046875	137	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3016	true	-6992725968458868202	235	283	1213	1469	1550	300	لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي لو- قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي اتلاف مال المسلم وهو لا يوجب الضمان علي الحربي والثاني يطالب----- لانه لازم عندهم فكانهم تراضوا عليه	3016	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3237	false	3651866488670455250	0	49	0	262	1527	300	لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام ولان الحربي اذا قهر حربيا علي مالع ملكه والاتلاف نوع من القهر ولان اتلاف مال الحربي لا يزيد علي اتلاف مال المسلم وهو لا يوجب الضمان علي الحربي والثاني يجب الضمان لانه لازم لديهم فكانهم تراضوا عليه	3237	5785422122691510861	246	471.5	198	262	93.89312744140625	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3021	true	-1539170658165968688	6	53	30	278	1550	300	الاجرة كما تلزمه القيمة اذا اتلف بعض الاعيان فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج لة ----رد وغيره -قال الروياني يستاذن الامام ويحسب علي--------ه ويجوز ان ياذن--- في لبسه بالامرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم ولا يجوز ا---ستعمال السلاح الا ان يضطر اليه في القتال فاذا انقضت الحرب -رده الي المغنم	3021	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3239	false	7336129459579927667	0	98	0	492	1552	300	الاجرة كما تلزمه القيمة اذا اتلف عينا لما روي احمد وابو داوود وابن حبان عن رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها اليه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين اذا اخلقه رده اليه اما اذا احتاج اليه لبرد وغيره فقال الماوردي يستاذن الامام ويحسب عليه من سهمه ويجوز ان ياذن له في لبسه بالاجرة ل----لحاجة ثم يرده----------- ولا يجوز ان يستعم-ل السلاح الا ان يضطر اليه في ال--------------قتال ثم يرده الي المغنم	3239	5785422122691510861	190	287.0	152	522	36.398468017578125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3022	true	2712488504008523852	131	207	696	1119	1599	300	فهو دار الحرب فاذا------------ انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا ولو خرجوا عن دار الحرب ولم ينتهوا الي عمران دار الاسلام فوجهان اصحهما جواز التبسط لبقاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فنياط الحكم به وعكسه و-----لو وجدوا------------- سوقا في دار الحرب وتمكنوا من الشراء فقد طرد الغزالي فيه الوجهين لانعكاس الدليل-ين وقطع الامام بالجواز----- وقال لم ار احدا منع التبسط بهذا السبب ونزلوا دار الحرب في اباحة الطعام منزلة السفر	3022	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	false	-5358175807151293944	1	98	7	507	1589	300	----دارهم لانها موضع العزة فان انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء فانه لا يجوز التبسط قطعا قال وكذا ما لم يصل عمران الاس-----لام في الاصح----------------- لبقاء الحاجة اليه وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه لم ير باسا ان ياكل الرجل الطعام في دار الشرك حتي يرحل منه والثاني المنع لان مظنة الحاجة دار الحرب فيناط الحكم بها فعلي الاصح لو وجدوا في دار الحرب سوقا------------- وتمكنوا من الشراء ففي جواز التبسط وجها------ن لانعكاس التوجيهين وقطع الامام بالجواز فيها وقال لم ار احدا منعه------ بهذا السبب وجعل-- دار الحرب مظنة الحاجة كما ان--- السفر	3242	5785422122691510861	252	343.5	200	556	45.3237419128418	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3023	true	603005790347930427	164	198	825	994	1553	300	فرع لو باع غانم ما اخذه لغانم اخر فهذا ابدال مباح بمباح------- الضيفان لقمة بلقمة وكل واحد منهما اولي بما صار اليه ولو تبايعا صاعا بصاعين لم يكن ذلك ربا لانه ليس بمعاوضة محققة	3023	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3239	false	7336129459579927667	222	256	1143	1315	1552	300	فرع--- باع غانم ما اخذه لغانم اخر فهو- ابدال مباح بمباح كابدال الضيفان لقمة بلقمة وكل واحد منهما اولي بما صار اليه ولو تبايعا صاعا بصاعين لم يكن ذلك ربا لانه ليس بمعاوضة محققة	3239	5785422122691510861	164	308.0	131	176	93.18181610107422	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3031	true	5444914979897644867	161	241	876	1279	1586	300	من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن عذيب القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ ماءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا وفي هذا الاطلاق--------------------------------------------- تساهل لما قد علم ان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاصي وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق وهي داخلة في هذا الحد ول----ا بد من استثن------اءها-------- وقد اطلق البغوي ان البصرة لا تدخل في حكم السواد وان كانت داخلة في حده وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الحاوي------------------------------------------------------------------------------------------ حضرت الشيخ ابا حامد وهو يدرس في	3031	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3247	false	-901247603186857873	188	300	997	1597	1597	300	من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن----- القادسية الي حلوان عرضا باجماع اهل التاريخ ومصنفي الفتوح ومن عرف اسماء البلدان والذي قاله المصنف تبع فيه المحرر وقال في الشرح ان فيه تساهلا لان الب-------------صرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاصي وعتبة بن غزوان--------------- بعد فتح العراق وهي داخلة في هذا الحد فلذلك استدركه المصنف علي اطلاق المحرر فقال قلت الصحيح ان البصرة---------------------- وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها واشار بذلك الي موضعين في البصرة ادخلهما في الحد صاحب المهذب وغيره فالموضع شرقي دجلة يسمي الفرات والموضع الغربي يسمي نهر المراة قال الماوردي رحمه الله حضرت الشيخ ابا حامد وهو يدرس في-	3247	5785422122691510861	249	331.5	199	656	37.95731735229492	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3031	true	5444914979897644867	241	273	1279	1443	1586	300	تحديد السواد فادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا انم-------------ا كانت مواتا -احياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بها ولكن في --	3031	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3248	false	-6247541539772860290	0	36	0	180	1547	300	تحديد السواد وادخل فيه البصرة ثم اقبل علي وقال هكذا تقول قلت لا قال ولم قلت لانها كانت مواتا واحياها المسلمون فاقبل علي اصحابه وقال علقوا ما يقول فان اهل البصرة اعرف بها وان ما في	3248	5785422122691510861	153	293.0	123	180	85.0	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3032	true	-4689532596242340537	7	57	35	312	1577	300	يءخذ من خراج هذه الارض يصرفه الامام في مصالح المسلمين الاهم فالاهم--- ويجوز صرفه الي الفقراء والاغنياء من اهل الفء وغيرهم وقدر الخراج في كل سنة علي كل جريب شعير درهمان وجري----ب الحنطة اربعة دراهم وجريب الشجر وقصب السكر ستة- والنخل ثمانية والكرم عشرة وقيل النخل عشرة والزيتون اثنا عشر	3032	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3247	false	-901247603186857873	42	92	218	490	1597	300	يءخذ من خراج هذه الارض يصرفه الامام في مصالح المسلمين كما ذكره المصنف ويجوز صرفه الي الفقراء والاغنياء من اهل الفء------- وقدره------ في كل سنة علي كل جريب شعير درهمان وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وجريب الشجر وقصب السكر سبعة والنخل ثمانية والكرم عشرة وقيل النخل عشرة والزيتون اثنا عشر	3247	5785422122691510861	250	462.0	203	285	87.71929931640625	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3033	true	-5660787757774527042	15	81	76	408	1519	300	ظاهر وان امنوهم متعاقبين----------- فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ان الروياني ذكر انه لو امن كل واحد واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة قلت المختار انه يصح امان المتعاقبين الي ان يظهر الخلل وهو مط--------------------اد الامام والله اعلم وسواء كان الكافر المءمن في دار الحرب او في حال القتال او الهزيمة -او عند مضيق بل يصح الامان	3033	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3252	false	-7164131958339818063	18	55	87	279	1527	300	ظاهر -ان امنوهم دفعة فان وقع مترتبا فينبغي صحة-------- الاول فالاول الي ظهور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل واختاره المصنع وقال انه مراد الاما-----------م وسواء كان الكافر المءمن في دار الحرب او في حال القتال او الهزيمة قال --------ولا يصح --امان	3252	5785422122691510861	142	213.0	112	364	39.010990142822266	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3036	true	-2609133315536826365	37	225	191	1152	1544	300	علي انه- في امان منهم وهم في امان منه حرم عليه اغتيالهم وان اطل------قوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه فالصحيح المنصوص ان الحكم كذلك وعن ابن ابي هريرة ان------------ له اغتيالهم ولو---- تبعه قوم بعد خروجه فله قصدهم وقتلهم في----------- الدفع --بكل حال ولو اطلقوه وشرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لزم---------------------ه الخروج و-حرم الوفاء بالشرط فان حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوه ان لا يخرج فان حلف مكرها خرج ولا كفارة----- لانه لم تنعقد يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف----------- ابتداء بلا تحليف ليتوثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعد-ما اطلقوه لزم-ه الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس -يمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف ان ل-ا تخرج فحلف فاطلقوه لم يلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف-------- انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا يلزمه الكفارة لانه يمين اكراه----------------------------------------------------------------- وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه----------- قلت ليس هو كالتخويف بالحبس فانه يلزمه هنا اله-------جرة والتوصل اليها بما امكنه والله اعلم وعلي الاحوال لا يغتالهم لانهم امنوه---- ولو	3036	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	18	255	87	1296	1549	300	علي انهم في اما--------------------نه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاص-----------ح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفعهم ولو ب-------قتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو --------شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج ويحرم الوفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة الدين هذا اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة لا واجبة فتستثني هذه الصورة من اطلاق المصنف فان حلفوه ان لا يخرج ف---حلف مكرها خرج ولا كفارة عليه لانه لم تنعقد يمينه ولا طلاق عليه ان حلفوه بالطلاق وان حلف بغير اكراه ابتداء بلا تحليف لي--ثقوا به ولا يتهموه بالخروج نظر ان حلف بعد ما اطلقوه لزمته الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس بيمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلف-- بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز قال الرافعي وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه قال المصنف قلت ليس هو كالتخويف بالحبس فان------ه هناك تلزمه الهجرة والتوصل اليها بما امكنه ثم علي--------- الاحوال لا يغتالهم لانهم امنوه قال ولو	3258	5785422122691510861	789	1333.0	628	1282	61.54446029663086	129	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3038	true	-3303545841306494741	89	160	463	835	1595	300	منها جارية كذا فيعاقده الامام فيجوز وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للح----------------------------------------------------------اجة ولو قال الامام ابتداء ان دللتني علي هذه القلعة فلك منها جارية كذا فكذلك الحكم وسواء كان--------------------------------------------------ت المعينة حرة ام امة لان الحرة ترق بالاسر ولو شرط العلج او الامام جارية مبهمة جاز علي الصحيح ويشترط كون الجعل مما يدل عليه العلج فلو قال اعطيك جارية مما عندي او ثلث مالي لم يصح -كونه مجهولا كساءر الجعالات	3038	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3259	false	-7921818324021508039	37	98	187	500	1534	300	منها جارية جا---------------------ز وهي جعالة بجعل مجهول غير مملوك احتملت للحاجة كالعقد علي المنافع قبل ان تخلق يجوز وان كان في غرر للح------------------------------------------------------------------------------اجة وسواء كانت الجارية معينة او مبهمة وفي المبهمة وجه وسواء كانت المعينة حرة او امة لان الحرة ترق بالاسر ويجب----------------------------------------------------- كون الجعل منها-------------- فلو قال اعطيك جارية مما عندي او من- مالي لم يصح لكون م-جهولا كساءر الجعالات	3259	5785422122691510861	188	298.0	149	481	39.08523941040039	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3039	true	-4250172850697892999	251	285	1300	1487	1555	300	فبدل الجارية حيث حكمنا به هو اجرة المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمتها ان قلنا بضمان اليد هكذا قاله الامام ولكن الاظهر من قولي الصداق وجوب مهر المثل والموجود لجمهور الاصحاب هنا قيمة الجارية	3039	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	false	4722651782047612062	29	63	141	327	1512	300	وبدل الجارية حيث حكمنا به هو اجرة المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمتها ان قلنا بضمان اليد هكذا قال- الامام ولكن الاظهر من قولي الصداق وجوب مهر المثل والموجود لجمهور الاصحاب هنا قيمة الجارية	3261	5785422122691510861	185	364.0	151	187	98.93048095703125	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3047	true	-5798769904311748569	169	232	890	1206	1541	300	اقركم ما اقركم الله او الي ان يشاء الله لم يصح علي المذهب وقيل علي الخلاف في المءقت بمعلوم وعكسه وجعل هذا اولي بالصحة وهو خلاف ما قاله الاصحاب ولو ق--------------------------------------ال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه---- قال الاصحاب ولو قال في الهدنة هادنتكم ما شءتم لم يصح لانه يجعل الكفار محكمين علي المسلمين	3047	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	109	154	587	808	1579	300	اقركم ما اقركم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان ذلك كان في انتظار الوحي ولا يتصور الان فلو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العهد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه لكن قالوا في نظيره من----- الهدنة لا ----------------يصح لانه يجعل الكفار محكمين في- المسلمين	3264	5785422122691510861	151	258.5	122	358	42.17877197265625	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3051	true	-1596147459800220981	62	105	321	541	1561	300	ولو جاءتنا امراة حربية فطلبت عقد الذمة بجزية او بعثت بذلك------ من دار الحرب اعلمها الامام انه لا جزية عليها فان رغبت مع ذلك في البذل فهذه هبة لا تلزم الا بالقبض وان طلبت الذمة بلا جزية اجابها الامام وشرط عليها التزام الاحكام	3051	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3269	false	6847761954160190778	82	123	423	637	1526	300	ولو جاءتنا امراة حربية تطلب- عقد الذمة بجزية او بعثت بذلك الينا من دار الحرب اعلمها الامام انه لاج-زية عليها فان رغبت مع ذلك--- البذل فهذه هبة لا تلزم الا بالقبض وان طلبت الذمة بلا جزية اجابها------- وشرط عليها التزام الاحكام	3269	5785422122691510861	206	381.5	166	226	91.15044403076172	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3055	true	5627848686660965952	210	290	1137	1543	1591	300	لانها ليست--- مجتمع الناس ولا موضع اقامة ولا-------------------------------------------------------- يمنعون------------------------------- من ركوب بحر الحجاز لانه ليس موضع اقامة ويمنعون من الاقامة في سواحله في الج-----زاءر المسكونة في البحر ومتي دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع من دخوله وان استاذن في دخوله اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة او عقد هدنة او ذمة او حمل متاع يحتاج اليه المسلمون وان كان دخوله لتجارة ليس فيها كثير حاجة للمسلمين لم ياذن له الا بشرط	3055	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	88	160	475	861	1573	298	لانها ليست من مجتمع الناس ولا موضع اقامة ولان المراد المنع من الاختلاط بالعرب حرمة لهم والمشهور انهم يمنعون لان الحرمة للبقعة فرع لايمنعون من ركوب بحر الحجاز-------------------- ويمنعون من الاقامة في سواحله الممتدة والزاءر المسكونة فيه ولو------ دخل------------ بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ف---------ان استاذن اذن ---------له ان كان--------- مصلحة للمسلمين كرسالة و---------------------حمل ما-- يحتاج اليه--------- فان كان------ لتجارة ليس فيها كبير حاجة--------- لم ياذن--- الا بشرط	3273	5785422122691510861	271	396.5	217	501	54.09181594848633	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3061	true	8393923672774324935	15	103	79	546	1611	300	فر-ع لو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزمهم و------لو ان ياخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف طعام الوليمة لان هذه معاوضة وتلك مكرمة ولا يطالبهم بطعام الايام الثلاثة في اليوم الاول ولو لم ياتوا بطعام اليوم فهل للضيف المطالبة من الغد ان جعلنا الضيافة محسوبة من الدينار فله ذلك والا فلا ولا تلزمهم اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء ولو تنازعوا في انزال الضيف فالخيار له ولو تزاحم الضيفان علي ذمي فالخيار له ولو قل عددهم وكثر الضيفان فالسابق احق فان تساووا اقرع	3061	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3283	false	940676435966088767	172	233	879	1203	1558	300	فروع لو اراد الضيف ان ياخذ منهم ثمن الطعام لم يلزمهم واذا اراد ان ياخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف----- الوليمه لان هذه معاوضه وتلك مكرمه ولا يطالب-- بطعام الايام الثلاثه في اليوم الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلزمهم اجره الط-يب والحمام وثمن الدواء و--------------------------------------لو تزاحم الضيفان علي ذمي فالخيار له ولو قل عددهم وكثر الضيفان فالسابق احق فان تساووا اقرع	3283	5785422122691510861	310	574.0	250	474	65.40084075927734	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3065	true	475772594107682101	107	152	521	729	1478	300	وما يءخذ من الذمي -------------------لا يءخذ في كل سنة الا مرة كالجزية وكذا الحربي اذا اخذت منه الضريبة مرة لا تءخذ ثانيا حتي يمضي اذا كان يطوف في-------- بلاد الاسلام باجر او يكتب له وللذمي براءة حتي لا يطالب في بلد اخر قبل الحول فان	3065	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	130	165	637	804	1472	300	وما يءخذ من الذمي والحربي من الضريبة لا يءخذ في كل سنة الا مرة كالجزية ف-----------------------------------------------------------اذا كان يطوف بالحجاز او بلاد الاسلام تاجرا ت--كتب له------- براءة حتي لا يطالب في بلد اخر قبل الحول قال	3274	5785422122691510861	131	207.5	101	235	55.74468231201172	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3067	true	3012290178821913355	120	165	603	826	1553	300	عنهم حتي مضي --------حول لم تجب جزيته كما لا تجب الاجرة اذا لم يوجد التمك-ن من الانتفاع------------------------------ ولو اغار اهل الحرب علي اهل الذمة واخذوا اموالهم-------- ثم ظفر الامام بهم فاسترجعها لزمه ردها علي اهل الذمة فان اتلفوا فلا ضمان عليهم كما لو اتلفوا مال	3067	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3287	false	6052615624978895071	55	105	297	549	1534	300	عنهم فلم ندفع ومضي الحول لم تجب جزية ك-ما لا تجب الاجرة اذا لم يوجد التمكين من الانتفاع ويستانف الحول من حين المعاونة ولو اغار اهل الحرب علي----------------- اموال اهل الذمة ثم ظفر الامام بهم فاسترجعها لزمه ردها علي اهل الذمة فان اتلفوا فلا ضمان عليهم كما لو اتلفوا مال	3287	5785422122691510861	193	338.5	153	270	71.48148345947266	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3068	true	5397718903003300591	128	236	703	1301	1642	300	وحيث قلنا لا يجوز الاحداث وجوزنا ابقاء الكنيسة فلا منع-- من عمارتها اذا استرمت وهل يج---------ب اخفاء العمارة وجهان احدهما نعم لان اظهارها زينة تشبه الاستحداث واصحهما لا فيجوز تطيينها من داخل وخارج ويجوز اعادة الجدار الساقط وعلي الاول يمنعون من تطيين خارجها واذا اشرف الجدار علي الخراب فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل الكنيسة وقد تمس الحاجة الي جدار ثالث ورابع فينتهي الامر الي انه لا يبقي من الكنيسة شء ويمكن ان يكتفي من يوجب الاخفاء باسبال ستر تقع العمارة وراءه او بايقاعها في الليل واذا انهدمت الكنيسة المبقاة فلهم اعادتها علي الاصح ومنعها الاصطخري وابن ابي هريرة فان جوزنا فليس لهم توسيع خطتها علي الصحيح	3068	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3290	false	8815551933191488631	44	81	234	440	1617	300	وحيث قلنا لا يجوز الاحداث وجوزنا ابقاء الكناءس لم يمنعوا من عمارتها اذا تهدمت في الاصح وفي وجوب اخفاء بناءها- وجهان الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت الكنيسة المبقاة فلهم اعادتها علي الاصح و-----------------------------------------ليس لهم توسيع خطتها علي الصحيح	3290	5785422122691510861	161	236.0	130	609	26.43678092956543	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3069	true	1427859171250920948	195	298	1007	1519	1527	300	ويركبون عرضا وهو ان يجعل الراكب رجليه من جانب واحد وعن الشيخ ابي حامد ان----------------------------------------------------------------------------------- لهم الركوب علي --استواء وي--حسن --------ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة فيمننع في الحضر ويكون ركابهم من خشب لا حديد وجوز اب-------------------------ن ابي هريرة الحديد ويمنعون من تقلد السيوف وحمل ---------------------------السلاح ومن لجم الذهب والفضة وذكر ابن كج ان هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم فرع لا يترك لذمي صدر الطريق بل يلجا الي اضيقه اذا كان يطرقون----------------------------- فان خلت الطر-ق عن الزحمة فلا حرج وليكن الضيق------- بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه --جدار---- ولا	3069	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3292	false	-1386853710887109324	187	299	985	1564	1570	300	ويركبون عرضا وهو ان يجعل الراكب رجليه من جانب وظهره الي جانب قال ابن كج هذا في الذكور البالغين اما النساء والصبيان فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم وقيل لهم الركوب علي الاستواء واستحسن الرافعي ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة الي البلد وبين السفر فلا يكلف ذلك قال ويلجا الي اضيق الطرق لما روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احد----------------------------ه في طريق فاضطروه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------اضيقه ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس ويءمر بالغيار فان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه الجدار قال ولا	3292	5785422122691510861	240	288.5	182	702	34.18803405761719	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3071	true	5618402794684390167	121	206	643	1095	1625	300	فعلو-ا ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله تعالي فيه ولا يعتبر رضاهم وذلك كالزني والسرقة فانهما محرمان عندهم كشرعنا وقد بينا حكمهما في البابين وذكرنا الفرق بين ان يزني بمسلمة ويسرق مال مسلم او يزني بذمية ويسرق مال ذمي واما ما يعتقدون حله فقد سبق ان حد الشرب لا يقام علي ذمي علي الاصح وان رضي بحكمنا ولو نكح مجوسي محرما له لم يتعرض له فان رفعوا الينا ورضوا بحكمنا حكمنا وهل يجب الحكم فيه القولان المعروفان ويلزمهم كف اللسان والامتناع من اظهار المنكرات	3071	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3296	false	-6556507013785407360	9	49	57	279	1651	300	فعلوها ما يعتقدون تحريمه يجري عليهم حكم الله ------فيه ولا يعتبر رضاهم وذلك كالزنا والسرقة فانهما محرمان عندهم كشرعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يعتقدون حله فقد سبق ان حد الخمر لا يقام عليهم --علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم كف اللسان والامتناع من اظهار المنكرات	3296	5785422122691510861	214	388.0	175	453	47.24061965942383	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3073	true	-2582382730185877361	87	263	455	1362	1557	300	في نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-و نسب-ه الي الزني فليلت---حق بالقتال وينتقض العهد به قطعا سواء شرط عليه الكف عنه ام لا واصحهما ان الخلاف فيما ذكر ما لا يتدين به فاما ما يتدين به فلا ينتقض باظهاره قطعا ومن هذا نفيهم القران واعلم ان ذكرهم الله تعالي كذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي فيجري فيه الخلاف صرح به الروياني وغيره ولكنهم جعلوا اظهار الشرك وقولهم ثالث ثلاثة ومعتقدهم في المسيح وعزير كاظهارهم الخمر فلا ينتقض قطعا مع ان جميع هذا يتضمن ذكر الله تعالي بالسوء ولا يستقيم هذا الا علي الطريق الثاني وهو ان السوء الذي يتدين به لا ينقض قطعا ونقل صاحب الشامل وغيره عن ابي بكر الفارسي انه قال من شتم منهم النبي صلي الله عليه وسلم قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدا لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن خطل والقينتين وزيفوه وقالوا انهم كانوا مشركين لا امان لهم فرع حيث حكمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانتقاض العهد هل يبلغهم المامن قولان احدهما نعم كمن دخل بامان صبي واظهرهما لا بل يتخير الامام بين قتله واسترقاته والمن والف---------------------------------------------------------------------داء لانه كافر لا امان له	3073	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	5	162	28	824	1509	300	----في رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نسبته الي امر مستقبح فيلحق بالقتال ق----------------طعا سواء شرط عليه الكف عنه ام لا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر الفارسي-------- من شتم منهم النبي صلي الله عليه وسلم قتل حدا ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق لان-----ه صلي الله عليه وسلم قتل ابن خط--------------------------------------------------------------------اب وغيره بذلك وقد تقدم هذا في قبول توبة المرتد قال ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه صار حربيا لنا في دار الاسلام وحينءذ فيتخير الامام فيمن ظفر به منهم من الاحرار الكاملين كما يتخير في الاسير كذا قطع به الرافعي لكن حكي الامام في قتال البغاة قولا بانه------------ يبلغهم المامن اذا انكفوا عن الاذي---------------------------------------------------- واستبعده قال او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له	3298	5785422122691510861	225	151.5	174	1417	15.878616333007812	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3074	true	4836434625270887733	156	227	781	1151	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم فاكرموه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله محمول علي ان الرجل كان كافرا ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم وصرح بنسبته الي الزني فهو كافر باتفاق الاصحاب فان عاد الي الاسلام فثلاثة اوجه احدها قال الاستاذ ابو اسحق لا شء عليه لانه مرتد اسلم و-----------------------الثاني قال ابو بكر الفارسي------------------------------------ يقتل حدا لانه حد --قذف فلا يسقط بالتوبة والثالث قال- الصيدلاني يجلد ثمانين جلدة	3074	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3063	false	-3102476143055914000	88	158	453	831	1554	300	-----صلي الله عليه وسلم فانه ذكره في صدر الباب من انواع الردة وبه جزم الرافعي في اخر باب الجزية----- ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فهو كافر باتفاق الاصحاب فان عاد الي الاسلام فثلاثة اوجه احدهما-------------------- لا شء عليه لانه مرتد اسلم قاله الاستاذ ابو اسحاق والثانيق-ال ابو بكر الفارسي وتبعه صاحب الحاوي الصغير وهو الصواب يقتل حدا لانه حد القذف ولا يسقط بالتوبة والثالث-قاله الصيدلاني يجلد ثمانين جلدة	3063	5785422122691510861	249	382.5	197	432	57.63888931274414	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3075	true	904935468897231838	18	50	76	239	1590	300	لم يقذف صريحا لكن عرض فقال الامام الذي اراه انه كالسب الصريح في اقتضاء الكفر لما فيه من الاستهانة قلت هذا الذي قاله الامام متعين وقد قاله اخرون ولا نعلم فيه خلافا	3075	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3063	false	-3102476143055914000	159	191	835	998	1554	300	لم يقذف صريحا لكن عرض فقال الامام الذي اراه انه كالسب الصريح في اقتضاء الكفر لما فيه من الاستهانة قال في زواءد الروضة وهذا متعين وقد قاله اخرون ولا نعلم فيه خلافا	3063	5785422122691510861	142	266.0	112	163	87.11656188964844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3075	true	904935468897231838	197	258	1018	1351	1590	300	واديانهم وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ولكونه من-------- سمرة وشقرة وغيرهما ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبي-----------------------------------------ه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان ان فيه اثار ويجعل علي كل طاءفة عريفا يضطبطهم لمعرفة من اسلم منهم و------من مات ومن بلغ -----ومن قدم عليهم-------- وليحضرهم لاداء الجزية والشكوي اليه ممن يتعدي عليهم من المسلمين ومن يتعدي منهم------------ ويجوز------- ان يكون	3075	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3266	false	6426884054103168208	0	72	0	395	1533	300	واديانهم وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة او سم------رة وغيره-ا ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا يخافه وعينيه وشفتي------ه واسنانه واثار وجهه ان كانت------- ويجعل علي كل طاءفة عريفا يض-بطهم ويشترط اسلامه ليعتمد خبره بمن مات منهم او اسلم ومن قدم عليهم ومن بلغ وليحضرهم لاداء الجزية وللشكوي لمن يست----عدي عليهم من المسلمين ومن يتعدي منهم قال الرافعي ويجوز في هذا ان يكون	3266	5785422122691510861	270	439.5	219	420	64.28571319580078	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3076	true	8234901211864573055	50	132	278	707	1559	300	الثاني ان يكون للمسلمين اليه حاجة وفيه مصلحة بان يكون --في المسلمين ضعف لقلة عدد او مال او بعد العدو او يطمع في اسلامهم لمخاطتهم المسلمين او في قبولهم الجزية او في ان يعينوه علي قتال غيرهم واذا طلب الكفار الهدنة فان كان فيها ضرر علي المسلمين فلا يخفي انهم لا يجابون والا فوجهان احدهما تجب اجابتهم والصحيح لا تجب بل يجتهد الامام ويفعل الاصلح قال الامام وما يتعلق باجتهاد الامام لا يعد واجبا وان كان يتعين عليه رعاية الاص-ح الثالث ان	3076	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3302	false	741450522087712531	7	60	39	332	1579	300	المحرر ان يكون للمسلمين اليه حاجة وفيه مصلحة وهو الصواب في التعبير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلب الكفار الهدنة فان كان فيها ضرر علي المسلمين لم-------------- يجابوا والا فوجهان احدهما تجب اجابتهم والصحيح لا تجب بل يجتهد الامام ويفعل الاصلح قال الامام وما يتعلق باجتهاد الامام لا يعد واجبا-وان كان يتعين عليه رعاية الاصلح --قال فان	3302	5785422122691510861	265	469.5	215	432	61.342594146728516	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3077	true	-8695232899417521200	112	188	570	940	1517	300	الهدنة ويشرط انقضاءها------ متي شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم هادن يهود خيبر وقال اقركم---- ما اقركم الله----------------------------- لكن لو اقتصر الامام ------علي هذه اللفظة او قال هادنتكم الي ان يشاء الله فسد العقد لان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم------- ما عند الله بالوحي بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي---- فاذا نقضها انتقضت ولو قال ما شاء فلان منكم لم يجز لان الكافر لا يحكم علي المسلمين	3077	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3304	false	989418789385082763	94	180	465	878	1510	300	الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء لان النبي صل- الله عليه وسلم وادع اهل- خيبر وقال اقركم علي ما اقركم الله رواه البخاري من حديث ابن عمر لكن لو اقتصر الامام اليوم علي هذه اللفظة او قال هادنتكم الي ا--يشاء الله فسد العقد لان النبي صل- الله عليه وسلم يعلم بالوحي ما عند الله------- بخلاف غيره ولو قال هادنتكم ما شاء فلان وهو مسلم عدل ذو راي جاز فاذا نقضها انتقضت ولو قال ما شاء فلان منكم لم يجز لان الكافر ليس له عل-ي المسلمين	3304	5785422122691510861	331	572.0	260	426	77.69953155517578	60	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3079	true	-4272854677903008572	174	219	893	1129	1563	300	بلاد الكفر وقال -----------لا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وفي -----لبحر انه لو كان له مامنان لزم الامام الحاقه بمسكنه منهما ولو كان يسكن بلدين فالاختيار للامام	3079	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3299	false	1850235385787233402	166	209	854	1072	1553	300	بلاد الحرب من دار الاسلام ولا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر ومس----------كنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه وقال في البحر---- لو كان له مامنان الحق بما يس----------كنه منهما فان -----سكن بلدين -----تخير الامام	3299	5785422122691510861	172	281.0	136	252	68.25396728515625	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3085	true	-5390710622802582192	9	121	51	594	1473	300	وهل يعتق العبد الذي جاء مسلما قال في الحاوي ان غلبهم علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غ-لب في حال- الاباحة وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرمة حينءذ لا يملكها بالقهر ثم لا يرد الي السيد وان لم يعتق ولا يمكن من استرقاقه فان اعتقه والا باعه الامام لمسلم او -دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن المسلمين كافة وولاءه لهم واما الحر فان لم تكن له عشيرة وغلب علي الظن انه يذل ويهان ففي رده طريقان الصحيح طرد الوجهين في رد العبد والثاني يرد	3085	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3309	false	-536893626334940741	120	210	614	1060	1480	300	وهل يعتق العبد الذي جاء مسلما قال في الحاوي ان غلبهم علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا فان--- فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غالب في حالة الاباحة وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرمة حينءذ لا يملكها بالقهر ثم لا يرد ل----لسيد بل يبي--------------------------------------------عه الامام لمسلم او يدفع قيمته من بيت المال ويعتقه عن المسلمين كافة وولاءه لهم قال وحر لا------------- عشيرة له --علي المذهب لانه مستذل عندهم كال----------------------------------عبد والثاني يرد	3309	5785422122691510861	395	712.5	313	546	72.34432220458984	73	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3086	true	2153712566313693151	46	80	227	394	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- علي ابي بصير رضي الله عنه امتناعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختار الاقامة في دار الاسلام لم يمنع ويقول الامام للطالب لا امنعك منه ان قدرت عليه ولا اعينك ان لم تقدر	3086	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	149	205	746	1016	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير------------- امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل وعرض له بذلك ولو كان واجبا لامره بالرجوع الي مكة قال ولا يلزمه الرجوع لما تقدم فان اختار الاقامة في دار الاسلام لم يمنع ويقول الامام للطالب لا امنعك منه ان قدرت عليه ولا اعينك ان لم تقدر	3310	5785422122691510861	154	276.5	123	283	54.416961669921875	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3087	true	1988912492795364573	206	290	1137	1603	1657	300	لو جاءتهم امراة منا مرتدة وهاجرت الينا امراة منهم مسلمة وطلبها زوجها فلا نغرم له المهر- بل نقول هذه بهذه ويجعل المهرين قص-اصا ويدفع الامام المهر الي زوج المرتدة ويكتب الي زعيمهم ليدفع مهرها الي --زوج المهاجرة هذا ان تساوي القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي---- المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة وبهذه المقاصة فسر مفسرون قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	3087	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3311	false	-3108071067415991279	169	253	899	1362	1600	300	لو جاءتهم امراة منا مرتدة وهاجرت الينا امراة منهم مسلمة وطلبها زوجها -لا يغرم له-ا مهرا بل نقول هذه بهذه ونجعل المهرين يتقاصا ويدفع الامام المهر الي زوج المرتدة ويكتب الي زعيمهم ليدفع مهرها الي الزوج--------- هذا ان تساوس القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة وبهذة المقاصة فسر مفسرون قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	3311	5785422122691510861	448	848.0	366	474	94.5147705078125	74	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3092	true	1852549791043722349	174	248	908	1296	1581	300	احرز السابق ما اخرجه وله ايضا ما اخرجه الاخر علي------- المنصوص وعند ابن خيران لا ياخذه ولا شء للمحلل علي المذهبين ولو سبق احدهما ثم جاء المحلل ثم الاخر احرز السابق ما اخرجه الاخر فان قلنا بالمنصوص ففيه اوجه اصحها انه للسابق ايضا والثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبقا الاخر والثالث انه للمحلل وليس ------بشء وان قلنا ب----------------------قول ابن خيران فهل هو للمحلل ام يحرزه مخرجه ولا يستحقه المحلل ولا السابق وجهان ولو	3092	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3407	false	-4025686454520971417	134	197	678	1012	1514	300	احرز------- ما اخرجه و----اخذ ما اخرجه الاخر لكن الصحيح المنصوص الجواز قال وان جاء---------------------------------------- احدهما ثم الم----حلل ثم ال---------------------------اخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق و-------الثاني انه له وللمحلل معا لانهما سبقا الاخر والثالث انه للمحلل خاصة وهذا ضعيف اذا قلنا بالمنصوص فان فرعنا علي قول ابن خيران فهل هو للمحلل او يحرزه مخرجه ولا يستحقه المحلل ولا السابق وجهان ولا	3407	5785422122691510861	223	325.5	176	423	52.71867752075195	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3094	true	3492030967158080926	147	174	785	942	1598	300	السابع ان يسبق-- علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي	3094	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	273	300	1407	1565	1565	300	المحرر ان يستبقا علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي-	3405	5785422122691510861	150	285.0	124	159	94.3396224975586	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3094	true	3492030967158080926	8	37	44	195	1598	300	والهجين والنجيب والبختي---------------------------------------------------- محمول علي ما اذا لم يقطع بسبق العتيق والنجيب كما ذكرناه فقول ابي اسحاق ضعيف ان لم يرد به هذا فان اراده ارتفع الخلاف والله اعلم	3094	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	126	162	656	848	1565	300	والهجين والنجيب والبختي لم يجز ومال اليه الرافعي وقال المصنف اطلاق الاكثرين محمول علي ما اذا لم يقطع بسبق العتيق والنجيب----------- فقول ابي اسحاق ضعيف ان لم يرد به هذا فان اراده ارتفع الخلاف قال والعلم	3405	5785422122691510861	135	243.0	109	203	66.5024642944336	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3095	true	2151863601878851360	137	201	735	1076	1596	300	الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتباره- والخيل تمدها قالوا فاذا استوي الفرسان في خ----------لقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او -بعضه هو السابق وان اختلفا فان تقدم اقصرهما عنقا فهو السابق وان تقدم الاخر نظر ان تقدم بقدر زيادة الخلقة فما دونها فليس بسابق وان تقدم الاخر نظر ان تقدم بقدر زيادة الخلقة فما دونها فليس بسابق وان تقد--------------------------------------------------------------------------م باكثر فسابق	3095	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	false	-8951161272267350184	208	260	1115	1394	1606	300	الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل تمدها فينظر ف--------ي الفرسين ان استويا في حلقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او ببعضه هو السابق وان اختلفا فان تقدم اقصرهما عنقا فهو السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدم الاخر نظر ان تقدم بقدر زيادة الحلقة فما دونها فليس بسابق وان تقدم باكثر فسابق	3408	5785422122691510861	184	225.0	149	427	43.09133529663086	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3096	true	-6727998509204663609	223	299	1185	1610	1617	300	احداهما هل عقد------ المسابق----------ة لازم ك--------الاجارة -----ام جاءز كالجعالة قولان اظهرهما الاول ثم قيل القولان فيما اذا اخرجا العوض جميعا اما اذا اخرجه احدهما او غيرهما فجاءز قطعا والمذهب طرد القولين في الحالين----------------------- قال الشيخ ابو محمد والاءمة -القولان فيمن التزم المال فاما من لم يلتزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا فجاءز في حقه قطعا وقد يكون العقد ---------------جاءزا من جانب لازما من جانب كالرهن والكتابة وقيل بطردهما فيمن لم يلتزم لانه قد يقصد بمعاقدته تعلم الفروسية والرمي فيكون كالاجير	3096	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3404	false	-8574119531869879301	24	120	127	654	1589	300	-----------عقدهما اي المسابقة والمناضلة لازم لا جاءز كالاجارة والثاني جاءز كالجعالة --لانه عقد يبذل العوض فيه علي ما لا يوثق به والاصح------------------------------------------------------------- طرد القولين سواء كان العوض منهما او من احدهما قال الشيخ ابو محمد والاءمة والقولان فيمن التزم المال -اما من لم يلتزم فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما شيءا فجاءز في حقه قطعا وقد يكون العقد لازما من جانب وجاءزا من ج--------------انب كالرهن والكتابة وقيل بطردهما فيمن لم يلتزم لانه--- يقصد بمعاقدته تعلم الفروسية والرمي فيكون كالاجير	3404	5785422122691510861	279	407.0	228	619	45.072696685791016	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3096	true	-6727998509204663609	116	156	644	836	1617	300	-----------لو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره ف---السابق الثاني ولو عثر احد الفرسين او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد ما جري لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو مسبوق ولو	3096	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	2	41	11	196	1532	300	بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق -------ولو عثر------------ او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه-- لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو مسبوق قال	3409	5785422122691510861	164	287.0	128	206	79.61164855957031	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3098	true	6000040256815702098	184	277	964	1438	1563	300	فكل حزب كشخص فان اخرج المال احد الحزبين او اجنبي جاز وان اخرجاه اشترط محلل اما واحد واما حزب ولو اخرجه الحزبان وشرطوا لواحد من احد الحزبين---- ان كان الفوز لحزبه شاركهم في اخذ المال وان كان للحزب الاخر فلا شء علي ذلك الواحد انما يغرم اصحابه او اشتمل كل حزب علي محلل علي هذه الصورة فثلاثة اوجه اصحها لا يجوز لان المحلل من اذا فاز استبد بالمال وهذا يشارك اصحاب----ه والثاني الصحة والثالث يصح في الصورة الثانية دون الاولي ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لانه يكون فاءزا لغيره	3098	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3412	false	-851535565544145120	57	150	302	773	1554	300	فكل حزب كشخص فان اخرج-----ه احد الحزبين او اجنبي جاز وان اخرجاه اشترط محلل اما واحد واما حزب وان اخرج ا-لحزبان وشرطوا لواحد من احد الحزبين انه ان كان الفوز لحزبه شاركهم في اخذ المال وان كان للحزب الاخر فلا شء علي ذلك الواحد بل-- يغرم اصحابه و--اشتمل كل حزب علي محلل علي هذه الصورة فثلاثة اوجه اصحها لا يجوز لان المحلل من اذا فاز استبد بالمال وهذا يشارك اصحابه فيه والثاني الصحة والثالث يصح في الصورة الثانية دون الاولي ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لانه يك-ن فاءزا بغيره	3412	5785422122691510861	454	864.5	364	482	94.19087219238281	83	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3099	true	-1060629655378004195	133	173	685	880	1552	300	وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس فلو شرط ان----------------------------------------------------------------- لا يبدل-------------------------------------------------------- فسد الشرط------------------------------------------ علي الاصح--------------- لان الر-مي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه من الابدال تضييق	3099	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3412	false	-851535565544145120	190	258	978	1332	1554	300	وجاز ابداله بمثله------------- سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي قال فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر الشروط الفاسدة وقيل لا والخلاف مفرع علي الاصح وهو فساد الشرط لان الرامي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه منه------- تضييق	3412	5785422122691510861	158	234.0	124	374	42.24599075317383	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3101	true	-5062865123002816739	100	233	525	1244	1622	300	لاختلاف الغرض بها والثاني لا--- وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك-------- ان كانت فان لم تكن عادة وجب قطعا------------ وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام وليرجح من القولين التنزيل علي العادة الغالبة لان الشرط العلم بها وذلك تارة يكون بالاعلام وتارة بقرينة الحال كنظاءره وبهذا قطع ابن كج وفي المهذب و التهذيب انه اذا كان هناك غرض معلوم المدي حمل مطلق العقد عليه ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد وان كانت الاصابة فيها نادرة ففيه الوجهان او القولان في الشروط النادرة وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخمسين ذراعا وما تتعذر فيه بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما تندر فيه بما بينهما وفي وجه لا تجوز الزيادة علي ماءتين وهو شاذ ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	3101	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	false	-5117352283005002617	140	189	715	970	1544	300	لاختلاف الغرض بها وقيل لا يشترط وينزل علي العادة الغالبة للرماة في تلك الجهة ان كانت فان لم تكن عادة وجب قطعا قال الرافعي وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط --اعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح	3410	5785422122691510861	220	376.0	176	742	29.649595260620117	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3102	true	-4337415107617752552	116	154	575	769	1580	300	الارشاق وهو جمع رشق بالكسر وهي النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما او خمسة خمسة او ما يتفقان عليه ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي احدهما --جميع العدد ثم الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم	3102	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	246	278	1264	1423	1532	300	الارشاق وهي جمع رشق ب--كسر الراء كان يرموا س------------------------هما سهما او خمسة خمسة او عشرة عشرة----- ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي احدهما الجميع------ ثم الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم	3409	5785422122691510861	131	215.0	103	196	66.83673095703125	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3103	true	167378984714199308	11	130	58	731	1630	300	في المحاطة والمبادرة ليكون ل-------لعمل ضبط والارشاق في المناضلة كالميدان في المسابقة والثاني فيه ثلاثة اوجه ذكرها الامام وجعلها الغزالي اقوالا احدها هذا والثاني لا يشترط لان الرامي لا يجري علي نسق واحد وقد لا يستوفي الارشاق لحصول الفوز في خلالها كما سياتي ان شاء الله تعالي وليكن التعويل علي الاصابات والثالث يشترط في المحاطة لينفصل الامر ويبين نهاية العقد ولا يشترط في المبادرة لتعلق الاستحقاق بالبدار الي العدد المشروط فرع تناضلا علي رمية واحدة وشرطا المال للمصيب فيها صح علي الاصح وقيل لا فقد--------------------------------------------------------------------------------- يتفق في المرة الواحدة اصابة------- الاخري دون الحاذق فلا يظهر الحذق الا برميات ولو رمي احد المتناضلين اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاقهما واما بغيره-- لم تحسب الزيادة له ان اصاب -----ولا عليه	3103	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	230	300	1172	1532	1532	300	في المحاطة والمبادرة جميعا لينضبط العمل فهي في--------- المناضلة كالميدان في المسابقة و نوب الرمي هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاق وهي جمع رشق بكسر الراء كان يرموا سهما سهما او خمسة خمسة او عشرة عشرة ويجوز ان يتفقا علي ان يرمي احدهما الجميع ثم الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم ف------لو رمي احدهما-------- اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاق او باطلاق العقد لم تحسب الزيادة له ان اصاب فيها ولا عليه-	3409	5785422122691510861	166	29.5	132	775	21.419355392456055	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3103	true	167378984714199308	130	234	731	1266	1630	300	ان اخطا ولو-عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا كل يوم بكرة -------كذا وعشية كذا جاز ولا يتفرقان كل يوم حتي يستوفيا المشروط فيه الا ل----عذر كمرض و--ريح عاصفة ونحوه ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده ويجوز ان يش-رطا الرمي جميع النهار وحينءذ يفيان--- به ولا يدعان الا في وقت الطهارة والصلاة ---------والاكل ونحوها وتقع هذه الاحوال مستثناة كما في---------------------- الاجارة ولو اطلقا ولم يبينا وظيفة كل يوم فكذلك الحكم ولا يتركان الرمي الا بالتراضي او لعارض كمرض وريح ومطر ونحوها والحر ليس بعذر وكذا الريح الخفيفة واذا غربت الشمس قبل --فراغ--- وظيفة ال----يوم لم يرميا بالليل للعادة الا ان	3103	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3410	false	-5117352283005002617	0	85	0	430	1544	300	ان اخطا فلو عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا------- بكرة كل يوم كذا وعشية كذا جاز ولا يفترقان كل يوم الا بعد استكمال عدده الا ان يعرض عذر كمرض او ريح عاصف------- ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده ويجوز ان يشترطا الرمي طول- النهار فيلزمهما الوفاء به وتستثني اوقات الضرورة ك-------الصلاة والطهارة والاكل والشرب وقضاء الحاج------------ة كما في والاصابة ومسافة الرمي الاجارة وليس عروض -------------------------------------------------------------------------------------------------الحر---- بعذر------------------- واذا غربت الشمس قبل الفراغ من وظيفة ذلك اليوم لم يرميا ---ليل------ا الا ان	3410	5785422122691510861	282	373.0	217	593	47.554805755615234	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3105	true	-747986623927261050	3	73	21	391	1569	300	لكل حزب زعيم يعين اصحابه فاذا تراضيا توكل عنهم في العقد ولا يجوز ان يكون زعيم الحزبين واحدا كما لا يجوز ان يتوكل واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي فيختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحد---------------------------------------ا وهكذا حتي يستوعبوا---- ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق	3105	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3414	false	-3469358076926568139	10	65	54	322	1583	300	لكل حزب زعيم كما ذكره المصنف فلا يكفي ---------------------------ان يكون لهما ---زعيم واحد -كما لا يجوز ان يتولي واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين------------------------------------------------------------- الزعيمين--------------------------------------- الثاني تعيين رماة كل حزب فيعين هذا واحدا وهذا واحدا وهكذا الي ان يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع --حزبه اولا ل---ءلا ياخذ---------- الحذاق	3414	5785422122691510861	171	222.5	132	414	41.30434799194336	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3121	true	552910885056539532	36	86	167	431	1554	300	لغو اليمين واذا----------------------------- حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به قال الامام -في الفرق جرت العادة باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا يقبل قال فلو اقترن باليمين ما يدل علي القصد لم	3121	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	258	296	1391	1581	1600	300	لغو اليمين ان يقصد اللفظ دون الحكم الثاني من حلف وقال لم اقصد اليمين فف----ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير ---قال الامام وفي اليمين ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترن بها---- ما يدل علي القصد لم	3427	5785422122691510861	143	213.5	113	294	48.63945388793945	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3124	true	8568312086443222911	10	91	41	427	1546	300	قصد بذلك-- تبعيد --نفسه عنه لم يكفر وان----------- قصد به الرضا بذلك--- وما في معناه اذا فعله--------- فهو كافر في الحال قلت قال الاصحاب واذا لم يكفر في الصورة الاولي فليقل لا اله الا الله محمد رسول الله و-يستغفر الله ويستدل--- بما ثبت في الصحيحين ان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم قال -من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ايضا لكل من تكلم بقب-ح ان يستغفر الله وتجب التوبة من كل كلام قبيح محرم	3124	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3426	false	-5536057964386023512	178	280	872	1375	1484	300	قصد القاءل تبعيد النفس- عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد--- الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال ----قال الاصحاب واذا لم يكفر في الصورة الاولي فليقل لا اله الا الله محمد رسول الله وليستغفر الله ويستدل له بما ثبت في الصحيحين خ4860 م1647 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومن حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وجزم في الاذكار بان هذا الحلف حرام تجب التوبة منه وبه جزم الماوردي وابن الرفعة في المطلب ويستحب ايضا لكل من تكلم بقبيح ان يستغفر الله وتجب التوبة من كل كلام----- محرم	3426	5785422122691510861	344	528.0	269	516	66.66666412353516	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3129	true	-7188631538703674399	112	172	598	943	1596	300	في الايلاء-------- اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية لم يقبل وللاصحاب فيها ثلاثة طرق المذهب في ان الايلاء وساءر الايمان قولين اظهرهما القبول لظهور الاحتمال-------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لظهوره في الانشاء والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا والثالث تقرير النصين والفرق ان الايلاء متعلق حق المراة وحق الادمي مبني علي المضايقة	3129	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3425	false	1972788952679470980	170	226	867	1162	1526	300	في الايلاء علي انه اذا قال اقسمت بالله لا وطءتك ثم قال اردت يمينا ماضية لا يقبل وللاصحاب في ذلك---- طرق اصحها قولان فيهما----------------------- اظهرهما القبول ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا والثاني لا يقبل مطلقا و------------------------------------------------------------------------الثالث تقرير النصين والفرق ان-------------- حق الله------------- مبني علي المسامحة	3425	5785422122691510861	165	237.5	132	421	39.19239807128906	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3132	true	1562520439824276493	179	256	921	1306	1540	300	ويتصور التكفير بين الظهار- والعود فيما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وفيما اذا ظاهر ثم طلق رجعيا ثم كفر ثم راجع او طلق باءنا وكفر ثم نكحها وقلنا يعود الحنث فيما اذا ظاهر مءقتا و صححنا و-كفر وصار عاءدا بالوطء وفيما اذا ظاهر وارتدت الزوجة عقبه فكفر ثم اسلمت ثم صار عاءدا واما اذا ظاهر واعتق علي الاتصال عن ظهاره فهذا ليس بتكفير قبل العود بل هو تكفير مع العود -لان --اشتغاله بالاعتاق عود	3132	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3433	false	8568579877255597679	3	60	18	307	1546	300	ويتصو--------ر بين الظهارة والعود -بما اذا ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجع ا---------و ظاهر و--طلق رجعيا --فكفر ثم راجع او---- باءنا وكفر ثم نكحها وقلنا يعود الحنث او ظا------هر مءقتا و-صححناه وكفر وصار عاءدا بالوطء------------------------------------------------------------- واما اذا ظاهر واعتق علي الاتصال عن ظهاره فهذا ليس بتكفير قبل العود بل هو------ مع العود ولان الاشتغال- بالاعتاق عود	3433	5785422122691510861	272	452.5	218	390	69.74359130859375	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	30	94	158	498	1582	300	بان ق-ال ان شفي الله------ مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي- الشفاء ورجوع الغاءب------------ وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار ف-----اخرجتا الفدية قبل الافطار جاز علي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان كتع------------------جيل زكاة عامين---- فصل ----------تكره اليمين الا اذا	3133	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3433	false	8568579877255597679	138	267	711	1377	1546	300	-اذا قال ان شفي الله تعالي مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق او اتصدق بكذا فيجوز تقديم العت--ق وال-صدقة قبل الشفاء ورجوع الغاءب قال الرافعي وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه واعترضه في المهمات بانه قدم في باب تعجيل الزكاة ان الاصح في هذا المنع وتبعه في الروضة فيهما واحترز ب المالي عند البدني فانه لا يجوز تقديمه علي المشروط قطعا فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار تتمة الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فلهما اخر-اج الفدية عل----------------ي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيلها----- لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل زكاة عامين قال فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق	3433	5785422122691510861	286	450.0	228	692	41.3294792175293	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3134	true	-7731862638964107338	41	74	221	397	1612	300	لقول الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله تعالي وقد حصل-------------------------------------------------------------------- مما ذكرناه ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة	3134	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3431	false	-5735099139921027864	80	122	384	621	1532	300	لقو----له تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله قال وقيل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة وفي وجه ثالث يتخير بين الوفاء والحنث وعلم مما ذكرناه ان اليمين--- تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة	3431	5785422122691510861	156	274.5	127	244	63.934425354003906	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3137	true	8547628952993302718	128	188	666	967	1547	300	وحيث احتاج الي الاذن فصام بلا اذن اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن-------------------------------------- ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولانه----- ليس للميت ملك محقق ولان الرق لا يبقي بعد الموت فهو -الحر سواء هذا	3137	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	184	247	872	1195	1465	300	وحيث احتاج الي ا--ذن فصام بدونه-- اجزاه كما لو صلي الجمعة بلا اذن وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار الحلف ولو مات العبد وعليه كفارة----- فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخلوه في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولان الميت ليس له--- ملك محقق و----الرق يزول بال------موت فهو والحر سواء اما	3437	5785422122691510861	261	455.5	207	345	75.65217590332031	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	1	88	4	428	1462	300	مكث لعذر بان---- اغلق عليه الباب او منع من الخروج او-خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه لم يحنث وان مرض و-------------------------------------------------------------------------------عجز بعد الحلف ففي الحنث الخلاف في حنث----------- المكره وقد تخرج ساءر الصور علي ذلك الخلاف فان وجد المريض من يخرجه فينبغي ان يامره باخراجه فان لم يفعل حنث وان مكث الحالف مشتغلا باسباب الخروج بان انتهض لجمع المتاع ويامر-- اهله بالخروج ويلبس ثوب الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا	3142	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3439	false	-8204387217188739145	216	287	1127	1468	1542	300	مكث بعذر كما اذا اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج----------------- لم يحنث وجعل الماوردي من الاعذار ان يضيق وقت الصلاة ويعلم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف ف----------------في حنثه الخلاف في المكره قال وان اشتغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسباب الخروج كجمع ------------متاع و-اخراج اهل و----------لبس ثوب------- لم يحنث---------- لانه لا يعد ساكنا	3439	5785422122691510861	212	293.5	164	521	40.69097900390625	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3143	true	6761637884372332458	198	288	1025	1485	1541	300	بني بينهما حاءل--- من طين او غيره ولكل واحد من الجانبين مدخل------------------------- او احدثا مدخلا فوجهان احدهما لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة ورجحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ----واصحهما عند الجمهور يحنث لحصول-------- المساكنة الي تمام البناء بغير ضرورة فان خرج احدهما في الحال فبني الجدار ثم عاد ل يحنث الحالف ولا يخفي انه لا باس والحالة هذه بالمساكنة في موضع اخر الحالة الثانية ان لا يقيدها لفظا فينظر ان نوي موضعا معينا من بيت او دار او درب او محلة او بلد فالمذهب والذي قطع به الجمهور ان اليمين محمولة علي ما نوي	3143	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3440	false	-486394540583799403	111	219	538	1090	1471	300	بني بينهما جدار اي من طين او غيره ولكل جانب ------------مدخل في الاصح سواء كان موجودا او احدثاه--------------------------- لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لانهما قبل كماله يقطع بانهما متساكنان ونظيره ما لو تبايعا وبني بينهما جدار فان ذلك لا يقطع الخيار علي الاصح للبقاء في مجلس العقد وهذا هو الاصح في الشرح الصغير ونقل في الكبير و الروضة تصحيحه عن الجمهور ولم ينقلا ترجيح الاول الا عن البغوي فقط والمصنف تبع فيه المحرر هذا كله اذا قيد المساكنة ببعض المواضع لفظا واليه اشار بقوله----------------------------------------------------------------------------- هذه الدار فان لم------------------------------ يقيدها ف----------ان نوي موضعا معينا من بيت او دار------- او محلة او بلد فالاصح---------------------- ان اليمين محمولة علي ما نوي	3440	5785422122691510861	190	226.5	145	737	25.780189514160156	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3151	true	-3436912713684084984	117	153	569	735	1552	300	ثم مجه ولم ينزل الي حلقه فوجهان احدهما لا يحنث كما لا يفطر واصحهما يحنث لان الذوق ادراك الطعم ---ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي صار ف-ي جوفه لم يحنث	3151	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	163	201	826	996	1500	300	ثم مجه ولم ينزل الي حلقه حنث في الاصح ولو ازدرده حنث وان ولم يدرك طعمه كذا قاله الغزالي وفيه نظر ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث	3455	5785422122691510861	101	154.5	75	170	59.411766052246094	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3153	true	5659944968432969058	156	239	786	1178	1491	300	لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد وهذا اختيار القاضي ابي الطيب وقيل ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان اكل اكثر منه----- حنث لانا تتحقق انه اكل مما اشتراه زيد ثم لم يفرق الجمهور بين قوله لا اكل من طعام اشتراه زيد وقوله طعاما اشتراه زيد وخص البغوي الاوجه بما اذا قال من طعام اشتراه زيد وقطع بعدم الحنث فيما اذا قال طعاما اشتراه زيد قال الا ان يري-------------------------------د ان لا ياكل طعامه او من طعامه في-----------حنث بالمشترك	3153	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3476	false	-5582116757354638812	79	115	384	557	1508	300	لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث-------------------------- ان ا-------------------------------كل اكثر من النصف حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك	3476	5785422122691510861	111	170.5	84	439	25.284738540649414	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3155	true	4693313497549129615	82	251	394	1240	1464	300	ان نوي- ان لا يفعل ولا يفعل باذنه او لا يفعل ولا يامر به فيحنث اذا امر به ففعل ه------------------------------------كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعي--د عند اهل الاصو----ل والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني واراد-ة هذا المعني ارادة- المجاز فقط قلت هذ-----------------------------------------------------------ا الذي ذكره الرافعي حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا المتقدمين في جواز ارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد والله اعلم فرع حلف لا يحلق راسه فامر غيره فحلقه فقيل يحنث للعرف وقيل فيه الخلاف كالبيع ولو حلف لا يبيع من زيد فباع من وكيله او وكل من باع من زيد لم يحنث ولو حلف لا يبيع لزيد مالا فباع ماله باذنه او باذن الحاكم بحجر او امتناع الحاكم حنث وان باع بغير اذن لم يحنث لفساد البيع فلو وكل زيد وكيلا في بيع ماله واذن له في التوكيل فوكل	3155	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	97	215	490	1116	1533	300	ان يريد ان لا ي------------------------------------------------------------فعل هو ولا غيره عملا بارادته قال الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز ففي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مستبعد عند اهل الاصول قال والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده او لا ينكح حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو لغيره قال في الروضة هذا الذي ذكره الرافعي حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي و------اصحابنا المتقدمين في جواز ادارة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد ----------مهمة حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع لزيد مالا فوكل الحالف رجلا بالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن له في التوكيل فوكل	3473	5785422122691510861	478	821.5	384	950	50.31578826904297	79	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3156	true	6733080486278771939	82	128	398	617	1521	300	الصحيح-------- هذا اذا اطلق اليمين فان اضاف ال-----عقد الي ما-لا يقبله بان--- حلف لا يبيع الخمر او المستولدة او مال زوجته او غيرها بغير اذن ثم اتي بصورة البيع فان مقصوده ان لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق لم يحنث لان	3156	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	151	191	743	930	1435	300	الصحيح علي قول هذا اذا اطلق اليمين فان اضاف فيها العقد الي ما لا يقبله كما لو حلف لا يبيع الخمر او المستولدة ف---------------------------------اتي بصورة البيع فان قصد--- ان لا ي-ورد صيغة العقد عليها------------ حنث وان اطلق لم يحنث قال	3472	5785422122691510861	148	218.5	113	236	62.71186447143555	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3162	true	-2450517303870150882	47	125	231	572	1490	300	من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فشربه من غير عطش او اكل له طعاما او لبس له ثوبا لا يحنث لان اللفظ لا يحتمله وان كان يقصد في مثل هذا الوضع الامتناع من جميع هذا السادسة حلف لا يلبس من غزل فلانة او ثوبا من غزلها فلبس ثوبا خيط بغزلها لم يحنث وان لبس ثوبا سداه من غزلها واللحمة من غيره فان كان قال لا البس ثوبا من غزلها لم يحنث وان قال لا	3162	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3477	false	-4573917521614493099	66	88	333	419	1462	300	من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش ف-------------------اكل له خبز-ا او لبس له ثوبا لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا	3477	5785422122691510861	82	143.5	60	341	24.046920776367188	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3164	true	755514683933131124	193	264	951	1278	1458	300	فيما لو قال لا اكلم هذا الصبي فكلمه بعد مصيره شابا او هذا الشاب فكلمه بعد مصيره شيخا ومنها لو قال لا اكلم هذا واشار الي عبد فعتق ثم كلمه حنث ولو قال لا اكلم هذا العبد فعتق فهو كمسالة------- السخلة ومنها لو قال لا اكل هذا الرطب فصار تمرا او هذا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او لا اشرب هذا العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا	3164	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	239	278	1190	1370	1485	300	فيما لو قال لا اكلم هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد فعتق او لا اكل لحم هذا السخلة او الخروف فصار كبشا فذبحه واكله او من هذ-----ا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او------------ العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا	3454	5785422122691510861	129	206.5	100	334	38.62275314331055	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3164	true	755514683933131124	12	118	57	592	1458	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها -------------وباكلها بعد الطحن والعجن والخبز والطبخ------------------------------------ ولو قال لا اكل حنطة لم يحنث بالخبز والعجين والدقيق والسويق ويحنث باكل الحنطة ن----------------يءة ومقلية ومطبوخة ومبلولة و----------لو قال لا اكل هذه الحنطة حنث باكلها نيءة فقط ومطبوخة وهل يحنث باكل دقيق-----------------------------------------ها وسويقها وعجينها وخبزها وجهان اصحهما لا وبه قطع بعضهم لزوال اسم الحنطة فصار كما لو زرعها واكل حشيشها او قال لا اكل هذا البيض فصار فر-خ----------------------------------------------------------------------------------------ا -فاكله فلو قال لا اكل من هذه الحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة فكذلك الحكم الا ان هنا يحنث باكل بعضها وحكي وجه انه اذا قال من هذه الحنطة حنث باكل كل ما يتخذ منها ولو قال لا اكل	3164	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	0	143	0	711	1485	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال لا اكل هذه--------------------------------------------------- الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية -----------لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزو------------------------------ال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او---- لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل--- هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص ولو قال من هذه الحنطة فكذلك وقيل يحنث ب---------------------------------------------------------------------ما يتخذ منها ولو قال لا اكل	3454	5785422122691510861	254	332.5	196	879	28.896472930908203	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3169	true	-6523442175161405286	7	55	33	288	1523	300	لاحمدن الله بمجامع الحمد وقال المتولي باجل التحاميد فطريق البر ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده------------------------------------- ولو قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها	3169	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	256	300	1268	1508	1508	300	لاحمدن الله بمجامع الحمد او---------- باجل المحام-د فطريق----ه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده قال المصنف وليس للمسالتين دليل يعتمد ولو قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فليق-------------ل اللهم صل علي م------------------حمد كلما ذكره الذاكرون وسها------	3464	5785422122691510861	192	318.5	155	292	65.75342559814453	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3170	true	-463046764651150011	78	116	398	585	1483	300	المنصوص فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال الحصول الياس ام بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان فقطع ابن كج بالثاني قال المتولي وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن	3170	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	232	265	1151	1309	1481	300	الحنث-- فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال -لحصول الياس او بعد مجء الغد---- قولان ----------قطع ابن كج بالثان------------ي وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن	3461	5785422122691510861	155	271.5	122	187	82.88770294189453	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3172	true	5859183277689277088	190	295	927	1474	1497	300	قال--- لاقضين حقك عند راس الهلال او مع راس الهلال او -------------------------------------------------عند الاستهلال او مع راس الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ولفظت-ا عند و مع تقتضيان المقارنة---- فان قضاه قبل ذلك او بعده حنث ف----------------------------------ينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وحكي الامام والغزالي وجها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له فسخه في الليلة الاولي ويومها لان اسم راس الهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والشهر يقع عليهما والصحيح الاول واذا اخذ في الكيل او الوزن عند رءية الهلال وتاخر الفراغ لكثرة المال لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ ب----------------------------------------------------اسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان ولو اخر القضاء عن ا-ليلة الاولي للشك في الهلال	3172	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3462	false	2185143528359902829	37	204	185	1005	1490	300	قال او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول ال---شهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه----- ولفظتها عند و مع تقتضيان المقارنة قال فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي- فيه وان شرع في الكيل حنءذ ولم يفزغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث وقيل له فسخه في الليلة الاولي ويومها ويروي عن ابي حنيفة ومالك وقال الامام والغزالي المحلوف عليه في هذه المسالة لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح به ويقضي بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال ولا ذاهب اليه ق--------------------------------ال وا-ن شرع في الكيل------------------------------------------------------------------------------------ حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وكذلك اذا شرع في اسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان فلو اخر القضاء عن الليلة الاولي للشك في الهلال	3462	5785422122691510861	324	471.0	258	946	34.24946975708008	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3173	true	-7108239902251682388	225	288	1139	1451	1505	300	لا يري منكرا الا رفع-ه الي القاضي فله احوال احداها ان يعين القاضي فيقول الي القاضي فلان فاذا راي منكرا لا ي------------لزمه المبادرة بالدفع اليه بل له --مهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه مع صاحب المنكر بل يكفي ان يحضر وحده عند القاضي ويخ-----بره او يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا بذلك فيخبره	3173	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3470	false	-3969456603832399256	186	250	897	1217	1451	300	لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث لتفويته البر باختياره فان لم يتمكن فخلاف المكره ولا تلزمه المبادرة الي الرفع-- بل له المهلة مدة عمره وعمر القاضي فمتي رفعه اليه بر ولا يشترط في الرفع ان يذهب اليه مع صاحب المنكر بل يكفي ان يحضر----- عند القاضي وحده فيخبره او يكتب اليه بذلك او يرسل رسولا----- فيخبره	3470	5785422122691510861	228	362.0	179	332	68.67469787597656	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3174	true	-3136707032643041194	81	107	396	526	1508	300	لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان تمكن- لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فان مات احدهما قبل ان يولي تبينا الحنث	3174	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3471	false	-3395594577522821105	83	109	385	514	1463	300	لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث وان كان يمكنه لانه ربما ولي ثانيا واليمين علي التراخي فغن مات احدهما قبل ان يولي بان-- الحنث	3471	5785422122691510861	123	232.0	97	131	93.89312744140625	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3174	true	-3136707032643041194	273	299	1370	1502	1508	300	راي المنكر بين يدي القاضي المرفوع اليه قال في الوسيط لا معني للرفع اليه وهو يشاهده وقال المتولي انما يحصل البر بان يخبره به ولو راي	3174	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3471	false	-3395594577522821105	238	263	1146	1275	1463	300	راي المنكر بين يدي القاضي المرفوع اليه قال في الوسيط لا معني للرفع اليه وهو يشاهده وقال المتولي انما يحصل البر بان يخبر---ه ولو راه	3471	5785422122691510861	128	249.0	103	132	96.96969604492188	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3175	true	-2144313846178260089	19	73	108	362	1572	300	يبر بالاخبار وصورة الرفع في الاحوال الثلاث ولو لم ير الحالف منكرا حتي مات فلا شء عليه وفي حال تعيين القاضي ولو لم ير منكرا حتي مات القاضي فكذلك لا شء عليه ولو راه بعد عزله فان نوي الرفع اليه في حال القضاء فلا شء عليه وان قصد عينه فليخبره ولو---- حلف لا يرفع	3175	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	0	53	0	246	1435	300	يبر بالاخبار و-----------في الاحوال الثلاثة لو لم ير الحالف منكرا حتي مات فلا شء عليه وفي حال تعيين القاضي -لو لم ير منكرا حتي مات القاضي فكذلك لا شء عليه ولو راه بعد عزله فغن نوي الرفع اليه في حال القضاء فلا شء عليه وان قصد غيره فليخبره قال فصل حلف لا يبيع	3472	5785422122691510861	232	432.5	181	258	89.92247772216797	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3178	true	989956812182943112	39	77	193	381	1532	300	حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث فقيل ب-تقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس وفي مسالة----- المشيءة لا امارة لها والاصل عدمها	3178	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3468	false	-8853348836680727873	140	173	722	898	1534	300	حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم مشيءته ف-----انه يحنث والاصح تقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكداس فيكتفي به واما المشيءة ف-------------الاصل عدمها	3468	5785422122691510861	146	245.5	116	194	75.25772857666016	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	0	50	0	249	1492	300	يعلم انه في البيت فاولي بعدم الحنث لانضمام قصد الشغل الي الجهل -----------------------------------قال الامام نص الشافعي رحمه الله في هذه الصورة انه لا يحنث وخرج الربيع قولا وجعله كالناسي ولو علم انه في البيت وقصد الدخول لشغل فقيل يحنث قطعا وقيل هو كما لو ----------------------------------------دخل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوم هو فيهم واستثناه	3180	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	94	167	475	842	1506	300	يعلم به---------- فاولي بعدم الحنث لانضمام قصد الشغل الي الجهل وقيل الجاهل اولي بالحنث من الناسي وقال القفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحنث في الطلاق دون الايمان بالله تعالي لكن يستثني ما اذا قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا فانه يحنث اذا دخل ناسيا بلا خلاف ثم اذا حكمنا بعدم الحنث في الناسي والجاهل لا ينحل اليمين علي الاصح كما تقدم في الطلاق قال قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه	3448	5785422122691510861	97	121.0	77	498	19.4779109954834	14	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	231	282	1127	1401	1492	300	الايما---ن -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير وال-------------------------------------------------سمك---------- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ان الشافعي تتبع مقتضي اللغة----- تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	3180	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3450	false	-1820956150565026021	0	61	0	323	1581	300	الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم ي--------------فرق بين القروي والبدوي -----قال الرافعي والفرق انه يتبع اللفظ تارة وذلك عند ظهوره- وشموله- وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا اشتهر واطرد	3450	5785422122691510861	211	335.5	168	344	61.33720779418945	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3184	true	-138737864005477621	201	235	938	1101	1414	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين- علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم قلت------- الصواب قبوله في الحكم	3184	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	165	199	817	982	1508	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت --يمينه علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان---- في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم قال المصنف الصواب قبوله في الحكم	3464	5785422122691510861	155	283.0	122	171	90.64327239990234	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3189	true	-7640617999137891734	137	188	726	993	1654	300	والناحية لا غير ومقتضاه انه لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ليس بها صالح---- ولا قبوله اذا ولي و-----------يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفاية- المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها والعود الي الوطن وعمل القضاء لا غاية له	3189	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3514	false	-7483997956879389456	61	110	341	601	1645	300	بالناحية ف------------------لا يجب علي من يصلح للقضاء طلب القضاء ببلدة اخري ل-----ا صالح بها ولا قبوله اذا ولي قال الرافعي يجوز ان يفرق بينه وبين القيام بساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم ونحوهما فان تلك يمكن القيام بها والعود الي الوطن وعمل القضاء لا غاية له	3514	5785422122691510861	240	434.0	194	283	84.80565643310547	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3192	true	-3197175704995199086	105	163	535	851	1569	300	لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح تقليده القضاء وكذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة فان كانوا مجتهدين في فحوي الكلام ويبنو-ن الاحكام علي عموم النصوص واشاراتها جاز تقليدهم علي الاصح	3192	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3516	false	-8811051284068160066	117	175	608	925	1550	300	لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح تقليده القضاء وكذا لا يجوز تقليد من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا بل يتبعون النصوص فان لم يجدوا اخذوا بقول سلفهم كالشيعة فان كانوا مجتهدين في مجري الكلام ويثبتون الاحكام علي عموم النصوص واشاراتها جاز تقليدهم علي الاصح	3516	5785422122691510861	310	615.0	252	317	97.79180145263672	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3192	true	-3197175704995199086	74	103	380	528	1569	300	القاضي العادل اذا استقضاه امير باغ اجابه اليه ونفذ قضاءه فقد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي---- شراركم	3192	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3520	false	-6330921939948618448	167	195	846	987	1525	300	القاضي العادل اذا استقضاه امير باغ اجابه الي-----------ه فقد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن ذلك لمن استقضاه زياد فقالت ان لم يقض لهم خياركم قضي لهم شراركم	3520	5785422122691510861	137	258.5	110	152	90.13157653808594	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3192	true	-3197175704995199086	168	216	879	1122	1569	300	لم يكن في الموضع الا---- واحد يصلح للفتوي تعين عليه ان يفتي وان كان هناك غيره فهو من فروض الكفايات ومع هذا فلا يحل- التسارع اليه فقد كانت الصحابة رضي الله عنهم مع مشاهدتهم الوحي يحيل بعضهم علي بعض في الفتوي ويحرزون عن استعمال الراي والقياس ما امكن	3192	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	4	53	21	265	1540	300	لم يكن في البلد- الا مفت واحد يصلح للفتوي تعين عليه ان يفتي فان كان هناك غيره فهو من فروض الكفايات ومع هذا -لا يحمد التسارع اليه فقد كان- الصحابة رضي الله عنهم مع مشاهدتهم الوحي يحيل بعضهم علي بعض في الفتوي ويحترز- عن استعمال الراي والقياس ما امكن	3521	5785422122691510861	231	424.0	183	248	93.1451644897461	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3199	true	1692181642061147071	91	213	467	1073	1549	300	فرع لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده او خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز وكما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه -لمصلحة وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه ان يفسق به وعن ابن ابي هريرة انه لا يفسق	3199	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	63	156	320	787	1540	300	فرع لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذه------------------------------ب الاصح الجواز --------------------------------------------------------------------------كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده او خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز -كما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه للمصلحة وقال ابو----------------- اسحاق -----اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون ---------فسق به وعن ابن ابي هريرة ----لا يفسق	3521	5785422122691510861	451	827.0	360	607	74.29983520507812	85	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3208	true	-7689932482155459936	90	125	481	670	1618	300	فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فقال القاضي ابو الطيب هذا النهي كالعدم ------------والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك -الاستخلاف قلت هذا------- ارجحهما	3208	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	245	283	1250	1458	1540	300	فان كان ما فرضه اليه لا يمكنه القيام به قا-ل القاضي ابو الطيب كان النهي كالعدم قال الرافعي والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك والاستخلاف قال المصنف وهو ارجحهما	3521	5785422122691510861	177	320.5	142	209	84.68899536132812	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3208	true	-7689932482155459936	247	294	1326	1589	1618	300	المنيب لم يجز وكذا اذا جوزنا تولية المقلد للضرورة فاعتقاد المقلد- في حقه كاجتهاد المجتهد فلا يجوز ان يش-رط عليه الحكم بخلاف اعتقاد مقلده فلو خالف وشرط القاضي الحنفي علي الناءب- الشافعي الحكم بمذهب ابي حنيفة----------------------------------------- قال في الوسيط له الحكم في المساءل التي اتفق عليها الامامان	3208	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3523	false	-504806215987186783	0	53	0	286	1487	300	المنيب لم يجز وكذا اذا جاز-- تولية المقلد للضرورة فاعتقاد --مقلده في حقه كاجتهاد المجتهد -لا يجوز ان يشترط عليه الحكم بخلاف------------ه فلو خالف وشرط القاضي الحنفي علي --ناءبه الشافعي الحكم بمذهب ابي حنيفة ولو حكم خصمان رجلا في غير الله تعالي جاز قال في الوسيط له الحكم ب--المساءل التي اتفق عليها المذهبان	3523	5785422122691510861	236	401.5	192	307	76.87296295166016	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3209	true	2425012931992339008	170	246	916	1314	1618	300	قاضيين في بلد واحد نظر ان خص كل واحد بطرف منه او بزمان او--------------- جعل احدهما قاضيا في الاموال والاخر في الدماء والفروج---- جاز قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وان عمم ولا يتهما مكانا وزمانا وحادثة فان شرط عليهما الاجتماع في الحكم لم يجز لان الخلاف يكثر في محل ا------------لاجتهاد فتتعطل الحك----------------------------ومات وان اثبت لكل واحد الاستقلال فوجهان احدهما--------------------------------------------------- لا يجوز كالامامة العظمي	3209	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	189	297	957	1532	1553	300	قاضيين ب--بلد و-----------خص كلا بمك----------------ان او زمن او نوع بان جعل احدهما يحكم في- الاموال والاخر في الدماء والفروج قال جاز لان الضرورة قد تدعو الي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسي حاكمين الي اليمن واردفهما بعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه-------------------------------------- فان شرط عليهما الاجتماع في الحكم لو يجز قال ابن الرفعة بالاتفاق لان اختلاف الاجتهاد غالب والتقليد ممتنع فيءدي الي بقاء الخصومات واستمرار المنازعات قال وكذا ان لم يخص في الاصح كما اذا عمم لانهما كالوكيلين والوصيين والثاني لا يجوز كالامامة العظمي	3525	5785422122691510861	247	369.5	197	643	38.4136848449707	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3211	true	-7436975867376540726	163	212	863	1106	1541	300	يجب علي الامام نصب القاضي في كل بلدة وناحية خالية عن قاض فان عرف حال من يوليه عدالة وعلما فذاك والا احضره وجمع بينه وبين العلماء ليعرف علمه ويسال عن سيرته جيرانه وخلطاءه فلو ولي من لا يعرف حاله لم تنعقد توليته وان ع-لم بعد ذلك كونه بصفة القضاة	3211	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3526	false	5697453850737815465	156	205	885	1126	1606	300	يجب علي الامام نصب --قاض- في كل بلدة وناحية خالية عن قاض فان عرف حال من يوليه عدالة وعلما فذاك والا احضره وجمع بينه وبين العلماء ليعرف علمه ويسال عن سيرته جيرانه وخلطاءه فلو ولي من لا يعرف حاله لم تنعقد توليته وان عالم بعد ذلك كونه بصفة القضاء	3526	5785422122691510861	239	461.5	190	244	97.95082092285156	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3212	true	4192841597060342627	15	147	88	809	1623	300	تولية القضاء تنعقد بما تنعقد به الوكالة وهو المشافهة باللفظ والمراسلة والمكاتبة عند الغيبة ويجء في المراسلة والمكاتبة خلاف كما سبق في الوكالة وان كان المذهب الصحة كما ذكره وفيه ان صريح اللفظ وليتك القضاء واستخلفتك واستنبتك ولم يذكر التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا وهو ملحق بالصراءح كما في الوكالة وفيه ان الكنايات اعتمدت عليك في القضاء او رددته اليك او اعتمدت او فوضت او وكلت او اسندت وينبغي ان يقترن بها ما يلحقها بالصراءح ولا يكاد يتضح فرق بين وليتك القضاء وفوضته اليك قلت الفرق واضح فان قوله وليتك متعين لجعله قاضيا وفوضت اليك محتمل ان يراد توكيله في نصب قاض والله اعلم وفيه ان عند المشافهة يشترط القبول علي الفور وفي المراسلة والمكاتبة لا يشترط ال-ور وقد سبق في الوكالة خلاف في اشتراط القبول	3212	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3526	false	5697453850737815465	42	98	231	565	1606	300	تلوية القضاء تنعقد بما تنعقد به الوكالة وهو المشافهة باللفظ والمراسلة والمكاتبة عن- الغيبة و----------------------------------------------------------------------------------------صريح اللفظ وليتك القضاء واستخلفتك واستنبتك و----------------------------------اقض بين الناس او احكم ببلد- كذا و----------------------------------------الكنايات اعتمدت عليك في القضاء------------------------ او فوضته اليك --او اسندت وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشافهة يشترط القبول علي الفور وفي المراسلة والمكاتبة لا يشترط الفور و---سبق في الوكالة خلاف في اشتراط القبول	3526	5785422122691510861	324	558.5	270	722	44.87534713745117	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3217	true	-9214932873972751237	4	46	17	234	1581	300	علي ناءب المعزول في القضاء فهو كالدعوي علي المعزول------------------------- واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة فلو حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة---- عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل	3217	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3535	false	-8092665251192293722	13	56	72	301	1541	300	علي ناءب المعزول-------------- كالدعوي علي المعزول لانعزاله بعزله علي الاصح واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ ال-جرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه و--يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل قال	3535	5785422122691510861	193	333.5	155	246	78.45528411865234	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3219	true	6265120587319843394	73	114	377	556	1472	300	فان كان ما حبس به مالا امر باداءه فان قال انا معسر فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه فلعل له خصما اخر فان لم يحضر احد	3219	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3540	false	553056174683179590	181	218	921	1093	1503	300	وان كان--- حبس ب--مال- امر باداءه فان ادعي الاعسار فعلي ما سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه لاحتمال خصم- اخر فان لم يحضر احد	3540	5785422122691510861	153	268.5	117	179	85.47486114501953	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3220	true	1522468218616469708	84	199	442	1034	1569	300	في المال فان قال فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم يتعرض له لانهم يطالبون ان لم يكن وصلهم وان كانت لجهة عامة فان كان عدلا امضي تصرفه ولم يضمنه وان كان -----فاسقا ضمنه لتعديه بالتفريق بغير ولاية صحيحة ولو فرق الثلث الموصي به غير الوصي خوفا عليه من ا--------------------------ن يضيع نظر ان كانت------------------------------------ الوصاية لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه بلا واسطة والا فيضمن علي الاصح فرع ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال ومن لم ي-----------تغير حاله اقره قال الروياني وله ان يعزله ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين يولي من جهة القاضي بخلاف الوصي فرع ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين ل--ها وفي اللقط والضوال	3220	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	false	4052587743876618724	100	199	533	1034	1549	300	---------فان قال فرقت ما اوصي به ---فان كان لمع----------ين لم يتعرض له او------------------------------------ لجهة عامة---- وهو عدل- امض--اه او فاسق ضمنه قال فمن وجده فاسقا اخذ المال منه وكذا لو شك في عدالته في احد الوجهين قال او ضعيفا عضده بمعين لان ذلك من المصالح العامة وكذلك اذا كان المال كثيرا لا يمكن الواحد حفظه والتصرف فيه فان اقام الوصي بينة ان القاضي قبله نفذ وصايته وقبل تصرفه قرره--------------------------- ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا فمن تغير بفسق او---------------------------------- غيره صرفه والا ابقاه--------------------------------------------- ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين عليها وفي اللقط والضوال	3541	5785422122691510861	236	235.5	181	672	35.119049072265625	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3221	true	1875643283983557690	193	268	1065	1479	1647	300	كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اس--------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الخصم----------------- ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فحكي الروياني عن القفال انه لا يشترط فيه العدد واذا شرطن-------------------------------ا العدد---------- اشترط-- لفظ الشهادة علي الاصح فيقول اشهد انه يقول كذا ومن منع قال ليست بشهادة محققة واذا لم يشترط العدد اشترطت- الحرية علي الاصح كهلال رمضان	3221	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3545	false	6491805024465264763	25	109	130	591	1578	300	كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط------------------------------ وان كانا سميعين فلا والمراد هنا صمم يسمع معه برفع الصوت والا استحالت المسالة اذ لا تصح ولايته ويتخذ درة للتاديب هذا كله في اسماع الخصم القاضي اما اسماع ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم ف---------------------------لا يشترط فيه العدد قاله القفال لانه اخبار محض ثم اذا اشترطنا العدد في المسمع اشترطنا لفظ الشهادة -في الاصح و------------------------------------------------------اذا لم نشترط العدد اشترطنا الحرية علي الاصح كهلال رمضان	3545	5785422122691510861	286	450.0	233	573	49.91273880004883	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3222	true	-1802655207672935792	109	176	558	922	1563	300	علي ما يليق بحالهم من النفقة والكسوة وغيرهما وكذا الا--------------------------------------------------------------مام ياخذ لنفسه ما يليق به من الخيل والغلمان -الدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم لانه قد بعد العهد بزمن النبوة التي كانت سبب النصر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام اليوم علي ذلك------ لم يطع وتعطلت الامور ولو رزق الامام-------- القاضي	3222	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3556	false	841547653535491336	175	255	872	1297	1532	300	علي ما يليق بحالهم لان عمر استقضي شريحا وجعل له كل شهر مءة درهم وبالقياس علي عامل الزكاة بل اولي لانه اهم وكذلك الامام ياخذ------ ما يليق به من الخيل والغلمان والدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم لانه قد بعد العهد بزمن النبوة التي كانت سبب الظفر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الاما------م علي ذلك اليوم لم يطع وتعطلت الامور وقال الماوردي لا يستحق القاضي	3556	5785422122691510861	296	524.0	238	441	67.12017822265625	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3224	true	1849117020822075589	87	127	420	636	1557	300	فطلب---- الاشهاد علي حكمه لزمه الاشهاد وان طلب---- ان يكتب له به سجلا فعلي التفصيل والخلاف المذكور في كتابة المحضر ونقل ابن كج وجها ثالثا انه يجب التسجيل في الدين المءجل---- الوقوف واموال المصالح فلا يجب في------- الحال- والحقوق الخاصة	3224	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3561	false	-3487255144210016923	1	42	4	233	1545	300	فطلب منه الاشهاد علي حكمه لزمه الاشهاد وان طلب منه ان يكتب------ سجلا فعلي التفصيل والخلاف المذكور في كتابة المحضر ونقل ابن كج وجها ثالثا انه يجب التسجيل في الدين المءجل وفي الوقوف واموال المصالح ولا-يجب في الديون الحالة والحقوق الخاصة	3561	5785422122691510861	208	370.0	171	236	88.13558959960938	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3226	true	2558732472765010007	32	88	189	510	1561	300	وانما يشاور---------------------- العلماء الامناء----------- ويستحب ان يجمع اصحاب المذاهب المختلفة ليذكر كل واحد دليله فيتاملها القاضي وياخذ بارجحها عنده ثم الذين يشاورهم ان شاء اقعدهم عنده وان شاء اقعدهم ناحية فاذا احتاج استدعاهم قلت الاول اولي والله اعلم ثم المشاورة تكون عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء فاما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي	3226	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3553	false	-2191106315254173188	255	300	1325	1568	1568	300	وانما يشاور من هو فوقه او مثله في العلم لا من دونه علي الاصح ويستحب ان يجمع اصحاب المذاهب المختلفة ليذكر كل واحد دليله فيتامله- القاضي وياخذ بارجحها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشاورة تكون عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء فاما الحكم المعلوم بنص-او اجماع او قياس جلي-	3553	5785422122691510861	198	348.5	165	354	55.93220520019531	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3227	true	3779817725834860329	91	156	460	799	1535	300	عادة بال--هدية قبل الولاية فان زاد المهدي علي القدر المعهود---- صارت هديته كهدية من لم يعهد منه الهدية وحيث حكمنا بان القبول ليس بحرام فله الاخذ والتملك والاولي ان يثبت عليها او يضعها في بيت المال و---------------------------------------------------------------------------حيث قلنا بالتحريم فقبلها لم يملكها عل----------ي الاصح فعلي هذا لو اخذها قيل يضعها في بيت المال والصحيح انه يردها علي مالكها فان لم يعرفه جعلها في بيت المال	3227	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3555	false	7233736048456322890	143	206	717	1048	1542	300	عليه وسلم هدية واليوم رشوة فان زاد المهدي علي القدر المعهود منه صارت------ كهدية من لم تعهد منه الهدية وقال الماوردي والرويان----------------------------------ي ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف وان كانت من غير جنسها منع من قبولها لخروجها عن ذلك وحيث قلنا بالتحريم لا------- يملكها المهدي له علي الاصح ف----------------------------------------------------يردها علي مالكها فان لم يعرفه وضعها في بيت المال	3555	5785422122691510861	176	220.5	137	430	40.930233001708984	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3232	true	276453185281521434	0	155	0	850	1611	300	الارز علي البر بعلة الطعم وقال- ابن القاص هو من الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان يشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان يشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة فيه واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق ب-----ما المشاركة فيه اكثر وربما سمي قياس الشبه خفيا والذي قبله غير الجلي واضحا وربما خص الجلي ببعض الاول وهو ما كان الفرع فيه اولي بحكم الاصل قلت واختلف اصحابنا في صحة قياس الشب-------------------------------ه وانه هل هو حجة والله اعلم القاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الثالثة------------ المساءل الفروعية الاجتهادية اذا اختلف المجتهدون فيها طريقان اشهرهما قولان اظهرهما المحق فيها واحد والمجتهد مامور باصابته والذاهب الي غيره مخطء------------ والثاني ان كل مجتهد مصيب والطريق الثاني القطع بالق------------------------------------------------------------------------------ول الاول وبه قال ابو اسحق والقاضي ابو الطيب فان قلنا المصيب واحد فالمخطء مغدور غير اثم بل ماجور لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله- اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر	3232	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3563	false	-7616916459650861215	21	168	107	849	1542	300	الارز علي البر بعلة الطعم وجعله ابن القاص م---ن الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اص--------------------------------------------لين فت------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق باشبههما -----------هذا--- اذا جعلنا قياس الشبه حجة وفيه خلاف ل-------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به وانه الصواب فليحكم فيما يحدث بعد ذلك به ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه وقد تقدم عن عمر انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك بعد ذلك ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وقضي في الجد يمءة قضية مختلفة كما تقدم فاءدة الصحيح ان المصيب في المساءل الفر-عية الاجتهادية و-----------------------------------------------------------------احد -----------------------والذاهب الي غيره مخطء لا اثم عليه والثاني ان كل مجتهد مصيب لان كلا منهم مامور بالعمل بما غلب علي ظنه وغير الحق لا يءمر بالعمل به واستدل الفريقان بالحديث المتقدم اول الباب اذا حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم فاجتهد فله اجران وان --------اخطا فله اجر	3563	5785422122691510861	272	308.5	216	1207	22.53521156311035	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3239	true	-5746299019359682231	130	157	706	826	1549	300	وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة	3239	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	193	220	1006	1126	1513	300	وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي هذا لم يجد في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة	3567	5785422122691510861	116	228.0	89	120	96.66666412353516	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3239	true	-5746299019359682231	13	98	75	549	1549	300	والاجازة للطفل الذي لا يميز صحيحة علي الصحيح وبه قطع القاضي ابو الطيب ونقله الخطيب عن شيوخه كافة السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بوجه ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز وهي باطلة قطعا السابع اجازة المجاز وهي صحيحة عند اصحابنا وهو الصواب الذي قطع به الحفاظ الاعلام من اصحابنا وغيرهم منهم الدارقطني وابو نعيم الاصفهاني والشيخ ابو الفتح نصر المقدسي وغيرهم من اصحابنا------------- واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها ولو اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كالقراءة عليه مع سكوته	3239	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3568	false	2278185075552271340	99	138	527	735	1597	300	والاجازة للطفل الذي لا يميز صحيحة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح فصل ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وجه واذا كتب الاجازة استحب ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كالقراءة عليه مع سكوته	3568	5785422122691510861	147	230.5	117	487	30.184804916381836	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3240	true	-3356301074145233766	277	299	1441	1557	1563	300	سلامهما فان سلما اجابهما معا وان سلم احدهما قال الاصحاب--------------- يصبر حتي يسلم الاخر فيجيبهما---------------- وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل	3240	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	false	-539155780547500066	28	57	153	297	1599	300	سلام--- فان سلما اجابهما معا وان سلم احدهما دون الاخر قال للاخر سلم او يصبر حتي يسلم صاحبه فيجيبهما معا قال الرافعي وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل	3569	5785422122691510861	101	164.0	79	147	68.70748138427734	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	26	146	135	780	1546	300	بالجواب حتي يساله المدعي ثم ينظر--------------------- في الجواب ------ان ------------------------اقر بالمدعي فللمد-عي ان يطلب من القاضي الحكم عليه وحينءذ يحكم بان يقول له اخرج من حقه او كلفتك الخروج من حقه او الزمتك وما اشبههما وهل-- يثبت المدعي بمجرد الاقرار ام يفتقر ثبوته الي قضاء القاضي وجهان احدهما يفتقر كالثبوت بالبينة واصحهما لا لان دلالة الاقرار علي وجوب الحق جلية والبينة تحتاج الي نظر واجتهاد هكذا ذكرت المسالة ولا يظهر الخلاف فيها لانه ان كان الكلام في ثبوت المدعي به في نفسه فمعلوم لانه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد المطالبة والالزام فلا خلاف ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام ----وان انكر المدعي عليه فللقاضي ان يسكت و-----له ان يقال للمدعي الك بينة	3242	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3571	false	-5633855995394728217	152	232	761	1168	1473	300	بالجواب فان كتب الاخر الجواب في رقعة استويا ولا ترجيح في الوجهين قال فان اقر فذاك اي فقد لزمه ما اقر به فحينءذ للمدعي ان يطلب من القاضي الحكم عليه فيقول------------------ اخرج من حقه او كلفتك الخروج منه--- او الزمتك به والاصح ان الحق يثبت------- بمجرد الاقرار دون حكم بخلاف الب---------------------------------------------ينة واستبعد الرافعي مقابله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ان للمدعي الطلب بعد الاقرار وللقاضي الالزام قال وان انكر اي والدعوي فيما لا قسامة فيه قال فله ان يقول للمدعي الك بينة	3571	5785422122691510861	223	277.0	176	708	31.497175216674805	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3242	true	-1474072549425157002	172	218	911	1130	1546	300	لي بينة حا---ضرة فحلف القاضي المدعي عليه ثم جاء ببينة سمعت وان قال----- لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ---------	3242	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	96	207	471	1020	1536	300	لا بينة لي حاضرة فاذا ا--حضرها----------------------- سمعت جزما الثانية لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة ثم ياتي ببينة والاصح في اصل الروضة سماعها الثالثة لا بينة لي وهي صورة الكتاب فلو قال شهودي عبيد او فسقة ثم ياتي باحرار عدول قبلت شهادتهم ان مضي زمان يمكن فيه العتق والاستبراء كذا قاله الشيخان وينبغي القبول وان لم يمض الزمان كما لو قال لا بينة لي لانه قد لا يطلع علي الحرية والعدالة ثم يطلع عليهما ولو قال كل بينة اقيمها باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف و--تذكر والثاني لا-- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت--------- جاهلا او ناسيا	3572	5785422122691510861	151	202.5	116	587	25.72402000427246	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3243	true	3512855904868990748	209	274	1121	1456	1584	300	يقدم----------- الا في دعوي واحدة لءلا عل-----ي الباقين فان كان له دعوي اخري فليحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ القاضي من حكومات ساءر الحاضرين وحينءذ تسمع دعواه الثانية ان لم يضجر القاضي ولا فرق بين ان تكون الدعوي الثانية والثالثة علي الذي ادعي عليه الدعوي الاولي او علي غيره وفيه وجه ضعيف ان الزيادة علي الاولي مسموعة اذا اتحد المدعي عليه وعلي هذا قال	3243	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3573	false	-7951321891569119265	249	300	1388	1648	1648	300	يقدم سابق وقارع الا بد--عوي واحدة لءلا يطول علي الباقين فان كان له دعوي اخري فليحضر في مجلس اخر و--ينتظر فراغ القاضي------------------------ وحينءذ تسمع دعواه الثانية سواء كانت عل----------------------------------------------------ي الذي ادعي عليه ا---------ولي او علي غيره وفي- وجه ضعيف ان الزيادة علي الاولي مسموعة اذا اتحد المدعي عليه وعلي هذا قال-	3573	5785422122691510861	227	392.5	182	351	64.67236328125	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3244	true	-4382287913404267091	185	209	953	1081	1557	300	الوليمة الخلاف في ان الاجابة اليها واجبة ام مستحبة وذلك في غير القاضي اما القاضي ف----لا يحضر وليمة احد الخصمين في حال خصومتهما ولا	3244	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3555	false	7233736048456322890	238	261	1212	1333	1542	300	الوليمة الخلاف في ان الاجابة اليها واجبة او مستحبة وذلك في غير الق-----------اضي فانه لا يحضر وليمة احد الخصمين في حال خصومتهما ولا	3555	5785422122691510861	116	221.5	94	132	87.8787841796875	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3245	true	-2773840855740643784	45	92	240	504	1605	300	الخصمين دون الاخر ويجوز ان يضيفهما معا علي الصحيح ومنعه ابو اسحق لانه قد يتوهم كل واحد ان المقصود بالضيافة صاحبه وانه تبع وهذا يشكل بساءر وجوه التسوية السابعة له ان يشفع لاحدهما وان يءدي المال عمن عليه لانه ينفعهما الثامنة يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين	3245	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3557	false	6321900773985400252	0	24	0	137	1579	300	الخصمين وله ------------ان يضيفهما معا علي الصحيح وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع لاحدهما وان يءدي المال عمن عليه لانه ينفعهما و-------يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين	3557	5785422122691510861	130	228.5	107	264	49.24242401123047	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3247	true	1641780036967012508	20	121	108	620	1560	300	لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهودا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه ف-----------------قد يكون بينهما ما يمنع --شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي----- قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير واما دعوي الاول --ان العدالة لا تتجزا فقد حكي ابو العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في ذلك وجهين وبني عليهما انه لو عدل وقد شهد بمال قليل ثم شهد في الحال بمال كثير هل يحتاج الي تجديد تزكية ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب	3247	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3575	false	2047631059843593010	0	92	0	461	1598	300	لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي قال والمش----------هود له و--------عليه بان يكتب ذلك لانه قد يكون بينهما ما يمنع الشهادة- له او عليه من قرابة او عداوة قال وكذا قدر الدين علي -----------------------------------------الصحيح لانه ------------------قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا فمن قبل في القليل قبل في الكثير قال ويبعث به مزكيا ليعرفه حاله كذا في نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وفي الروضة و الشرحين ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------تب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب	3575	5785422122691510861	265	408.0	207	636	41.66666793823242	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3250	true	8762770098613619050	89	155	450	777	1577	300	اذا ارتاب القاضي بالشهود او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي ان يفرقهم ويسال كل واحد منهم عن وقت تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية و---مكان- محلة وسكة ودار- وصفة وي------سال اتحمل-------- وحده ام مع غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان ام بعده وكتبوا بحبر ام بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم ويقف--------- ان لم تتفق	3250	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	false	5812004728100891159	214	283	1106	1452	1541	300	اذا ارتاب القاضي بالشهود او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي ان يفرقهم ويسال كل واحد----- عن وقت تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة و--عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا وصفة وصحنا ويسال اتحمل الشهادة وحده ام مع غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان او بعده وكتبوا بحبر او -مداد ونحو ذلك -يستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم ويقف علي عورة ان لم تتفق	3579	5785422122691510861	314	563.5	250	355	88.4507064819336	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3250	true	8762770098613619050	210	273	1065	1423	1577	300	لا يفرقهم لان فيه غضا منهم وقا-----------ل الروياني يفرقهم وقال البغوي ان فرقهم بمسالة الخصم فلا باس ثم ان التفريق والاستفصال جعله الغزالي بعد التزكية والصحيح الذي علله العراقيون وغيرهم انه قبل الاستزكاء فان اطلع علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم وان لم يطلع فان عرفهم بالعدالة حكم والا فحينءذ يستزكي وهل هذا التفريق والاستفصال واجب ام مستحب فيه اوجه الصحيح	3250	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3580	false	-6935168322593761942	35	86	175	457	1573	300	لم يفرقهم لان فيه تهمة لهم وطعنا فيهم وقال الروياني يفرقهم------------------------------------------ ثم ان التفريق والاستفصال جعله الغزالي بعد التزكية والصحيح--------------------------- انه قبلها --------فان اظله علي عورة استغني عن الاستزكاء والبحث عن حالهم وان لم يطلع فان عرف عدالتهم--- حكم والا ا-------ستزكي وهل هذا التفريق والاستفصال واجب او مستحب فيه اوجه الصحيح	3580	5785422122691510861	248	430.5	202	369	67.20867156982422	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3251	true	3920142786542180722	58	179	301	963	1592	300	عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري فان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله ثانيا لان طول الزمان يغي-------------------------ر الاحوال------------- ثم يجتهد الحاكم في طوله وقصره السابعة شهادات المسافرين والمجتازين من القوافل كشهادة غيرهم في الحاجة الي التعديل فان عدلهما مزكيان في البلد او عدل مزكيان اثنين من القافلة ثم هما عدلا الشاهدين قبلت شهادتهما والا فلا الثامنة سال القاضي عن الشهود في غير محل ولايته فعدلوا ثم عاد الي محل ولايته قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته التاسعة -------------عدل شاهد والقاضي يتحقق فسقه بالتسامع قال الامام الذي يجب القطع به انه يتوقف و----لا يقضي	3251	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	false	5812004728100891159	140	212	729	1095	1541	300	عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري فان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله------ لان طول الزمان يءذن بتغير الحال كما قيل تغير الاوقات ينكر المعارف ثم يجتهد الحاكم في طوله وقصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاصحاب يسال عنه في كل ستة اشهر ولو قيل كل سنة كان اولي واذا عدل شاهد والقاضي يتحقق فسقه بالتسامع قال الامام----- يجب القطع ب--انه يتوقف فيه ولا يقضي	3579	5785422122691510861	257	433.0	207	717	35.84379196166992	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3252	true	899653271708969882	0	49	0	258	1558	300	غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي ما يدعيه ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب فاما اذا كان للغاءب مال حاضر واراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه------------- القاضي ت----------------------------------------------------------------------------------------سمع بينته ويوفيه سواء قال هو مقر- او	3252	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	188	267	952	1355	1525	300	غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده فعلي هذا يشترط ان يقول هو جاحد وعلي الاول الشرط ان لا يقول وهو مقر وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة -------------------------------------------------------------------------------------------------علي دينه ليوفيه وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر عن الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب القاضي يسمع بينته ويوفيه سواء كا---ن مقرا او	3584	5785422122691510861	155	269.0	126	503	30.815109252929688	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3252	true	899653271708969882	74	172	393	890	1558	300	البغوي لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا------------ ومقتضي هذا التوجيه ان- لا يجوز نصب المسخر لكن الذي ذكر-ه ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير ان شاء نصب والا فلا الطرف الثاني في التحليف فيحلف القاض-----------------ي المدعي ع---------------------------لي الغاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه هو ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ويجوز ان يقتصر فيح-لفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه وكذا يحلف مع -البينة الوارث اذا كان المدعي عليه	3252	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	14	147	72	749	1549	300	الغاءب لان الغاءب قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه------ مخير بين ال-نصب وعدمه و--------الثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر قال في المطلب وهو قياس المذهب في الدعاوي علي التمرد قال ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته لان المدعي عليه لو كان حاضرا لكان له ان يدعي براءته منه ويحلفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له فيحلفه بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابرا ع-ن الدين الذي يدعيه ولا عن شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه و---لا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ويجوز ان يقتصر في حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه و-------فيما قاله الجمهور اشكال لان المدعي عليه	3585	5785422122691510861	401	660.0	318	703	57.04125213623047	67	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3253	true	3910707406971189869	24	243	128	1228	1538	300	الغاءب وارا-------د التاخير الي ان يحضر الموكل فيحلف------ لم يمكن -منه بل عليه -تسليم الحق -----ثم يثبت الابراء من بعد ان كانت ل---ه حجة وكذا لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما تدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه اداء ما اثبته الولي فاذا بلغ الصبي حلفه ولو قال المدعي عليه في مسالة التوكيل ابراني موكلك الغاءب فاحلف انك لا تعلم ذلك قال الشيخ ابو حامد له تحليفه علي نفي العلم ومن الاصحاب من يخالفه و----لا يحلف الوكيل ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليف من يدعي لنفسه فرع يجوز القضاء علي الغاءب بشاهد ويمين كالحاضر وهل يكفي يمين ام يشترط--------------------------------------------------------- اصحهما الثاني فرع تعلق برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي----- واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم بالوكالة وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق به وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما نعم ليستغني عن ضم اليمين الي البينة وليكون القضاء مجمعا عليه واصحهما لا لان الوكالة حق له فكيف يقام بينة بها قبل --دعواه	3253	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	0	172	0	874	1491	300	الغاءب ابراني ويريد التاخير الي حضو---ر الموكل فيحلفه فانه لا يجاب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كانت له به حجة وهل له تحليف الوكيل علي انه لا يعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موكله ابراه قا-----------------------ل الشيخ ابو حامد له ذلك----------------- ومن الاصحاب من -خالفه وقال لا يحلف الوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يجوز القضاء علي الغاءب بشاهد ويمين كالحاضر وهل تكفي يمين ام تشترط يمينان احداهما لتكميل الحجة والثانية لنفي المسقطات وجهان اصحهما الثاني فرع تعلق برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل و------------------------------------------------------هل للمدعي اقامة ب--ينة علي وكالة من تعلق به وجهان واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي احدهما نعم ليتسغني عن ضم اليمين الي البينة------------------------- واصحهما لا لان الوكالة حق--- فكيف تقام بينة بها قبل الدعوي -	3587	5785422122691510861	561	867.0	443	1347	41.64810562133789	92	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3254	true	8672546677009620065	25	103	134	550	1541	300	وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد- كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبت-----ه واشهدت بذلك فلانا وفلانا ولا يشترط تسمية الشاهدين علي الحكم ولا ذكر اصل الاشهاد ولا تسمية ش---------هود الحق بل يكفي ان يكتب شهد عندي----- عدول ويجوز ان لا يصفهم بالعدالة ويكون الحكم بشهادتهم تعديلا لهم ذكره في العدة ويجوز ان لا يتعرض لاصل الشهادة----- فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم	3254	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	false	-3131900390056714245	222	300	1173	1591	1591	300	وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته اليه واشهدت عليه فلانا وفلانا ولا تشترط تسمية الشاهدين علي الحكم ولا---- اصل الاشهاد ولا النص علي اسامي شهود الحق بل يكفي ان يكتب شهد عندي شهود عدول ويجوز ان لا يصفهم بالعدالة ويكون الحكم بشهادتهم تعديلا لهم-------------- ويجوز ا--لا يتعرض لاصل --شهادة شهود فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم-	3589	5785422122691510861	381	690.0	310	441	86.3945541381836	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3255	true	7272305137984740162	146	250	755	1332	1592	300	الشهود والمقصود من الكتاب التذكر ومن الختم الاحتياط واكرام المكتوب اليه فلو ضاع الكتاب او امحي او انكسر الختم وشهدا بمضمونه المضبوط عندهما قبلت شهادتهما وقضي بها فلو شهدا بخلاف ما------------------------------------------------- في الكتاب عمل بشهادتهما ولا يكفي الكتاب المجرد وقال الاصطخري اذا وثق- المكتوب اليه بالخط والختم كفي والصحيح الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويشترط اشهاد رجلين عدلين--------------------------------------------- فلا يقبل--------------- رجل وامراتان وقيل يقبل ان------------------------------------------ تعلقت الحكومة بمال وذكر ابن كج انه لو كان الكتاب برءية هلال رمضان --كفي شهادة واحد علي قولنا---- يثبت ب------واحد------------------------------ وانه لو كتب --بالزني وجوزنا كتاب القاضي الي --قاض ف-ي العقوبات هل يثبت برجلين ام يشترط اربعة وجهان بناء علي--- القولين في الاقرار	3255	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3590	false	262626630433828548	87	245	461	1338	1640	300	الحاجة والمقصود من الكتاب------- ومن الختم الاحتياط --------------------فلو ضاع او ان------محي او انكسر الختم وشهدا بمضمونه المضبوط عندهما قبلت شهادتهما وقضي بها ----------خلافا لابي حنيفة ويشهدان عليه ان انكر فان قال لست المسمي في الكتاب صدق ب---يمينه فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالتهم بتعديل الكاتب اياهم وجهان قال الفقال الشاشي نعم للحاجة واصحهما المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولان الكتاب انما يثيت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم ثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه قال ويشهدان عليه ان انكر اي علي حكم القاضي الكاتب عند القاضي المكتوب اليه فلا تقبل في الباب شهادة رجل وامراتين خلافا لابي حنيفة قال الرافعي وحكي ابن كج وجها مثله اذا تعلقت الحكومه بمال وذكر انه -------لو كان الكتاب برءية هلال رمضان اكتفي بشاهد واحد علي قولنا انه يثبت بشهادة واحد اجراء للكتاب مجري المكتوب فيه وانه لو كتب في الزنا-وجوزنا كتاب القاضي الي القاضي في العقوبات-هل يشت---------------رط اربعة او يكفي اثنان فيه القولان في الاقرار	3590	5785422122691510861	368	462.5	293	947	38.85955810546875	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3256	true	6234264373996181149	96	171	480	880	1589	300	واذا كان الكتاب الي معين فشهد شاهدا الحكم عند حاكم اخر ------قبل شهادتهما وامضاه وان--------------------------------------------------------------- لم يكتب والي كل من يصل اليه من القضاة اعتمادا علي الشهادة وكذا لو مات الكاتب وشهدا --------علي حكمه عند المكتوب اليه او مات المكتوب اليه وشهدا عند من قام مقامه -------------------قبل شهادتهما وا--------------------------------------مضي الحكم والعزل والجنون والعمي والخرس كالموت ولو كتب القاضي الي خليفته ثم مات القاضي او عزل تعذر علي الخليفة القبول والامضاء ان قلنا ينعزل بانعزال الاصل	3256	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3589	false	-3131900390056714245	13	108	65	580	1591	300	فاذا كان الكتاب الي معين فشهد شاهدا الحكم عند حاكم اخر فانه تقبل شهادتهما ويمضيه اعتمادا علي الشهادة وعند ابي حنيفة لا يقبل غير المعين شهادتهما اذا لم يكتب والي كل من يصل اليه ويجري هذا الخلاف فيما اذا ما------------ت الكاتب وشهد الشاهدان علي حكمه عند المكتوب اليه او مات المكتوب اليه وشهدا عند من قام مقامه فعند ابي حنيفة لا تقبل شهادتهما ولا يعمل بالكتاب وعندنا تقبل شهادتهما ويمضي الحكم والعزل والجنون والعمي------- كالموت ولو كتب القاضي الي خليفته ثم مات القاضي او عزل تعذر علي الخليفة القبول والامضاء ان قلنا ينعزل بانعزال الاصل	3589	5785422122691510861	349	600.5	281	534	65.35580444335938	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3256	true	6234264373996181149	239	291	1222	1518	1589	300	فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالته------------------------------------------------م للحاجة والاصح- المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه فرع ينبغي ان يثبت القاضي في الكتاب اسم المحكوم له والمحكوم عليه ---------------------------------------------------------	3256	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3590	false	262626630433828548	124	182	668	996	1640	300	فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالتهم بتعديل الكاتب اياهم وجهان قال الفقال الشاشي نعم للحاجة واصحهما المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة --------------------------ولان الكتاب انما يثيت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم -ثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه قال ويشهدان----------------------------------------------- عليه ان انكر اي علي حكم القاضي الكاتب عند القاضي المكتوب اليه	3590	5785422122691510861	207	352.5	168	402	51.49253845214844	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3257	true	-1085778600633956702	159	275	810	1405	1531	300	بانه اسمه ونسبه فقال نعم لكن لست المحكوم عليه ----------فان لم يوجد هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة واحضر المشارك فان اعترف بالحق طولب به وخلص الاول -----------------------------------وان انكر بعث----- الحاكم الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليحضر الشاهدين ويطلب منهما مزيد----- صفة--------------------------- يتميز بها المشهود عليه فان ذكرا مزيدا كتب اليه ثانيا والا وقف الامر حتي تنكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره حصل الاشكال علي الاصح هذا كله اذا اثبت القاضي اسم	3257	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	150	252	792	1309	1557	300	بانه اسمه ونسبه فقال-------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن ه-ناك م---شارك له في الاسم والصفات-------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه قال وان كان -------------------------------احضر --------فان اعترف بالحق طولب وترك--- الاول لتعلق الخصومة بالمعترف قال والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ل----------------------------------يطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يتميز بذلك----------------------------------------------- وقف الامر حتي ينكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره حصل الاشكال علي الاصح قال ولو حضر -------قاضي بلد	3591	5785422122691510861	395	619.0	311	679	58.17378616333008	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3259	true	2658867259766926151	189	216	979	1128	1561	300	ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه فليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة	3259	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3582	false	5948307023360374198	0	27	0	148	1570	300	ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه -ليس بحكم لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة	3582	5785422122691510861	148	291.0	121	149	99.328857421875	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3260	true	-1670396977999380469	126	185	667	991	1577	300	لان اهل بلدهما اعرف بهما فان لم يفعل فعلي المكتوب اليه البحث والتعديل اذا عدل فهل يجوز ان يترك اسم الشاهدين قال الامام والغزالي لا والقياس الجواز------------ كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود وهذا ---------------------------------------------------------هو المفهوم من كلام- البغوي وغيره وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكتاب ام له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثان------------ي والقياس الاول	3260	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	115	167	601	896	1613	300	لان اهل بلدهما اعرف بهما قال فالاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز ترك التسمية كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود والثاني لا وهو قول الامام والغزالي قال الرافعي والقياس الاول وهو المفهوم من ايراد البغوي------ وهل ياخذ المكتوب اليه بتعديل الكاتب او له البحث واعادة التعديل لفظ الغزالي يقتضي الثاني قال الرافعي والقياس الاول	3592	5785422122691510861	193	317.0	156	406	47.53694534301758	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3260	true	-1670396977999380469	226	277	1197	1475	1577	300	في القسم الاول واذا- عدل------- الكاتب شهود الحق فجاء الخصم ببينته علي جرحهم سمعت ويقدم علي التعديل وان استمهل البينة الجرح امهل ثلاثة ايام هكذا ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وكذا لو قال ابراتني او قضيت الحق واستمهل ليقيم البينة عليه ولو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن	3260	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	253	300	1360	1613	1613	300	في العقار حدوده تتمة عدل القاضي الكاتب شهود الحق فجاء الخصم ببينة -علي جرحهم سمعت وتقدم علي التعديل وان استمهل لب-ينة الجرح امهل ثلاثة ايا------------------------------م وكذا لو قال ابراتني او قضيت الحق واستمهل ليقيم البينة عليه فلو قال امهلوني حتي اذهب الي بلدهم واجرحهم فاني لا اتمكن-	3592	5785422122691510861	226	416.0	184	286	79.02098083496094	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3263	true	2483864473898300006	232	283	1220	1504	1601	300	-الثاني ان القاضي بعد الانتزاع يبيعه للمدعي و--يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم للمدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3263	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3594	false	2709518074749530312	228	266	1187	1389	1576	300	والثاني ان القاضي يبعث-------------ه للمدعي ثم يقبض منه الثمن ويضعه عند عدل او يكلفه بالثمن فان سلم له است-----------------------------------------------رد الما----------------ل وبان بطلان البيع والا فهو--- صحيح و-سلم الثمن للم----دعي عليه وهو- بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3594	5785422122691510861	180	281.0	144	287	62.717769622802734	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3263	true	2483864473898300006	264	300	1395	1601	1601	300	وبان بطلان البيع---------- والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال وحكي الفوراني بدل هذا القول انه يسلم اليه المال وياخذ القيم و-يدفعها الي المدعي عليه للحيلولة بينه-	3263	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	85	121	450	658	1570	300	وبان بطلان البيع وتم الحكم والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي -لمصلحة كما يبيع الضوال وحكي الفوارني بدله--------- انه يسلم اليه المال وياخذ القيمة فيدفعها الي المدعي عليه للحيلوله بينه	3595	5785422122691510861	190	344.0	158	218	87.15596008300781	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3264	true	-3335621451345303782	55	143	279	732	1552	300	كان المدعي عليه في البلد هل تسمع الشهادة عليه مع غيبته---- عن المجلس ثم انما يءمر باحضار ما يمكن احضاره ب--------------تيسر فاما-------------------------------------------------- ما لا يمكن كالعقار فيحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود فان قال الشهود نعرف العقار بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او -حضر--- بنفسه فان كان المشار اليه بالحدود المذكورة في الدعوي حكم والا فلا ولو كان العقار مشهورا لا يشتبه فلا حاجة للتحديد واما --------------ما يعسر احضاره كشء ثقيل وما اثبت في الارض او ركب في الجدار واورث قلعة	3264	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	160	248	856	1306	1570	300	كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة----- بتلك الحدود فان قال-----وا نعرفه بعي------نه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه------------------------------------------------------------ ولو كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج الي -تحديده كما تقدم وان كان مما يعسر احضاره كشء ثقيل او م-ثبت في الارض او ---------جدار --وضر قلعه	3595	5785422122691510861	275	407.5	216	539	51.020408630371094	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3265	true	-359781969052380842	18	130	98	679	1567	300	وقيل لا يطلق الا باحضار او------ بينة---- التلف فان لم يدر المدعي -----ان العين باقية ليطالب بها او تالفة ليطالب بقيمتها فادعي علي التردد وقال غصب مني كذا فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فقيمته فوجهان احدهما لا يسمع دعواه لعدم الجزم بل يدعي العين ويحلف عليها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها واصحهما وعليه عمل القضاء يسمع للحاجة فيه وعلي هذا ي------------حلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما لو سلم ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اباعه فيطالبه بالثمن ام -تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري	3265	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	7	165	32	825	1517	300	وقيل لا يطلق الا باحضار او اقامة بينة علي التلف قال ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعها ف----------------------------------قال غصب مني كذا فان بقي -------لزمه رده وا---------لا فقيمته سمعت----------------- دعواه علي هذا التردد للحاجة -------------------------------------------------------وعليه عمل القضاة وعلي ----------------هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا بل يدعيها ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجري------ان فيمن دفع ثوبه ل------دلال ليبيع----------ه فجحده وشك هل ------------باعه فيطلب ال---ثمن او اتلفه فقيمته-------- ام هو باق فيط-لبه -------فعلي الاول يدعي ان عليه الثوب او ثمنه او قيمته ويحلفه يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في دعوي والثمن في اخري	3597	5785422122691510861	280	348.5	215	984	28.455284118652344	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3271	true	2442169215366765561	174	216	935	1162	1613	300	يشترط في منصوب الشركاء العدالة و---الحرية لانه وكيل لهم------------ كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حكم الشركاء رجلا ليقسم بينهم فهو علي القولين في التحكيم فان جوزناه فهو كمنصوب القاضي ----فان كان	3271	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	false	6363606727853310497	29	93	152	482	1574	300	يشترط في-------------ه العدالة ولا الحرية لانه وكيل لهم قال الرافعي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون في توكيل العبد في القسمة الخلاف في توكيله في البيع والشراء فاذا كان فيهم محجور عليه لصغر او جنون او سفه فلا بد في قاسمهم من العدالة واعتبر شريح الروياني اذن الامام في ذلك ولو حكموا------ رجلا فيها جاء خلاف----------------- التحكيم فان جوزناه فهو كمنصوب القاضي قال فان كان	3606	5785422122691510861	178	284.0	144	366	48.633880615234375	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3272	true	-5973072423186448677	24	179	123	944	1587	300	من بيت المال وبه قطع الجمهور وقال ابو اسحق لا يدر وهذا ضعيف واذا----------------------------------- لم يكف مءنته من بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء طلب -------جميعهم القسمة ام بعض--------------هم وقال ابن القطان وغيره علي الطالب وحده والصحيح الاول ثم ان استاجر الشركاء قاسما وسموا له اجرة واطلقوا فتلك ----------------------------------------------------الاجرة توزع علي قدر الحصص علي المذهب وقيل قولان ثانيهما علي عدد الرءوس ويجري الطريقان فيما لو استاجروه استءجارا فاسدا فقسم ان اجرة المثل كيف توزع وفيما لو امروا قاسما فقسم ولم يذكروا اجرة وقلنا تجب اجرة المثل في مثل ذلك وفيما لو امر القاضي قاسما فقسم قسم اجبار ولو استاجروا قاسما---------------------------------------------- وسمي كل واحد اجرة التزمها فله علي كل واحد ما التزم هذا------- اذا استاجروا جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك فلو استاجروا في عقود مترتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال	3272	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	166	299	850	1558	1560	300	من بيت المال ولانه------------------------ لا يحتاج الي تفريغ النفس لهذا العمل بخلاف القاضي قال فان لم يكن------------------- فاجرته علي الشركاء سواء طلب القسمة جميعهم------- ام بعضهم لان العمل لهم وقيل علي----------------- الطالب وحده وخالف القاضي حيث امتنع عليه ان يعتاض علي الحكم لان القضاء حق الله تعالي والقسمة محض حق الادمي وايضا فللقاسم عمل يباشره فالاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا قال فان استاجروا وسمي كل قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل الجزم به اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينار-- علي فلان مثلا او وكلوا -كيلا عقد لهم كذلك فان استاجروه في عقود م-رتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث جاز -عند القاضي حسين وانكره الامام وقال	3607	5785422122691510861	351	480.0	272	982	35.74338150024414	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	85	255	432	1335	1577	300	يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه----------- اخذه ويعين الباقي للثالث و------------------ان كتب في الر-------------قاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث ويع-ين من يبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------- به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا الارض علي اقل السهام وهو السدس فيجعلها ستة اجزاء ثم نص الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يثبت اسم الشركاء في رقاع وتخرج الرقاع علي الاجزاء وقال في العتق يكتب علي رقعتين رق وعلي رقعتين حرية وتخرج علي اسماء العبيد ولم يقل تكتب اسماء العبيد وفيهما-------------------------------------------------------- طريقان احدهما فيهما قولان ففي قول يثبت اسم-- الشركاء والعبيد--------- وفي قول يثبت الاجزاء هنا والرق والحرية هناك والطريق الثاني- وهو المذهب وبه قطع الجمهور- الفرق ففي العتق يسلك ما شاء من الطريقين وهنا لا يثبت الاجزاء علي الرقاع لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث	3274	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3611	false	5245528977677128273	0	200	0	1048	1586	300	يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه----- فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه وتعين الباقي للثالث قال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اذا كتب الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث وتعيين من فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد يبدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولاع-لي اي طرف شاء ويسمي اي شريك ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم اخراج الرقاع علي الوجه المذكور لا يختص بقسمة المتشابهات بل ياتي في قسمة التعديل اذا عدلت الاجزاء بالقيمة قال فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وهي ستة في مثالنا قال وقسمت كما سبق هذا صريح في انه---------------------------------------------------------------- يك-------------------------------------------------------------------تب اسم-- الشريك او الجزء كما سبق وهو خلاف ما صحح في الروضة فانه حكي في المسالة طريقين احدا-----هما قولان -في قول يثبت اسماء الشركاء والعبيد في العتق وفي قول يثبت الاجزاء هنا والرق والحرية هناك والطريق الثاني_ وهو المذهب وبه قطع الجمهور_ الفرق ففي العتق يسلك ما شاء من الطريقين وهنا لا يثبت الاجزاء علي الرقاع لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك من له النصف او الثلث	3611	5785422122691510861	596	1014.0	480	1311	45.46147918701172	97	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3276	true	-7481963824667710403	217	272	1170	1457	1612	300	ان قامت بينة سمعت ونقضت القسمة قال الشيخ ابو حامد وغيره وطريقه ان يحضر قاسمين حاذقين لينظرا ويمسحا ويعرفا الحال ويشهدا والحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الفرج بقيام البينة ما اذا عرف انه يستحق الف ذراع ومسحنا ما اخذه فاذا هو سبع-مءة ----ذراع ولو لم تقم -حجة وا----------راد تحليف الشريك مكن منه ---------------فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة	3276	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3616	false	-1257446069103545201	208	292	1062	1476	1508	300	ان اقام بينة علي ظلمه نقض ق-----ال الشيخ ابو حامد وغيره وطريقه ان يحضر قاسمين حاذقين لينظرا ويمسحا فيعرفا الحال ويشهدا به وافهم اطلاقه الغلط انه لا فرق بين الفاحض وغيره اما اذا لم تقم بينة بذلك فليس له تحليف القاسم كما لا يحلف القاضي ويغني عن البينة كما قال ابو الفرج ما -------------اذا علم انه يستحق الف ذراع و-----------------بيده سبع مءة مثلا قال فان لم تكن بينة وادعاه واجد فله تحليف --شريكه لان له فيه غرضا ظاهرا فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة	3616	5785422122691510861	197	281.0	155	451	43.68070983886719	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3278	true	6662922324516012887	1	58	4	328	1677	300	قولا واحدا لان --مقصود القسمة تمييز الحقوق وبالاستحقاق يصير المستحق شريك كل واحد ----------------لان---------- المستحق كان شريكا وانفراد بعض الشركاء بالقسمة ممتنع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق شء معين --نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسم---------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء بقيت القسمة في الباقي علي الصحيح وقيل-------------------- تبطل بمعني التفريق	3278	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3618	false	4560238176008034130	15	142	73	751	1570	300	قولا واحدا لان المقصود القسمة تم-يز الحقوق وبالاستحقاق يصير المستحق شريك كل واحد قال في المهمات الاصحاب في هذه المس---------------------------------------------------الة علي ثلاثة اقسام او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت منهم طاءفة لم يتعرضوا لها واخرون صححوا فيها ما صححه المصنف والاكثرون ذهبوا الي البطلان وهو المفتي به في المذهب لان ما قاله الرافعي والمصنف في تفريق الصفقة قال او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت المراد اذا استحق شء معين فينظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل احد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء ثبتت القسمة في الباقي كما جزم به المصنف وفيه وجه اخر انها تبطل لمعني التفريق	3618	5785422122691510861	254	265.0	205	730	34.79452133178711	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3282	true	-2672335020609360491	5	183	27	985	1593	300	فرع قسمة الملك عن الوقف ان قلن-----ا بيع لا يجوز وان قلنا قال الروياني وهو الاختيار قلت هذا الذي اختاره الروياني--------------------------------------------------------- هو المختار وهذا اذا لم يكن فيها------------------------------------------ رد او كان رد من اصحاب الوقف فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ بازاءه جزءا من الوقف ذكره صاحب المهذب وغيره والله اعلم واما قسمة الوقف بين الموقوف عليهم فلا يجوز علي القولين لان فيها تغيير شرط الواقف وقيل يجوز علي قول الافراز------------------------------------- ليرغبوا في العمارة ولا يتواكلوا وهذا الوجه حكاه ابن كج عن ابن القطان قع وحده وخصصه بقولنا الملك في الموقوف للموقوف عليه قال فلو انقرض البطن الاول وصار الوقت للبطن الثاني انتقضت القسمة فصل قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي عند اخراج القرعة ولا يعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضي بعد خروج القرعة ام يكفي الرضي الاول قولان اظهرهما الاشتراط واليه مال المعتبرون وذكروا انه المنصوص وفي قسمة الرد يشترط الرضي بعد خروج القرعة كما في الابتداء وعن ------------------------------------------------الاصطخري وجه انه --يلزم بخروج القرعة والصحيح الاول واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترطنا الرضي بعد خروجها فصيغته ان يقول-ا رضينا بهذه القسمة او بما اخرجت- القرعة	3282	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	107	272	574	1466	1595	300	فرع قسمة الوقف عن الملك ان قلنا انها بيع لا تجوز وان قلنا افراز جازت و---------------------------اختاره الروياني والمصنف في زواءد الروضة ومستندهما المصلحة قال الشيخ وليس هو الصحيح من مذهب الشافعي ولا عله الفتوي ولا عمل القضاة الشافعية وهذا حيث رد او كان رد من اصحاب الوقف فان كان من الما----لك لم يجز----------------------------------------------------------------- واما قسمة الوقف بين اربابه------- فلا تجوز علي القولين لان فيها تغ-ير شرط الواقف وقيل يجوز علي---- الافراز اذا قلنا الملك في الوقف للموقوف عليه ليرغبوا في العمارة ولا يتواكلوا فاذا------------------------------------------------------------------------------------------- انقرض البطن الاول وصار------ للبطن الثاني انتقضت القسمة قال ويشترط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------- الرد------ الرضا بعد خروج القرعة لانها بيع والبيع لا يخرج بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها وقال الاصطخري لا يشترط ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد قياسا علي قسمة الاجبار فان القرعة فيها ملزمة وضعفه الاصحاب وفرقوا بان هذه القسمة يعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط-- الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة	3615	5785422122691510861	398	480.5	313	1310	30.38167953491211	60	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3282	true	-2672335020609360491	175	227	941	1213	1593	300	يقول--ا رضينا بهذه القسمة او بما اخرجت- القرعة او بما --------جري ولا يشترط لفظ البيع وان ق-لنا القسمة بيع- وقيل ان قلنا بيع اشترط لفظ البيع او التمليك وقيل لا يكفي قولهما رضينا----------- بهذا او بما جري بل يشترط تلفظهما بالقسمة بان يقولا تقاسمنا او رضينا بهذه القسمة ليءدي معني التمليك والتملك	3282	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3616	false	-1257446069103545201	7	54	41	276	1508	300	كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة وكذا رضينا بما جري ولا يشترط لفظ البيع وان جعلنا القسمة بيعا وقيل -----لا ب----د من لفظ البيع او التمليك وقيل لا يكفي قولهما رضينا بما جري او بهذا بل لا بد من لفظ الق----------------------------------------------------سمة ليءدي معني التمليك والتملك	3616	5785422122691510861	180	295.0	144	296	60.81081008911133	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	180	248	931	1297	1578	300	حد الكبيرة اوج---------ه احدها انها المعصية الموجبة لحد والثاني انها ما لحق صاحبها -وعيد --شديد بنص كتاب او سنة وهذا--------- اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل -لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل ----------------------------------------------------------------الكباءر و-----------الثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه	3285	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3624	false	7422197935223744397	200	267	1047	1423	1580	300	حد الصغيرة والكبيرة وجوه احدها الكبير-----ة الموجبة للحد الثاني ما ي----لحق صاحبه الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة وهذان الوجهان اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل ولكن الثاني امثل فان اكل الربا ومال اليتيم وقطع الرحم والعقوق والسحر والنميمة وشهادة الزور وغيرها من الكباءر ولا حد فيها الثالث-------------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة -------------------الرابع--------------------------- كل فعل نص الكتاب علي تحريمه	3624	5785422122691510861	239	346.0	192	463	51.619869232177734	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	23	238	132	1269	1618	300	في رمضان بلا عذر واليمين الفاجرة وقطع الرح------------------------------------------------م والخيانة في --كيل او وزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عنه بلا عذر وضرب مسلم بلا حق وسب الصحابة رضي الله عنهم واخذ الرشوة والدياثة والقيادة من الرجل والمراة والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واحراق الحيوان وامتناعها من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ومما عد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان وقد اشار الغزالي في الاحياء الي مثل هذا التوقف وفي التهذيب وجه ان ترك صلاة واحدة ليس كبيرة ولا ترد به شهادة حتي يعتاده قلت قد روي ابو دا-ود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اقرءها رجل ثم نسيها لكن في اسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي ومن الكباءر السحر ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعله من السبع الموبقات ونقل المحاملي في كتاب الحيض---------------------------------------------------- من مجموعة ان الشافعي رحمه الله تعالي قال ---الوطء في الحيض كبيرة ----------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل النميمة كبيرة	3286	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3625	false	-6269920454022763332	55	194	283	1053	1572	300	في رمضان بلا عذر واليمين الفاجرة وقطع الرحم وعقوق الوالدين والفرار من الزحف واكل مال اليتيم والخيانة في الكيل والوزن وتقديم الصلاة علي وقتها و--تاخيرها عنه بلا عذر وكتمان الشهادة بلا عذر واخ--------------------ذ الرشوة والديانة والقيادة----------------- والسعاية عند السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ---------------------------------------------------------------------------عذر ونسيان القران بعد تعلمه لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ابو داوود والترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها لكن في اسناده رجل ضعيف------------- ومن الكباءر احراق---------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان بالنار والنشوز والظهار والياس من رحمة الله والامن من مكره واكل لحم الخنزير والميتة بلا ضرورة والوطء في الحيض والشرب من انية الذهب والفضة والتختم بالذهب للرجال ولبس الحرير بلا ضرورة واخذ المال غصبا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل النميمة كبيرة	3625	5785422122691510861	485	645.5	388	1325	36.60377502441406	81	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	243	299	1295	1611	1618	300	ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة---------- والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ------------------------------والصلاة-------------------- المنهي عنها في اوقات النهي والبيع والشراء في المسجد وادخال	3286	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3626	false	-1562496542278779254	58	111	327	621	1625	300	ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والضحك من غير عجب والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاطلاع ف-ي بيوت الناس وهجر -المسلم فوق ثلاث----------------------------------------------- والنياحة والصياح وشق الجيب في المصاءب------------------ والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح والصلاة المكروهة في الاوقات المنهي عنها--------------- والبيع والشراء في المسجد وامامة	3626	5785422122691510861	218	371.5	177	376	57.978721618652344	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3289	true	-611123804999713131	1	163	4	850	1609	300	في ان صوتها هل هو عورة فان كان في السماع منها خوف فتنة فحرام بلا خلاف وكذا السماع من صبي يخاف منه الفتنة وحكي ابو الفرج الزاز وجها انه يحرم كثير السماع دون قليله ووجه انه يحرم مطلقا والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاول وهو المعروف للاصحاب واما الحداء وسماعه فمباحان واما تحسين الصوت بقراءة القران فمسنون واما القراءة بالالحان فقال في المختصر لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة قال جمهور الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في---- المد وفي اشباع -الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضم واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي السرخسي وجه انه لا يكره وان افرط قلت الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة ويسن ترتيل القراءة وتدبرها والبكاء عندها وطلب القراءة من حسن الصوت	3289	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3630	false	8173924186469749565	195	299	1037	1609	1612	300	في ان صوتها------ عورة وان كان في السماع منها خوف فتنة فحرام بلا خلاف وكذا السماع من صبي تخاف منه الفتنة------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي اذا صار الانسان منسوبا الي الغناء وسمي به فيقال فلان مغن ياخذ علي غناءه اجرا ويدعوه الناس الي دورهم او يغشونه لذلك في داره فهو سفيه مردود الشهادة لانه تعرض لاخبث الاكساب ونسب الي اقبح الانس------------------اب و---------------------------اما تحسين الصوت بقراءة القران فمسنون والقر----اءة بالالح------------------------------------------------------ان الموضوعة للاغاني اذا ا---------------------------------------------فرط فيه في المد وال-اشباع والحركات فالصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح انه حرام وقال الماوردي------------------------------------------------- يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه ال-قويم--------------------------- ويسن ترتيل القراءة وتدبرها والبكاء عندها وطلب القراءة من حسن الصوت	3630	5785422122691510861	317	382.5	257	1049	30.219257354736328	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3289	true	-611123804999713131	260	291	1388	1555	1609	300	وهو هذه-------------- الزمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم الدولعي كتابا----- في تحريم اليراع- مشتملا علي نفاءس واطنب في دلاءل تحريمه والله اعلم اما الدف فضربه م-----باح في	3289	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3634	false	-4941038537737022973	109	144	580	771	1567	300	وهو هذه ويجوز دف لعرس الزمارة التي يقال لها الشبابة وقد صنف الامام ابو القاسم ال-ولعي خطيب الشام في تحريمها كتابا مشتملا علي نفاءس واطنب في دلاءل تحريمه وقال الماوردي تكره في الامصار وتباح في	3634	5785422122691510861	132	208.0	107	192	68.75	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3290	true	-7772456319194945610	175	276	946	1479	1612	300	شهادته ---------اذا ذكر جاريته او زوجته بما حقه الاخفاء لسقوط مروءته ولو كان يشبب بغلام ويذكر انه يعشقه قال الروياني يفسق وان لم يعينه لان النظر الي الذكور بالشهوة حرام بكل حال وفي التهذيب وغيره اعتبار التعيين في الغلام كالمراة وان كان يمدح الناس ويطري نظر ان امكن حمله علي ضرب مبالغة جاز وان لم يكن حمله علي المبالغة وكان كذبا محضا فالصحيح الذي عليه الجمهور وهو ظاهر نصه انه كساءر انواع الكذب فترد شهادته ان كثر منه وقال القفال والصيدلاني لا يلحق بالكذب لان الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره وهذا----------- حسن بالغ ----	3290	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3638	false	-1282427244213954547	90	167	448	855	1543	300	شهادته ترد بذلك اذا ذكرها-------------- بما حقه الاحقاء لسقوط مروءته واذا ----شبب بغلام و-ذكر انه يعشقه قال الروياني يفسق وان لم يعينه لان --نظره---------- بالشهوة حرام واعتبر ف--ي التهذيب وغيره فيه--- التعيين---------- كالمراة فرع المادح اذا اطري ف--------ان امكن حمله علي نوع مبالغة جاز والا فهو كذب محض و---------------------------الصحيح رد الشهادة ب---------------------------------------------------ه ان كثر وخالف -----------الصيدلاني والقفال لا-------ن الكاذب يوهم الكذب صدقا بخلاف الشاعر فعلي هذا لا فرق بين قليله وكثيره قال الرافعي وهو حسن بالغ لان	3638	5785422122691510861	296	428.5	236	557	53.14183044433594	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3294	true	-5449236808949953803	53	78	307	432	1614	300	وتقبل شهادة الطوافين علي الابواب وساءر السءال الا ان يكثر-- الكذب في دعوي الحاجة وهو غير محتاج او ياخذ م--ا لا يحل له اخذه فيفسق	3294	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3641	false	-1103359677101304774	147	172	836	963	1638	300	وتقبل شهادة الطواف-- علي الابواب وساءر السءال الا ان يكثروا الكذب في دعوي الحاجة وهو غير محتاج او ياخذ مالا لا يحل له اخذه فيفسق	3641	5785422122691510861	123	229.5	98	129	95.34883880615234	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3295	true	-2354170758258252692	0	42	0	227	1617	300	شهد بعد الرد قبلت شهادته وان شهد بعد التلف لم تقبل لانه يدفع الضمان وان شهادة المشتري شراء فاسدا بعد القبض لا تقبل للاجنبي لما ذكرنا وان شهادة المشتري شراء صحيحا بعد الاقالة والرد بالعيب لا تقبل للباءع لانه يستبقي لنفسه الغلات	3295	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3643	false	-985105744620746434	198	238	1043	1260	1582	300	شهد بعد الرد قبلت شهادته وان شهد بعد التلف لم تقبل لانه يدفع الضمان وان شهادة المشتري شراء فاسدا بعد القبض لا تقبل للاجنبي---------- وان شهادة المشتري شراء صحيحا بعد الاقالة والرد بالعيب لا تقبل للباءع لانه يستبقي لنفسه الغلات	3643	5785422122691510861	217	424.5	177	227	95.59471130371094	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3300	true	3976877558670971758	177	246	976	1338	1623	300	الثاني علي ----وجه المبادرة--------- شهادة --حسبة فح-------------يث لا يجوز فالم-بادر متهم فلا تقبل شهادته والمبادرة ان يشهد من غير تقدم دعوي فان شهد بعد د--عوي قبل ان يستشهد ردت شهادته ايضا علي الاصح للتهمة---------------------------------------------------------------- واذا رددناها ففي مصير---ه مجروحا وجهان الاصح لا وبه قطع ابو عاصم وظاهر هذا كون الخلاف في سقوط عدالته مطلقا ويءيده ان القاضي ابا سعد الهروي قال الوجهان مبنيان علي ان المبادرة من الصغاءر ام	3300	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3650	false	2878946125666717483	235	300	1283	1615	1615	300	الثاني علي ما تجوز المبادرة اليه وهو شهادة الحسبة وحمل الاول علي ما لا تجوز و المبادر م-------------------------------ن يشهد من غير تقدم دعوي فان شهد بعد الدعوي قبل ان يستشهد ردت شهادته ايضا علي الاصح للتهمة وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد كعتق واذا رددناها ففي -صيرورته مجروحا وجهان الاصح لا وبناهما---------------------------------------------------------------------------- الهروي ع-------------------لي ان المبادرة من الصغاءر ام-	3650	5785422122691510861	216	332.5	172	460	46.956520080566406	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3300	true	3976877558670971758	56	78	305	424	1623	300	ولو ردت شهادته لعداوة فزالت واعادها لم تقبل علي الاصح ويجريان فيما لو شهد لمكاتبه بمال او لعبده بنكاح فردت فاعادها بعد	3300	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3653	false	4778207962850999410	272	294	1412	1530	1555	300	ولو ردت شهادته لعداوة فزالت واعادها لم تقبل ف-ي الاصح ويجريان فيما لو شهد لمكاتبه بمال او لعبده بنكاح فردت فاعادها بعد	3653	5785422122691510861	117	228.0	95	119	98.31932830810547	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3301	true	-4103018016650766607	0	135	0	718	1643	300	قد تدعو- اليه وحكي الفوراني قولا قديما انها لا تقبل وهو شاذ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المشهور يستحب ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعزره القاضي ولو قال رجلان لثالث توسط بيننا لنتحاسب ونتصادق فلا تشهد علينا بما يجري فهذا شرط باطل وعليه ان ---------------------------------يشهد الضرب الثاني ما-- تقبل فيه شهادة الحسبة وهو ما تمحض ح--قا لله تعالي او كان له فيه حق متاكد ------لا يتاثر برضي الادمي فمنه الطلاق واما الخلع فاطلق البغوي المنع فيه وقال------------------------------------------------------------------- الامام يقبل في الفراق دون المال قال ولا ابعد ثبوته تبعا ولا اثبات الفراق دون البينونة ومنه العتق والاستيلاد دون التدبير ويقبل في العتق بالتدبير ولا يقبل في الكتابة فان ادي النجم الاخير شهد بالعتق وفي شراء القريب وجهان احدهما تقبل شهادة الحسبة فيه لحق الله تعالي واصحهما لا---------------------- لانهم يشهدون بالملك ومنه العفو عن القصاص	3301	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3651	false	-4122575688368865794	51	208	254	1060	1545	300	قد تدعوا اليه وحكي الفوراني قولا قديما انها لا تقبل وهو شاذ وفي كراهة ذلك وجهان في ادب القضاء لشريح الروياني وقال مالك ان كان المشهود عليه جلدا لا ينخدع قبلت الشهادة عليه والا فلا وعلي المشهور يستحب ان يخبر الخصم اني شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه فيعزره القاضي فلو قال رجلان لثالث توسط بيننا لنتحاسب ونتصادق ولا تشهد علينا بما -جري فهذا---- باطل وعليه ان يشهد قال ابن القاص وترك الدخول في ذلك ا--حب ال---ي قال وتقبل---- شهادة الحسبة ---------في حقوق الله تعالي وفيما- له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادميين و الحسبة اسم من الاحتساب وهو طلب الاجر قال كعتق سواء كان عبدا او امة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقبل في عتق الامة دون العبد وتقبل في -----------------------------------------------------------------------------------الاستيلاد دون التدبير وتقبل في العتق بالتدبير ولا تقبل في الكتابة فان ادي النجم الاخير شهد بالعتق وفي شراء القريب قولان ---------------------------------------------اصحهما لا تقبل فيه شهادة الحسبة لانهم يشهدون وطلاق و-------عفو عن --قصاص	3651	5785422122691510861	464	714.5	372	967	47.983455657958984	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3301	true	-4103018016650766607	140	300	749	1643	1643	300	والوقف اذا كانا لجهة عامة فان كان ل-جهة خاصة فالاصح المنع ونقله الامام عن الجمهور لتعلقه بحظوظ خاصة ومنه تحريم الرضاع والنسب وفي النسب وجه ومنه بقاء العدة وانقضاءها وتحريم المصاهرة وكذا الزكوات والكفارات والبلوغ والاسلام والكفر والحدود التي هي حقوق لله تعالي كالزني------- وقطع الطريق وكذا- السرقة علي الصحيح لكن الافضل في الحدود الستر ومنه الاحصان والتعديل واما ما هو حق --ادمي------------- كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير فلا تقبل فيه شهادة الحسبة فان لم يعلم صاحب الحق بالحق اخبره الشاهد حتي يدعي ويستشهده فليشهد وقيل تقبل شهادة الحسبة في الدماء خاصة وقيل تقبل في الاموال ايضا وقيل تقبل ان لم يعلم المستحق بالحق والصحيح المنع مطلقا فرع ما قبلت فيه شهادة الحسبة هل يسمع فيه دعوي الحسبة وجهان لا وبه قطع القفال في الفتاوي لان الثبوت بالبينة وهي غنية عن الدعوي وقال الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي حسين تسمع لان البينة قد لا تساعد وقد يراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه فرع --------------شهود الحسبة يجيءون الي القاضي ويقولو----ن نشهد علي فلان بكذا فاحضره-	3301	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	21	133	136	768	1622	300	والوقوف والوصايا ال--عامة فان كانت لجهة خاصة فالاصح المنع و --------------------------------------------------------------------------------منه بقاء العدة وانقضاءها وتحريم المصاهرة قال وحد الله اي-------------------------------------------------------------- كالزنا والشرب وقطع الطريق وكذلك السرقة علي الصحيح لكن الافضل في الحدود الستر واحترز المصنف عن---------------- حق الادمي فلا تقبل فيه كالقصاص وحد القذف والبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار وقيل تقبل------ الحسبة في الدماء -فقط وقبل و-------الاموال ايضا وقيل تقبل ان لم يعلم المستحق ب---ه وال-اصح المنع مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذا النسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل وصححه الغزالي وفاقا للقاضي حسين ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود------- يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره	3652	5785422122691510861	351	372.0	285	1045	33.58851623535156	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3302	true	5070055252827199950	0	99	0	514	1535	300	انه-- لو جاء رجلان وشهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان بطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم جاء اخران يشهدان باخوة بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا بكونهما قد يتناكحان بعد وان الشهادة علي انه اعتق عبده انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترقه وهذه الصورة تفهمك ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جاء عبدان لرجل فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت بينة بما يقولان----- سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فصل	3302	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	152	260	876	1423	1622	300	انهما لو -----------شهدا -ان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان بطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد اخران ----ان بينهما رضاعا محرما-- لم تقبل------------ اذ لا فاءدة لها في الحال وهو كما مر ا------------------ن الشهادة بالعتق لا تقبل حتي يكون------------ المشهود عليه يسترقه وهذا يقتضي------- ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة اه قال في المهمات ظاهر كلام الغزالي واخرين كما قاله في المطلب يشعر بخلاف ما في الفتوي المذكورة ولو جاء عبدا انسان وقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت علي --ما يقولان بينة سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي قال	3652	5785422122691510861	376	616.5	297	616	61.03895950317383	62	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	55	131	266	658	1518	300	وان كان معسرا --------------نوي الغرامة اذا قدر------------------------------------ فان مات قبل القدرة------------ فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قلت --------ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامها فاما اذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن----------------------------- الوفاء حتي ما---------------------------ت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو ان---- الله تعالي--- يعوض صاحب الحق	3303	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3659	false	4540808109785052373	16	112	90	584	1530	300	فان كان من عليه الحق معسرا ونوي الغرامة اذا قدر قال القاضي حسين يستغفر الله له ايضا فان مات قبل ان يقدر قالالرافعي فالمرجو من فضل الله تعالي المغفرة قال المصنف وظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة اذا كان معسرا عاجزا ان -كان عاصيا بالتزامه- فاما اذا استدان حيث ت-----باح له الاستدانة كما لو استدان في غير معصية ولا سرف وهو يرجو الوفاء من سبب ظاهر فاستمر العجز الي الموت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا يطالب-------- في الاخرة---------------- والمرجو من فضل الله تعالي ان يعوض صاحب الحق	3659	5785422122691510861	315	495.5	251	525	60.0	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	244	296	1324	1594	1609	300	كما ان التوبة من الردة بكلمتي الشهادة قال الشافعي رحمه الله التوبة منه اكذابه نفسه فاخذ الاصطخري بظاهره وشرط ان يقول كذبت فيما قذفت ولا اعود الي مثله وقال الجمهور لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب ولكن يقول ال------------قذف باطل واني نادم علي ما فعلت ولا اعود	3304	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3656	false	-749942905402629302	23	62	123	324	1505	300	كما ان التوبة من الردة بكلمة- الشهادة قال فيقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا ا----------------------------------------------------عود اليه و----------------لا يكلف ان يقول كذبت فربما كان صادقا فكيف نامره بالكذب و-----قال الاصطخري يشترط ان يقول كذبت -------فيما قدمت ولا اعود	3656	5785422122691510861	130	185.0	100	282	46.09928894042969	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	1	81	3	445	1609	300	تعسر ل--------غيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة هكذا ذكره الحناطي وغيره قال العبادي والحسد كالغيبة------- وهو ان يهوي زوال نعمة الغير ويسر ببليته فياتي المحسود ويخبره------- بما اضمره ويستحله ويسال الله تعالي ان يزيل عنه هذه الخصلة وفي وجوب الاخبار عن مجرد الاضمار بعيد قلت المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد------- وهل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة ام يشترط معرفتها للعافي فيه وجهان سبقا في كتاب الصلح	3304	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3658	false	-7006344627704491233	37	108	197	575	1544	300	تعذر بموته او غيبته الشاسعة استغفر الله------ ولا اعتبار بتحليل الورثة ------------------------قال العبادي والحسد كالغيبة في ذلك وهو ان يهوي زوال نع------------------------مة المحسود فيخبر المحسود بما اضمره ويستحله ويسال الله ------ان يزيل عنه هذه الخ-لة قال في الروضة---------------------------- المختار بل الصواب انه لا يجب اخبار المحسود بل لا يستحب ولو قيل يكره لم يبعد ثم قال وهل يكفي الاستحلال من الغيبة المجهولة او تشترط معرفتها للعافي---- وجهان سبقا في كتاب الصلح	3658	5785422122691510861	325	545.0	262	471	69.00212097167969	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3304	true	-9177448737028338873	84	147	460	772	1609	300	لو قصر------ فيما عليه من --دين و----مظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم فمن --يستحق المطالبة به في الاخرة ------------------------------------------------------------فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده و------------لو دفع	3304	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3658	false	-7006344627704491233	233	300	1213	1544	1544	300	لو قصر الشخص فيما عليه من الدين او المظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث----------------- فمن المستحق ل---------ه في الاخرة ان كان صاحبه ادعاه فجحده وحلف فهو المستحق له بلا خلاف والا ففيه اوجه ا-صحها انه للاول و--------------------------الثاني ل---اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته و----------الثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده ولا خلاف انه لو دفع-	3658	5785422122691510861	231	352.0	183	398	58.040199279785156	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3307	true	4016228630137438965	146	211	760	1098	1588	300	فرع قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما قال الغزالي في الفتاوي اذا لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من ذلك ايضا قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقولهما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة الاكراه ولو بان بالبينة ان الشاهدين كانا والدين للمشهود له او ولدين او عدوين للمشهود عليه نقض الحكم	3307	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	false	-8880041751835992373	113	174	587	902	1588	300	فرع قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين ---بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة افتي------- الغزالي بانه------ اذا لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من نقضه ----قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقولهما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة الاكراه ولو بان بالبينة ان الشاهدين كانا والدي- المشهود له او -لديه او عدوي- المشهود عليه نقض الحكم	3654	5785422122691510861	300	551.0	240	338	88.75739288330078	53	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3311	true	8106497342656473832	86	277	453	1465	1589	300	يحبس---------------- في حدود الله تعالي واما في دعوي ال---نكاح فتعد------ل المراة عند امراة ثقة وتمنع من الانتشار والخروج وفيه وجه ضعيف فعلي هذا الوجه هل يءخذ منها كفيل وجهان قال القاضي ابو سعد فان كانت المراة مزوجة -------------------لم يمنع منها زوجها قبل التعديل لانه ليس مدعي عليه ولو شهد اثنان لعبد بان سيده اعتقه وطلب العبد الحيلولة قبل التزكية اجله القاضي وحال بينه وبين سيده ويءجره وينفق عليه فما فضل فموقوف بينه وبين السيد فان لم يكن له كسب انفق عليه من بيت المال ثم يرجع علي سيده ان بان جرح الشهود واستمر الرق وكذا الاعيان المنتزعة يءجرها وهل تتوقف الحيلولة علي طلب العبد وجهان الاصح لا بل اذا راي الحاكم الحيلولة فعلها وفي الامة تتحتم الحيلولة احتياطا للبضع وكذا لو ادعت المراة الطلاق واقامت شاهدين -فرق الحاكم بينهما قبل التزكية والوجهان في اشتراط طلب العبد للحيلولة جاريان في انتزاع العين المدعاة ويقرب منها وجهان حكاهما ابن كج في ان اجارة العبد هل تفتقر الي طلب السيد او العبد ام يءجره بغير طلبهما والثاني اقرب الي ظاهر النص هذا كله اذا اقام المدعي شاهدين فلو اقام شاهدا وطلب الانتزاع قبل ان---------- ياتي باخر هل يجاب------------------- قولان اظهرهما عند الجمهور لا----- لان	3311	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3664	false	-7903826343478636536	141	231	710	1211	1573	300	يحبس لاستزكاء البينة في حدود الله تعالي ولو كان المدعي به نكاح امراة فتجعل المراة عند------ ثقة وتمنع من ----------الخروج علي الصحيح -------------------------------------------------------------فان كانت المراة مزوجة قال القاضي ابو سعد لم يمنع منها زوجها قبل التعديل واقره الشخان ع-ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله في المهمات بانهما قالا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الامة بتحتم الحيلولة احتياطا للبضع وكذا لو ادعت المراة الطلاق واقامت شاهدين يفرق الحاكم بينهما قبل التزكية ومراعة الاحتياط في الحرة معتبرة اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام شاهدا واحدا وساله------ ان يحبسه حتي ياتي بالثاني من مكان قريب ففي اجابته قولان اظهرهما عند الجمهور لا يحبس لان	3664	5785422122691510861	301	391.0	242	1091	27.589366912841797	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3317	true	-6949429717562218232	74	191	387	998	1554	300	الشهادة عليها معرف واحد سلوكا به مسلك الاخبار وبهذا قال جماعة من المتاخرين منهم القاضي شريح الروياني ووجه ثالث انه يجوز التحمل اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان----------- ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة وهذا ما سبق عن الشيخ ابي حامد بناء علي انه تجوز الشهادة علي النسب بالسماع من عدلين ووجه عن الاصطخري انه اذا كان يعرف نسب امراة ولا يعرف عينها فدخل دارها وفيها نسوة سواها فقال لابن---------ها الصغير ايته--------------------ن امك او لجاريتها ايتهن سيدتك فاشارا الي امراة فسمع اقرارها جاز له ان يشهد ان فلانة بنت فلان اقرت بكذا حكاه ابن كج عنه ولم يجعل قول شاهدين علي قول الاصطخري كاخبار الصغير والجارية وادعي ان ذلك---- اشد وقعا في القلب واثبت ولك	3317	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3675	false	-4542130796806458323	215	279	1137	1467	1573	300	--------عليها بذلك----- سلوكا به مسلك الاخبار و-----قال الشيخ ابو حامد --------------------------------------------------------اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة و---------قال- الشيخ عز الدين في الفتاوي الموصلية انه المختار لمسيس الحاجة وتوسع---------- الاصطخري---------------------------------------------------------------------- فقال له اعتماد ولدها الصغير اذا قال له وهي في نسوة من ام------------------------ك فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اليها---------- وادعي ابن كج انه اشد وقعا في القلب واثبت فلو	3675	5785422122691510861	193	204.5	151	655	29.465648651123047	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3321	true	-5417362638597073227	197	251	1005	1301	1559	300	قد تصدر ممن استاجر مدة طويلة ومن الموصي له بالمنفعة------------ وليجر هذا الخلاف في الرهن لانه قد يصدر من --مستعير والاوفق لاطلاق- الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاكتفاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغالب صدورها من المالكين ولا يكفي التصرف مدة واحدة لانه لا يحصل ظنا فرع لا يثبت الدين بالاستفاضة علي الصحيح فرع في قبول شهادة الاعمي فيما يشهد فيه -----------بالاستفاضة	3321	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3680	false	6545203104288030413	137	253	714	1337	1580	300	قد تصدر ممن استاجر مدة طويلة ومن الموصي له بالمنفعة قال الرافعي وليجر هذا ف-------ي الرهن لانه قد يصدر من المستعير ودخل في -اطلاقه البيع الاجازة فانها بيع منفعة قال وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر وافضافة وذلك بان يري فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا اقرار وتصرف مالي وكتابة صك في الاصح في خلوته لانه مما يعسر الاطلاع عليه وقد تقدم في باب الاعسار ان شرط شاهده خبرة باطنة بخلاف الشهادة بالملك فانه يكتفي فيها باسباب ظاهرة و الاضاقة مصدر اضاق اي ذهب ماله قاله الجوهري ولو كان المراد هنا الفقر وسوء الحال لاتي بالضيق فانه مصدر لذلك تتمة -------------لا يثبت الدين بالاستفاضة علي الاصح وما جازت الشهادة------------------- فيه اعتمادا علي الاستفاضة	3680	5785422122691510861	166	209.5	132	663	25.037708282470703	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3324	true	-1830996636442769819	77	127	360	620	1513	300	امتنع الشاهد من اداء الشهادة بعد وجوبه حياء من المشهود عليه قال القاضي حسين يعصي ولا يجوز للقاضي قبول شهادته في شء اصلا حتي يتوب ويوافق هذا ما قيل ان المدعي لو قال---- للقاض---ي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها--------- فاحضره ليشهد لم يجبه القاضي لانه فاسق بالامتناع بزعمه	3324	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3685	false	-1944773222592021463	129	174	644	873	1506	300	امتنع الشاهد من اداء الشهادة---------- حياء من المشهود عليه -----------------عصي ولا يجوز للقاضي قبول شهادته في شء اصلا حتي يتوب قاله القاضي حسين و----------لو قال شخص للقاضي لي عند فلان شهادة وهو ممتنع من اداءها بغير عذر فاحضره ليشهد لم يجبه القاضي لانه فاسق---------- بزعمه	3685	5785422122691510861	195	321.5	157	276	70.65217590332031	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3327	true	-785467125124345798	168	203	877	1075	1550	300	يحلف المدعي بعد شهادة الشاهد- وتعديل----------------------------------------------------ه وجوز ابن ابي هريرة تقديم اليمين علي شهادته----- كما يجوز تقديم------ المراتين علي الرجل والصحيح الاول ويجب ان يتعرض الحالف في اليمين لصدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق	3327	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	0	45	0	241	1513	300	يحلف المدعي بعد شهادة --شاهدة وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ وانما يحلف من يقوي جانبه وجوز ابن ابي هريرة تقديم اليمين علي شهادة شاهدة كما يجوز تقديم شهادة المراتين علي الرجل قال ويذكر اي وجوبا في حلفه -------------------صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق	3668	5785422122691510861	154	246.0	125	262	58.77862548828125	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3328	true	1920780723500319970	0	41	0	199	1556	300	مالا ونكل المدعي عليه ولم يحلف المدعي يمين الرد ثم اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فان قلنا ليس له ان يحلف يمين الرد فالمنقول انه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لان يمينه حق المدعي فلا يتمكن من	3328	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	267	292	1348	1475	1513	300	مالا ونكل المدعي عليه ولم يحلف المدعي يمين ا------------------------------------------------------------------------لرد فالمنقول انه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر لان يمينه حق للمدعي فلا يتمكن من	3668	5785422122691510861	126	248.0	101	199	63.31658172607422	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3328	true	1920780723500319970	111	279	551	1446	1556	300	فقال اخر هذه مستولدتي والولد مني علقت به-- في ملكي فان اقام بذلك شاهدين ثبت ما يدعيه وان اقام رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ----ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال في--------------------------------------------------سلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وهل يحكم له بالولد قولان اظهرهما لا لانه لا يدعي ملكه بل نسبه--------------------------------- وحريته وهما ------------لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما ذكرنا في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره والثاني نعم--- تبعا لها فينتزع من المدعي عليه فيكون حرا نسبيا باقرار المدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في يد رجل شخص ادعي انه رقيقه فادعي اخر انه كان له وانه اعتق-ه و--اقام شاهدا وحلف او رجلا وامراتين نص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره فم-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب من قال في قبول هذه البينة والانتزاع قولان كالصورة السابقة لانها شهادة بملك متقدم والمذهب القطع بالعتق بالقبول والانتزاع كما نص عليه وال----فرق -ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو قال المدعي في صورة الاستيلاد	3328	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3669	false	-8031105206873845611	119	271	614	1438	1594	300	فقال رجل هذه مستولدت-----------ي علقت بهذا في -----------------------------------------------------------------ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد لان ----المستولدة ومنافعها ملك السيد فهي كساءر الاموال الثابتة بالحجة الناقصة فتسلم اليه و------------تعتق-- باقرار-----------------------------------------ه لا بالشاهد واليمين وفيه وجه انه بهما قال لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد-------------------------------------------------------------------------------- والثاني يثبتان تبعا لها فين-زع الولد و---------يكون حرا نسبيا باقرار المدعي ولم يصرح في المحور بالنسب وانما قال وهل يحكم له بالولد وينزع من يد المدعي عليه قولان اشبههما المنع قال ولو كان بيده غلام فقال رجل ------------------------كان لي و----اعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا ا--------------------------------------------ي باقراره وان يضمن استحقاق الولاء لانه تابع وهذا ما نص عليه واحتج به المزني لمقابل الاظهر فيما سبق ومن الاصحاب من خرج هنا قولا من المسالة قبلها -------------------------لانها شهادة تملك فتقدم ومنهم من -قط-------------------------------------ع بالنص وفرق بان المدعي ه-ا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره و--------------في صورة الاستيلاد	3669	5785422122691510861	382	439.5	305	1199	31.859882354736328	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3329	true	-4600890350720928102	152	300	846	1622	1622	300	بعض-- اخذ الحالف نصيبه والنص انه لا يشاركه فيه--- من لم يحلف------------ ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه شاركه المكذب فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث يثبت علي الشيوع وقطع الجمهو-ر بان- لا شركة هنا كما نص والفرق من وجهين حكاهما الامام احدهما ان صورة الصلح مصورة في عين واعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة والصورة هنا في دين والدين انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف يتعين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه فعلي هذا لو كانت صورة الصلح في دين لم تثبت الشركة ولو فرض شاهد ويمين بعض الورثة في عين تثبت الشركة والفرق الثاني وهو الذي ذكره الجمهور ان الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثبت باقرار المدعي عليه ثم ترتب عليه اقرار المصدق بانه-	3329	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	60	142	304	718	1526	300	بعضهم اخذ نص-------يبه و---------لا يشاركه فيه اي من لم يحلف كذا نص عليه ونص في كتاب الصلح انهما لو ادعيا دارا ارثا وصدق المدعي عليه احدهما في نصيب يشاركه المكذب فخرج بعضهم من الصلح هنا قولا ان ما اخذه الحالف يشاركه فيه من لم يحلف لان الارث -ثبت علي الشيوع وقطع الجماهير بانه لا شركة هنا كما نص عليه وفرقوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبوت هنا بشاهد ويمين فلو اثبتنا الشركة لملكنا الناكل بيمين غيره وهناك ثبت باقرار المدعي ثم ------رتب عليه اقرار المصدق بانه	3670	5785422122691510861	370	660.0	297	796	46.4824104309082	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3329	true	-4600890350720928102	101	147	583	823	1622	300	امتنع جميعهم-------------- وعلي الميت دين فهل للغريم ان يحلف ذكرنا في التفليس فيه قولين الجديد الاظهر المنع ويجريان فيما لو كان--- اوصي لرجل------ ولم يحلف الورثة هل يحلف الموصي له فان كانت الوصية بعين وادعاها في يد اجنبي ف---ينبغي ان لا يكون فيه- خلاف ويقطع بالجواز	3329	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	161	208	808	1047	1507	300	امتنع جميع الورثو عن الحلف وعلي الميت دين فهل للغريم ان يحلف -----------------فيه قولان الجديد------- المنع واجريا- فيما لو كان قد اوصي لانسان بشء ولم يحلف الورثة هل يحلف الموصي له فان كانت الوصية بعين وادعاها في يد اجنبي فلا ينبغي ان--- يكون موضع خلاف ويقطع بالجواز	3671	5785422122691510861	202	328.0	161	267	75.65543365478516	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3330	true	6533962743983441537	187	264	901	1307	1490	300	لوارثه ان يحلف لكن هل يحتاج الي اعادة الدعوي والشاهد فيه التردد المذكور والاصح انه لا يحتاج وان كان الذي لم يحلف صبيا او مجنونا او غاءبا----------------- نص الشافعي رحمه الله في المجنون انه يوقف نصيبه واختلفوا في معناه فقال ابو اسحق وعامة الاصحاب المراد انا نمتنع من الحكم في نصيبه ويتوقف حتي يفيق فيحلف او ينكل ولا يءخذ نصيبه وقيل اراد ا-نه يءخذ نصيبه ويوقف وهذا احد قوليه ان الحيلولة هل تثبت بشاهد والصبي والغاءب كالمجنون	3330	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	170	229	843	1163	1526	300	لوارثه ان يحلف كذا ذكره الامام والغزالي وبه جزم القاضيان الحسين والماوردي قال ف--------------ان كان غاءبا او---- صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي---------- في المجنون انه يوقف نصيبه -------------------قال الجمهور مراده---------------- انا نمتنع من الحكم في نصيبه ونتوقف حتي يفيق فيحلف او ينكل ولا يءخذ نصيبه وقيل مراده انه يءخذ نصيبه ويوقف----------------------------------------- والصبي والغاءب كالمجنون	3670	5785422122691510861	217	314.5	172	424	51.17924499511719	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3331	true	-4047596447773452076	98	240	493	1206	1524	300	الشهادة مفروض فيما اذا لم يتغير حال الشاهد --------------------فان تغير فوجهان احدهما وبه قال القفال لا يقدح وللصبي والمجنون والغاءب اذا زال عذرهم ان يحلفوا لانه قد اتصل الحكم بشهادته فلا اثر للتغير والثاني وهو اختيار الشيخ ابي علي لا يحلفون لان الحكم اتصل بشهادته في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن لهم ان يحلفوا ولو مات الغاءب او الصبي فلوارثه ان يحلف وياخذ حصته فان كان وارثه هو الحالف لم تحسب يمينه الاول----------ي ولو ادعي شخص علي ورثة رجل ان مورثكم اوصي لي ولاخي او ولاجنبي بكذا واقا------م شاهدا وحلف معه و---------------------------------------اخذ نصيبه لم يشاركه الاخر فيه بلا خلاف ثم ذكر الشيخ ابو الفرج ان من يحلف من الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دين او عين للمورث يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم وكذا الغريم والموصي له اذا قلنا يحلفان------------ وفي كلام غيره اشعا--ر بخلافه	3331	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	8	159	33	796	1507	300	الاعادة محله ------اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرح و الروضة من غير ترجيح والاقوي منع الحلف لاتصا-----------------------------------ل الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن ل-------------------------------------------ه ان يحلف وينبغي ان يكون هذا فيما اذا ادعي---------------- الاول بجميع الحق فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما فرعان احدهما ------------اقام بعضهم شاهدين فثبت المدعي كله فاذا حضر الغاءب زكمل غير المكلف اخذ نصيب--------------------ه بلا -------------------------------------------------دعوي ولا بينة ويقبض القاضي نصيب الصبي والمجنون عينا كان او دينا واما نصيب الغاءب فان كان عينا قبضها حتما وان كان دينا ففي وجوب قبضه وجهان جاريان فيمن اقر لغيره بدين وحمله الي القاضي والاصح فيهما عدم الوجوب الثاني قال السرخسي من حلف علي دين او عين للم-يت يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم وكذا الغريم والموصي له اذا قلنا يحلفان قال الرافعي وفي كلام غيره ما يشعر بخلافه	3671	5785422122691510861	295	210.5	227	1034	28.529979705810547	47	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3337	true	2793696337411090987	210	295	1105	1528	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال---------------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه ش-----هد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب ق-ال الامام وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان مم----ن ---------يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل هذا اذا لم يبين السبب الطرف الثاني في صفات شاهد الاصل وما يطرا عليه -----------لا يصح --تحمل الشهادة علي شهادة	3337	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	25	151	125	748	1483	300	الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود--- الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق--- القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن -----------يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل-------- علي شهادة	3688	5785422122691510861	283	383.0	223	661	42.81391906738281	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3338	true	1830152557484238896	191	225	964	1137	1510	300	شهد الفرع في غيبة الاصل ثم حضر بعد القضاء لم يءثر وان حضر قبله امتنع القضاء لحصول القدرة علي الاصل وكذا لو -كذب الاصل الفرع قبل القضاء ----امتنع القضاء والتكذيب بعده لا يءثر---- ولو	3338	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	209	243	1091	1257	1531	300	شهد الفرع في غيبة الاصل ثم حضر بعد القضاء لم يءثر وان حضر قبله امتنع------- لحصول القدرة علي الاصل وكذا لو اكذب الاصل الفرع قبل القضاء فانه يمنع الحكم و---------بعده لا يءثر قال ولو	3689	5785422122691510861	149	256.5	118	182	81.86813354492188	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3338	true	1830152557484238896	34	111	161	557	1510	300	فسق او عداوة او ردة لم تقبل شهادة الفرع ما دامت هذه----------------------- الاحوال بالاصل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زالت ------------هل يشهد الفرع بالتحمل الاول ام يشترط تحمل جديد وجهان اصحهما الثاني قاله ابن سريج وصححه الامام ولو حدث الفسق او الردة بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع القضاء ولو طرا------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصل جنون فقيل تبطل شهادة الفرع كالفسق والصحيح الذي قاله الجمهور لا اثر له كالموت لانه لا يوقع ريبة فيما مضي--------------------- ويجري الوجهان فيما لو عمي واولي بان لا يءثر	3338	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3689	false	-4879582204947819656	54	158	264	818	1531	300	فسق او عداو-------ة منعت اي شهادة الفرع ما دامت هذه الموانع بالاصل لان هذه الاحوال لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث التهمة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة تنشا من ضغاءن كانت مستكنة فاذا زالت هذه الوصاف فهل يشهد الفرع بالتحمل الاول او يشترط تحمل جديد وجهان اصحهما الثاني قاله ابن سريج وصححه الامام فان حدثت هذه الامور--- بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع الحكم ويلغز بصورة الفسق فيقال عدل ادي وقبلت شهادته ثم امتنع الحكم لاجل فسق شخص اخر قال وجنونه كموته علي -----------------------------------------الصحيح----------------------------------- لانه لا توقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق ويجري------ان في ال---عمي واولي بان لا يءثر	3689	5785422122691510861	252	353.5	202	649	38.8289680480957	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3347	true	-6315655291563860338	25	101	128	531	1540	300	يثبت من العدد المعتبر الا بعضهم بان ----رجع من الثلاثة او الخمسة اثنان فعلي الوجهين السابقين فان قلنا لا غرم هناك وزع الغرم الثلاثة او الخمسة اثنان فعلي الوجهين السابقين فان قلنا لا غرم هناك وزع الغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا علي العدد المعتبر----------- وحصة من نقص من العدد المعتبر توزع علي من رجع بالسوية ففي صور الثلاثة يكون نصف الغرم علي الراجعين وان قلنا --يغرم هناك وزع هنا علي جميع الشهو-------------------------------د فعلي الاثنين الراجعين من الثلاثة ثلثا الغرم	3347	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3697	false	-5745054208410017171	167	250	787	1210	1476	300	يثبت من العدد المعتبر الا بعضهم كما اذا رجع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة او الخمسة اثنان قال فقسط من النصاب وقيل من العدد وهما مبنيان علي الوجهين فيما اذا رجع بعضهم وبقي نصاب ان قلنا لا غرم هناك وزع الغرم هنا علي العدد المعتبر وهو النصاب وحصة من نقص من العدد المعتبر توزع علي من رجع بالسوية وهو المراد بقوله قسط من النصاب------------- وان قلنا بالغرم هناك وزع هنا علي جميع الشهود وهو المراد بقوله وقيل من العدد فعلي الاثنين الراجعين من الثلاثة -نصف الغرم	3697	5785422122691510861	202	182.0	158	590	34.23728942871094	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3349	true	-624939437476866714	222	300	1186	1586	1586	300	شهد ثمانية بالزني والاحصان ثم رجع احدهم فلا غرم علي الاصح لبقاء الحجتين وكذا لو رجع ثان وثالث ورابع فان رجع خامس فقد بطلت حجة الزني ولم تبطل حجة الزني ولم تبطل حجة الاحصان فان لم نغرم شهود الاحصان فعلي الخمسة ربع الغرم لبطلان ربع الحجة وان غرمناهم فلا غرم هنا لشهادة الاحصان علي الاصح لبقاء حجته ويغرم الراجعون ربع غرم الزني وهو السدس ان ثلثنا والثمن ان نصفنا وان رجع ستة لزمه- نصف غرم الزني وهو الثلث-	3349	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3699	false	1343360517273164053	82	156	461	844	1635	300	شهد ثمانية بالزنا والاحصان ثم رجع احدهم فلا غرم علي الاصح لبقاء الحجتين وكذا لو رجع ثان وثالث ورابع فان رجع خامس فقط بطل-------------------ت حجة الزنا ولم تبطل حجة الاحصان فان لم يغرم شهود الاحصان فعلي الخمسة ربع الغرم لبطلان ربع الحجة وان غرمناهم فلا غرم هنا لشهادة الاحصان علي الاصح لبقاء حجته ويغرم الراجعون ربع غرم الزنا وهو السدس ان ثلثنا والثمن ان نصفنا وان رجع ستة لزمهم نصف غرم الزنا وهو الثلث	3699	5785422122691510861	374	731.0	301	402	93.03482818603516	65	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3350	true	1037234688693428750	0	84	0	471	1580	300	ان ثلثناه والربع ان نصفناه وان رجع سبعة بطلت الحجتان ولا يخفي قياسه شهد اربعة علي رجل باربعماءة ثم رجع احدهم عن ماءة واخر عن ماءتين وثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الجميع فالبينة باقية بتمامها في ماءتين فالاصح انه لا يجب غرمهما ويجب عن- الاربعة غرم الماءة بالرجوع عنها باتفاقهم وعلي الثاني والثالث والرابع ثلاثة ارباع الماءة التي اختصوا بالرجوع عنها والوجه الثاني علي كل واحد حصته فيما رجع عنه فعلي الاول ربع الماءة وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة	3350	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3699	false	1343360517273164053	156	240	844	1294	1635	300	ان ثلثنا -والربع ان نصفنا- وان رجع سبعة بطلت الحجتان خاتمة--------- شهد اربعة علي رجل باربع مءة ثم رجع احدهم عن مء-ة واخر عن مءت-ين وثالث عن ثلاث مءة والرابع عن الجميع فالبينة باقية بتمامها في م-ءتين والاصح انه لا يجب غرمه-ا ويجب علي الاربعة غرم الم-ءة بالرجوع عنها باتفاقهم وعلي الثاني والثالث والرابع ثلاثة ارباع الم-ءة التي اختصوا بالرجوع عنها والوجه الثاني علي كل راجع حصة ---ما رجع عنه فعلي الاول ربع الم-ءة وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع م-ءة	3699	5785422122691510861	429	780.0	349	472	90.88983154296875	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	2	78	7	356	1501	300	عليه مقرا غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي وليس له ان ياخذ شيءا من ما-له لان الخيار في تعيين المال المدفوع الي من عليه فان خالف واخذ شيءا من ماله لزمه رده فان تلف عنده وجب ضمانه فان اتفقا جاء خلاف التقاص وان لم يكن كذلك فاما ان يمكن تحصيل منه بالقاضي واما ان لا يمكن فان لم يمكن بان كان منكرا ولا بينة لصاحب الحق فله ان ياخذ جنس حقه من ماله ان ---ظفر به	3352	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3701	false	-7264163687565888465	213	267	1106	1351	1513	300	علي------ غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه قال ولا يحل اخذ شء له لان الخيار في تعيين المال المرفوع الي من عليه فان خالف واخذ شيءا من مال-----ه رده فان تلف عنده ضم-----نه فان اتفقا جاء خلاف التقاص قال او علي------------------------------------------------------------------------ منكر -ولا بينة -------------------اخذ جنس حقه من ماله عند الظفر به	3701	5785422122691510861	206	325.0	158	353	58.35694122314453	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3354	true	-7147202853710486827	39	78	199	416	1546	300	وقيل فيه الخلاف في اختلاف الجنس لاختلاف الغرض واذا اخذها فليس له تملكها ولا يشتري بها مكسرة لا متفاضلا لما فيه من الربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها	3354	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3705	false	388970051194917431	0	39	0	217	1512	300	وقيل فيه الخلاف في اختلاف الجنس لاختلاف الغرض واذا اخذها فليس له تملكها ولا يشتري بها مكسرة لا متفاضلا لما فيه من الربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها	3705	5785422122691510861	217	434.0	178	217	100.0	39	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3357	true	8753465328830943578	74	146	396	757	1558	300	ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه وان لم تكن في يده واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواي فهل يطالبه القاضي وجهان قال ابن الصباغ الاصح نعم للعلم بانه الغرض من الحضور وانشاء الدعوي قال القاضي ابو سعد الاصح لا لانه حقه فلا يستوفي الا باقتراحه كاليمين قلت الاول اقوي واللهاعلم----------------------------- فعلي هذا الثاني طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي	3357	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3708	false	6551589303410485737	202	252	1083	1319	1568	300	ولا يشترط ان يقول هي في يده لانه يجوز ان ينازعه ولو لم يكن في يده واذا ادعي ولم يقل للقاضي مره بالخروج عن حقي او سله جواب دعواه طا-----لبه القاضي بذلك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي الوجهين عند المصنف وقيل لا يطالبه بذلك فعلي هذا------- طلب الجواب شرط اخر في صحة الدعوي	3708	5785422122691510861	185	314.5	142	390	47.43589782714844	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3362	true	-3743096452037142329	202	284	1045	1443	1517	300	بالبينة ولو ادعي رق صغير فان لم يكن في يده لم يصدق الا ببينة وان كان في يده نظ---------ر ان استندت الي النقاط فكذلك علي الاظهر وفي قول تقبل ويحكم له بالرق وان لم يعرف استنادها الي الالتقاط صدق وحكم له كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان مميزا----------- فانكر فالاصح انه يحكم له برقه ولا اثر لانكاره والثاني انه-------------------------------------- كالبالغ واذا حك----------------------------------------------------------منا له برقه في الصغير فبلغ وانكر الرق فالاصح استمرار الرق حتي تقوم ب-ينة بخلافه	3362	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3712	false	2849235507316664717	148	273	730	1337	1472	300	بالبينة قال او-- رق صغير ليس في -------يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر ان المجنون البالغ كالصغير قال او في يده حكم له به ان -----------------لم يعرف استنادها الي --التقاط كما------------ لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده وحكي الدارمي وجها انه لا تقبل دعواه حتي يبين سببه كاللقيط يدعي رقه وحيث حكمنا به فلا بد ان يحلف لخطر شان الحرية علي المنصوص وهذه المسالة تقدمت في الكتاب في باب اللقيط قال فلو انكر الصغير وهو مميز ف--------------------------------------انكاره لغو كما لو كان غير مميز اذ لا عبرة بقوله قال وقيل كالبالغ لانه يعرب عن نفسه وله كلام معتبر فيحتاج مدعي الرق الي بينة فان حكمنا له برقه في الصغ-ر فبلغ وانكر الرق فالاصح استمرار الرق حتي تقوم ببينة بخلافه	3712	5785422122691510861	221	302.5	169	686	32.21574401855469	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3364	true	-1328336579005941162	112	300	602	1537	1537	300	لي عن دعواك----- مخرج ليس باقرار لاحتمال الخروج بالانكار وكذا قوله لفلان علي اكثر مما لك ليس باقرار للمخاطب بما دعاه لاحتمال ارادة الاستهزاء قال القاضي ابو سع-د وكذا لو قال لك علي اكثر مما ادعيت لم يكن اقرارا لاحتمال ان يريد لك من الحق عندي ما يستحق له اكثر مما ادعيت وكما لا يكون قوله لفلان علي اكثر مما لك اقرار للمخاطب لا يكون اقرارا لفلان ايضا لاحتمال ان يريد بالحق الحرمة فلو قال لفلان علي مال اكثر مما ادعيت فهذا اقرار لفلان الا انه يقبل تفسيره بما دونه في القدر تنزيلا علي كثرة التركة او الرغبة كما سبق في الاقرار ولو قال الحق احق ان يءدي -فليس باقرار- لان المعني حيث يكون حقا فاما انا فبرء فصل في مساءل الباب هي ست الاولي ادعي عليه عشرة فقال لا------ العشرة فليس بجواب تام بل التام ان يضيف اليه ولا شء منها او ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ---فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقال القاضي حسين---- لا يكلف في الانكار ان يقول ولا شء منها وانما يكلف ذلك في اليمين والصحيح الاول واذا حلفه القاضي علي انه لا يلزمه العشرة	3364	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	13	105	65	513	1483	300	لي عن هذه الدعوي مخرج ليس باقرار لاحتمال الخروج بالنكول قال الق-------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو سعيد وكذا لو قال لك علي اكثر مما ادعيت او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق احق ان يءدي لم يكن اقرارا لان المعني حيث يكون حقا فاما انا فبرء قال فان ------------------------ادعي----- عشرة فقال لاتلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-------------------------------------بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق- الانكار واليمين دعواه و-عن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار--- بقول ولا-شء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة ---------------------------	3714	5785422122691510861	345	485.5	271	959	35.9749755859375	59	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3365	true	-7488125670103796774	4	57	17	291	1521	300	علي نفي العشرة واقتصر عليه لم تلزمه العشرة بتمامها لكنه ناكل ----عما دون العشرة فللمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها بقليل---- وياخذه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكل المدعي عليه عن مطلق اليمين واراد المدعي ان يحلف علي بعض العشرة قال البغوي ان عرض القاضي عليه اليمين علي العشرة وعلي كل جزء منها فله ان يحلف	3365	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	102	176	498	861	1483	300	علي نفي العشرة واقتصر عليه ف----------------------------ناكل اي فيما دونها فيحلف المدعي ع--------لي استحقاق--- دون العشرة بجزء وياخذه لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن الي-----------------مين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد ف----ق--------------ال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين ------------له ان يحلف	3714	5785422122691510861	126	134.5	101	449	28.062360763549805	17	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3366	true	-9013196762509639057	178	300	928	1549	1549	300	القاضي حسين لا يقبل الجواب الم---ردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن و----------------------------علي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول ي---------فصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك به -كذا رهنا ف------حتي اجيب وان ادعيت الف------ا فلا يلزمني وعلي الثاني صارت العين مضمونة عليه بالجحود فلمن عليه الدين ان يجحده ويجعل هذا بذاك ويشترط التساوي والوجه الاول اصح وبه قطع الفوراني وذكر ان المدعي عليه يفصل الجواب ابدا ولا يكون ذلك اقرارا بشء مثل ان يدعي عليه الفا فيقول ان ادعيت عن ثمن كذا فحتي اجيب وان ادعيت عن جهة اخري فلا يلزمني فرع ادعت علي رجل الفا صداقا يكفيه ان يقول لا يلزمني تسليم--- اليها قيل للقفال هل للقاضي ان يقول-	3366	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3716	false	-3505618849397080196	1	97	4	493	1468	300	القاضي حسين لا يسمع الجواب مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب- الدين والرهن اخذا من الظفر بغير جنس الحق وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي المجزوم به في الكتاب يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني وعلي الثاني صارت العين مضمونة عليه بالجحود فلمن عليه الدين ان يجحده ويجعل هذا بذاك بش--رط التساو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرع ادعت علي رجل الفا صداقا يكفيه ان يقول لا يلزمني تسليم شء اليها قيل للقفال هل للقاضي ان يقول	3716	5785422122691510861	413	745.0	333	678	60.91445541381836	70	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3367	true	-5464550014160617216	0	152	0	756	1522	300	هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان يقيم البينة انه نكحها بكذا فلا يلزمه اكثر منه الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي عقارا او منقولا علي انسان وقال المدعي عليه ليس هو لي نظر ايقتصر عليه ام يضيفه الي مجهول ام الي معلوم فان اقتصر عليه او اضافه الي مجهول بان قال هو لرجل لا اعرفه او لا اسميه فثلاثة اوجه احدهما يسلم المال الي المدعي اذ لا مزاحم له والثاني تنصرف الخصومة عنه وينتز-------------------ع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه و---------اصحهما----------- لا ينصرف-------- ولا ينتزع المال من يده فعلي هذا ان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت الخصومة الي ذلك المعين والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه وهل يمكن من ان يعود فيدعيه لنفسه وجهان--------------------------------------------------------------------------- ولو قال في الجواب نصفه لي ولا ادري لمن النصف الاخر ففي النصف الاخر الاوجه	3367	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3716	false	-3505618849397080196	97	300	493	1468	1468	300	هل هي زوجتك فقال ما للقاضي ولهذا واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة السءال لكن لو سال فقال نعم قضي عليه بمهر المثل الا ان يقيم البينة انه نكحها بكذا فلا يلزمه اكثر منه قال واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة اما اذا اقتصر علي قوله ل---------------------------------يس هو لي او ---------------------------------------------------------------------------------------هو لرجل لا اعرفه ففيه --------ثلاثة اوجه احدهما يسلم المال الي المدعي اذ لا مزاحم و---الثاني ت-صرف الخصومة عنه لانه تبرا من المدعي وينزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه والثالث الاصحكما قال المصنف لا تنصرف الخصومة ولا ينز-ع المال من يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه ولو قال في الجواب نصفه لي ونصفه ل--------------اخر ففي النصف الاخر الاوجه-	3716	5785422122691510861	421	599.5	334	1266	33.25434494018555	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3367	true	-5464550014160617216	152	290	756	1461	1522	300	الثلاثة واما اذا اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما من تتعذر مخ-اصمته وتحليفه بان قال---- هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل او هو ملك له فالذي قطع به الغزالي والشيخ ابو الفرج -ان الخصومة تنصرف عنه ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة قال ابو الفرج واذا قضي له القاضي بالبينة كتب صورة الحال في السجل ليكون الطفل علي حجته اذا بلغ وقال البغوي اذا قال هو لابني الطفل او وقف عليه لم تسقط الدعوي -----فان اقام بينة اخذه والا حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه اذا كان هو قيم الطفل قلت اختار في المحرر قول البغوي والله اعلم الضرب الثاني من لا تتعذر مخاصمته وتحليفه كشخص ----معين وهو نوعان حاضر في البلد وغاءب فالحاضر يراجع -------------------فان صدق المدعي عليه انصرفت الخصومة اليه وان كذبه	3367	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	0	91	0	474	1521	300	الثلاثة واما اذا اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما ان تمتنع مختاصمته وتحليفه كما اذا قال هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل ففي هذه----------- قطع--- الغزالي والشيخ ابو الفرج بان الخصومة تنصرف ----ولا سبيل الي تحليف الولي و------------------لا الطفل----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي لا----------------------------------- تسقط الدعوي بهذا فان اقام بينة اخذه والا حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه -----اذا كان هو قيم الطفل و-----------------------------------------------الثاني اشار اليه المصنف حيث قال وان اقر به لمعي----------ن ح-----------------------اضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صار-------------ت الخصومة مع-ه وان كذبه	3717	5785422122691510861	374	566.0	298	739	50.60893249511719	60	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3368	true	-1459676075684434609	60	94	313	477	1546	300	تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3368	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3718	false	2755689950995773327	0	48	0	237	1537	300	تحليف المدعي عليه---- انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يده وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا كارش فعلي السيد ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد	3718	5785422122691510861	159	294.5	126	241	65.97510528564453	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3377	true	560408275747719321	79	112	409	587	1564	300	فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الج-ار والقاضي يري-- اثباتها وانكر المدعي عليه فليس له ان يحلف----------------------- عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي ويلزمه في الظاهر ما الزمه القاضي وهل يلزمه في الباطن	3377	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3724	false	-5445851647039845058	64	98	336	522	1557	300	فاذا ادعي حنفي علي شافعي شفعة الجوار والقاضي يعتقد اثباتها فليس ل-لمدعي علي--------ه ان يحلف علي عدم استحقاقها عليه عملا باعتقاده بل عليه اتباع القاضي ويلزمه في الظاهر ما الزمه به وكذا ف---------ي الباطن	3724	5785422122691510861	143	238.5	116	204	70.09803771972656	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3377	true	560408275747719321	240	300	1246	1564	1564	300	التحليف في النكاح والطلاق والرجعة والفياة وفي الايلاء وفي العتق والاستيلاد والولاء والنسب ولا تسمع دعوي في حدود الله تعالي ولا يطلب الجواب لانها ليست حقا للمدعي فان تعلق به حق ادمي بان قذفه فطلب حد القذف فقال القاذف حلفوه انه لم يزن فالاصح انه يحلف كما سبق في المسالة الثالثة من الباب الاول فان حلف اقيم----- علي القاذف وان-	3377	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3725	false	1626669426200138536	257	298	1325	1558	1565	300	التحليف في النكاح والطلاق والرجعة والفيءة ف-ي الايلاء وفي العتق والاستيلاد والولاء والنسب ولا تسمع----- في حدود الله تعالي ولا-يطلب الجواب لانها ليست حقا للمدعي فان تعلق به حق ادمي ك--------------------------------------------------------------------------------مسالة القذف المذكورة حلف ----فان حلف اقيم الحد علي القاذف وان	3725	5785422122691510861	208	359.0	172	324	64.1975326538086	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3379	true	8013966910676516354	31	119	162	604	1539	300	ادعي رجل دينا علي ميت او انه اوصي له بشء وللميت وصي في قضاء دينه وتنفيذ وصاياه فانكر فان كان للمدعي بينة حكم بها وان لم يكن واراد تحليف الوصي علي نفي العلم لم يمكن لان --مقصود--- التحليف ان يقر والوص---------------------------------ي لا يقبل اقراره بالدين والوصية فلا معني لتحليفه فلو كان وارثا حلف بحق الوراثة وقيم القاضي كالوصي فرع علي انسان حق لرجل فطلبه به رجل وزعم انه وكيل المستحق يقم بينة واراد تحليفه علي نفي العلم بالوكالة لم يكن له لانه لو اعترف بالوكالة لم يلزمه ---تسليم	3379	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3726	false	1498280699248646153	18	75	98	395	1480	300	ادعي---- دينا علي ميت او انه اوصي له بشء وللميت وصي--------------------------- فانكر ولا بينة فانه لا يحل-----------------------------ف الوصي---------------------- لان المقصود من التحليف ان يصدق الخصم فيقر ان كان المدعي به حقا والوصي لا يقبل اقراره بالدين والوصية وكذا لو انكر الخصم وكالة الوكيل فليس للو-----------------------------------------------------------------------كيل ان يحل---------------------فه علي نفي العلم بالوكالة---------- لانه --وان علم الوكالةلايجب عليه التسليم	3726	5785422122691510861	173	202.0	139	483	35.817806243896484	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3382	true	-6116362009518172664	95	139	492	720	1551	300	المدعي عليه واستحلف ف--------------------------------نكل عن اليمين لم يقض عليه بالنكول بل ترد علي المدعي فان حلف قضي له فان ---لم يعرف المدعي تحو-ل اليمين اليه بنكول المدعي عليه عرف- القاضي وبين انه ان حلف استحق وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع	3382	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	206	252	1082	1329	1587	300	المدعي عليه بنكوله و الناكل عن الشء الممتنع منه يقال نكل عن الشء بفتح الكاف------------------ علي المشهور ينكل بالضم نكولا ولو لم يعرف المدعي تحويل اليمين اليه بنكول المدعي عليه عرفه القاضي وبين انه ان حلف استحق وانما يحصل النكول بان يعرض القاضي اليمين عليه فيمتنع	3713	5785422122691510861	170	259.0	137	265	64.15093994140625	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3382	true	-6116362009518172664	148	300	768	1551	1551	300	لا احلف او انا ناكل قال الامام قوله قل والله ليس امرا جازما وانما المراد بيان وقت اليمين المعتمد بها علي المدعي ولو قال اتحلف بالله وقال لا فليس بنكول ولو بدر حين سمع هذه الكلمة وحلف لم يعتد بيمينه لانه استنجاز لا استحلاف ولو قال له احلف فقال لا احلف قال البغوي ليس-------- بنكول وقال الامام نكول وهو اوضح ولا فرق بين قوله قل بالله وقوله احلف بالله ولو استحلف فلم يحلف ولا تلفظ بانه ناكل او ممتنع فسكوته نكول كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء يجعل كالانكار ثم ذكر الامام وغيره انه ان صرح بالنكول لم يشترط حكم القاضي بانه ناكل وان سكت حكم القاضي بانه ناكل ليرتب عليه رد اليمين وقول القاضي للمدعي احلف نازل م----------------------------نزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل وا---------------------نما يحكم بانه ناكل بالسكوت اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة --وغباوة و--نحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا-	3382	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	220	286	1124	1472	1538	300	لا احلف او انا ناكل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لم --------------------------------------------------يجد اليه سبيلا قال فان سكت حكم القاضي بنكوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل منزلة الانكار فلا تشرع اليمين المردودة عند سكوت المدعي عليه الا اذا حكم الحاكم بنكوله وانما يحكم الحاكم بنكوله ----اذا لم يظهر كون السكوت لدهشة او غبارة او نحوهما ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا	3729	5785422122691510861	223	330.0	178	845	26.390533447265625	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3383	true	4206780056536568097	8	48	38	239	1519	300	تفرس فيه سلامة جانب شرح له حكم النكول وان لم يشرح وحكم بانه ناكل وقال المدعي عليه لم اعرف---- النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان للامام اصحهما النفوذ و---كان من حقه ان يسال ويعرف قبل ان ينكل ولو اراد المدعي عليه	3383	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	false	-1823387100746088175	1	42	5	207	1537	300	تفرس فيه سلامة جانب شرح له حكم النكول فان لم يشرح وحكم بانه ناكل وقال المدعي عليه لم اعرف حكم النكول ففي نفوذ الحكم احتمالان اظهر------هما النفوذ اذا كان من حقه ان يبحث ويعرف قبل ان ينكل واذا كان المدعي عليه	3730	5785422122691510861	180	325.5	142	208	86.53845977783203	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3385	true	-2830286407193525615	203	258	1034	1313	1517	300	المستحقون في البلد وقلنا بامتناع---- النقل ردت اليمين عليهم والا في--تعذر الرد علي----------- الساعي والسلطان وفيما يفعل اوجه احدها لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة والثاني يحبس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيترك والثالث ان كان صاحب المال علي صورة المدعي بان -----------------------------------------------------------قال اديت في بلد اخر او الي ساع اخر اخذت	3385	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	false	800372091849030105	5	72	20	353	1502	300	المستحقين في البلد ان انحصروا ومنعنا النقل ردت اليمين عليهم والا فقد تعذر الرد علي السلطان او الساعي وقوله فالاصح يقابله اوجه احدها لا يطالب بشء اذا لم يقم----- حجة والثاني يحبس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيترك والثالث اذا ادعي خلاف الظاهر------------- بان قال ما تم الحول او الذي بيدي لفلان المكاتب لم يءخذ منه وان قال اديت في بلد اخر او---- ساع اخر اخذت	3733	5785422122691510861	205	338.0	161	355	57.74647903442383	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3387	true	7666016951172173179	46	89	240	455	1581	300	والا فلا واجري الخلاف فيما لو اقام شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي علي الولي دين -في ذمة الصبي هل يحلف الولي اذا انكر والوصي والقيم في ذلك كالولي ويجري في قيم المسجد والوقف اذا ادعي للمسجد او للوقف وانكر المدعي عليه	3387	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3733	false	800372091849030105	156	193	776	962	1502	300	قاله هنا وتجري الاوجه فيما لو اقام شاهدا هل يحلف معه وفيما لو ادعي علي الولي دينا في ذمة الصبي هل يحلف الولي اذا انكر والوصي والقيم------- كالولي ويجري في قيم المسجد والوقف اذا نكل----------------------- المدعي عليه	3733	5785422122691510861	172	311.5	136	216	79.62963104248047	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3392	true	-2614788012411373459	18	140	85	696	1527	300	ايضا فرع دار في يد ثلاثة ادعي احدهم نصفها واخر--- ثلثها و--ثالث سدسها ب---ينة جعلت بينهم اثلاث----ا نص عليه في المختصر واعترض عليه بان مدعي السدس لا يدعي غيره فكيف يعطي الثلث فاجاب الاصحاب بان --صورة النص فيما اذا ادعي كل واحد منهم استحقاق اليد في جميعها الا ان الاول يقول النصف ملكي والنصف الاخر لفلان الغاءب وهو في يدي عارية او وريعة والاخران يقولان نحو ذلك فكل واحد منهم صاحب اليد في الثلث وتبقي الدار في ايديهم كما كانت ثم -جعل نصف الثلث الذي في يد مدعي السدس لذلك الغاءب بحكم الاقرار فاما اذا اقتصر كل واحد منهم علي ان لي منها كذا فلا يعطي لمدعي السدس الا السدس ولا يتحقق بينهم والحال هذه------- نزاع---- ولو -----------اقام كل واحد منهم بينة	3392	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3736	false	7181637978901780232	14	137	68	679	1502	300	اليد فرع دار في يد ثلاثة ادعي احدهم نصفها والثاني ثلثها والثالث سدسها لا بينة جعلت------ اثلاثا كذا نص عليه في المختصر واعترض عليه بان مدعي السدس لا يدعي غيره فكيف يعطي الثلث واجي--------ب بان الصورة----- فيما اذا ادعي كل واحد منهم استحقاق اليد في جميعها الا ان الاول يقول النص- ملكي والنصف الاخر لفلان------- وهو في يدي عارية او وديعة والاخران يقولان نحو ذلك فكل واحد منهم صاحب --يد في الثلث وتبقي الدار في ايديهم كما كانت ثم يجعل نصف الثلث الذي في يد مدعي السدس لذلك الغاءب بحكم الاقرار فاما اذا اقتصر كل واحد منهم علي ان لي منها كذا فلا يعطي لمدعي السدس الا السدس ولا يتحقق بينهم في---- هذه الصورة نزاع قال ولو كانت بيده فاقام ----غيره بها بينة	3736	5785422122691510861	556	983.5	440	648	85.8024673461914	100	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3394	true	1300582455575695068	39	205	191	1073	1562	300	بينة الداخل لها اربعة احوال احدها ان يقيمها قبل ان يدعي عليه شء فالصحيح انها لا تسمع لان البين---------------ة انما تقام علي خصم وقيل تس--------------------------------------مع لغرض التسجيل الثاني يقيمها بعد الدعوي عليه وقبل ان يقيم المدعي بينة فالاصح انها لا تسمع ايضا لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وقال ابن سريج----- تسمع بينته لدفع اليمين--------- كالمودع تسمع --بينت---ه علي الرد والتلف وان كفته اليمين الثالث يقيمها ب----عد ان اقام الخارج البينة -لكن قبل ان يعدلها فوجهان احدهما لا تسمع لانه مستغن عنها بعد واصحهما تسمع ويحكم بها لان يده بعد------ البينة معرضة ل----لزوال فيحتاج -----الي تاكيدها الرابع يقيمها بعد بينة المدعي وتعديلها فقد اقامها في اوان اقامتها فان لم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها حتي قضي القاضي للمدعي وسلم المال اليه نظر ان لم يسند الملك --------------------------------------------------------الي ما قبل ازالة اليد فهو الان مدع خارج وان اسنحه واعتذر بغيبة الشهود ونحوها فهل تسمح بينته وهل تقدم باليد المزالة بالقضاء وجهان اصحهما نعم وينقض القضاء الاول لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت الحجة فلو اقام	3394	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3737	false	6312525943973208767	89	241	465	1250	1545	300	بينة الداخل اذا ار-------------اد ان يقيمها قبل ان يدعي عليه---------------- لا تسمع علي ظاهر المذهب لان الحجة انما تقام علي خصم فاذا لم يكن خصم فلا حاجة الي الحجة وفي وجه تسمع لغرض التسجيل وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج انها تسمع -----لتسقط اليمين عن نصيبه كالمودع تسمع البينة منه علي الرد والتلف وان كانت --يمينه كافية وان اقامها بعد ان اقام الخارج البينة ولكن قبل ان يعدل فالاصح انها ت----------------------------------------سمع وبحكم بها لان يده بعد اقامة البينة مشرفة علي الزوال فتمس الحاجة الي تاكيدها ---------------------------------------------------------------------------ودفع الطاعن فيها وان اقامها بعد بينة المدعي وتعديلها فقد اقامها في اوان اقامتها وان لم يقمها بعد بينة المدعي وتعديلها فقد اقامها في اوان اقامتها وان لم يقمها حتي قضي القاضي للمدعي وسلم المال اليه فهذه اشار اليها المصنف حيث قال وان ازيلت يده ببينة ثم اقام بنية بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يد-----------------------------ه واعتذر بغيبة --شهوده سمعت وقدمت -----------------------------------------------------------------------------لانه-----ا ازيلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة الان قال	3737	5785422122691510861	371	381.0	291	1184	31.33445930480957	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3397	true	5254755500992971996	167	268	868	1400	1556	300	----------------ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء وارث وغيرهما وان احتمل زواله فلو--------------------------------------- صرح في شهادته -انه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي قال الاصحاب لا يقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانا نعلم انه لا مستند له سواه ولو قال لا ادري ازال ملكه ام لا لم يقبل قطعا لانها صيغة مرتاب بعيدة عن اداء الشهادة ولو شهدت بينة بانه اقر امس للمدعي بالملك قبلت الشهادة واستديم--- حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل بطرد القولين والمذهب-------------------------- الاول -لءلا تبطل- فاءدة الاقارير ولو قال	3397	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	171	255	891	1347	1578	300	الشهادة بملكه الان--------------------- استصحابا لما سبق من ----------------ارث وغيرهما اعمالا للاستصحاب لان الاصل البقاء هذا اذا اطلق الشهادة فان صرح في شهادته بانه اعتمد الاستصحاب لم تق-------------------------------بل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل فان قالا لا ندري هل زال--------------------------------- ام لا لم تقبل قطعا قال -----------------------------------ولو شهدت باقراراه----- امس------- بالملك له -----------استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل يطرد القولين في الشهادة بالملك المتقدم والظاهر الاول ولولاه بطلت فاءدة الاقارير---- قال	3741	5785422122691510861	294	443.5	236	619	47.4959602355957	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3399	true	5494836149892107312	38	214	210	1170	1612	300	الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه فيستدام الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وعن القاضي حسين وجه انه لا رجوع اذا كان دعوي المدعي ملكا سابقا وفاء بالاصل المذكور وحمل ما اطلقه الاصحاب عليه وحكي الهروي وجها ان قيام البينة يقتضي سبق الملك حتي يكون النتاج للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------دع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فرع المش-----------تري من المشتري اذا استحق المال في يده وانتزع منه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب-------- الاول بالثمن في فتاوي القاضي حسين الاصح -----------------------------انه لا يطالبه فصل ادعي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكا مطلقا فشهد الشهود بالملك وذكروا سببه لم يضر فلو اراد المدعي تقديم بينته----------- بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لم يكف للترجيح تعرضهم للسبب اولا لوقوعه قبل الدعوي والاستشهاد بل يدعي الملك وسببه ثم يعيدون الشهادة فحينءذ ترجح بينته وقيل لا حاجة الي اعادة البينة وتكفي الشهادة علي ما هو المقصود واقعة بعد الدعوي والاستشهاد ولو ادعي الملك وذكر سببه وشهدوا بالملك ولم يذكروا السبب قبل-------------ت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض ولو ادعي الملك وسببه وذكر الشهود س--------------------------------ببا اخر فالصحيح بطلان شهادتهم للتناقض وقي--------------------ل تقبل علي اصل الملك ويلغو السبب	3399	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3742	false	-4970469320260774441	86	291	459	1506	1546	300	الاصل ان لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال---- فيستدام الملك المشهود به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحترز بقوله مطلقة عما لو اسندت الاستحقاق الي حالة العقد فيرجع قطعا وعما لو اخذ منه باقراراه بانه ملك المدعي فلا يرجع علي الباءع بشء وموضع الخلاف اذا لم يصدقه المشتري فان صدقه لم يرجع علي الباءع قطعا كما تقدم وقيل لا الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر واشار بقوله رجع علي باءعه الي فرع حسن وهو ان المشتري من المشتري اذا استحق الملك في يد-----------ه ولم يظفر بباءعه هل له--- مطالبة الباءع الاول ا----------------------------لاصح لا وبه افتي القاضي حسين قال وقيل لا الا--- اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء وفاء بالاصل المذكور لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي وتكون المبايعة صحيحة وهذا ينقل عن القاضي حسين قال ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع------------- سببه لم يضر لانها زيادة علم لكن لا تقدم هذه البينة بذكر السبب بناء علي ان ذكر السبب مرجح لانهم ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا السبب قبل الدعوي به والاشهاد عليه فان اعاد دعو------------------------ي الملك وسببه فشهدوا بذلك رجحت حينءذ قال وان ذكر سببا وهم سببا اخر ---ضر فتبطل-- شهادتهم -لمناقضتها الدعوي وقيل لا يضر بل تقبل علي اصل الملك ويلغو السبب	3742	5785422122691510861	333	328.5	263	1580	21.07594871520996	51	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3401	true	7468751799674075072	182	218	950	1145	1586	300	استرداد الثمن وجهان اصحهما نعم هذا اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع فان تعرضت--- فلا رجوع بالثمن لان العقد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده وان قلنا بالاستعمال فالاشهر انه لا يجء- الوقف	3401	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3744	false	4339849507543775036	64	96	328	497	1555	300	استر--د الثمن علي الاصح ان------------ لم تتعرض البينة لقبض المبيع وان تعرضت له فلا------------ لان العقد استقر بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده وان قلنا بالاستعمال فالاشهر---- لا ياتي الوقف	3744	5785422122691510861	153	251.5	124	199	76.8844223022461	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3403	true	8733607276994169376	256	287	1315	1470	1534	300	دار في يده----- جاء اثنان -قال كل----- منهما بعت-----ك هذه الدار وكانت ملكي بكذا فاد الثمن فان اقر لهما طولب بالثمنين وان اقر لاحدهما طولب بالثمن الذي سماه وحلف للاخر وان	3403	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3744	false	4339849507543775036	166	200	867	1038	1555	300	دار في يد انسان جاء اثنان فقال كل واحد منهما ابتعت منك هذه الدار وكانت ملكي بكذا فاد الثمن فان اقر لهما طولب بالثمنين وان اقر لاحدهما طولب بالثمن الذي سماه وحلف للاخر وان	3744	5785422122691510861	152	275.0	121	171	88.88888549804688	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	1	83	3	439	1646	300	وحلف للاخر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقاما بينتين نظر ان ارختا تاريخين مختلفين لزمه الثمنان لامكان الجميع وان اتحد تاريخهما بان ارختا بطلوع الشمس او زوالها تعارضتا لامتناع كونه--------------------------- ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولذاك وحده فعلي قول السقو-ط كانه لا بينة وعلي-------------------------------------------------------------- القرعة يقرع فمن خرجت قرعته قضي له بالثمن الذي شهدت به بينة- وللاخر تحليفه بلا خلاف- لانه لو اعترف به بعد ذلك لزمه وعلي القسمة لكل -واحد نصف الثمن الذي سماه وكان الدار----- لهما وباعاه- بثمنين----------- متفقين او مختلفين وفي مجء	3404	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3744	false	4339849507543775036	197	299	1023	1552	1555	300	وحلف للاخر وان اقر انه ابتاعها منهما معا لزمه لكل منهما نصف الثمن وحلف علي الباقي وان انكرهما حلف لكل منهما يمينا واندفعا وان اقاما بينتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا كما قال المصنف لاستحالة كون الشء الواحد ملكا في وقت واحد لهذا وحده ولهذا وحده فعلي قول التساقط كانه لا بينة وعلي قول وان اختلف لزمه الثمنان وكذا لو اطلقتا او احداهما في الاصح القرعة ------من خرجت ل---ه قضي لع بالثمن الذي شهد- به شهوده وللاخر تحليفه -لا محالة لانه لو اعترف به بعد ذلك لزمه وعلي القسمة لكل منهما نصف الثمن الذي سماه وكان الدار كانت لهما فباعاها بثمنين مختلفين او متفق-----------ين وفي مجء	3744	5785422122691510861	278	418.0	217	657	42.31354522705078	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	235	300	1298	1646	1646	300	شهد اثنان انه باع--- فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا تلك الحالة------ او شهد اثنان انه قبل فلانا ساعة كذا واخر-- انه كان ساكنا تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان------- لانها شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاز التعارض قلت الاصح القبول لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة-	3404	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	138	192	729	1008	1535	300	شهد اثنان انه باع من فلان---- ساعة كذا و----اخران انه كان ---في تلك الساعة ساكتا او شهد ------انه قتل زيد-ا ساعة كذا واخران انه كان ---في تلك الساعة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية خلاف للاصحاب لانها شهادة علي النفي ق-------------------------------------ال المصنف------------------------------ الاصح القبول لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	3745	5785422122691510861	238	363.0	188	367	64.85013580322266	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	198	233	1102	1287	1646	300	مختلفين يلزمه الثمنا--------------------------------------ن يشترط فيه ان يكون بينهما زم-ن يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان- عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم ي-------جب الثمنان قال	3404	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	23	65	117	342	1535	300	اختلف ---لزمه الثمنان لان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط---- ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فاذا عين الشهود وقتا لا يتاتي فيه ذلك لم يتصور لزوم الثمنين قال	3745	5785422122691510861	169	275.5	136	232	72.8448257446289	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3406	true	4819912399523139919	65	244	349	1335	1637	300	----مات رجل عن اثنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فللاب حالان الاولي ان يكون معروفا بالتنصر فقال المسلم اسلم ثم مات وقال النصراني مات علي -ما كان ------فيصدق النصراني -----بيمينه لان الاصل بقاءه ------------------------------------------فان اقاما بينتين نظر ان اطلقتا فقالت احداهما مات مسلما والاخري مات نصرانيا قدمت بينة المسلم لان معها---- زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية فقدمت -----------------------------الناقلة علي ---المستصحبة كما تقدم بينة الجرح علي التعديل وكما لو مات عن ابن وزوجة فقال الابن داره هذه ميراث وقالت اصدقنيها او باعنيها واقاما بينتين فبينتها اولي وكما لو ادعي علي مجهول انك عبدي واقام به بينة واقام المدعي عليه بينة انه كان ملكا لفلان واعتقه تقدم بينة المدعي عليه لعلمها بالانتقال من الرق الي الحرية وعلي هذا قياس المساءل وان قيدنا بانه تكلم في اخر عمره كلمة واقام المسلم بينة انها كانت كل-مة الاسلام واقام- الاخر بينة بانها كانت النصرانية تعارضتا فعلي قول السقوط يسقطان وي-----صير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه و------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بالاستعمال فعلي---- الوقف يوقف وعلي------------------- القرعة يقرع فمن خرجت له فله التركة وعلي---- القسمة تقسم فيجعل بينهما نصفين كغير الارث وقال	3406	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	132	62	712	1589	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي دي--------------------------------------------------------------------------------------ني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قدم الم--------------------------------------------------------سلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قيدت ان------------------------------------------------- اخر كلامه --اسلام وعكسته الاخري------------------------- تعارضتا لاستحالة موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان الظاهر معه ونقل شريح الروياني عن جده وجها ضعيفا انه يصير مسلما لحكم الدار وان قلنا بالاستعمال فعلي قول الوقف توقف لان المدعي مال وعلي قول القرعة ------من خرجت له فله التركة وعلي قول القسمة ت------جعل بينهما نصفين كغير الارث -قال	3746	5785422122691510861	361	447.5	290	1192	30.285234451293945	43	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3407	true	1410442903059438988	39	147	215	773	1601	300	المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما حلف كل واحد لصاحبه وجعل بينهما و----ان كان في يد احدهما فوجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وجماعته القول قوله بيمينه والصحيح انه يجعل بينهما ولا اثر لليد بعد اعترافه بانه كان للميت وان اقاما بينتين تعارضتا سواء اطلقنا او قيدنا ويجء في القسمة خلاف ابي اسحاق وقيل تقدم بينة الاسلام لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام والمذهب الاول ويصلي علي هذا الميت ويدفنه في مقابر المسلمين ويقول اصلي ع-ليه ان كان مسلما فرع -------------------يشترط في بينة النصراني ان يفسر كلمة التنصر بما يختص به كقولهم ثالث ثلاثة --------هل يجب-------- في بينة	3407	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	204	266	1098	1407	1589	300	المال في يد غيرهما فالقول قوله وان كان في يدهما حلف كل----- لصاحبه وجعل بينهما وكذا لو كان في يد احدهما في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في-- الجناءز -ان الميت يغس--------------------------------------ل ويصلي علي----------------ه في هذه-- المساءل وتنوي الصلاة عليه ان كان مسلما وكذا يقيد الدعاء بذلك ويشترط في بيءته-------- ان يفسر كلمة التنصر بما يختص به ك------ثالث ثلاثة ونحوها وهل يجب التفسير في بينة	3746	5785422122691510861	220	284.0	171	598	36.78929901123047	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3408	true	-8977231799450847442	96	239	559	1328	1651	300	هذا القدر ولا يتعرضا لتاريخ موت الاب ولا لتاريخ اسلام المسلم والثانية ان يتفقا ---علي وقت موت الاب كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال النصراني بل اسلمت في شعبان ففي الحالتين ان لم يكن بينة فالقول قول المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه يحلف ويشتركان --------------في الم---------------------------------------------------------ال وان اقام احدهما بينة قضي بها ولن اقاما بينتين قدمت بينة النصراني لان----------------------------ها ناقلة من النصرانية الي الاسلام في شعبان والاخري مستصحبة لدين-----------ه في شوال فمع الاولي زيادة علم الحالة الثالثة ان يتفقا علي تاريخ ---اسلام ا-----لمسلم فان اتفقا علي انه اسلم--- في رمضان ولكن ادعي المسلم -ان الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم لانها تنقل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة الي الموت في شعبان والاخري تستصحب الحياة الي شوال وان شهدت--------------------------- بينة النصراني في هذه الحالة الثالثة انهم عاينوه حيا -----في شوال	3408	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	8	183	40	954	1609	300	هذا ان لم---- يتعرض- لتاريخ موت الاب و----------اسلام الابن بل اطلقا ذلك او اتفقا علي وقت موت الاب كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال ا----خوه بل------ في شعبان لان الاصل ----------------------------------------------بقاءه علي دينه ف-----يشتركان نعم لو شهدت بينة المسلم بانهم سمعوا منه النصرانية الي نصف شوال مثلا تعارضتا قال وان -----------------------------اقاما----هما قدم------ النصراني لما مع بينته من زيادة العلم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام وتلك مي------------تصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق -------علي تا-يخ موت الاب او دونه قال فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان و-----قال المسلم مات الاب---- في شعبان و-ال النصراني---- في شوال صدق ا-نصراني لان الاصل بقاء الح---------------ياة وتقدم- بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا قال وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها نقلت من الحياة الي الموت في شعبان وتلك ا---ستصحبت فمع الاولي زيادة علم واعترض الامام علي الاصحاب بان بينة النصراني اثبتت الحياة في شعبان لانها تشهد علي الموت في شوال	3747	5785422122691510861	403	528.5	319	1083	37.211448669433594	56	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3409	true	-3844550543732018795	147	217	760	1164	1574	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا---------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني---- يوقف المال حتي ينكشف الامر او يصطلحا و----التبعية تزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين لان ظاهر الدار الاسلام قلت------------ الوقف ارجح دليلا ولكن الاصح عند الاصحاب ان القول قول الابوين وانكروا علي صاحب التنبيه ترجيحه قول الابنين وهو ظاهر الفساد	3409	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	229	298	1212	1601	1609	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لا----------------------------ن الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه قال وفي قول يوقف------ حتي يتبين------ او يصطلحوا لان التبعية نزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين لظاه---ر الدار قال في زواءد الروضة قول الوقف ارجح دليلا -لكن الاصح عند الاصحاب الاول--------------- وانكروا علي صاحب التنبيه ترجيحه قول الابنين وهو ظاهر الفساد	3747	5785422122691510861	303	511.0	248	448	67.63392639160156	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3414	true	3190233874937817947	67	300	345	1576	1576	300	سالم و-----هو ثلث ماله ايضا قبلت شهادتهما عل------ي الرجوع -عن الوصية الاولي وتثبت بها الوصية الثانية لانهما اثبتا للرجوع بد---لا يساويه فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لان الثاني قد لا يكون------- اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة--- لما قبلت شهادة قريب ل---------------------------------------------------------------------------------من يرثه هذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الوارثان عدلين فان كانا فاسقين لم يثبت الرجوع بقولهما فيحكم بعتق غانم بشهادة الاجن-----------------------------------------------------------------------بيين ويعتق من سالم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من المال بعد غانم وهو الثلثان وكان غانما هلك او غصب من التركة فان قال الوارثان اوصي بعتق سالم ولم يتعرضا للرجوع عن عتق غانم فالحكم كما سبق فيما لو كانت البينتان اجانب فالمذهب القرعة وقيل قولان ثانيهما يعتق من كل عبد نصفه ولو كانت المسالة بحالها لكن سالم سدس المال فالوارثان متهمان برد العتق من الثلث الي السدس فلا تقبل شهادتهما في الرجوع في النصف الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي الخلاف في تبعيض الشهادة فان قلنا لا تبعيض وبه----- اجاب--- الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة ردت شهادتهما فيه ايضا ويعتق العبدان الاول بشهادة الاجانب والثاني باقرار الورثة فان لم يكونا جاءزين عتق منه -قدر ما يستحقانه فان قلنا تبعض عتق نصف الاول وكل الثاني وحكي وجه ان الرجوع لا يتبعض فاذا لم يثبت في البعض لم يثبت في الباقي فتبقي الشهادة بالوصية بعتق العبدين فيقرع كما سبق وهذا الخلاف اذا لم يكن في التركة وصية اخري فان كان اوصي-	3414	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3749	false	3499607893349590152	10	246	57	1299	1585	300	سالم ومن غانم ثلث ماله -بعد سالم شهاد---ة الوارث في الرجوع وفي الوصي------------------------ة الثانية لانهما اثبتا للرجوع بدلا لا يساويه فلا ------تهمة ------ولا نظر الي تبديل الولاء و-----------------كون الثاني اهدي لجمع المال الذي-- يورث عنه فان -مجرد هذا الاحتمال لو ردت--- الشهادة به لما قبلت شهادة قريب لقريب وعن ابي حنيفة ومالك لا تقبل شهادتهما علي الرجوع بذلك بل يعتق العبدان معا تنبيه قوله هنا حاءزان لا فاءدة له فان الحكم كذلك وان لم يكونا حاءزين بل ولا وارثين وانما ذكره المصنف توطءة للمسالة التي بعده فانه قيد فيها قال فان كان الوارثان--------------- فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سال-------------م بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه قال ومن غانم ثلث ماله بعد سالم اي ويعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي--------- بعد سالم -من الثلثين وكان سالما هلك او غصب من التركة ولو قال الوارثان اوصي بعتق غانم ولم يتعرضا للرجوع عن سال----م------------------------------------------- فالمذهب القرعة وقيل قولان ثانيهما القسمة -------------ولو كانت المسالة بحالها لكن سالم سدس المال فالوارثان متهمان برد العتق من الثلث الي السدس فلا تقبل شهادتهما --بالرجوع في النصف الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي الخلاف في تبعيض الشهادة فان قلنا لا تبع-ض وهو الذي اجاب به الشافعي------------- في هذه المسالة-ردت شهادتهما فيه ايضا ويعتق العبدان الاول بشهادة الاجانب والثاني باقرار الورثة فان لم يكونا حاءزين عتق منه بقدر ما يستحقانه وان قلنا تبعض عتق نصف الاول وكل الثاني كل هذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن في التركة وصية اخري فان كان اوصي	3749	5785422122691510861	842	1400.0	675	1546	54.463130950927734	133	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3415	true	-2836125304440511833	0	49	0	265	1563	300	بثلث ماله لرجل---- وقامت البينتان لغانم وسالم كما ذكرنا قبلت شهادة الورثة بالرجوع عن وصية غانم لان للورثة رد الزيادة علي الثلث فليس في الشهادة علي الرجوع تهمة---------- فيجعل الثلث اثلاثا بين الموصي له بالثلث وعتق سالم فيعطي الموصي له ثلث الثلث ويعتق من سالم ثلثاه وهو ثلث الثلث	3415	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3749	false	3499607893349590152	246	290	1299	1529	1585	300	بثلث ماله لرجل اخر وقامت البينتان لسالم وغانم كما ذكرنا قبلت شهادة الورثة بالرجوع عن وصية سالم فصل اذ لا------------------------------------------------- تهمة في الرجوع فيجعل الثلث اثلاثا بين الموصي له بالثلث وعتق سالم فيعطي الموصي له ثلث الثلث ويعتق من سالم ثلثاه وهو ثلث الثلث	3749	5785422122691510861	202	357.5	162	279	72.40143585205078	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3419	true	2958454080046321579	154	191	765	970	1503	300	فان حلفا جعل---------- بينهما------ وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء---------- دوام النكاح ام بعد الفراق وسواء اختلفا هما او ورثتهما او احده--------ما وورثة الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنطقة او للزوجة كالحلي والغزل او-لهما	3419	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3750	false	742372073019218439	31	72	147	375	1523	299	فان حلفا جميعا فهو نصف بينهما نصفين وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف وسواء اختلفا مع دوام النكاح ام بعد التفرق و-----اختلاف م-------رثتهما كهما وكذلك احدهما ووارث الاخر وسواء ما يصلح للزوج كالسيف والمنكقة او للزوجة كالحلي والغزل او لهما	3750	5785422122691510861	175	292.0	142	240	72.91666412353516	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3427	true	5282270557834112111	150	179	775	929	1569	300	الاشتراك في الوطء علي الوجه المذكور----- من وجوه منها ان يطاها كل منهما بالشبهة بان يجدها بفراشه فيظنها زوجته او امته فلو كانت في نكاح صحيح فوطءت- بشبهة فوجهان	3427	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	52	81	254	403	1571	300	الاشتراك في الوطء علي الوجه المذكور يعرض من وجوه منها ان يطاها كل منهما بالشبهة كما اذا -----------ظنها زوجته او امته فلو كانت في نكاح صحيح فوطءها بشبهة فوجهان	3754	5785422122691510861	135	241.5	108	160	84.375	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	204	242	1060	1253	1569	300	يكف- اتفاق الزوجين عليه بل لا بد من البينة علي الوطء لان للول--د حقا في النسب واتفاقهما ليس -حجة عليه فاذا قامت البينة عرض علي القاءف------------------------------------------------------------------- فان كان المدعي نسبه بالغا واعترف بجريان وطء الشبهة وجب ان يكفي	3428	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	211	254	1088	1331	1571	300	يكفي اتفاق الزوجين والواطء عليه--------------------- لان المولود حقا في النسب واتفاقهما ليس بحجة عليه فاذا قامت البينة عرض علي القاءف كذا قاله الرافعي هنا وكلامه في كتاب اللعان يقتضي الاكتفاء بالاتفاق فان كان المدعي نسبه بالغا واعترف بجريان وطء الشبهة وجب ان يغني	3754	5785422122691510861	156	266.0	124	264	59.09090805053711	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	8	61	44	318	1569	300	تخلل بين الوطاين-- حيضة فهي-------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق-----------------------------------------------------------------------------ه---------------- الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد	3428	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	0	89	0	453	1561	300	تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة علي---- البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني لان فراشه لم ينقطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا --يناكح فاسد	3755	5785422122691510861	230	343.5	182	468	49.14529800415039	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3431	true	-5347708939185797418	130	189	612	893	1436	300	وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه ب--------------المكس عن عبده فقال انه حر لبس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره---- ومقتضي هذا انه لا يقبل ظاهرا وانه------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------لو قال--- افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر- من العمل---------- دين ولا يقبل ظاهرا و---------------انه لو	3431	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	170	260	878	1316	1513	300	وفي فتاوي الغزالي---- لو اجتاز بالمكاسين ومعه عبد فقال هو حر خوفا من المكس و-----------------------------قصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب قال الرافعي ومقتضاه ا---نه لا يقبل ظاهرا وتعقبه في المهمات فجعله مقبولا في الظاهر وهو غير ظاهر بل الصواب انه كما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم وقصد ب لك الكذب فانها تطلق منه ظاهرا فكذلك هنا ولو قال له افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق دين ولا يقبل ظاهرا وفي طلاق الروضة انه لو	3761	5785422122691510861	213	314.5	169	474	44.936710357666016	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3432	true	805231677376689487	135	169	647	803	1437	300	اول من -دخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل------ اولا فهو حر فدخل اثنان معا -ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر و----الاثنان------ لا يوصف واحد منهما بانه اول	3432	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	0	37	0	174	1481	300	اول من يدخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل الدار اولا فهو حر فدخل اثنان معا وثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر واما الاثنان فلانه لا يوصف واحد منهما بانه اول	3762	5785422122691510861	156	280.5	122	174	89.6551742553711	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3432	true	805231677376689487	65	126	320	605	1437	300	ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر---- فقبل عتق في الحال والعوض مءجل -------------------------------------ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته وكذا لو قال اعتقتك علي ان تخدمني ولم يبين مدة او تخد-----------مني ابدا ولو قال علي ان تخدمني شهرا او تعمل لي كذا وبينه فقبل عتق وعليه ما التزم -----------------------------ولو خدمه نصف شهر و--مات فللسيد نصف قيمته في تركته	3432	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	161	241	801	1169	1481	300	ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر كذا فقبل عتق في الحال والعوض مءجل فلعله انتقل الحكم من هذه الي ما ذكره ولو اعتقه علي خمر او خنزير عتق وعليه قيمته وكذا ان قال اعتقتك علي ان تخدمني ولو يذكر مدة او قال علي ان تخدمني ابدا ولو قال علي ان تخدمني شهرا او تعمل لي كذا وفصله فقبل عتق وعليه ما التزم وان لم يفصل عتق وعليه القيمة ولو خدمه نصف شهر ثم مات فللسيد نصف قيمته في تركته	3763	5785422122691510861	272	501.0	211	368	73.91304016113281	52	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3433	true	4686041692020188873	111	152	536	760	1510	300	وفي كيفية التكميل اذا اضاف العتق الي الجزء الشاءع وجهان احدهما يحصل في الجزء المسمي ثم يسري الي الب---------------------اقي والثاني يقع علي الجميع دفعة ويكون اعتاق البعض عبارة عن اعتاق الكل و-------ان اضافه الي جزء معين فوجهان مرتبان واولي ب--------حصوله دفعة	3433	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3758	false	5498307664044071202	253	297	1285	1523	1537	300	وفي كيفية عتقه--- اذا اضيف العتق الي --جزء --شاءع وجهان احدهما يقع علي الجزء المسمي ثم يسري الي الباقي وصريحه تحرير واعتاق- واصحهما يقع علي الجميع دفعة واحدة وكانه عبر-------- عن------ الكل بالبعض فان اضافه الي جزء معين فوجهان مرتبان واولي بالجواز لحصوله دفعة	3758	5785422122691510861	174	267.0	136	260	66.92308044433594	26	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3434	true	-7889555701333463266	245	298	1255	1504	1513	300	ان- يعد غنيا بل اذا كا---------ن له من المال ما يفي بقيمة نصيب شريكه قوم عليه وان لم يملك غيره ويصرف الي هذه الجهة كل ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يوم وقوت من تلزمه نفق---------------ته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم------------------------------------------ والاعتبار في اليسار بحالة الاعتاق فان	3434	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3767	false	-7797933029632704585	247	290	1204	1417	1466	300	انه يعد من الاغنياء ولكن ان يكون له من المال ما يفي بقيمة نصيب شريكه فاضلا عن فوته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوت من تلزمه نفقته في يومه وليلته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم ويصرف ابي ذلك كل ما يباع ويصرف في الديوان والاعتب----------ار بحالة الاعتاق دون	3767	5785422122691510861	121	182.5	94	316	38.2911376953125	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3437	true	-959362838760530219	65	127	317	623	1540	300	اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان----------- المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت معسرا--------------------------------------------- بل لو كان كل العبد له فاوصي باعتاق بعضه فاعتق لم يسر وكذا لو دبر احدهما نصيبه فقال اذا مت فنصيبي منك حر وان قال في الوصية اعتقوا نصيبي وكملوا العتق كملناه ان خرج من الثلث وان لم-- يخرج	3437	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	68	122	347	609	1540	300	اوصي بعت---------------ق نصيبه لم يسر ولو خرج جميع----------ه من الثلث لان الموت ينقل المال------------- الي الوارث ويبقي الميت معسرا ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق بل لو كان--- العبد له فاوصي باعتاق بعضه فاعتق لم يسر فلو--------------------------------------------------- قال---------- اعتقوا نصيبي وكملوا العتق كملناه ان خرج من الثلث والا فما يخرج	3774	5785422122691510861	175	262.0	138	364	48.07692337036133	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3439	true	-4064606066149850816	27	168	145	880	1542	300	يتعلق بمحل السراية حق لازم فلو اعتق نصيبه ونصيب شريكه مرهون سري علي الاصح لان حق المرتهن ليس باقوي من حق المالك وتنتقل الوثيقة الي القيمة ولو كاتبا عبدا ثم اعتقه احدهما فالصحيح او المشهور انه يسري وهل يقوم في الحال ام بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فيه خلاف نذكر تفاريعه ان شاء الله تعالي في الكتابة ولو كان نصيب شريكه مدبرا قوم ايضا علي الاظهر لان المدبر كالقن في البيع فان قلنا لا يسري فرجع عن التدبير قال الاكثرون لا يسري كما لو اعتق وهو معسر ثم ايسر وقيل يسري لزوال المانع فعلي هذا هل يحكم بالسراية عند ارتفاع التدبير ام يتبين استنادها الي وقت الاعتاق وجهان ولو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر لم يسر علي الاصح لان السراية تتضمن النقل وام الولد لا يقبل النقل وقيل يسري لان السراية كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة	3439	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3768	false	-3907634749073001259	95	162	496	855	1549	300	يتعلق بمحل السراية حق لازم فلو اعتق نصيبه ونصيب شريكه مرهون سري علي الاصح لان حق المرتهن ليس باقوي من حق المالك وتنتقل الوثيقة الي القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولو كان نصيب شريكه مدبرا قوم ايضا علي الاظهر لان المدبر كالقن في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع ولو كان نصيب الشريك مستولدا بان استولدها وهو معسر لم يسر علي الاصح لان السراية تتضمن الن------------------------قل وقيل يسري لان السراية كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القيمة	3768	5785422122691510861	354	700.0	287	735	48.163265228271484	64	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3444	true	1991488132893779568	91	152	488	794	1570	300	فنصيبي حر او فجميع العبد حر او فنصيبي حر ---------------------بعد عتق نصيبك فاذا اعتق المقول له نصيبه نظر ان كان معسرا عتق علي كل واحد نصيبه وان كان موسرا عتق عليه نصيبه ثم ان قلنا السراية تحصل بنفس الاعتاق سري عليه ولزمه قيمة نصيب شريكه لا----------------------------------ن السراية قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه وان	3444	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	77	116	403	601	1502	300	فنصيبي حر او فجميع العبد حر كان الحكم كما لو قال بعد نصيبك او بعد عتق نصيبك قال وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمت----------ه لان الراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية----------------- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه قال	3772	5785422122691510861	121	174.5	96	361	33.51800537109375	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3445	true	-5038182067223418386	269	300	1403	1564	1564	300	يسر- الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما لو- ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه يعتق نصيب المدعي ولا-	3445	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	263	293	1321	1479	1511	300	يسري الي نصيب المنكر وان كان موسو------را لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه بعتق نصيب المدعي ولا	3771	5785422122691510861	148	271.0	119	164	90.24390411376953	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3449	true	2972558611179834513	182	219	913	1113	1552	300	امة حامل من زوج اشتراها زوجها وابنها الحر معها وهما موس-ران فالحكم كما ذكرنا لو اوصي مالكها بهما لهما وقبلا الوصية معا وقد ذكرناه في الوصايا ومختصره ان الامة تعتق علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم	3449	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	123	153	614	773	1540	300	امة حامل من زوج اشتراها زوجها وابنها الحر مع-ا وهما موسوران فالحكم كم------ا لو اوصي سيد-ها به-ا لهما وقبلا الوصية معا تعتق---------------------------- الامة----- علي الابن والحمل يعتق عليهما ولا يقوم	3774	5785422122691510861	151	244.0	121	201	75.12437438964844	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3452	true	2624789265614047185	168	300	836	1480	1480	300	ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث والله اعلم فرع---------------------------------------------------------------------- جرح عبد اباه فاشتراه الاب ثم مات بالجراحة ان قلنا تصح الوصية للقاتل عتق من ثلثه والا لم يعتق وعلي هذا قال البغوي ينبغي ان تجعل صحة الشراء علي وجهين كما لو اشتراه وعليه دين الخصيصة الثالثة امتناع العتق بالمرض سبق في كتاب الوصايا ان التبرعات في ----------------------مرض الموت تحسب من الثلث وان العتق من التبرعات وقد يندفع لوقوعه في المرض وانما يعتبر--- الثلث بعد حط قدر الدين فلو--------------------- كان ال---دين مستغرقا لم يعتق شء منه فان اعتق عبد لا مال له سواه لم ي---------عتق الا ثلثه وان مات هذا العبد بعد موت السيد مات وثلثه حر وان مات قبل موت السيد فهل يموت كله رقيقا ام كله حرا---- ام ثلثه حرا وباقيه رقيقا فيه اوجه اصحهما عند الصيدلاني الاول-	3452	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	14	145	78	710	1516	300	ان لا يسري لانه------- ملكه قهرا كالارث والذي حاوله بحثا رجحه الرافعي في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع وتبعه المصنف فيه تتمة جرح عبد اباه فاشتراه الاب ثم مات بالجراحة ان قلنا تصح الوصية للقاتل عتق من ثلثه والا لم يعتق وعلي هذا قال البغوي ينبغي ان تجعل صحة الشراء علي وجهين كما لو اشتراه وعليه دين قال فصل اعت---------------------------ق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان التبرع في مرض الموت-------------------------------------------------------------------- يعتبر من الثلث حتي لو مات عقب موت السيد مات وثلثه حر فان كان عليه دين مستغرق- لم يعتق شء منه ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فلو ------مات قبل ال----سيد فهل يموت---- رقيقا كله او حرا كله او ثلث---------------------ه اوجه صحح------- الصيدلاني الاول	3779	5785422122691510861	354	507.5	273	777	45.559844970703125	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3455	true	4186716711172367428	249	273	1256	1372	1504	300	لا يقرع بل يعتق من كل واحد ثلثه لتصريحه بالتبعيض واصحهما يقرع وقد سبق------- في الوصايا --------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر	3455	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	1	69	6	336	1500	300	لا يقرع بل يعتق من كل----- ثلثه فلو مات احدهم قبل موت السيد فالمذهب انه يدخل في القرعة وللامام احتمال انه لا يدخل وكانه اعتق عبدين فقط واقامه الغزالي وجها والتفريع علي الاول قال بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه حر لم يجز قال وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر	3780	5785422122691510861	70	74.0	52	335	20.895523071289062	15	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3483	true	-4738104930270360700	5	74	31	389	1579	300	اعتق عبدا ومات عن ابنين فولاء العتيق لهما --فمات احدهما وخلف ابنا فولاء العتيق لابن المعتق دون ابن ابنه وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اع-شارا	3483	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3789	false	5389087398590449309	199	245	1049	1288	1563	300	اعتق عبدا ومات عن ابنين فولاء العتيق لهما ثم مات احدهما وخلق ابنا فولاء العتيق لابن المعتق دون ابن ابنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعتبارا	3789	5785422122691510861	233	443.5	188	361	64.54293823242188	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3484	true	2277291482690492742	2	73	12	373	1566	300	اباها فعتق ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد نظر ان لم يكن للاب عصبة بالنسب فميراث العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق وان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق فتتاخر---- عن عصبة النسب--------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض لانهم راوها اقرب	3484	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3788	false	5930256193372732389	220	296	1159	1544	1563	300	ابوها----- ثم اعتق----- عبدا فمات------ بعد موت الاب بلا وارث فماله--------------------- للبنت------------------------ لانها معتقة المعتق فان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق وهي متاخرة عن عصبة النسب وصورة المسالة امراة اشترت اباها فعتق عليها ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد موته قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربع مءة قاض لانهم راوها اقرب	3788	5785422122691510861	268	459.5	212	446	60.08968734741211	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3484	true	2277291482690492742	77	194	391	988	1566	300	اباهما فعتق عليهما ثم اعتق عبدا--------------- -------ومات الع----------------------------------تيق بعد موت الاب وخلف الاخ والاخت فميراث-----------------------ه للاخ ---دون الاخت لانه عصب--ة المعتق بالنسب بل لو كان الاخ قد مات قبل موت الاب وخلف ابنا وا--بن ابن-------- او كان للاب -------ابن عم بعيد فهو اولي من البنت ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هذا الاخ بعد موت الاب ولم يخلفه الا اخته فلها نصف الارث- بالاخوة ونصف الباقي لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف ابيه ف------لها ثلاثة ارباع المال ولو مات الاب ثم ----الابن ثم الع----تيق ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع الميراث ايضا النصف ل-انها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لولا-----ء السراية علي نصف الاخ باعتاقها نصف ابيه فهي معتقة نصف ابي معتق معتقه والربع الباقي في الصورتين------- لبيت المال	3484	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3789	false	5389087398590449309	7	159	37	826	1563	300	اباهما فعتق عليهما ثم اشتري الاب مملوكا واعتقه ومات ثم مات العتيق فقال القضاة الغالطون ميراث العتيق بين ال--------------اخ والاخت لانهما معتقا معتقه والصواب انه للاخ ولا شء للاخت لانها معتقة المعتق ف---------لو كان الاخ قد مات قبل---- ابيه وخلق ابنا او ابن ابن وان سفل او كان للاب المعتق ابن عم بعيد فهو اولي من البنت كما تقدم والولاء لاعلي العصبات ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فلو مات هذا الاخ بعد موت الاب ولم يخلف ا-لا اخته فلها نصف ميراثه بالاخوة ونصف الباقي لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف الاب فيجتمع لها ثلاثة ارباع الارث ولو مات الاب ثم مات الابن ثم مات العتيق ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع الميراث ايضا النصف لكونها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لثبوت ولاء السراية علي نصف الاخ باعتاقها نصف ابيه----------------------------- والربع الباقي في هذه والتي قبلها لبيت المال	3789	5785422122691510861	478	763.0	376	846	56.501182556152344	77	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3489	true	4706572539860083924	243	300	1210	1502	1502	300	حررتك بعد موتي او اذا مت فانت حر او عتيق فاذا مات عتق ولو----------------------------------- قال----- دبرتك او انت مدبر فالنص انه صريح ويعتق اذا مات السيد ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر وينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان----- احد------هما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان-	3489	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	230	294	1139	1455	1491	300	حررتك بعد موتي او اذا مت فانت------ عتيق ووقع في الكفاية ان اذا مت فانت حر كناية وهو سبق قلم قال وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب كذا نص عليه هنا-------- ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر وينوي ذلك----------- فقيل------ قولان فيها احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معنا-هما كالبيع والهبة والثاني كنايتان	3792	5785422122691510861	216	327.0	172	348	62.068965911865234	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3490	true	4776285386110441319	16	129	92	586	1410	300	العتق ولو قال دبرت نصفك او ربعك صح واذا مات عتق ذلك الجزء ولم يسر ولو قال دبرت يدك او رجلك فهل يصح ويكون كله مدبرا ام يلغو وجهان ونص في الام انه لو قال انت حر بعد موتي ولست بحر لا يصح التدبير كما لا يحصل العتق لو قال انت حر او لست بحر ولا الطلاق اذا قال انت طالق او لست بطالق فرع يصح التدبير مطلقا وهو ان يعلق العتق بالموت بلا شرط مقيدا بشرط في الموت كقوله ان قتلت او مت من مرضي هذا او حتف انفي او في سفري هذا او في هذا الشهر او في هذا البلد فانت حر فان مات علي---- الصفة المذكورة عتق والا فلا ولو	3490	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3793	false	-8496720057089876624	111	149	559	725	1480	300	الموت ولو قال دبرت نصفك او ربعك صح فاذا مات عتق ذلك الجزء ولم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما تقدم قال ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدا كان مت في هذ---------------------------------------------------------------------ا الشهر او المرض------- فانت حر فان مات علي تلك الصف---------ة عتق والا فلا وهو	3793	5785422122691510861	127	196.5	95	498	25.50200843811035	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3490	true	4776285386110441319	128	260	582	1207	1410	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر او يوم فانت حر او قال انت حر بعد موتي بيوم عتق بعد موته بيوم ولا يحتاج الي انشاء اعتاق بعد موته وهل هذا تدبير مطلق ام مقيد ام ليس بمطلق ولا مقيد وانما هو تع-----ليق ليس بتدبير فيه اوجه الصحيح الثالث------ وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد وابن كج وابن الصباغ والروياني قالوا متي علق العتق بصفة بعد الموت كقوله اذا مت وشءت الحرية او يشاء فلان او اذا مت ثم دخلت فانت حر او انت حر بعد موتي اذا خدمت ابني شهرا فكل ذلك ليس بتدبير بل تعليق ويجوز تعليق التدبير بان يقول اذا او متي دخلت الدرا فانت حر بعد موتي او انت مدبر فاذا دخل صار مدبرا ولا يشترط الدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في الحال لكن يشترط حصوله---------------------------------------------------------------------------- في حياة السيد كساءر الصفات المعلق	3490	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	22	126	118	625	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر------- فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم ------هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا م--طلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تد--بير فيه اوجه ا---صحها ثالثها قال ولو قال ان شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق	3795	5785422122691510861	185	181.0	140	814	22.727272033691406	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	35	252	172	1283	1520	300	ولو قال اذا مت فدخلت الدار او اذا مت فانت حر ان دخلت الدار فعلي ما سنذكره ان شاء الله تعالي في التعليق بالمشيءة ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتب------ا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وكذا اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فليس للوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ومات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه وكذا من اعار له الرجوع في العارية ولو قال اعيروا داري لفلان بعد موتي شهرا وجب تنفيذ وصيته ولم يملك الوارث الرجوع عن هذه العارية هذا هو الصحيح وفي الصورتين وجه انه يجوز للورثة بيعه وفي------------------ كسب العبد بين موتيهما----- وجهان احدهما انه معدود من تركة الميت و--اصحهما ان--------ه للوارث خاصة قال في	3491	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	153	277	762	1376	1497	300	ولو قال اذا مت فمتي شء-------------ت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا--------------------------------------------------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل ------------عتق لا تدبير في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا مرتبا فقيل لا تد-----------بير وال-اصح انه بموت الاول ----صار نصيب الثاني مد------------------------------------------------------------------------------------برا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة ل--------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك وفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ان------ ل----ه بيعه كما تقدم في نظيره اما كسب العبد بين موتيهما ففيه وجهان احدهما انه معدود من تركة الميت والاصح--- انه يختص به الوارث وقد تقدم في	3795	5785422122691510861	342	463.5	266	1265	27.035573959350586	55	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3492	true	-1847052517511432808	37	94	171	456	1516	300	قال ان شءت فانت مدبر او فانت حر اذا مت او متي مت فلا يصير مدبرا الا بالمشيءة والصحيح اشتراط الفور فيها فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي شءت او------------------------------------------ مهما شءت لم يشترط الفور ويصير مدبرا متي شاء وفي الحالتين تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءة -بعد الموت فانما يحصل العتق	3492	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	68	137	331	683	1497	300	قال ان شءت فانت مدبر او -انت حر بعد موتي ان شءت------------------------------------- اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم-------------------------------------------- تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه- يحصل العتق	3795	5785422122691510861	166	234.0	130	435	38.160919189453125	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3495	true	1229514531418886521	215	267	1122	1373	1566	300	اذا دبر احد الشريكين نصيبه فالمشهور انه لا يسري ولا يقوم عليه نصيب شريكه فان مات وعتق نصيبه لم يسر ايضا الي نصيب الشريك لان الميت معسر بخلاف ما اذا علق عتق نصيبه بصفة فوجدت وهو موسر----- يسري وفي قول يسري وحكي هذا وجها ولو دبر بعض عبده الخالص صح ولا سراية	3495	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	143	189	713	935	1512	300	اذا دبر احد الشريكين نصيبه فالمشهور انه لا يسري ولا يقوم عليه نصيب شريكه فان مات وعتق نصيبه لم يسر ايضا الي نصيب الشريك لان الميت معسر بخلاف ما اذا علق عتق نصيبه بصفة فوجدت وهو موسر فانه يسري--------------------------- ولو دبر بعض عبده------- صح ولا سراية	3805	5785422122691510861	217	404.0	172	256	84.765625	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3496	true	-1825780639262037892	54	163	281	832	1550	300	قلنا وصية لم يعد التدبير كما لو اوصي بشء ثم باعه ثم-------- ملكه وان قلنا تعليق فعلي الخلاف في عود الحنث وقد سبق ان الاظهر انه لا يعود فحصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذهب انه لا يعود التدبير الثاني لو رجع عن التدبير باللفظ كقوله رجعت عنه او فسخته او ابطلته او رفعته او نقضته فان قلنا وصية صح الرجوع والا فلا وسواء التدبير المطلق والمقيد وقيل يختص الخلاف بالمطلق ويقطع في المقيد بمنع الرجوع والمذهب الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اعتقوا---- فلانا عني اذا مت جاز ا--لرج---وع باللفظ----- كساءر الوصايا ولو- ضم الي الموت صفة اخري بان قال اذا مت فدخلت الدار فانت حر لا يجوز الرجوع باللفظ قطعا وانما الخلاف في التدبير	3496	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3799	false	-5302535152471576924	139	263	717	1315	1499	300	قلنا وصية ف--------------كما لو -وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا تعليق فعلي الخلاف في عود الحنث و----------ال-----اصح لا يعود ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا--------------------------------------------------------------------- فان اولدها بطل تدييره ولا يصح تدبير ام ولد قا----------------------------------------------------------------------------------ل ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية لان حكمها كذلك قال والا فلا كما في ساءر التعليقات بالصفة فلو قال اعتقوا عني فلانا اذا---- مت جاز ان يرجع فيه باللفظ قطعا كساءر الوصايا واذا ضم الي الموت صفة اخري نحو اذا---- مت فدخل- الدا--------ر لم يج-ز الرجوع باللفظ قطعا وانما الخلاف في التدبير	3799	5785422122691510861	258	291.5	200	797	32.37139129638672	37	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3497	true	1781509255609470172	13	77	65	420	1545	300	رجوعا عن التدبير وان جعلناه وصية سواء عزل----- ام لا بخلاف الوصية فان استولدها فالصحيح الذي قطع به الجمهور بطلان التدبير لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به الاضعف كما يرتفع النكاح بملك اليمين ولهذا لو دبر مستولدته لم يصح لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاد كالحدث في الجنابة	3497	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	37	80	183	414	1531	300	رجوعا----------- وان جعلناه وصية سواء عزل عنها ام لا قال--------- فان ا--ولدها بطل تدبيره------------------------------- لان الاستيلاء اقوي فيرتفع به الاضعف كما ي-تفع النكاح بملك الي---------------------------------------------------------------------------مين وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاء كالحدث في الجنابة	3800	5785422122691510861	211	369.0	170	360	58.61111068725586	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3499	true	-3284003342480886865	51	73	237	339	1495	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا	3499	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	22	0	102	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا	3804	5785422122691510861	100	198.0	78	102	98.03921508789062	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3504	true	-6493135156412924517	95	250	477	1238	1484	300	رجع في تدبير الام نظر ------------------ان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير و--اصحهما لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة واذا------- رجع ---------في------------ تدبيرها دون الولد ثم ولدت لدون ستة اشهر من وقت الرجوع فهو مدبر وان اتت به لاكثر من ذلك ولها زوج يفترشها لم يكن مدبرا لانه لا يعلم وجوده قبل الرجوع فرع --------------------------------------------------------------------------------لو دبر الحمل- وحده جاز كما -لو اعت-قه ولا يتعدي الي------------- مات--- السيد عتق الحمل دون الام ف------------------ان باع الام فوجهان احدهما انه -------------------------------------------ان قصد به الرجوع حصل الرجوع وصح البيع في ا-------لام والحمل وان لم يقصد لم يحصل--- الرجوع فلا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح كما لو باع حاملا بحر واصحهما صحة البيع فيهما وحصول الرجوع قصد------- ام لا كما -لو -باع المدبر ناسيا للتدبير صح البيع والرجوع فرع لو دبر امة وقلنا ولد المدبرة	3504	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3802	false	3123338253610360874	55	206	271	1017	1489	300	رجع في تدبير الام بالقول وجوزناه فبنظر فان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير والاصح--- لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة قال وقيل ان رجع وهو متصل فلا اي لا يدوم تدبيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وهذا تفريغ علي جواز الرجوع ايضا قال ولو دبر --حملا صح------ كما يصح اعتاقه ولا يتعدي الي الام قال فان مات اي السيد عتق دو------ن الام اذ لا استتباع قال وان باعها اي حاملا صح وكان رجوعا عنه كما لو باع المدير ناسيا للتدبير وقيل ان قصد به الرجوع حصل------- وصح البيع في الحمل والام -------وان لم يقصد لم يحصل به الرجوع ولا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح والصحيح --------------------------------------حصول الرجوع مطلقا قصده ام لا قال ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد لان---------------------------- ولد المدبرة	3802	5785422122691510861	446	546.0	347	988	45.141700744628906	72	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3505	true	-5407769074003927073	22	148	118	735	1555	300	بعد موت السيد صدق الوارث ايضا قال البغوي وتسمع دعواها حسبة حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد انك دبرت ولدي سمعت ولو قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبل التدبير صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له بخلاف دعواها الولد لا------------------------------------------------------------------------نها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل واحد بينة بدعواه رجحت بينة المدبر-------------- لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة -ان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا	3505	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	51	138	242	690	1512	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موت السيد------- وقال الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله------- صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقاما بينتين قدمت بينته قال ولو اقاما بينتين قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر ايضا	3805	5785422122691510861	268	464.0	212	744	36.021507263183594	50	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3509	true	5184676293631464128	160	194	836	1013	1540	300	في الشه--------ر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة واما الب---اقي فقيل تبطل فيه قطعا لانها لا تصح في بعض العبد وقيل هو كمن--- باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الباقي طريقان احدهما	3509	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	false	945292290416474997	268	294	1397	1538	1567	300	في الشهر المذكور وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة واما في الباقي ف-------------------------------------------------هو كما لو باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الباقي طريقان تقد-ما	3812	5785422122691510861	121	210.5	98	191	63.35078430175781	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3509	true	5184676293631464128	17	92	92	489	1540	300	ولو قال كاتبتك علي خدمة شهر--- من الان وعلي دينار بعد انقضاءه بيوم او شهر جاز ولو قال وعلي دينار عند انقضاءه فوجهان وقيل قولان الاصح المنصوص الجواز قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما -لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل و-هذا ي-بين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي تقدر علي الشروع فيها في الحال	3509	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	false	945292290416474997	8	88	42	487	1567	300	ولو---- كاتب --علي خدمة شهر اي من الان ودي---------------------------------------------------نار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما اذا كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال	3812	5785422122691510861	292	512.0	234	502	58.16733169555664	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3511	true	658460687128931079	89	237	444	1218	1552	300	الكتابة والبيع او البيع والكتابة او قبلتهما فطريقان احدهما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين فيمن جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي قول يبطلان والثاني وهو المذهب يبطل البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة فان صححناها وه------و الاظهر فيصح بجميع العوض في قول وبالقسط علي الاظهر فيوزع ما سماه علي قيمة العبد وقيمة الثوب فما خص العبد لزمه في النجمين فاذا اداه عتق وان قلنا فاسدة لم يعتق حتي يءدي جميع المال ليحقق الصفة ثم يتراجعان قال الصيدلاني ويحتمل ان يخرج قول انه اذا ادي ما يخص قيمته عتق ثم يتراجعان فرع كاتب ثلاثة اعبد صفقة ف----------------------------قال كاتبتكم علي الف الي وقتي -----كذا فاذا اديتم فانتم احرار فالنص صحة الكتابة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري رجل ثلاثة اعبد كل لرجل عب-------د من ملاكهم صفقة فالنص بطلان البيع ولو نكح نسوة او خالعهن--- علي عوض وا--------------------------حد ففي صحة المسمي قولان منصوصان وقد سبق ذكر هذه الصورة وما فيها من الطرق في كتاب الصداق	3511	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3813	false	-6580842466789228380	142	275	742	1450	1586	300	الكتابة والبيع او البيع والكتابة والطريقة المشهورة بطلان البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة لانه جمع في الصفقة الواحدة بين ما يجوز وما لا يجوز والاظهر الصحة والطريقة الثانية تخريجها علي القولين فيمن جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان------------------------------------------------------------ فان صححنا الكتابة وهو الاظهر صحت ---------------------بالقسط و-----------يوزع قال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه كما اذا قال كاتبتكم علي الف الي وقتي كذا وكذا فاذا اديتم فانتم احرار قال فالمنصوص صحتها لتشوف الشارع الي العتق ولان مالك العوضين واحد والصدار منهما لفظ واحد فصار كما لو باع عبدين من واحد والنص فيما اذا اشتري---- ثلاثة اعبد كل واحد منهم لواحد من ملاكهم --------------ان البيع باطل ول-------و خالع نسوة علي عوض واحد او نكح نسوة علي صداق واحد ففي صحة المسمي قولان سبقا-------------------------------------------- في كتاب الصداق	3813	5785422122691510861	302	391.5	240	1084	27.859779357910156	45	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	180	295	938	1495	1520	300	كان يملك------- عند الموت مثلي قيمته صحت الكتابة و------------------------ان لم يملك غيره وادي في حيا-ة السيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه---- وان ------------كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ثلثاه وان كاتبه علي مثل -قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذا لم ----------------------------يءد شيءا حتي مات السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد--------------------------- وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم كما لو ظهر للميت دفين او نصب شبكة في الحياة فيعقل- بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة فان	3512	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	85	250	419	1238	1509	300	كان له مثلاه اي عند الموت----------- صحت --كتابة كله لخروجه من الثلث قال فان لم يملك غيره وادي في حياته مءتين اي وكان كاتبه عليهم-ا وقيمته مءة عتق لانه يبقي للورثه مثلاه قال وان ادي مءة اي وكان كاتبه عليه ---------عتق ثلثاه لانه ا-ذا اخذ مءة وقيمته مءة فالجملة مءتان فينفذ التبرع في ثلث المءتين واحترز بقوله وادي عما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد---------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة وجهان اصحهما------- لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم كما لو ظهر للميت د-ين او نصب شبكة في الحياة فتتعلق بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة قال	3809	5785422122691510861	418	624.5	325	861	48.54819869995117	71	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3521	true	-4613772595147845051	6	151	33	805	1596	300	اتفقت النجوم جنسا واجلا وعددا وجعلا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد او اطلقا فانها تقسم كذلك وان اختلفت النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد او شرط- التساوي في النجوم مع التساوي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك او بالعكس ففي صحة --كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل تبطل قطعا ف------------------------------------------------------------لا يشترط استواء ملك الشريكين في الذي تكاتبا فيه وقيل يشترط وليس بشء فرع من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة اليه للقدر المكاتب منه الصحيح او المشهور وحكي وجه وقول ومال الروياني الي تفصيل حسن وهو انه ان لم يكن بينهما مهاياة لا يجوز والا فيجوز في اليوم نفسه فرع اذا كاتباه ثم عجز فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر انظاره وابقاء الكتابة فالمذهب انه كابتداء الكتابة فلا يجوز بغير اذن الشريك علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر ومنهم من قطع بالجواز بالاذن لان الدوام اقوي من الابتداء	3521	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	169	280	878	1459	1550	300	اتفاق النجوم جنسا واجلا وعدد------------------------------------------------------------ا ف----------------ان اختلف----------- الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا في الملك او بالعكس -في صحة الكتابة--- القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر وقيل يبطل قطعا لانا لو جوزنا ذلك لزم ان ينتفع احدهما بملك الاخر والصحيح انه لا يشترط تساوي ال-----شريكين في -------------------------------------------------------------------------------------------ملك العبد قال قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز------ احدهما------------- واراد الاخر --------ابقاءه ف------------------كابتداء عقد---- فلا يجوز بغير اذن الشريك وكذ----------ا باذنه علي المذهب لما تقدم قال وقيل يجوز----- لان الدوام اقوي من الابتداء	3816	5785422122691510861	338	478.5	269	961	35.171695709228516	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3521	true	-4613772595147845051	224	298	1219	1587	1596	300	الي باطلة وفاسدة اما الباطلة فهي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر --عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه ك------الحشرات والدم او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب او القبول او لم يوافق احدهما الاخر واما الفاسدة فهي التي اختلت صحتها---------------------- لشرط فاسد -----في العوض بان ذكر خمرا او خنزيرا او	3521	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	95	155	487	787	1547	300	الي باطلة وفاسدة ف---الباطلة---- التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها ا------------و كان العبد كذلك او ----------------------------------لم يجر ذكر العوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية ل-ه كالدم والحشرات ------او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب و--القبول و-----------------------------الفاسدة---- التي انتفت صحتها لفوات شرط في العوض او لشرط فاسد بان كان العوض-------- خمرا او خنزيرا او	3839	5785422122691510861	256	404.5	203	403	63.52357482910156	46	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3522	true	9079133678410496307	47	97	260	530	1623	300	الباطلة لاغية----------------- الا انه اذا صرح بالتعليق وهو ممن يصح تعليقه ثبت حكم التعليق واما الفاسدة فانها تشارك الصحيحة في بعض الاحكام كما سنذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الاثر ان شاء الله تعالي بخلاف البيع وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العقود لا يفرق بين فاسدها وصحيحها لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد	3522	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	162	283	819	1458	1547	300	الباطل------ة الالغاء كما تقدم الا انه اذا صرح بالتعليق وهو ممن يصح تعليقه ---يحكم بمقتضاه و----الفاسدة------ تشارك الصحيحة في بعض الاحكام وتفارقها في بعض فاشار المصنف بقوله الشرط كما اذا شرط ان اكسابه مشتركة بينهما او عتقه يتاخر عن الاداء او كاتب جماعة واشترط عليهم ان يتكلف بعضهم بدين بعض او نحو ذلك وبقوله او عوض او اجل الي ما اذا كاتبه علي خمر او خنزير او ميتة او مجهول او الي اجل مجهول او جعله نجما واحدا وقوله فاسد يعود الي الثلاثة واحترز بذلك عن الشرط الصحيح كشرط العتق عند الاداء واستقلاله بالكسب وقوله كالصحيحة في استقلاله بكسب اراد به انه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب و---------------------------لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد	3839	5785422122691510861	165	220.5	132	685	24.08759117126465	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3523	true	-7739265739249144471	209	297	1079	1542	1558	300	ثم ان شاء فسخ بنفسه وان شاء رفع الامر الي القاضي ليحكم بابطالها او يفسخها قال الروياني وهو كما لو وجد المشتري المبيع معيبا له ان يفسخ بنفسه وله ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ ولا يبطلها القاضي بغير طلب السيد وقال ابن سلمة لا سبيل الي ابطال الفاسدة بالقول لان العتق فيها يحصل بالتعليق والتعليق لا يصح ابطاله والصحيح الاول فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه -ان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضته فاذا ارتفعت المعاوضة ا------------رتفع ما تضمنته من التعليق	3523	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	0	39	0	197	1583	300	ثم ان شاء فسخ بنفسه او بالحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن م----------------------عاوضة وقد ارتفعت فارتفع ما تضمنته من التعليق	3841	5785422122691510861	169	289.5	133	476	35.50419998168945	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3526	true	778589288093217621	13	86	72	454	1619	300	واغماءه وبالحجر عليه لا بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد فان قلنا لا تبطل فافاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع قالوا وكذا لو اخذ السيد في جنونه وقالوا ينصب السيد من يرجع له وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد هنا وان قلنا يعتق في الكتابة الصحيحة لان المغلب هن--ا التعليق والصفة المعلق عليها بالاد-----اء من العبد فلم يوجد وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا يبطل فادي المسمي لم يعتق علي الاصح لان العتق	3526	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3843	false	-9181598662375539911	0	117	0	629	1583	300	واغماءه و-الحجر عليه لا بجنون العبد لا--------ن الحظ في الكتابة للعبد لا للسيد والثاني بطلانها ب--------------------------------------------------------------جنونهما لجوازها من الطرفين كالشركة والوكالة ولا يبعد ترجيحه والثالث لا فيهما لا------------------------ن المغلب فيهما التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولفظ الاغماء من زياداته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي وشمل قوله الحجر عليه حجر السفه والفلس وانما صرحوا بالاول واذا فلو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق قلنا يبطل فادي المسمي لم يعتق -في الاصح لارتفاعها	3843	5785422122691510861	161	175.0	124	725	22.20689582824707	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3529	true	-9087924990938834865	12	48	53	240	1569	300	كان موسرا قوم عليه الباقي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق--- منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	3529	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	198	232	1027	1201	1559	300	كان موسرا ا-------------ي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق شء منه بال---عجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء	3845	5785422122691510861	167	316.0	134	190	87.89473724365234	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3529	true	-9087924990938834865	51	156	258	799	1569	300	----عن الاصحاب فعلي هذا ان كان الذي اعتق نصيبه او ابراه معسرا بقيت الكتابة في نصيب الاخر فان عجز عاد قنا وان ادي وعتق فولاءه للاب واما----- ولاء نصيب الاول فالاصح انه للاب ايضا وقيل للابن وقيل ان اعتقه فله وان ابراه فللاب وان كان موسرا فهل يسري العتق الي نصيب الشريك اذا قلنا بالاصح لان الكتابة لا تمنع السراية فيه قولان احدهما نعم كما لو كاتبه شريكان ثم اعتقه احدهما واظهرهما لا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا يقوم عليه والابن كالناءب عنه فان قلنا يسري فهل يسري في الحال او عند العجز قولان كما سبق في الشريكين اظهرهما الثاني فان	3529	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	false	5188839898054538916	13	69	72	343	1549	300	عن بعض ال-نجوم فعلي هذا ان كان الذي اعتق نصيبه او ابرا- معسرا بقيت الكتابة في نصيب الاخر فان عجز عاد قنا فان ادي وعتق فولاءه للاب والاصح ان ولاء نصيب الاول ل-----------لاب ايضا ---------------------------------------------وان كان موسرا فال----------------------------------------اصح لا -------------------سراية وفي قول يسري فعلي هذا هل يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري في الحال او عند العجز قولا--------------------ن اظهرهما الثاني قال	3846	5785422122691510861	228	368.0	179	550	41.45454406738281	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3530	true	7022495045986958816	128	180	633	916	1557	300	ابنين وعبدا فادعي العبد ان اباهما كاتب--------ه فان كذباه صدقا--- بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب فان حلفا فذاك وان نكلا وحلف العبد اليمين المردودة ثبتت الكتابة وان حلف احدهما دون الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وترد اليمين في نصيب الناكل فان------ اقام ---بينة اشترط رجلا----------ن لان المقصود الحرية لا-------- المال	3530	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	20	74	90	385	1559	300	ابنين وعبد فقال------------------ كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا اي بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب فان حلفا فذاك وان نكلا وحلف العبد اليمين المردودة ثبتت الكتابة وان حلف احدهما دون الاخر ثبت الرق في نصيبه------ وترد اليمين في نصيب الناكل واذا اراد اقامة البينة احتاج الي شهادة عدلين لان --مقصود الكتابة العتق دون المال	3845	5785422122691510861	230	364.0	185	321	71.65109252929688	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3531	true	-7646110119797141864	21	58	100	296	1532	300	قلنا بالسراية -ثبت هنا في الحال ولا يجء- القول الاخر لان صاحبه منكر الكتابة فلا يمكن التوقف الي العجز وقيل تثبت السراية في الحال قطعا لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية	3531	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3846	false	5188839898054538916	206	238	1059	1231	1549	300	قلنا بالسراية تثبت هنا في الحال ولا ياتي القول الاخر لان صاحبه منكر للكتابة-------------------------- وقيل تثبت السراية في الحال قطعا لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية	3846	5785422122691510861	167	303.5	135	198	84.34343719482422	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3532	true	2600016923807112938	151	276	774	1399	1519	300	العيب اليسير والفاحش -------------------------------------------فان كان العيب في النجم الاخير فان رضي به ---فالعتق نافذ قطعا ويكون رضاه بالعيب كالابراء عن بعض الحق وهل يحصل العتق من وقت القبض ام عند الرضي وجهان اصحهما الاول وان اراد الرد والاستبدال فرد وان قلنا نتبين بالرد ان الملك لم يحصل بالقبض فلا عتق وان ادي بعد ذلك علي الصفة المستحقة حصل العتق حينءذ وان قلنا يحصل الملك في المقبوض وبالرد يرتفع فوجهان احدهما ان العتق كان حاصلا الا انه كان بصفة الجواز فاذا رد العوض ارتد واصحهما نتبين ان العتق لم يحصل اذ لو حصل لم يرتفع ولا يثبت العتق هنا بصفة اللزوم باتفاق الاصحاب ولو تلف عند السيد ما قبضه ثم عرف انه كان معيبا فقد قدم الامام عليه انه لو اتفق ذلك في عين فان رضي	3532	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3824	false	4948049565799082184	94	164	443	785	1469	300	العيب اليسير والفاحش لانه دون حقه وقال ابو حنيفة لا يرد باليسير فان كان العيب في النجم الاخير فان رضي به نفذ العتق----- قطعا ويكون رضاه بالعيب كالابراء من بعض الحق وهل نقول ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبض ثم انتقض الملك بالرد او نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رد ت--------------------بين ان-----ه لم يملكه فيه قولان تنبني عليهما فروع كثيرة في الشرح و الروضة------------ ولو تلف عند السيد ما قبضه ثم علم عيبه قال------------- الامام ان رضي -----------------------------	3824	5785422122691510861	190	221.5	147	671	28.315946578979492	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3533	true	7694522086851440460	151	203	783	1031	1531	300	ان لا عتق لان الاداء لم يصح و--------------ان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة ولو قال السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاخذ اذهب فانت حر او قد عتقت ثم بان الاستحقاق فهل يحكم بالحرية مءاخذة له ام لا لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3533	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	false	344706149458753824	231	297	1150	1473	1486	300	ان ال-عتق----------- لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب با-ن انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا ل-لورثة بخلاف ما لو علق عتقه باعطاء الف فاعطاه الفا مغصوبا فانه يعتق في وجه وكذا في الكتابة الفاسدة وفي الطلاق لان هذا معاوضة وذاك تعليق قال وان كان قال عند اخذه -------انت حر فانه لا يقع------------------------------------------------- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء	3823	5785422122691510861	140	198.5	108	393	35.623409271240234	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3533	true	7694522086851440460	26	128	133	661	1531	300	وان طلب الارش تبين ان العتق لم يحصل فاذا ادي الارش حصل حينءذ وان عجز فللسيد ارقاقه كما لو عجز ببعض النجوم ويجء الوجه الاخر وهو انه يرتفع------------------------------------------------------------------------------------------- العقد بعد حصوله وفي قدر الارش وجهان احدهما ما نقص من قيمة قدر رقبة العبد بحسب-------------------------------------- نقصان العيب من قيمة النجوم وبهذا قطع السرخسي والثاني ما نقص من النجوم المقبوضة بسبب العيب ونقل الروياني ترجيح هذا الوجه واجري الوجهان في كل عقد ورد علي موصوف في الذمة قال الامام وامثل منهما ان يقال يغرم السيد ما قبض ويطالبه بالمسمي بصفاته المشروطة اما اذا قبض النجوم فوجدها ناقصة---------- الكيل او الوزن فلا يعتق------ بلا خلاف	3533	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3824	false	4948049565799082184	166	247	797	1195	1469	300	وان طلب الارش تبين ان العتق لم يحصل فاذا ادي الارش حصل حينءذ وان عجز فللسيد ارقاقه وياتي ال----------------------وجه الاخر---- انه يرتفع العتق بعد حصوله هذا هو الصواب في التعبير كما في الشرح الصغير ووقع في الكبير و الروضة يرتفع العقد بعد حصوله وهو سبق قلم ولو حدث عند السيد عيب يمنع من الرد كان وقوع العتق موقوفا علي ما يستقر بينهما هذا كله في نقصان الوصف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا بان-------------- ناقص الاجزاء من الكيل او الوزن فلا يعتق بقبضه بلا خلاف	3824	5785422122691510861	190	252.0	145	673	28.23179817199707	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3535	true	503898608844939754	255	286	1351	1517	1582	300	مات السيد بعد اخذ النجوم وقبل الايتاء لزم الورثة الايتاء فان كانوا صغارا تولاه وليهم فان كان مال الكتابة باقيا اخذ---- الواجب منه ولا يزاحمه اصحاب الديون لان حقه في عينه	3535	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3819	false	-7196523757073679852	215	245	1111	1271	1571	300	مات السيد بعد الاخذ----- وقبل الايتاء لزم الورثة الايتاء فان كانوا صغارا تولاه الولي فان كان مال الكتابة باقيا اخذ منه الواجب---- ولا يزاحمه اص-اب الديون لان حقه في عينه	3819	5785422122691510861	148	264.5	119	170	87.05882263183594	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3537	true	-3086741149803382548	139	249	715	1268	1518	300	اخذه السيد نظر ان---- عين له مالكا امر بتسليمه اليه بلا خلاف مءاخذة له باعتراف------ه وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان لم يعين مالك بل اقتصر علي قوله هو مغصوب او مسروق--------- او حرام فوجهان احدهما ينتزعه الحاكم ويحفظه ب--بيت المال الي ان يظهر مالكه واصحهما لا ينتزعه لانه لم يقر لمعين ونقل الروياني وغيره علي هذا ان يقال--- امسكه حتي يتبين صاحبه ويمنع من التصرف فيه فان كذب نفسه فقال هو للمكاتب كان كما ادعاه قال الامام فالصحيح انه يقبل وينفذ تصرفه فيه بحسبه قال وان قلنا ي-زيل الحاكم يده فالظاهر انه لو كذب نفسه لا يقب----ل فرع اذا -----------------جاء المكاتب بال-نجم عند المحل وعلي شرط السيد --ان	3537	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3823	false	344706149458753824	62	153	304	751	1486	300	اخذه السيد فان كان قد عين له مالكا لزمه دفع--ه اليه قطعا ل--------------اعترافه له به وان لم يقبل قوله علي المكاتب وان---------------- اقتصر علي قوله ه---------و مسروق او مغصوب او حرام ف--------قيلك ين-زعه الحاكم ويحفظه في بيت المال والاصح -------------------لا ينزع منه و----------------------------------------------يقال له امسكه حتي يتبين صاحبه ويمنع من التصرف فيه فان كذب نفسه وقال هو للمكاتب قا--------------ل الامام -الصحيح انه يقبل قال ----------------------وان قلنا ينزعه الحاكم منه فالظاهر انه لو كذب نفسه لم يقبل قال فان ابي قبضه القاضي اي ويعتق المكاتب قال وان نكل الم---كاتب حلف السيد وكان	3823	5785422122691510861	329	451.0	255	602	54.651161193847656	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3538	true	-5851794539745271920	67	92	325	448	1559	300	ولو اخذ السيد ما عجله المكاتب وابراه عن الباقي بلا شرط او عجز المكاتب نفسه فاخذ السيد ما معه وابراه عن الباقي---- او اعتقه جاز	3538	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3827	false	-6756064222149190032	227	253	1148	1275	1509	300	ولو اخذ السيد ما عجله المكاتب وابراه عن الباقي بلا شرط او عجز المكاتب نفسه فاخذ السيد ما معه وابراه عن الباقي جاز او اعتقه جاز	3827	5785422122691510861	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3540	true	-5587476400712394100	32	81	166	413	1521	300	ولو -نظر المكاتب بعد حلول النجم واذن له في السفر ثم بدا له في الانظار لم يكن له الفسخ في الحال لان المكاتب غير-مقصر هنا--- ولكن يرفع السيد الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي الحلول والغيبة ويحلف مع ذ---------------------------------------------------------------لك ويذكر -------انه رجع عن الانظار فيكتب الحاكم -----الي حاكم بلد	3540	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	139	205	729	1040	1512	300	ولو انظره------- بعد حلول النجم واذن له في السفر ثم بدا له ان يرجع--- لم يكن له الفسخ في الحال لان المكاتب غير مقصر في ذلك ولكن يرفع------ الامر الي الحاكم ويقيم البينة علي الحلول والغيبة ويحلف انه ما قبض النجم منه ولا من وكيله ولا ابراه ولا احال به اذا جوزنا ذلك ويذكر مع ذلك انه رجع عن الانظار فيكتب الحاكم بذلك الي حاكم بلد	3831	5785422122691510861	217	361.5	171	327	66.36085510253906	38	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3541	true	5692141489586381922	175	230	881	1163	1523	300	دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز هكذا اطلقوه------------ واحسن الامام فقال ان ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فهو ماض لانه فسخ حين تعذر الوصول الي حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ واذا حكمنا ببطلان التعجيز وكان السيد جاهلا بحال المال فعلي المكاتب رد ما انفق السيد عليه	3541	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	0	33	0	170	1550	300	دفعه الي السيد و----يعتق ويبطل --تعجيزه كذا اطلقوه قال الرافعي واحسن الامام فقال ان ظهر المال في يد السيد رد التعجيز والا فلا وفي هذه الحالة يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب رد ما انفق السيد عليه	3833	5785422122691510861	130	213.5	103	294	44.21768569946289	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3556	true	-8838519856131934353	210	300	1102	1550	1550	300	يصح منه تصرف فيه تبرع او خطر هذا هو القول الجملي فيه وفي تفصيله صور احداها لا يصح اعتاقه ولا ابراءه عن دين ولا هبة مجانا ولا بشرط الثواب لان في قدر الثواب خلافا فقد يحكم القاضي بقليل وان شرط فيها ثوابا معلوما ولم يكن فيه غبن وقلنا هذه الهبة بيع ولا يشترط في ثبوت الملك الاقباض فهي----------------- جارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قياس البيوع وكذا ان شرطنا الاقباض صحت الهبة لكن لا يسلمها حتي يقبض العوض الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو محمد -لا يحل له التبسط في الملابس والماكل ولا يكلف فيها التقتير-	3556	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3837	false	4976764152648215252	103	207	489	1003	1445	300	يصح منه تصرف فيه تبرع كهبة او--------------------------------------------------------------- ابراء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بمحاباة او عتق او كتابة او شراء قريبه لان احكام الرق جارية عليه وكذلك لا يتصرف بما فيه خطر كدفعه ماله قراضا فانه قد يخون او يموت فيضيع وله ان ياخذه قراضا لانه نوع تكسب ولان الخطر علي --------------------------------------------------------------------------------مالكه لا عليه وكذلك ليس له ان يقرض وله ان يستقرض وكذلك ليس له تعجيل الديون المءجلة لما فيه من تفويت الانتفاع بالمال من غير ضرورة وضابط التبرعات المردودة التي تحسب كلها من الثلث اذا تبرع بها المريض في مرض الموت قال الشيخ ابو محمد ولا يحل له التبسط في الملابس والماكل ولا يكلف فيها التقتير	3837	5785422122691510861	127	20.5	98	796	15.954773902893066	20	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3559	true	-2411594353280875279	262	300	1439	1619	1619	300	اشتري المكاتب من يعتق علي سيده او اوصي له به فقبل المكاتب ------------------------------فان رق المكاتب صار القريب للسيد وعتق عل-----------------يه ولو اشتري بعضه -----------------او اتهبه او قبل الوصية به صح ايضا واذا رق عتق ذلك الشقص علي السيد-	3559	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3838	false	9138923491914173518	60	110	304	538	1495	300	اشتري-------- من يعتق علي سيده صح ويكون الملك فيه للمكاتب قال فان عجز وصار لسيده عتق اي فان رق المكاتب صار القريب للسيد وعتق عليه وهذا لا خلاف فيه ولو اشتري بعض من يعتق علي السيد او اتهبه او قبل الوصية--- صح ايضا واذا رق عتق ذلك الشخص علي السيد	3838	5785422122691510861	148	223.0	117	245	60.408164978027344	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3560	true	3606619401983650635	0	28	0	136	1516	300	وهل يسري الي الباقي ان- كان السيد موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه ب--غير اختيار السيد- لم يسر كما لو ورث بعض قريبه وان عجزه السيد فوجهان لان	3560	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3838	false	9138923491914173518	110	139	538	676	1495	300	وهل يسري الي الباقي اذا كان السيد موسرا ينظر ان عجز المكاتب نفسه من غير اختبار --سيده لم يسر كما لو ورث بعض قريبه وان عجزه السيد فوجهان قال	3838	5785422122691510861	129	232.0	101	140	92.14286041259766	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3563	true	-9039434862466939861	28	94	156	498	1514	300	قلنا بالقول الثاني فهي للام يستعين بها في كتابتها ويصرف ما يحصل اليها يوما يوما بلا توقف وان قلنا بالاول فوجهان احدهما يصرف الي السيد بلا توقف كما تصرف اليه القيمة والصحيح التوقف فان عتقت وعتق الولد فهي له والا فللسيد فلو ارقت نفسها----------- مع القدرة علي اداء النجوم فقال الولد انا اءدي نجومها من كسبي لتعتق فاعتق قال الامام لا يمكن منه لانه تابع لا --	3563	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3822	false	4125272530080939798	0	39	0	193	1520	300	قلنا ب------الثاني فهي للام تستعين بها في كتابتها ويصرف ما -حصل اليها ي-----وما بيوم بلا --------------------------------------------------------------------------------------وقف--------------------------------------- فلو امتنعت الام من الاداء مع القدرة---------------- فقال الولد انا اءدي نجومها من كسبي لتعتق فاعتق لم يكن له ذلك--------- لانه تابع واذا	3822	5785422122691510861	150	206.0	119	355	42.25352096557617	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3565	true	3791609554817662986	63	122	325	615	1585	300	الاول لكن -----يعزر ع---لي الصحيح هو ----وهي ويجب المهر مع العلم والجهل وقيل ان طاوعته فلا مهر والصحيح الاول وهو نصه في الام---------------------------------------------- واذا وجب المهر فل----ها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس----- فعلي اقوال---- التقاص وان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت بالاداء------- فلها المطالبة ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------لدها فالولد حر----------------- لانها علقت به في ملكه	3565	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3820	false	2612715857841801376	95	211	496	1062	1517	300	الاول لان المطاوعة مع وجود الشبهة لا تقدح في وجوب المهر وعن مالك -----------------------لا مهر لها بحال لنا ان منافع بضعها لها بدليل انه لو وطءها غيره بشبهة كان المهر لها واذا وجب المهر لها فلها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس واحد فعلي الخلاف في التقاص وان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت ب--اداء النجوم فلها المطالبة به فاذا وطءها ثانيا فان كان قبل قبضها المهر لم يتكرر والولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا وعتقا وان كان بعد قبضه وجب مهر ثان قال والولد حر اي نسيب بالاتفاق لانها علقت به في ملكه	3820	5785422122691510861	200	249.5	152	591	33.840946197509766	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3576	true	-693420888956165694	9	54	36	247	1493	300	علي السيد و---لو اعتق السيد المكاتب بعد جنايته عليه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده مال سقط الارش علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------- تعلق به علي الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي النجوم فعتق لم يسقط الواجب بلا خلاف كما لا يسقط----- اذا جني علي اجنبي	3576	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3834	false	-3453149380304560536	164	264	787	1290	1454	300	علي عبده مال ولو اعتق السيد المكاتب بعد جنايته عليه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده شء- سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارض باختياره ولا مال غيرها قال الامام وفيه احتمال اخذا من استقلال المكاتب وثبوت حق السيد في ذمته وان كان بيده مال ففي تعلق الارش بما في يده وجهان احدهما المنع لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت واصحهما التعلق لان الارش كان متعلقا برقبته وبما في يده فلا يلزم من فوات احدهما فوات الاخر ولو ادي النجوم فعتق لم يسقط الواجب--------- كما لا يسقط فيما اذا جني علي اجنبي	3834	5785422122691510861	169	264.0	130	513	32.9434700012207	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3579	true	-8191725311632453482	247	297	1199	1448	1459	300	سيد المكاتب فقد سبق ان-- الكتابة تبقي فان لم يعتق بالاداء الي الوارث فلو كان له وارثان لم يعتق الا باداء حقهما فان كان الوارث صغيرا او مجنونا لم يعتق الا بالدفع الي وليه فان كان له وصيان لم يعتق الا بالدفع اليهما الا اذا اثبت لكل واحد منهما الاستقلال	3579	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	false	1078845979387733002	38	86	213	460	1581	300	سيد المكاتب اذا مات تبقي الكتابة ويعتق المكاتب--- بالاداء الي الوارث فلو كان له وارثان لم يعتق الا باداء حقهما فان كان الوارث صغيرا او مجنونا لم يعتق الا بالدفع الي وليه فان كان له وصيان لم يعتق الا بالدفع اليهما الا اذا -ثبت لكل واحد منهما الاستقلال	3847	5785422122691510861	225	418.0	178	251	89.64143371582031	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3580	true	8017496860097964480	119	158	625	845	1605	300	ولو نكح الابن مكاتبة ابيه ثم مات الاب و-----الابن وارث انفسخ النكاح لانه ملك زوجته وكذا لو مات السيد و-بنته تحت مكاتبه فورثت زوجها ولو اشتري المكاتب زوجته او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح وبا----لله التو-----فيق كتاب امهات الاولاد	3580	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3847	false	1078845979387733002	86	124	460	674	1581	300	ولو نكح الابن مكاتبة ابيه ثم مات الاب وورثه الابن----- انفسخ النكاح--------------- وكذا لو مات السيد وابنته تحت مكاتبه فورثت زوجها او -اشتري المكاتب زوجته او اشترت المكاتبة زوجها انفسخ النكاح كتاب امهات الاولاد AUTO كتاب امهات الاولاد	3847	5785422122691510861	187	318.5	153	235	79.57447052001953	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000192-ara1.ms3583	true	-6752620920017600436	190	277	1003	1453	1577	300	من وطء جارية -بيت المال يحد و-----------لا نسب ولا استيلاد وسواء في هذا الغني والفقير------- لانه لا يجب الاعفاف من بيت المال وانه لو اعتق مستولدته علي مال يجوز ولو باعها نفسها صح علي الظاهر لان بيع العبد نفسه اعتاق علي الحقيقة فرع اذا اولد جاريته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة لزمه الحد ----في قول والتعزير علي الاظهر وعلي القولين---------- يكون الولد حرا نسبيا وتصير هي مستولدة قال الاصحاب رحمهم الله ولا يتصور اجتماع هذه الاحكام ووجوب ا--لحد الا في هذه الصورة علي احد القولين	3583	2323845950007907051	Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	219	290	1143	1514	1556	300	من وطء جارية ببيت المال يحد فان اولدها فلا نسب ولا استيلاد -سواء --------------الفقير والغني لانه لا يجب الاعفاف في بيت المال وختم الرافعي كتابه بقوله و--------------------------------------------------------------------------------اذا اولد جاريته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة لزمه التعزيز وفي قول الحد ثم قال-------- وعلي القولين لو اولدها يكون الولد حرا نسبيا وتصير هي مستولدة قال الاصحاب -----------ولا يتصور اجتماع هذه الاحكام مع ثبوت الحد الا في هذه الصورة علي احد القولين	3854	5785422122691510861	292	460.0	233	485	60.20618438720703	48	JK000192-ara1	Sham19Y0013783-ara1