id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	256	296	1424	1645	1665	300	الصنف الرابع المءلفة وهم ضربان كفار ومسلمون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار قسمان قسم يميلون الي الاسلام ويرغبون فيه باعطاء مال وقسم يخاف شرهم فيتالفون لدفع شرهم فلا يعطي القسمان من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وفي قول يعطون من خمس الخمس	516	2323845950007907051	Kraken220727035853-ara1.ms1843	true	-7034025819827744974	112	170	632	949	1676	300	الص-ف الرابع المءلفة وهم ضربان كفار ومسلمون اسورة الثوية الاية 20 الاصح رفي فك الرقاب اي المكاتبين والتشريين اهل الدين ان استدانوا لغير معصية او نالكفار قسمان قسم يميلون الي الاسلام ويرغبون ليه باعطاء مال وقسم يخاف شرهم فيتالفون لدفع شرهم ولا يعطي القسمان من الزكاة قطعا ولا من غيرها علي الاظهر وني قول بعطون من --ض الخ --	1843	-8589644065924997439	209	386.0	170	322	64.90682983398438	33	JK000192-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000192-ara1.ms0517	false	-2926824654408918724	6	208	30	1131	1651	300	نازلة واما مءلفة المسلمين فاصناف صنف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيتالفون ليثبتوا- واخرون لهم شرف في قومهم يطلب بتالفهم اسلام نظراءهم وفي هذين الصنفين ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث------ من الزكاة وصنف يراد بتالف-هم ان يجاهدوا من يليهم من الكفار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهءلاء لا يعطون قطع----------------------ا ومن اين يعطو-ن فيه اقوال احدها من خمس الخمس والثاني من سهم المءلفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رضي الله عنه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة فقال طاءفة من الاصحاب علي هذا الرابع يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقال بعضهم المراد ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لقتال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير الامام ان شاء من ذا السهم وان شاء من ذلك وربما قيل ان شاء جمع السهمين وحكي وجه ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين واما الاظهر من هذا الخلاف في الاصناف -لم يتعرض له الاكثرون بل ارسلوا الخلاف وقال الشيخ ابو حامد في طاءفة الاظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلفة من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا	517	2323845950007907051	Kraken220727035853-ara1.ms1843	true	-7034025819827744974	168	300	943	1676	1676	300	ض الخ واما مءلفة المسلمين فاصناف ص-ف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيتالفون ليث-تواء واخرون لهم شرف في قومهم يطلب بتالفهم اسلام نظراءهم وني هذين الصنفين ثلاثة اقوال احدها لا يعطون والثاني يعطون من سهم المصالح والثالث يعطون من الزكاة وصنف يراد بتاليفهم ان يجاهدوا من يليهم من الكقار او من مانعي الزكاة ويقبضوا زكاتهم فهذا الصنف تحته قسمان والقسمان يعطيان تطما ومن اي- يعطيان فيه اقوال احدها من حمس الخمس والثاني من سهم المءلفة والثالث من سهم الغزاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاظهر من هذا الخلاف في الاصناف فلم يتعرض له الاكثرون يل ارسلوا الخلاف وقال الشيخ ابو حامد في طاءفة الاظهر من القولين في الصتفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلقة من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا-	1843	-8589644065924997439	674	1255.5	550	1133	59.48808288574219	108	JK000192-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000192-ara1.ms0517	false	-2926824654408918724	208	251	1131	1388	1651	300	فيسقط سهم المءلفة بالكلية وقد صار اليه من المتاخرين الروياني وجماعة لكن الموافق لظاهر الاية ثم لسياق الشافعي رضي الله عنه والاصحاب اثبات سهم المءلفة وان- يستحقه الصنف--------ان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي اقضي القضاة الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية	517	2323845950007907051	Kraken220727035853-ara1.ms1844	true	-6928085297602164704	0	44	0	266	1632	300	فيسقط سهم المءلفة بالكلية وقد صار اليه من المتاخرين الروياني وجماعة لكن الموانق لظاهر الاية ثم لسياق الشافعي رضي الله عنه والاصحاب اثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنفان الاولان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي اقضي القضاة الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية	1844	-8589644065924997439	256	500.0	213	266	96.2406005859375	40	JK000192-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000192-ara1.ms1929	false	-8231594999208828558	91	185	519	1032	1658	300	قلت والمختار في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث للنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره والله اعلم واما المجبوب الذي بقي انثياه والخصي الذي بقي ذكره والعنين والمخنث وهو الم-شبه بالنساء والشيخ اله-م فكالفحل كذا اطلق الاكثرون وقال في الشامل لا يحل للخصي النظر الا ان يكبر ويهرم وتذهب شهوته وكذا المخنث واطلق ابو مخلد البصري المتاخر في الخصي والمخنث وجهين قلت هذا المذكور عن الشامل قاله شيخه القاضي ابو الطيب وصرح بان الشيخ الذي ذهبت شهوته يجوز له ذلك لقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة	1929	2323845950007907051	Kraken220727035853-ara1.ms3186	true	-6187774167912190866	93	219	491	1177	1601	300	قلت الس-ختار في تفسير غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث سورة النورا الاية 41 صفة والنصب استناء اولي الارية اصحاب الحاجة الي النساء ين الرحال بان لم ينتشر ذكر كل او الطفل بمعني الاطفال الديت لز يظهروا يطلعوا عل عدرت النسلو للجماع فيجوز بالتساء ولا يشتهيهن كذا قاله ابن عباس وغيره والله اعلم واما المجبوب الدي بقي انتياه والخصي الذي بقي ذكره والعثين والمخنث وهو المتشبه بالتساء والشيخ الهرم فكالفحل كذا اطلق الاكثرون وقال في الشامل لا يحل للخصي النظر الا ان يكبر ويهرم وتذهب شهوته وكذا المختث واطلق ابو مخلد البصري ف--------ي الخصي والمختث وجهين قلت هذا المذكور عن الشامل قاله شيخه القاضي ابر الطيب وصرح بان الشيخ الذي ذهبت شهوته يجوز له ذلك لقوله تعالي او التابمين فير اولي الاربة	3186	-8589644065924997439	487	933.5	394	695	70.07194519042969	79	JK000192-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000192-ara1.ms1929	false	-8231594999208828558	0	56	0	319	1658	300	يكون فيه ذلك فالاول حضوره كغيبته ويجوز التكشف له من كل وجه والثاني كالمحرم والثالث كالبالغ واعلم ان الصبي لا تكليف عليه واذا جعلناه كالبالغ فمعناه يلز----م المنظور اليها الاحتجاب منه كما ----يلزمها الاحتجاب من المجنون قطعا قلت واذا جعلنا الصبي كالبالغ لزم الولي ان يمنعه النظر كما يلزم- ان يمنعه--- الزنا وساءر المحرمات والله اعلم	1929	2323845950007907051	Kraken220727035853-ara1.ms3187	true	-8753287124898529676	187	246	967	1297	1577	300	يكون قبه ذلك فالاول حضوره كفي-ته ويجوز التكشف له من كل وجه والثاتي كالمحرم والثالث كالبالغ واعلم ان الصبي لا تكليف عليه واذا جملناه كالبالغ نمعناه اته يلزم المنظور اليها الاحتجاب منه كما انه يلزمها الاحتجاب من المجنون قطعا قلت واذا جملنا الصبي كالبالغ لزم الولي ان يمنعه النظر كما يلومه ان يمنعه من الزنا وساءر السحرمات والله اعلم	3187	-8589644065924997439	306	580.0	250	331	92.44712829589844	47	JK000192-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000192-ara1.ms1930	false	8253634148103613542	71	104	378	573	1638	300	واما العجوز فالحقها الغزالي بالشابة لان الشهوة لا تنضبط وهي محل الوطء وقال الروياني اذا بلغت مبلغا يءمن الافتتان بالنظر اليها جاز النظر الي وجهها وكفيها لقول الله تعالي والقواعد من النساء الصورة	1930	2323845950007907051	Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	17	49	102	290	1630	300	واما المجوز فالحقها الغزالي بالشابة فان الشهوة لا تنضبط وهي محل الوطء وقال الروياني اذا بلغت مبلغا يءمن الافس-ان بالنظر اليها جاز النظر الي وجهها وكفيها لقول----- تعالي والقواعد من النساء الاية -	3227	-8589644065924997439	181	344.0	150	195	92.82051086425781	27	JK000192-ara1	Kraken220727035853-ara1