id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0007	true	-4016481870187122137	195	237	1057	1288	1631	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاوي واخرون----------------------------------------- انه نجس لتحقق النجاسة-------------------------------------------------------------------------------- ولامام الحرمين فيه- احتمالان-------------- والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من النجاسة التنجيس	7	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms158	false	-5968018016249564542	110	174	566	917	1555	300	وقعت في --ماء نجا-------سة وشك هل هو قلتان او اقل فقد- جزم الماورد------ي واخرون بنجاسته لان الاصل عدم بلوغه قلتين من حيث انه كان مجموعه معدوما وشككنا هل وجد قلتين والاصل عدمه والاصل ان اتصال الطاهر بالنجس سبب للتنجيس بشرطه ولامام الحرمين فيها احتمالان قال في الروضة والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس	158	8854784978142768135	180	283.5	143	367	49.046321868896484	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0019	true	-7816179038175349546	105	137	539	750	1619	300	ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان الذين لا يتوقو-------ن النجاسة وطين الشوارع حيث لا يستيقن ومقبرة شك في نبشها وا-----------------------------واني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس وثياب المنهمكي--------------ن--------------------------- في الخمر والتلوث بالخنزير	19	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms153	false	-5744065114511067794	4	48	23	303	1651	300	ثياب مدمني الخمر واوانيهم وثياب القصابين والصبيان الذين لا احتراز لهم من النجاسة وطين الشوارع حيث لا تستيقن نجاسته والمقابر المنبوشة حيث تتيقن نجاستها ومنها اواني الكفار المتدينين باستعمال النجاسة كالمجوس ومن لا يتدين منهم لكن ينهمكون في مباشرة النجاسة كالنصاري في الخمر و--------الخنزير	153	8854784978142768135	164	277.0	137	288	56.94444274902344	21	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0166	true	5616171239750766675	146	181	748	923	1540	300	قال الشافعي رحمه الله في الام والاصحاب------ لو قدر ان يصلي قاءما منفردا-------- واذا صلي مع الجماعة احتاج ان يصلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا فان صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت	166	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms194	false	-9002798711300899911	37	71	203	370	1606	300	قال الشافعي و--------------------اصحابه فيما لو قدر ان يصلي قاءما منفردا في بيته واذا صلي مع جم--اعة احتاج ان يصلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا فان صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت	194	8854784978142768135	150	270.0	119	189	79.36508178710938	28	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	18	184	79	911	1489	300	يسه فالاصح انه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثان-ي لا يسجد ويكون السجود جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو -----سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي ا-لاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة- وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود ----والاصح لا يعيده كما لو تكلم او سلم ناسيا بين --سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المع-اد فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا ------لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل -سجد للسهو سجدة ام سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثم- تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن سهوه بترك القنوت----- مثلا فسجد له ف--بان قبل السلام ان سهوه بغير----ه اعاد السجود علي وجه لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو شك -----------------------------هل سها ام----------------------------------- لا فجهل وسجد للسهو امر بالسجود ثانيا لهذه الزيادة والله	222	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	0	162	0	795	1488	300	يسه فالاصح انه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثانيي لا يسجد ويجبر السجود -------نفسه وغ-يره ومنها لو قصر فسها وسجد--------------------------------- ثم نوي اللاتمام قبل السلام او وصلت به---------- السفينة بلد ------اقامته وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام سهوا اخر----- ففي وجه يعيد السجود ورجحوا انه لا يعيد- كما لو سه--------------ا بين السجدتين-------------- فانه لا يعيد ق-طعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المعتاد فيتسلسل ولو سجد------ ثلاثا للسهو لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل يسجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثما تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن تركه----- القنوت سهوا مثلا فسجد له ثم بان قبل السلام ان سهوه بخبر5 قيل يعيد السجود لا--------نه لم يجبر الم-حتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل وفيه نظر ومنها ذكر النووي انه لو شك هل سها ام لا فسجد جاهلا بالحكم في ان مثل هذا لا----- يسجد للسهو ب------------------هذه الزيادة فاءدة	53	8854784978142768135	637	1036.5	500	930	68.49462127685547	104	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0307	true	-7337651533713227608	27	110	150	586	1630	300	ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا فرض علي حياله فهل يتمها وجهان والصحيح مطلقا انه يتمها ظهرا لكن هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام تنقلب بنفسها ظهرا وج-----------------هان في النهاية قلت الاصح لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور والله اعلم واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان السابقان فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها قال --امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	307	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms069	false	-5776182019875549115	199	267	989	1343	1528	300	ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا مستقلة فوجهان -----------------الصحيح الاتمام ايض--------ا لكن هل---------------------------- تنقلب بنفسها ام لا بد من قصد قبلها وجهان في النهاية رجح النووي عدم الاشتراط----------------------------- واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف---------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره- قال الامام-------- قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	69	8854784978142768135	278	457.5	220	455	61.098899841308594	48	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0502	true	6043111429258633572	102	187	547	1015	1626	300	هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عن المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد------------ عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال- الامام وقال طواءف من المحققين هذا الخلاف في فطر---ة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه ثم حيث فرض الخلاف و-----------------------------------------------------------قلنا بالتحمل ف---هو كالضمان ام كالحوالة---- قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات فلو كان الزوج معسرا	502	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms260	false	-1252996621111245079	55	191	301	1009	1570	300	هل يلاقي المودي عنه ثم يتحمل--- المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف تارة بقولي-----------ن مخرجين واخري بوجهين احدهما وصححه القاضي والروياني وغيره ان الواجب يلاقي المودي عنه ثم يتحمل عنه المءدي لظاهر قوله علي كل حر وعبد الحديث الثانية انها تجب علي المءدي ابتداء لقوله ه اليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر ثم الاكثرون طردوا الخلاف في من يءدي صدقة الفطر عن غيره من --زوج و--سيد و--قريب وحكي الامام عن-- طواءف من المحققين ان الخخلاف مختص بفطرة الزوجة ف---اما العبد والق-------ريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المملوك--- لا يقدر علي شء ال والقريب المعسر لو لم يجد من ينفق عليه لم يلزمه شء فكيف يقال بان الوجوب يلاقيه فان قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان او -الحوالة فيه قولان ويتفرع علي هذا الاصل -----------مساءل منها -------لو كان الزوج معسرا	260	8854784978142768135	301	402.5	235	762	39.501312255859375	39	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0558	true	-1117859565069114884	104	179	568	975	1621	300	كان------ مسافرا والزوجة حاضرة فان افطر بالجماع بني---ة الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد ال-ترخص علي الاصح وكذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما لو قدم المسافر مفطرا فاخبرته بفطرها وكانت صاءمة ان الكفارة عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها	558	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	9	50	47	269	1524	300	كان الزوج مسافرا والمراة حاضرة ف---افطر بالجماع علي قصد الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد السترخص ف-ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وفي- التحمل -ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون ومن---------------------------------------------------------------------------------------ها اذا قلنا الوجوب يلاقيها	262	8854784978142768135	201	330.5	162	417	48.201438903808594	31	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0559	true	-8582484293240747697	45	136	242	713	1526	300	اذا قلنا الوجوب يلاقيها---- اعتبرنا حالهما جميعا وقد تتفق وقد تختلف فان اتفق ----نظر ان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنها -وان كان- من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان--------------------- العبادة البدنية لاتتحمل وان اختلف حالهما فان -----------------------------------------------------------كان------ اعلي حالا منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او----- الاطعام فوجهان الصحيح وبه قطع- العراقيون----- انه يجزء الاع-تاق عنهما لان م----ن فرضه الص-وم او الاطعام يجزءه العت---------------ق الا ان تكون--------- امة فعليها الصوم لان العت--ق لا يجزء عنها قال	559	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	46	154	245	799	1524	300	اذا قلنا الوجوب يلاقيها وجب اعتب-ار حالهما جميعا ف-------------------ان اتفق حالهما بان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنهما وان كانا من اهل الصيام فعلي------------------------- كل واحد منهما الصوم فانه لا يدخل التحمل في العبادة البدنية --------وان اختلف حالهما فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان الزوج اعلي حالا منها ---فان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او 39 ح الاطعام فوجهان اصحهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء اللاعتاق عنهما لان من كان فرضه الصيام او الاطعام اجزاه التكفير بالعتق بطريق الاولي ا نعم لو كانت امة فعليها الصوم فان الاعتاق لا يجزء عنها وان	262	8854784978142768135	357	533.0	282	610	58.52458953857422	53	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0559	true	-8582484293240747697	236	300	1224	1526	1526	300	وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب----- يصوم عن نفسه ويطعم عنها ومقتضي قول من قال في الصورة السابقة يجزء العتق عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام اما اذا كانت اعلي حالا منه فينظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل-	559	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	153	206	795	1033	1524	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لا----------------------------------------------ن الصوم لا يتحمل به وان كانت هي-------------------- اعلي حالا منه ف-----ان كانت من اهل العت--ق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل	262	8854784978142768135	194	315.0	150	311	62.37942123413086	38	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	1	93	3	461	1507	300	محظورات الاحرام ف---لو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه وان كان عامدا فقد بنوه--- علي اصل مذكور في الجنايات وهو ان عمده ع-----مد او خطا ان ق-----------------لنا خطا فلا وان قلنا عمد وهو الاظهر وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون---- لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه ونقل الداركي قولا فارقا بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام لا ولو حلق او قلم -----او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء و-----------جبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس	665	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms091	false	5383027624589120363	73	152	378	774	1495	300	محظورات الاحرام كما لو تطيب و--لبس ناسيا فلا فدية قطعا وان تعمد قال الاصحاب يبني علي القولين في--------------- ان عمد الصبي عمد او خطا االاظهر انه عمد فان قلنا خطا فلا فدية والا و--------------جبت قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في---------------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بط--------------------------------------------------------------لا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الغدية والا فهي كالطيب واللباس	91	8854784978142768135	266	394.5	208	506	52.56916809082031	43	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0711	true	-6932032912755197863	207	260	1105	1379	1593	300	لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها نذرا- فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها ض-حية ولا تصير بالشراء ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة ف----علي ان اجعلها ضح-ية فوجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين وقد- اوجبها------ قبل الملك والثاني يلزم تغليبا	711	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms050	false	5034846440363929779	71	119	361	608	1530	300	لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها اضح----------------------ية ولو -----قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما لا يجب تغل-------------يبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك والثاني ي-جب تغليبا	50	8854784978142768135	208	355.0	163	288	72.22222137451172	34	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	230	272	1204	1409	1568	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	739	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	257	289	1269	1439	1488	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او علي ما تصدق به وجهان ك--وجهي الصورة الاولي قال الرافعي ----------------------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	53	8854784978142768135	137	228.0	108	209	65.55023956298828	24	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0791	true	-1874532414425991067	25	109	142	596	1643	300	وهي التي شرعت للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكل-ف الخلق -ايقاعها عبادة------- كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق فهذه تلزم بالنذر بلا خاف قال الامام و--فروض الكفاية ا-لتي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي ويجء مما سنذكره ان شاء الله تعالي في نذر السنن الراتبة وجه انها لا تلزم وعن القفال ان من نذر الجهاد لا-- يلزمه شء وفي --صلاة---- الجنازة و----الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا كبير مشقة	791	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	18	88	99	479	1568	300	وض---------عت للتقرب بها وعرف من الش-رع الاهتمام بتكليف الخلق بايقاعها فتلزم بالنذر كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق وذكر ------------------------الامام ان فروض الكفايات التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او م-------شقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي وفي------------------------------------- السنن الراتبة وجه انها لا تلزم ولنا وجه انه اذا نذر ان يجاهد لم يلزمه شء وفي الصلاة علي الجنازة و في الامر بالمعروف----------------- وما ليس فيه بذل مال و---كبير مشقة	253	8854784978142768135	316	508.5	257	478	66.1087875366211	44	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	4	47	25	285	1572	300	القربات التي لم تشرع ل-كونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظ-م فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال -الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها بالنذر وجهان الصحيح اللزوم ويلزم تجديد	792	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	92	130	497	724	1568	300	القربات التي لم توضع لتكون-- عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعموم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فتنال بالثواب----- كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام ف---------------------------في لزومها بالنذر وجهان والاصح ا-لزوم ومنه- تجديد	253	8854784978142768135	211	359.5	173	263	80.22813415527344	29	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0793	true	1012875406895755597	200	256	990	1256	1473	300	لو نذر الامام ان يستسقي ا------ن يخرج في الناس ويصلي بهم ولو نذره واحد من الناس -لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله ل-------------زمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه --خلاف كما سنذكره ان شاء الله تعالي في الصلاة	793	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms251	false	8141773982334400039	103	157	526	788	1535	300	لو نذر الامام ا---ستسقاء لزمه ان يخرج بال--ناس ويصلي بهم وال------واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد اذ--- لا يطيعونه وان نذر ان يخطب وهو من اهله في حالة قيام لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع امكان--- القيام فيه الخلاف ومنها هل يجب التبييت ف--------ي الصوم -	251	8854784978142768135	199	321.0	155	288	69.09722137451172	35	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0799	true	6342279775637365735	221	299	1153	1538	1541	300	اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر ان يصوم فقد اطلقوا في لزوم الوفاء قولين بناء علي ان النذر ينزل علي واجب الشرع ام علي ما يصح قال الامام والذي اراه اللزوم قال وقال -------------------------------------------------------------------الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة و----لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا -لزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	799	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms252	false	2362119844680084905	108	190	545	962	1532	300	اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر صومه ف-------------في لزوم الوفاء قولان بناء علي الاصل المذكور قال----------------------------- الامام والذي اراه اللزوم فان النذر مقيد بالصوم علي هذا الوجه لا وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذ--ر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	252	8854784978142768135	311	550.0	247	461	67.4620361328125	56	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0801	true	5224933335934352486	63	142	317	716	1503	300	لو نذر اعتكاف---- اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بالاول اعتكف باقي اليوم وقضي ما مضي قال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه------------------------------------------------------ والظاهر انه يتعين وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم وليس عليه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية --يومه فان قلنا بالاول بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال ابن الحداد وان قلنا بالثاني فالبيع صحيح ولا حرية هذا	801	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms212	false	-2270061612421990741	225	300	1100	1493	1493	300	لو نذر اعتكاف ذلك اليوم------------------- فقدم نصف النهار ----فعلي الاول يعتكف النصف وي----قضي ما مضي قال الصيدلاني---- او يعتكف يوما مكانه قال الرافعي وقضية تعين الزمان للاعتكاف ان يتعين الاول والظاهر التعي--ين وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم ولم يلزمه شء اخر ومنها لو -قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم----- في بقية اليوم- فان قلنا بالاول بان بطلان البيع وحرية العبد وعلي الثاني ال-------------------------بيع صحيح ولا حرية هذا-	212	8854784978142768135	300	483.5	241	459	65.3594741821289	49	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0801	true	5224933335934352486	151	271	762	1361	1503	300	العقد -اما لو قدم قبل انقضاء الخيار فيحصل العتق علي ا------لوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت --------حصل العتق ----ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن --كفارته ثم قدم لم يجزه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها لو -قال لزوجته انت طالق يوم يقدم فلان ----------فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك اليوم فان قلنا بالاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ---------------------------------------------------------ولو خالعها في صدر النهار ثم قدم فلان في اخره فعلي الاول يتبين بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	801	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms213	false	7161876155714711368	4	130	17	644	1551	300	العقد فاما اذا كان في مدة خيار الباءع فالعتق واقع علي احد الوجهين لانه اذا وجدت الصفة------------- والخيار ثابت للباءع يحصل العتق 324 ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن الكفارة --------لم يجزه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها اذا قال لزوجته اذا ----------قدم فلان فانت طالق فماتت او مات الزوج في بعض اليو-م ثم قدم -----في بقية ذلك اليوم فعلي ال-----اول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث------- ان كان الطلاق باءنا وعلي الث-----اني لا يقع الطلاق كما اذا قال اذا قدم فلان فانت طالق فمات احدهما قبل قدومه ولو خالعها في صدر النهار وقدم------- في اخره فعلي الاول يتبين بطلاق الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	213	8854784978142768135	471	787.0	374	688	68.45930480957031	81	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0826	true	482446756794674230	28	91	127	471	1584	300	المحاملي في كتابه اللباب --------لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه ب--عيب----------- الخامسة -------------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السا-----------دسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز------- عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها------- تساهل فان المكاتب لا يزول الملك	826	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms248	false	-1553314501845499251	176	242	964	1320	1610	300	المحاملي رحم----ه الله تعالي انه لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها -الارث الثانية يسترجع- بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة ي---رد عليه بالعيب علي الصحيح الخامسة الملك الضمني اذا قال لمسلم اعتق عبدك---- فاعتقه وصححناه وهو الصحيح السادسة اذا-------------------------------- عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه 71 قال النووي وفي عد هذه تساهل فان المكاتب لا يزول --ملك	248	8854784978142768135	268	421.5	217	403	66.5012435913086	41	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0830	true	-3341476057617718348	206	274	1044	1398	1522	300	لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو فضولي ملك العاقد فقولان اظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان البيع صحيح لصدوره من مالك والثاني ال----------بطلان لانه في معني المعلق بموته ولانه كالغاءب ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينعقد---- فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيع----ه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد- توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	830	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms146	false	-2110724589536661867	194	299	1002	1514	1519	300	لو باع مال ابيه علي ظن انه مال نفسه ثم بان ان اباه مات قبل البيع بل يصح قولا واحدا كذا حكاه الامام عن شيخه في باب مداينة العبيد ثم قال وهذا الذي ذكره مع جنسه محتمل وحكي الامام في اول الوكالة ان القولين نص عليهما الشافعي في الجديد وفي المهذب في الرهن ان المنصوص بطلان العقد ثم قال الرافعي------------------- ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد قال فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وهو--- ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيع ماله فيبيعه من انسان بيعا مطلقا وقدا توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	146	8854784978142768135	244	370.5	192	534	45.6928825378418	40	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0883	true	1946703580240934451	121	154	621	800	1577	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره --بطل البيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وهو الاصح عند--- صاحب التهذيب لان	883	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms132	false	2343001696969266733	261	292	1314	1484	1525	300	عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما------------ انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع ب--صحة البيع فيه وصححها صاحب التهذيب لان	132	8854784978142768135	150	260.5	120	184	81.52173614501953	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0932	true	151953996224234445	21	155	110	798	1529	300	فان قلنا بيع- تجددت بها--- الشفعة وا---------لا فلا ولو تقاي------لا في الصرف-------------- وجب التقابض في المجلس ان قلنا بيع والا فلا و-----تجوز الاقالة قبل قبض المبيع ان قلنا فسخ والا فهي كبيع المبيع من الباءع قبل القبض وتجوز في السلم قبل القبص ان قلنا فسخ- والا فلا و-----لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان قلنا بيع- والا ف---------------الاصح الجواز كالفسخ بالتحالف وعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي الاقالة في الباقي خلاف مرتب لان الاقالة تصادف القاءم فيستتبع التالف وان تقابلا والمبيع في يد المشتري---- لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان قلنا بيع- و----نفذ ان قلنا فسخ فان تلف في يده انفسخت الاقالة ان قلنا بيع- وبقي ال-بيع الاول بحاله وال---------ا فعلي المشتري --ضمانه لانه مقبوض علي حكم العوض	932	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms066	false	6255797038559714130	174	275	867	1382	1527	300	اذا كانت بيعا تجدد- بها حق الشفعة وان كانت فسخا فلا ومنها اذا تقابلا في الربا فان كانت بيعا وجب التقابض في المجلس------------ والا فلا ومنها تجوز الاقالة قبل ----------------------------------------------------------ا-------------------------لقبض ان كانت فسخا والا فلا ومنها لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان الاصح الجواز و------------------------يرد المشتري----------- مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة ومنها لو تقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا والا نفذ ------------فان تلف في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي المبيع------ بحاله وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان- لانه مقبوض علي حكم العوض	66	8854784978142768135	373	532.5	294	770	48.441558837890625	53	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0968	true	-2659763736350599347	89	141	423	690	1533	300	قلنا------ يملك------------- فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد-------- وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع ويحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما يحتمل الجهل بحقوق الدار والاصح عند الاصحاب ما قاله ابن سريج وابو اسحق ان المال ليس مبيعا -	968	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms257	false	-3653783287109933072	96	147	509	777	1567	300	قلنا العبد يملك بتمليك السيد فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد في بيعه وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال الاصطخري لان المال تابع ويحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما ح-تمل الجهل بحقوق الدار وقال---------------------- ابن سريج والجمهور ال----مال ليس بممتنع	257	8854784978142768135	221	387.0	177	295	74.91525268554688	38	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0984	true	-4361390998746811395	143	200	715	995	1496	300	عامل الماذون من يعلم رقه ولم يعلم الاذن فبا--ن ماذونا قال الاءمة هو كمن باع مال ابيه علي ---انه حي فبان ميتا ومثله قولان حكاهما الحليمي------ فيما اذا ادعي الوكالة فكذبه فعامله ثم بان انه وكيل----------- قلت ولو باع مالا يظنه لنفسه فبان مال ابيه وكان متيا حال العقد صح بلا خلاف كذا نقله الامام عن شيخه	984	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	83	144	436	718	1539	300	عامل من ---------علم رقه ولم يعلم الاذن ثم بان ماذونا قال الاءمة هو كمن باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو ميت وقد حكي--------- الحليمي قولين فيما لو- ادعي الوكالة فكذبه معامله ثم بان انه وكيل قال النووي قلت -لو باع مالا يظنه لنفسه فبان ملك ابيه وكان ميتا عند العقد صح بلا خلاف كذا نقله الامام عن شيخه	135	8854784978142768135	228	386.0	175	302	75.49668884277344	39	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0998	true	-6472071325452947658	19	136	94	682	1523	300	المسلم ف---ي قبض ذل----ك ثم السلم يقتضي قبضا اخرا ولا يصح قبضه من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم بطل العقد -----وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر ر-اس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل -------صح ويكون المح-تال وكيلا عن المسلم اليه في القبض فرع لو --كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي المال وان -------قبض ما صالح عليه ولو -----كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم يصحح اعتاق- المشتري قبل القبض والا فوجهان والفرق انه لو نفذ لكان قبضا حكما ولا يكفي ذلك في السلم فان صححنا متفرقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قبضه بطل العقد والا في--------صح وفي نفوذ العتق وجهان	998	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms082	false	-6094589454916358208	96	228	472	1151	1523	300	المفلس فصل القبض المعتبر في السلم القبض الحقيقي وبيانه بصور منها ل-------و احال المسلم اليه براس المال علي المسلم فتفرقا قبل التسليم ---فالعقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان الم-صير في السلم القبض الحقيقي فلو احضر ر اس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل المسلم صح ويكون المحستال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ومنها لو كان راس المال دراهم--------- فصالح عنها علي --مال لم يصح ولو قبض ما صالح عليه ومنها لو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان قلنا--- اعتاقل المشتري لا يصح واما ------------------------------------------------------------------ان صححناه فوجهان وجه المنع انه قبض حكمي وانه غير كاف في راس المال في السلم والوجه الاخر لعله يفرق بينه وبين الحوالة بالتشوف الي العتق وعلي الاصح لو تفرقا قبل قبضه بطل العقد وان تفرقا بعده صح وفي نفوذ العتق وجهان	82	8854784978142768135	413	678.5	331	770	53.6363639831543	63	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1000	true	4676647182031998623	31	121	160	654	1597	300	--العقد ثم الحقا به اجلا في المجلس فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء فيه الخلاف السابق في ساءر الالحاقات ولو صرحا بال-اج-ل في نفس العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حال-------ا فرع الشرط المفسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الذي عليه الجمهور-------------------- لا وفي وجه لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انقلب العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما قال الامام الاصح تخصيصه بالاجل واختلفوا في ان زمن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف	1000	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms189	false	5253729720630685292	211	300	1095	1556	1556	300	للاجل --ثم الحقا التاجيل في المجلس ف---------------------------فيه الخلاف------- في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في حين العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالط3 ومنها لو حط من الثمن شيءا------------- في المجلس ففيه الخلاف والاصح ان ه ينحط فان حطاه كله صار مبيعا بلا ثمن ومنها لو باع العدل الرهن بثمن المثل فزاد راغب في مدة الخيار فسخ البيع وباعه له فان لم يفعل فالصحيح الانفساخ قالوا لان المجلس كحالة العقد لا والوكيل والقيم علي اليتيم كذلكا خاتمة اختلفوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زمن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف-	189	8854784978142768135	198	243.5	157	643	30.79315757751465	31	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1001	true	-201303526077104380	83	169	443	891	1580	300	اح------------------------دهما لا يصح والاصح المنصوص صحته ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به ويجري الخلاف في التوقيت بشهور ربيع او جمادي او العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي ال-------------------------------------------------------------------------اول وفي------------------ الحاوي وجه ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لا يجوز لغير اهل مكة لان اهل مكة يعرفونه دون غيرهم وذكر وجهين في التوقيت بيوم الق-ر لاهل مكة ل-----------انه لا يعرفه الا خواصهم وهذا الذي قاله ضعيف لانا ان اعتبرنا علم ال--عاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	1001	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms058	false	4883149005883799610	100	191	505	990	1563	300	احدهما انه فاسد لتردد المحل بين اثنين والاصح ال--صحة والتنزي--ل علي ال------اول لتحقق الاسم وعلي هذا ------------------------------------------------لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل---------- علي الاول قال الرافعي ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح الصحة والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ----ان التوقيت بالنفر الاول او الثا------------ني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وا-ن في التوقيت بيوم النفر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير بين------- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	58	8854784978142768135	285	411.5	227	577	49.39341354370117	44	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1014	true	7321196743274314467	127	209	638	1072	1529	300	صفات المسلم فيه مشهورة عند الناس و----غير مشهورة ولا بد من العاقدين صفاته فان جهلها------------------------------------------------- احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما وجهان اصحهما لا وهو منصوص------------ بل لا بد من معرفة عدلين- ليرجع اليهما عند تنازعهما وقيل تعتبر فيها--------------------------------------------------- الاستفاضة ويجري الوجهان فيما ---------------------------------------اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان وما ذكرناه الان يخالف ما قدمناه في ------------------------فصح النصاري من بعض الوجوه ولع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرق ان الجهالة هناك عاءدة الي الاجل و--هنا ال------ي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هناك---------- ما لا يحتمل	1014	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms052	false	-1745768147982783512	60	230	321	1265	1597	300	صفاته تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة لدقة معرفتها كالعقاقير او لغرابة الفاظها فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما وجهان الاظهر وال----منصوص انه لا يكفي بل لا بد ان يعرفه غيرهما ليرجع اليه --عند تنازعهما والثاني يكفي معرفتهما والنص محمول علي الاحتياط وعلي الاول هل يعتبر الاستفاضة ان يكفي معرفة عدلين غيرهما فيه وجهان اظهرهما الثاني ومنها اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان فيه الوجهان فينبغي ايضا اه لا بد من معرفتهما ومنها لو وقت بفصح النصاري وقلنا بالمشهور انه لا يحسب مواقيت الكفار قلنا اذا عرفه المسلمون جاز كالنيروز والمهرجان فقيل المعتبر معرفة المتعاقدين والاكثرون اكتفوا بمعرفة الناس وسواء اكتفي بمعرفتهما او لم يكتف فلو عرفناه كفي وفيه وجه انه لا بد من معرفة عدلين من المسلمين سواهما لانهما قد يختلفان فلا بد من مرجع واذا تاملت هذا وجدته مخالفا لما قدمناه قال الرافعي واصل الفرق ان الجهالة هناك راجعة الي الاجل وهاهنا راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل من تيك الجهالة ما لا يحتمل	52	8854784978142768135	282	383.0	223	950	29.6842098236084	41	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1028	true	7390590104411133064	148	212	754	1083	1513	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمره-ا الحاصل- ب--دين --حال وب-مءجل -----يحل قبل اختلاط الثمر------------------------------------ة الثانية---------- بالاولي والا فان ش-----------------------------------رط ان لا يقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعه- صح وان اطلق فقولان فان صححنا ا-----------------------------------------------------------------------------------و رهن بشرط القطع-- فلم يقطع حتي -------------اختلط ففي بطلان الرهن--------------------------------------------- قولان كالقولين في البيع اذا عرضت هذه الحالة قبل القبض والرهن بعد القبض كالبيع	1028	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms186	false	3581696690517724897	176	281	937	1499	1604	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل --خروج الثمرة الثانية فان كان لا يحل الا بعد خروج الثانية واختلاطها بالاولي اختلاطا لا يمكن التمييز فيه فان رهن الاولي بشرط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعها صح وان اطلق فقولان قال الماوردي المذهب البطلان لان مطلق الرهن يوجب تركها الي حلول الاجل والرهن بهذا الشرط باطل فلو رهن بشرط --قطعها فلم يقطع حتي حدثت الاخري واختلطت بالاولي فان كان ذلك قبل القبض انفسخ الرهن وان كان بعده ففيه قولان كما في نظيره من اختلاط الثمرة المبيعة قبل القبض والرهن بعد القبض كالبيع	186	8854784978142768135	252	328.0	200	566	44.52296829223633	35	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1030	true	6954185200037316704	81	270	386	1347	1492	300	اذا بيع ف----------ي الدين-------- بقيمته رجع بها المالك--- علي- الراه------------ن وان بيع باقل بقدر يتغابن الناس بم----------------------------------------ثله فان قلنا ضمان ----رجع---- بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بي-----------ع باكثر --من ق------يمته رجع بما بيع به ان قلنا ضمان وان قلنا عارية فقال الاكثرون لا يرجع الا بالقيمة لان العارية ------بها يضمن وقال---------- القاضي ا---بو ال-------طيب يرجع بما بيع به كله لانه ثمن ملكه وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره الامام وابن الصباغ والروياني قلت هذا الذي قاله القاضي وهو الصواب واختاره ايضا الشاشي وغيره --والله اعلم الرابع لو تلف في يد المرتهن فان قلنا---- عارية -لزم الراهن الضمان وان قلنا---- ضمان فلا شء عليه ولا شء علي المرتهن بحال لانه مرتهن لا مستعير ولو تلف في يد الراهن قال----- الشيخ ابو حامد هو علي القولين-- كما لو تلف في يد- المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن لانه مستعير قلت المذهب الضمان والله اعلم الخامس لو جني في يد المرتهن فبيع في الجناية فان قلنا---- عارية -لزم الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العارية تضمن ض--مان المغصوب وال------------------------------ا فلا شء عليه السادس اذا قلنا ضمان وجب بيان جنس الدين وقدره وصفته في الحلول والتاجيل وغيرهما	1030	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms244	false	-8688986925719958221	7	188	45	940	1505	300	اذا بيع هذا الرهن في الدين فان بيع بقيمته رجع---- المالك به عليا الراهن علي القولين وان بيع باقل مما- يتغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي ---قول الضمان لا يرجع الا بما بيع به لانه لم يقبض من الدين االا ذلك القدر وان بيع باكثر فعلي قول الضامن يرجع بما بيع به وعلي قول العارية وجهان قال------ الاكثرون لا يرجع الا بالقيمة -اذ العارية مضمونة بالقيمة و-الاخر ما ذهب اليه جماعة من المحققين انه يرجع بما بيع ب----ه لانه -من ملكه وقد صرف الي دي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن ومنها في تلفه فان كان ا-----لتلف في يد المرتهن فان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان وان قلنا انه ضمان فلا شء لانه لم يسقط الحق عن ذمته وان تلف في ي------------------------د الراهن فقد خرجه الشيخ ابو حامد--- علي هذا الاصل كما لو كان في يدا المرت--------------------------------------------------------------------------------------------هن فبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العارية مضمونة ضمان المغصوب والا فلا شء عليه وان قلنا انه ضمان فلا شء عليه -ومنها اذا قلنا ضمان وجب بيان جنس الدين وقدره وصفته في الحلول والتاجيل ونحوهما	244	8854784978142768135	540	770.5	419	1144	47.202796936035156	81	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1031	true	3170580961614056223	105	186	514	929	1541	300	لو اعتقه المالك -ان قلنا---- ضمان ف--قد حك-ي الامام عن القاضي انه ينف-ذ ويوقف فيه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا---- عارية قال القاضي كاعتاق المره---------------ون وهذا تفريع علي اللزوم هذا ال--رهن عل----ي قول ا---لعار----ية وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم الثامن لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي -صح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من جهة ا-ن المضمون له لم يقبل	1031	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms244	false	-8688986925719958221	199	280	997	1401	1505	300	لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فالذي حكاه الامام عن القاضي ا---لنفوذ وبناه -----في التهذيب علي --عت-ق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف في عتق المرهون وه--و بناء علي ا-------حد الوجهين السابقين في انه لا رجوع له وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا بناء علي الوجه الاخر ومنها----- لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي يصح ذلك علي قول الضمان وللامام----------------------------- تردد من جهة كون المضمون له لم يقبل	244	8854784978142768135	285	401.0	220	458	62.227073669433594	44	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1034	true	-864282464248689166	41	128	230	703	1648	300	اعترف الراهن انه----- مرهون بعشرين ثم ر---------هنه اولا بعشرة ثم بعشرة وقلنا لا يجوز ونازعه المرتهن فالقول قول المرتهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بال-----عشرين رهنا فهل القول قول المرتهن لاعتضاده بقول الراهن رهن بعشرين ام قول الر-اهن لان الاصل عدم الفسخ---- وجهان ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح صاحب التهذيب الثاني ورتب عليه فقال لو شهد شاهدان انه رهنه بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد --فسخ الاول	1034	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms223	false	8972159751139236492	126	208	677	1119	1586	300	اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ للاول فيكون الرهن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق فان-------------------------- قال-------- في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا -الرهن بعشرين----- فهل نصدق المر-----تهن لاعتضاده بقول الراهن رهن بعشرين ام نصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الث------اني وزادا---- فقال لو شهد شاهدان انه رهن -بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما-لم يصرحا بان الثاني كان بعد الفسخ الاول	223	8854784978142768135	329	535.5	264	499	65.9318618774414	53	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1044	true	-3132623971765388468	109	164	535	801	1511	300	رهن عصيرا -و اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا------------------------------------------------------------------------------------------ بطل الرهن علي الصحيح وبه قطع الجمهور----------- لخروجه عن المالية وقيل ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان بطلانه فان ابطلنا فلا خيار للمرتهن ان كان مشروطا في بيع لانه حدث في يده فان عاد خلا عاد الرهن علي المشهور كما يعود الملك	1044	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms235	false	2677278286379265487	2	47	9	228	1538	300	رهن عصيرا او اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف قال بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان انه بطل وقال-------------------- الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن المالية --ثم ان عاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا عاد الرهن------------ كما عاد- الملك	235	8854784978142768135	108	143.5	84	368	29.34782600402832	18	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1054	true	2933664542425667426	111	192	571	993	1560	300	قدر الدين لان الحجر في مال كثير لشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلم يكن علي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان------- باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او سقط ساقط في بءر كان احتفرها عدوانا فوجهان احدهما تبين فساد التصرف لتقدم سبب الدين فالحق بالمقارن واصحهما لا يفسد فعلي هذا ان ادي الوارث الدين والا فوجهان اصحهما يفسخ ذلك التصرف ليصل الي المستحق حقه والثاني لا بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	1054	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	164	218	827	1104	1539	300	قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قل------------------نا ببطلان تصرفه------ فلم يكن -----------دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص في بثر ح------فرها عدوانا فوجهان احدهما تبين فساد التصرف لتقدم سبب الدي---------------ن واصحهما لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	90	8854784978142768135	237	382.0	189	429	55.244754791259766	40	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1065	true	-4910549752145957696	207	279	1090	1436	1530	300	وان عفا علي ان لا مال فان قلنا يوجب ال-عمد احد الامرين لم يصح --عفوه عن المال وان قلنا موجبه- القود فان قلنا العفو المطلق ------لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايض-------------------ا لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه وذلك نوع اكتساب ولا يجب عليه الاكتساب للمرتهن وان لم يقبض ولم يعف فقيل ي-جبر علي احدهما وقيل ان قلنا -----موجب احد الامرين اجبر والا فلا	1065	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms238	false	5932521507890095595	166	221	855	1124	1528	300	فان عفا علي ان لا مال -ان قلنا----- الواجب احد الامرين لم يصح العفو- عن المال وان قلنا الواجب القود فان قلنا --------مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لخحق المرتهن واصحهما لا لان القتل ل---------------------------------------------------------------------------------------------م يوجب----ه احدهما انا اذا قلنا ان الواجب احد الامرين اجبر والا فلا	238	8854784978142768135	202	297.0	153	381	53.01837158203125	35	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1087	true	7286144987065553919	147	205	814	1113	1612	300	وفيها قولان احدهما انها موقوفة ان- فضل ما يصرف فيه عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء نفذناه والا فتبين انه كان لغوا واظهرهما لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بالاعيان كالرهن ثم اختلف في محل القولين فقيل هما فيما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يج-عل مال-ه لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا	1087	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	181	238	923	1220	1539	300	وفيها قولان احدهما انها موقوفة اني فضل ما يصرف فيه عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء نفذناه والا فتبين انه كان لغوا واظهرهما لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بالاعيان كالرهن ثم اختلفوا فقيل القولان----- هما فيما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجسعل مال ه لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا	135	8854784978142768135	287	545.0	232	302	95.03311157226562	51	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1092	true	6781342053291594545	112	203	591	1060	1578	300	ادعي المديون انه معسر او قسم مال المحجور عليه علي وبقي بعض الدين فزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال بان اشتري او اقترض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها---- يقبل قوله ----بيمينه و---------------الثاني يحتاج ال------ي البينة و-------------------------------------الثالث ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان لم يقبل واحتاج الي البينة -ان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله ----بيمينه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ب--------ما لا يقدر عليه	1092	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms156	false	-6720190012660034588	102	187	550	989	1569	299	ادعي المديون انه معس---------------------------------------------------------------------ر وانكر الغر----يم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع واستقراض فلا يقبل قوله الا ببينة وان لزمه------------------------------ لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني ---انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث ان لزمه الدين باختياره كالصداق والضمان لم يقبل------- الا -ببينة وان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلزم ما لا يقدر عليه	156	8854784978142768135	294	451.5	236	554	53.0685920715332	43	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1176	true	2001622460418581067	85	177	418	885	1536	300	بانه لو قال للمديون ملكتك ما في ذمتك صح وبرءت ذمته من غير نية وقرينة ولولا انه تمليك لافتقر الي نية او قرينة كما اذا قال لعبده ملكتك رق-بتك او لزوجته ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اغتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فقال اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري -------به فوجهان احدهما يبرا لانه اس---قاط محض كمن--- قطع---- عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه و---------لا يمكن الرضي بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية بخلاف اسقاط المظا--لم	1176	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms072	false	5705535751314905525	13	148	75	759	1494	300	لانه لو قال مل--------كتك ما في ذمتك صح----------- من غير نية ولا------------------------------------- قرينة بخلاف قوله للعبد مل-كتك رقسبتك -وللزوجة مل-كتك نفسك فانه يحتاج الي النية قلت قال النووي في كتاب الرجعة المختار الا يطلق الترجيح في اصل هذه القاعدة وانما يختلف بحسب الفروع وههنا لم يرجح شيءا ولا الرافعي وعليها صور منها لو ابراه عن مجهول صح علي الاول دون الثاني وهو الاصح ومنها لو عرف المبرء قدر الدين ولم يعرف من عليه الحق صح علي الاول دون الثاني ولو جاء المغتاب الي من اغتابه فقال اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بم اغتابه فوجهان احدهما يبرا لان هذا اسقاط محض كما لو قطع عبد عضوا من عبده فعفا وهو ----------------لا يعرف العضو--------------- والثاني لا لان المقصود حصول الرضا وهو لا يمكن------ بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية فاس-----قاط الضمان لم	72	8854784978142768135	304	468.5	241	785	38.72611618041992	46	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1191	true	5642780137152453444	148	205	716	1006	1505	300	قال في التتمة يبني علي- انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلفه علي نفي العلم بالاداء وا-------لا --بني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار ام كالبينة ان قلنا كالاقرار لم يحلفه لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كتصديقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا كالبينة حلفه طمعا في ان ينكل ويحلف فيكون كالبينة ---------	1191	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	227	284	1193	1463	1547	300	قال في التتمة يبني عليه انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف -علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا فيبني علي ان النكول كالاق-----------رار او -البينة ان قلنا بالاول-- لم يحلف- لان غايته ان يكون كما لو صد---------------قه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف- طمعا في ا--لنك-----ول فيكون كما لو اقام بينة	141	8854784978142768135	215	348.5	167	309	69.57928466796875	35	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1280	true	6599143232247050952	167	213	839	1089	1520	300	اقر الاب بعين مال- لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون --مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي-------------------------------------- تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين	1280	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms149	false	3097066806916010164	254	298	1302	1543	1548	300	اقر الاب بعين ماله لابنه فيمكن ان يكون مستنده------ ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون المستند- ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع عن -------------------------------------------الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بالرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين	149	8854784978142768135	196	335.0	159	291	67.35395050048828	34	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1280	true	6599143232247050952	218	248	1114	1272	1520	300	العبادي------------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له---------- ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال	1280	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms150	false	8187830655018404000	4	37	19	195	1533	300	العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر وقال الرافعي ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر ---كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال	150	8854784978142768135	151	268.0	122	180	83.88888549804688	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1325	true	-4524198176951846064	114	180	606	956	1621	300	الغاصب علي المذهب ولو قال الغاصب للمالك ----------------اعتق هذا فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصح لانه لا يبطل بالجهل فعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح لعود مصلحة العتق اليه وعلي الثاني لا يبرا فيطالبه بقيمته ولو قال اعتقه عني ففعل جا--هلا ففي نفوذ العتق وجهان -ان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان الصحيح------- المنع ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب	1325	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms004	false	-4553925311832856666	223	276	1189	1468	1577	300	الغاصب -----ومنها -لو قال الغاصب لم-الك المغصوب اعتقمه فاعتق جا-----------هلا نفذ العتق علي الاصح و--------------------علي هذا يبرا الغاصب علي الاصح ولو ق---------------------------------------------------------ال اعتقه عني فاعتقه جاهلا فغي نفوذ العتق وجهان فان نغذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة المنع ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبري --خاصب	4	8854784978142768135	227	358.5	180	376	60.37234115600586	33	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1325	true	-4524198176951846064	192	300	1026	1621	1621	300	قسمان احدهما ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس والطرف بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري وتفصيله في كتاب الديات الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع والاعيان ضربان حيوان وغيره----- والحيوان صنفان ادمي وغيره اما------------ الادمي فيضمن النفس والطرف من الرقيق بالجن-----------اية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل او تلف تحت اليد العادية واما الاطراف والجراحات فما كان منها لا يتقدر واجبه في الحر --فواجب---ه في الرقيق ما نقص من قيمته سواء حصل بالجناية او فات تحت اليد العادية و-ما كان مقدرا في الحر ينظر ان حصل -------بجناية فقولان -الجديد الاظهر انه--- يتقدر من الرقيق ايضا والقيمة-	1325	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms097	false	1857107419094959602	39	148	213	802	1594	300	قسمان االاول ما ليس بمال وهم الاحرار مضمونون بالجناية علي الطرف والنفس بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري 16 ح القسم------------ الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع والاعيان قسمان حيوان وغير حيوان والحيوان صنفان ادمي وغير ادمي الصنف الاول الادمي فيضمن------------- من الرقيق طرفه ونفسه بالجناية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل او تلف تحت اليد العادية واما الطرف فينقسم الي م-----------ا لا يتقدر واجبه من الحر بالواجب فيه من الرقيق ما نقص من قيمته سواء حصل بالجناية او---- تحت اليد العادية والي ما يتقدر- من الحر --فيما يحصل منها بالجناية -قولان االجديد------- انه لا يتقدر من العبد ا-يضا والقيمة	97	8854784978142768135	466	751.5	375	641	72.69890594482422	69	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1326	true	-7490317362931513639	0	61	0	293	1595	300	في حقه كالدية في حق الحر-- فيجب في يد العبد نصف قيمته كما يجب في يد الحر نصف ديته وعلي هذا القياس والقديم---------------------------- الواجب ما -نقص من قيمته ك------ساءر الاموال واما ما يتلف تحت اليد العادية كمن غصب عبدا فسقطت يده بافة سماوية فالواجب فيه ما ينقص علي الصحيح وفي وجه ان----- كان النقص اقل من المقدر وجب ما-يجب علي الجاني	1326	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms097	false	1857107419094959602	148	211	802	1095	1594	300	في حقه كالدية في حق الحر ل فيجب في يد العبد نصف قيمته كما يجب في يد الحر نصف ديته وعلي هذا القياس الثاني وينسب الي اختيار ابن سريج ان الواجب ما ينقص من قيمته كما في ساءر الاموال واما اذا -----------------------------------سقطت يده بافة سماوية فالواجب فيه بقدر النقص وفيه------- وجه انه اذا كان النقص اقل من المقدر وجب ما يجب من- الجاني	97	8854784978142768135	223	361.0	174	336	66.36904907226562	40	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1327	true	6847265070210121323	5	132	28	698	1571	300	اعلم ومنها منفعة البضع ف---لا تضمن بالفوات تحت اليد لان اليد لا تثبت----- عليها ولهذا يزوج السيد------ المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها وكذا لو تداعي رجلان نكاح امراة ادعيا- عليها ولا يدعي كل واحد منهما علي الاخر وان كانت عنده واذا اقرت لاحد-----------هما حكم بانها زوجه وذلك يدل علي ان اليد لها ول---------ان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر المنافع تستحق استحقاق ملك تام ولهذا من ملك منفعة بالاستءجار ملك نقلها الي غيره بعوض او بغيره والزوج لا يملك نقل منفعة البضع فاما اذا فوت منفعة البضع بالوطء فيضمن مهر المثل وسياتي تفريعه في الفصل الثالث من الباب الثاني ان شاء الله تعالي ومنها منفعة بدن الحر وهي مضمونة بالتفويت فاذا قهر حرا وسخره في عمل ضمن اجرته و------------ان حبسه وعطل منافعه لم يضمنها علي	1327	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms098	false	589468612146764678	20	110	115	607	1615	300	الكل ومنها منفعة البضع وهي لا تضمن بالفوات تحت اليد اذ ------لا تثبت اليد عليها وكذلك يزوج السيد الامة المغصوبة ولا يءجرها و------------------لو تداعيا----- نكاح امراة يدعيان عليها ولا يدعي احد-------هما علي الاخر وان كانت عنده ولذا اقرت انها منكوحة احدهما حكم له وال-----------------------يد لها اذا وايضا فان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة وساءر المنافع تستحق استحقاق ملك تام وكذلك يءجر المستاجر ويعير والمستحق لا ي---------------------------------------نقل منفعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بضع بعوض وغيره ومنها منفعة بدن الحر تضمن------ بالتفويت فاذا قهره عل--------ي عمل ضمن اجرته واما بالفوات ان حبسه وعطل------ه ----ضمن-- علي	98	8854784978142768135	361	533.0	288	717	50.34867477416992	55	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1341	true	1193137178578391355	228	276	1172	1424	1552	300	صب الماء في الزيت وتعذر ف--------اشرف علي الفساد وعن-- الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم ير-ضه الامام لان---- المريض المايوس منه قد يبرا---- والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد قطعا قلت ولو عفن الطعام في يده لطول	1341	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms075	false	6652392934703133850	111	157	588	832	1608	300	صب الماء في الزيت وتعذر التمييز واشرف علي الفساد وتردد الشيخ ابو محم-----د في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام فان هذا المرض------------- قد يبرا منه والعفن في هذه---- الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة وعبر الغزالي عن القول -----	75	8854784978142768135	186	297.0	148	271	68.63468933105469	27	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1371	true	2291147021895733355	96	221	491	1134	1577	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثءني نصيبه--- زمن الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا قلنا لا يملك في زمن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بخ-يار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار فصل اذا وجد المشتري --------------------------	1371	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	85	173	447	906	1561	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمن الخيار بيع بتات ف-الشفعة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثانيا م-وقوفة ان --قلنا--- الملك ----------في زمن الخيار موقوف وهي للمشتري ان قلنا ------------له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بعخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما ف---ي الزواءد الحادثة في زمن الخياررد 289 المسالة الرابعة فسخ الباءع لغلس المشتري	184	8854784978142768135	377	656.0	303	673	56.01782989501953	64	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1545	true	1484549081953224379	11	164	52	889	1621	300	الوقف علي شخص او جماعة معينين فوجهان اصحهما عند الامام و-اخرين اشتراط القبول ف--------------------------------------------علي هذا فليكن متصلا بالايجاب كما في البيع والهبة والثاني لا يشترط كالعتق وبه قطع البغوي والروياني قال الروياني لا يحتاج لزوم الوقف الي القبول لكن ----------------------------------------لا يملك عليه الا بالاختيار ويكفي الاخذ دليلا علي الاختيار وخ-ص المتولي الوجهين بقولنا ينتقل الملك في الموقوف الي الموقوف عليه والا------------------------------------- فلا يشترط قطعا قلت صحح الرافعي في المحرر الاشتراط والله اعلم وسواء شرطنا القبول ام لا لو رده بطل حقه كالوصية والوكالة وشذ البغوي فقال لا يبطل بالرد كالعتق فعلي الصحيح لو رد ثم رجع قال الروياني ان رجع قبل حكم الحاكم برده الي غيره كان له وان حكم به لغيره بطل حقه هذا في البطن الاول اما البطن الثاني والثالث فنقل الامام والغزالي انه لا يشترط قبوله- قطعا لان استحقاقهم لا يتصل بالايجاب ونقلا في ارتداده بردهم وجهين لان الوقف قد ثبت ولزم فيبعد انقطاعه واجري المتولي الخلاف في اشتراط --قبولهم	1545	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms055	false	8314227793780410329	176	299	949	1627	1636	300	الوقف علي معين او -----معينين والاصح------- عند الامام وجماعات اشتراط القبول اذ يبعد دخول عين او منفعة في ملكه بغير رضاه وعلي هذا فلي----تصل- بالايجاب كما في البيع واختار الب--------------------------------غوي والروياني عدم اشتراطه كالعتق قال البغوي استحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه وقال الروياني لا يملك عليه الا بالاختي-------------------------------ار وخصص المتولي الوجهين بقولنا ينتقل ال----------وق-ف الي الموقوف عليه وان قلنا لا ينتقل او ينتقل الي الله تعالي فلا يشترط القبول قطعاا واذا لم يشترط القبول فل-----------------------------------------و رده ارتد وقال البغوي لا يرتد برده ول-------------------------------------------و رد ثم رجع قال الروياني ان رجع قبل حكم الحاكم برده الي غيره كان له وا------------لا بطل حقه و------------------اما النظر الثاني-------- فنقل الامام والغزالي انه لا يشترط قبولهم قطعا وفي ال----------------------------------ارتداد -بردهم وجهان------------------------------------ واجري المتولي الخلاف في اشتراط القبولا -	55	8854784978142768135	400	519.5	320	963	41.536865234375	58	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1573	true	-1464504250802166880	32	115	160	596	1532	300	بكونه مشدودا فيه وغير مشدود واذا لم يكن الظرف هدية كان امانة في يد المهدي اليه وليس له استعماله في غير الهدية واما فيها فان اقتضت العادة --تفريغه لزم- تفريغه وان اقتضت التناول منه جاز التناول منه قال البغوي------ ويكون عارية الثامنة بعث- كتابا الي حاضر او غاءب وكتب فيه ان اكتب الجواب علي ظهره لزم-ه رده وليس له التصرف فيه والا فهو هدية يملكها المكتوب اليه قاله المتولي------ وقال غيره يبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة قلت	1573	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms019	false	-5504668850453444637	110	182	547	929	1535	300	تكون- مشدودة فيه ام لا و-----اذا لم يكن الظرف هدية فهو امانة ولا يستعمل------------------------ في غير الهدية واذا اقتض---------ت العادة التفريغ- لزمه تفريغه وان اقتضت التناول منه جاز التناول منه قال صاحب التهذيب ويكون كالمستعار واذا نفذ كتابا----------------- وكتب فيه ان اكتب الجواب علي ظهره فعليه رده وليس له التصرف فيه والا فه---دية يملكها المكتوب اليه هكذا قال في التتمة وقال غيره تبقي علي ملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به -----------اباحة قلت	19	8854784978142768135	302	486.5	238	453	66.66666412353516	47	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1576	true	182264623558004709	223	267	1141	1363	1548	300	الشيخ ابو حامد وغيره و---لو وكل الموهوب ل-ه الغاصب او المستعير او المستاجر في قبض ما في يده في نفسه وقبل صح واذا مضت مدة يتاني فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان و-----------هذا يخالف الاصل المشهور في ان الشخص------- لا يكون قابضا -مقبضا	1576	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms084	false	-4193737276188908443	235	281	1209	1449	1528	300	الشيخ ابو حامد وغيره انه لو وكل الموهوب منه الغاصب --والمستعير وا--لمستاجر في قبض ما في يده من نفسه وقبل صح فاذا مضت مد- يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان قال الرافعي هذا يخالف الاصل المشهور في ان الشخص الواحد لا يكون قابضا ومقبضا	84	8854784978142768135	207	357.0	165	245	84.48979949951172	32	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1634	true	2242569055493139491	211	298	1073	1539	1549	300	اسباب التوريث اربعة قرابة ونكاح وولاء وجهة الاسلام والمراد بجهة الاسلام----------------------------------------------------------- ان من مات ولم يخلف وارثا بالاسباب الثلاثة وفضل عنه شء كان ماله لبيت المال يرثه المسلمون بالعصوبة ---كما يحملون ديته هذا هو الصحيح المشهور وفي وجه انه يوضع في بيت المال علي سبيل المصلحة لا ارثا------------------------- لانه لا يخلو عن ابن عم بعيد فالحق ذلك بالمال الضاءع الذي لا يرجي ظهور مالكه وحكي ابن اللبان والروياني هذا قولا قال المتولي ف---------------------------------------------------------------------ان جعلناه ارثا لم يجز صرفه الي المكاتبين والكفار وفي جواز صرفه الي القاتل----- وجهان	1634	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms104	false	-3481327208077603771	60	165	302	832	1526	300	اسباب التوريث اربعة قرابة ونكاح وولاء وجهة الاسلام هذا هو المذهب المشهور وفي الرافعي قول حكاه ابن اللبان وهو وجه وبه قال ابو حنيفة ا---ن مات ولا----- وارث له مسلما لا يرء--------------------------------------ه المسلمون بالعصوبة وان هم تحملوا عنه الدية بل ماله موضو--------------------ع في بيت المال ل---------لمصلحة لا اريا بل هو ملحق بالمال الضاءع لانه لا يخلو عن ابن عم وان بعد فهو كمال ضاءع ل------------ا يرجي ظهور مالكه وهذا تعليل فاسد لان الميت يجوز ان يكون ولد زني وولد الزني عصبة له وعلي القولين مساءل منها انه لا يجوز صرفه للمكاتبين ان جعلناه ارءا حكاه الرافعي عن متولي ومنها---------- جواز صرفه الي القاتل وفيه وجهان	104	8854784978142768135	219	236.5	169	627	34.92823028564453	29	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1933	true	-7687874047110327353	205	295	1095	1591	1610	300	ثم اصل الحاجة كاف في الن-ظر الي الوجه واليدين وفي النظر الي ساءر الاعضاء يعتبر تاكد الحاجة وضبطه الامام فقال ما يجوز الانتقال م------ن الماء الي التيمم وفاقا او خلافا كشدة الضني وما في معناها يجوز النظر بسببه وفي النظر الي السواتين يعتبر--- مزيد تاكد قال--- الغزالي وذلك بان تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر ف----ي العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها يجوز للرجال النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع هذا هو الصحيح وقا------------ل الاصطخري لا يجوز	1933	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms228	false	-4046265101675013735	56	194	291	1016	1564	300	ثم اصل الحاجة كافية بالنسبة الي الوجه واليدين وفي النظر الي باقي الاعضاء------ بشرط التاكد وضبطه الامام بالقدر الذي يجوز فيه العدول عن الماء الي التيمم وفاقا ا------------------------------------------و خلاقا وفي النظر الي الزانيين لا بد من مزيد تاكيد وضبطه الغزالي بانه الذي ----------------لا يعد التكشف بسببه- هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة و اما القاضي الماوردي فانه اكتفي في النظر الي جميع البدن بمجرد الضرورة لا وللاولين ان يقولوا لا شك ان هذه الاعضاء متفاوتة في نظر الشرع بالنسبة الي النظر حيث اباح النظر الي عضو وحرمه الي اخر فكان امر ما حرم النظر الي ه 343 اغلظ مما ابيح النظر اليه فناسب ان يعطي كل عضو حقه ومنها -جو------از النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا والي فرج المرا ة لشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع وجوه اصحها الجواز وبالثاني قال الاصطخري لا يجوز	228	8854784978142768135	337	549.0	272	797	42.28356170654297	49	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1939	true	-7563780909568496468	205	244	1082	1272	1543	300	اخبر بمولود فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها ا---و قال- ان كانت -بنتي--- طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد--- زوجتكها او لو كان تحته -------------اربع نسوة فقال له رجل ان كانت ماتت احداهن فقد زوجتك -بنتي	1939	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms111	false	-4108212939608341806	15	50	72	255	1505	300	اخبر بمولود فقال لجليسه ان كانت بنتا فقد زوجتكها الا ومسالة ان كانت ابنتي قد طلقها زوجها او مات عنها وانقضت عدتها فقد س8 زوجتكها ومسالة ان كانت احدي نساءك الاربع------------------------- ماتت------- فقد زوجتك ابنتي	111	8854784978142768135	145	216.0	116	215	67.44186401367188	22	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1945	true	574254627765699200	91	163	442	806	1525	300	بطلقة-- وعن الشيخ ابي حامد والعراقيين انها فرقة فسخ لا تنقص----- عدد الطلاق كما لو اقر الزوج بالرضاع وا-------------------لي هذا مال الامام والغزالي------------ وهءلاء انكروا نصه في مسالة الامة ولانكاره وجه ظاهر لانه نص في عيون المساءل انه اذا نكح امة ثم قال نكحتها وانا اجد طولا فصدقه مو------------لاها فسخ النكاح بلا مهر فان كان دخل فعليه مهر مثلها وان كذبه فسخ النكاح باقراره ولم يصدق علي المهر دخل ام لم يدخل	1945	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms030	false	-1857382175774888389	14	78	69	394	1509	300	بطلقتين وعن الشيخ ابي حامد والعراقيين انها فرقة فسخ لا ينتقص بها عدد الطلاق كما لو اقر ب--------رضاع لانه لم يبين طلاقا وعلي هذا صغو الامام والغزالي وهو المتعين وهءلاء انكروا النص ومستندهم ان ال-----------------------نص في عيون المساءل ان----------------------------------------------- مولاها ان صدقه فهو فسخ للنكاح بلا مهر فان اصاب--- فعليه مهر مثلها وان كذبه فسخ النكاح-------- ولم يصدق علي المهر دخل او لم يدخل	30	8854784978142768135	238	372.0	187	414	57.48792266845703	40	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1961	true	5360951426958252156	96	118	497	613	1545	300	لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ والثاني يصح ف------------------------------------------------------------------علي هذا يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن لنفسه	1961	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms219	false	-3739920577436704176	45	81	239	421	1515	300	لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ ولا يوكل فيه ووجه الجواز لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له الي غيره وعلي هذا يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن لنفسه	219	8854784978142768135	104	191.5	84	182	57.14285659790039	19	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	232	300	1245	1619	1619	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية بم--عيب نسيب ولا حرة فاسقة ب--عبد عفيف ولا عربية فاسقة ب---عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكفي صفة النقص في المنع وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذ------------------------------------------------ا الحروة وكذ---------------------ا النسب وفي انجبا------------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف الدنية يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصل----------------ة والامة-	1967	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms193	false	-3161081245372546149	56	143	300	758	1611	300	حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من -------فاسق حر---------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها حق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل وكذا الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه---------- وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنية يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناهيعارض- بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة	193	8854784978142768135	297	464.0	238	498	59.638553619384766	44	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1974	true	4549948871973127498	0	114	0	631	1591	300	ويحلفها فان حلفت سقطت دعواه وان نكل ردت اليمين عليه فان نكل فكذلك وان حلف بني علي ان اليمين المردودة كالاقرار ام كالبينة ان قلنا كالاقرار---------- فوجهان احدهما يندفع النكاحان لتساويهما في ان مع كل واحد اقرارا وحكي هذا عن نصه في القديم---------------------------------------------- واصحهما استدامة النكاح للاول ولا يرتفع بنكولها المحتمل للتورع فيصير كما لو اقرت للاول ثم للثاني وان قلن-----ا كالبينة فقيل يحكم بالنكا-------ح للثاني لان البينة تقدم- علي ا-لاقرار وبهذا قطع في المهذب وقال الصيدلاني واخرون الصحيح استدامة النكاح للاول لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق الحالف والناكل لا في حق غيرهما واذا اختصرت قلت هل يندفع النكاحان ام تسلم للاول ام للااني فيه اوجه------ ان سل--مت للاول -------غرمت للثاني	1974	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms142	false	293014239825450963	75	181	386	977	1646	300	ويحلفها فان نكلت------------------- ردت اليمين عليه فان --------------حلف بني علي--- اليمين المردودة كالاقرار او -البينة ان قلنا كالاقرار وهو الاصح فوجهان احدهما يندفع النكاحان لتساويهما في الحجة لانها اقرت للاول والثاني قد حلف اليمين المردودة وهي كالاقرار فصار كما لو اقرت لهما معا واصحهما ا-----ن النكاح للاول لان غايته ان--------------------- يكون كما لو اقرت للاول ثم -لثاني وان قلنا انها كالبينة فقد قال في المهذب النكاح للثاني لان البينة مقدمة علي اللاقرار-------------------- وقال الصيدلاني وغير----------------ه النكاح للاول لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق الحالف والناكل لا في حق غيرهما واذا ترك البناء جاء في المسالة ثلاثة------------------------- اوجه احدها ان النكاح للاول والثاني انه للثاني	142	8854784978142768135	393	564.5	316	716	54.888267517089844	56	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1998	true	-2684504304656447622	25	73	119	355	1522	300	قلت قد حزم الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له---- وتابعه الغزالي علي هذا وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصجاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا قال وهذا الذي قاله الفوراني غلط وهو من عثرات الكتاب	1998	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms047	false	9208316931013200534	238	285	1191	1424	1499	300	قلت ج---زم الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له قال وتابعه الغزالي علي هذا وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصحاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا قال و----الذي قاله الفوراني غلط وهو من عثرات الكتاب	47	8854784978142768135	227	433.0	181	240	94.58333587646484	43	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2077	true	-881727705714392218	135	255	710	1391	1648	300	زوج احدي -بنتيه بعينها ثم تنازعا فلتنازعهما حالان احدهما تقول كل واحدة انا المزوجة فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وا---لاخري تدعي انها زوجته وهو منكر فالمذهب انه يحلف لها وقيل في ت--حليفه قولان وينبغي ان يفصل فان ادعت زوجته وطلبت المهر فالوجه--- التحليف وان ادعت مجرد الزوجية ففيه الخلاف في المسالة الاولي فان قلنا يحلف فحلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت فهل اليمين المردودة مع النكول كالبينة- ام كالاقرار قولان مشهوران -ان قلن-----ا كالخينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة-------------------------- قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي ويخكم بانقطاع نكاح الثانية لانكار الزوج واصحهما استمرار --نكاح الاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت	2077	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms142	false	293014239825450963	185	300	1002	1646	1646	300	زوج احدي ابنتيه علي التعيين من رجل فتنازعتا فيه 235 فقالت---- كل واحدة انه زوجها-- فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي قولين واصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود---- المهر فلا بد من التحليف فان ---------------------------------------------------------------حلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت فهل اليمين المردودة مع النكول كالبينة2 ام كالاقرار قولان مشهوران فان قلنا انها كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقط-------ع نكاح الثانية لانكار الزوج واصحهما استمرار النكاح للاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت-	142	8854784978142768135	456	743.0	370	725	62.89655303955078	66	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2083	true	8466976878301990538	217	297	1174	1596	1606	300	ولو كان الصداق دينا فاعتاضت عنه----------- جاز ان قلنا ضمان يد والا فقولان كالثمن اظهرهما الجواز كذا ذكره الامام وغيره وفي التتمة لو اصدقها تعليم القران او صنعة لم يجز ------الاعتياض علي قول ضمان العقد كالمسلم فيه المسالة الثانية تلف الصداق المعين في يده ف----------علي ضمان العقد ينفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف حتي لو كان عبدا كان عليه مءنة تجهيزه كالعبد المبيع يتلف قبل القبض ولها عليه مهر المثل وان قلنا ضمان اليد تلف عل----ي ملكها	2083	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms239	false	4334264598969794160	162	217	838	1119	1540	300	اذا كان الصداق دينا فان قلنا ضمانه ضمان يد جاز الاعتياض عنه--- والا فالاظهر-------------- ال-----------------------------------------------------------------------جواز ايضا كالاعتياض عن الثمن ومنها اذا ----------------------------تلف الصداق المعين في يده فان قلنا ضمانه ضمان --عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف حتي لو كان عبدا فعل---يه مءنة تجهيزه------------------------------------------------- وان قلنا ضمان --يد فهو تالف في ملكها	239	8854784978142768135	192	256.0	149	453	42.38410568237305	29	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2085	true	7213067206491563569	41	116	233	597	1552	300	حدث في الصداق نقص في يد الزوج فهو نقص جزء او صفة فنقص الجزء مثل ان اصدقها عبدين فتلف احدهما في يده فينفسخ عقد الصداق فيه ولا ينفسخ في الباقي علي المذهب لكن لها الخيار ----------فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وعلي ضمان اليد تاخذ قيمة العبدين ----------وان اجازت في الباقي رجعت للت---الف الي حصة قيمته من مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة التالف علي ضمان اليد وان تلف	2085	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms239	false	4334264598969794160	239	296	1241	1517	1540	300	حدث فيه نقصان ف----ي يد الزوج فان كان نقصان عين ك--------------------------------تلف احد الثوبين ف----------------------------------------------------------لها الخيار في الباقي فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيم---------------ة العبدين علي الاخر وان اجازت في الباقي رجعت في التالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي قول ضامن العقد والي قيمة التالف -في الاخر ل-ا وان كان	239	8854784978142768135	201	310.0	155	387	51.937984466552734	33	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2088	true	-199311523077310061	160	300	821	1582	1582	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج -ان كان زيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة ك-------الثمرة والولد وكسب الرقيق قال--- المتولي ان قلنا بضمان ال-------يد فهي للمراة والا فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والصحيح انها --------للمشتري في البيع وللمراة هنا فان قلنا للمراة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها ولا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا---- يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع وفي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي بما اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب اما اذا استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد لها قطعا المسالة الرابعة المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان طالبته بالتسليم فامتنع اما اذا قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع--- واما المنافع-	2088	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms240	false	-2329488525411595292	50	149	271	801	1621	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت----- متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالولد والثمرة------- وكسب الرقيق قال في ال-تتمة ان قلنا انه مضمون ضمان يد فهي للمراة والا فوجهان 359 كزوا-------ءد المبيع قبل القبض والاص-ح انها للمراة وللمشتري واذا قلنا هي لم------------------راة فهلكت في يده او زالت المتصلة ف-----------لا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان --يد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب ومنها المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان الحقد وان طالبته بالتسليم فامتنع---- وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع لا واما المنافع	240	8854784978142768135	439	739.5	355	802	54.738155364990234	67	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2089	true	1580197357098532478	39	145	207	778	1581	300	مبنيان علي ان الص------------داق نحلة وعطية ام عوض كالعوض في ال-بيع وربما ردوا القولين الي ان الغالب------------------------------------------------------ عليه شبه النحلة ام العوض ودليل النحلة قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة ولان النكاح لا يفسد بفساده ولا ينفسخ برده ودليل العوض ان قوله زوجتك بكذا كقوله بعتك بكذا او لانها تتمكن من الرد بالعيب ولان----------------------ها تحبس نفسها لاستيفاءه و لانه تثبت الشفعة فيه وهذا اصح---------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الاية بجوابين احدهما انه ي-جوز ان يكون المراد بالنحلة الدين يقال فلان ينتحل كذا فالمعني اتوهن صدقاتهن تدينا والثاني يجوز ان يكون المعني عطية من عن------------------------------------------------------د ال--له تعالي لهن وانما- لا يفسد النكاح بفساده لانه------- ليس ركنا في النكاح	2089	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms239	false	4334264598969794160	2	102	13	536	1540	300	مبنيان علي اصل اخر وهو ان الصداق نحلة او------ عوض ك--عوض--- المبيع فيه تردد عن الغزالي فان-- الغالب علي الصداق مشابهة هذا او ذاك وصححوا مشابهة العوض ويدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله زوجتك بكذا كقوله بعتك بكذا وبان لها--------- الرد بالعيب وذلك من احكام الاعواض وبانها تحبس نفسها لتستو------------------------فيه ووجه الاخر قول ه تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وكان النكاح لا يفسد بفساده ولا ينفسخ برده واجابوا عن الاية ب--------------انه يحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------ المعني عطية من عند الله وفيه نظر والجواب الاخر عنها ضعيف لتاخر المجاز عن الحقيقة واما كون النكاح لا يفسد ------ب فساده يكون الصداق ليس ركنا في النكاح	239	8854784978142768135	220	262.5	171	807	27.26146125793457	32	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2108	true	-5122105423760416771	205	251	1028	1250	1504	300	قال لمن عليه الف درهم ابراتك عن --الف درهم ثم قال الابراء انه كان لي عليه شء لايقبل قوله في الظاهر----------- وفي الباطن وجهان قال الاصطخري لا يقبل ايضا لانه ورد ----علي محل حقه وقال غيره يقبل و------------------------------------------الخلاف ماخوذ مما اذا باع مال ابيه ظانا-- حياته	2108	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms143	false	5937069893179926313	219	274	1143	1410	1526	300	قال لمن عليه الف درهم ابراتك عن الالف درهم ثم قال لم اعلم -----ان لي عليه الف درهم حالة الابراء لم يقبل ظاهرا وفي الباطن وجهان قال الاصطخري لا يقبل ايضا لورود ابراءه علي محل حقه وقال غيره يقبل لانه ليس عنده ابراء حقيقة قال الرافعي فهو كالخلاف في بي-----------ع مال ابيه علي ظن حياته	143	8854784978142768135	157	239.0	121	283	55.47703170776367	28	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2132	true	-8634046150082174608	227	300	1177	1550	1550	300	ينزل علي النصف الذ-----ي له- ام يشيع احدهما ينزل علي نصيبهما ويكون كما لو قيد بنصفها واظهرهما عند الاكثرين ي----شيع لاطلاق اللفظ وكانه خالع-- علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي---- نصيبها القولان------------ ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل علي الاظهر---- ومثل نصف الصداق او قيمته في---- الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشط-ر وعوض الخلع ثم-	2132	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms180	false	643004252724306567	140	213	786	1154	1585	300	ينزل علي النصف الذي يبقي لها او يشيع فيه قولان اصح----------------------------------------هما عند الاكثرين انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصف نصيبها ونصف نصيبه فيبطل في -صف نصيبه وفي نصف نصيبها --قولا تفريق الصفقة ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل نصف الصداق او قيمته في قول الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم	180	8854784978142768135	305	495.0	243	411	74.20924377441406	50	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2133	true	6922020069554534868	0	30	0	144	1522	300	احد القولين انه لا يستحق لعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه و--اظهرهما ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي الاظهر و----ربع مثل الصداق او قيمته علي --قول	2133	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms180	false	643004252724306567	213	244	1154	1303	1585	300	احد القولين انه لا تستحق لعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه والاظهر--- ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي اصح القولين ربع مثل الصداق او قيمته علي القول	180	8854784978142768135	134	237.5	105	152	88.15789794921875	25	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2249	true	-216973751276829333	0	56	0	276	1531	300	سبق اللسان -في الظاهر----------------- الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني ----وانما اردت طلبتك ف---نص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه---- وحكي------------------ الرويان----ي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظن--ت صدقه---------------- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	2249	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	0	68	0	328	1488	300	سبق اللسان الي الطلاق لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني اليه ولست اقول طلقتك فعن نص الشافع----------------ي انه لا يسع امراته ان تقبل منه ذلك وحكي الرافعي ان القاضي الروياني حكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما -اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	103	8854784978142768135	241	383.0	189	345	69.85507202148438	39	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	0	56	0	268	1510	300	فيهم ------وهو لا يعلم فافتي --امام الحرمين بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء------------ ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق-------------------------------- لان قوله طلقتكم لفظ عام وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد- فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث---- واذا لم يعلم ان زوجته في------- القوم كان مقصوده--------- غيرها	2250	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms166	false	-8648526187178705421	60	128	299	623	1468	300	فيهم 266 ح وهو لا يدري فافتي الامام-------- بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق في هذه وان وقع في السابقة لان----- طلقتكم لفظ عام---- يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث قال واذا كان عنده ان امراته ليست في القوم كان مقصوده في اللفظ غيرها	166	8854784978142768135	223	350.0	174	341	65.3958969116211	40	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2252	true	-1601113445813305670	171	204	888	1057	1562	300	يشترط فيه كون المكره غالبا قادرا علي تحقيق ما هدده به بولاية او تغلب و--فرط هجوم وكون المكره مغلوبا عاجزا عن الدفع بفرار او مقاومة او استعانة ب--غيره ويشترط ان يغلب علي ظنه	2252	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms227	false	6597300528759000268	97	133	550	721	1582	300	ولا بد من كون المكره غالبا قادرا علي تحقيق ما هدد- به لولاية او تغلب او فرط هموم وكون المكره مغلوبا عاجزا عن الدفع بفرار او مقاومة او استعانة بالغير ولا بد- ان يغلب علي ظنه	227	8854784978142768135	148	262.0	117	173	85.54913330078125	25	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	5	208	35	1178	1706	300	يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم والتخويف بالقتل والقطع واخذ المال لا يختلف وقال الماسرجسي يختلف باخذ المال فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم منه اكراها قال الروياني هذا هو الاختيار فهذه الاوجه هي الموجودة للمتقدمين من العراقيين وغيرهم واصحها الثالث وصححه الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وغيرهما والرابع ان الاكراه لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي النار والشوك ولا يبالي فعلي هذا الحبس ليس باكراه وكذا التخويف --------بالايلام الشديد قال الامام لكن لو فوتح به احتمل جعله اكراها والخامس لا يشترط سقوط الاختيار بل اذا اكرهه علي فعل يءثر العاقل ا-لاقدام عليه حذرا مما تهدده به حصل الاكراه فعلي هذا ينظر فيما طلبه منه وما هدده به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مط----لوب وفي شخص دون شخص فان كان الاكراه علي الطلاق حصل بالقطع وبالتخويف بالحبس الطويل وبتخ---------------------------------------------------ويف ذوي المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه والطوف به في السوق وقيل لا يكون التخويف بالحبس وما بعده اكراها وطرد هذا الخلاف في التخويف بقتل الولد والوالد و----------الصحيح في الجميع انه اكراه والاصح ان التخويف باتلاف المال ليس اكراها علي هذا الوجه وان كان الاكراه علي قتل فالتخويف بالحبس وقتل الولد واتلاف- المال ل----يس اكراها وان كان الاكراه علي اتلاف --مال فالتخويف بجميع ذلك ------	2253	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms226	false	370951232116045153	164	285	834	1530	1609	300	يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم ووراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاوجه طرق احدها انه انم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل ----اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد----- يتخطي النار والشوك ولا يبالي فعلي هذ----------------------ا التخويف بالحبس وبالايلام العظيم ليس بكراه 341 الطريق الثاني انه --------------------لا يشترط سقوط الاختيار بل اذا اكرهه علي -ما يءثر العاقل اللاقدام عليه حذرا ع-----------------------------------------------------ما هدد- به فهو ---------لاكراه- فيختلف باختلاف المطلوب و-الشخص والمهدد به فيدخل فيه ال------------------------------------حبس الطويل بالنسبة الي الطلاق فان الانسان يءثر الطلاق عليه وكذا تخويف ذوي المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه والطوف به في الاسواق والتخو------------------------------------------------------------يف بقتل -------الوالد والولد علي الصحيح لا----------------------------------- باتلاف المال----------- علي---- الاصح وان كان المطلوب ال--قتل فالتخويف بالحبس وقتل الولد واتلافا المال لا يكون اكراها وان كان المطلوب---- اتلاف المال فمثل---------- ذلك جميعه	226	8854784978142768135	477	632.5	384	1230	38.780487060546875	66	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	228	296	1296	1681	1706	300	ببدن المكره بحيث لو حققها -تعلق به ق--صاص فيخرج عنه ما لا يتعلق ب--بدنه كاخذ المال وقتل الوالد والولد------ والزوجة والضر---------------------------ب الخفيف والحبس المءبد الا ان يخوفه بحبس في قعر بءر يغلب منه الموت واختار القاضي حسين هذا الوجه السابع لا يحصل الاكراه الا بعقوبة شديدة تتعلق ببدنه فيدخل فيه القتل والقطع والضرب الشديد والتجويع والتعطيش والحبس الطويل ويخرج ما خرج عن ال-وجه السادس ويخرج عنه التخويف بالاستخفاف	2253	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms227	false	6597300528759000268	0	64	0	362	1582	300	ببدن المكره----- لو حققها يتعلق به القصاص فيخرج عنه ما لا يتعلق بالبدنا كاخذ المال وقتل --------الولد والاخ والزوجة وكذا ما لا يتعلق به القصاص كالضرب الخفيف والحبس المءبد الا في -------حبس في قعر بءر يغلب منه الموت الطريق الرابع انه--------------------- يحصل------------ بعقوبة شديدة تتعلق ببدنه فيدخل فيه القتل والقطع والضرب الشديد والتجويع والتعطيش والحبس الطويل ويخرج ما خرج عن الطريق الثالث و---------التخويف بالاستخفاف	227	8854784978142768135	297	494.0	240	424	70.04717254638672	45	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2268	true	-8027551400333298225	152	272	785	1398	1538	300	انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة وقع طلقتان وهل يقعان معا بتمام الكلام ام متعاقبين وجهان اصحهما الاول فان قال ذلك لغير المدخول بها طلقت علي الاول طلقتين وعلي الثاني طلقة ولو قال طلقة تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فقال الامام والغزالي حكمها حكم مع وقال المتولي كلاما يقتضي الجزم بان غي-----ر المدخول بها------------------------------------ لا يقع علي-------------ها الا طلق-ة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغو------ ويصير كقوله طالق طالق وفي المدخول به----ا وجه انه لا يقع الا واحدة كما لا يلزم في الاقرار الا درهم واختاره ابن كج والحناطي ولو قال ------لمدخول بها انت طالق طلقة قبل-- طلقة او بعدها طلقة وقع طلقتان احداهما بعد الاخري ولو كانت غير مدخول بها	2268	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms181	false	235440665382187281	0	64	0	323	1541	300	انت طالق طلقة معها ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة فيكون في المدخول بها عليا ذلك الخلاف وجزم في التتمة بانه لا يقع في غير المدخول بها الا واحدة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغي الوصف ويصير كقوله طالق طالق وفي المدخول بهاايضا وجه انه لا تقع الا واحدة ولو --------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها ا-ت طالق طلقة قبلها طلقة فيبني علي انه لو قال ذلك في المدخول بها ---------------------------	181	8854784978142768135	199	163.0	155	686	29.008747100830078	30	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2289	true	-5381418180284810018	88	201	451	1017	1533	300	انها مطلقة لزمه ان يحلف جزما علي نفي الطلاق كما لو ادعي نسيان-------------------------- المطلقة ولو ادعت ان------ه كان غرابا وانها طلقت -لزمه ان يحلف علي الجزم انه لم يكن غرابا ولا يكتفي--- بقوله لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال كذا ذكره الام---------------------------------------------------ام وفرق بينه وبين مال اذا علق طلاقها ---بدخول الدار ونحوه وانكر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير ----------------واما نفي الغرابية ف-----------هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال الغزالي في البسيط في القلب من هذا الفرق شء فليت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية ------------------------اذا تعرض لها في الجواب----- اما اذا اقتصر علي	2289	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms057	false	5674645793449077052	107	300	557	1511	1511	300	انها -طلقت ---------حلف جزما علي نفي الطلاق كما لو طلق واحدة ونسي عينها وقالت واحدة انا المطلقة وان ادعت ان الطاءر كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي ال-بت ان- لم يكن غرابا ولاا يكفي ان يقول- لا اعلم كونه غر---ابا او نسيت الحال كذا ذكره الامام وله ان ينكل ويحلف المراة علي البت كذا ذكنره الامام وفرق بينه وبين ما لو-- علق طلاقها علي دخول شخص-------- وانكر الزوج قوله -حلف علي نفي العلم بالدخول فان الدخول------------ فعل الغير فيكون علي نفي العلم ونفي الغرابية ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع واستشكل-- الغزالي-------------------------- الفرق ثم ذكر الرافعي بعد ذلك فيما اذا قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه وقال لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم قال الرافعي وهكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وقال قبل ذلك في مسالة الزوجة انه يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي -في الغرابية بناء علي ما قاله الامام اذا تعرض في---- الجواب لذلك اما اذا اقتصر علي-	57	8854784978142768135	422	586.0	330	1027	41.090553283691406	65	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2291	true	2790965744755015730	278	300	1410	1516	1516	300	لا اعلم في ايهما حنثت فف--ي الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف-	2291	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms057	false	5674645793449077052	232	255	1174	1283	1511	300	لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف	57	8854784978142768135	104	198.5	83	109	95.412841796875	20	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2355	true	2421474328946521494	42	102	224	533	1564	300	وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او استلبه صاحب الدين قال البغوي وكذا لو اخذه السلطان ودفعه اليه وفي كتب العراقيين انه لا يقع الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه اذا اخذه السلطان برءت ذمة المدين وصا---------------ر الماخوذ حقا لصاحب الدين ولا يبقي له حق عليه فلا يصير باخذه من السلطان اخذا حقه من المدين ولو قضي عنه اجنبي قال ---	2355	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	245	300	1216	1488	1488	300	وسواء اعطي بنفسه او بوكيله وليكن الاستيلاء كذا ايضا حيث يجوز وان لم يتعرض له الرافعي------ وفي كتب العراقيين انه لا يقع الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لا ن ه تبرا--------------- ذمة المديون باخذ السلطان ويصير الماخوذ ملكا له ف--------لا يبقي له حق عليه حتي يقال اخذ------------------ حقه عليه----- ولو ادا---ه اجنبي عنه قال	103	8854784978142768135	160	204.5	122	327	48.929664611816406	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2355	true	2421474328946521494	102	156	533	814	1564	300	الداركي لا تطلق لانه بدل حقه لا-حقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني--------- لم تطلق باع------------------طاء وكيله ولا باعطاء السلطان من ماله فان اكرهه السلطان حتي اعطي بن-فسه فع-----لي القولين في المكره ولو قال ان اعطيتك حقك فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام -لا ولا تطلق باعطاء الوكيل و---------السلطان	2355	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms104	false	-3481327208077603771	0	56	0	281	1526	300	الداركي لا يقع- لانه بدل حقه لا حق------ه ولو قال ان اخذت حقك مني فهي طالق لم تطلق باعطاء السلطان ولا اعطاء وكيله------------------- من ماله وان اكرهه السلطان حتي اعطاه بنفسه فعلي قول-----------ي المكره ولو قال ان اعطيتك حقك فاعطاه باختياره حنث- سواء كان الاخل مختارا ------او لم يكن ولا يحنث باعطاء الوكيل ولا اعطاء السلطان	104	8854784978142768135	216	327.5	170	325	66.46154022216797	32	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2356	true	9057225148630396536	157	205	764	1000	1450	300	لو ادعت عليه ---------انه نكحها فانكر ف------الاصح انه ليس-------- لها ان تنكح----- غيره----------- ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو -قال نكحتها وانا -اجد طول حرة يجعل ذلك فرقة بطلقة لان هناك اقر بالنكاح وادعي مفسدا----------------------------------------------------------- وقيل يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها وانه	2356	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms030	false	-1857382175774888389	177	247	908	1240	1509	300	لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ا ثم فرق بينهما ب----ان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهاهنا لم يقر اصلا قلت وفي هذا الفرق نظر والله اعلم وقيل يتلطف--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله	30	8854784978142768135	189	278.5	148	339	55.75221252441406	28	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2492	true	7374732922195497253	138	175	703	887	1527	300	الام ف-ي البيع والهبة وغيرهما وفي وجه ضعيف اذا خرج------- كان حكمه حكم------ المنفصل كله في جميع ما ذكرنا الا في العدة فانها لا تنقضي الا بفراغ الرحم وينسب الي القفال وهو منقاس ولكنه يعيد في المذهب	2492	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms063	false	5225310932396409885	177	210	959	1127	1598	300	-لامه في البيع والهبة وغيرهما وفي وجه----- اذا صرخ واستهل كان حكمه حكم الولد المنفصل في ذلك --------------الا في العدة فانها لا تنقضي الا بفراغ الرحم وقاله---- القفال وهو منقاس بعيد من------ المذهب	63	8854784978142768135	133	222.0	105	198	67.17171478271484	22	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2498	true	-5360437149449939861	142	279	752	1462	1562	300	ولدت وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها وانقضت عدتي بالوضع فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال ولدت يوم الخميس وقالت يوم السبت صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق فهو المصدق ولو ادعت تقدم الطلاق فقا------------------------------------------------ل لا ادري لم يقنع من---ه بل اما ان يحلف يمينا جازمة ان الطلاق لم يتقدم واما ان ينكل فتحلف هي ويجعل بقوله لا ادري منكرا فتعرض اليمين عليه فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا فتحلف هي ولا عدة عليها ولا رجعة له وان نكلت فعليها العدة قال الاصحاب وليس هذا قضاء بالنكول بل ال-اصل بقاء النكاح واثاره فيعمل بهذا الاصل ما لم يظهر دافع	2498	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms197	false	2403417048921939664	79	144	398	723	1484	300	ولدت وطلقه----------ا فقال طلقت- بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيها احوال منها ان تدعي المراة تقدم الطلاق ويقول لا ادري لم يقنع منه به بل اما ان يحلف------------ ان الطلاق لم يتقدم او----- ينكل لتحلف هي ف--------------------------------------------ان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا ف-----------------------------------ان نكلت فعليها العدة قال الاصحاب وليس هو- قضاء بالنكول لان الاصل بقاء النكاح واثاره فيعمل بها------- ما لم يظهر دافع	197	8854784978142768135	262	247.0	207	762	34.383201599121094	44	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2504	true	-8306729460817060298	201	256	1020	1287	1516	300	الطلاق باءنا نظر ان نكحها مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه- في عدة الشبهة فان بان بعد ذلك كون العدة كانت منه بالحاق---- القاءف ----------------قال المتولي فهو علي الخلاف- في الرجع-------------ة قال وليس هو من وقف العقود وانما هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد وان نكحها مرتين قبل	2504	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms131	false	3032566358648532543	205	262	1064	1344	1540	300	الطلاق باءنا فجدد النكاح -----------قبل الوضع او بعده لم نحكم بصحته لاحتمال كونها في عدة الشبهة فان بان بعد ا-----ن العدة كانت منه بالحاق 219 القاءف الولد الثابت به قال المتولي -هو علي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هو من وقف العقود بل--- هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد ومنها اذا --طلق قبل	131	8854784978142768135	218	342.5	170	302	72.18543243408203	37	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2567	true	-5778606800964598969	170	279	917	1476	1601	300	الممهدة ان الحالف علي ----------------------------فعل غيره يحلف علي البت ان كان اثباتا وعلي نفي العلم ان كان نفيا والغرض هنا--------------------------------- ان منكر الرضاع يحلف علي نفي العلم-------------------- ومدعيه يحلف علي البت يستوي فيه الرجل والمراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نقل الزوج ورددناها عليها فاليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة وقال القفال علي نفي العلم وقيل ان ---غير المنكر منهما علي البت وقيل يمينه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------- ويمينها علي نفي العلم والمذهب الاول ولو-------------------------------------------------------------------------------------- ادعت الرضاع ف-شك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها فان قلنا الحلف علي نفي العلم فله ان يحلف------ وان قلنا علي البت فلا الطرف الثالث في الشهادة علي	2567	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms056	false	-1569375316527121693	115	283	581	1470	1562	300	القاعدة ان الحالف علي فعل نفسه يحلف علي البت وعلي فعل -----------------------------غيره علي -في العلم وعلي طرد القاعدة وعكسها يقع النظر في مساءل منها القاعدة ان منكر الرضاع يحلف علي نفي العلم لانه ينفي فعل الغير ومدعيه يحلف علي البت رجلا كان او ا------مراة ولو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او ال----زوج ورددناها عليها فاليمين المردودة----- علي البت لانها مثبتة و-عن الققا-------------------ل ان اليمين المردودة تكون علي نفي العلم لتكون المردودة كيمين ابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت والثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصحيح العقد فيما مضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت ظاهرا بالعقد فينتفع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وصدق رحمه اللهفي ذلك وبني علي وجهين اذا ادعت --رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها -ان قلنا -يحلف علي نفي العلم فله ان يحلف هاهنا وان قلنا علي البت فلا -يحلف واشا-ر في ال-تتمة الي	56	8854784978142768135	359	478.5	282	961	37.35691833496094	52	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2569	true	-428403730677411868	126	240	683	1318	1629	300	الشهادة المطلقة---- ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة--------------------------------- وقال الاكثرون لا تقبل مطلقة بل يشترط التفصيل والتعريض للشراءط وهو ظاهر النص قال البغوي وهو الصحيح لاختلاف المذاهب------------- في شر-وط الرضاع فاشترط التف---صيل ليعمل القاضي باجتهاده وي--حسن-------- ان يتوسط فيقال ان ------اطلق فقيه- يوث--ق بمعرفته --قبل وا------------لا فلا وينزل------------------ الكلامان عليه او يخ-------------ص الخلاف بغير الفقيه----------------------------------- وقد سبق مثله في الاخبار ب--نجاسة الماء والمانعون من قبول المطلقة ذكروا وجهين في قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع ولو قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا يفتقر الي ذكر الشرو---ط ان كان ---------فقيها والا ف----وجهان وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	2569	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms222	false	8817830691442323887	106	236	546	1239	1587	300	الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة عند جماعة من الاصحاب منهم الامام وقال الاكثرون لا تقبل بل لا بد ---من التفصيل والتعر-ض للشراءط وهو ظاهر النص لان ----------------------------مذاهب الناس مختلفة في شراءط الحرمة فلا بد من التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده واستحسن الرافعي ان يفصل- فيقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلا بد من التفصيل قال ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين ويخصص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته قال وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره واذا ---------------------------------------------------------------------------قال هي اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة- الي التعرض لشراءط ان كان من اهل الفق--ه والا ففيه وجهان وفرق-- بين الاقرار والشهادة بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق	222	8854784978142768135	433	619.5	341	806	53.722084045410156	62	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2643	true	527352963832967716	23	65	121	340	1569	300	ان كان ممن يتوقع منه النكاية في العدو او القيام باحكام الشرع فالافضل ان يتلفظ---------------- والا فالافضل الامتناع ولا يج-ب شرب الخمر عند الاكراه علي الصحيح------------------- ويمكن ان يجء مثله في الافطار في----- رمضان ولا يكاد يجء في ا-لاكراه علي اتلاف المال	2643	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms226	false	370951232116045153	2	53	7	268	1609	300	ان كان مما يتوقع منه النكاية في العدو او القيام باحكام الشرع فالافضل ان يتكلم بها حففظا لنفسه والا فالافضل ان يمتنع وفي وجوب شرب الخمر وجهان مرتبان واولي بان لا يجب قال الرافعي ويمكن ان يجء مثله في الافطار في نهار رمضان ولا يكاد يجء في اللاكراه علي اتلاف المال	226	8854784978142768135	184	306.0	145	261	70.49808502197266	31	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	51	151	268	805	1565	300	المذبوح الحالة التي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريان- وقد يقد- الشخص وتترك احشاء-ه في النصف الاعلي فيتحرك ويتكلم بكلمات لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار --والحالة المذكورة وهي التي تسمي حالة الياس -لا يصح فيها الاسلام ولا شء من التصرفات ويصير فيها المال للورثة ولو مات قريب لمن انتهي اليها لم يورث منه ولو اسلم كافر او عتق رقيق فيها لم يزاحم ساءر الورثة وكما لا يصح---- فيها الاسلام لا تصح فيه------------------------------ا الردة هذا هو الصحيح وبه قطع الاصحاب وفي كتاب------- ابن كج انها تصح لان الكافر يوقن حينءذ------ فاعراض المسلم----- قبيح وهذا	2645	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms059	false	5533520964542995628	41	123	204	636	1531	300	المذبوح هي ا----لتي لا يبقي معها للابصار والادراك والنطق و--حركة الاختيار باق وقد يقتل الشخص ويترك اختياره في النصف الاعلي فيتحرك ويتكلم بكلمات لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار ا والحالة المذكورة -هي التي تسمي حالة الياس وما يصح فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصح صور منها الاسلام لا يصح فيها لا اعلم فيه خلاقا 102 ح ومنها الردة لا تصح علي المشهور----------- وفي كتاب القاضي ابن كج انها تصح لان الكافر يءمن حينءذ ويوقن فاعراض المءمن جحود قبيح وهذا	59	8854784978142768135	335	511.5	269	595	56.302520751953125	45	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	95	274	493	1397	1529	300	قتل من ظنه كافرا بان كان--------------------- عليه زي ال----كفار او راه يعظم الهتهم فبان مسلما نظر ان كان ذلك في دار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر و-تجب الكفارة قطعا وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة قطعا وكذا القصاص علي الاظهر فان لم نوجبه فهل الدية مغلظة ام مخففة علي العاقلة قولان الثانية قتل من ظنه مرتدا او حربيا فلم يكن فعلي-----------ه الق-صاص فان عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم وكان--- اسلم------ فالنص وجوب القصاص ونص فيما لو عه--ده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان وقيل بظاه---ر النصين ------لان المرتد يحبس فلا ي---------------خلي فقاتله-------- مقصر بخلاف الذمي والعبد --------وقيل --يجب القصاص في الجمي-----------ع لانه ظن لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجه---------------------------------------ل وجوب القصاص ولو ع-----هده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل--------- كالمرتد و------------قيل لا قصاص قطعا لان المرتد لا يخلي والحربي ي---خلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن لا يفيد الحل والاهدار بخلاف الحربي ---ولو ظنه قاتل ابيه فقتله --فبان	2646	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms229	false	-4995014203934173976	44	214	215	1089	1539	300	قتل من ظنه كافرا واستند الظن الي ظاهر بان راي عليه زي 344 ال-------------------------------------كفار فان كان في دار الحرب فلا قصاص وكذا ال--دية علي الاظهر وعليه الكفارة -----وان كان في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة دون الق------صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص علي ما رجحوه من القولين وان -راي مرتدا --وظن انه لم يسلم وكان قد اسلم فقتله فالنص وجوب القصاص ونص فيما لو اعتقده ذميا او عبدا والحالة هذه علي عدم القصاص واختلف الاصحاب علي طرق احدها طرد القولين في الصور الثاني تقرير النصين والفرق ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله وهو مخل مقصر بخلاف الذمي والعبد الثالث القطع بوجوب القصاص في الذمي والعبد ايضا فانه ظن لا يبيح القتل ولا يقتضي الابراء فاشبه الزاني العالم بال------------------تحريم الجا----هل وجوب الحد وكيف ما قدر فالظاهر من الصور وجوب القصاص واما اذا عهده حربيا فظن انه لم يسلم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بان لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وايضا فان الظن هنا يقتضي----------- الحل--------- بخلاف تلك الصور ولو ظنه قاتل ابيه فقتله ثم بان	229	8854784978142768135	482	643.0	376	1079	44.670989990234375	72	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	110	256	568	1382	1624	300	المجروح ثم اسل-----------م ومات بالسراية وجبت الكفارة قطعا واما القصاص فنص انه لا يجب------- ونص فيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض-------- العهد والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية ان في وجوب القصاص قولين وللاصحاب طريقان اصحهما في--- المسالتين قولان احدهما وجوب القصاص لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت والثاني لا لتخلل------------------- ------------------------------------------------------------حالة الاهدار والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث قال لا قصاص اراد ----اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية وحيث قال يجب فذلك اذا قصرت المدة بحيث لا يظهر للسراية اثر واذا قلنا بطريقة القولين ففي موضعهما طريقان احدهما تخصيصهما بما اذا قصرت المدة فان طالت لم يجب القصاص قطعا والثاني طردهما في الحالين قاله ابن س-------------------------------------ريج وابن سلمة وابن الوكيل والاصح عند الجمهور تخصيص القولين بقصر المدة--------------------------- والاظهر منها عند الجمهور انه لا قصاص وام------------------ا الدية ففيها اقوال اظهرها عند الجمهور يج-----------ب كمال الدية والثاني نصفها والثالث ---------------	2663	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms236	false	7366751654995954041	0	172	0	938	1595	300	المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في المختصر والام علي انه ----------لا يجب القصاص ونص فيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنفض المجروح العهد ول--حق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه ي---جب القصاص------ وللاصحاب طريقان اصحهما ان في المسالتين قولين وكذلك نقل الاكثرون عن النص في الام في مسالة نقض العهد وجعل المحققون موجب عدم القصاص انتهاءه الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بال-----شبهة والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث وجب -القصاص فهو فيما اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية وحيث انتفي القصاص فهو فيما لو قصرت----------------------- واذا قلنا بطريقة القولين ففيه------ا طريقان احدهما تخصيصهما بما اذا قصرت المدة فان طالت فلا قص-----اص قطعا وهذه هي الطريقة الصحيحة عند المعظم والطريق الثاني وحكاهما ابن كج عن ابن سريج وابن سلمة وابن الوكيل ---------------------طرد القولين والصحيح من القولين عند الشيخ ابي حامد والامام وغيرهما قول المنع وعند صاحب التهذيب قول الوجوب واما الدية ففيها قولان وثالث مخرج عن ابن سريج الاصح وجوب كمال الدية و--------------الثالث ان الواجب ثلثا	236	8854784978142768135	459	653.5	362	1034	44.390716552734375	67	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2699	true	-8682714832954578068	251	275	1287	1411	1535	300	قتل بالاول---------------- فان عفا ولي الاول قتل بالثاني وهكذا يراعي الترتيب وان لم يعف ولي الاول ولا اقتص فلا اعتراض عليه وليس لولي الثاني	2699	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms051	false	-1913028178474040947	181	207	935	1074	1550	300	قتل بالاول وللباقين الديات فان عفا ولي الاول قتل بالثاني وهكذا يراعي الترتيب وان لم يعف ولي الدم- ولا اقتص فلا اعتراض عليه وليس لولي الثاني	51	8854784978142768135	121	222.5	97	140	86.42857360839844	22	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2700	true	4421040191766010574	43	115	230	598	1559	300	قتلهم معا -بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا فيقرع بينهم فمن خرجت قرعته---- قتل به فان خرجت لواحد فعفا وليه------------------------ اعيدت القرعة بين الباقين وكذا لو عفا بان خرجت قرعته وهذا الاقراع واجب علي مقتضي كلام الجمهور وحكي ابو الفياض وغيره انه مستحب- وللامام ان يقتله بمن شاء منهم قال---- الروياني وهو الاصح وعليه جري ابن كج وغيره وحكوا عن --نص الشافعي رحمه الله انه قال احببت ان يقرع بينهم	2700	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms051	false	-1913028178474040947	212	265	1096	1366	1550	300	قتلهم دفعة بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا معا اقرع------- فمن خرجت له القرعة قتل به وان ------------عفا ولي الدم الذي خرجت له القرعة اعيدت------- بين الباقين والقرعة قيل---------------------------- واجبة وقيل------------------------------------------- مستحبة وللامام ان يقتله بمن شاء ورجحه القاضي الروياني و-------------------ابن كج وغيره وحكوا عن النص ------------------انه قال احببت ان يقرع بينهم	51	8854784978142768135	198	265.0	154	404	49.0098991394043	33	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2712	true	3682884661201970997	130	290	681	1526	1572	300	الثاني ان يقول قصدت باخراج اليسار ايقاعها عن اليمين لظني انها----- تقوم مقامها ف--نسال المقتص لم قطع وله في جوابه الفاظ احدها ان يقول ظننت انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وف-------يه احتمال للامام ويبقي قصاص اليمين كما كان قطعا الثاني ان يقول علمت انها اليسار وانها----- لا تجزء ولا تجعل بدلا ففي وجوب القصاص وج-----هان اصحهما لا يجب لكن تجب الدية وعلي الوجهين يبقي قصاص اليمين الثالث ان يقول قطعتها عوضا عن اليمين وظننت---ها تجزء -----كما ظنه المخرج فالصحيح انه لا قصاص في اليسار وانه يسقط قصاص اليمين ولكل واحد منهما دية ما قطع------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر الرابع ان يقول ظننت المخرجة اليمين فلا قصاص في اليسار علي المذهب وفي التهذيب -فيه وجهان كما لو قتل رجلا وقال ظننته قاتل ابي فلم يكن فان لم نوجب القصاص وجبت الدية علي الاصح لانه لم يبذلها مجانا ويبقي قصاص اليمين علي المذهب ويجء فيه الخلاف السابق الحال الثالث ان يقول المخرج دهشت فاخرجت اليسار وظني اني اخرج اليمين ف--يسال المقتص عن ------	2712	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms230	false	2646314879327720336	122	255	620	1317	1533	300	الاولي ان يقول قصدت باخراج اليسار ايقاعه- عن اليمين لظني ان اليسار تجزي --عنها فان قال المقتص ظننت ----------------------------------------انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وللامام فيه احتمال قال الرافعي انه متوجه وهو الحق وان قال المقتص------- علمت انها اليسار وان اليسار لا تجزء عن اليمين فغ----ي وجوب القصاص فيها وجهان اصحهما المنع لتسليط المخرج وان قا--------------------------------------ل قطعتها عوضا---------- وظننت انها تجزء عنها كما ظن- المخرج فالمذهب ان- لا قصاص فيها خلافا لابن الوكيل فيما حكا---------------------------ه الامام والغزالي عن العراقيين عنه لكن قال الرافعي ان كتبهم ساكتة عن الرواية عن ابن الوكيل في هذه الصور-----ة فان -قال ظننت ا---نها اليمين فلا قصاص في اليسار لمعن---------ي التسليط وفيه وجه --كما لو قتل ---من قال ظننته قاتل ابي فلم يكن4 الثانية ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المخرج دهشت-------------- وظني اني اخرج اليمين فان قال المقتص ظننت انه	230	8854784978142768135	392	514.5	312	982	39.91853332519531	55	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2805	true	-7325693525468483637	94	151	481	781	1574	300	التهذيب انه- لو ادعي عليه--- قتل خطا او شبه عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي فان -قلنا اليمين المردودة كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلنا كالبينة فهل الدية علي العاقلة ام علي المدعي عليه ذهابا الي انها لا- تكون كالبينة الا في-- حق المتداعيين----------- فيه	2805	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	156	213	815	1119	1547	300	التهذيب فيما لو ادعي علي رجل قتل خطا او شبه عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي فان جعلناها-------------- كاقرار المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي-وان قلنا كالبينة فهل الدية علي العاقلة او علي المدعي عليه ذهابا الي انها وان جعلت كالبينة فانما هو حق المتداعيين دون غيرهما فيه	141	8854784978142768135	267	469.0	214	319	83.69905853271484	46	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2826	true	-7342444272998272020	139	258	687	1302	1533	300	ان قلنا كالبينة حلف فربما نكل وان قلنا كالاقرار لم يحلف علي -------------------------------------------------------------------------------------الاصح وقيل يحلف لتن-------------------------قطع الخصومة في الحال فرع تسمع دعوي القتل علي المحجور عليه بفلس فان كان بينة او واقسم المدعي فهو كغيره ويزاحم المستحق الغرماء بالمال وان لم تكن بينة ولا لوث حلف المفلس فان نكل حلف المدعي واستحق القصاص ان ادعي قتلا يوجب القصاص قال الروياني فان عفا عن القصاص ----------------علي مال ثبت وهل يشارك به الغ----------رماء يبني-- علي ان اليمين المردودة كالبينة ام كالاقرار ان قلنا كالبينة فنعم والا فقولان كما لو اقر بع------ين في يده او بمال نسبه----------- الي ما قبل الحجر ---------------وان كان- المدعي -------------------قتل خطا او شبه عمد ثبت باليمين المردودة الدية وتكون علي العاقلة ان قلنا---------- كالبينة----- وان قلنا كالاقرار	2826	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms143	false	5937069893179926313	45	159	248	867	1526	300	ان قلنا كالبينة ---------عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض للحمل علي الصدق بالاقرار والغرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي وغيرهالعرض لانه قد يحلف فيقطع الخصومة ومنها------- تسمع دعوي القتل علي المحجور عليه بفلس ف---------------------------------------------------------------------ان لم تكن بينة ولا لوث حلف -------فان نكل حلف المدع----------------------------------------------------ي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفي علي مال ثبت وهل يشارك ---الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القاعدة------------------------------- ان قلنا كالبينة فنعم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال لكون القتل خطا او شبه عمد ثبت وهل تحمله----------------------- العاقلة ان قلنا يمين الرد كالبينة فنعم وان قلنا كالاقرار	143	8854784978142768135	312	345.5	244	820	38.04878234863281	48	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2943	true	2556516213602157554	2	66	8	341	1513	300	فيه معني القصاص ومعني الحدود لانه في مقابلة قتل ولكن لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان وم----------ا المغلب من المعنيين فيه قو--لان وقال اخرون---- هل يتمحض حقا لله تعالي ام فيه ايضا- حق --ادمي قولان اظهرهما الثاني ويقال علي هذا القول--- اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف-------- صور منها -لو قتل قاطع الطريق من لا يكافءه	2943	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms065	false	-1873919004517728709	109	169	604	912	1547	300	فيه معني القصاص لكو------------نه في مقابلة قتل ومعني الحد لان-------------- استيفاءه الي الامام ولا عفو فما المغلب من المعنيين فيه القولان وقيل هذا القتل هل يتمحض حقا لله تعالي او يراعي فيه حق الادمي الاصح-------- الثاني ويقال علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي وعلي---------- الخلاف المذكور صور منها اذا قتل------------ من لا يكافءه	65	8854784978142768135	227	329.0	177	364	62.36263656616211	36	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3014	true	4005706208932774813	124	158	666	861	1619	300	لو استاجر مسلم دار ----حربي في دار الحرب ثم غنمها المسلمون است---------اجر حربيا رقيقا او حرا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة------ كاعيان الاموال	3014	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms100	false	5604285703215975167	72	107	445	644	1613	300	لو استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم-- المسلمون الدار او استاجر حربي-------------ا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال	100	8854784978142768135	177	322.5	147	214	82.71028137207031	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3015	true	-4723201258591700703	68	91	354	464	1556	300	لو كان لمسلم علي حربي دين فاسترق لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الدين فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين للسابي ففي سقوطه---- الوجهان فيمن ك---ان له دين علي عبد	3015	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms207	false	614192283410112969	215	289	1116	1496	1556	300	لو كان لمسلم علي حربي دين فاسترق فهل يسقط فيه وجهان وسبب بعض الخلافيين القطع بالسقوط وراي ان الرق بعد الحرية كالاحالة لذاته ولو كان لحربي علي حربي دين فاسترق من احدهما ففي التهذيب انه يسقط الدين باسلام احدهما لزوال ملكه ولو قهر المديون رب الدين يسقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يعصير حرا والسيد عبدا ولو كان الدين للثاني ف---سقوطه علي الوجهين فيما لو كان له دين علي عبد	207	8854784978142768135	94	136.5	74	383	24.543081283569336	13	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3016	true	-6992725968458868202	43	77	216	377	1550	300	كان لحربي علي حربي دين واسترق من احدهما سقط------------------------------------- لزوال ملكه قال ولو قهر المدي-ن رب الدين س-قط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده ي-صير حرا ويصير السيد عبدا له ولو	3016	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms207	false	614192283410112969	239	276	1244	1433	1556	300	كان لحربي علي حربي دين فاسترق من احدهما ففي التهذيب انه يسقط الدين باسلام احدهما لزوال ملكه ----ولو قهر المديون رب الدين يسقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يعصير حرا و-----السيد عبدا--- ولو	207	8854784978142768135	144	243.0	113	201	71.64179229736328	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3155	true	4693313497549129615	129	158	628	785	1464	300	ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث ب--مباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	3155	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms113	false	-5981541654985984074	75	104	382	539	1535	300	ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال ان- نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بالمباشرة- وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	113	8854784978142768135	150	279.5	121	159	94.3396224975586	26	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3161	true	5764542933198522615	171	238	821	1124	1411	300	لا يركب دابة العبد فعتق---------- وركب---- دابة ---يمكها فقطع الغزالي بالحنث وابن كج بالمنع اذا لم يكن له بينة لانه انما يركب دابة حر وينبغي ان يقال ان قال لا اركب دابة هذا-------- حنث وان قال د--------ابة عبد ----فلا وان قال-------- دابة هذا العبد فليكن علي --خلاف ياتي ان شاء الله فيما لو- حلف لا يكلم هذا العبد فعتق ثم كلمه ولو قال لا اركب سرج------- هذه	3161	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms211	false	-7306693432623098033	159	224	826	1130	1496	300	لا يركب دابة العبد فعتق وملك دابة وركبها الحالف حنث هكذا -قال الغزالي وقال ---ابن كج لا يحنث وقال الرافعي -----------------------------ينبغي ان يقال ان قال لا اركب دابة هذا ولم يزد حنث وان قال لا اركب دابة عبد لم يحنث وان قال لا اركب دابة هذا العبد فليكن علي الخلاف----------------- فيما اذا حلف لا يكلم هذا العبد فعتق ثم كلمه---- قال ومسالة الغزالي الي هذه	211	8854784978142768135	201	257.5	153	358	56.1452522277832	34	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	217	282	1062	1401	1492	300	قال الشيخ ابو زيد رحمه الله لا ادري علي ماذا بني رحمه الله مساءل الايمان-- ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ------------------------------ان الشافعي تتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	3180	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms012	false	-2816703309789334723	88	157	462	820	1600	300	قال الشيخ ابو زيد---------- لا ادري علي م--ا بني الشافعي-- مساءل الايمان ل ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي11 قال الرافعي في معرض الجواب عن هذا ان الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	12	8854784978142768135	311	567.5	250	372	83.6021499633789	55	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3181	true	-4242824517355502786	125	152	638	764	1524	300	وقد يصرف الي المجاز بالنية كما لو- قال لا ادخل دار زيد وقال اردت ما يسكنه دون ما يملكه فيقبل في اليمين بالله تعالي ولا يقبل في	3181	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms017	false	-5454682682572284067	273	300	1414	1539	1539	300	وقد يصرف الي المجاز بالنية كما اذا قال لا ادخل دار زيد وقال اردت ما يسكنه دون ما يملكه فيقبل في الحلف- بالله تعالي ولا يقبل في-	17	8854784978142768135	119	218.0	93	127	93.70079040527344	25	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3197	true	2352698838188953227	0	32	0	180	1551	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناه- وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك---- والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي --جوابه----- واصحهما يلزم--ه السءال ثانيا	3197	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms033	false	-4838543125592027932	156	191	833	1025	1596	300	وكذا لو كان المقلد ميتا وجوزناها وان علم اس-ناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما لا يحتاج الي السءال ثانيا اذ- الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما ان عليه السءال ثانيا	33	8854784978142768135	169	292.5	137	194	87.1134033203125	25	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3385	true	-2830286407193525615	146	259	726	1317	1517	300	بالنكول --وبيانه بصور احداها طولب صاحب المال بالزكاة فقال بادلت بالنصاب في اثناء الحول او دفعت الزكاة الي ساع اخر او غلط الخارص في الخرص او اصاب الثمر جاءحة------- واتهمه الساعي فيحلف علي ما يدعيه ايجابا او استحبابا علي ال--------خلاف السابق في كتاب الزكاة فان نكل لم يطالب بشء ان قلنا بالاستحباب وان قلنا ب-------------------الايجاب فان انحصر المستحقون في البلد وقلنا بامتناع النقل ردت اليمين عليهم والا فيتعذر الرد علي الساعي والسلطان وفيما يفعل اوجه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة والثاني يح--بس حتي يقر فيءخذ منه او يحلف فيترك والثالث ان كان صاحب ال------------مال علي صورة المدعي بان قال اديت في بلد اخر او الي ساع اخر --اخذت منه	3385	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms194	false	-9002798711300899911	162	296	887	1590	1606	300	بالنكول في مواضع منها ---اذا ادعي --رب المال ----------المبادلة بالنصاب--------------- او دفع- الزكاة الي ساع اخر او غلط الخا---------رص او----------- جاءحة الثمار واتهمه الساعي فيحلف----------------------- استحبابا او ايجابا فيه خلاف الاصح الاول فان قلنا به فعلي -----------------------الاستحباب لا حلف من الغير اذا نكل وعلي الايجاب -ان انحصر المستحقون ومنعنا نقل الزكاة----------- ردت اليمين عليهم والا --تعذر الرد وحينءذ ههنا ثلاثة------------- اوجه اشهرها الاخذ وكيف سبيله حكي 301 ابن القاص عن ابن سريج وراه انه يحكم بالنكول للضرورة وقال الاكثرون ليس حكما بالنكول بل قضية ملك النصاب وحولان الحول للوجوب ولم يثبت دافع فاقتضي اخذ الزكاة والوجه الثاني انه لا يطالب بشء اذا لم تقم عليه حجة والثالث انه بس حتي يقر فيءخذ-منه او يحلف فيعرض عنه ومنهم من فرق بين ان يكون رب المال علي صورة المدعي كا------------دعاءه الاداء الي ساع اخر فيءخذ- منه	194	8854784978142768135	320	380.5	253	841	38.04994201660156	44	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3386	true	-7288890811463838051	67	282	339	1430	1510	300	استحبابا في وجه وايجابا في وجه فان قلنا بالايجاب فنكل فهل يقضي عليه بالجزية ام لا يطالب بشء ام يحبس ليقر فيءخذ منه او يحلف فيترك --------------فيه --اوجه ق--------ال الامام وقيد -ابن القاص---------- بما اذا غاب ثم عاد---- مسلما وظاهر هذا انه لو كان- عندنا وصادفناه مسلما بعد السنة وادعي انه اسلم قبل تمامها وكتم اسلامه لم يقبل قوله لان الظاهر ان من اسلم ب--دار الاسلام لم يكتمه الثالثة---- ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما يصدقه بلا يمين لانه ان كان كاذبا فكيف نحلفه وهو صبي وان كان صادقا وجب تصديقه واصحهما يحلف عند التهمة ف----ان نكل لم---------- يثبت اسمه الي ان يظهر بلوغه ويقرب منه ان من شهد الوقعة من المراهقين اذا ادعي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة اعطي ان حلف وا-------لا فوجهان احده-----------------ما يعطي ثم قيل هو اعطاء لان احتلامه لا يعرف الا منه فصدق فيه كما تصدق المراة في الحيض ويقع الطلاق المعلق عليه وقيل -----------------------------------لان شهود الو-قعة تقتضي --اس----------------------------تحقاقهم السهم واصحهما لا يعطي -----------قال -ابن ا--لقاص وهو قضاء بالنكول وقال غيره انما لم يعط لان حجته في الاعطاء اليمين ولم توجد الرابعة--------- مات من لا وارث له فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي رجل وجده في تذكرته------------------------ فانكر المدعي عليه ونكل ف-هل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه المال ام ي---حبس حتي يقر او يحلف	3386	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms195	false	-2602045595914791442	65	250	309	1249	1503	300	استحبابا وقيل ا---يجابا فعلي ------------الايجاب --لو نكل يقضي عليه بالجزية او ي----------------حبس ليقر---------- او يحلف فيترك ولا يطالب بشء فيه الاوجه الثلاثة قال الامام -قيد صاحب التلخيص المسالة بما اذا غاب ثم عاد وهو مسلم- وظاهره ا---نه لو ادعي عندنا لم يسمع لان ------------------------------------------------------------------------------من اسلم في دار الاسلام لا يكتم اسلامه ومنها ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام ليثبت ا-----سمه في الديوان فوجهان في تحليفه والاظهر انه ي----------------------------------------------------------------------حلف عند التهمة لانه ان نكل فلا يجاب ولا يثبت اسمه الي ان يظهر بلوغه ونحوه الغازي ا-----------------لمراهق-- اذا ادعي البلوغ ليسهم له------------------- حلف فان لم يحلف فوجهان انه يعطي فقيل لانه انم------------------------------------ا يعرف من جهته فضاهي ما لو علق----------------------- الطلاقا او العتق بمشيءته قبل قوله في مشيءته بغير يمين وقيل لان شهود الواقعة يقتضي الاستحقاق الا لمانع والاصل عدمه والاظهر ا----------نه لا يعطي بغير يمين وجعل صاحب التلخيص هذا حكما بالنكول وقيل بل --------------لان حجته في الاعطاء اليمين ولم 302 يات بها ومنها اذا مات من لا وارث له فوجد الحاكم- او منصوبه ---------------------في تذكرته دينا علي انسان فادعي به فانكر ولم-------- يحلف فقيل يقضي عليه بالنكول وقيل لا يتعرض له وقيل يحبس حتي يقر او يحلف	195	8854784978142768135	523	599.5	405	1292	40.47987747192383	69	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3431	true	-5347708939185797418	135	203	637	959	1436	300	اجتاز بالمكاس------ فخاف ان يطالبه بالمكس-- عن عبده فقال انه حر لب-س بعبد وقصد الاخبار------ لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا انه---------------------- لا يقبل ظاهرا وانه لو قال افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر من العمل دين ولا يقبل ظاهرا وانه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لم----- تعتق ولو قال	3431	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms166	false	-8648526187178705421	225	281	1093	1376	1468	300	اجتاز بصاحب الضريبة فخاف ان يطالبه بالضريبة عن عبده فقال انه حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي الا كذا افتي به الغزالي قال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهر17 وافتي ايضا انه اذا------------------------------------------------------------------------------ زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فكانت امته بانه لا تعتق و---قال	166	8854784978142768135	185	281.0	142	364	50.82417678833008	31	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3488	true	-6496154408920896219	79	115	411	588	1522	300	وفي فتاوي القاضي حسين---- اذا ادعي عبد علي سيده العتق عند- الحاكم فحلفه فلما اتم يمينه قال قم يا حر علي وجه السخرية حكم عليه بالحرية لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد	3488	2323845950007907051	Kraken210415084119-ara1.completed.ms167	false	6380537482846840351	93	126	456	616	1514	300	وفي فتاوي القاضي حسين انه اذا ادعي عبد علي سيده العتق عندا الحاكم------ فلما اتم يمينه قال قم يا حر علي وجه السخرية حكم عليه بالحرية لقوله له---------------- ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد	167	8854784978142768135	153	275.5	121	182	84.06593322753906	29	JK000192-ara1	Kraken210415084119-ara1.completed