id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0165	true	8212650189667624304	190	224	992	1173	1614	300	---------------ثلاثة اوجه اصحها انه الجلوس علي الوركين ونصب الفخذين والركبتين وضم اليه ابو عبيد ان يضع يديه علي الارض والثاني --ان يفرش رجليه ويضع اليه --علي عقبيه والثالث-- ان يضع يديه علي الارض ويقعد	165	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms01615	false	9079017128586935467	264	300	1365	1547	1547	300	المنهي عنه علي ثلاثة اوجه اصحها ان يجل---س علي --وركيه ناصبا ----------ركبتيه وضم اليه ابو عبيد ان يضع يديه علي الارض و--ثانيها ان يفرش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه و--ثالثها ان يضع يديه علي الارض ويقعد-	1615	3697653286825626163	149	232.5	121	202	73.76237487792969	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0165	true	8212650189667624304	224	278	1173	1480	1614	300	علي اطراف اصابعه قلت الصواب هو الاول واما الثاني فغلط فقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا صلي الله عليه وسل---------------م وفسره العلماء بما قاله الثاني ونص علي استحبابه الشافعي رحمه الله في البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين قال العلماء فالاقعاء ضربان مكروه وغيره فالمكروه المذكور في الوجه الاول وغيره الثاني	165	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms01616	false	5131125190890641796	0	45	0	259	1539	300	علي اطراف اصابعه و---الصواب هو الاول و----الباقي -غلط وقد ثبت في صحيح مسلم ان الاقعاء سنة نبينا محمد---- عليه افضل الصلاة والسلام وفسره العلماء مما قاله الثاني ونص علي استحبابه امامنا ف-----------ي البويطي والاملاء في الجلوس بين السجدتين والاق------------عاء ضربان مكروه وهو الا----------------------------ول وغيره الثاني	1616	3697653286825626163	216	366.5	175	322	67.08074188232422	32	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0379	true	2108314221757951803	7	29	32	142	1532	300	لو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا في البلد الفلاني ولا يعرف عددهم جاز وقوله------------ صحيح لكن لا يختص ببلد	379	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms02296	false	-1084859980069988678	159	184	753	875	1446	300	لو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه وغسلوا في البلد الفلاني ولا يعرف عددهم جاز قاله في البحر وهو صحيح لكن لا يختص ببلد	2296	3697653286825626163	105	199.0	83	122	86.0655746459961	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0379	true	2108314221757951803	231	266	1188	1366	1532	300	ان يحفر حاءز القبر ماءلا عن استواءه من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت وليكن من جهة القبلة و----------الشق ان يحفر وسطه كالنهر ويبني جانباه باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف	379	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms02435	false	2297125603184473357	111	147	582	770	1522	300	ان يحفر حاءط القبر ماءلا عن استواءه من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت وليكن من جهة القبلة والشق بفتح الشينان يحفر وسطه كالنهر ويبني جانباه باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف	2435	3697653286825626163	175	347.0	141	188	93.0851058959961	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	131	229	754	1276	1686	300	في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت الصواب ان تشبه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا ---------------------لان مراده انه من جنس زي النساء	478	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms08719	false	-2449884645524553879	264	293	1402	1544	1581	300	في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مخالفا لما قررناه من حرمة التشبه لان مراده انه من جنس زي النساء	8719	3697653286825626163	116	200.0	92	544	21.323530197143555	21	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	84	161	432	781	1416	300	يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاو-----------------------ل ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لجنه صام شاكا وقال المزني يقع عن رمضان ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر----------------------------------------- اجزاه لان الاصل بقاء رمضان -----ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او	543	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03401	false	1906773867164106872	157	209	771	998	1458	300	اصوم غدا ان كان من رمضان دون ما اذا كان من شعبان لتردده فلو قال ان كا------ن من رمضان فع-----------------------------------------------نه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان من شعبان فعن واجب اخر فمكروه لنزدده ايضا ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه او من شعبان فلا عن الواجب ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا لا	3401	3697653286825626163	106	52.5	77	418	25.35885238647461	18	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	181	300	915	1514	1514	300	احر--------امه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاصح لا ينعقد والله ا-علم وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms02866	false	-3122655390040649266	224	275	1082	1337	1460	300	احرامه كاحرامه ----ان حجا فحج وان---- عمرة فعمرة و----ان قرانا فقران---- وان كان ا----حرم------ بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع ان ------------كان مطلقا انعقد مطلق----------------ا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام	2866	3697653286825626163	230	378.5	182	610	37.704917907714844	40	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0649	true	5964799653994935879	245	269	1265	1403	1568	300	تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني واما----------------------------------- غيرهم فيمكثون حتي يصلوا الصبح بها ويغلسون بالصبح---------------------------------- والتغليس هنا اشد استحبابا من باقي الايام	649	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03075	false	2966597181011495754	182	216	967	1161	1579	300	تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ويبقي غيرهم-------- حتي يصلوا الصبح -----مغلسين اقتداء به والمعني فيه اتساع الوقت للدعاء والتغليس هنا اشد استحبابا من باقي الايام	3075	3697653286825626163	113	164.5	91	207	54.58937072753906	19	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0652	true	-2779910640131277278	157	206	829	1062	1574	300	ينبغي--- ان يطوف قبل خروجه من مكة--------- فان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الافاضة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان ثم مقتضي كلام الاصحاب لا يتوقت اخر الطواف وانه لا يصير قضاء و---في التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء	652	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03147	false	6040080568818432188	28	76	147	369	1472	300	ينبغي له ان يخرج---------- من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيار-----ة وان خرج ولم يطف اصلا لم يحل له النساء وان طال الزمان وقضية قولهم ----------لا يتاقت اخر الطواف -انه لا يصير قضاء لكن في التتمة انه اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء	3147	3697653286825626163	183	306.5	141	248	73.79032135009766	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	77	119	381	607	1556	300	منهم رعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	654	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03157	false	-5009905354700499132	252	285	1225	1392	1464	300	وكذا رعاء الابل ل-------------------هم اذا رموا جمرة العقبة ----------ان ينفروا ويدعوا المبيت ------------------------بمني ولهم ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	3157	3697653286825626163	154	269.0	122	226	68.14159393310547	29	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	67	186	349	957	1551	300	قال الشيخ ابو الفض-ل بن عبدان ولا يجوز ----------------قطع شء من ستر الكعبة و-نقله و---بيعه و---شراءه خلاف --------------------ما تفعله العامة يشترونه من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزمه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجاره الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد قال الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر	695	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms02950	false	-4203330110131021804	241	300	1270	1557	1557	300	قال ------ابو الفضيل بن عبدان -لا يجوز قطع استارها ولا قطع شء من ذلك ولا يجوز نقله ولا بيعه ولا شراءه قال ومن عمل شيءا من ذلك كما تفعله العامة يشترونه من بني شيبة---------------------------------------------- لزمه رده ووافقه الرافعي وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح --------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي-------------- ان عمر-	2950	3697653286825626163	205	285.5	163	652	31.44171714782715	33	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	170	277	846	1376	1502	300	يعق عن غيره وليس------------------ فيه نفي عقه عن نفسه والله اعلم فصل انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته واما عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما فمءول قلت تاويله انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطي ابويهما ما عق به لان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وان ايسر بعدها او بعد مدة النفاس فهي ساقطة عنه ولا يعق عن المولود من------- ماله---- فلو كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في السبعة استحب له العق وان ايسر--------------------------------------------- في مدة النفاس ففيه احتمالان للاصحاب لبقاء اثر الولادة فصل -	741	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms08077	false	-625306981006595254	180	244	839	1156	1426	300	يعق عن اليتيم كما لا يصح عنه وخالف فيه مالك قال اصحابنا و-------------انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مال العاق لا من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود فان عق من ماله ضمن فلو كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في السبعة استحب له العق وان ايسر بعدها وبعد مدة النفاس فهي ساقطة عنه وان ايسر في مدة النفاس ففيه احتمالان للاصحاب لبقاء اثر الولادة واول	8077	3697653286825626163	193	320.0	153	605	31.90082550048828	34	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	106	152	533	785	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	745	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms05599	false	7536822056469668878	123	176	626	907	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	5599	3697653286825626163	215	360.5	173	286	75.1748275756836	35	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	106	148	533	761	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا	745	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms08419	false	-8444789614714156829	260	300	1246	1471	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا-	8419	3697653286825626163	214	402.0	176	231	92.64069366455078	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	30	59	173	348	1577	300	الصواغ فرع ------قال الماوردي اصول المكا-سب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس -اشبهها -مذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب	777	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03712	false	7371478770775418290	271	300	1349	1528	1528	300	الصلاة خرج اليها قال الماوردي اصول المكالسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب---- والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب-	3712	3697653286825626163	166	294.0	139	184	90.21739196777344	22	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	0	120	0	648	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان --------يجعل نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع --خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة---------- وسياتي ان شاء الله تعالي	861	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms01056	false	5618051486358173625	170	241	895	1255	1556	300	خيارله -اذا راه هذا تاويل الشافعي او يجعل نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك او انه---- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع الخيار------------- ولزم البيع وكله------ باطل لانه غرر او تعليق او عدوله عن الصيغة الشرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنيباذ هو -------------------------------بيع المنابذة ويفسر الشافعي ان -----يجعلا نفس النبذ بيعا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بعتك علي اني اذا نبذت- اليك وجب البيع و-------------------المراد نبذ الحصاة وكله باطل وسياتي ان شاء الله تعالي	1056	3697653286825626163	247	344.0	197	668	36.97604751586914	41	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	0	115	0	623	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ---ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول--------------------------------------------------------------------------------------- احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان -------------------------------------يجعلا نفس النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني -----------ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة	861	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03825	false	-8087415196165400515	179	284	885	1437	1526	300	خيار له اذا راه او ي-------------------------------قول اذا لمسته فقد بعتكه او---------- يبيعه شيءا علي انه متي ------------------------لمسه فقد لزم البيع وسقط الخيار ووجه البطلان ف-----------ي الاول انه بيع غاءب وفي الثاني التعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وفي الثالث الشرط الفاسد وفيه احتمال------------------------- تفريعا علي صحة نفي خيار الرءي--------------ة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة---------------------------------------------- والمنابذة فسرها في الحديث كما سلف وهي مفاعلة من نبذه ينبذه اذا طرحه فيجعلان--- النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة--------------------------------- ويجء فيه --خلاف--- المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ولها تفسير ثان وهو ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وثالث وهو------- ان المراد نبذ الحصاة	3825	3697653286825626163	320	467.0	257	761	42.04993438720703	49	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0875	true	-4169494363515385549	64	96	339	502	1515	300	وانما يحرم---- بعد استقرار الثمن فاما ما يطاف به فيمن يزيد وطلبه طالب فلغيره الدخول عليه والزيادة فيه وانما ي--------------------------------------------------------------------------------------------حرم----- اذا حصل التراضي صريحا فان لم يصرح ولكن جري ما يدل علي	875	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03816	false	-2390428422837666618	170	219	876	1127	1561	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن واما ما يطاف به فيمن يزيد فطلبه طالب فلغيره -------------الزيادة لانه عليه السلام باع قدحا وحلسا فيمن يزيد رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث انس وحسنه الترمذي فرع انما يحرم ايضا اذا حصل التراضي صريحا فان لم يصرح ولكن جري ما يدل علي	3816	3697653286825626163	138	247.5	109	264	52.272727966308594	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms0978	true	3645633267369440739	11	45	64	232	1480	300	بيع حنطة وتبن بحنطة وذلك ربا والثانية انه بيع حنطة في سنبله-----------------------------------------------ا فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة وتقابضا في المجلس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي	978	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms03828	false	7905963477048269648	206	241	1112	1296	1613	300	بيع حنطة وتبن بح-------------------------------نطة فان الشافعية الخالصة من التبن ولعدم العلم بالمماثلة ايضا فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة صافية وتقابضا في المجلس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي	3828	3697653286825626163	127	227.0	100	215	59.069766998291016	24	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms1305	true	8595159145289576276	97	145	531	770	1630	300	صاحب العدة----- ليس للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله وهذا الذي قاله ينبغي ان يحم---------ل علي خدمة تقابل باجرة اما ما كان مح-قرا بحيث لا يقابل باجرة فالظاهر ا-لذي تقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي	1305	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms00669	false	5325056278368103218	185	234	1001	1248	1614	300	صاحب العدة فقال ليس للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله واوله النووي في الروضة فقال هذا محمول علي خدمة تقابل باجرة اما ما كان محتقرا----- لا يقابل بها-- فالظاهر والذي تقتضيه افعال السلف ان- لا منع منه اذا لم يضر بالصبي	669	3697653286825626163	202	351.0	160	255	79.21568298339844	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms1636	true	2864748504380576854	5	54	23	289	1547	300	ذوي الارحام -هم كل قريب يخرج عن المذكورين في الفصل وان شءت قلت كل قريب ----ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات ومن-------هم من	1636	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms09700	false	-7160501103710506281	18	61	88	333	1578	300	ذوي الارحام وهم الذين لا سهم لهم--------- في الكتاب والسنة من قرابة الميت وليس ب-----------عصبة و-------------هم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة سافلين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم من	9700	3697653286825626163	192	307.0	156	278	69.06475067138672	28	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms1646	true	8901094941852769071	265	294	1397	1530	1562	300	الا ممن اعتقن او اعتق من اعتقن-------------------------- او جر الولاء اليهن من اعتقن وان شءت قلت------- لا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء لان	1646	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms09718	false	-3292157470010961308	255	290	1263	1428	1489	300	الا -من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن وعبر ايضا او جر الولاء اليهن من اعتقن وربما عبروا فقالوا لا ترث امراة بولاء الا معتقها او منتميا اليه بنسب او ولاء قال	9718	3697653286825626163	120	202.5	93	166	72.28915405273438	23	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms1925	true	7934238508917807440	14	65	75	333	1570	300	والثالث يجوز لمن اسمه محمد دون غيره ومن جوز-------------------------------------------------------- مطلقا -جعل النهي مختصا بحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد يستدل له بما ثبت في الحديث من----- سبب النهي وان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا-- لم نعنك اظهارا للايذاء	1925	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms00551	false	6317794697949467450	249	300	1272	1529	1529	300	وهو انه يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهو سهو فاحذره فان احدا لم يقل به ومذهب مالك انه يجوز التكني به مطلقا وجعل النهي مختصا بحياته لان------------------------------------------------ الحديث ورد علي سبب فا------ن اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم في----لتفت------ صلي الله عليه وسلم فيقولون لم نعنك اظهارا للايذاء-	551	3697653286825626163	168	252.0	133	322	52.173912048339844	27	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms2145	true	3634966428087263210	115	158	606	822	1560	300	ويكره ان ياكل متكءا------- وان ياكل مما يلي اكليه وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه -------------------------------ولا باس بذلك في الفو------------------------------------------------------------------------اكه ويكره ان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين ونحوهما وان ياكل بشماله وان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه -ولا يكره	2145	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms07976	false	-6424772691245513186	79	133	405	674	1506	300	ويكره ان ياكل متكءا وسياتي وان ياكل----------------------- من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وخصه بعضهم بما اذا اكل مع غيره ولا باس بذلك في الفواكه وقد اسلفنا عن نص الشافعي تحريم الاكل من راس الطعام اذا كان عالما بالنهي ويكره ان يعيب الطعام فصل ويكره -----------------------------------ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه فصل ويكره	7976	3697653286825626163	143	230.5	113	327	43.73088836669922	25	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms2146	true	-5273203869160211845	48	130	258	679	1555	300	فيه ويكره ان يتمخط ويبصق في حال اكلهم الا لضرورة ويكره ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليها شء ويستحب ان يلعق القصعة وان يلعق اصابعه وان ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها للاحاديث الصحيحة في ذلك والاولي ان لا ياكل الشخص وحده وان لا يرتفع عن مءاكلة الغلام والصبيان والزوجة وان لا يتميز علي جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام	2146	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms07976	false	-6424772691245513186	131	200	664	1013	1506	300	فصل ويكره ان يمتخط ويبصق في حال اكلهم الا لضرورة و-----ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليه- شء ويستحب ل--------------------عق اصابعه وان ياكل اللقمة الساقطة ما لم -تنجس ويتعذر تطهيرها فصل --------------------والاولي ا--لا ياكل------ وحده و---لا يرتفع عن مءاكلة الغلام ونحوه وا-------------لا يتميز عن- جلساءه بنوع الا بحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام	7976	3697653286825626163	331	577.5	264	421	78.62232971191406	60	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms2885	true	-8517133975841464371	65	123	346	586	1394	300	لا اله الا الله حتي لو قال لا -------------------------------------------------اله غير الله او لا اله سوي الله او ما عدا الله او ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحمن الا الله او لا اله الا البارء او----------- لا بارء الا الله وان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد او ابو القاسم رسول الله---- كقوله محمد رسول الله	2885	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms00197	false	-2952376825173531877	30	107	166	516	1586	300	لا اله الا الله في بعضها نظر لانتفاء ترادفها حقيقة فقال ويحصل الاسلام بقوله لا اله غير الله ولا --اله سوي الله او ما ع----------------------دا الله --ولا اله الا الرحمن او------------------------------- البارء او لا رحمن او لا باري الا الله او لا ملك او لا رازق الا الله وكذا لو قال لا اله الا العزيز او العظيم او الحليم او الكريم او القدير قال ولو قال احمد او ابو القاسم رسول الله فهو كقوله محمد رسول الله	197	3697653286825626163	154	215.5	118	407	37.83783721923828	30	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000192-ara1.ms2978	true	-7643763139483082960	25	61	120	302	1582	300	فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب	2978	2323845950007907051	Sham19Y0013252-ara1.ms01014	false	8991878114089274842	198	234	998	1180	1500	300	فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب	1014	3697653286825626163	182	364.0	146	182	100.0	36	JK000192-ara1	Sham19Y0013252-ara1