id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2980	false	6224862687918101471	42	113	216	594	1584	300	نصر عليه الشافعي وجري عليه الاصحاب رحمهم الله و---------قال الامام- المختار عندي في هذا مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة قهرية فيجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالبة وهي- ان الاموال والعدد لا تتاتي لتجهيز الجنو-د في السنة اكثر من مرة ثم ان تمكن الامام من بث الاجناد للج--------------------هاد في	2980	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0073	true	-7667694247378964706	10	156	44	826	1548	300	نص- عليه الشافعي------------------ رحمه ا-لله واصحابه2 وقال الامام3 المختار عندي------- مسلك الاصوليين فانهم قالوا الجهاد دعوة -هرية فتجب اقامته بحسب الامكان حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم ولا يختص بمرة في السنة ولا يعطل اذا امكنت الزيادة وما ذكره الفقهاء حملوه علي العادة المصنف 1745 وقال فيه وسمعت الاوزاعي او اخبرت عنه انه سمعه عن مكحول انتهي بد الله بن شبرمة بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء ابن الفضل اا ان حسان الضبي ابو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه من الخامسة مات سنة اربع او اربعين ختم دس تقريب التهذيب ص الام الشافعي وروضة الطالبين للنووي 20810 هو ابو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني المشهور بامام الحرمين المتوفي سنة 478 وفيات الاعيان 1673 ت د احسان عباس الغالبة وهو1 ان الاموال والعدد لا تتات- لتجهيز الجيوش2 في السنة اكثر من مرة انتهي3 الاو قال صاحب المغني من الحنابلة اقل ما يفعل الجهاد في	73	2289231991029453887	311	531.0	252	811	38.34771728515625	47	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms2981	false	-3964367338250851215	191	226	958	1125	1492	300	وان كان معسرا فليس له منعه علي الصحيح اذ -لا مطالبة في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر فله الخروج ---وان امره بالقضاء من مال غاءب- فلا ومتي اذن ----------------صاحب الدين	2981	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0075	true	-7438756093440646524	86	149	454	765	1536	300	وان كان معسرا فليس له منعه علي الصحيح اذ الا مطالبة في الحال كذا ذكره في اصل الروضة ومن خطه نقلت1 ولم يذكر الرافعي ذلك في هذا المكان وهو موافق لما تقدم عن مالك رحمه الله2 والله اعلم اقال3 ولو استناب الموسر من يقضي دينه من مال حاضر فله الخروج الاوان امره بالقضاء من---- غاءب4 فلا فان كان الدين مءجلا ليس لصاحب الدين	75	2289231991029453887	155	257.5	123	315	49.20634841918945	27	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms2984	false	5980006336874365292	233	289	1269	1572	1641	300	الوالدين و----------------صاحب الدين المرتبة الثانية ان يتغشا-------------------------------------هم الكفار ولا يتمكنوا من --اجتماع و--تاهب------- فمن وقف عليه كافر او كفار و---علم انه يقتل ان اخذ--- فعليه ان يتحرك ويدفع عن نفسه بما امكن يستوي فيه------------ الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض ولا تكليف علي الصبيان والمجانين وان كان يجوز --ان يقتل ويءسر ولو------- امتنع ل------------قتل جاز ان	2984	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0075	true	-7438756093440646524	220	291	1112	1485	1536	300	الوالدين والمدين بغير اذن صاحب الدين ااوهذا جميعه مذهب مالك ايضا وابي حنيفة واحمد بن حنبل1 فان دهمهم العدو ولم- يتمكنوا من الاجتماع والتاهب للقتال فمن وقف عليه كافر او كفار الا علم انه يقتل ان استسلم فعليه ان يتحرك ويدفع عن نفسه بما امكنه الولا فرق في ذلك بين الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض --------------------------------وان كان ت اا وزان يقتلوه او ياسروه1 وان امتنع عن الاستسلام قتل جاز ان	75	2289231991029453887	214	306.5	171	406	52.70935821533203	33	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms2985	false	4080118196970545533	51	235	258	1214	1566	300	كثرة -خرج بعضهم وفيهم كفاية ففي تحتم المساعدة علي الاخرين وجهان اصحهما الوجوب لان الواقعة عظيمة واما غير اهل تلك الناحية فمن كان منهم علي دون مسافة القصر فهو كبعضهم حتي اذا لم يكن في اهل البلدة كفاية وجب علي هءلاء ان يطيروا اليهم وان كان فيهم كفاية ففي--- وجوب المساعدة عليهم الوجهان ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي مسافة القصر--------------------------------------------- ان لم يكن في اهل---- البلدة والذين يلونهم كفاية وجب عليهم ان يطيروا اليهم فان طار اليهم من ت--حصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين و------------------------------------------------------------------هذا معني قول البغوي اذا دخل الكفار دار الاسلام فالجهاد فرض عين علي من قرب وفرض كفاية فيحق من بعد وعلي هذا فحكم اهل الاعذار علي ما ذكرناه في الضرب الاول وفيه وجه انه يجب علي جميعهم المساعدة والمسارعة وليكن هذا في الاقربين ممن هو علي مسافة القصر وان كان في اهل البلدة والذين يلونهم كفاية فالاصح انه لا يجب علي الذين فوق مسافة القصر المساعدة لانه يءدي الي ايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة والثاني يجب علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يصل- الخبر بانهم----- قد دفعوا واخرجوا وليس لاهل البلدة ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا	2985	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0076	true	-1242175869980936472	105	246	554	1292	1568	300	كثرة فخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه- كفاية فالاصح وجوب المساعدة علي-- الباقين ومن كان في مكان فنزل العدو ال مه دون مسافة القصر تعين فرض القتال عليه كتعينه علي اهل البلدة التي نزل بها العدو ااقال الماوردي2 لانه قتال دفاع وليس قتال غزو فيصير فرضه علي كل مطيق انتهي الا من كان علي مسافة القصر يجب عليهم المسير الي البلد الذي نزل به العدو ان لم يكن في اهل ذلك البلد- و---من يل-يهم كفاية-------------------------- فان خرج اليهم من ال حصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين وفاتهم الاجر العظيم 19 والثواب الجزيل الو قيل لا يسقط عنهم الحرج وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه-----م المساعدة والمسارعة الواما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين فوق مسافة القصر ان كان فيمن دونهم كفاية لا تجب عليهم المساعدة في اصح الوجهين ال-----والثاني تجب علي الاقربين فالاقربين بلا ضبط حتي يبلغ الخبر بان الكفار قد دفعوا واخرجوا وليس لاهل البلد- ثم الاقربين فالاقربين اذا قدروا	76	2289231991029453887	337	345.0	271	1271	26.514554977416992	48	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms2985	false	4080118196970545533	236	300	1218	1566	1566	300	القتال ان يلبثوا الي لحوق الاخرين ولا يشترط وجود المركوب فيمن دون مسافة القصر وف--يمن علي مسافة القصر فما فوقها وجهان اصحهما الاشتراط كالحج والثاني لا------ لشدة الخطب ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود الزاد علي الاصح اذ لا استقلال بغير زاد ولا معني لالزامهم الخروج مع العلم بانهم سيهلكون ولو نزل الكفار علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن الاوطان-	2985	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0077	true	7346802660487925829	20	72	124	407	1666	300	القتال ان يلبتوا الي لحوق الاخرين ولا يشترط وجود المركوب فيمن دون م-افة القصر الافيمن علي مسافة القصر فما فوقها قولان اصحهما الاشتراط الاو --الثاني لا يشترط لشدة الخطب ويشترط فيمن فوق مسافة القصر ودونها وجود الزاد علي الاصح ف-----------------------------------------------------------------------لو نزل الكفار علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن البلدان	77	2289231991029453887	259	473.0	210	357	72.54901885986328	43	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms2986	false	-495435684292407935	0	72	0	400	1671	300	والبلدان ففي نزوله منزلة دخول البلدة وجهان اطلقهما الغزالي وا----لذي نقله الامام------ عن الاصحاب انه ينزل منزلته لانه من دار الاسلام واختار هو المنع لان الدار تشرف بسكن المسلمين فاذا لم يكن مسكنا لاحد فتكليف المسلمين التهاوي -علي المتالف بعيد قلت------------------ هذا الذي اختاره الامام ليس بشء وكيف يجوز تمكين الكفار من الاستيلاء علي دار الاسلام مع امكان الدفع والله اعلم فرع لو اسروا مسلما او مسلمين فهل هو كدخول دار الاسلام	2986	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0077	true	7346802660487925829	72	147	407	834	1666	300	والاوطان ففي نزوله منزلة دخول البلد- وجهان اطلقهما الغزالي الاو الذي نقله امام الحرمين عن الاصحاب انه ينزل منزلته لانه من دار الاسلام واختار هو المنع لان الدار تشرف بسكن المسلمين فاذا لم تكن مسكنا لاحد فتكليف المسلمين التهاوي1 علي المتالف بعيد اقال ابو زكريا النووي هذا الذي اختاره الامام ليس بشء وكيف يجوز تمكين الكفار من الاستيلاء علي دار الاسلام مع امكان الدفع والله اعلم-2 الاو قال القرطبي في تفسيره لوقارب العدو دار الاسلام	77	2289231991029453887	351	620.0	284	429	81.81818389892578	55	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3091	false	8187064077038612533	271	300	1354	1505	1505	300	ان يختص المحلل بالاستحقاق وان سبق احدهما كل واحد منهما------- لا ياخذ الا ما اخرج فهذا--- جاءز ---------------بالاتفاق وان شرطا ان المحلل ياخذ السبقين وان سبق احدهما احدهما جاز-	3091	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0401	true	-1982815813504160653	67	98	358	519	1547	300	ان يختص المحلل بالاستحقاق وان كلا--------------- منهما ان سبق لا ياخذ الا ما اخرج كان ذلك جاءزا ااقال الرافعي بالاتفاق وان شرط- ان المحلل ياخذ السبقين وان سبق احدهما اخذهما جاز	401	2289231991029453887	125	196.5	101	177	70.62146759033203	21	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3092	false	1852549791043722349	0	64	0	324	1581	300	علي الصحيح المنصوص ومنعه ابن خيران فاذا قلنا بالمنصوص وكان المتسابقون ماءة مثلا وليس فيهم الا محلل واحد وشرط ان ياخذ جميع ما اخرجوه ان سبق و----لا يغرم----- ان سبق و-----كل واحد من المتسابقين ان سبق غنم وان سبق غرم صح العقد والشرط قال الامام وهنا اصل اخر وهو انهما اذا اطلقا شرط المال للسابق فهل اللفظ للس--ابق المطلق ام- يتناول من س----بق غيره	3092	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0401	true	-1982815813504160653	98	151	519	792	1547	300	علي الصحيح المنصوص وعلي هذا ل-------------------------وكان المتسابقون ماءة م-لا وليس فيهم الا محلل واحد وشرط ان ياخذ جميع ما اخرجوه ان سبقهم الولا يغرم شيءا ان سبقوه وان كل واحد من المتسابقين ان سبق غنم وان سبق ارم صح العقد واذ----------------------------------------------ا شرط المال للسابق فالصحيح انه للسابق المطلق ولا يتناول مسبوقا سبق غيره	401	2289231991029453887	221	373.0	177	345	64.05796813964844	36	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3093	false	-8007461952511024751	77	131	436	703	1589	300	الاول لا غير الشرط الخامس ان يكون سبق كل واحد منهما ممكنا فان كان فرس احدهما او فرس المحلل ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها- يقطع بتقدمه لم يجز هكذا اطلق عامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب -وقال الامام ان اخرج احدهما المال علي انه ان فاز احرز ما اخرجه -والا فهو لصاحبه وكان صاحبه بحيث يقطع بانه لا	3093	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0401	true	-1982815813504160653	212	300	1093	1547	1547	300	الاخر لزمه التوس-ط الخامس ان يكون سبق كل واحد------ ممكنا فان كان فرس احدهما او فرس المحلل ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها2 يقطع بتقدمه لم يجز علي الصحيح انظر المغني 6588 المغني 2548 ط الثالثة دار المنار الفاره الحاذق بالشء ويقال للبرذون والحمار فاره ولا يقال للخيل العربي فاره بل جواد انظر المصباح ص 468 الاوان كان يمكن سبقه علي ندور لم يجز ايضا في الاصح الاوقال الامام ان اخرج احدهما المال علي انه ان فاز احرز ما اخرجه اوالا فهو لصاحبه وكان صاحبه بحيث يقطع بانه لا-	401	2289231991029453887	232	411.0	185	462	50.21644973754883	41	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3120	false	4689639604298750108	55	85	279	437	1609	300	المحلل ينبغي ان يجري فرسه------ بين فرسي المتسابقين فان لم يتوسطهما واجري بجنب احدهما جاز ان تراضيا به وانه لو رضي احدهما بعدوله عن الوسط ولم يرض الاخر لزمه التوسط	3120	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0401	true	-1982815813504160653	184	215	948	1111	1547	300	البحر- ينبغي ان يكون فرس المحلل بين فرسي المتسابقين فان لم يتوسطهما واجري بجنب احدهما جاز ان تراضيا به فلو 185 رضي احدهما بعدوله عن الوسط ولم يرض الاخر لزمه التوسط	401	2289231991029453887	144	262.5	115	164	87.80487823486328	26	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3093	false	-8007461952511024751	131	195	703	1027	1589	300	يسبق فهذه مسابقة بلا --مال وان كان يقطع بانه يسبق ففي صحة هذه المعاملة وجهان اصحهما الصحة و---حاصلها اخراج مال لمن يقطع بانه يسبقه فاشبه ما لو قال لرجل ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك هذا المال وان اخرج كل واحد منهما مالا وادخلا محللا ي---علم تخلفه قطعا فلا فاءدة في ادخاله ويبقي العقد علي صورة القمار فيبطل و---ان تيقن سبقه ففيه الوجهان	3093	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0402	true	-6646997926792182558	0	49	0	254	1611	300	يسبق فهذه مسابقة الا لامال وان كان يقطع بانه يسبق فوج--------------------هان اصحهما الصحة لان حاصلها اخراج مال لمن يقطع بانه يسبق -------------------------------------------------------------وان اخرج كل واحد منهما مالا وادخلا محللا الا علم تخلفه قطعا فلا فاءدة في ادخاله ويبقي العقد علي صورة القمار فيبطل الا ان تيقن سبقه ففيه الوجهان	402	2289231991029453887	236	401.0	191	335	70.44776153564453	42	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3094	false	3492030967158080926	146	197	779	1073	1598	300	الشرط ال--سابع ان يسبق- علي الدابتين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي الغاية الشرط الثامن ان تكون المسافة بحيث يمكن للفرسين قطعها ولا ينقطعان---- فان كانت بحيث لا يصلان غايتها الا بانقطاع وتعب فالعقد باطل	3094	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0402	true	-6646997926792182558	97	132	517	724	1611	300	الاصح االاسابع ان يتفقا علي الراكبين فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما ف------باطل--------------------------- بخلاف الطيور-------------------------------------------------------- الثامن ان تكون المسافة بحيث يمكن الفرسين قطعها بلا انقطاع وتعب فان شرطا غاية لا يصلان-----ها الا بانقطاع وتعب فالعقد باطل	402	2289231991029453887	178	277.0	144	301	59.13621139526367	22	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3094	false	3492030967158080926	198	300	1079	1598	1598	300	التاسع ان يكون المال المشروط معلوما ويجوز ان يكون عينا ودينا و-بعضه عينا وبعضه دينا وحالا ومءجلا فلو شرطا مالا مجهولا بان قال اعطيك ما شءت او شءت او شرط دينارا او ثوبا --ولم يصف الثوب او دينارا الا ثوبا فالعقد باطل وكذا لو شرطا دينارا الا درهما الا ان يريد قدر الدرهم وعرفا قيمة الدينار بالدراهم ولو قال ان سبقتني فلك هذه العشرة وترد ثوبا فالعقد باطل لانه شرط عوض عن السابق وهو خلاف مقتضاه ولو تسابقا علي عوض كان في الذمة فوجهان بناء علي جواز الاعتياض عنه ولو اخرج المال غيرهما جاز ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر وان اخرجاه-	3094	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0402	true	-6646997926792182558	248	288	1335	1551	1611	300	التاسع العلم بال-مال المشروط------- ويجوز ان يكون عينا ودينا ومبعضا منهما وبه قال احمد1--------- فلو ق---------------------ال اعطيك ما-شءت اوسالت او شرط دينارا --وثوبا لاولم يصف الثوب فب-------------------------اطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج المال غيرهما جاز ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر وان اخرجاه	402	2289231991029453887	178	266.0	143	523	34.03441619873047	25	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3095	false	2151863601878851360	15	53	87	278	1596	300	الشرط العاشر اجتناب الشروط المفسدة فلو قال ان سبقتني فلك هذا الدينار -ولا ارمي بعد هذا او لا اناضلك الي------------------------------ شهر بطل العقد نص عليه و---------------------------------------------------------------------لو شرط علي السابق ان يطعم السبق اصحابه بطل العقد علي---- الصحيح وقال	3095	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0403	true	1991471595468118155	24	83	124	413	1564	300	الاصح العاشر اجتناب شرط مفسد------ فلو قال ان سبقتني فلك هذا الدينار اولا ارمي بعد هذا او لا اناضلك الي شهر او لا امسك قوسا بيدي ونحو ذلك بطل العقد وكذلك لوشرطا لكل منهما فسخ العقد متي شاءا بعد الشروع في العمل بطل العقد مسالة لو شرط علي السابق ان يطعم السبق اصحابه بطل العقد علي 85ب الصحيح وقال	403	2289231991029453887	162	286.5	127	295	54.915252685546875	31	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3097	false	-7026978828311219388	5	257	34	1345	1574	300	فلكل واحد ترك العمل قبل الشروع فيه وكذا بعده ان لم------------------------------------------------------------------- يكن لاحدهما فضل علي الاخر وكذا ان كان علي الاصح لانه عقد جاءز وعلي هذا القول ت----------------جوز الزيادة والنقص في العمل وفي الم---------------------ال بالتراضي واذا بذل احدهما المال لا يشرط من صاحبه القبول علي الصحيح قال الامام واجري الاصحاب هذين الوجهين في الجعالة المتعلقة بمعين بان يقول ان اردت عبدي فلك كذا وفي ضمان السبق قبل تمام العمل والرهن به الخلاف السابق في ضمان الجعل والرهن به قبل تمام العلم وقيل ان لم يصح الضمان لم يصح الرهن والا فوجهان لان الضمان اوسع بابا ولذلك يجوز ضمان الدرك دون الرهن به واما اذا قلنا باللزوم فليس لاحدهما فسخ العقد دون الاخر فان ظهر بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ وليس لاحدهما ان يترك العمل ان كان مفضولا او فاضلا ---وامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه والا فله الترك لانه ترك حق نفسه ولا يجوز لهما الزيادة في العمل والم------ال ولا النقص منه --الا ان يفسخا العقد الاول ---ويستانفا عقدا واذا سبق احدهما اشترط قبول الاخر بالقول ولا يكلف المسبق البداءة بتسليم المال علي المذهب بخلاف الاجرة لان في المسابقة خطرا فيبدا بالعمل ويجوز ضمان السبق والرهن به علي هذا القول علي المذهب وقال القفال قولان كضمان ما لم يجب وجري سبب وجوبه فاما بعد الفراغ من العمل فيجوز ضمان السبق والرهن به علي القولين وان كان السبق عينا لزم المسبق تسلميها فان امتنع اجبره الحاكم وحبسه عليه ولو تلفت في يده بعد الفراغ من العمل لزمه الضمان كالمبيع اذا تلف في يده قبل التسليم ولو تلفت في يده قبل العمل انفسخ العقد	3097	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0403	true	1991471595468118155	136	281	703	1452	1564	300	-لكل واحد ترك العمل قبل الشروع فيه وكذا بعده ان لم يكن انظر المغني 1558 انظر المغني 6558 المغني 6608 انظر المعني 6548 470 لاحدهما فضل و----------كذا ان كان علي الاصح وعند احمد1 يكون للفاضل الفسخ الا ون المفضول وتجوز الزيادة والنقص في العمل وفي المال وعلي القول الاظهر ال با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوم -ليس لاحدهما فسخ العقد دون الاخر فان ظهر بالعوض المعين عيب ثبت حق الفسخ وليس لاحدهما ان يترك العمل ان كان مفضولا او فاضلا الاوامكن ان يدركه صاحبه ويسبقه والا فله الترك لانه ترك حق نفسه ولا تجوز هم-ا الزيادة في العمل ولا في المال ولا النقص منهما الا ان يفسخا العقد الاول الاويستانفا عقدا اخر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السبق عينا لزم المسبق تسليمها فان امتنع اجبره الحاكم وحبسه عليه ولو تلفت في يده بعد الفراغ من العمل لزمه الضمان كالمبيع اذا تلف في يده قبل التسليم ولو تلفت في يده قبل العمل انفسخ العقد	403	2289231991029453887	587	1067.5	468	1429	41.077674865722656	103	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3098	false	6000040256815702098	155	300	817	1563	1563	300	المال علي صاحبه ان اصاب وهذا الثالث لا يجوز الا بمحلل معهما كما سبق وكما تجوز المناضلة بين اثنين تجوز بين حزبين كما سياتي ان شاء الله تعالي وحينءذ فكل حزب كشخص فان اخرج المال احد الحزبين او اجنبي جاز وان اخرجاه اشترط م----------حلل اما واحد واما حزب ولو اخرجه الحزبان وشرطوا لواحد من احد الحزبين ان كان الفوز لحزبه شاركهم في اخذ المال وان كان للحزب الاخر فلا شء علي ذلك الواحد انما يغرم اصحابه -------او اشتمل كل حزب علي م---حلل علي هذه الصورة فثلاثة اوجه اصحها لا يجوز لان المحلل من اذا فاز استبد بالمال و---هذا يشارك اصحابه والثاني الصحة والثالث يصح في الصورة الثانية دون الاولي ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لانه يكون فاءزا لغيره الشرط الثاني اتحاد الجنس فان اختلف كالسهام مع المزاريق لم يصح علي الاصح ولو ا---ختلفت انواع القسي والسهام جاز قطعا كقسي عربية مع-	3098	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0406	true	-1175368761575827714	153	272	812	1404	1554	300	المال احدهما او اجنبي لم يفتقر الي محلل كما تقدم------------------- وكما تجوز المناضلة بين اثنين تجوز بين حزبين ويكون كل الا حر-------------------------زب كشخص فان اخرج المال احد الحزبين او اجنبي جاز وان اخرجاه اشترط الا جود المحلل اما واحد واما حزب فان ---------------شرطوا لواحد من---- الحزبين انه ان غلب ا--حزبه شاركهم في الم----ال وان غلب ----------------------------------------غرم اصحابه الا هو او اشتمل كل حزب علي ال محلل علي هذه الصورة لم يجز في الاصح---------- لان المحلل من اذا فاز استبد بالمال الاوهذا يشارك اصحابه فيه ---------------------------------------------------ولو شرط كل حزب كل المال لمحللهم بطل قطعا لانه يكون فاءزا لغي------ره الثاني اتحاد الجنس فان اختلف كس--هام مع --مزاريق لم يصح -في الاصح الاوان اختلفت انواع القسي والسهام جاز قطعا كقسي عربية مع	406	2289231991029453887	475	764.0	376	773	61.44890213012695	77	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3099	false	-1060629655378004195	72	287	389	1492	1552	300	ثم ان عينا في عقد المناضلة نوعا من الطرفين او احدهما وفيا به ولا يجوز العدول عن المعين الي ما هو اجود منه بان عينا القوس العربية فلا يجوز العدول الي الفارسية ولو عدل الي ما دونه لم يجز ايضا علي الاصح الا برضي صاحبه لانه ربما كان استعماله لاحدهما اكثر ورميه به اجود ولو عينا سهما او قوسا لم يتعين وجا-ز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس ف---------لو شرط ان لا يبدل ----------------------------------------------------------------------------فسد الشرط علي الاصح لان الرمي قد تعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال وفي منعه من الابدال تضييق لا فاءدة فيه وقيل يصح الشرط فان افسدنا الشرط فسد العقد علي الاصح ويجري الوجهان في كل ما لو طرح من اصله لاستقل العقد باطلاقه فاما ما لا يستقل العقد باطلاقه لو طرح كاهمال ذكر الغاية في المسابقة وصفة الاصابة في المناضلة فاذا فسد فسد العقد بلا خلاف فان صححنا هذا الشرط لزم الوفاء به ما لم ينكسر المعين ويتعذر استعماله فان انكسر جاز الابدال للضرورة فان شرط ان لا يبدل وان انكسر فسد العقد قطعا و------لو اطلقا المناضلة ولم يتعرضا لنوع---------------------- فثلاثة اوجه الص-------------------حيح وقول الاكثرين الصحة لان الاعتماد علي الرامي والثاني المنع لاختلاف الاغراض وتفاوت الحذق في استعمالها والثالث ان غلب نوع في----------- الموضع الذي يترامون فيه صح ونزل عليه والا ف---باطل	3099	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0407	true	-508586183442528855	40	167	225	853	1544	300	ثم ان عينا---------------- نوعا من الطرفين او احدهما تعين--- ولا يجوز العدول الي ااجا--------------ود منه وكذا الي------------------------------------------------------- ما دونه في الاص-------------ح الا برضا صاحبه و--------------------------------------------------لو عينا سهما او قوسا لم يتعين ويجوز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع استعماله ام لا بخلاف الفرس اذا عينت ولو شرط ان لا يبدل القوس او لا يغير هذا السهم فهذه الشروط فاسدة وهذا جميعه مذهب احمد1 ثم هل يفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العقد الذه الشروط ------وجهان الاصح الفساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان لا يبدل وان انكسر فسد العقد قطعا م سالة لو اطلقا المناضلة ولم يتعرضا لنوع القوس التي يرميان بها فثلاثة اوجه الصحيح منها ان العقد صحيح و--------------------------------------------الثاني انه فاسد وعليه اكثر اصحاب احمد2 و----------------الثالث ان غلب نوع من انواعها في الموضع الذي يترامون فيه صح---------- والا فهو باطل	407	2289231991029453887	394	500.0	308	1250	31.520000457763672	67	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3100	false	2950826634994227719	75	197	406	1062	1634	300	الثالث ان تكون الاصابة المشروطة ممكنة لا ممتنعة ولا متيقنة فان شرط ما ي----توقع اصابته صح وان شرط ما هو ممتنع في العادة بطل العقد والامتناع قد يكون لشدة صغر الغرض ---او بعد المسافة او كثرة الاصابة المشروطة كاصابة ماءة او عشرة متوالية---------- وفي العشرة وجه ضعيف وان شرط ما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متيقن في العادة كاصابة الحاذق واحدا من ماءة ففي صحة العقد وجهان وجه المنع ان هذا العقد ينبغي ان يكون فيه خطر ليتانق الرامي في الاصابة قلت اصحهما ولو شرط -ما يمكن حصوله نادرا فوجهان ويقال قولان احدهما الصحة للامكان وحصول الحذق واصحهما الفساد لبعد حصول المقصود ويجري الخلاف في كل صورة تندر ف-يها الاصابة المشروطة فمنها التناضل الي مسافة تندر فيها الاصابة----- والتناضل في الليلة المظلمة وان كان الغرض قد	3100	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0407	true	-508586183442528855	167	300	853	1544	1544	300	الثالث ان تكون الاصابة المشروطة ممكنة لا ممتنعة ولا متيقنة فان شرط الا ما تتوقع اصابته صح وان شرط ما هو -متنع في العادة---------------------------- لشدة صغر القرطاس ااو بعد المسافة او كثرة الاصابة كاص---------ابة ماءة او عشرة متوالية بطل العقد وفي -لعشرة وجه ضعيف قال المءلف هذا الوجه ليس بضعيف بل ينبغي ان يفرق في هذا بين الغرض القريب والغرض البعيد فان العادة لا تمنع اصابة الرامي الحاذق عشرة متوالية الا ان يكون الغرض بعيدا والله اعلم الاولو شرطا ما هو متيقن في العادة كاصابة الحاذق واحدا من ماءة ففي -حة العقد وجهان--------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطا ما يمكن حصوله نادرا كاصابة تسعة من عشرة لم يصح في الاصح وهو مذهب احمد2---------------------------------- ويجري الخلاف في كل صورة تنذر فايها الاصابة المشروطة كالتن-----اضل الي مسافة تندر----- الاصابة فيها والتناضل في الليلة المظلمة وان كان الغرض قد-	407	2289231991029453887	417	688.0	334	857	48.658111572265625	65	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3101	false	-5062865123002816739	52	209	260	1124	1622	300	البغوي انه لا يش-----ترط التعرض ل----شء منها كالخرم والمرق وكاصابة اعلي الشن واسفله قال و----------اذا اطلقا العقد ----حمل علي القرع لانه المتعارف واحسن من هذه العبارة ان يقال حقيقة اللفظ ما يشترك فيه جميع ذلك ومنها اعلام المسافة التي يرميان -فيها وفي وجوبه قولان حكاهما الامام احدهما نعم لاختلاف الغرض بها والثاني لا وينزل علي العادة الغالبة للرماة هناك ان كانت فان لم تكن عادة وجب قطعا وعلي هذا يحمل ما اطلقه الاكثرون من اشتراط الاعلام وليرجح من القولين التنزيل علي العادة الغالبة لان الشرط العلم بها وذلك تارة يكون بالاعلام وتارة بقرينة الحال كنظاءره وبهذا قطع ابن كج وفي المهذب و التهذيب انه اذا كان هناك غرض معلوم المدي حمل مطلق العقد عليه---------- ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد و-----ان--------------- كانت الاصابة فيها نادرة ففيه الوجهان او القولان في الشروط النادرة وقدر الاصحاب المسافة التي يقرب توقع الاصابة فيها بماءتين وخم-----------------------------------------سين ذراعا وما تتعذر فيه بما فوق ثلاثماءة وخمسين وما تندر فيه بم--ا بينهما	3101	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0409	true	1088833412172256293	23	125	117	652	1575	300	----------الا م هل يشترط التعرض لذكر شء منها في العقد ام لا وجهان الاصح ال منهما لا يشترط وعلي هذا اذا اطلقا ولم يبينا حمل علي القرع لانه المتعارف غالبا الاو الوجه الثاني يشترط وصف الاصابة وهو مذهب احمد2 والله اعلم ااواما المسافة التي يرميان اليها فيجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاظهر ان تكون----------------------- معلومة عندهما اما البالمشاهدة او بالذرعان ولو ذكرا غاية لا تبلغها السهام بطل العقد وكذلك ان ذكرا غاية تندر فيها الاصابة بطل في الاصح وهذا جميعه مذهب احمد وقد ق ---------------در الاصحاب ما تقرب اصابته--------------------- بماءتين وخمسين وما تتعذر با فوق الثلاث ماءة ال والخمسين ذراعا و--------------------------------------ما تندر اصابته با بينهما	409	2289231991029453887	229	197.5	179	961	23.829343795776367	29	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3101	false	-5062865123002816739	219	269	1171	1456	1622	300	تناضلا علي ان يكون السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح العقد علي الاصح لان الابعاد مقصود ايضا------- في مقاتلة القلاع- ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد --قال الامام والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة وت---راعي خفة السهم ورزانته لانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	3101	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0409	true	1088833412172256293	187	236	959	1238	1575	300	تناضلا علي ا-----ن السبق لابعدهما رميا ولم يقصدا غرضا صح ف-------ي الاصح لان الابعا------د ايضا مقصودة في مقاتلة القلاع4 ونحوها وحصول -لارعاب وامتحان شدة الساعد ااقال الامام والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة الاو راعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	409	2289231991029453887	262	472.0	215	298	87.91946411132812	40	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3102	false	-4337415107617752552	3	228	15	1182	1580	300	هو التراب الذي يجتمع او الحاءط الذي يبني لينصب فيه الغرض والغرض قد يكون من خشب او قرطاس او جلد او شن وهو الجلد البالي وقيل كل ما نصب في الهدف -فهو قرطاس سواء كان من كاغد او غيره وما تعلق في الهواء فهو الغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد -----يجعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله يقال لها الدارة و-----في وسطها -----نقش يقال له الخاتم وينبغي ان يبينا موضع الاصابة اهو الهدف ام- الغرض المنصوب فيه ام الدارة----- في الشن ام الخاتم في الدارة وقد يقال له الحلقة والرقعة وفي الصحة مع اشتراط اصابته------ الخلاف في-------- الشروط النادرة وقد يجعل العرب بدل الهدف ترسا ويعلق فيه الشن ومنه--------------------ا عدد الارشاق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع رشق بالكسر وهي--------- النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما او خمسة خمسة او ما يتفقان عليه ويجوز ان يتفقا --علي ان يرمي احدهما جميع العدد ثم الاخر كذلك والاطلاق محمول علي سهم سهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحاطة ان يش----------------ترط طرح ما يشتركان فيه من الاصابات ويفضل لاحدهما اصابات معلومة فاذا ش----رطا عشرين رشقا و----فضل خمس اصابات ف----رميا عشرين واصاب احدهما عشرة والاخر خمسة فالاول ناضل وان اصاب --كل و--احد خمسة او غيرها ولم يفضل لاحدهما خمسة فلا ناضل و---------------المبادرة--- ان يشترط الاستحقاق لمن بدر ا----لي اصابة خمسة من عشرين مثلا مع استواءهما في ال-عدد المرمي به فاذا رميا عشرين واصاب احدهماخمسة والاخر اربعة فالاول ناضل فلو رمي احدهما عشرين واصاب	3102	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0410	true	1531789871937198696	31	300	171	1580	1580	300	هو التراب الذي يج-مع او الحاءط الذي البن لينصب فيه الغرض والغرض قد يكون من خشب او قرطاس او جلد او-شن وهو الجلد البالي وقي---ل ما نصب في الهدف يسمي قرطاسا------------------------ وما عل-ق في ا-هواء يسمي غرضا والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد الا ي جعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله يقال له- الدارة ويجعل في وسط الدارة نقش يقال له الخاتم فينبغي ان يبينا موضع الاصابة اهو الهدف اما الغرض المنصوب فيه ام الدارة التي في الشن ام الخاتم -------------------------------------وفي الصحة مع اشتراط اصابة الخاتم الخلاف المذكور في الشروط النادرة والاصح انها تصح الاو السنة ان يكون للرماة غرضان كما تقدم في الباب واما عدد الارشاق افيشترط العلم بعددها في العقد علي المذهب وبه قطع عامة الاصحاب الاوهو مذهب احمد3 وغيره والارشاق بفتح الهمزة جمع رشق ب--كسر الراء الاوهو النوبة من الرمي تجري بين المتراميين سهما سهما او اكثر----------------------- ويجوز ان يتفقا العلي ان يرمي احدهما جميع العدد ثم الاخر كذلك وحيث اطلقا حمل علي --م سم انظر المغني 6638 المغني 6628 انظر المغني 6618 478 فصل هل يشترط التعرض في العقد الي ان رميهما محاطة او مبادرة وجهان احدهما نعم ويفسد العقد ان تركاه واصحهما لا يشترط فان اطلقا حمل اعلي المبادرة لانها الغالب في المناضلة الاوالمحاطة بتشديد الطاء هي ان يشترط طرح ما يشتركان فيه من الاصابات ويفضل لاحدهما اصابات معلومة مثل ان يشترطا عشرين رشقا ال و فضل خ-س اصابات فاذا رميا عشرين واصاب احدهما عشرة والاخر خمسة فالاول ناضل فلو اصاب تسعة والاخر خمسة لم يكن فيهم----------------------ا ناضل وقس علي هذا الا المبادرة هي ان ي-------------------بدر احدهما باصابة العدد المشروط -----مع استواءهما في الاعدد المرمي به ----------------------------------------------------------فلو رمي احدهما عشرين واصاب-	410	2289231991029453887	824	1253.0	655	1611	51.148353576660156	131	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3103	false	167378984714199308	82	132	477	739	1630	300	تناضلا علي رمية واحدة وشرطا المال للمصيب فيها صح علي الاصح وقيل لا فقد يتفق في المرة الواحدة اصابة الاخري دون الحاذق فلا يظهر الحذق الا برميات ولو رمي احد المتناضلين اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاقهما واما بغيره لم تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	3103	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0411	true	5645610659856416014	32	66	163	341	1611	300	تناضلا علي رمية واحدة وشرطا المال للمصيب فيها صح علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------ ولو رمي احد المتناضلين اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاقهما واما اغيره لم تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا	411	2289231991029453887	177	344.0	143	262	67.5572509765625	32	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3104	false	-8549314909843337263	241	289	1296	1556	1612	300	ثبت الابتداء لواحد فرمي الاخر قبله لم يحسب له ان اصاب -ولا عليه ان اخطا ويرمي ثانيا عند انتهاء النوبة اليه الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس تعيين الرماة فلا يصح- العقد الا علي راميين معينين او رماة معي---نين وتجوز المناضلة بين حزبين فصاعدا ويكون كل حزب في الخطا --والاصابة كالشخص الواحد	3104	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0411	true	5645610659856416014	153	243	813	1302	1611	300	ثبت الابتداء لواحد فرمي الاخر قبله لم يحسب له ان اصاب اولا عليه ان اخطا ويرمي ثانيا عند انتهاء النوبة اليه وهذا مذهب احمد ايضا مسالة قال صاحب المغني واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني اتعديلا بينهما وان شرطا البداية لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواق انتهي وهو موافق للمنقول عن نص الشافعي في المسالتين الخامس تعيين الرماة فلا يجوز العقد الا علي راميين معينين او رماة ال معينين وتجوز المناضلة بين حزبين فصاعدا ويكون كل حزب في الخطا الوالاصابة كالشخص الواحد	411	2289231991029453887	250	470.5	202	489	51.1247444152832	43	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	1	67	8	361	1569	300	الجواز وليكن لكل حزب زعيم يعين اصحابه فاذا تراضيا ت-وكل عنهم في العقد ولا يجوز ان يكون زعيم الحزبين واحدا كما لا يجوز ان يتوكل واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي فيخ--------------------------------تار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا	3105	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0411	true	5645610659856416014	242	297	1295	1592	1611	300	الواحد وليكن لكل حزب زعيم يعين اصحابه فاذا تراضيا ت وكل عنهم في العقد ولا يجوز ----------------------------------------------------------------------------ان يعقدا قبل تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي ولا يجوز ان يقتسموا بالقرعة ولكن يختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا -هكذا ------------اولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا	411	2289231991029453887	256	471.5	208	386	66.32124328613281	44	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	227	281	1200	1478	1569	300	احد الزعيمين وظ--------نه يجيد الرمي فبان خلافه نظر ان--------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------حسن الرمي اصلا بطل العقد فيه و----سقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وهل يبطل العقد في الباقي فيه قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريق الصفقة----------------------- وقيل يبطل قطعا فان قلنا لا يبطل فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض فان اجازوا ---و تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد	3105	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0412	true	-7754372599666660856	48	163	244	838	1556	300	احد الزعيمين غريبا ظن انه يجيد الرمي فبان انه اا ضعيف الرمي او قليل الاصابة لم يفسخ العقد وكذلك لوبان انه فوق ما ظنوه الم يكن للاخرين فسخ وان بان انه لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه الاو سقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وهل يبطل العقد في الباقي فيه قولا انظر المغني 6638 1668 الخرق جمع اخرق يقال خرق بالشء يخرق اذا عنف فلم يحسن عمله انظر ذيب اللغة للازهري 247 تحقيق د عبد السلام سرحان ومحمد علي النجار الدار المصرية للتاليف والترجمة 480 تفريق الصفقة1 وهذا جميعه مذهب احمد2 وقيل يبطل قطعا فان قلنا لا يبطل فللحزبين خيار الفسخ للتبعيض فان اجازوا الاو تنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلته فسخ العقد	412	2289231991029453887	263	454.0	211	594	44.276092529296875	47	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3106	false	1497424214259548843	103	223	540	1181	1589	300	يشترط استواء الحزبين في عدد الارشاق والاصابات واما عدد ----------------------الحزبين والاحزاب فوجهان احدهما وبه قطع الامام والغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط---- بل يجوز ان يكون جحد الحزبين ثلاثة والثاني اربعة والارشاق ماءة علي كل حزب وان يرامي رجل رجلين او ثلاثة فيرمي هو ثلاثة وكل واحد منهم واحدا والثاني وبه قطع صاحبا المهذب و التهذيب وغيرهما يشترط لان به يحصل الحذق فعلي هذا يشترط كون عدد الارشاق تنقسم صحيحا علي الاحزاب فان كانوا ثلاثة احزاب فليكن للارشاق ثلث صحيح وان كانوا اربعة فربع صحيح الثالث من التزم السبق من الزعيمين لزمه ولا يلزم اصحابه الا ان ي-----لتزموا معه او ياذنوا له ان يلتزم عنهم--------------------- وحينءذ ي--وزع علي عدد الرءوس واذا فضل احد الحزبين فهل يوزع المال علي عدد رءوسهم ام علي عدد	3106	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0412	true	-7754372599666660856	165	283	846	1458	1556	300	يشترط استواء الحزبين في عدد الارشاق كما تقدم في الشخصين وكذا الاعدد الاحزاب والحزبين في ارجح الوجهين فعلي هذا يشترط كون عدد الارشاق ال نقسم صحيحا علي الاحزاب فان كانوا ثلاثة احزاب فليكن للارشاق ثلث 88ب حيح وان كانوا اربعة فربع صحيح وهكذا وعلي الوجه الثاني لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون احد الحزبين ثلاثة والثاني اربعة والارشاق ماءة علي كل حزب وان يرامي رجل رجلين او ثلاثة فيرمي هو ثلاثة وكل واحد منهم واحدا مسالة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزم السبق من الزعيمين لزمه ولا يلزم اصحابه الا ان الا ي لتزموا معه او ياذنوا له ان يلتزم عنهم وهذا مذهب احمد ايضا3 وحينءذ اي وزع علي عدد الرءوس واذا نضل احد الحزبين قسم----- المال علي---- رءوسهم الا بحسب --	412	2289231991029453887	357	575.5	286	821	43.48355484008789	62	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3106	false	1497424214259548843	256	300	1355	1589	1589	300	السادس تعيين الموقف وتساوي المتناضلين فيه فلو شرط كون موقف احدهما اقرب لم يجز ولو قدم احدهما احد قدميه عند الرمي فلا باس------------- واذا وقف الرماة صفا فالواقف في الوسط اقرب الي الغرض لكن هذا التفاوت محتمل بالاتفاق------------- ولم يشترط احد تناوب الرماة علي-	3106	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0413	true	2959689053850794745	159	208	839	1098	1589	300	السادس تعيين الموقف وتساوي المتناضلين فيه فلو شرط كون موقف احدهما اقرب لم يجز ولا يضر تقديم واحد قدم-ه عند الرمي ولا رمية في وسط الصف واذا وقف الرماة صفا فالواقف في الوسط اقرب الي الغرض لكن هذا التفاوت محتمل -الاقال الرافعي وغيره ولم يشترط احد تناوب الرماة علي	413	2289231991029453887	215	376.0	173	261	82.37548065185547	36	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3107	false	-4219372597478744065	108	280	566	1453	1549	300	لم يرض الا- بان يقف عند الرمي في موقف الاول فهل له ان يزيله عن موقفه وجهان ولو رميا بين غرضين فانتهيا الي الغرض الثاني فالثاني كالاول يقف حيث شاء فان كانوا ثلاثة قال ابو اسحق يقرع بين الاخرين عند الغرض الثاني فمن خرجت له القرعة وقف حيث شاء ثم اذا عادوا الي الغرض الاول بدا الثالث بلا قرعة ويقف حيث شاء وحكي قول اخر انهما حيث تنازعا في الموقف يحملان علي عادة الرماة ان كان لهم في ذلك عادة مستمرة فرع لو رضوا بعد العقد بتقد-م واحد نظر ان تقدم بقدر يسير كان-- اكثر فلا ---ولو تاخر واحد برضي الاخرين لم يجز علي الاصح ولو اتفقوا علي تقدم الجميع -او تاخ-رهم او تعيين عدد الارشاق بالزيادة والنقص بني علي ان المسابقة والمناضلة جاءزتان ام لازمتان فرع لو قال احدهما ينصب الغرض بحيث يستقبل الشمس وقا-----------ل الاخر بل يستدبرها اجيب الثاني لانه اصلح للرمي الطرف الثاني في احكام المناضلة وفيه فصلان احدهما فيما يتعلق به استحقاق المال وفيه مساءل احداها اذا شرط في العقد الاصابة او القرع لم يشترط التاثير بالخدش والخرق	3107	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0413	true	2959689053850794745	221	300	1173	1589	1589	300	لمن له الابتداء ---اعند الجمهور------------ فهل له ان يزيله عن موقفه وجهان ارع لورض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بعد العقد بتقديم واحد فت------قدم بقدر شبر جان او اكثر لم يجز ولو تاخر----- برضا الاخرين لم يجز علي الاصح ولو رضوا بتقدي----م الجميع ااو تاخيرهم او تغيير عدد الارشاق ب--زيادة او نقص بني علي ان المسابقة والمناضلة جاءزتان ام لازمتان فان قلنا جاءزتان جاز ذلك وان قلنا لازمتان وهو الاظهرلم يجز فصل الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط في العقد الاصابة او القرع لم يشترط التاثير بالخدش والخرق-	413	2289231991029453887	301	450.0	238	907	33.18632888793945	42	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3108	false	3618409838205182697	24	268	107	1362	1527	300	اصابة الغرض حسب ما اصاب الجلد والجريد وهو--- الداءر علي الشن والعروة وهي السير او الخيط المشدود به الشن علي الجريد ف-------------------كل ذلك الغ---رض وفيما ي-علق به الغرض قولان اظهرهما واشهرهما انه ليس من الغرض ---------------------------فان ذكر اصابة الشن لم تحسب اصابة الجريد والعروة وان ذكرا اصابة الخاصرة وهي يمين الغرض او يساره لم تحسب اصابة غيرهما واما ما يصيب من السهم فلا تحسب الاصابة---------------- بفوق السهم و---عرضه---------------- لانها تدل علي سوء الرمي وتحسب هذه الرمية عليه م----ن العدد وقيل اذا اصاب بالفوق لا تحسب عليه وهو شاذ وان كان الاستحقاق معلقا باصابة مقيدة كالخسق وغيره فالحكم فيما يصاب ويصاب به كما ذكرنا لا يختلف ولو اصطدم السهم بجدار او شجرة ونحو ذلك ثم اصاب الغرض او اصطدم بالارض ث--م ازدلف واصاب الغرض حسب له علي الاصح عند العراقيين والاكثرين وقيل لا يحسب وقال ابو اسحق ان اعانته الصدمة وزادته حدة لم يحسب والا فيحسب وان ازدلف ولم يصب الغرض حسب عليه علي الاصح المسالة الثانية اذا شرط الخسق فاصاب السهم الغرض وثقبه وتعلق النصل به وثبت فهو خسق- ولا يضر سقوطه بعد ما ثبت كما لو نزعه غيره وان خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وان ثقبه ولم يثبت فقولان ويقال----------------------------- وجهان اظهرهما ليس بخاسق لما سبق في تفسير الخسق ولو ثقب ومرق فهو خاسق علي المذهب والمنصوص وقيل قولان ولو اصاب السهم طرف الغرض فخرمه وثبت هناك فهل يحسب خاسقا قولان اظهرهما نعم وفي موضع القولين طرق اصحها انهما فيما اذا كان بعض جرم النصل خارجا فان كان كله داخلا فهو خاسق قطعا	3108	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0414	true	3620497401096734109	23	178	110	905	1475	300	اصابة الغرض حسب ما اصاب الجلد والجريد وهو 89 الداءر علي الشن والعروة وهي السير او الخيط المشدود به الشن علي المغني 6708 482 الجريد لان كل ذلك من الغرض وفيما يتعلق به الغرض قولان اظهر---------هما ا---ليس من الغرض وهذا جميعه مذهب احمد ايضا1 فان ذكر اصابة الشن--- تحسب اصابة الجريد والعروة فصل المعتبرفي الاصابةالاص------------------------------------------------------------------------------ابة بالنصل فلو اصاب بفوق السهم ااو عرضه لم تحسب الاصابة لانها تدل علي سوع الرمي وتحسب هذه الرمية عليه الا من العدد وهذا مذهب احمد2 فلو انص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم السهم بجدار او نحوه او----------------------------- بالارض ال م ازدلف واصاب الغرض حسب له -في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ازدلف ولم يصب------ حسب عليه -في الاصح --مسالة لو--------- شرط الخسق فتقب وت----------------------------------بت فهو خاسق ولا يضر سقوطه بعد ما تبت -----------------وان خدشه ولم ينقبه فليس بخاسق وان تقبه ولم يثبت فقولان اظهرهما ليس بخاسق ولاصحاب احمد فيه وجهان كالقولين و---------------------------------------------------------المذهب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين3 ف---------------يما اذا كان بعض جرم النصل خارجا فان كان كله داخلا فهو خاسق -طعا	414	2289231991029453887	576	825.5	453	1379	41.7693977355957	92	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3109	false	1925231764528806155	68	205	363	993	1451	300	وقع السهم في ثقبة قديمة وثبت فهل يحسب خاسقا وجهان احدهما لا لان النصل صادف الثقب فلم يخسق واصحهما نعم لان السهم في قوته ما يخرق لو اصاب موضعا صحيحا ومقتضي هذا ان لا يجعل خاسقا اذا لم تعرف قوة السهم ويوضحه ان الشافعي رحمه الله قال لو اصاب موضع -خرق في الغرض وثبت في الهدف كان خاسقا فقال الاصحاب اراد اذا كان الهدف في قوة الغرض او اصلب منه بان كان --من خشب او اجر- او طين يابي---------- فان لم يكن بل ---------------كان ترابا او طينا لينا لم يحسب له ولا عليه لانه لا يدري هل كان يثبت--- لو اصاب موضعا صحيحا ام لا وفي الحاوي وجه انه لا يحسب خاسقا وان كان الهدف في قوة الغرض اما اذا خدش النصل موضع الاصابة وخرق بحيث يثبت فيه مثل هذا السهم لكنه رجع لغلظ لقيه من حصاة	3109	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0414	true	3620497401096734109	190	284	969	1402	1475	300	----السهم في ثقبة قدي-ة وثبت فهو خاسق في الاصح بشرط ان يكون في االسهم قوة ت-------------------------------------------------خرق لو اصاب موضعا صح---------------------------------------------------------------------------------يحا ولو اصاب موضعا خرق في الغرض وتبت في الهدف -------------------------------وكان ا-هدف في قوة الغرض او اصلب منه بان كان المن خشب او اجر4 او-طين يابس كان خاسقا فان لم يكن في قوة الغرض ابان كان ترابا و--طينا لينا لم يحسب له ولا عليه لانه لا-يدري هل كان يثبت ال لو اصاب موضعا صحيحا ام لا ومذهب احمد موافق في جميع ذلك الاو لو خرق ال-------------------------------نصل موضع الاصابة----- بحيث يثبت فيه مثله لكن منعه---------------------- حصاة	414	2289231991029453887	308	444.5	236	662	46.52568054199219	48	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3110	false	4306431935150786198	98	249	493	1316	1573	300	تناضلا مبادرة وشرطا المال لمن سبق الي اصابة عشرة من ماءة مثلا فسبق احدهما الي الاصابة المشروطة قبل كمال عد------------------------------------------د الارشاق --بان رمي كل واحد منهما خمسين واصاب احدهم----ا منها عشرة والاخر دونها فالاول ناضل وقد استحق ال------مال وهل يلزمه اتمام العمل فيه طريقان المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قطع الجمهور لا يلزم لانه تم العمل الذي تعلق به الاستحقاق فلا يلزمه عمل اخر والثاني فيه وجهان حكاهما الامام والغزالي ثانيهما يلزمه لينتفع صاحبه بمشاهدة رميه ويتعلم منه ولو تناضلا محاطة وشرطا المال لمن خلص له عشرة من ماءة فرمي كل واحد خمسين واصاب احدهما في خمسة عشر والاخر في خمسة فقد خلص للاول عشرة هل يستحق بها المال ام يتوقف الاستحقاق علي استكمال الارشاق وجهان احدهما يستحق بها كالمبادرة والثاني وهو الصحيح -----لا يستحق --لان الاستحقاق منوط بخلوص عشرة من ماءة وقد يصيب الاخر فيما بقي ما يمنع خلوص عشرة لل-اول بخلاف المبادرة فان الاصابة بعدها لا ترفع ابتدار الاول الي ذلك العدد	3110	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0415	true	-5546243691980095108	66	226	342	1194	1559	300	تناضلا مبادرة وشرطا المال لمن سبق الي اصابة عشرة من ماءة مثلا فسبق احدهما الي الاصابة المشروطة قبل كمال عدد الارشاق فهو ناضل ان كانا قد استويا في عدد ما رميا مثاله رمي كل واحد------ خمسين فاصاب احدهما الا منها عشرة والاخر دونها---------------- استحق الاول المال ولا يلزمه اتمام الماءة علي------ المذهب الا الو رمي احدهما خمسين واصاب عشرة ورمي الاخر تسعة واربعين واصاب تسعة فالاول ليس بناضل حتي يرمي الاخر سهما فان اصابه تساويا ولا ناضل ال نهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت وان لم يصب فالاول ناضل فلو كانت اصابة الاخر من التسعة والاربعين ثمانية فالاول ناضل و-----------------------------------------------------استحق المال لعجز----------------------------------------------------------------------- صاحبه عن مساواته 89ب فان--------- تناضلا محاطة وشرطا المال لمن خلص له عشرة من ماءة فرمي كل واحد خمسين واصاب احدهما خ---مسة عشر والاخر خ---مسة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه الا يستحق المال الا بتمام الماءة لانه -------------قد يصيب الاخر--------- ما يمنع خلوص عشرة اللاول بخلاف المبادرة فان الاصابة بعدها لا ترفع ابتدار الاول الي ذلك العدد	415	2289231991029453887	444	545.0	356	1162	38.209983825683594	67	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3119	false	8600705727394218851	51	81	249	412	1530	300	الشرط الحوابي فشرطا ان يحسب الخاسق حابيين جاز ن----ص عليه في الام لان الخاسق يختص بالاصابة والثبوت فجاز ان تجعل تلك الزيادة مقام حاب وقيل فيهما جميعا قولان ولو-- تناضلا	3119	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0415	true	-5546243691980095108	36	67	187	349	1559	300	الشرط الجوابي فشرط- ان يحسب الخاسق حابيين جاز اا ن ص عليه في الام لان الخاسق يختص بالاصابة والثبوت فجاز ان تجعل تلك الزيادة مقام حاب وقيل فيهم------ا قولان مسالة تناضلا	415	2289231991029453887	151	275.5	122	169	89.34911346435547	25	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3112	false	6725821156537592703	117	200	573	984	1526	300	ارم سهما-------- فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يتناضلون فمر بهم رجل فقا----ل لمن انتهت----- النوبة اليه وهو يريد الرمي ارم فان اصبت بهذا السهم فلك دينار نص الشافعي رحمه الله انه اذا اصاب استحق الدينار وتكون--------- تلك الاصابة محسوبة من معاملته التي هو فيها قال الاصحاب قياسا علي هذا لو كان يناضل---- رجلا--- والمشروط عشر قرعات فشرط ان يناضل بها ثانيا ثم ثالثا الي غير ضبط واذا فاز بها كان ناضلا لهم جميعا جاز قال	3112	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0416	true	9211149287119681744	62	161	323	811	1533	300	ارم سهما او اكثر فان اصبت فلك كذا وان اخطات فعليك كذا فهو قمار وما اظن في هذا خلافا مسالة قال صاحب المغني لوقال لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يصح لان الجعل لا يكون الا في مقابلة عمل ولم يوجد3 مسالة كانوا يتناضلون------------ فقال رجل لمن انتهت اليه النوبة-------------------- ارم فان اص-ت بهذا السهم فلك دينار فالنص--------------- انه ي---------ستحق الدينار بالاصابة وتحسب تلك الاصا-------بة من معاملته التي هو فيها ايضا و------------علي هذا لون------اضل رجل رجلا ال والمشروط عشر قرعات فشرط ان يناضل بها ثانيا ثم ثالثا الي غير ضبط واذا فاز بها كان ناضلا لهم جميعا جاز فصل	416	2289231991029453887	304	483.5	239	570	53.33333206176758	52	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3113	false	1415659853373956464	95	219	494	1128	1536	300	يرمي عشرين رشقا علي ان يسقط الاقرب الابعد فمن فضل له خمسة فهو ناضل فهو- صحيح والشرط متبع وعن الحاوي ما يشير الي خلافه والمذهب الاول لانه ضرب من الرمي معتاد للرماة وهو ضرب من المحاطة وحينءذ فان تساوت السهام في القرب و----البعد فلا ناضل ولا منضول وكذا لو تساوي سهمان في القرب احدهما لهذا والاخر -للاخر وكان باقي السهام ابعد ومهما كان بين سهم احدهما وبين الغرض قدر---- شبر----- وبين سهم الاخر والغرض دون شبر اسقط الثاني الاول فان رمي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بعد ذلك فوقع اقرب اسقط ما رماه الثاني ولو وقع سهم احدهما قريبا من الغرض ورمي الاخر خمسة -----فوقعت ابعد من ذلك السهم ثم عاد الاول فرمي سهما فوقع ابعد من الخمسة سقط هذا السهم بالخمسة وسقطت الخمسة بالاول و----لو رمي احدهما	3113	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0416	true	9211149287119681744	162	300	819	1533	1533	300	نرمي عشرين رشقا علي ان يسقط الاقرب الابعد فمن فضل له ا-سة فهو ناضل فهذا صحيح والشرط متبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان تساوت السهام في القرب الاو البعد فلا ناضل منهما---- وكذا لو تساوي سهمان في القرب احدهما -هذا والاخر اللاخر وكان باقي السهام ابعد ومهما كان بين سهم احدهما وبين الغرض قدر الا شبر مثلا وبين سهم الاخر والغرض دون شبر اسقط الثاني الاول فان رمي المغني 6658 ط الثانية دار المنار الجعالة بكسر الجيم وبعضهم يحكي التثليث والجعيلة مثال كريمة لغات في الجعل وهو الاجر انظر المصباح ص المغني 6738 مكتبة ابن تيمية 485 الاول بعد ذلك فوقع اقرب اسقط ما رماه الثاني ولو وقع سهم احدهما قريبا من الغرض ورمي الاخر خمسة اسهم فوقعت ابعد من ذلك السهم ثم عاد الاول فرمي سهما فوقع ابعد من الخمسة سقط هذا السهم بالخمسة وسقطت الخمسة بالاول الاو لو رمي احدهما-	416	2289231991029453887	517	941.0	414	821	62.97198486328125	95	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3113	false	1415659853373956464	219	296	1128	1518	1536	300	خمسة فوقعت قريبة من الغرض وبعضها اقرب من ب--عض ثم رمي الثاني خمسة فوقعت ابعد من خمسة الاول سقطت خمسة الثاني بخمسة الاول ولا يسقط من خمسة الاول شء وان تفاوتت في القرب------------------ لان قريب كل واحد يسقط بعيد الاخر ولا يسقط بعد نفسه هذا هو الصحيح المنصوص وبه قطع الجمهور وقيل يسقط بعيد نفسه كما يسقط بعيد غيره ولو وقع سهم احدهما بقرب الغرض واصاب سهم الاخر الغرض فالمنقول ان الثاني يسقط الاول كما يسقط الاقرب	3113	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0417	true	-8868473609514957617	0	64	0	324	1570	300	خمسة فوقعت قريبة من الغرض وبعضها اقرب من ال عض ثم رمي الثاني خمسة فوقعت ابعد من خمسة الاول سقطت خمسة الثاني بخمسة الاول ولا يسقط من خمسة الاول شء وان تفاوتت في القرب علي لصحيح المنصوض لان قريب كل واحد يسقط بعيد الاخر ولا يسقط بعيد فس-----------------------------------------------------------------------------ه ولو وقع سهم احدهما بقرب الغرض واصاب سهم الاخر الغرض فالمنقول ان الثاني يسقط الاول الاولو ---------	417	2289231991029453887	294	549.5	236	410	71.70731353759766	57	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3114	false	5749493074922237525	22	300	111	1567	1567	300	الشرط ا------------------------لاول ان الاقرب الي الغرض يسقط الابعد عنه فينبغي ان يتساويا ولو اصاب احدهما الرقعة في وسط الغرض والاخر الغرض خارج الرقعة او اصابا خارج الرقعة واحدهما اقرب اليها فقد حكي الشافعي رحمه الله عن بعض الرماة ان الذي اصاب الرقعة او كان اقرب اليها يسقط الاخر قال والقياس عندي انهما ---سواء وانما يسقط القريب البعيد اذا كانا خارجين عن الشن وفي هذا تاكيد لما استدركناه وعد ----------------------------صاحب ال------------------------------------------------------------------------------حاوي المذهبين وجهين ونقل--------------------------- الشافعي رحمه الله عن بعض الرماة انه قال القريب الذي يسقط البعيد هو الساقط وهو السهم الذي يقع بين يدي الغرض----------------------------------------------- والعاضد وهو الذي يقع في اليمين او اليسار دون الخارج وهو الذي يتجاوزه ويقع فوقه قال الشافعي والقياس انه لا فرق لوقوع اسم القريب من الغرض فالاعتبار بموضع ثبوت السهم واستقراره لا بحالة المرور حتي لو قرب مروره من الغرض ووقع بعيدا منه لم يحتسب به الا اذا ش--رط اعتبار حالة المرور --------------------------------------------------------------------ولو شرطا ان ما اصاب القرطاس اسقط ما وقع حواليه فقد حكي الامام والغزالي في صحته قولين حكياهما عن نقل العراقيين ووجه المنع بانه تعسر اصابة الوسط وقد يصيبه الاخرق اتفاقا وهذا النقل لا يكاد يوجد في كتب الاصحاب والمفهوم من كلامهم القطع باتباع الشرط الخامسة النكبات هي التي تطرا عند الرمي وتهوشه وذلك يعم شرط القرع والخسق وغيرهما والاصل ان السهم متي وقع------ مباعدا------ تباعدا مفرطا -اما مقصرا عن الغرض واما مجاوزا -له نظر ان كان ذلك لسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم ل--يرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الة الرمي بغير تقصير من الرامي فذل--ك السهم غير محسوب عليه ويوضح هذا الاصل بصور احداها اذا عرض في مرور السهم انسان او بهيمة فمنع ا--لسهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القوس -ان كان لتقصيره وسوء رميه حسب عليه وان-	3114	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0417	true	-8868473609514957617	57	297	281	1556	1570	300	الغرض فالمنقول ان الثاني يسقط الاول الاو---------------------------------------------------لو اصاب احدهما الرقعة -------------والاخر الغرض خارجها -----او اصابا خارج الرقعة واحدهما اقرب اليها فحك---ي الشافعي---------- عن بعض الرماة ان الذي اصاب الرقعة او كان اقرب اليها يسقط الاخر قال والقياس عندي انهما الاسواء وانما يسقط القريب البعيد اذا كانا خارجين عن الشن انتهي وهذا الذي اقتضاه القياس عند الشافعي هو مذهب احمد اقال صاحب المغني لان الغرض كله موضع الاصابة فلا ينضل احدهما صاحبه الا ان يشرطا ذلك انتهي ااقال المءلف العمل اليوم عند اكثر الرماة علي ما حكاه الشافعي حتي انهم يجعلون في وسط القرطاس خيطا يقيسون به بعد-------------------- السهم من وسط القرطاس الاويسقطون الابعد من مركز3 القرطاس بالاقرب4 والله اعلم والعبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بموضع ------------استقرار السهم -----------حتي لو-قرب مروره من الغرض ووقع بعيدا منه لم يحتسب به الا اذا اشترط اعتبار حالة المرور انظر روضة الطالبين38210 المغني 1668 المركز وزان مسجد موضع الثبوت انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المصباح ص في ب بالاقرب وفي غيرها في الاقرب فصل------------------------------ متي وقع السهم مباعدا للغرض تباعدا مفرطا في التقصير عنه او ال-----مجاوزة اله نظر ان كان ذلك لسوء الرمي حسب علي الرامي ولا يرد اليه السهم الايرمي به وان كان لنكبة عرضت او خلل في الالة بلا----- تقصير من الرامي ال ذلك السهم غير محسوب عليه فلو---------------------------- عرض في مرور السهم انسان او بهيمة فمنع االاسهم او حدث في يده علة او ريح اخلت بالرمي لم تحسب تلك الرمية عليه فايعيدها لانه معذور ولو انقطع الوتر او انكسر السهم او القوس فان كان القصيره وسوء رميه حسب عليه وان	417	2289231991029453887	655	809.5	522	1867	35.0830192565918	102	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3115	false	-4911214026502955882	0	24	0	123	1513	300	الرمية عليه ف-يعيدها لانه معذور ولو انقطع الوتر او انكسر السهم او القوس -ان كان ت-قصيره وسوء رميه حسب عليه وان كان لضعف الالة	3115	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0417	true	-8868473609514957617	276	300	1445	1570	1570	300	الرمية عليه فايعيدها لانه معذور ولو انقطع الوتر او انكسر السهم او القوس فان كان القصيره وسوء رميه حسب عليه وان كان لضعف الالة-	417	2289231991029453887	121	221.0	98	126	96.03174591064453	20	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3115	false	-4911214026502955882	28	287	148	1452	1513	300	لم تحسب---------------- كما لو حدث في يده علة او ريح وقيل ان وقع السهم عند هذه العوارض قريبا من الغرض حسب عليه حكاه الامام عن ابي اسحاق وقيل ان وقع السهم مجاوزا للغرض حسب عليه لان المجاوزة تدل علي ان العارض لم يءثر وانما هو لاساءته والاول هو الصحيح المنصوص لان الخلل يءثر تارة في التقصير وتارة في الاسراف فان قلنا تحسب عليه فلو اصاب حسب له وان قلنا بالمنصوص انه لا يحسب عليه فاصاب حسب له علي ا----------------------------------لاصح لان الاصابة مع النكبة تدل علي جودة الرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم في كتاب ابن كج ان الانقطاع والانكسار انما يءثر حدوثهما قبل خروجه من القوس واما بعده فلا اثر له وصور البغوي انكسار السهم فيها اذا كان بعد خروجه من القوس وجعله عذرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكسر السهم نصفين بلا تقصير واص----اب احد نصفيه الغرض اصابة شديدة فثلاثة اوجه احدها لا تحسب وال----ثان-ي تحسب الاصابة ---بالنصف------------------- الاعلي وهو الذي فيه الفوق دون الذي فيه النصل والثالث وهو الصحيح وبه قطع العراقيون والاكثرون وهو المنصوص تحسب الاصابة بالنصف الذي فيه النصل دون الاعلي ولو اصاب بالنصفين لم تحسب اصابتين -وكذا لو رمي سهمين دفعة واحدة ذكره ابن كج ولو حاد السهم عن سنن الهدف وخرج عن السماطين حسب عليه لسوء رميه ولو رمي الي غير الجهة التي فيها الهدف فهذا اشتغال بغير النضال الذي تعاقدا عليه فلا يحسب عليه الثانية كان في الغرض سهم فاصاب سهمه فوق ذلك السهم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر ان كان ذلك السهم تعلق به وبعضه خارج لم يحسب له لانه لا يدري هل كان يبلغ الغرض لولا هذا السهم ---------ولا يحسب عليه ايضا لانه عرض دون الغرض عارض فان شقه --واصاب -الغرض حسب	3115	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0418	true	1518153675153797215	6	233	22	1147	1461	300	لم يحسب عليه علي الصحيح كما لو-حدث في يده علة او ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اصاب الاحسب--------------------------------------------- له علي الاصح عند الرافعي والنووي وغيرهما قالوا لان الاصابة مع النكبة تدل علي جودة الرمي وفي هذا التعليل نظر وينبغي ان يرجح الوجه الاخر الاو قال صاحب المغني قال القاضي ولو اصاب لم يحسب له لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ميحتسب عليه لا يحسب له فاما ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض مرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته هو اولي من غيره انتهي2 وهو حسن ولو انكسر السهم نصفين بلا تقصير ال وا صاب احد نصفيه الغرض اصابة شد--------------------------يدة فالصحيح انها تحسب الاصابة الابالنصف الذي فيه النصل دون الاعلي---- الذي فيه الفوق ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب بالنصفين ح----سب اصابتين مسالة لو كان سهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغرض فا----صاب سهم- فوق ذلك السهم قال 90ب الا احب المغني يعتد له به وان كان شرطهما خواسق لم يحسب له ولا عليه انتهي3 وهو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف القاضي ابو يعلي كان عالم زمانه وفريد عصره ونسيج وحده وتوفي سنة ثمان وخمسين واربع ماءة انظر المنهج الاحمد 136 1282 المغني 6718 المغني 9738 ط الثالثة دار المنار 487 الاو قال الرافعي وغيره ينظر ان كان ذلك السهم تعلق به وبعضه خارج لم يحسب له لانا لا ندري هل كان يبلغ الغرض لولا هذا السهم ام لا الاولا يحسب عليه ايضا لانه عرض دون الغرض عارض فان شقه او اصاب االغرض حسب	418	2289231991029453887	431	527.0	334	1925	22.389610290527344	72	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3116	false	2390704520638933852	1	111	4	548	1540	300	حسب اصابة وان كان الشرط الخسق لم يحسب له ولا عليه لانه -لا يدري هل كان بخسق ام لا وينبغي ان ينظر الي ثبوته فيه وتقاس صلابة --ذلك السهم بصلابة الغرض كما سبق نظيره ولو اغرق الرامي وبالغ-------------- في المد حتي دخل النصل مقبض القوس ووقع السهم عنده فالنص الحاقه بانكسار القوس وانقطاع الوتر ونحوهما لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هذا هنا وعن صاحب الحاوي انه يحسب عليه وقال ابن القطان ان بلغ مدي الغرض حسب عليه والا فلا الثالثة الريح اللينة لا تءثر ---حتي لو رمي زاءلا عن المسامتة فردته الريح اللينة او---- رميا ضعيفا فقوته فاصاب حسب له وان صرفته عن السمت بعض	3116	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0418	true	1518153675153797215	232	300	1143	1461	1461	300	حسب اصابة وان كان الشرط الخسق لم يحسب له ولا عليه لانه الا ندري هل كان يخسق ام لا وينبغي ان ينظر الي ثبوته فيه وتقاس صلابة ااذلك السهم بصلابة الغرض كما سبق نظيره1 فصل الريح اللينة التي لا ترد السهم في العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا اثر لها حتي لو رمي زاءلا عن السمت--- فردته --ريح لي--نة او رمي رميا ضعيفا فقوته واصاب حسب له ولو صرفته -ن السمت بعض-	418	2289231991029453887	257	429.5	200	568	45.24647903442383	45	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3116	false	2390704520638933852	138	300	692	1540	1540	300	عليه و---الصحيح الاول ولو كانت الريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي فوجهان احدهما وهو ظاهر النص وبه اجاب الامام والغزالي لا يءثر لان ابتداء الرمي والريح عاصفة تقصير ولان للرماة حذقا في الرمي وقت هبوب الريح ليصيبوا فاذا اخطا فقد ترك ذلك وظهر سوء رميه واصحهما وهو قول ابن سلمة وبه قطع العراقيون وغيرهم لا يحسب له ان اصاب----------------- لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف------ اللينة ولو هجم هبوب العاصفة بعد خروج السهم من القوس فمقتضي الترتيب ان يقال ان قلنا اقترانها مءثر فهبوبها اولي والا فوجهان احدهما انها كالنكبات العارضة والثاني المنع لان الجو لا يخلو عن الريح ولو فتح هذا الباب لتعلق به المخطءون وطال النزاع والمذهب انه ان اخطا في الهجوم لا يحسب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصاب فهل يحسب له--------------------------------------------------------- فيه الخلاف في السهم المزدلف وقال الشيخ ابو اسحق عندي انه لا يحسب له قطعا لانا لا نعلم انه اصاب برميه ولو هبت ريح نقلت الغرض الي موضع اخر فاصاب السهم المو-ضع الم---نتقل عنه حسب-	3116	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0419	true	3056044383065696120	3	122	16	608	1522	300	عليه علي الصحيح فيهما ولو كانت الريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها و-هذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تسكن بخلاف الريح اللينة ولو هجمت------------ بعد خروج السهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب انه لا ي------------------حسب عليه ان اخطا ويحسب له ان اصاب في الاصح قال المءلف ولوقيل ينبغي ان تعتبر جهة الريح وقرب الغرض لكان احنا فان الريح اذا جاعت عن يمين الرامي او عن شماله صرفت السهم عن امت الاستقامة وان جاعت من وراءه او من وجهه لم تءثر في استقامته اذا كان الغرض قريبا وقد تءثر فيه اذا كان بعيدا وكانت عاصفة والله اعلم سالة لو---------------------------------------------------------هبت ريح نقلت الغرض الي موضع اخر فاصاب السهم االاوضع الذي انتقل عنه حسب	419	2289231991029453887	257	340.5	202	1108	23.1949462890625	42	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3117	false	4172357420527751165	0	80	0	414	1623	300	له ان كان الشرط الاصابة علي الصحيح وان كان------ الخسق نسبت صلابة الموضع بصلابة الغرض ولو اصاب الغرض في الموضع الم---نتقل اليه حسب عليه لا له ولو ازالت الريح الغرض حتي استقل السهم فاصابه السهم قال ابن كج لا يحسب له الفصل الثاني في حكم المناضلة جوازا ولزوما وفي كونها لازمة او جاءزة قولان------------------------------------------------------------------------------------ كما -سبق في المسابقة فان قلنا تلزم انفسخت بموت احدهما كالاجير المعين ولو مرض احدهما او اصابه رمد ونحوه لم ينفسخ العقد بل يءخر الرمي وفي	3117	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0419	true	3056044383065696120	122	204	608	1024	1522	300	له ان كان الشرط الاصابة علي الصحيح وان كان الشرط الخسق نسبت صلابة الموضع بصلابة الغرض ولو اصاب الغرض في الموضع الذي انتقل اليه حسب عليه لا له وهذا كله موافق لما ذكره صاحب المغني ص 487 انظر المغني 6718 488 فصل عقد ----------------------المناضلة----------------------- لازم فيمن التزم مالا جاءز فيمن لم يلتزم علي اظهر القولين والثاني انه جاءز فيهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد كما تقدم في ال-سابقة فعلي الاظهر ينفسخ--- بموت احدهما لا ب---------------مرض او------------- رمد ونحوه--------------- بل يءخر الرمي الي	419	2289231991029453887	216	281.5	171	508	42.519683837890625	34	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3117	false	4172357420527751165	108	210	582	1132	1623	300	ولا يجوز لها الحاق زيادة في عدد الارشاق ولا عدد الاصابات وطريقهما ان ارادا ذلك ان يفسخا العقد ويستانفا عقدا----- وليس للمناضل ان يترك النضال وي---جلس بل يلزم به كمن استءجر لخياطة ونحوها ويحبس علي ذلك ويعزر هذا اذا كان مفضولا او كان له الفضل ولكن توقع صاحبه ان يدركه فيساويه او يفضله اما اذا لم يتوقع الادراك بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل واحد الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يجلس ويترك الباقي هذا تفريع قول اللزوم اما اذا قلنا بالجواز فتتفرع عليه مسالتان احداهما تجوز الزيادة في عدد الارشاق والاصابات وفي المال بالتراضي	3117	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0419	true	3056044383065696120	205	268	1032	1367	1522	300	ولا يجوز لهما----- زيادة في عدد الارشاق او----- الاصابات بعد لزوم العقد الا ---ان يفسخاه----- ويستانفا عقدا غيره وليس للمناضل ان يترك النضال الا يجلس بل يلزم به كمن استءجر لخياطة ونحوها ويحبس علي ذلك ويعزر الا اذا كان ناض-لا كما تقده الاولو----------------------------------------------------------------------- شرطا ان-------------------------------------------------------- لكل واحد الترك فسد العقد وعلي القول بعدم---------------------------- اللزوم------------------------------------------------- تجوز الزيادة في عدد الارشاق والاصابات وفي المال بالتراضي	419	2289231991029453887	254	377.5	203	558	45.51971435546875	39	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3119	false	8600705727394218851	80	117	405	590	1530	300	تناضلا فرميا بعض الارشاق ثم ملا فقال احدهما للاخر ارم --فان اصبت فقد نضلتني او قال ارمي انا فان اصبت هذه الواحدة فقد نضلتك لم يجز لان ال-ناضل من ساوي صاحبه في عدد الارشاق وفضله في الاصابة	3119	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0420	true	-805884034185296193	6	42	29	215	1523	300	تناضلا فرميا بعض الارشاق ثم ملا فقال احدهما للاخر ارم ااوان اصبت فقد نضلتني اوق-ال ارمي انا فان اصبت هذه الواحدة فقد -ضلتك لم يجز لان المناضل من ساوي صاحبه في عدد الارشاق وفضله في الاصابة	420	2289231991029453887	181	342.5	145	188	96.27659606933594	32	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3120	false	4689639604298750108	1	53	6	271	1609	300	عندنا وقال الاخر بل عند عدل فان كان دينا اجيب الاول وان كان عينا فالثاني وانه لو قال -احدهما نضع-ه عند زيد وقال الاخر عند عمرو اختار الحاكم امينا وهل ي---تعين -احد الامينين المتنازع فيهما ام له ان يختار غيرهما وجهان وانه لا اجرة للامين الا اذا اطرد العرف باجرة له فوجهان	3120	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0420	true	-805884034185296193	122	169	632	875	1523	300	عندنا وقال الاخر ع---ند عدل فان كان دينا اجيب الاول وان كان عينا فالثاني و----لو-قال ااحدهما نتركه عند زيد وقال الاخر عند عمرو اختار الحاكم امينا وهل الا تعين واحد م------ن المتنازع فيهما ام له ان يختار غيرهما وجهان و----لا اجرة للامين فان---- اطرد --عرف بذلك---- فوجهان	420	2289231991029453887	226	376.0	180	271	83.39483642578125	36	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3037	false	-6313834971503605057	153	253	799	1317	1568	300	اذا بارز مسلم كافرا باذن الامام او بغير اذنه وقلنا بالاصح انه يجوز وشرط المتبارزان ان لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار الكافر الي انقضاء القتال وجب الوفاء بالشرط ولم يجز لمن في الصف الاعانة ثم ان هرب احدهما او قتل المسلم جاز للمسلمين قصد الكافر لان الامان كان الي انقضاء القتال وقد انقضي فان شرط الامان الي العود الي الصف وفي به فان ولي المسلم عنه فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد الصف فلهم قتله لنقضه الامان ولو اثخن --------جاز قتله ايضا لانقطاع القتال واذا قصد قتل------- المثخن منع وقيل فان شرط له التمكين منه فهو شرط باطل	3037	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0485	true	7907966275154461861	135	208	695	1078	1525	300	اذا بارز مسلم كافرا شرطا---------------------------------------------------------- ان لا يعين المسلمون المسلم ولا الكفار الكافر الي انقضاء الحرب- وجب الوفاء بالشرط ف------------------------------ان هرب احدهما او-قتل المسلم جاز للمسلمين قتل الكافر فان شرطا الا------------------------------------------مان الي العود الي الصف وفي به فان ولي المسلم عنه فتبعه ليقتله او ترك قتال المسلم وقصد الصف فلهم قتله------------- ولو اثخن1 الكافر جاز قتله ايضا لانقضاء القتال واذا قصد قتل المسلم المثخن منع----- فان شرط له التمكين منه فهو شرط باطل	485	2289231991029453887	346	596.5	277	533	64.91557312011719	59	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3009	false	1135840826168239379	147	205	768	1067	1582	300	او يكون في مضيق فينصرف ليتبعه العدو الي متسع -سهل للقتال او يري المصلحة في التحول الي مضيق او يتحول من مقابلة الشمس والريح الي موضع يسهل عليه القتال والمتحيز -الي فءة من ينصرف علي قصد ان يذهب الي طاءفة يستنجد بها في القتال وسواء كانت تلك الطاءفة قليلة او كثيرة قريبة او بعيدة وقيل يشترط قربها والصحيح	3009	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0489	true	6854536431327684083	0	40	0	209	1603	300	او-يكون في مضيق فينصرف ليتبعه العدو الي متسع يسهل القتال فيه اا------------------------------ يتحول من مقابلة الشمس والريح ونحوهذا جاز وكذلك اذا فر ----متحيزا الي فء-----------------------------------ة يستنجد بها جاز------ وسواء كانت تلك الفء--ة قليلة او كثيرة قريبة او بعيدة علي --------------الصحيح	489	2289231991029453887	167	239.0	135	301	55.481727600097656	24	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3010	false	8657699097735068828	4	63	16	310	1555	300	القدرة اما من عجز بمرض و--نحوه او لم يبق معه سلاح فله الانصراف بكل حال ويستحب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي متحرفا او متحيزا فان امكنه الرمي بالاحجار فهل تقوم مقام السلاح وجهان قلت اصحهما تقوم والله اعلم ولو مات فرسه وهو لا يقدر علي القتال راجلا فله الانصراف ومن غلب علي ظنه------- انه ان ثبت قتل هل---- له الانصراف وجهان الصحيح	3010	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0489	true	6854536431327684083	39	109	202	541	1603	300	الصحيح الاومن عجز ب-رض او نحوه او لم يبق معه سلاح فله الانهزام ان لم يمكنه الرمي بالحجارة فان امكنه الرمي بالحجارة حرم عليه الانهزام علي الاصح الا يسن لمن وقع له شء من الاعذار واراد ان يولي ان يولي متحرفا او متحيزا الا لو-----------------------------------------------------------------------------مات فرسه وهو لا يقدر علي القتال راجلا فله الانهزام ولو غلب علي ظنه 108 اب انه ان ثبت قتل لم يجز له الانهزام علي-- الصحيح	489	2289231991029453887	168	237.5	127	419	40.09546661376953	28	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3010	false	8657699097735068828	140	258	722	1352	1555	300	زاد عدد الكفار علي --مثلي-------------------------------------------------------- المسلمين -جا-ز الانهزام وهل يجوز------------------- انهزام ماءة من ابطالنا من ماءتين وواحد من ضعفاء الكفار وجهان اصحهما لا لانهم يقاومونهم لو ثبتوا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ---------والثاني نع----------م لان اعتبار الاوصاف يعسر ف-تعلق الحكم بال-----عدد ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار ماءة من ضعفاءنا من ماءة وتسعة وت--سعين من ضعفاءهم فان اعتبرنا العدد لم يجز ---------وان اعتبرنا المعني جاز------------------------- واذا جاز الفرار نظر--------------------------- ان غلب علي ظنهم انهم ان ثبتوا ظفروا استحب الث---بات وان غلب -علي ظنهم الهلاك-------- ففي وجوب الفرار وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الامام ان كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية -----------وجب الفرار قطعا وان كان فيه نكاية فوجهان قلت----------------------------------------------------------- هذا الذي قاله الامام هو الحق ---واصح الوجهين انه	3010	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0489	true	6854536431327684083	110	300	545	1603	1603	300	زاد عدد الكفار علي المثلين ااجاز الانهزام وان كانوا رجالة والمسلمون فرسانا فلوكان المسلمون رجالة الاوالكفار فرسانا حرمت الهزيمة ويحرم انهزام ماءة بطل من------- ماءتين وواحد--- ضعفا اعلي الاصح------------- لانهم يقاومونهم لوتب-توا وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف الاوالوجه الثاني يجوز الانهزام لان اعتبار الاوصاف يعسر فيتعلق الحكم الا ب العدد ويجري الوجهان في عكسه وهو فرار ماءة من ضعفاءنا من ماءة وتسعة الا سعين من ابطالهم فان اعتبرنا العدد لم يجز الانهزام وان اعتبرنا المعني جاز ااقال ابو القاسم الرافعي واذا جاز الفرار لزيادة الكفار علي الضعف 569 نظ ان غلب علي ظنهم انهم لو ثبتوا ظفروا استحب هم الثبات وان غلب اعلي ظنهم الهلاك لوثبتوا فهل يلزم الفرار وجهان احدهما نعم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة1 والثاني لا لما روي ان رجلا قال يا رسول الله لو انغمست في المشركين الاف قاتلتهم حتي قتلت االي الجنة قال نعم فانغمس الرجل في صف المشركين فقاتل حتي قتل الاوقال الامام ان كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية في الكفار الزم الفرار----- وان كان فيه نكاية فيهم ففي جواز المصابرة الوجهان انتهي ااقال ابو زكريا النووي في الروضة هذا الذي قاله الامام هو الحق الاواصح الوجهين انه-	489	2289231991029453887	529	747.5	424	1088	48.62132263183594	83	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3020	false	-7239580315135631656	174	215	910	1145	1639	300	الامام فيما ليس بقوت ولكن يءكل غالبا كالفواك----ه وجهين وقطع الجمهور ب--جواز التبسط في الجميع واما الفانيد والسكر والادوية التي تندر الحاجة اليها ففيها اوجه الصحيح -وبه ق---ال الجمهور----- لا تباح لندور الحاجة- فان احتاج اليها--- مريض منهم اخذ---- قدر حاجته	3020	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0735	true	2842553318124135816	236	280	1238	1478	1590	300	الا------ما ليس بقوت ولكن يءكل غالبا كالفواكه فيه وجهان -قطع الجمهور ال جواز التبسط فيه------ واما الفانيد والسكر والادوية التي تندر الحاجة اليها الاف الا-----صحيح الذي قطع به الجمهور انها لا تباح لندور الحاجة4 فان احتاج اليها ال مريض منهم اخذ علي قدر حاجته	735	2289231991029453887	201	319.0	164	258	77.90697479248047	28	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3021	false	-1539170658165968688	13	244	67	1267	1550	300	الاعيان فان احتاج لة -----رد وغيره قال الروياني يستاذن الامام ويحسب عليه ويجوز ان ياذن في لبسه بالامرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم ولا يجوز استعمال السلاح الا ان يضطر اليه في القتال فاذا انقضت الحرب رده الي المغنم ويجوز ذبح الحيوان الماكول للحمه كتناول الاطعمة وقيل لا يجوز لندور الحاجة اليه والصحيح الاول ثم قال الجماهير لا فرق بين الغنم وساءر الحيوانات الماكولة واشار الامام الي تخصيص الذبح بالغنم وصرح به الغزالي والصواب الاول ثم ما يذبح يجب رد جلد--------ه الي المغنم الا ما يءكل مع اللحم ويحرم علي الذابح ان يتخذ من جلده سقاء او حذاء او شراكا فان فعل وجب رد المصنوع كذلك ولا شء له في الصنعة بل ان نقص لزمه الارش وان ا-ستعمله لزمه- الاجرة ومتي ذبح ما يجوز ذبحه هل تلزمه قيمته لندور الحاجة وجهان الصحيح المنع كالاطعمة ودعوي الندور ممنوعة اما الاخذ وقدر الماخوذ فيجوز اخذ العلف والطعام لمن يحتاج اليه فلو كان م---عه ما يغنيه عنهما هل له الاخذ وجهان احدهما لا لاستغناءه واصحهما نعم لاطلاق الاحاديث وكل من اخذ فلياخذ كفايته ولا باس باختلاف قدر ما ياخذون بحسب الحاجة قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكل فوق حاجته لزمه قيمته نص عليه ولو كان معه دابتان فاكثر فله اخذ علفهن -----------------------------وفي وجه لا ياخذ الا علف واحدة كما لا يسهم الا لفرس والصحيح الاول ولو اخذ غانم فوق حاجته وضي-ف به غانما او غانمين جاز وليس --فيه الا	3021	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0736	true	-4798410631582872695	47	192	284	999	1603	300	الشافعي فان احتاج الثوب لبرد وغيره قال الروياني يستاذن الامام ويحسب عليه ويجوز ان ياذن -ي لبسه بالاجرة مدة الحاجة ثم يرده الي المغنم1 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب رد جلد ما يذيحه الي العم----------------------- ويحرم علي الذابح ان يتخذ من جلده سقاء-------- او شراكا فان فعل وجب رد المصنوع كذلك ولا شء له في الصنعة بل ان نقص لزمه الارش وان ااستعمله لزمته الاجرة2 ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخذ العلف والطعام لمن يحتاج اليه وان كان ال معه ما يغنيه عنهما --علي الاصح اقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم3 وفي كتاب التبصرة العلي مذهب مالك يجوز له ان يمسك من الطعام ما ياكله في بقاءه وفي رجعته 1192 الي بلده ولو اكل فوق حاجته لزمه قيمته نص عليه الشافعي و-----------------له اخذ علف ال ما معه من الدواب علي الصحيح وفي وجه لا ياخذ الا ل---واحدة الاو--------------------------------لو اخذ غانم فوق حاجته واضاف به بعض ال---غانمين جاز وليس له ان الا	736	2289231991029453887	506	799.0	399	1352	37.4260368347168	85	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3022	false	2712488504008523852	128	161	677	864	1599	300	مكان الاخذ والتبسط فهو دار الحرب فاذا انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا ولو --خرجوا عن دار الحرب ولم ينتهوا الي عمران دار الاسلام فوجهان اصحهما جواز التبسط لبقاء الحاجة -	3022	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0736	true	-4798410631582872695	212	244	1107	1289	1603	300	مكان الاخذ والتبسط -هو دار الحرب فان- انتهوا الي عمران دار الاسلام وتمكنوا من الشراء امسكوا الا لوخرجوا عن دار الحرب ولم ينتهوا الي------ دار الاسلام فوجهان اصحهما جواز التبسط لبقاء الحاجة4	736	2289231991029453887	175	321.0	144	190	92.10526275634766	26	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms2986	false	-495435684292407935	63	140	353	756	1671	300	اسروا مسلما او مسلمين فهل هو كدخول------ دار الاسلام وجهان------- لا لان ازعاج الجنود لواحد بعيد واصحهما نعم لان حرمته------ اعظم من حرمة الدار فعلي هذا لا بد من رعاية النظر فان كانوا علي قرب دار الاسلام وتوقعنا استخلاص من اسروه لو طرنا اليهم فعلنا وان توغلوا في بلاد الكفر ولا يمكن التسارع اليهم وقد لا يتاتي خرقها بالجنود اضطررنا الي الانتظار كما لو دخل منهم ملك عظيم الشوكة طرف بلاد الاسلام لا يتسارع اليه احاد الطواءف	2986	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0740	true	-2469509029938929769	121	199	622	1042	1549	300	اسروا مسلما او مسلمين فهل هو كدخول العدو دار الاسلام وجهان احدهما لا لان ازعاج الجنود لواحد بعيد واصحهما نعم-لان حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار فعلي هذا لا بد من رعاية النظر فان كانوا علي قرب دار الاسلام وتوقعنا استخلاص من اسروه لو-طرنا اليهم فعلنا فان توغلوا في بلاد الكفر ولا يمكن التسارع اليهم وقد لا يتاتي خرقها بالجنود اضطررنا الي الانتظار كما لو دخل منهم ملك عظيم الشوكة طرف بلاد الاسلام لا يتسارع اليه احاد الطواءف	740	2289231991029453887	398	760.0	323	422	94.31279754638672	71	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3002	false	-4691053653860823552	192	242	982	1253	1574	300	البيعة عليهم ان لا يفروا و-------------------------ان يبعث الطلاءع ويتجسس اخبار الكفار ويستحب خروجهم يوم الخميس اول النهار وان يعقد------- الرايات ويجعل كل فريق تحت راية وي---جعل لكل طاءفة شعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا بياتا وان يدخل دار الحرب بتعيينه الحرب لان---ه احوط واهيب و-----------ان يستنصر بالضعفاء وان يدعو عند	3002	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0912	true	-8344910470809903173	242	300	1276	1582	1582	300	السرية علي-- ان لا يفروا كما فعل ولة عام الحديبية وان يبعث الطلاءل ويتجسس اخبار العدو وان يخرجوا---- يوم الخميس اول النهار وان يعقد الامير الرايات ويجعل كل فريق تحت راية الا يجعل لكل فريق- شعارا حتي لا يقتل بعضهم بعضا وا------ن يدخل دار الحرب الاعبءة الحرب لان فيه احتياطا وارهابا للعدو وان يستنصر بالضعفاء وان يدعو عند-	912	2289231991029453887	214	344.0	170	320	66.875	34	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3003	false	-779515244380966858	229	291	1291	1594	1654	300	يمنع------- المخذل- من الخروج في الجيش فان خرج رده فلو قاتل لم يستحق شيءا ولو قتل كافرا لم يستحق سلبه---------------------- والمخذل ---من يخوف الناس بان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة -ولا طاقة لنا بهم ونحو ذلك وفي معناه المرجف والخاءن فالمرجف من يكثر الاراجيف بان يقول قت-لت سرية كذا او لحقهم مدد للعدو من جهة كذا او لهم كمين في موضع كذا	3003	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0916	true	-681783185615419514	230	295	1261	1588	1618	300	يمنع الامير المخذل2 من الحضور في الجيش فان خرج رده فان قاتل لم يستحق شيءا ولو-قتل كافرا لا يستحق سلبه عند الشافعي واحمد الا والمخذل هو من يخوف الناس بان يقول عدونا كثير وخيولنا ضعيفة اولا طاقة لنا بهم ونحو ذلك وفي معناه المرجف وهو الذي---------- يكثر الاراجيف بان يقول اقبلت سرية كذا او لحقهم مدد العدو من جهة كذا ااولهم كمين في موضع كذا	916	2289231991029453887	275	484.5	217	338	81.36094665527344	48	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3019	false	8592169584162552346	9	45	42	242	1555	300	دخل واحد او شرذمة دار الحرب مستخفين واخذوا مالا علي صورة السرقة فوجهان احدهما وبه قطع الغزالي وادعي الامام انه المذهب المعروف انه ملك من اخذه خاصة والاصح الموافق لكلام الجمهور انه غنيمة مخمسة وقد------- قال	3019	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0930	true	3281433246946295072	104	141	585	790	1657	300	دخل واحد او شرذمة دار الحرب ا--خفين واخذوا مالا علي صورة السرقة فوجهان احدهما وبه قطع الغزالي وادعي الامام انه المذهب المعروف انه ملك من اخذه خاصة والاصح الموافق لكلام الجمهور انه غنيمة مخمسة انتهي الاو قال	930	2289231991029453887	194	370.5	158	207	93.71981048583984	34	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3013	false	8895204495028295764	108	196	552	1009	1603	300	قبل اسره والظفر به عصم دمه وماله ------------------سواء اسلم وهو محصور وقد قرب الفتح او اسلم في حال امنه وسواء اسلم في دار الحرب او الاسلام ويعصم ايضا اولاده الصغار عن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له والحمل كالمنفصل ف---لا يسترق تبعا لامه وهل يع---------------صم اسلام الجد ولد ابنه الصغير فيه اوجه اصحها نعم والثاني لا والثالث ان كان الابن ميتا عصم والا فلا والمجنون من اولاده كالصغير فلو كان بلغ عاقلا ثم جن عصمه ايضا علي الصحيح ولو ------------------اسلمت المراة قبل الظفر بها عصمت نفسها ومالها واولادها الصغار	3013	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0933	true	7670481969309285635	126	187	675	1010	1582	300	قبل الظف------ر به عصم دمه وماله وهذا لا خلاف فيه وسواء اسلم-------------------------------- في حال امنه اوفي حال خوفه بحضر ونحوه وكذلك الا عصم اول-------اده الصغار عن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له والحمل كالمنفصل الاولا يسترق تبعا لامه1 خلافا لابي حنيفة ويعصم اسلام الجد ولد ابنه الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح وتسترق زوجته وكذلك اذا اسلمت المراة قبل الظفر بها-عصمت نفسها ومالها واولادها الصغار	933	2289231991029453887	226	340.5	184	511	44.22700500488281	32	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	177	271	918	1407	1578	300	قطع الماوردي وسواء حضر العبد باذن سيده و----الصبي باذن وليه والمراة باذن زوجها ام بغير اذنهم وان حضر ---------------------------------------------الذمي ---بغير --------اذن الامام -------------------------------------لم يستحق شيءا علي الصحيح بل يعزره الامام ان---- ذلك وان حضر باذنه فان كان---------- استاجره فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجرة فقط والا فله الرضخ علي الصحيح وقيل لا شء له وقيل ان قاتل استحق والا فلا واذا حضر نساء اهل الذمة باذن الامام فلهن الرضخ علي الاصح فرع يفاوت الامام بين اهل الرضخ بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي -تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ	1906	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0936	true	-3611288285827328768	9	132	46	729	1538	300	قطع الماوردي وسواء حضر العبد باذن سيده الاو الصبي باذن وليه والمراة باذن زوجها ام بغير اذنهم2 او قال احمد اذا غزا العبد بغير اذن سيده لم يرضخ له والذمي اذا حضر الوقعة باذن الامام يرضخ له علي الصحيح وان حضر بغير اذنه لم يستحق شيءا علي الصحيح بل يعزره الامام ان راي ذلك و--------------ان كان الامام قد استاجره الخرشي 1323 حاشية ابن عابدين1474 المجموع 16718 المغني 45110 حاشية ابن عابدين 4 الخرشي 1323 المجموع 16718 حاشية ابن عابدين 1744 المغني 45810 المجموع 16918 المغني45710 الحاوي للماوردي المغني45610 المجموع 16618 167 1049 ال فليس له سوي الاجرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاوت الامام بين اهل الرضخ بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي اتداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ	936	2289231991029453887	330	545.0	268	829	39.8069953918457	53	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3036	false	-2609133315536826365	9	96	42	485	1544	300	الاسلام لزمه والا فلا والله اعلم فرع الاسير المقهور متي قدر علي الهرب---------- لزمه ولو ا----------------طلقوا اسيرا بلا شرط فله ان يغتالهم قتلا وسبيا واخذا لل---------------مال وان اطلقوه علي انه- في امان منهم وهم في امان منه----------------- حرم عليه اغتيالهم ------وان اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه ف---الصحيح المنصوص ان الحكم كذلك وعن ابن ابي هريرة ان له اغتيالهم ولو تبعه قوم بعد خروجه فله قصدهم وقتلهم في الدفع بكل حال ولو اطلقوه وشرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لزمه الخروج وحرم----- الوفاء بالشرط	3036	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0938	true	-2653920516303382238	187	267	1025	1435	1617	300	الاسلامي د وهبة الزحيلي ص 1052 فصل-- الاسير المقهور متي قدر علي الهرب من الكفار لزمه ذلك بلا خلاف الاوان اطلقوا اسيرا بلا شرط فله ان يقاتلهم قتلا وسبيا واخذا للمال وهو مذهب اا حد وان اطلقوه علي انهم في امان----------------- منه وهو في امان منهم حرم عليه اغتيالهم لوكذلك لو اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الصحيح المنصوص الاوهو مذهب احمد ولو اطل---------------------------------------------------------------------------------------قوه وشرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لزمه الخروج وحرم عليه الوفاء بالشرط	938	2289231991029453887	276	463.5	222	516	53.488372802734375	45	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3045	false	-2754617326958075211	90	131	454	656	1530	300	اسلموا والمال في ايديهم لزمهم رده الي اصحابه وان غنمه طاءفة من ا-----------لمسلمين لزمهم رده -----------------الي صاحبه فان ظهر الحال------------------------------------------ بعد القسمة --------------رده من- وقع في سهمه ويعوضه الامام من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء اعاد القسمة	3045	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0942	true	6351230207993873664	164	220	856	1143	1558	300	اسلموا والمال في ايديهم لزمهم رده الي اصحابه4 مسالة اذا وجد في الغنيمة مال لمسلم بعينه وثبت ذلك قبل القسمة رد الي صاحبه بلاقيمة هذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد وان ثبت بعد القسمة قال الشافعي5 يرده من2 وقع في سهمه ويعوضه الامام من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء اعاد القسمة	942	2289231991029453887	160	258.0	126	287	55.74913024902344	29	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	91	289	460	1467	1519	300	امانه ولا المن عليه ولو قال واحد م--ن المسلمين كنت امنته قبل هذا لم يقبل بخلاف ما لو اقر بامان من يجوز امانه في الحال فانه يصح ولو قال جماعة كنا امناه لم يقبل ايضا لانهم يشهدون علي فعلهم ولو قال واحد كنت امنته وشهد به اثنان قبلت شهادتهما فرع في جواز عقد المراة استقلالا وجهان الثانية يصح ----------الامان من كل مسلم مكلف مختار فيصح امان العبد المسلم وان كان سيده كافرا والمراة والخنثي والفقير والمفلس والمحجور عليه بسفه والمريض والش---------------------------يخ الهرم والفاسق وفي الفاسق وجه ضعيف ولا يصح -----------------------امان كافر وصبي ومجنون ومكره وفي الصبي المميز وجه كتدبيره الثالثة ينعقد الامان بكل لفظ يفيد----- الغرض صريح او كناية فالصريح اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعجمية مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع كناية والكناية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتن----عقد بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا و--بالاشارة المفهمة---- من قادر علي العبارة وبناء الباب علي التوسعة فاما الكافر المءمن --------------فلا بد من علمه وبلوغ خبر الامان اليه فان لم يبلغه فلا امان ف-------لو بدر م---سلم فقتله جاز	3033	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0946	true	-3964324512650311764	0	180	0	917	1509	300	امانه ولا المن عليه ولو-قال واحد ال ن المسلمين كنت امنته قبل هذا لم يقبل قوله فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد به اثنان قبلت شهادتهما ----------------------------هذا مذه-ب الشافعي4 فصل الاشارة بالامان الي مشرك------------------ امان عند مالك---------------------------------------------------------------------------------- والشافعي قال صاحب المغني ولو اشار اليهم بما يرونه-------------------------- امانا وقال لم ارد به الامان فالقول قوله2 ل ساءل قال النووي في الروضة تبعا للرافعي------ ينعقد الامان بكل لفظ يفيد 1251 الغرض صريح وكن--اية فالصريح اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال المغني 43210 الروضة 27910 فقه السنة لسيد سابق 943 شرح فتح القدير 4655 الكافي في الفقه 4041 الا مغني المحتاج2374 لا مغني المحتاج2384 المغني55910 1061 بالعجمية مترس---------------------------------------والكناية كقوله انت علي ما-تحب او كن كيف شءت ال ي ن عقد بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا او بالاشارة المفهمة الا من قادر علي العبارة وبناء الباب علي التوسعة واما------- المءمنيعني بفتح اليم فلا بد من علمه وبلوغ خبر الامان اليه فان لم يبلغه فلا امان له الا الو بدر به مسلم فقتله جاز	946	2289231991029453887	553	849.5	437	1257	43.99363708496094	97	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3034	false	-1402477669035156825	7	70	31	369	1486	300	ولا يشترط قبوله لفظا بل تكفي الاشارة والامارة المشعرة بالقبول فان كان في القتال فينبغي ان يترك القتال فلو سكت فلم يقبل ولم يرد قال الامام فيه تردد والظاهر اشتراط قبوله وبه قطع الغزالي واكتفي البغوي بالسكوت ولو قال الكافر قبلت امانك ولست اءمنك فخذ حذرك قال الامام هو رد للامان لان الامان لا يثبت في احد الطرفين دون الاخر ويصح تعليق الامان	3034	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0946	true	-3964324512650311764	180	214	917	1109	1509	300	ولا يشترط قبوله لفظا بل تكفي الاشارة والامارة المشعرة بالقبول ولوقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر قبلت امانك ولست اءمنك فخذ حذرك قال الامام هو-رد للامان لان الامان لا يثبت في احد الطرفين دون الاخر الاولو راي الامام	946	2289231991029453887	176	332.0	143	338	52.071006774902344	29	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1
JK000192-ara1.ms3035	false	1547634119867392309	182	300	931	1515	1515	300	المسلم ان -كان ضعيفا في دار------------------------------------------------------ الكفر لا يقدر علي------------ حرم عليه الاقامة هناك وتجب عليه الهجرة الي -دار الاسلام فان لم يقدر علي الهجرة فهو معذور الي ان يقدر فان فتح البلد قبل ان يهاجر سقط عنه الهجرة وان كان يقدر -علي اظهار الدين لكونه مطاعا في قومه او لان له هناك عشيرة يحمونه ولم يخف فتن-ة في دينه لم تجب الهجرة لكن تستحب لءلا يكثر سوادهم او يميل اليهم او يكيدوا له وقيل تجب الهجرة حكاه الامام والصحيح الاول قلت -------------------------------------------------------قال صاحب الحاوي فان كان يرجو ظهور الاسلام هناك بمقامه فالافضل ان يقيم قال وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان م--وضعه دار اسل--ام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم-	3035	2323845950007907051	Kraken220218125253-ara1.ms0947	true	-3598404387417229788	67	190	356	1001	1543	300	المسلم اذا كان ضعيفا في دار الروضة للنووي27910 المغني55810 نيل الاوطار 10988 1022 الكفر لا يقدر علي اظهار الدين حرم عليه الاقامة هناك وتجب عليه الهجرة الي ادار الاسلام فان لم يقدر علي الهجرة فهو معذور الي ان يقدر ------------------------------------------وان كان يقدر اعلي اظهار الدين لكونه مطاعا في قومه او لان له هناك عشيرة يحمونه ولم يخف الاتة في دينه لم تجب الهجرة لكن تستحب لءلا يكون سوادهم او يميل اليهم ل------------وقيل تجب الهجرة------------ والصحيح الاول1 ااقال المءلف ومذهب احمد موافق في جميع ما تقدم وقال النووي قال صاحب الحاوي اذا كان يرجو ظهور الاسلام هناك بمقامه فالافضل ان يقيم ا---وان قدر علي الامتناع في دار الحرب والاعتزال وجب عليه المقام بها لان ال وضعه دار الاسلام فلو هاجر لصار دار حرب فيحرم	947	2289231991029453887	495	851.0	396	714	69.32772827148438	90	JK000192-ara1	Kraken220218125253-ara1