id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0013	false	774249329713427963	170	241	884	1251	1583	300	اذا اصاب الارض بول فصب-- عليها -----ماء ----غمره وا-ستهلك فيه----------------- نضوب الماء وقبله---- وجهان ان قلنا ال------------------عصر لا يجب طهرت وان قلنا----------------- واجب لم يطهر فعلي هذا -لا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغيض الماء كالثوب المعصور ويكفي ان ي---------------------------------------كون الماء المصبوب غامرا للنجاسة علي الصحيح وقيل يشترط ان يكون سبعة اضعاف البول وقيل يشترط --ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا	13	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms0043	true	7691745895867882256	203	285	1062	1490	1570	300	اذا اصاب الارض نجاسة يصب عليها من الماء ما يغمرها ويستهلك فيه النجاسة طهرت بعد نضوب الماء وقبله فيه وجهان ان قلنا ان الغسالة طاهرة والعصر لا يجب فنعم وان قلنا انها نجسة والعصر واجب ----فلا وعلي هذا فلا يتوقف الحكم بالطهارة علي الجفاف بل يكفي ان يغاص الماء كالثوب المعص-ر ولا يشترط فيه الجفاف والنضوب كالعصر وفيه وجه ان يكون الماء المصبوب-------------------------------------------- سبعة اضعاف البول ووجه اخر يجب ان يصب علي بول الواحد ذنوب وعلي بول الاثنين ذنوبان وعلي هذا ابدا	43	-5841420850683405479	280	443.5	223	477	58.70021057128906	44	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0031	false	2850027837595523409	0	48	0	237	1538	300	قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وعلي هذا الشاذ لا يشترط قدرها من البشرة اذا اقتصر عليها وقيل يشترط وحيث اقتصر علي البشرة يجوز وان كانت مستورة بالشعر علي الصحيح وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس لو مد سبطا كان او جعدا	31	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms0187	true	-4330584439637856014	214	237	1080	1187	1514	300	قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الشعر الممسوح ا--لا يخرج عن حد الراس لو مد سبطا كان او جعدا	187	-5841420850683405479	107	199.5	84	237	45.14767837524414	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0094	false	-1945279218816636269	139	186	728	969	1601	300	فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف وانما يعمل بالتمييز----- بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشرا يوما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين --حيضتين	94	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	197	243	1046	1282	1582	300	فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف و-----------التمييز عنده بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشر ي-وما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين	596	-5841420850683405479	227	431.5	183	248	91.53225708007812	42	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0135	false	-3286747000523804020	212	296	1109	1584	1602	300	يجوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف ولو تطهر في هذه الاوقات صلي ركعتين ولا تكره----- صلاة الاستسقاء فيها علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وقد يمنع الاول الكراهة في صلاة الاستخارة ويكره ركعتا الاحرام علي الاصح و-اما تحية المسجد فان اتفق دخوله لغرض كاعتكاف او درس علم ----------او انتظار صلاة ونحو ذلك لم تكره وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية فقط فوجهان اقيسهما الكراهة	135	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms0943	true	-5045942103355975951	122	191	647	1043	1589	300	يجوز في هذه الاوقات قضاء الفراءض والسنن والنوافل التي اتخذها الانسان وردا له وتجوز صلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وركعتا الطواف وصلاة الكسوف----------------------------------- ولا يكره فيها صلاة الاستسقاء----- علي الاصح وعلي الثاني تكره كصلاة الاستخارة وت-----------------------------------------كره ركعتا الاحرام علي الصحيح فاما تحية المسجد فان اتفق دخوله لغرض ك----------درس علم او اعتكاف او انتظار صلاة ونحو ذلك لم تكره وان دخل لا لحاجة بل ليصلي التحية---- فوجهان اقيسهما الكراهة	943	-5841420850683405479	373	698.0	308	491	75.96741485595703	58	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	35	87	187	495	1594	300	يرفع غير مكبر -ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وصححه------------------------ البغوي والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء	163	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms1195	true	3313683100161119395	195	237	1066	1298	1639	300	يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل يبتدء--------------- يرفع بلا تكبير --------------------ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وهو مصحح عند الب------------------------------------------------------غوي وقيل يبتدء بهما معا و-قيل التكبير مع انتهاء الارسال و-------------قيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء	1195	-5841420850683405479	165	238.5	133	335	49.25373077392578	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0561	false	8523094192289342233	170	199	850	1003	1543	300	وهل يلزمه مع الكفارة قضاء صوم اليوم الذي افسده بالجماع فيه ثلاثة اوجه وقيل قولان ووجه اصحهما يلزم و------------------الثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم يلزم والا لزم -قال	561	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms3239	true	-3939059182796005664	77	109	407	579	1527	300	وهل يلزمه مع الكفارة قضاء ذلك اليوم الذي افسده بالوقاع فيه ثلاثة اوجه وقيل قولان ووجه اصحهما يلزم مع الكفارة القضاء والثاني لا والثالث ان كفر بالطعام لم يلزم والا لزم وقال	3239	-5841420850683405479	145	266.5	116	172	84.30232238769531	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	232	266	1206	1400	1569	300	البيت ان يرفع يديه ويقول اللهم ---هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms3704	true	-4392266790217154774	217	282	1128	1475	1558	300	البيت ----رفع يديه و-قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ذكره البيهقي قلت هذا معضل وقال البيهقي وله شاهد مرسل ثم اخرج عن الثوري عن ابي سعيد الشامي عن مكحول قال كان النبي عليه السلاماذا دخل مكة فراي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3704	-5841420850683405479	179	315.5	147	352	50.852272033691406	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0568	false	-5890572627044311811	67	107	342	554	1527	300	جمهور العلماء انها في العشر الاواخر من رمضان وفي اوتارها ارجي وميل الشافعي الي انها ليلة الحادي والعشرين وقال في موضع الي--------- ثلاث وعشرين وقال ابن خزيمة من اصحابنا هي ليلة منتقلة في ليالي العشر تنتقل كل سنة الي ليلة	568	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4444	true	6801529941988929179	257	295	1268	1470	1496	300	جمهور العلماء انها في العشر الاواخر من رمضان وفي اوتارها ارجي ومال الشافعي الي انها ليلة الحادي والعشرين ومال في موضع اخر الي ليلة ثلاث وعشرين وعند المزني هي متن-------------------قلة في ليالي العشر تنتقل كل سنة الي ليلة	4444	-5841420850683405479	176	322.5	141	221	79.63800811767578	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0848	false	6833770340560983499	11	128	61	722	1654	300	بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقوتا او تادما او تفكها او غيرها فيدخل في- الفواكه والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوث وما اكل غالبا وما اكل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ما اكل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه انه ما يقتل كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيها وهو ضعيف والطين الخراساني ليس ربويا علي المذهب والارمني ربوي علي الصحيح لانه دواء ودهن البنفسج والورد والبان ربوي علي الاصح ودهن الكتان والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا علي الاصح والزنجبيل والمصطكي ربوي علي الاصح والماء اذا صححنا بيعه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان ولكن	848	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4510	true	9110705399611868296	183	300	889	1545	1545	300	بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقويا او تادما او تفكها او غيرها فتدخل فيه الفواكه والحبوب والبقول والتوابل وغيرها وسواء ما اكل نادرا كالبلوط والطرثوث وما اكل غالبا وما اكل وحده او مع غيره ويجري الربا في الزعفران علي الاصح وسواء ما اكل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا وغيرها وما اكل لغرض اخر وفي التتمة وجه ان -ما يقتل كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا ربا فيه- وهو ضعيف والطين الخر-ساني ليس ربويا علي المذهب والارمني ربوي علي الصحيح لان- دواء ودهن البنفسج والورد والبان ربوي علي الاصح ودهن الكتان والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس ربويا علي الاصح والزنجبيل والمصطكي ربوي علي الاصح والماء اذا صححنا بيعه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان -لكن-	4510	-5841420850683405479	652	1269.0	537	662	98.48942565917969	109	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0848	false	6833770340560983499	128	199	722	1135	1654	300	ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه--- يجري فيه الربا علي الاصح واما الذهب والفضة فقيل يثبت الربا فيهم------ا لعينهما لا لعلة وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية الثمنية الغالبة وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت وجه والصحيح انه- لا ربا فيهما لانتفاء الثمنية الغالبة ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها قطعا	848	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4511	true	-4509281535709717130	0	72	0	415	1697	300	ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه لا يجري فيه الربا ف-ي الاصح واما الذهب والفضة فقيل يثبت------ فيهما الربا لعينهما لا لعلة وقال الجمهور العلة فيهما صلاحية الثمنية العالية وان شءت قلت جوهرية الاثمان غالبا والعبارتان تشملان التبر والمضروب والحلي والاواني منهما وفي تعدي الحكم الي الفلوس اذا راجت وجه والصحيح انها لا ربا فيه-ا لانتفاء الثمنية العالية ولا يتعدي الي غير الفلوس من الحديد والنحاس والرصاص وغيرها قطعا	4511	-5841420850683405479	400	762.0	330	423	94.5626449584961	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0976	false	6485747769331758659	169	300	899	1566	1566	300	فاذا باع ثمرة لا كمام لها كالتين والعنب والكمثري جاز سواء باعها علي الشجرة او علي الارض ولو باع الشعير او السلت مع سنبله جاز بعد الحصاد وقبله لان حباته ظاهرة ولو كانت للثمر او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل واما ما له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج فيجوز بيعه في القشر الاسفل ولا يجوز في الاعلي لا علي الشجر ولا علي الارض وفي قول يجوز في القشر الاعلي ما دام رطبا وبيع الباقلاء في القشر الاعلي فيه ه----ذا الخلاف وادعي امام الحرمين ان الظاهر فيه الصحة لان الشافعي رضي الله عنه امر ان يشتري له الباقلاء الرطب قلت-------- المنصوص في الام انه لا يصح بيعه -قال صاحب التهذيب وغيره هو الاصح وبه قطع صاحب التنبيه هذا اذا كان الجوز-	976	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4612	true	-8494956459935997368	119	232	571	1162	1503	300	فاذا باع ثمرة لا كمام لها كالتين والعنب والكمثري جاز سواء باعها علي الشجرة او علي الارض ولو باع الشعير او السلت مع سنبله جاز بعد الحصاد وقبله لان حباته ظاهرة ولو كان- للثمر او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل واما ما له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج فيجوز بيعه في القشر الا---------------------------------------------------------------------------علي ما-دام رطبا وبيع الباقلاء في القشر الاعلي فيه علي هذا الخلاف وادعي امام الحرمين ان الظاهر فيه الصحة لان الشافعي------------- امر ان يشتري له الباقلاء الرطب وقال النووي المنصوص في الام انه لا يصح بيعه وقال صاحب التهذيب وغيره هو الاصح وقطع به صاحب التنبيه هذا اذا كان الجوز	4612	-5841420850683405479	567	1078.0	458	681	83.2599105834961	102	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	0	90	0	461	1564	300	واللوز والباقلاء رطبا فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه وجها واحدا اذا لم نجوز بيع الغاءب كذا قاله الامام وصاحب التهذيب وغيرهما وحكي فيه صاحب التتمة وجها انه يصح وان ابطلنا بيع الغاءب ويصح بيع طلع النخل مع قشره في الاصح والله اعلم واما ما لا يري حبه في سنبله كالحنطة والعدس والسمسم فما دام في سنبله لا يجوز بيعه مفردا عن سنبله قطعا ولا معه علي الجديد الاظهر كبيع تراب الصاغة وكبيع الحنطة في تبنها فانه لا يصح قطعا وفي الارز طريقان المذهب انه كالشعير فيصح	977	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4612	true	-8494956459935997368	232	300	1162	1503	1503	300	واللوز والباقلاء رطبا فان بقي في قشره الاعلي فيبس لم يجز بيعه وجها واحدا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------يصح---------------------- ويصح بيع طلع النخل مع قشره في الاصح----------- واما ما لا يري حبه في سنبله كالحنطة والعدس والسمسم فما دام في سنبلة لا يجوز بيعه مفردا عن سنبله قطعا ولا معه علي الجديد الاظهر كبيع تراب الصاغة وكبيع الحنطة في تبنها فانه لا يصح قطعا وفي الارز طريقان المذهب انه كالشعير فيصح-	4612	-5841420850683405479	335	631.0	269	461	72.6681137084961	63	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	90	134	461	708	1564	300	بيعه في سنبله وقيل كالحنطة ولا يصح بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسل-ق في الارض لتستر مقصودها ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون ظاهرا ويجوز بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل	977	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4613	true	-5660478436149868288	0	42	0	234	1482	300	بيعه في سنبله وقيل كالحنطة ولا يصح بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلعق في الارض-------------- ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون ظاهرا ويجوز بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل	4613	-5841420850683405479	233	449.5	191	248	93.95161437988281	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	133	222	659	1112	1494	300	-----وعقاءدهم قال البغوي ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام وان كان مقرا بالوحدانية منكرا -نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه حتي يقول مع ذلك محمد رسول الله فان كان يقول الرسالة الي العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او ي-برا من كل دين خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده	2884	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms4830	true	-3859162524602859798	22	111	104	556	1531	300	الله و--------قال البغوي ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام وان كان مقرا بالوحدانية منكرا لنبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه حتي يقول مع ذلك محمد رسول الله وان كان يقر بالرسالة الي العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يتبرا من كل دين خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده	4830	-5841420850683405479	441	866.0	354	460	95.86956787109375	82	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1579	false	-7075432224831238093	269	300	1372	1531	1531	300	واما الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام فالمذهب انهم كالاب وفي قول لا رجوع لهم وقيل ترجع الام وفي غيرها قولان وقيل يرجع اباء الاب وفي غيرهم قولان ولا رجوع-	1579	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms5783	true	-1257560021768304904	248	279	1186	1346	1459	300	واما الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام فالمذهب انهم كالاب وفي قول لا رجوع لهم وقيل ترجع الام وفي غيرها قولان وقيل يرجع اباء الاب وفي غيرهم قولان ولا رجوع	5783	-5841420850683405479	159	313.0	129	160	99.375	31	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1580	false	-7436621448802917418	0	21	0	115	1547	300	لغير الاصول كالاخوة والاعمام وغيرهم من الاقارب قطعا وسواء في ثبوت الرجوع للوالد كانا متفقين في الدين ام لا ولو وهب	1580	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms5783	true	-1257560021768304904	279	300	1346	1459	1459	300	لغير الاصول كالاخوة والاعمام وغيرهم من الاقارب قطعا وسواء في ثبوت الرجوع للوالد كان- متفقين في الدين ام لا ولو وهب-	5783	-5841420850683405479	113	216.0	93	115	98.26087188720703	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1543	false	-1987014128275489645	197	260	1022	1302	1510	300	لا يصح------ الا بلفظ فهذا اولي فلو بني علي هيءة المساجد او علي غير هيءتها واذن في الصلاة فيه لم يصر مسجدا وكذا لو اذن في الدفن في ملكه لم يصر مقبرة سواء صلي في ذاك ودفن في ذا ام لا والفاظ الوقف علي مراتب احداها قوله وقفت كذا او حبست او سبلت او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة فكل لفظ من	1543	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms5841	true	8069595585633257458	258	300	1319	1514	1514	300	لا يصح الوقف الا بلفظ---------- فلو بني علي هيءة المساجد او علي غير هيءتها واذن في الصلاة فيه لم يصر مسجد---------------------------------------------------------------------------ا والفاظه -----علي مراتب احداها قوله وقفت كذا او حبست او سبلت او ارضي موقوفة او محبسة او مسبلة فكل لفظ من-	5841	-5841420850683405479	187	342.0	148	286	65.38461303710938	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	147	187	773	975	1561	300	الملك في رقبة الوقف لله تعالي ام للموقوف عليه ام باق للواقف ولا خلاف في هذا بين اصحابناالا ما شذ به الجرجاني في التحرير فقال اذا كان------ علي شخص وقلنا الملك للموقوف عليه افتقر الي قبضه كالهبة و---------------------هذا غلط ظاهر	1556	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms5841	true	8069595585633257458	210	240	1072	1228	1514	300	الملك في رقبة الوقف لله تعالي وذكر صاحب------------------------------------------------------------------------ التحرير انه- اذا كان الوقف علي شخص وقلنا الملك للموقوف عليه افتقر الي قبضه كالهبة وقال النووي في الروضة هذا غلط ظاهر	5841	-5841420850683405479	117	189.5	93	229	51.09170150756836	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1543	false	-1987014128275489645	260	300	1302	1510	1510	300	هذا صريح هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه كل هذا---- كناية وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية وفي وجه التسبيل كناية والباقي صريح الثانية قوله حرمت هذه البقعة للمساكين او ابدتها او داري محرمة او مءبدة كناية-	1543	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms5842	true	-2604452033726675380	0	34	0	175	1520	300	هذا صريح هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه ---هذا كله كناية وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية----------------------------------- الثانية قوله حرمت هذه البقعة للمساكين او ابدتها او داري محرمة او مءيدة كناية	5842	-5841420850683405479	169	305.5	137	213	79.34272003173828	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1544	false	-4211431547592294777	0	77	0	388	1554	300	علي المذهب لانها لا تستعمل الا مءكدة للاولي الثالثة تصدقت بهذه البقعة ليس بصريح فان زاد معه شيءا فالزيادة لفظ او نية فاما اللفظ ففيه اوجه اصحها ان قرن به بعض الالفاظ السابقة بان قال صدقة محرمة او محبسة او موقوفة او قرن به حكم الوقف فقال صدقة لا تباع ولا توهب التحق بالصريح لانصرافه بهذا عن التمليك المحض والثاني لا يكفي قوله صدقة محرمة او مءبدة بل لا بد من التقييد بانها لا تباع ولا توهب	1544	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms5842	true	-2604452033726675380	34	62	175	322	1520	300	علي المذهب--------------------------------- الثالثة تصدقت بهذه البقعة ليس بصريح فان زاد------------------------------------------------------------------------------------------ معه صدقة محرمة او محبسة او موقوفة----------------------------------------------- التحق بالصريح وقيل لا-----------------------------------------------------------------------بد من التقييد بانها لا تباع ولا توهب	5842	-5841420850683405479	137	235.0	110	388	35.30927658081055	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	80	300	414	1654	1654	300	اوصي لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة ولك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فاما ان وقفناها علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني قلت الظاهر انه لا فرق في جريانهما لان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة والله اعلم وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الابو-ان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة والثاني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي وقد ادعي الاستاذ ابو منصور الاجماع علي انه لا يدخل الابوان و الاولاد ويعتبر اقرب جد ينسب اليه الرجل ويعد اصلا و قبيلة في نفسه فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون وكذلك وصية الماموني لاقاربه والوصية لاقارب الماموني لا يدخل فيها اولاد المعتصم وساءر العباسية والوصية لاقارب الشافعي رضي الله عنه في زمانه تصرف الي اولاد شافع ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس رضي الله-	1757	2323845950007907051	Sham19Y0013667-ara1.ms6599	true	2724596626872876011	164	298	804	1592	1601	300	اوصي لاقارب زيد دخل فيه الذكر والانثي والفقير والغني والوارث وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاسم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الوالدان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد والث-----------------------------------------------------------------------اني لا يدخل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي ولو اوصي لاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحس-نيون وكذلك وصية الماموني لاقاربه والوصية لاقارب المامون- لا يدخل فيها اولاد المعتصم وساءر العباسية والوصية لاقارب الشافعي------------- في زمانه تصرف الي اولاد شافع ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس رضي الله	6599	-5841420850683405479	773	1478.0	640	1242	62.23832702636719	125	JK000192-ara1	Sham19Y0013667-ara1