id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0128	true	2149477986222242877	117	143	642	788	1574	300	الحاوي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون--- في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	128	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms500	false	-7069935762220714291	30	55	163	307	1588	300	الحاوي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها-العصر---- ولا يكون له في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	500	6407985016619822138	141	264.5	117	149	94.63087463378906	24	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0132	true	4286912950679823362	158	204	844	1093	1574	300	الصلاة---------- وجبت الاعادة والا فلا هذا كله في غير الجمعة اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكنته الج------معة فان قلنا في ساءر----------------------------------- الصلوات تجب الاعادة وجبت الجمعة والا فالصحيح انها لا تجب---------------------------------------------- كالمسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم زال عذرهما وامكنتهما الجمعة ----------------------------------لا تلزمهما	132	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms131	false	7968417706074763479	1	58	4	304	1573	300	الصلاة بعد بلوغه وجبت وا--------لا فلا---------------------- اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكن-ه ادراك الجمعة فان قلنا تجب في غيرها الاعادة فهنا اولي لاختلاف صفة------------------------- الصلاة وان قلن---------ا لا تجب فهنا وجهان قال ابن الحداد تجب وقال الجمهور لا كالمسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم ادرك---------------ا الجمعة بعد اقامة المسافر وعتق العبد فانه لا تلزمهما	131	6407985016619822138	146	168.5	115	380	38.421051025390625	21	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0148	true	2157081763538059526	149	187	820	1025	1609	300	والثالث يجب مط----لقا فان تعذر----- لم تصح صلاته-------------------- والرابع ان كانت الدابة عند الاحرام متوجهة الي القبلة او الي طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرهما لم يجز الاحرام الا الي القبلة والاعتبار باستقبال الراكب د----------------ون الدابة	148	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms217	false	-6789419101563254473	87	132	449	689	1629	300	والثاني يجب ذلك مطلقا فان تعذر عليه لم تصح صلاته والثالث لاتجب مطلقا والرابع ان كانت الدابة عند الاحرام متوجهة الي القبلة او الي طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرهما لم يجز-------- الا الي القبلة وال--مراد بالتيسير في الوجهين الاولين ان تكون الدابة	217	6407985016619822138	176	304.5	140	250	70.4000015258789	29	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0222	true	-1779744757336265512	136	169	681	838	1489	300	لو ظن سه---وه بترك القنوت مثلا فسجد له فبا---ن قبل السلام ان سهوه بغيره اعا-------د السجود علي وجه لا-------------------نه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه----- قصد جبر الخلل	222	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms592	false	-7809777781083070346	187	227	916	1107	1487	300	لو ظن ان سهوه بترك القنوت مثلا فسجد له ثم تبين قبل السلام ان سهوه بغير ذلك فهل يعيد السجود ثانيا فيه وجهان احدهما نعم لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر وواصحهما-- لا يعيد- لانه انما قصد جبر الخلل	592	6407985016619822138	128	211.5	99	194	65.97937774658203	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0280	true	-4739207206740254499	3	43	13	206	1512	300	انشا --سفر مع-صية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع -ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية	280	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms211	false	-6949265959732101441	56	94	275	462	1500	300	انشا السفر لمعصية ثم تاب وغير قصده قال في الروضة ---------قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع فان كان منه الي قص-ده مسافة القصر ترخص والا فلد وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية	211	6407985016619822138	165	300.5	129	197	83.75634765625	30	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0307	true	-7337651533713227608	3	110	14	586	1630	300	صلاة علي حيالها و-------------فيه قولان اقتضاهما كلام الشافعي قلت اظهرهما صلاة بحيالها والله اعلم فان قلنا ظهر مقصورة فاذا ----------------------------------------------------فات بعض شروط الجمع-----------------ة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا فرض علي حياله فهل يتمها وجهان والصحيح مطلقا انه يتمها ظهرا لكن هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام تنقلب بن------------------فسها ظهرا وجهان في النهاية قلت الاصح لا يشترط وهو مقتضي كلام الجمهور والله اعلم واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان السابقان فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها قال امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	307	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms590	false	-7519427995855380859	144	256	757	1328	1557	300	صلاة علي حيالها او ظهر مقصورا فيه قولان-------------------------- اظهرهما الاول وينبني علي ذلك صور منها لو عرض ما يمنع من وقوعها جمعة من زحام او غيره فهل يتمها ظهرا وكذلك اذا فات بعض شروطها ان قلنا هي ظهر مقصورة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا هي مستقلة فوجهان --------------الصحيح الاتمام ايض--------ا لكن هل---------------------------- تنقلب بنفسها ام لا بد من قلبهاا فيه وجهان ذكرهما الامام ورجح النووي رحمه الله عدم الاشتراط وان ق----------------لنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه ال-خلاف المتقدم- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره- قال الامام------ قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف	590	6407985016619822138	329	475.0	261	672	48.95833206176758	52	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0397	true	3884969890131254949	2	35	9	182	1571	300	ان يجعل الحقاق اصلا وينزل -----الي اربع بنات مخاض ويدفع ثماني جبرانات ولا ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد -----الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات لامكان تقليل الجبران وفي وجه شاذ انه يجوز	397	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms524	false	-7970667020477268409	132	164	659	817	1541	300	ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات مخاض م---ع ثمان- جبرانات او- ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد منها الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات وفيه-------------------- وجه شاذ انه يجوز	524	6407985016619822138	141	235.0	111	183	77.04917907714844	24	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0502	true	6043111429258633572	55	97	289	518	1626	300	كان -الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته------------------ ولا علي الابن لاعساره وان كان الا-بن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن الاب وجهان اصحهما السقوط كالك-----------------بير والثاني لا تسقط لتاكدها	502	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms595	false	-853545585634792519	59	107	319	574	1612	300	كان له ابن بالغ-- في نفقت----ه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره ولو كان-الالبن صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة عن الاب وجهان اصحهماعند الرافعي لا تجب كما في الكبير والثاني تجب---- لتاكدها	595	6407985016619822138	194	320.5	157	266	72.93232727050781	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0506	true	-702041253402821872	138	167	694	856	1497	300	واذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن -انما نشترطه في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون واعلم ان	506	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms511	false	5766552046951831926	156	183	862	1011	1653	300	واذا شرطنا كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن فانما ذلك--- في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها----------- التحقت بالديون ومنها في	511	6407985016619822138	139	248.0	112	163	85.27607727050781	23	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0539	true	-1910135997279067915	51	105	293	567	1549	300	فان قلنا طريقه------- الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني-------------------------- لا بد---------- من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي---- امراتان او عبدان---- وجهان اصحهما الاول	539	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms286	false	5443626446619587539	78	139	413	715	1542	300	فان قلنا يسلك به مسلك الرواية فوجهان اختار امام وابو علي السنجي والدارمي الاكتفاء بذلك وصحح البغوي انه لا بد في الفروع من ا--ين قال--------------------- لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه ااي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي فيه امراتان او عبدان فيه وجهان اصحهما الاول	286	6407985016619822138	206	327.0	161	325	63.38461685180664	37	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0551	true	-3051864914192430700	32	227	161	1201	1573	300	طلع------ وهو مجامع فنزع في الحال ----------------صح صومه نص عليه في المختصر ولهذه المسالة--------------------------------- ثلاثة صور -احدها ان يحس بالفجر وهو مجامع فنزع ب--------------حيث يوافق اخر --نزع------ه الطلوع والثاني--ة يطلع الفجر وهو مجامع ويعلم بالطلوع في اوله فينزع في الحال والثالثة ان يمضي زم-ن بعد الطلوع ثم يعلم بن اما هذه الثالثة فليست----------- مرادة بالنص بل يبطل فيها الصوم علي المذهب و---يجء فيها الخلاف السابق فيمن--- اكل --ظانا ان الصبح لم يطلع فبان خلافه فعلي المذهب لو مكث في هذه الصورة فلا كفارة عليه لان مكثه مسبوق ببطلان الصوم واما الصورتان الاوليان فمرادتان بالنص فلا يبطلان الصوم فيهما وفي الثانية منهما وجه شاذ انه يبطل واما اذا طلع الفجر وعلم بمجرد الطلوع فمكث فيبطل صومه قطعا ويلزمه الكفارة علي المذهب وقيل فيهما قولان ولو جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فهو كالماكث بعد الطلوع فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوع--------ها والثان-----------ي انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله -لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل ---------------------------------------------فهو اول الصبح المعتبر قلت هذا --	551	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	50	232	278	1256	1608	300	طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال نص الشافعي انه يصح صومه ولو وقع مثل ذلك في اثناء الصوم ابطله قال الرافعي المسالة تصور علي ثلاثة اوجه احدها ان يحس------- وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع حيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الفجر وهو مجامع ويعلم ب-----ه كما طلع وينزع -كما علم والثالث -ان يمضي زمان بعد الطلوع --ويعلم به و----------------ليست هذه الصورة مرادة بالنص عل-------ي اظا------هر المذهب انم يجء فيها الوجه القاءل بانه اذا اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه --لا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل صومه واختلفوا في الصورتين الاوليين الفقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق المروزي نص الشافعي محمول علي الصورة الاولي دون الثانية والذي اختاره الجمهور ان الثانية مرادة بالنص ايضاره وذكروا فيها خلاف مالك واحمد والمزني وحكي الامام عن والده في تصوير هذه المسالة مسلكين احدهما انها علي سبيل الفرض والتقدير كداب الفقهاء في امثالها والثاني وهو الاقوي انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله فلا حكم له فمتي كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر و-----------لا حاءل بينه وبين ام طلع الصبح وترصد فمتي ادرك الضوء فهو اول الصبح المعتبر ومنها اذا	216	6407985016619822138	463	558.0	365	1391	33.28540802001953	67	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0559	true	-8582484293240747697	75	300	400	1526	1526	300	معسرين او مملوكين--- لزم كل واحد------ صوم شهرين لان العبادة البدنية لا-تتحمل وان اختلف حال---------------هما فان كان------ اعلي حالا --------------------------منها نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصي-ام او الاطعام فوجهان الصحيح وبه قطع العراقيون انه يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجزءه العتق الا ان تكون------- امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في المهذب الا اذا قلنا العبد يملك بالتمليك فان الامة كالحرة المعسرة قلت هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف انه لا يجزء العتق عن الامة وقد قال في المهذب في باب العبد الماذون لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله اعلم والوجه الثاني لا يجزء عنه-------ا لاختلاف الجنس فظلي -------هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الاطعام ان كانت من اهل--------ه وجهان اصحهما علي ال----------------------------------------------زوج فان عجز -ثبت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن الزوجة الواجبة علي الزوج والثاني يلزمها وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب----- يصوم عن نفسه ويطعم عنها ومقتضي قول من قال في الصورة السابقة يجزء العتق عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام اما اذا كانت اعلي حالا منه فينظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نف--سه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل-	559	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	104	257	572	1336	1576	300	معسرين وقلنا بالتحمل لزم كل واحد منهما صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل فان اختلف حالهما في اليسار فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه---- فان كان من اهل العتق وهي من اهل الاطعام او ال-صيام فوجهان اصحهما وبه قطع العراقيون---- يجزء العتق-- عنهما ا-----------------------------------------لا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يقع الاعتاق عنها لاختلاف --جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله و-------------------ان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت في --------------------------------------------------------------------------------------------ذمته وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لا----------------------------------------------ن الصوم لا يتحمل به وان كانت هي-------------------- اعلي حالا منه فان ك-----انت من اهل العت--ق وهو-من اهل الصيام صام عن انفنسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل	547	6407985016619822138	526	789.0	412	1268	41.48265075683594	87	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0560	true	-2410495785759619403	185	242	1001	1278	1569	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه----- فجامع فهل يفطر------ وجهان احدهما لا كما لو سلم---------- من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا --------------------تبطل صلاته واصحهما وبه قطع الجمهور ي-----فطر كما لو جامع وهو يظن ان الفجر لم يطلع -فبان خلافه وعلي هذا -لا ------كفارة------------ لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل	560	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms250	false	-6938111411568065226	228	295	1172	1507	1529	300	ولو اكل نا-------سيا فظن بطلان صومه بذلك فجامع فهل يفطرةا فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لظنه اكمال الصلاة ال لاتبطل صلاته واصحهما وبه قطع الاكثرون انه يفطر كما لو جامع علي -ظن ان الصبح لم يطلع لفبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة علي المشهور لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل	250	6407985016619822138	252	417.0	198	343	73.46939086914062	42	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0665	true	-3342595185244386333	0	125	0	619	1507	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس------- ناسيا فلا فدية --عليه وان كان عامدا فقد بنو-----------------------------ه علي اصل مذكور في الجنايات وهو ان عمده عمد او خطا ان قلنا خطا فلا وان قلنا عمد وهو الاظهر وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون ----لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه ونقل------------------------ الداركي قولا فارقا بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام ---------لا ولو حلق او قلم -----او قتل صي-----دا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها س-----------واء وجبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس ومتي وجبت الفدية فهي علي الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام في مال الصبي قولان اظهرهما في مال الولي هذا اذا احرم باذنه فان احرم بغير اذنه وجوزناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف قاله في	665	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	154	299	816	1545	1551	300	من محظورات الاحرام كاللباس والطيب فان كان ناسيا فلا فدية قطعار4 وان تعمد ذلك بني علي هذا الخلاف وجبت الفدية في ماله علي الاصح-------------------- ان عمده عمد---------------------------------------------------- قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في---------------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بطلد وفيه قول غريب حكاه الداركي انه ان كا------------ن الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبتل والا فلا ولو-حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا عمدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس17 ولا يقال يرد------ علي ذلك اتجيح عدم وجوب الكفارة اذا جامع في رمضان كما تقدم لان نقول اختلفوا في فدية هذه المحظورات هل تجب في ماله او في مال الولي والاصح باتفاقهم انها في مال الولي افيكون فعل الصبي اذا حكم بانه عمد من خطاب الوضع نصب سببا لايجاب ذلك في مال الولي ام-------------------------------------------ا اذا جامع في --------------------------------------------------------------------	296	6407985016619822138	296	396.5	233	948	31.223628997802734	48	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	69	177	359	913	1551	300	ابو الفضل بن عبدان ---ولا يجوز قطع شء من -ستر الكعبة ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما تفعله العامة يشترونه من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزمه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجاره الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد قال الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	695	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms094	false	8235445979761557367	65	110	357	578	1570	300	ابي الفضل بن عبدان انه لا يجوز بيع شء في كسوة الكعبة ولا ---------شراءه---------------------------------------------------------------------- ومن حمل منه شيءا لزمه رده ---------------------------------------ولم يعترض عليه وحكي النوي نحوه عن -----------------------------------------------------------------------------------------الحليمي وابن القاص وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح --------------------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	94	6407985016619822138	165	233.0	127	558	29.56989288330078	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0719	true	-1708670062503850596	259	300	1349	1539	1539	300	جرح السبع------- صيدا او شاة او انهدم سقف علي بهيمة او جرحت هرة حمامة ثم ادركت حية فذبحت فان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن هلاكها--- بعد يوم و--يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب-	719	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	158	194	904	1068	1623	300	جرح السبع شاة او صيدا------- او انهدم سقف علي بهيم-------------------------------ة فذبحت -ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب	604	6407985016619822138	144	244.0	113	203	70.93595886230469	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0720	true	5769692930317157107	67	160	349	883	1695	300	الي حركة المذبوح او فيه حياة --مستقرة -تارة يستيقن وتارة يظن بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارة وشبهو----ه بعلامات الخجل والغضب ونحوهما ومن امارات بقاء الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وانفجار الدم وتدفقه قال الامام ومنهم----------- من قال كل-- واحد منهما يكفي دليلا علي بقاء الحياة المستقرة قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيد الظن او اليقين فيجب النظر والاجتهاد قلت اختار المزني وطواءف من الاصحاب الاكتفاء بالحركة الشديدة----------- وهو الاصح	720	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	29	111	169	645	1623	300	الي حركة المذبوح ا-ما الحياة المستقرة فتارة تستيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارةووشبهوا ذلك بعلامات الخجل والغضب ونحوهما ومنها-------------------------- الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وانفجار الدم وتدفقه قال الاما------م من الاصحاب من قال يكفي واحد منهما علامة----- علي ذلك -----------------قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينظم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيذ الظن او اليقين و------------------------اختار المزني وكثيرون---------- الاكتفاء بالحركة الشديدة قال النووي وهو الاصح	604	6407985016619822138	415	698.0	340	565	73.45132446289062	64	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0739	true	8140135467812106855	230	272	1204	1409	1568	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق ب----ه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	739	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	224	257	1169	1338	1541	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان قال الرافعي رحمه الله ----------------------------------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	134	221.0	106	218	61.467891693115234	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	103	273	569	1430	1572	300	الا بالتجديد معناه بالتجديد حيث يشرع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي الاصح والله اعلم قال ولو نذر ان يتوضا لكل صلاة لزم الوضوء لكل صلاة واذا توضا لها----------------- عن حدث لا يلزمه الوضوء لها ثانيا بل يكفي الوضوء الواحد عن واجبي الشرع والنذر قال ولو نذ----------------------------------------------------------------------------------------------ر التيمم لم ينعقد علي ال-------------------مذهب قال ولو نذر ان لا يهرب من ثلاثة-------- فصاعدا من الكفار فان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره والا فلا وفي كلام الامام انه لا يلزم بالنذر انكفاف قط حتي لو نذر ان لا يفعل مكروها لا ينعقد نذره ولو نذر ان يحرم بالحج في شوال او من بلد كذا لزمه---- علي الاصح --------واما المباح فالذي لم يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او -تركها -لم ينعقد --نذره قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل وهل يكون نذر المباح يمينا توجب ال----كفارة عند المخالفة فيه ما سبق- في نذر المعاصي والفرض وقطع القاضي بوجوب	792	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms603	false	8656136292062046851	28	167	166	880	1588	300	-ومنها تجديد الوضوء-------- حيث يشرع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة--- علي الاصح ويلزم ايضا بال-----نذر علي الاصح وجزموا بانه لو نذر الوضوء مطلقا انعقد ولا يخرج منه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد و------------------في التتمة فيه وجه ضعيف انه لا يلزم وذكر فيها ان نذر الاغتسال لكل صلاة يلزم ايضا وقال الرافعي ينبغي ان ينبني علي انتجديد الغسل هل يستحب ومنها نذر التيمم و------------المذهب انه لا ينعقد ومنه----ا اذا نذر ان لا يهرب من ثلاثة من كفار فصاعدا قالوا -----ان علم من نفسه القدرة علي مقاومتهم انعقد نذره والا فلا وقال---- الامام---- لا يلزم ذلك مطلقار5 وومنها اذا نذر -----------------------------------------ان يحرم بالحج من شوال او من بلد كذا لزمه ذلك علي الاصح الضرب الخامس المباحات--------------------- كالاكل والنوم والق-------------------------يام ونحوها فلا ينعقد النذر بالتزامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكون----------- يمينا تلزم فيه الكفارة -------------فيه ما تقدم في نذر المعاصي------- وقطع القاضي حسين -	603	6407985016619822138	362	402.0	277	1020	35.490196228027344	58	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0793	true	1012875406895755597	201	247	993	1212	1473	300	نذر الامام ان يستسقي ا-----ن يخرج في الناس ويصلي بهم ولو نذره--- واحد من الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا -----يطيعونه ولو نذر ان يخطب----- وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب----- قاعدا مع استطاعته-- القيام فيه	793	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	91	142	495	735	1497	300	نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج --بالناس فيصلي بهم فلو نذر ذلك واحد من الناس لزمه ان يصلي وحده-- وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لان الناس لا ايطيعونه ولو نذر ان يخطب فيها وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب فيها قاعدا مع القدرة علي القيام فيه	462	6407985016619822138	194	330.0	151	244	79.50819396972656	34	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0794	true	-4595439828608489883	151	223	729	1114	1493	300	اذا التزم عبادة بالنذر واطلقها----------- فعلي اي شء ينزل نذره فيه قولان ماخوذان من معاني كلام الشافعي رحمه الله------ احدهما---- ينزل علي اقل واجب من جنسه يجب باصل الشرع لان المنذور واجب ف-جعل ك--واجب بالشرع ابتداء------------- والثاني---- ينزل علي اقل ما يصح من جنسه وقد يقال علي -اقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي التزام زيادة علي--------------ه وهذا الثاني اصح عند الامام والغزالي ولكن --------الاول -----اصح فقد صححه العراقيون والروياني وغيرهم	794	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	66	144	335	753	1578	300	اذا التزم عبادة بالنذر واطلقها من غير وصف فعلي اي شء احمل نذره فيه قولان مفهومان من معاني كلام الشافعي رحمه الله تعالي احدهما انه ينزل علي اقل واجب من جنسه ---------------لان المنذور واجب فيجعل كالواجب------- ابتداء من جهة الشرع والثاني انه ينزل علي اقل جا--ءز من جنسه وقد يعبر عنه باقل جاءز الشرع لان لفظ الناذر لا يقتضي------- زيادة عليه والاصل براءته وهذا الثاني اصح عند الامام والغزالي قال الرافعي والاول هو الاصح عند----- العراقيين والروياني وغيرهم	461	6407985016619822138	327	513.0	263	454	72.02642822265625	46	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0794	true	-4595439828608489883	233	291	1171	1443	1493	300	النهار -هذا اذا اطلق نذر الصوم --فاما اذا نذر صوم يوم او ايام فصحته بنية الن---هار مع التنزيل علي اقل ما يصح تنبني علي اصل اخر وهو ان صوم التطوع ا-------ذا نواه نهارا هل يكون صاءما من وقت النية ام من اول النهار وفيه خلاف سبق في بابه والاصح الثاني فان قلنا به صح صوم الناذر بنية--- النهار	794	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	171	227	879	1148	1497	300	الامام وهذا اذا اطلق نذر الصوم الفاما اذا نذر صوم يوم او ايام فصحته بنية من النهار مع التنزيل علي اقل ما يصح ي-بني علي اصل اخر وهو ان الم---تطوع بالصوم اذا نوي- نهارا--- يكون صاءما من وقت النية او من اول النهار وفيه خلاف والظاهر----------- الثاني فان قلنا به صح صوم النذور بنية من النهار	462	6407985016619822138	232	400.0	179	288	80.55555725097656	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	14	128	73	667	1583	300	وهو ------المن----------------صوص ومنها جواز الصلا-----ة قاعدا مع القدرة علي القيام فيه وجهان بناء عليهما----------- فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو صرح بنذر ركعة اجزاته قطعا فان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام -----------قطعا ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة بتشهد او بتشهدين قطع صاحب التهذيب بجوازه وفي التتمة فيه وجهان ويمكن بناءه علي الاصل السابق ان نزلنا علي واجب الشرع لم يجزءه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه وان نذر اربع ركعات فان نزلنا- علي واجب الشرع امرناه بتشهدين ف---ان ترك الاول سجد للسهو ولا يجوز اداءها بتسليمتين وان نزلنا- علي الجاءز تخير------- ان شاء------ بتشه---------دين ويجوز بتسل-----------متين -----بل هو افضل	795	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	215	299	1130	1575	1578	300	علي الاصح المنصوص وقيل يكفيه ركعة ومنها هل يصلي المنذورة قاعدا مع القدرة علي القيام ينبني علي ذلك ومقتضا تصحيح المنع فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو -----نذر ركعة مفردة ولكن القيام ا------------فضل ولو نذر------------------- القيام فيها تعين ومنها اذا نذر ان يص------------لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع ركعات فان نزلناه علي واجب الشرع امرناه بتشهدين الف ان ترك الاول سجد للسهو ولم يج-ز اداءها بتسلمت-ين وان نزلناه علي الجاءز فهو بالخيار ان شاء اداها بتشهد او بتشهدين و-----بتسليمة او تسليمتين اثنتين وهو افضل	461	6407985016619822138	281	384.0	220	686	40.962100982666016	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0795	true	8574666915263105080	57	104	289	535	1583	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة ب----تشه-----د او بتشهدين------------------------ قطع صاحب التهذيب بجوازه وفي التتمة فيه وجهان------------------------------------ ويمكن بناءه علي الاصل السابق ان نزلنا- علي واجب الشرع لم يجزءه------ كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه وان نذر اربع ركعات فان نزلنا علي واجب الشرع	795	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	34	89	187	485	1497	300	نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة واحدة اما بتشهد واحد او بتشهدين اثنين فطريقان اصحهماوبه قطع البغوي -------جوازه ووالثاني-- فيه وجهان وهو الذي ذكره في التتمة قال الرافعي ويمكن بناءه علي الاصل ------فان نزلناه علي جاءز الشرع اجزاه والا فلا كما لو صلي الصبح اربعا اقلت وهذه مما صحح فيها التخريج علي جاءز الشرع ---------	462	6407985016619822138	154	221.5	121	322	47.826087951660156	23	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0801	true	5224933335934352486	63	264	317	1324	1503	300	لو- نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار---------------- ان- قلنا بالاو-------ل اعتك-ف باقي---- اليوم و-قضي ما مضي قال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والظاهر انه يتعين وان قلنا بالثاني اعتكف باقي اليوم وليس عليه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر--- اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية --يومه فان قلنا بالاول --بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال ابن الحداد وان قلنا بالثاني فال------------------بيع صحيح ولا حرية هذا اذا كان قدوم فلان بعد تفرقهما عن المجلس ولزوم العقد اما لو قدم قبل انقضاء الخيار فيحصل ال-----عتق علي الوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت حصل العتق ولو مات السيد- ضحوة ثم قدم فلان لم يورث------------------------------------------------- عنه علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن كفارته ثم قدم لم يجز-ه علي الاول----- ويجزءه علي الثاني ومنها لو قال لزوجته انت طالق --يوم----- يقدم فل----ان فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك اليوم فان قلنا بالاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ولو خالعها في صدر النها----ر ثم قدم فلان في اخره فعلي الاول يتبين بطلان الخلع ان كان الطلا-------ق باءنا	801	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms231	false	-3460564409564680896	97	271	481	1362	1513	300	اذا نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار مثلا فعلي الاصح انه يلزمه الصوم ويلزمه اعتكاف باقي ذلك اليوم ويقضي ما فات منه وعلي الوجه الاخر لا يلزمه قضاء ما فات وم-----------------------------------------------------------------نها اذا قال لعبده انت حر في اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم ذلك لفي بقية اليوم فعلي ------الاصح يتبين بطلان البيع وحرية العبد ويقدر في جميع ذلك قدومه من اول النهار وعلي الوجه الاخر البيع صحيح ان --------------كان قدوم فلان بعد -------------------لزوم البيع والا فمتي كان الالاءع الخيار --بطل البيع وعتق اتفاقا لعدم انقطاع سلطنة الباءع ------------------------------------ولو مات السيدة ضحوة ثم قدم فلان في اثناء النهار فعلي الاصح تبين عتقه قبيل موته ولا يورره عنه وكذلك لو كان------------------------ اعتقه عن كفارة --------لم يجزءه علي الاصح كذلك ويجزءه علي ال-اخر ومنها لو قال لزوجته انت طالق اليوم الذي يقدم فيه فلان فمات احدهما ضحوة ثم القدم ذلك في اثناء النهار فعلي الاصح -----------------------------------------------لا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وكذلك لو كان---------------------- خا-------------لعها غدوة ثم قدم فلان-------- فعلي الاصح يتبين بطلان الخلع ان كان الطلاق المعلق باءنا	231	6407985016619822138	500	604.5	386	1146	43.6300163269043	72	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0802	true	5027549017512932657	46	177	215	851	1473	300	صاءم- تطوعا او غير صاءم لكنه ممسك قال في التهذيب ويكون ذلك قبل الزوال في-بني علي انه يلزمه الصوم من اول النهار ام من وقت القدوم -ان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخر ويستحب ان يمسك بقية النهار وان- قلنا بالثاني ففي التتمة انه يبني علي جواز نذر صوم بعض يوم ان جوزناه نوي اذا قدم وكفاه ذلك ويستحب ان يعيد يوما كاملا للخروج من الخلاف وان لم نجوزه فلا شء عليه ويستحب ان يقضي وقال في التهذيب ان قلنا يلزم الصوم من وقت القدوم فهنا وجهان اصحهما يلزمه صوم يوم اخر والثاني يلزمه اتمام ما هو فيه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه يلزمه الاتمام هذا اذا كان صاءما عن تطوع وان لم يكن صاءما نوي ويصوم بقية النهار ان كان قبل الزوال	802	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms231	false	-3460564409564680896	28	93	140	460	1513	300	صاءما تطوعا او غير صاءم لكنه ممسك وقدم فلان قبل الز---------------وال فينبني علي ان- ه اجب الصوم من اول النهار او من وقت القدوم فان قلنا بالاول لزمه صوم يوم اخ---------------------------ر وانا قلنا بالثاني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان اصحهما ي--جب صوم يوم اخر والثاني يلزمه اتمام ما هو فيه فيكون اوله تطوعا واخره فرضا وجزم البغوي فيم-----------------------------------ا اذا كان ممسكا انه ي--------------------نوي ويتم الصوم------- ان كان قبل الزوال	231	6407985016619822138	261	397.5	204	640	40.78125	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0867	true	-2642220723111174988	141	204	745	1056	1532	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة و--لا يلبس الا الخز ونحو ذلك فهذا لا يفسد العقد بل يلغو هكذا قطع به الامام والغزالي وقال صاحب التتمة---- لو شرط التزام ما ليس بلازم -بان باع-- بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فالبيع باطل لانه الزم ما ليس بلازم ومقتضي-------------- هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	867	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms157	false	-4418139814635034878	136	196	704	1004	1548	300	بشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز ونحوه فالذي اختاره الرافعي صحة العقد مع الغاء الشرط وحكي عن--------- صاحب التتمة انه لو شرط التزام ما ليس بلازم كبيع العبد بشرط ان يصلي النوافل او يتطوع بالصيام ا------و يصلي الفراءض في اول اوقاتها فانه يفسد العقد------------------- ومقتضي هذا انه يفسد ايضا بشرط ان لا ياكل الا الهريسة	157	6407985016619822138	179	250.5	139	334	53.59281539916992	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0867	true	-2642220723111174988	118	215	624	1107	1532	300	كشرط الخيار فهذه الشروط لا تفسد------------ العقد وتصح في انفسها والقسم الثاني نوعان --ما لا يتعلق به غرض يورث تنازعا وما يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة و--لا يلبس الا الخز ونحو ذلك فهذا لا يفسد العقد بل يلغو هكذا قطع به الامام والغزالي وقال صاحب------------------------------- التتمة لو شرط التزام ما ليس بلازم بان---------- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فالبيع باطل لانه الزم ما ليس بلازم ومقتضي------------ هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والثاني كشرطه ان ---------------------------------------------لا يقبض ما اشتراه او لا يتصرف فيه	867	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms626	false	3485997830926980005	16	120	84	589	1462	300	كشرط الخيار ------لهما وان لم الكن من مصلحة ا-----------------------------------لعقد فاما ان يتعلق به غرض او--- لا فان لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز -----------او لا يركب الا الخيل فالذي اختار---ه الامام والغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل او---------------------------- الفراءض في---- اوقاتها فسد العقد-- لانه اوجب ما ليس بواجبل قال الرافعي وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والخز وان تعلق به غرض لاحدهما وليس من مصلحة العقد بطل كشرط ان لا يقبض ما اشتراه او لا يتصرف فيه	626	6407985016619822138	264	355.0	201	597	44.22110366821289	44	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	229	300	1200	1576	1576	300	بارخص من سعر البلد سواء اخبر كاذبا-------------- او لم يخبر وان كان الشراء ب----سعر البلد او اكثر فوجهان الاصح لا خيار لهم و------------------------------------------------------لو ابتدا القادمون فالتمسوا منه الشراء وهم عالمون بسعر البلد او غير عالمين فعلي الوجهين ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل من اصطياد وغيره فراهم فاشتري منهم فوجهان احدهما لا يعصي لعدم التلقي واصحهما عند الاكثرين يعصي لشمول المعني فعلي----------------------------- الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين---------- وقيل-	874	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms327	false	-5569054814344368280	93	180	501	959	1604	300	بارخص من سعر البلد سواء اخبر بالنقص من سعر البلد او لم يخبر فلو -----اشتري بمثل سعر البلد او اكثر فوجهان الاصح انه لا يثبت لتخلف الحكمة والثاني يثبت لمطلق التلقي وهو الوصف وكذلك لو ابتدا القادمون فالتمسوا منه الشراء وهم عالمون بسعر البلد او غير عالمين فيه- الوجهان ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر فصدفهم واش-----------تري منهم فوجهان احدهما لا يعصي لعدم التلقي واصحهما يع-------------صي لشمول المعني وعلي هذا لهم الخيار كما تقدم وعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين علي الاصح وقيل	327	6407985016619822138	304	498.0	243	488	62.295082092285156	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0888	true	6778915005301004074	165	300	897	1649	1649	300	والضمان وهو شاذ ضعيف الضرب الثاني -------------العقود اللازمة------------ وهي نوعان واردة علي------------- العين وواردة علي المنفعة فالاول كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت------------------------------------------- فيها جميعا خيار المجلس وتستثني صور احداها اذا باع ماله ل--ولده------ او بالعكس ففي ثبوت خيار المجلس وجهان اصحهما يثبت فعلي هذا يثبت خيار للاب وخيار للولد والاب ناءبه فان الزم البيع لنفسه وللولد لزم وان الزم لنفسخ بقي الخيار للولد واذا فارق المجلس لزم العقد علي الاصح والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا يمكن ان يفارق نفسه وان فارق المجلس الثانية لو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري من يعتق عليه كابيه وابنه قال جمهو-------------------------------ر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا -------موقوف فلهما الخيار وا-------------ذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء-	888	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms612	false	4090191204139375768	9	149	51	850	1638	300	والرهن جاءز من جانب ولازم من جانب النوع الرابع العقود اللازمة من الجانبين وهي ضربان الاول العقد الوارد علي العين فمنه البيع و---------------الصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت في كل ذلك خيار المجلس ويستتني منها صور جري فيها خلاف منها ---------------------------اذا باع ماله من ولده الطفل او بالعكس ففي ثبوته فيه وجه-------ان اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان هيبت ومنها اذا اشتري الجمد في شدة الحر وفيه وجهان ايضا اصحهما ثبوته وماخذالاخر تلفه بمضي الزمان ومنها اذا اشتري من يعتق عليه وفيه ثلاثة طرق الطريقة الاولي الثبوت قطعا وهو اختيار الاودني اوالطريقة الثانية القطع بعدمه لاستعقابه العتق وهي طريقة الامام والغزالي والطريقة الثالثة وعليها معظم الاصحاب بناء علي ذلك ع---------لي اقوال الملك المتقدمة -----فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي تمضي مدته ------وان قلنا الملك اموقوف ف-----الخيار لهما ايضا لكن اذا امضينا العقد تبين -انه عتق بالشراء	612	6407985016619822138	317	268.0	257	1117	28.379589080810547	39	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	0	46	0	243	1569	300	وان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع و------------متي يعتق وج-----------هان اصحهما لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم نحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء والثاني--- نحكم بعتقه--- حين الشراء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع---- وجهان كالوجهين في ما اذا اعتق المشتري العبد	889	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms612	false	4090191204139375768	149	197	850	1093	1638	300	وان قلنا الملك المشتري فلا خيار له بل--- للباءع فقط وعلي هذا متي يعتق القريب فيه وجهان اصحهما لا يعتق------ حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم------ بعتقه من حين الشراء و--ثانيهما يحكم بعتقه من حين الشراء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه وجهان ومنه---------ا اذا اش-------تري العبد	612	6407985016619822138	191	301.5	150	276	69.20289611816406	28	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0889	true	-3803936277932088612	154	299	814	1567	1569	300	بيع الغاءب ولم نثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا البيع من صور الاستثناء السادسة ان باع بشرط نفي خيار المجلس ف-------------ثلاثة اوجه سنذكرها قريبا ان شاء الله تعالي احدها يصح البيع والشرط فعلي هذا تكون هذه -الصور-ة مستثناة ------------------------------------------------------------------هذا حكم المبيع بانواعه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة ولا في الابراء ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت في--------------------- الحوالة ان قلنا انها ليست معاوضة وان قلنا معا---وضة فكذ------------------------------ا ايضا علي الاصح لانها ليست علي قواعد المعاوضات ولا يثبت في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان فان اثبتناه ف--------------------------------------قيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قول ال-----فور قال --امام الحرمين هذا غلط بل الصحيح انه علي الفور--------- ثم له الخيار في نقض الملك ورده و---------------------------------------------------------من اختار عين ماله لافلاس المشتري ف-----------لا خيار له وفي- وجه ضعيف -له -الخيار	889	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms613	false	-1040307737869874955	118	278	623	1460	1570	300	بيع الغاءب لكن بالنسبة الي من له خيا--ر الرءية وومنها اذا---------------------------- باع بشرط نفي خيار المجلس فاحد الاوجه الثلاثة انه يصح ولا يثبت فيه الخيار ف----------------------------------------تكون هذه من صور الاستثناء لكنه ضعيف والاصح بطلان البيع من اصله وقيل بل يصح ويثبت فيه الخيار هذا حكم ال-بيع بانواعه فاما------------------- صلح الحطيطة و------الابراء و------الاقالة اذا جعلناهم----------------------------ا فسخ--ا فلا يثبت فيهما خيار المجلس وكذلك الحوالة اذا لم نجعلها معا----وضة وان قلنا هي معاوضة فوجهان والاصح عدم ثبوت الخيار فيها ايضا---------- لانها ليست علي قواعد المعاوضات واما الاخذ بالشفعة ففيه-------------------- وجهان اصحهما لا يثبت له وبه قطع الجمهور وعلي الوجه الاخر قيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع القول بان الشفعة علي الفور قال الامام وهو-------- غلط بل الصحيح انه علي الفور في الاخذ ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس قال النووي وهذا هو الصواب وبقيت صور منها من اختار عين ماله لفل--س المشتري والصحيح انه لا خيار له وفيه وجه ضعيف انه بالخيار	613	6407985016619822138	420	535.5	333	1013	41.46100616455078	60	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0890	true	-2995988582296702188	30	166	141	881	1578	300	يسمي بيعا والحديث ورد في المتبايعين ويثبت الخيار في----------------------- القسمة ان----------------------- كان فيها رد زالا فان جرت بالاجبار فلا خيار وان جرت- بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خيار و-----ان قلنا--- بيع فكذا علي الاصح النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه ولا خيار ف-ي الصداق علي الاصح فان اثبتناه ف---------------------------فسخت وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع و--------------------------------لا تندفع الفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند صاحب المهذب وشيخه الكرخي يثبت وبه قال الاصطخري وصاحب التلخيص------------------------------- واصحهما عند---------------------- الامام وصاحب التهذيب والاكثرين لا يثبت وبه قال ابو اسحق وابن خيران قال القفال في طاءفة ال-خلاف في اجارة العين -----اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها قطعا كالسلم فان اثبتنا الخيار في اجارة العين ففي ابتداء مدتها------ وجهان احدهما من وقت انقضاء الخيار	890	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms614	false	-7237113935398249646	19	203	97	1094	1624	300	--------------------------------------------خيار قطعا قاله في التتمة ومنها القسمة ويثبت فيها خيار المجلس ان كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا خيار وان كانت بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خيار وكذلك ان قلنا هي بيع----- علي ا--صح الوجهين هذه طريقة جمهور الاصحاب وقال في التتمة ان كانت قسمة اجبار فان قلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع واما الوقف علي المعين وان قلنا يشترط فيه القبول وكذلك الوصية له فلا خيار فيهما قطعا لانهما ليسا من عقود المعاوضات الضرب الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه بلا خلاف وفي الصداق وجهان الصحيح انه لا خيار فيه وعلي الوجه الاخر اذا فسخت وجب مهر المثل وعلي-هذين ----بني ايضا خيار المجلس في عوض الخلع والاصح انه يثبت فيه واما الفرقة فلا تندفع------- بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند --------------------------------------الاصطخري و-ابن القاص والشيخ ابي اسحاق وغيرهم انه يثبت واصحهما عند الجمهور المنع واختاره الامام والبغوي قا----------------------------------------------------ل القفال و--طاءفة الوجهان في اجارة العين مدة فاما الواردة علي الذمة فيثبت فيها قطعا كالسلم وان اثبتنا الخيار في اجارة العين ففي ابتداء مدة الاجارة وجهان احدهما من---- انقضاء المجلس	614	6407985016619822138	505	756.5	403	1157	43.64736557006836	77	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0904	true	-6187339979979963975	32	62	159	301	1520	300	اذا علم الباءع ان المشتري يطا الجارية-------------- وسكت عليه --------------------------هل يكون--------------------- وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا------------------------- كما لو سكت علي بيعه واجارته وكما لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر	904	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms281	false	1125196909795285711	188	280	1015	1494	1579	300	اذا علم الباءع ان المشتري يطا الجارية في مدة الخيار وسكت عليه او وطءها بحضرته وهو ساكت فهل يكون بذلك مجيزا للعقد فيه وجهان احدهما نعم لاشعاره بالرضا وايد ذلك بنص الشافعي في المختصر ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاختار الباءع الفسخ كان علي المشتري مهر مثلها فتقييد المسالة بما اذا وطء في غفلة من الباءع يقتضي مفهومه ان حالة علمه بذلك بخلاف هذا واصحهما لا يكون الباءع مجيزا بسكوته كما لو سكت علي بيعه واجازته وكذا لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر	281	6407985016619822138	140	217.5	110	479	29.227558135986328	23	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0914	true	-1314366195759008633	57	143	301	747	1553	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فظن المشتري------------- كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا- لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار ولو--------------------------------- لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثو-ب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه او اكثر علف البهيمة حتي انتفخ- بطنها فظنها المشتري حاملا او ارسل الزنبور ف-ي ضرعها فانتفخ وظنها لبونا ف----------------------------لا خيار علي الاصح -----------لتقصير--- المشتري	914	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms328	false	228354509333647128	19	117	105	617	1581	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فظن المشتري اوا المستاجر كثرته ثبت-------------- له الخيار وكذلك لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار لوجود المعني الذي في التصرية اما اذا لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثياب الكتاب او الخبازين وظن- كونه كاتبا او خبازا -----------او اكثر علف البهيمة حتي انتفخت بطنها فظنها المشتري حاملا او ارسل الزنبور علي ضرعها فانتفخ فظنها لبونا ففي ذلك كله وجهان والاصح انه لا خيار له لانه تغرير ضعيف والتقصير من المشتري	328	6407985016619822138	399	680.0	321	538	74.16356658935547	67	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0932	true	151953996224234445	45	229	230	1167	1529	300	قبض المبيع ان قلنا فسخ- والا فهي كبيع المبيع من الباءع قبل القبض وتجوز في السلم قبل القبص ان قلنا فسخ والا فلا ولا تجوز الاقالة بعد ت--لف المبيع ان قلنا بيع والا فالاصح------------------------------------- الجواز كالفسخ بالتحالف وعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي الاقال-ة في الباقي خلاف مرتب------------------- لان الاقالة تصادف القاءم--------------- فيستتبع التالف وان------ تقابلا والمبيع في يد المشتري لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان قلنا بيع- و-نفذ ان قلنا --فسخ فان تلف في يده انفسخت الاقالة ان قلنا بيع- وبقي البيع الاول بحاله- والا --------فعلي المشتري --ضمانه لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ قرضا او سوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض وان تعيب في يده فان قلنا بيع ي-----------------------------------------------------خير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان قلنا فسخ غرم ارش العيب ولو استعمله --------بعد الاقالة فان -قلن--ا بيع- فهو كالب-يع يستعمله الباءع والا ------------فعليه الاجرة و-------لو علم الباءع-------- بالمبيع عيبا كان حدث في يد المشتري قبل الاقا-لة فلا رد له ان قلنا فسخ -	932	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms442	false	7381409695705781872	0	178	0	959	1584	300	قبض المبيع ان كانت فسخا وان كانت بيعا فلا ومنها انها ت-------------جوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا دون ما اذا كانت بيعا ومنها اذا تلف المبيع لم تجز المقايلة فيه ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهما الجواز و------------------------يرد المشتري----------- مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة وومنها ----لو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي المقايلة في الثاني وجهان بالترتيب علي اما قبلها لان-------------- القاءم يصادفه الاقالة فيستتبع التالف ومنها اذا تقايلا والمبيع في يد المشتري لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا وينفذ علي قول الفسخ فان تلف في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي البيع------ بحالها وان كان فسخا فعلي المشتري الضمان- لانه مقبوض ب---حكم العوض كالماخوذ-------- سوما ومنها لو------------------------------------------------------ تعيب في يد المشتري قبل رده غرم ارش المتعيب علي قول الفسخ وعلي القول بانهابيع يتخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا-شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وومنها اذا-------------------- استعمله المشتري بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءعاوان جعلناها فسخا فعليه الاجرة ومنها اذا اطلع الباءع علي عيب بالمبيع--------- حدث في يد المشتري قبل المقايلة فلا رد له-ان-كانت فسخا	442	6407985016619822138	588	790.0	468	1129	52.08148956298828	85	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	178	228	926	1180	1574	300	والا فلا وان وقف------ المبيع قبل القبض قال ف---------------------------------------------------------ي التتمة ان قلنا الوقف يف---------------------تقر الي ال-------------------------قبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال ي----صير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صا-ر مضمونا عليه بدلقيمة وكذا قال في اباحة الطعام ل---------لمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	941	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms541	false	-3983272685904193976	165	236	835	1203	1538	300	والاصح المنع ومنها عتق المبيع قبل القبض نافذ علي الاصح كما سياتي وهل يلتحق به الوقف فيه الاخلاف بناه في التتمة في هذه والتي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان اقلنا لا يفتقر فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق اجاب صاحب--- الحاوي -قال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا با-----لقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	541	6407985016619822138	187	280.0	147	377	49.60212326049805	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	165	228	862	1180	1574	300	للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري صح والا فلا وان وقف المبيع قبل القبض قال ف------------------ي التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال ---يصير قا---بضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار- مضمونا عليه بدلقيمة--------- وكذا قال في اباحة الطعام للمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	941	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms634	false	3875761040285641212	52	108	278	568	1619	300	للباءع حق الحبس فاحتبسها---------------------------- المشتري ووطءها من غير اذنه فانه لا يجعل بذلك قابضا ومنها الوقف قال في التتمة ان قلنا انه-- يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وجزم الماوردي بنفوذه قال ويصير به قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عن ه كان مضمونا با-----لقيمة عليه قال وكذا لو كان طعاما--------------------------- اشتراه جزافا	634	6407985016619822138	169	246.5	133	352	48.0113639831543	25	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	0	92	0	451	1558	300	الوكيل في البيع ونحوه وفي يد- المرتهن بعد فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ-- المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا--------------------- وما ك--سبه العبد باحتطاب وغيره او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد ولو ورث مالا فله بيعه قبل اخذه الا اذا كان المو--------رث لا يملك بيعه ايضا مثل ما -----------------------------------------------اشتراه و--------لم يقبضه ولو ----------------------------------------------اشتري من مورثه شيءا --ومات المورث قبل ----------التسل----يم فله بيعه سواء ------------------------------------------------------------------كان علي المورث دين ام لا وحق الغريم يتعلق بالثمن فان كان ل------------------------------------------ه وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه	943	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms630	false	-1121768140005309923	21	155	108	779	1556	300	الوكيل بالب--يع ونحوه وفي يدا المرتهن بعد ف--ك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة و------في يد القيم بعد بلوغ الصبي ورشد السفيه وافاقة المجنون وما اكتسبه العبد-------------- او قبله بالوصية قبل ان يقبضه السيد ويلتحق بذلك الصور المتقدمة لابن القاص فمنها ما ملك بالارث لا يختلف الاصحاب في صحة بيعه قبل القبض الا في صورة وهي اذاكان المورث قد اشتراه ومات قبل ان يقبضه فلا بد فيه من قبض الوارث اله قبل بيعه اما اذا كان اشتري من مورءه شيءا ثم مات------- قبل قبضه وهو حاءز لميرانه فله بيعه قبل القبض وليس ذلك بجهة الارث فقط لان الاصحاب صرحوا بصحة البيع وانه لو كان علي المورث دين تعلق --حق الغريم------ بالثمن ولا هو ايضا بجهة الشراء فقطا الانهم قالوا لو كان معه وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه	630	6407985016619822138	302	361.5	235	710	42.53520965576172	48	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0943	true	6212327823763406168	124	249	608	1301	1558	300	الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان------ الاول المضمون بالقيمة ويسمي ------ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالق-----------------------------------------------------------------يمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن و-------------------------------------------------لو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه ف---للمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا ----فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده بعد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام وفي يد المشتري والمتهب في الشراء والهبة الفاسدين ويجوز بيع المغصوب للغاصب------ النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة لا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال وفي بيع --------	943	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms631	false	7507086051399099306	90	205	441	1074	1567	300	القسم الثاني المضمونات وهي ضربان الضرب الاول المضمون بالقيمة وهو المسمي بضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض لتمام الملك فيه كالذي في يد المستعير والمستام والمشتري شراء فاسدا والمتهب هبة فاسدة ونحو ذلك وكذلك ماصار بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره كالمردود ايب في بيع--------------------------------------------------------------- قال المتولي-- الا اذا لم يءد الثمن ف---للمشتري حبسه الي ان يقبض الثمن ولا يصح بيعه قبل ذلك وقد نص الشافعي علي هذا وكذلك لو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ومثله اذا افلس المشتري بالثمن وفسخ به الباءع فله بيعه قبل قبضه ومنه مسالة الرجوع في -------------------------------------------------------اله-----------------------------------بة التي الضرب الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة كال-------------------------------------------------بيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال والثمن الذي وقع	631	6407985016619822138	340	490.5	272	840	40.47618865966797	50	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0944	true	-6444629328150726038	156	279	823	1454	1551	300	قبل قبضه علي الصحيح ومن-------------ها الشفيع اذا تملك الشقص ----------قال في التهذي--ب له بيعه قبل القبض----------------------------------- وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة قلت الثاني اقوي والله اعلم ومنها للموقوف عليه بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فلي-----------س للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة ولو استاجر قصارا لقصر ثوب وسلمه اليه لم يجز بيعه قبل قصره فاذا قصره بني علي ان القصارة عين فيكون كمسالة الصبغ او اثر ف-له البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا وعلي -----------------------هذا قياس صبغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها	944	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms632	false	3584081428049210689	101	226	503	1146	1530	300	قبل قبضه لان ماخذهما ماخذ الصداق ومنها الشفيع اذا تملك الشقص ففيه وجهان اختار البغوي ان له بيعه قبل القبض واختار المتولي المنع وصححه الرافعي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مختص بما اذا ملك بتسليم المن اما اذا ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي فلا ينفذ تصرفه قبل القبض قولا واحدا وكذا لو ملك برضي المشتري كون الثمن يبقي في ذمته ومن-----------------------------ها اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه قال الرافعي ليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به العوض- واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا اما اذا كان ذلك------------------------------ قصارة فين------------------------------------------------بني علي انها------ عين------------------- او اثر فعلي الاول هي كالصبغ وعلي الثاني له بيعه قبل توفية الاجرة قال وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها	632	6407985016619822138	298	310.5	231	868	34.3317985534668	48	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0951	true	-6222808974730495691	103	160	542	828	1557	300	عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحقه لي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل و-----------لا يصح قبضه -لنفسه -لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وف----------ي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه---- وانما ي--متنع قبضه--- من نفسه لغيره و-----لو قال	951	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	false	1529608981401105125	171	224	882	1154	1536	300	عليه طعام---------------------------- الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحق- لي واقبضه لي ثم ------لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه النفسه للاتحاد و----------------امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه قال وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها لو باع	193	6407985016619822138	221	344.0	175	323	68.42105102539062	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0992	true	4641804478305360991	256	285	1374	1518	1593	300	واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ -----اما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يت--فقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد	992	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms617	false	-3098691119529381608	124	154	622	773	1534	300	واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ منه فاما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد	617	6407985016619822138	144	275.5	115	151	95.3642349243164	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0997	true	3473075458657259066	132	174	661	878	1495	300	في المجلس جاز----- وكذلك ف------ي الصرف لو باع دينارا بدينار او بدراهم في الذمة عين وسلم في المجلس ولو باع طعاما بطعام في الذمة ثم عين وسلم في المجلس ---فوجهان اصحهما عند الاصحاب الجواز والثاني المنع لان الوصف فيه يطول بخلاف الصرف	997	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms623	false	-6695855380849366417	132	167	667	844	1632	300	في المجلس صح العقد وكذلك العوض في الصرف والمعوض ايضا واختلفوا فيما اذا --------------------------------باع طعاما بطعام في الذمة ثم عين وسلم في المجلس علي وجهين احدهما انه لا يصح---------------------- لان الوصف فيه يطول بخلاف الصرف	623	6407985016619822138	118	165.0	91	231	51.082252502441406	20	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1000	true	4676647182031998623	68	135	353	726	1597	300	حذفاه في المجلس هل ينحذف و----ينقلب العقد صحيحا وجهان الصحيح الذي عليه الجمهور لا وفي----------------------------- وجه------ لو حذفا الاجل المجهول في المجلس ان-----قلب العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما قال الامام -الاصح تخصيصه-- بالاجل واختلفوا -----في ان زمن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه الضعيف والاصح انه لا يلحق به فصل-- اذا	1000	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms622	false	-8165599702727853922	226	299	1168	1563	1568	300	حذفاه في المجلس فالاصح انه لا ينقلب العقد صحيحا ل--ان العقد الفاسد لا عبرة به فلا يكون لمجلسه حكم وعن صاحب التقريب وجه انهما لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انحذف وصار العقد صحيحا وطرد بعضهم هذا ال-------وجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهنال-فاسدين-------- قال الامام والاصح انه يختص بالاجل واختلفوا ايضا في ان شرط الخيار ال------هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه------- والاصح انه لا ل-حق به ومنها اذا	622	6407985016619822138	273	411.0	220	427	63.934425354003906	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1001	true	-201303526077104380	83	166	443	872	1580	300	احدهما لا يصح وال---------------------اصح المنصوص صحته ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به ويجري الخلاف في التوقيت بشهور ربيع او جمادي او العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول وفي------------------------------------------------------------------------------ الحاوي وجه ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لا يجوز لغير اهل مكة لان اهل مكة يعرفونه دون غيرهم وذكر وجهين في التوقيت بيوم ا------------لقر لاهل مكة---------- لانه لا يعرفه الا خواصهم------------ وهذا الذي قاله ضعيف لانا ان اعتبرنا علم ال--عاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	1001	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms551	false	-6264307372245477918	119	209	610	1093	1548	300	احدهما انه فاسد لتردده بين الاثنين والاصح ال--صحة والتنزي--ل علي ال------اول لتحقق الاسم قال الرافعي وعلي هذا ------------------------------------لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل---------- علي الاول ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح صحته والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ----ان التوقيت بالنفر الاول او الثا------------ني لاهل مكة جاءز لا ه معروف عندهم ولغيرهم وجهان فا-ن في التوقيت بيوم النفر يعني مطلقا لاهل مكةوجهين ايضا لانه لا يعرفه الا-خواصهم قال الرافعي وهذا غير فقيه------ لانا ان -عتبرتا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	551	6407985016619822138	268	348.5	214	564	47.517730712890625	40	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1014	true	7321196743274314467	127	209	638	1072	1529	300	صفات المسلم فيه مشه---------------ورة عند الناس و----غير مشهورة ولا بد من العاقدين صفاته فان جهلها----------------------------------------------------- احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما---- وجهان اصحهما- لا وهو --منصوص بل لا بد من معرفة عدلين----- ليرجع اليهما عند --تنازعهما وقيل ت-----عتبر فيها الاستفاضة---------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان وما ذكرناه الان يخالف ما قدمناه في فصح النصاري من بعض الوجوه ولعل الفرق ان الجهالة --هناك عاءدة الي الاجل وهنا الي المعقود عليه---------------------- فجاز ان يحتمل هناك ما لا يحتمل	1014	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms635	false	3674922516905787312	121	224	645	1200	1584	300	صفات المسلم فيه انها تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة اما لدقة معرفتها كالعقاقير او لغرابة الفاظها فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان اظهرهما لا وهو المنصوص بل لا بد من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه-- عند التنازع وعلي هذا فهل يعتبر فيها الاستفاضة ام كفي معرفة عدلين سواهماا فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الرافعي ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان ثم فرق بين هذه وبين مسالة الاجل ب---------------------------------------ان الجهالة هاهنا- راجعة ال---------------ي المعقود عليه وهناك راجعة الي الاجل فجاز ان يحتمل فيها ما-لا يحتمل	635	6407985016619822138	281	391.0	223	613	45.84012985229492	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1029	true	4080569487780189875	206	300	1045	1505	1505	300	المالك اجبار الراهن علي فكه فله ذلك بكل حال الا اذا كان الدين مءجلا وقلنا انه ضمان واذا حل الاجل وامهل المرتهن الراهن فللمالك ان يقول للمرتهن اما ان --------------------ترد---------------------- الي واما ان تطالبه بالدين ليءدي فينفك الرهن كما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن دينا مءجلا ومات---- الاصيل فللضامن ان يقول اما ان تطالب بحقك واما ان تبرءني الثالث اذا حل المءجل او كان حالا قال الامام ان قلنا انه ضمان لم يبع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن جديد وان كان معسرا بيع وان سخط المالك وان قلنا عارية لم يبع-	1029	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms446	false	-2567152914470866547	80	175	422	885	1503	300	للمالك اجبار الراهن علي فك الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اما علي القول بانه يرجع ويسترد العينشاء فلا حاجة الي ذلك واما علي القول بانه ليس له الرجوع فان قلنا انه عارية الف له اجباره علي فك الرهن وان قلنا انه ضمان فان كان الدين حالا فكذلك وان كانامءجلا فلا كمن ضمن دينا مءجلا لا نطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته ومنها اذا حل الا--------------------------------جل او كان حالا قال الامام ان قلنا انه ضمان لم يبع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن جديد وان كان معسرا بيع وان سخط المالك وان قلنا عارية لم يبع	446	6407985016619822138	236	349.0	182	604	39.07284927368164	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1030	true	6954185200037316704	0	129	0	616	1492	300	الا باذن جديد سواء كان الراهن موسرا او معسرا ولك ان تقول الرهن وان صدر من المالك -لا يسلط علي البيع الا باذن جديد فان لم ياذن بيع عليه فالمراجعة لا بد-- منها ثم اذا لم ياذن في البيع فقياس المذهب ان يقال ان قلنا عا----رية عاد الوجهان في جواز رجوعه وان قلنا ضم----ان ولم يءد الراهن الدين لم يمكن من الانتفاع ويباع عليه معسرا- كان الراهن------ او موسرا كما لو ضمن في ذمته يطالب------- موسرا كان الاصيل او معسرا ثم ---اذا بيع ف----------ي الدين-------- بقيمته رجع------- بها المالك علي الراهن وان بي------------------ع باقل بقدر--- يتغابن الناس بمثله فان قلنا ضمان رجع بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بيع باكثر من قيمته رجع بما بيع به -ان ق-لنا ضمان و-ان ق-لنا عارية فقال---------- الاكثرون ----لا يرجع	1030	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms446	false	-2567152914470866547	175	300	885	1503	1503	300	الا باذن جديد واعترض عليه الرافعي رحمه الله بان الرهن لو---------- صدر من المالك فلا يبا----------ع الا باذن جديد فان لم ياذن بيع عليه فالمراجعة لا بدا امنها قال-------------------- فقياس المذهب ان يقال ان قلنا انه عارية عاد الوجهان في جواز رجوعه وان قلنا انه ضمان ولم يءد الراهن الدين-------------------- فيباع -------سواء كان الراهن موسرا او معسرا كما--------------- يطالب الضامن موسرا كان الاصيل او معسرا ومنها اذا بيع هذا الرهن في الدين فان بيع بقيمته رجع المالك بها------- علي الراهن علي القولين جميعا وان بيع باقل بقدر لا يتغابن الناس بمثله فان قلنا ضمان رجع بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بيع باكثر من قيمته رجع بما بيع به علي قول الضمان وعلي قول العارية حكي الرافعي عن الاكثرين انه لا يرجع-	446	6407985016619822138	452	689.0	354	708	63.8418083190918	75	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1030	true	6954185200037316704	129	252	616	1251	1492	300	الا -بالقيمة لان العارية بها يضمن وقا--------ل القاضي ابو الطيب يرجع بما بيع به كله لانه ثمن ملكه وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره الامام وابن الصباغ والروياني قلت هذا الذي قاله القاضي وه-------------و الصواب واختاره ايضا الشاشي وغيره والله اعلم الرابع لو تلف في يد المرتهن فان قلنا عارية لزم الراهن الضمان وان ق------------------لنا ضمان فلا شء عليه ولا شء علي المرتهن بحال لانه -----مرتهن لا مستعير ولو تلف في يد الراهن قال الشيخ ابو حامد هو علي القولين كما لو تلف في يد- المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن لانه مستعير قلت--------- المذهب الضمان والله اعلم الخامس لو جني في يد المرتهن فبيع في الجناية فان قلنا عارية لزم الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العا------------------------------------------------------رية تضمن ضمان المغصوب	1030	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	0	109	0	580	1580	300	الا ابالقيمة لان-------- بها تضمن العارية وقال القاضي ابو الطيب يرجع بما بيع به---------------------------------------------- كله وواختاره --------ابن الصباغ والروياني واستحسنه الرافعي وقال النووي رحمه الله هو الصواب ومنها----------- ما يتعلق بتلفه فان كان ا-----لتلف في يد المرتهن فعلي الراه--------------ن الضمان علي قول العارية وعلي قول الضمان -لا شء عليه ولا عل---ي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا -عارية وان تلف في يد الراهن قال الشيخ ابو حامد هو علي القولين كما لو تلف في يدا المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن وقال النووي رحمه الله هو المذهب ومنها------------------- لو جني العبد المرهون فبيع في الجناية فان ق------------------------------------------------لنا انه عارية ففي الضمان عليالمستعير وجهان ينبنيان علي ان العارية تضمن ضمان المغصوب	447	6407985016619822138	362	525.5	281	744	48.655914306640625	57	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1031	true	3170580961614056223	105	206	514	1041	1541	300	لو اعتقه المالك -ان قلنا ضمان فقد حكي الامام عن القاضي انه ينفذ وي--وقف فيه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا---- عارية قال القاضي----- كاعت-اق المرهون وهذا تفريع علي اللزوم هذا الرهن علي قول العارية و----في التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم الثامن لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي -------صح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من --جهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر-القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا له من المرهون وان--------- لم يعتبر ذلك في الضمان المطلق في الذمة	1031	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	172	278	909	1464	1580	300	لو اعتقه المالك فان قلنا ضمان فقد حكي الامام عن القاضي حسين ان فذ وتوقف فيه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية قال القاضي الهو كاعتقاق المرهون وه-و تفريع علي ل--زوم هذا الرهن علي قول العارية وقال في-التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم ومنها اذا قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي احسين يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من الجهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا لهامن المرهون وان قلنا انه لا يعتبر---- في الضمان المطلق في الذمة	447	6407985016619822138	495	899.0	400	563	87.92184448242188	83	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1034	true	-864282464248689166	41	128	230	703	1648	300	اعترف الراهن انه----- مرهون بعشرين ثم ر---------هنه اولا بعشرة ثم بعشرة وقلنا لا يجوز ونازعه المرتهن فالقول قول المرتهن مع ----يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول و--استانفنا بالعشرين رهنا------- فهل القول قول المرتهن لاعتضاده بقول الراهن ر----هن بعشرين ام قول الر-اهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح صاحب التهذيب الثاني ورتب عليه فقال لو شهد شاهدان انه رهنه -بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	1034	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	93	177	499	940	1545	300	اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ الاول فيكون الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان----------------------------- قال في ال------جوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا--------- رهنا بعشرين فهل يصدق المر-----تهن لاعتضاده بقول الراهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان---- الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الث------اني وزاد----- فقال لو شهد شاهدان ان ه ارهن بالف ثم ال-فين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	309	6407985016619822138	313	510.0	251	506	61.85770797729492	48	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1042	true	-2990550951306669579	0	139	0	724	1555	300	الطفل----------- مضي زمان يمكن فيه القبض وجهان فان شرطناه فهو كرهن الوديعة عند المودع فيعود الخلاف المذكور وقصد الاب قبضا واقباضا كالاذن الجديد هناك فرع اذا باع المالك الوديعة او العارية---- ممن--- في يده فهل يعتبر----- امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان وج----هان اصحهما نعم ثم اشتراط المشاهدة--------- والنقل كما سبق في الرهن والهبة فعلي هذا هل يحتاج الي اذن في القبض نظر ان كان الثمن حالا ولم يوفه لم يحصل علي القبض الا باذن الباءع فان وفاه او كان مءجلا فالمذهب انه لا يحتاج اليه وبهذا قطع الجمهور وقيل هو كالرهن والفرق علي المذهب ان القبض مستحق في البيع فكفي دوامه فرع اذا رهن المالك ماله عند الغاصب او ا-----------لمستعير او المستام او الوكيل صح والقول في افتقار ل--زومه الي مضي زمان يتاتي فيه القبض والي اذن جديد في القبض علي ما ذكرناه في رهن الوديعة عند المودع	1042	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms190	false	-2479060521716763894	203	280	966	1363	1463	300	الطفل ففي اشتراط مضي زمان -مكن فيه القبض وجهان سياتي نظيرهما قريبا ومنها --------------------------------------------------------------------------------اذا باع م--الك الوديعة او العارية ذلك ممن هو في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم ثم يجء فيه ما تقدم من المضي والنقل ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن المالك ماله من- الغاصب او المستام او المستعير ا-----------و الوكيل ف---------في افتقار الازومه الي مضي زمان يتاتي فيه القبض والي اذن جديد ما تقدم--------------- في رهن الوديعة من- المودع	190	6407985016619822138	291	419.0	231	773	37.645538330078125	44	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1054	true	2933664542425667426	111	192	571	993	1560	300	قدر الدين لان الحجر في مال كثير لشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلم يكن علي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان------- باع شيءا واكل ثمنه فرد ----------بالعيب ولزم رد الثمن او سقط ساقط في بءر كان احتفرها عدوانا ف----وجهان احدهما -تبين فساد التصرف لتقدم سبب الدين فالحق بالمقارن واصحهما---- لا يفسد فعلي هذا ان ادي الوارث الدين والا فوجهان اصحهما يفسخ ذلك التصرف ليصل الي المستحق حقه والثاني لا بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	1054	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms414	false	-8336016253566351135	127	184	637	934	1543	300	قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قل------------------نا ببطلان تصرفه------ فلم يكن -----------دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرده المشتري ابالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص في بءر ح------فرها عدوانا ففيه وجهان احدهما يتبين فساد التصرف لتقدم سبب الدين و--------------واصحهما انه لا يفسد------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	414	6407985016619822138	237	354.0	190	448	52.90178680419922	38	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1076	true	-5424387866833213408	58	174	311	919	1555	300	فان قلنا ي--------------حلف ف---نكل فحلف المكذب ي--مين الرد---- ففيما يستفيد بها وجهان احدهما---- يقضي له بالرهن وينزع من الاول واصحهما------------------------ ياخذ القيمة من المالك ليكون رهنا عنده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقهما جميعا نظر فان لم يدعيا السبق او ادعاه كل منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق وصدقاه فوجهان احدهما يقسم بينهما كما لو تنازعا شيءا في يد ثالث فاعترف لهما واصحهما يحكم ببطلان العقد كما لو زوج وليان ولم يعرف السابق وان ادعي كل واحد السبق وان الراهن عالم بصدقه فالقول قوله مع يمينه فان نكل ردت اليمين عليهما فان حلف احدهما قضي له وان حلفا او نكلا تعذر معرفة السابق وعاد الوجهان وان صدق احدهما في السبق وكذب الاخر قضي للمصدق وهل يحلفه المكذب فيه القولان	1076	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms467	false	-5464686083954831065	210	289	1123	1565	1619	300	وان قلنا انها كالبينةا احلف فان نكل فحلف المدعي اليمين المردودة ففيما يستفيد به- وجهان احدهما انه يقضي له بالرهن وينزع من الاول وفاء بجعله كالبينة وواصحهما انه ياخذ القيمة من المالك ليكون رهنا عنده ولا ينزع المرهون من الاول اقال الرافعي لانا وان جعلناه كالبينة فانما يفعل ذلك بالاضافة الي المتداعيين ولا اجعل ذلك حجة علي غيرهما وكذلك اذا صدقهما جميعا وادعي-------------------------- كل منهما السبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق احدهما في السبق وكذب الاخر قضي للمصدق وهل يحلفه المكذب فيه القولان	467	6407985016619822138	229	363.5	182	795	28.805030822753906	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1092	true	6781342053291594545	112	203	591	1060	1578	300	ادعي المديون انه معسر او قسم مال المحجور عليه علي وبقي بعض الدين فزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال بان اشتري او اقترض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلا--------ك المال فعليه البينة وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها---- يقبل قوله ----بيمينه و---------------الثاني يحتاج ال------ي البينة و-------------------------------------الثالث ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان-------- لم يقبل واحتاج الي البينة ان لزمه ---------------------لا -باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله ----بيمينه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ب---------ما لا يقدر عليه	1092	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	24	113	129	598	1583	300	ادعي المديون انه معس---------------------------------------------------------------------ر وانكر الغر----يم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع واستقراض فلا يقبل قوله الا ببينة استصحابا لبقاء ذلك المال------------- وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني ---انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث ان لزمه الدين باختياره ك--------الضمان والصداق لم يقبل ا-------------------------لا بالبينة وان لزمه لاا اباختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين- لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم ما لا يقدر عليه	52	6407985016619822138	284	373.0	228	592	47.97297286987305	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1109	true	-138591408164012744	146	174	790	930	1582	300	بذرا فزرعه فنبت او بيضة فتفرخت في يده ف----------------------------------------------------وجهان اصحهما عند------ العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وصاحب التهذيب يرجع فيه لانه حدث من عين ماله او هو عين ماله اكتسب صفة اخري	1109	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms562	false	-1941526241364994460	163	225	863	1187	1578	300	بذرا فزرعه فنبت او بيضة فتفرخت في يده ثم فلس المشتري والثمن في ذمته فني رجوع الباءع في ذلك وجهان اصحهما عند جمهور العراقيين وابغوي له الرجوع10 واصحهما عند الغزالي رحمه الله المنع وبه قال ابن كج والقاضي ابو الطيب نظرا الي ماال اليه المبيع فانه استجد اسما جديدا وماخذ الاولين ----------انهاحدث في عين ماله او هو عين ماله اكتسب صفة اخري	562	6407985016619822138	117	191.0	92	334	35.02994155883789	19	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1176	true	2001622460418581067	124	174	606	865	1536	300	اغتابه فقال اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري ----------به فوجهان احدهما يبرا لانه--- اسقاط محض كمن--- قطع عضوا من عبد ثم عفا سيده عن القصاص وهو لا يعلم عين المقطوع فانه يصح والثاني لا لان المقصود رضاه و---------لا يمكن الرضي بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية	1176	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms443	false	6496160879381779416	41	89	201	449	1503	300	اغتابه قد-- اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بماذا اغتابه فوجهان احدهما يبرا لان هذا اسقاط محض كما لو قطع عضوا م-----------ن عبده فعفا----- وهو لا يرف ذلك العضو------------ والثاني لا لان المقصود حصول الرضا وهو لا يمكن------ بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية	443	6407985016619822138	196	316.0	155	284	69.01408386230469	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1191	true	5642780137152453444	148	205	716	1006	1505	300	قال في التتمة ي-بني علي انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلفه علي نفي العلم بالاداء وا-------لا --بني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار ام كالبينة ان قلنا كالاقرار لم يحلفه لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كتصديقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا كالبينة حلفه طمعا في ان ينكل ويحلف فيكون كالبينة ---------	1191	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms466	false	3919352903229208799	95	152	495	765	1568	300	قال في التتمة ينبني علي انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف -علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا ينبني علي ان النكول كالاق-----------رار او كالبينة ان قلنا بالا--ول لم -حلف- لان غايته ان يكون كما لو صد---------------قه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف- طمعا في ا--لنك-----ول فيكون كما لو اقام بينة	466	6407985016619822138	215	348.5	167	309	69.57928466796875	36	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1205	true	-4901959566600915893	152	285	840	1613	1693	300	الطلاق والعتق وكذا- التدبير علي المذهب وقيل ان قلنا انه وصية جاز ومنها المعاملات فيجوز التوكيل في طرفي البيع بانواعه كالسلم والصرف والتولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها وفي الرهن والهبة والصلح والابراء والحوالة والضم-----------------------------------------------------------------ان والكفالة والشركة والمضاربة والاجارة والجعالة والمساقاة والايداع والاعارة والاخذ بالشفعة والوقف والوصية وقبولها وفي وجه شاذ لا يجوز التوكيل في الوصية لانها قربة ويجوز التوكيل في طرفي ب النكاح والخلع وفي تنجيز الطلاق والاعناق والكتابة ونحوها ويجوز في الرجعة علي الاصح ولو اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل بالاختيار او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق احدي امراتيه او اعتق احد عبد-------------------يه ووكل بالتعبين لم يصح قلت لو اشار ا------------------------------------------لي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او اشار الي اربع من المسلمات فقال وكلتك في تعيين النكاح فيهن فهو كالتوكيل في الرجعة فيصح علي الصحيح قاله في التتمة والله ا--علم و---------------------يجوز التوكيل في	1205	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms639	false	-7539309951000438169	0	158	0	868	1561	300	الطلاق والعتق وكذلك التدبير علي المذهب وقيل ان قلنا انه وصية-------------------------------------------------------------------------------اجوز التوكيل فيه ومنها الظهار لا يجوز التوكيل فيه علي الاصح وكذلك الاقرار ايضا وومنها تملك المباحات كالاحتطاب والاصطياد فيه وجهان ورجح كثيرون اانه لا يجوز التوكيل فيها ويقع ذلك للمباشر الاصح عند المتاخرين الصحة وقوعه للموكل ومنها الالتقاط قطع ابن الصباغ وغيره بانه لا يصح التوكيل فيه ورجحهجماعة وقال صاحب البيان ينبغي ان يكون علي الخلاف في تملك المباحات ومنها اذا اصطرف رجلان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يفارق المجلس قبل القبض ووكل جلا في ملازمة المجلس الي ان يقبض لم يصح وينفسخ العقد قاله الامام والغزالي ومنها تعيين من طلق احدي امراتيه او اعتق احد عبديه لا يصح التوكيل فيه ووكذلك من اسلم علي اكثر من اربع نسوة فوكل في اختيار اربع منهن اما اذا اشار الي واحدة وقال وكلتك في تعيين هذه للطلاق او النكاح او في هذه الاربع-------------------------------------------- فهو كالتوكيل في الرجعة فيصح علي الصحيح قاله في التتمة ومنها الوصية وفيها وجهان الاصح انه يجوز التوكيل ---	639	6407985016619822138	243	-30.5	196	1306	18.60643196105957	38	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1218	true	-8180231359749510305	89	167	475	851	1545	300	يشتري الا سليما فان اشتري معيبا نظر ان كا-------------------ن مع العيب يساوي ما اشتراه به --------------------------فان جهل العيب وقع عن الموكل وان علمه ف------اوجه اصحها لا يقع عنه لا------ن الاطلاق يقتضي سليما و-------الثاني يقع و--------------------------------------الثالث ان كان عبدا يجز---------ء في الكفارة وقع عنه والا فلا ال------ا ان يكون كافرا فانه يجوز للوكيل شراءه وان لم يساو---------- ما اشتراه به فان علم --------------لم يقع عن الموكل وان جهل وقع عنه علي الاصح عند------------------------- الاكثرين------- كما لو اشتراه بنفسه جاهلا	1218	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms251	false	-5877789173105414084	14	115	65	568	1522	300	يش--------------------تري معيبا فان اشتراه فاما ان اكون يساوي مع العيب------ ما اشتراه به او لا يساوي فان كان يساوي فان جهل العيب وقع عن الموكل وان علمه فثلاثة اوجه اصحها لا يقع عنه لان الاذن المطل-ق يتقيد عرفا بالسليم والثاني يقع لانه لا نقصان في المالية والصيغة عامة والثالث الفرق بين ما يمنع الاجزاء في الكفارة ---------اذا كان المشتري عبدا وبين ما لا يمنع واما ---------اذا كان لا يساوي مع العيب ما اشتراه به فان علم الوكيل بالعيب لم يقع عن الموكل وان جهل فوجهان صحح الامام انه لا يقع عنه والاوفق لكلام الاكثرين انه قع كما لو اشتري- بنفسه جاهلا	251	6407985016619822138	252	306.5	191	549	45.90163803100586	34	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1227	true	1826472958532943978	239	300	1249	1575	1575	300	انه لا بد وان يعرف -الموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما ثم ان الامام حكي عن القاضي حسين رحمهما الله ان عادة الحكام التساهل في هذه------------------------------------------------- البينة والاكتفاء بالعدالة الظاهرة وترك البحث والاستزكاء تسهيلا علي الغرباء وقال الق-------------------اضي ابو سعد ابن ابي-------- يوسف-------- في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي بمعرف واحد اذا كان موثوقا به كما قال الشيخ ابو محمد-	1227	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms289	false	-3439535643742481693	236	292	1274	1547	1589	300	انه لا بد وان يعرف بالموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما---------------------------------------------------------------------- هذه عبار العبادي والذي قاله العراقيون لا بد من اقامة البينة-------------------------------------------------------- علي ان فلان بن فلان وكله ثم احكي عن القاضي------------ ابي سعيد بن يوسف انه قال في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي -معرف واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد	289	6407985016619822138	172	253.0	137	412	41.74757385253906	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1240	true	-4424315508679890586	136	221	698	1125	1525	300	ففيه اوجه احدها---------------------------------- يحل للوكيل ظاهرا وباطنا فيحل له الوطء وكل تصرف حكي عن الاصطخري وهو بناء علي ان الملك يقع للو------كيل ثم ينتقل الي الموكل فاذا تعذر نقله بقي له ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا اشتري في الذمة واليه مال الامام والوجه الثاني ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا والثالث وهو الاصح انه لا يملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل عليه------------------------------------------------------------------ الثمن------------------------------------------------------------------------ فهو كمن له علي رجل دين لا يءديه فظفر بغير جنس حقه	1240	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms625	false	-3889059826410116586	123	215	633	1102	1537	300	ففيه اوجه احدها انها تكون للوكيل باطنا وظاهرا حتي ي-------------------------حل له الوطء----------------------------- بناء علي ان الملك يثبت اولا للوكيل ثم ينتقل الي الموكل فاذا تعذر ذلك- بقي علي ملكه وثانيها-------------------------------------------------------------- ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا واصحهما---------- انه لا يملكها باطنا بخلاف ما اذا جري ذلك بين الباءع والمشتري وامتنع المشتري ان يقول ما تقدم لان الباءع لما تعذر الثمن عليه ثبت له حق الرجوع الي المبيع واما هنا فلا معاملة بين الوكيل والموكل فهو كمن له علي رجل دين--------- فظفر بغير جنس حقه	625	6407985016619822138	243	373.0	188	605	40.16529083251953	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1256	true	-8789163743682880375	78	140	412	712	1496	300	وحملوا------ ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناق----ل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح-- الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	1256	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	181	244	923	1230	1514	300	وحمل الرافعي ما ذكره -ابن القا--ص علي-ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او عين- لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	646	6407985016619822138	286	523.0	225	312	91.66666412353516	56	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1264	true	1449416854887074849	105	204	507	1015	1487	300	بالتفسير فامتنع فاربعة اوجه اصحها نحبسه كحبسنا من-------- امتنع من اداء الحق لان التفسير----------- واجب عليه -والثاني لا يحبس بل ينظر ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع من التفسير جعل منكرا و----------------------------تعرض----- اليمين عليه فان اصر جعل ناكلا وحلف المدعي وان اقر------------ ابتداءا قلنا للمقر له ادع عليه حقك فاذا ادعي واقر بما ادعاه او-- انكر اجرينا عليه حكمه وان قال لا ادري جعلناه منكرا فان اصر جعلناه ناكلا لانه اذا امكن حصول الغرض بلا حبس لا يحبس والثالث---- ان اقر بغصب----- وامتنع من بيان المغصوب حبس وان اقر بدين مبهم فالحكم كما ذكرنا في الوجه الثاني	1264	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms385	false	-2177732548206376762	199	298	1082	1590	1599	300	بالتفسير فامتنع فثلاثة اوجه اصحها --انه يحبس كما يحبس اذا امتنع عن اداء الحق لان التفسير والبيان حق واجب عليه ووالثاني انه------------ ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع من ال-بيان جعل ذلك انكارا منه لما وقعت به الدعوي فتعرض عليه اليمين----- فان اصر جعل ناكلا وحلف المدعي اما اذا اقر بالمجمل ابتداء فيقال للمقر له ادع عليه حقك واذا ادعي عليه شيءا معينا فان انكر اجري-- عليه حكمه وان قال لا ادري جعلناه منكرا فان اصر جعلناه ناكلا و-----------------------------------------الثالث انه ان اقر بغصب مبهم وامتنع من بيانه حب-------س وان اقر بدين مبهم فالحكم كم------ا في الوجه الثاني	385	6407985016619822138	375	576.5	297	584	64.21232604980469	59	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1280	true	6599143232247050952	165	251	827	1293	1520	300	منه السابعة اقر الاب بعين مال لابنه----- فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو------------------------------------- الهبة فهل --له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين والثاني لا قاله ابو عاصم العبادي------------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي بالثامنة اقر	1280	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	177	283	906	1474	1557	300	منه----ا لو اقر-------------- لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البي--------------------------------------------ع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن تنزيله علي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعد الهروي باثبات الرجوع ت--------------------نزيلا ع------------------------------------------------لي اقل ال--سببين وافتي ----------ابو عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعد ثم حكي قول العبادي وقال بعد ذلك يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر ---كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي ومنها لو اقر	644	6407985016619822138	242	313.0	191	713	33.94109344482422	36	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	24	82	124	426	1571	300	قال --علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي عشرة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم ل-زمه خمسة وط---------------------------------------------ريق هذا وما اشبهه ان يجمع الاثبات ويجمع النفي و--يسقط النفي من الاثبات فما بقي فهو الواجب فالاعداد المثبتة هنا ----------ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون ثم--- معرفة المثبت	1290	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms380	false	855570458711438712	239	299	1251	1576	1584	300	قال هاعلي عشرة الا تسعة الا ثما--------------------------------------نية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه خمسة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وطريق هذا وما ا-بهه ان يجمع الاثبات ويجمع النفي ثم يسقط النفي من الاثبات فما بقي فهو الواجبو-الاعداد المثبتة في هذا المثال ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون وطريق معرفة المثبت	380	6407985016619822138	250	439.0	203	365	68.49314880371094	40	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	122	165	638	851	1571	300	قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يل------------------زمه شء علي ال----------------------------------------------------------ص--------------------------------------------------------------حيح الذي قاله الاكثرون لا------ن العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس ---علي خمسة وفي وجه يلزمه خمسة حكاه في النهاية بناء علي ان الاستثناء من النفي اثبات فرع اذا اتي باستث----------------ناء بعد	1290	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	198	266	1039	1383	1550	300	قال ليس علي عشرة الا خمسة فهل يلزمه خمسة او لا يلزمه شء فيه وجهان اصحهما الثاني والاول ذكره في النهاية وليس ماخذ هذا التصحيح ان الاستثناء من النفي ليس اثباتا بل ماخذه ان النفي الاول توجه الي مجموع المستثني والمستءني ووعشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصاحب الوجه الاخر نظ ا-------------------ل-------------ي ان النفي ب ليس لم يتوجه الا الي العشرة ثم الاستثناء بعد	381	6407985016619822138	108	133.0	80	376	28.723403930664062	16	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1308	true	-6171045306841758628	95	128	492	658	1570	300	دفع----- دراهم الي رجل وقال اجلس في هذا الحانوت واتجر فيها لنفسك او دفع اليه بذرا وقال--- ازرعه في هذه الارض فهو معير للحانوت والارض واما الدراهم والبذر فهل يكون هبة ام قرضا	1308	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms444	false	6383091350955596294	267	298	1361	1520	1526	300	دفع اليه دراهم وق--------ال اجلس في هذا الحانوت واتجر فيها لنفسك او دفع اليه بذرا وقال له ازرعه في هذه الارض فهو معير للحانوت والارض واما الدراهم والبذر فهل يكون------- قرضا	444	6407985016619822138	149	272.5	120	174	85.63218688964844	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1319	true	-1058008327128427099	246	294	1343	1587	1621	300	مدخل---------------------------------------------- في الهلاك فقد يضاف اليه الهلاك حقيقة وقد لا وما لا--------------------------- يقصد فقد بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك حقيقة وقد لا لان الذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه الهلاك ويقصد بتحصيله ما يضاف اليه يسمي سببا والاتيان به تسببا	1319	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms532	false	-8982480317751879931	214	271	1101	1388	1552	300	مدخل في هلاك اشء اما ان يكون بحيث يضاف الهلاك اليه في العادة اضافة حقيقية او----------------لا وما لا يكون كذلك اما ان يكون بحيث يقص----د بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك او لا ف----------الذي اضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه الهلاك ويقصد ابحصيله ما يضاف اليه يسمي سببا والاتيان به تسببا	532	6407985016619822138	186	317.0	148	317	58.675079345703125	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1325	true	-4524198176951846064	114	183	606	972	1621	300	الغاصب علي المذهب ولو قال الغاصب للمالك-------- اعتق هذا فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصح لانه لا يبطل بالجهل فعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح لعود مصلحة العتق اليه وعلي الثاني لا يبرا فيطالبه بقيمته ولو قال اعتقه عني ففعل جا--هلا ففي نفوذ العتق وجهان ان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان الصحيح------- المنع ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب الطرف الثاني- في	1325	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms329	false	-2200542305063692477	50	102	268	544	1587	300	الغاصب -----ومنها -لو قال الغاصب -لمالك المغصوب اعتق---ه فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصحر4 كما تقدم ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقه عني فاعتقه جاهلا ففي نفوذ العتق وجهان ان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة المنع ولو قال المالك الغاصب اعتقه عن- او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب ومنها التغرير في	329	6407985016619822138	217	352.5	173	384	56.51041793823242	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1325	true	-4524198176951846064	187	274	998	1485	1621	300	-الله----------- المضمون هو المعصوم وهو قسمان احدهما ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس وال--طرف بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري وتفصيله في كتاب الديات الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع و---الاعيان -ضربان حيوان وغيره----- والحيوان صنفان ادمي وغيره اما------------ الادمي فيضمن النفس والطرف من الرقيق بالجناية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل- او تلف تحت اليد العادية واما الاطراف والجراحات فما كان منها لا يتقدر واجبه في الحر ف--واجب---ه في الرقيق ما نقص من قيمته	1325	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms534	false	-7002248047004836018	80	160	439	871	1586	300	والله اعلم قاعدة المضمونات ف-------------سمان الاول -ما ليس بمال وهم الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس او الطرف بالمباشرة اوا ال----سبب او الشرط كما تقدم والقسم--- الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع اما الاعيان فضربان حيوان وغير حيوان والحيوان صنفان ادمي وغير ادمي الصنف الاول الادمي فيضمن الر----------------قيق بقي---------------------------------------------------------مته بالغة ما بلغت سواء اتلف او تلف تحت --يد العادية واما الجناية علي بعضه فتنقسم الي ما لا يتقدر واجبة من الحر فالواجب فيه من الرقيق ما نقص من قيمته	534	6407985016619822138	309	444.5	248	528	58.522727966308594	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1341	true	1193137178578391355	220	268	1138	1388	1552	300	البدل فرع من صور هذا الضرب ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر----------- فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم ير-ضه الامام لان المريض المايوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد	1341	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms240	false	3778572755879717997	70	118	341	593	1543	300	الفصل و---من صور هذا------ ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان المريض الميءوس منه قد يبرا والعفن الساري ف-ي الحنطة يفضي الي الفساد	240	6407985016619822138	230	422.5	185	262	87.78626251220703	40	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1361	true	1147801018481510992	105	199	547	1047	1592	300	فعليه الح-------د وارش البكارة ان كانت بكرا والمهر وان كانت عالمة دونه فعليها الحد دونه ان طاوعته ويجب ال------------------------------------مهر ان كانت مكرهة وال-ا فعلي ال--------خلاف ثم الجهل بتحريم الوطء--------- قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلق-ا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا تقبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلام او ممن نشا في موضع بعيد عن المسلمين وقد يكون لاشتباههما عليه وظنه انها جاريته ف-------------------------------------لا يشترط لقبول دعواه ما ذكرناه الثالثة اذا وطء المش---------تري من الغاصب فالقول في وطءه في حالتي العلم والجهل ما ذكرنا في الغاصب ا----------------------------------------------------لا ان --------جهل المشتري	1361	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms251	false	-5877789173105414084	172	275	873	1403	1522	300	وعليه المهر للسيد وارش البكارة ان كانت بكرا وهل يفرد ارش البكارة عن ال-----------------------------------مهر ام لاا فيه كلام كثير ليس هذا موضعه ومن كان- منهما عالما لزمه الحد قال الرافعي والجهل بتحريم --وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزني مطلقاا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا يقبل دعواهما الا من قريب --عهد بالاسلام او ممن نشا في موضع بعيد عن المسلمين وقد يكون لاشتباهه-ا علي-----------------ه فلا اي شترط في الدعوي ما ذكرناه وكذلك لا يشترط هذا --------------------------اذا وقع الوطء من المشتري من الغاصب جاه------------------------------------------------------لا انها مغصوبة وهذا في الوطاة الواحدة اما اذا تكرر ذلك من الغاصب ا وا المشتري	251	6407985016619822138	301	429.0	240	668	45.059879302978516	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1371	true	2291147021895733355	96	217	491	1114	1577	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثءني نصيبه--- زمن الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني اذ زال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا قلنا لا يملك في زمن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك ---------------------له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار	1371	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms233	false	-4915254805565689853	162	244	822	1240	1539	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمن الخيار بيع ثبات ف-الشفعة في الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ثانيا م-وقوف---------------------------------ة ان --قلنا الملك في زمن الخيار موقوف وهي اللمشتري---- ان --قلنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ال-سخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما ف---ي الزواءد الحادةة في زمن الخيار	233	6407985016619822138	375	658.0	299	647	57.959815979003906	63	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1406	true	1891497554983204886	44	89	216	437	1463	300	الربح لك فوج----هان اصحهما ان-ه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للمعني ولو ------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد ام ابضاع فيه الوجهان ولو --------------------قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك ف---هو ابضاع ام قراض فيه الوجهان	1406	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms104	false	6387275894173102429	0	52	0	252	1513	300	الربح لك ففيه وجهان اصحهما ان ه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قر-ض صحيح رعاية للمعني وكذلك اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد او ابضاع فيه الوجهان والصحيح الاول وكذلك اذا قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهل هو ابضاع او قراض فيه --وجهان	104	6407985016619822138	208	370.5	165	255	81.5686264038086	34	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1496	true	5852833191457622194	6	69	27	355	1544	300	الفسخ اذا بلغ---- وجهان اصحهما لا كما لو زوجها ثم --بلغت فرع اجر الولي مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو كبلوغ بالاحتلام فصل لو اجر عبده ثم اعتقه نفذ لان اعتاق المغصوب والابق نافذ اولي ولا تنفسخ الاجارة علي الصحيح ولا خيار للعبد علي الاصح ولا يرجع علي السيد باجرة المثل لل-------مدة الواقعة بعد ا--------------------------------لعتق علي الاظهر الجديد وقيل علي الاصح فان	1496	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms651	false	-3468477640546538002	36	97	214	515	1569	300	الفسخ اذا بلغ فيه وجهان اصحهما لا كما لو زوج ابنته فبلغت ومنها لو اجر- مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو علي الخلاف ومنها اذا --اجر عبده ثم اعتقه نفذ عتقه ------------------------------ولا تنفسخ الاجار--------------------------ة علي الاصح لان--------- السيد ازال ملكه عن المنافع مدة الاجارة قبل العتق فالاعتاق يتناول ما بقي ملكا له وعلي ----هذا لا خيار له علي الاصح لان	651	6407985016619822138	171	237.5	134	373	45.844505310058594	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1556	true	5257968688177867471	20	68	107	366	1561	300	الصفة --والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني----------------- ان لا يتخلل ب------ين الجملتين----------- كلام طويل فان تخلل كقوله ع------------لي ان- من م-ات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احده-----------م فالاستثناء يختص	1556	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms379	false	-6260318001315011495	1	62	4	319	1583	300	الصفة او الاستثناء بالجملة الاخيرة وكذلك ايضا قال انه يشترط ان لا يتخلل الفصل اين الجمل فان تخلل بينه كلام طويل كما لو قال وقفت علي اولادي علي انه من الات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه لم--ن في ارجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم قال الامام فالاستثناء يختص	379	6407985016619822138	224	357.0	179	320	70.0	33	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1557	true	-7109538872218569354	40	81	224	444	1585	300	كالثمرة والثاني ت---كون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية و-------قيل الوجهان في ولد الفرس والحمار فاما-------- ولد النعم فيملكه قطعا لان المطلوب منها الدر والنسل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه	1557	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms517	false	3667897357127938996	53	124	273	647	1608	300	كالثمرة و-وثانيهما يكون وقفا تبعا لامه كولد الاضحية ومنهم من خص الوجهين بول--د الفرس والحمار مثلا وقطع في ولد الغنم بالملك قطعا لان المطلوب منها الدر والنسل اواما الجارية الموقوفة فاذا اتت بولد من اجنبي فهو رقيق وهل هو ملك للموقوف عليه2 اوا اطلق فيه الوجهان في نتاج البهيمة وفي ولد الجميع وجه اخر انه لا حق فيه للموقوف عليه بل يصرف الي اقرب الناس الي الواقف الا ان يصرح بخلافه	517	6407985016619822138	192	321.5	153	377	50.928382873535156	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1645	true	-6727353368030653935	65	174	335	892	1575	300	ابن الابن وان سفل يقدم علي الاب وكذلك ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم وكذلك ابن العم النازل يقدم علي عم الاب واذا اتحدت الجهة قدم الاقرب----------------------------- فان استويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القرب قدم من يدلي بالابوين علي من يدلي بالاب مثاله الاخ للابوين يقدم علي الاخ للاب وابن الاخ للاب يقدم علي ابن ابن الاخ للابوين وكذا القول في بني العم وبني عم الاب فرع اذا اشترك اثنان في جهة عصوبة واختص احدهما بقرابة اخري عم احدهما اخ لام نظر ان امكن التوريث بالقرابة الاخري لفقد الحاجب فالنص انه يورث بهما فالاخ للام ياخذ السدس والباقي بينهما بالعصوبة ونص فيما لو ترك ابني عم معتقه واحدهما اخو المعتق لامه	1645	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms654	false	-7211226389493426635	191	261	1030	1392	1591	300	ابن الابن وان سفل يقدم علي الاب و--------------وخامسها تقد---يم العم --علي ابي الجد تفريعا علي ذلك ايضا كما يت---------------قدم الاخ علي الجد وهي فاما العم مع الجد فان الجد يقدم عليه قولا واحدا وسادسها عدم تعصيب الابن اخته وسابعها عدم تعصيب الاخ اخواته اتفاقا فيهما اذ لا مدخل للنساء في الولاء وبقيت مساءل اخر لم يستثنه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاضي حسين وفيها خلاف منها------- اذا خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني عم معتقه واحدهما اخو المعتق لامه	654	6407985016619822138	128	98.0	94	695	18.417266845703125	19	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1658	true	-9169222238344116450	133	192	671	968	1547	300	تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميت-----ا في الارث وساءر الاحكام حتي لو ض-----رب بطنها بعد خروج بعضه --وانفصل ميت-ا فالواجب الغرة دون الدية هذا --هو الصحيح الذي عليه الجماهير وعن القفال وغير--------ه انه اذا خرج بعضه حيا ورث وان ----------انفص-ل ميتا وبه قال ابو خلف الطبري من	1658	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms553	false	-5211058475820837759	90	152	498	803	1579	300	تشترط الحياة عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا وكذا في -------ساءر الاحكام حتي لو ضرب ضارب بطنها بعد خروج نصفه ثم انفصل ميتبا فالواجب الغرة دون الدية هذا ظاهر المذهب------------------- وعن القفال رحمه الله وجه انه اذا خرج بعضه حيا ورث وان كان عند الانفصال ميتا وبه قال ابو خلف الطبري ثم	553	6407985016619822138	256	425.5	201	331	77.34139251708984	44	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1725	true	2849505440383471604	175	267	927	1398	1588	300	ال-خوف الامر الثاني اذا اشكل مرض فلم يدر امخوف هو ام لا فالرجوع فيه الي اهل الخبرة والعلم بالطب ويشترط ف-----ي المرجوع اليه--- الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية و---------العدد -----وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول المراهق والفاسق ووجها انه لا يشترط العدد وعن ابي سليمان الخطابي وجه لم نذكره هناك انه يجوز العدول بقول طبيب كافر كما يجوز شرب الدواء من يده ولا يدري انه دواء ام داء ولا يبعد ان تطرد هذه الاوجه هنا وقد قال الامام هنا الذي اراه ان لا يلحق بالشهادات من كل وجه	1725	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms288	false	8188377854771813521	236	300	1248	1565	1565	300	المخوف في الوصية--- اذا ----------لم يدر --------------------------------هل المرض مخوف ام قال الرافعي لا بد في المرجوع اليه من الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية ولا بد من العدد ايضا وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول واحد وذكر بقية الاوجه المتقدمة ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يطرد هذا الخلاف هنا وقد قال الامام هنا الذي اري ----لا يلحق بالشهادات من كل وجه-	288	6407985016619822138	220	319.5	176	494	44.5344123840332	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1766	true	3738492102709640053	268	295	1406	1545	1565	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه---- حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة -وفي الاعارة وجهان واما اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي	1766	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms539	false	-5677012375428051020	236	263	1271	1411	1608	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهو اباحة وليس بتمليك وليس له الاجارة اوفي الاعارة وجهان و----اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورءة الموصي	539	6407985016619822138	133	246.0	107	144	92.36111450195312	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	88	128	436	629	1520	300	النظر ف----يحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر----- ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال	1932	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms656	false	5163819223198969964	239	279	1219	1411	1509	300	الحكم فقال يحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ----------ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال	656	6407985016619822138	180	340.5	142	202	89.1089096069336	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1933	true	-7687874047110327353	83	131	473	711	1610	300	وذلك في صور منها ان يريد نكاحها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النظر --------كما سبق ومنها ان يريد شراء جارية وقد سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيع ومنها اذا عامل امراة ببيع او غيره او تحمل شهادة عليها جاز النظر الي وجهها فقط -ليعرفها واذا نظر اليها وتحمل الشهادة كلفت الكشف عن وجهها عند الاداء	1933	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms069	false	-3338482215631551671	150	252	802	1339	1588	300	وذلك في صور منها ان يريد نكاح امراة فينظر اليها للحديث فيه وهو مستحب علي الاصح وقيل مباح والامر فيه للارشاد ومحله الوجه والكفان علي الصحيح وفيه وجه انه كمنظر الرجل الي الرجل ومنها اذا منعنا النظر----------- في الاماء الي ما يبدو في حال المهنة علي احد الاوجه فاراد شراءها جاز النظر اليها لذلك وفيه وجوه احدها رءية ما يري من العبد وثانيها رءية ما يبدو حال المهنة وثالثها رءية الوجه والكفين والاصح الاول ومنها اذا عامل امراة ببيع او غيره او تحمل شهادة عليها جاز النظر الي وجهها فقط اليعرفها واذا نظر اليها وتحمل الشهادة كلفت الكشف عنه ايضا حال الاداء	69	6407985016619822138	189	301.5	149	548	34.489051818847656	32	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1933	true	-7687874047110327353	136	295	739	1591	1610	300	ومنها يجوز النظر وا-لمس للفصد والحجامة ومعالجة العلة وليكن ذلك بحضور محرم او زوج ويشترط في جواز نظر الرجل الي المراة لهذا ان لا يكون هناك امراة تعالج وفي جواز نظر المراة الي الرجل ان لا يكون هناك رجل يعالج كذا قاله ابو عبد الله الزبيري والروياني وعن ابن القاص خلافه قلت الاول اصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي قالا ايضا ولا يكون ذميا مع وجود مسلم والله اعلم ثم اصل الحاجة كاف في النظر الي الوجه واليدين وفي النظر الي ساءر الاعضاء يعتبر تاكد الحاجة وضبطه الامام فقال ما يجوز-------- الانتقال من الماء الي التيمم وفاقا او خلافا كشدة الضني وما في معناها يجوز النظر بسببه وفي النظر الي السواتين يعتبر مزيد تاكد قال-- الغزالي وذلك بان تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر ف----ي العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها---------- يجوز للرجال النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع هذا هو الصحيح وقا-------ل الاصطخري لا يجوز	1933	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms070	false	-5935672725408161029	34	180	190	976	1597	300	ومنها جواز النظر واللمس للفصد والحجامة ومعالجة ال----------------------------------------------علة والاصح انه يشتر------ط ان لا يكون هناك امراة تعالج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اصل الحاجة كاف في النظر الي الوجه والكفين وف----------ي ساءر الاعضاء يشترط تاكدها----- وضبطه الامام بالقدر الذي يجوز فيه الانتقال من الماء الي التيمم وفاقا و--خ------------------------------------------لافا وفي النظر الي السواتين يعتبر مزيد تاكد وضبطه الغزالي بانه الذي ----------------لا يعد التكشف بسببه- هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة وحكي عن القاضي الروياني انه طرد معني الحاجة من غير تفاوت في جميع الاعضاء وماخذ الاولين ان الاعضاء لما فاوت الشرع بينها في النظر مطلقا فاباحه في عضو وحرمه في اخر كان امر ما حرم النظر اليه اغلظ مما ابيح ذاك فيه فناسب عند الحاجة ان عطي كل عضو حكمه ومنها الاصح انه يجوز------- النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزني والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المر-اة للشهادة علي الرضاع ولظهور الحاجة الي ذلك قال الاصطخري لا يجوز	70	6407985016619822138	442	718.0	356	1129	39.149688720703125	65	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1945	true	574254627765699200	28	72	133	357	1525	300	اعترف الزوج بشء من--------------------------- ذلك وانكرت-------- لم يقبل قوله عليها في المهر ف---يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وكله ان ---كان بعده ويفرق بينهما بقوله وفي سبيل هذا التفريق خلاف قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة ف---لو نكحها يوما عادت----- بطلقتين قالوا وهذا	1945	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms125	false	6612319833246606850	251	300	1275	1521	1521	300	اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة ونحو ذلك وانكرته المراة لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامهل ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله-------------------------- قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين قالوا وهذا-	125	6407985016619822138	184	299.0	148	273	67.3992691040039	30	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	220	300	1180	1619	1619	300	الكفاءة لا تقا-بل بعضها ببعض وقد ----------------------------------صرح به البغوي------ وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنية بم---عيب نسيب ولا حرة فاسقة ب--عبد عفيف ولا عربية فاسقة ب--عجمي عفيف ولا------ رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكفي صفة النقص في المنع وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرو-----------------------------------------ة وكذا----------------------------------- النسب وفي انجبا-----------------------ر دناءة نسبه بعفته الظاهرة وجهان اصح-هما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصل----------------ة والامة-	1967	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms118	false	4876743352316261029	154	261	794	1365	1568	300	الكفاءة وهل يقابل بعضها بعضا قال الرافعي قضية كلام الاكثرين المنع وصرح به صاحب التهذيب وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عغيف ولا عربية فاسقة من عجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من -------فاسق حر---------------------- وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها احق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل جمة وكذلك الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذلك النسب نم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه---------- وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة	118	6407985016619822138	338	490.5	270	611	55.319149017333984	46	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1982	true	8207011362142680262	86	152	464	826	1622	300	والله اعلم فرع-- تزويج السيد امته هل ه----و بالملك ام بالولاية---- وجهان اصحهما بالملك--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع عليهما---- صور منها اذا سلبنا الفاسق الولاية زوجها ان قل----------------------نا بالملك ---------------والا--------------فلا ومنها اذا كان -لمسلم امة كتابية فله تزويجها علي المذهب وهو المنصوص وانما يتصور تزويجه اياها بعبد او حر كتابي اذا حللناها لهما ومنها اذا كا----------------------ن للكافر امة مسلمة او ام ولد------- قال ابن الحداد يزوجها بالملك والاصح -------المنع	1982	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms550	false	980343708285426773	116	220	640	1183	1609	300	وا-له اعلم قاعدة تزويج السيد امته بالملك ا----------و بالولاية فيه وجهان اصحهما الاول لانه يملك الاستمتاع بها كما يملك التزويج وجه الاخر انه لا يجوز له تزويجها من مجنون الا برضاها ويتفرع علي الخلاف صور منها اذا كان السيد فاسقا لم يزوج--- ان قلنا بالولاية وان قلنا انه بالملك جاز له ذلك ووهو الاصح كما يجوز بيعها ومنها اذا كان للمسلم امة كتابية فله تزويجها علي المذهب وقد نص عليه في المختصر وفيه وجه انه لا يجوز كما لا يزوج ابنته الكافرة واول قاءله النص بتاويل ومنها اذا كان للكافر امة مسلمة او ام ولد فوجهان قال ابن الحداد يزوجها بالملك وصحح الاكثرون المنع	550	6407985016619822138	229	317.5	181	557	41.11310577392578	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1982	true	8207011362142680262	171	208	924	1118	1622	300	وما ذكرناه من الخلاف في ان تزويج الامة بال-لك ام بالولاية لا يجري في تزويج العبد الا اذا قلنا--- للسيد اجبا--ره فلو كان للكافر عبد مسلم وراينا الاجبار ففي اجباره اياه الخلاف في كونه---------- يزوج امته المسلمة	1982	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms551	false	-6264307372245477918	44	85	228	437	1548	300	وما ذكرناه من الخلاف في ان تزويج الامة بالملك او -الولاية لا يجري في تزويج العبد الا اذا قلنا ان للسيد ان يجبره فلو كان للكافر عبد مسلم وراينا الاجبار ففي اجباره اياه الخلاف المذكور في انه هل يزوج امته المسلمة	551	6407985016619822138	182	329.5	146	210	86.66666412353516	30	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1998	true	-2684504304656447622	28	68	130	331	1522	300	الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له وتابعه الغزالي علي هذا------------- وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصجاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا قال وهذا الذي قاله الفوراني	1998	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms435	false	2783672600651127522	107	145	548	743	1523	300	الفوراني -----اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له وتابعه الغزالي قال النووي رحمه الله وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصحاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا وغلط-------------- الفوراني	435	6407985016619822138	172	306.0	136	214	80.37383270263672	32	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2009	true	-507211304678221520	158	300	870	1605	1605	300	العدة فطل--------------------ق فان اجتمعا علي الاسلام ------في العدة تبقنا وقوعه ويعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وقيل -----------------في الطلاق---- قولا وقف العقود ففي قول لا يقع------- وان- اجتمعا -في الاسلام قبل انقضاء العدة وطردا فيما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن حياته فبان ميتا كما لو باعه علي ظن حياته فبان ميتا والمذهب الاول لان الطلاق والعت-ق يقبلان صريح التعليق فقبولهم------ا تقدير التعليق اولي وكذا يتوقف في الظهار والايلاء ---------ولو قذفها ولم يجتمعا علي اسلام في العدة لم يلاعن ويعزر ان كانت هي المتخلفة ويحد ان كان هو المتخلف وان اجتمعا علي الاسلام فله ان يلاعن لدفع الحد او التعزير ولو سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج الي الاسلام والزوجة وثن----------ية فنكح------ في زم-ن التوقف اختها المسلمة او اربعا سواها لم يصح وكذا لو طلقها رجعية في الشرك----------- ثم اسلم ونكح في العدة اختها المسلمة او اربعا سواها ----------------------------------لان زوال نكاحها------- غير متيقن فلا ينكح-	2009	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms577	false	172030456579183593	129	290	655	1521	1571	300	العدة فالمشهور ان الطلاق موقوف انا اجتمعا علي الاسلام قبل تمام العدة يتبين وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وحكي الامام ان بعضهم جعل الطلاق علي قولي وقف العقود حتي---- لا يقع في قول وانا اجتمعا علي الاسلام قال الرافعي رحمه االله--------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق قال و-كذا يتوقف في الظهار والايلاء قلت وهذا الوقف راجع الي وقف تصرف المفلس في امواله المحجور عليه فيها ووالفرق بين هذا وبين ما اذا باع مال ابي-------------------------ه ان هناك المعني المجوز للتصرف قاءم فيالحال لكن لم يعلمه المتصرف واسلام المتخلفة او اصرارها الي انقضاء العدة ليس حاصلا في الحال وانما هو يتعلق بالاستقبال ومنها في هذه المسالة ايضا اذا اسلم الزوج وتخلفت وهي--------- وثنية او مجوسية فنكح اختها في زمان التوقف او كان قد---------------------------------- طلقها ف------ي الشرك طلقة رجعية ثم اسلم ونكح في العدة اختها المسلمة او اربعا سواها فالمذهب بطلان النكاح في هذه الصور لان زوال نكاح المتخلفة غير متيقن فلا ينكح	577	6407985016619822138	393	421.5	305	1026	38.30409240722656	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2028	true	8133392650369700295	184	222	1006	1192	1594	300	الاختيار والتعيين و--------ان امتنع حبس فان اصر ولم ينفع الحبس عزر بما يراه القاضي من الضرب وغيره وعن ابن ابي هريرة انه لا يضرب مع الحبس بل يشدد عليه الحبس فان اصر عزر ثانيا وثالثا الي ان يختار	2028	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms386	false	3896779490750955806	6	38	28	184	1529	300	------ان يختار اربعا منهن فان امتنع حبس فان اصر ولم يعين ------عزر بما يراه الحاكم من الضرب وغيره علي الصحيح وقي--------------------------ل يشدد عليه الحبس فان اصر عزر ثانيا وثالثا الي ان يختار	386	6407985016619822138	119	194.5	91	194	61.340206146240234	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2046	true	9100423890748691492	145	228	747	1182	1570	300	ادعت الجهل بالعتق صدقت ب----------يمينها ان لم يكذبها ظاهر الحال فان كذبها بان كانت معه----- في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالم----صدق الزوج هذا هو المذهب وقيل في المصدق قولان مطلقا فان ادعت الجهل بان العتق يث----------------------------------------------------------------------------بت ا-لخيار صدقت علي ا----------------لاظهر ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور قال الغزالي لا تعذر ------------------------------------------------------------------ولم ار المسالة لغيره من------------- الاصحاب ولكن ذكرها العبادي في الرقم وقال- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان	2046	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms253	false	2342970809284409013	28	143	140	730	1510	300	ادعت الجهل بالعتق فالقول قولها مع يمينها ان لم يكذبها ظاهر الحال كما اذا ك------انت مع السيد في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فحينءذ يصدق الزوج -----ومنهم من حكي- في------------ه خلافا وان ادعت الجهل بان العتق بثبت الها الخيار فقولان اصحهما التصديق وتعذر بذلك لان هذا لا يعرفه الا الخواص بخلاف خيار ---العيب انه مشهور يعرفه كل احد وان ادعت الجهل بان الخيار علي الفور قال الغزالي لم تعذر وجهه الرافعي بان من علم ثبوت اصل الخيار علم كونه علي الفور ثم قال ولم ار تعرضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صو-رها العبادي في الرقم واجاب ان كانت قديمة ع--هد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة --عهد و-----لم تخالط اهله فقولان	253	6407985016619822138	326	461.5	257	627	51.993621826171875	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2051	true	-6520609807699021646	146	260	795	1400	1615	300	فلو قال بعد شهادتهن اصبتها ولم ابالغ فعادت البكارة وطلب يمينها سمعت دعواه وحلفت وان لم يدع شيءا لم تحلف والثاني وبه قال ابو علي في الافصاح وابن القطان وابن كج والامام والغزالي وغيرهم تحلف الزوجة مع البينة علي قيام البكارة لان البكارة وان كانت موجودة فاحتمال الزوال والعود قاءم وان لم يدع الزوج فلا بد من الاحتياط ثم اذا حلفت بعد دعواه او دونها حلفت علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ بعد يمينها وان نكلت حلف الزوج وبطل الخيار وان نكل الزوج ايضا ف----وجهان اصحهما--- لها الفسخ----- ويكون نكوله كحلفها لان الظاهر ان بكارتها هي الاصلية والث----------------اني المنع لان ما قاله محتمل والاصل دوام النكاح	2051	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms717	false	-1408606989963683589	46	109	252	590	1576	300	فلو قال الزوج --------------لم ابالغ فعادت البكارة وطلب يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حلفت علي انه لم يصبها او علي ان بكارتها هي البكارة الاصلية ولها حق الفسخ بعد يمينها فان نكلت حلف الزوج وبطل الخيار فان نكل الزوج ايضا ففيه وجهان اصحهما ان لها الفسخ ايضا ويكون نكوله كحلفها وهذه مما يقضي فيه بالنكولفتعد مع المساءل المتقدمة الثاني المنع لان ما قاله محتمل والاصل دوام النكاح	717	6407985016619822138	268	460.5	215	633	42.33807373046875	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2056	true	-6531373978448363876	19	53	99	291	1610	300	ومتي ينتقل الملك في الجارية الي---- الاب فيه اربعة اوجه احدها قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة له وبهذا قطع البغوي والثاني مع العلوق واختاره--- الامام والثالث عند الولادة والرابع عند اداء- القيمة	2056	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms176	false	3577399108076139845	266	300	1379	1567	1567	300	ومتي تنتقل--------- الجارية الي ملك الاب فيه اربعة اوجه احدها قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة له وبه-- قطع البغوي والثاني مع العلوق وهو اختيار الامام والثالث عند الولادة والرابع عند اداءه القيمة-	176	6407985016619822138	174	314.5	143	200	87.0	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2077	true	-881727705714392218	145	258	771	1412	1648	300	كل واحدة ان--ا المزوجة-- فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وا---لاخري تدعي انها زوجته وهو منكر فالمذهب انه يحلف لها وقيل في ت---حليفه قولان وينبغي ان يفصل فان ادعت زوجته وطلبت المهر فالوجه الت--حليف وان ادعت مجرد الزوجية ففيه الخلاف في المسالة الاولي فان قلنا يحلف فحلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت فهل اليمين المردودة مع النكول كالبينة ام كالاقرار قولان مشهوران ان قلنا كالخينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة---------------------------- قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي ويخكم بانقطاع نكاح الثانية لانكار الزوج -واصحهما استمرار --نكاح الاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت نكاح الاولي بتقارهما	2077	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms468	false	6517272901268818990	4	99	22	559	1647	300	كل واحدة منهما انه زوجها فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي قولين وواصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود---- المهر فلا بد من الحليف فان ---------------------------------------------------------------حلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت فان قلنا انه----------------------------------------------------------ا كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار ا قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقط-------ع نكاح الثانية لانكار الزوج وواصحهما استمرار النكاح الاول- لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المتداعيين دون-------------- غيرهما وقد ثبت نكاح الاولي بتقارهما	468	6407985016619822138	366	562.5	296	684	53.50877380371094	50	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2083	true	8466976878301990538	198	281	1071	1514	1606	300	والمستام ويتفرع علي القول----------ين مساءل المسالة الاولي اذا باعت الصداق----- قبل --قبضه ان قلنا ضمان يد جاز والا فلا ولو كان الصداق--------------- دينا فاعتاضت عنه جاز ان قلنا ضمان ---------------يد والا فقولان كالثمن اظهرهما الجواز كذا ذكره الامام وغيره وف---------------------------------------------------ي التتمة لو اصدقها تعليم القران او------ صنعة---------------- لم يجز الاعتياض علي قول ضمان العقد كالمسلم فيه المسالة الثانية تلف الصداق المعين في يده ف----------علي ضمان العقد ينفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان عبدا كان عليه- مءنة تجهيزه	2083	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms453	false	-8251194232961197909	115	244	599	1274	1562	300	والتقدير ويتفرع علي القولين المتقدمين مساءل كثيرة امنها انه لا يجوز للزوجة بيعه قبل القبض علي ق-ول ضمان العقد ويجوز علي القول الاخر ومنها انه اذا كان دينا ------------جاز الاعتياض عنه علي قول ضمان اليد واما علي قول ضمان العقد فقال-------------- الامام وغيره هو كالاعتياض عن الثمن وفيه قولان اصحهما الجواز وقال في التتمة لو اصدقها تعليم القران او تعليم صنعة وارادي الاعتياض لم يجز ذل-----ك علي قول ضمان العقد كالمسلم فيه ومنها لو------- تلف الصداق------- في يده فان قلنا يضمنه ضمان --عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف كما تقدم وكان لها عليه مهر المثل لان النكاح مستمر ووالبضع كالتالف فيرجع الي بدله وان قلنا ضمان اليد فلا ينفسخ العقد في الصداق بل يتلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا كان عليها مءنة تجهيزه	453	6407985016619822138	285	340.0	220	723	39.41908645629883	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2084	true	923521121798695709	242	300	1273	1575	1575	300	او القيمة ولها ان تطالب الزوج بالغرم فيرجع هو علي المتلف ان قلنا بضمان اليد وان قلنا بضمان العقد فليس لها مطالبة الزوج هكذا رتب- الامام والبغوي وغيرهما فاثبتوا لها الخيار علي قولي ضمان العقد واليد ثم فرعوا عليهما وكان يجوز ان يقال انما يثبت لها الخيار علي قول ضمان العقد فاما علي---- ضمان اليد فلا خيار وليس-	2084	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	0	50	0	261	1528	300	او القيمة ولها ان تطالب الزوج بالغرم فيرجع هو علي المتلف ان قلنا بضمان اليد وان قلنا بضمان العقد فيسن لها مطالبة الزوج هكذا رتبه الامام والبغوي وغيرهما قال الرافعي رحمه الله ينبغي------------------------------------------- ان يقال انما يثبت---- الخيار علي قول ضمان العقد فاما علي قول ضمان اليد فلا خيار وليس	454	6407985016619822138	228	400.0	183	308	74.02597045898438	40	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2085	true	7213067206491563569	0	264	0	1369	1552	300	لها الا طلب المثل او القيمة كما اذا اتلف اجنبي المستعار في يد المستعير وان اتلفه الزوج فعلي الخلاف في ان اتلاف الباءع المبيع قبل القبض كالافة السماوية او كاتلاف الاجنبي والمذهب الاول وقد بينا حكم الصداق علي التقديرين المسالة الثالثة حدث في الصداق نقص-- في يد الزوج فهو نقص جزء او صفة فنقص الجزء مثل ان اصدقها عبدين فتلف--- احدهما في يده فينفسخ --عقد الصداق فيه ولا ينفسخ في الباقي علي المذهب لكن لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وعلي ضمان اليد تاخذ قيمة----- العبدين---------- وان اجاز-----ت في الباقي رجعت للتالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي --قول ضمان العقد والي قيمة التالف علي ضمان اليد وان تلف احد العبدين باتلاف نظر ان اتلفته المراة جعلت قابضة لقسطه من الصداق وان اتلفه اجنبي فلها الخيار فان فسخت اخذت الباقي وقسط قيمة التالف من مهر المثل ان قلنا بضمان العقد وقيمته ان قلنا بضمان اليد وان اجازت اخذت من الاجنبي الضمان وان اتلفه الزوج فهو كالتلف بافة علي المذهب واما نقص الصفة فهو العيب-------------------------------------------- كعمي العبد او نسيانه الحرفة ونحوهما وللمراة الخيار وفي الوسيط ان ابا حفص بن الوكيل قال لا خيار---- علي قول ضمان العقد والمذهب الاول فان --فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر المثل علي الاظهر وبذل الصداق في القول الاخر وان اجازت فعلي الاظهر لا شء لها كما---------------- لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي -----ضمان اليد لها عليه ارش النقص و--ان اطلعت علي عيب ------------قديم فلها الخيار ----فان فسخت رجعت الي مهر المثل او الي قيمة العين سالمة وان اج---------------------ازت وقلنا بضمان اليد فلها الارش علي المذهب وفيه تردد للقاضي حسين لانه-------------------------------------------------------------ا رضيت بالعين	2085	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	50	238	261	1197	1528	300	لها الا طلب المثل او القيمة كما لو -اتلف اجنبي المستعار في يد المستعير ومنها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث في------ه نقصان في يد الزوج فان كان نقصان عين كما لو------------ اصدقها عبدين الفتقلف احدهما في يده فينفسخ العقد ف-------يه ولا ينفسخ في الباقي علي الصحيح بل- لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي--------------- قيمة ضمان العبدين علي الاخر وان اجازت رجعت في الت------------الف الي حصة قيمته من مهر المثل علي القول ضمان العقد والي قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التالف في القول الاخر وان كان النقصان بصفة كعمي العبد وو --شلله فل------------------ها الخيار علي الصحيح وفيه وجه انه------------ لا خيار لها علي قول ضمان العقد-------------- فان لف سخت------- اخذت من الزوج مهر المثل علي الجديد وبدل الصداق -----علي الاخر وان اجازت ف-----------لا شء لها علي القول الاصح كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي قول اضمان اليد لها----- ارش النقصان وان اطلعت علي عيب قديم قبل الاصداق فلها الخيار ايضا ان فسخت رجعت الي مهر المثل او الي قيمة العين سالمة علي القولين كما تقدم وان اجازت وقلنا بضمان اليدا ف------------------------------للقاضي حسين تردد في انه هل يثبت لها الارش قال الرافعي والظاهر ان لها ذلك وانما رضيت بالعين	454	6407985016619822138	639	782.0	498	1569	40.72657775878906	107	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2088	true	-199311523077310061	160	215	821	1122	1582	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج -ان كان ---زيادة متصلة كالسمن وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال المتولي-- ان قلنا ب-----------ضمان اليد فهي للمراة والا فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والصحيح----- انها --------للمشتري في البيع وللمراة هنا فان قلنا للمراة فهلكت في يده----- او زالت المتصلة	2088	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	242	298	1222	1519	1528	300	اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ان هام ضمون ضمان --يد فهي للمراة والا فوجهان ك-----------زواءد المبيع قبل القبض والاصح فيهما انها للمراة وللمشتري وعلي هذا لو --------------------------هلكت في يد الزوج او زالت المتصلة	454	6407985016619822138	237	379.0	191	336	70.53571319580078	37	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2088	true	-199311523077310061	221	300	1152	1582	1582	300	الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع وفي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي بما اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب اما اذا استمر العقد وقبضت الاصل فالزواءد لها قطعا المسالة الرابعة المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وان-- طالبته بالتسليم فامتنع اما اذا قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع واما المنافع-	2088	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms455	false	-860716416568243642	1	38	5	213	1614	300	الا اذا قلنا بضمان اليد وانه- يضمن ضمان المغصوب ومنها المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع الفانية في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وانا اطالبته بالتسليم فامتنع---- فان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع و----المنافع	455	6407985016619822138	187	331.0	153	433	43.18706512451172	30	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2094	true	-7381478317072161144	69	270	373	1323	1474	300	في النكاح------------------------- ان لم يتعلق به غرض فهو لغو كما سبق في البيع وان تعلق به لكن -لا يخالف مقتضي النكاح بان شرط--------------------------- ان ينفق عليها او يقسم لها او يتسري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في النكاح ولا في الصداق وان شرط ما يخالف مقتضاه فهو ضربان احدهما ما لا يخل بالمقصود الاصلي م-----------------ن النكاح فيفسد الشرط سواء كان لها بان شرط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يطلقها او لا يسافر بها او ان تخرج متي شاءت او يطلق ضرتها او كان عليها بان شرط ان لا يقسم لها او يجمع بين ضراتها وبينها في مسكن او لا ينفق عليها --ثم فساد الشرط لا يفسد النكا-----ح علي المشهور وفي وجه او قول حكاه الحناطي يبطل النكاح واما الصداق فيفسد ويجب مهر المثل سواء زاد -----------علي المسمي ام نقص ام ساواه هذا هو المذهب وعن ابن خيران ان زاد والش---------------------رط لها فالواجب المسمي وكذا ان نقص والشرط عليها ومنهم من جعل هذا قولا مخرجا وحكي الحناطي وجها ان الواجب في الشروط الفاسدة اقل الامرين من المسمي ومهر المثل و----وجه---ا ان الشرط لا يءثر في الصداق كما لا يءثر في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما يخل بمقصود النكاح	2094	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms626	false	3485997830926980005	139	297	690	1452	1462	300	في النكاح فالتقسيم فيه قريب من هذا ما لا يتعلق به غرض فهو لغو محض ------------وما يتعلق به غرض ولا يخالف م-وجب النكاح فلا يءثر ذكره ولا تركه كما اذا شرط ان ينفق عليها او يقسم لها ونحو ذلك فان كان يخالف موجب النكاح فهو علي ضربي---------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ما لا يخل بالمقصود الاصلي منه فيفسد الشرط دون النكاح علي الاصح س--واء كان لها ---كشرط ان لا يتزوج عليها و--------------لا يطلقها او له كشرط ان ------------------------------------------------------------لا يقسم لها او ----------------------------------لا ينفق عليها واذا فس-د الشرط ----فسد الصداق ايضا علي الاصح وو------------------------------------------------------------جب مهر المثل وقيل يجب اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وقيل---------------------------- ان زاد المسمي علي مهر المثل والشرط لها وج----ب المسمي وكذا ان نقص والشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط عليها وفيه وجه اخر ان الشرط لا يءثر في الصداق كما لا يءثر في النكاح وفي اصل المسالة قول اخر حكاه الحناطي ان الشرط الفاسد يبطل العقد من اصله وكذلك قيل بمثله اذا شرط الخيار في الصداق الضرب الثاني ما يخل بمقصود النكاح	626	6407985016619822138	398	473.0	301	1179	33.757423400878906	68	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2095	true	-1531436504765014777	64	133	300	656	1550	300	الخيار في النكاح يبطل النكاح ولو------- شرط---- الخيار في الصداق فهل يبطل النكاح ام يصح ويجب المسمي ام يصح النكاح ويفسد المسمي ويجب مهر المثل فيه ثلاثة اقوال اظهره-ا الثالث واذا صححنا الصداق ثب------------------------------------------------------------------ت الخيار علي الاصح------------ كما حكي عن نصه انه لو اصدقها عينا غاءبة صح و----لها خيار الرءية فعلي هذا ان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل و------------اذا اثبتنا --خيار--- ال-شرط ففي----- خيار المجلس وجهان	2095	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms615	false	-8081969720609855052	85	159	450	838	1562	300	الخلاف في خيار المجلس ومنها الصداق فاذا شرط فيه الخيار فقولان احدهما ي----------------------------------------------فسد النكاح بذلك وو------------------------اظهرهما انه يصح وفي المسمي قولان اصحهما انه يفسد ويرجع الي مهر المثل والثاني انه يصح وعلي هذا ففي ثبوت الخيار وجهان اصحهما انه يثبت كما حكي عن نصه انه لو اصدقها عينا غاءبة صح وثبت لها خيار الرءية فعلي هذا ---------------ان فسخت رجعت الي مهر المثل قال الرافعي واذا اثبتنا الخيار في الصداق ففي ثبوت خيار المجلس وجهان	615	6407985016619822138	196	210.0	151	473	41.4376335144043	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2110	true	-5332083816526043351	139	196	717	1024	1568	300	وجب بكل وطاة مهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولو وطء الاب جارية الابن مرارا من غير احبال فقيل -----------------يجب بكل وطء مهر والاصح -----------------------------انه لا يجب الا مهر واحد لان --شبهة--------- الاعفاف تعم الوطات وخصص البغوي الوجهين بما اذا اتحد المجلس وجزم بالتكرار عند اختلاف المجلس ووطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشريك---------- المشتركة و---السيد المكاتبة مرارا كوط----ات جارية الابن	2110	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms252	false	5883813790718549944	10	100	68	544	1592	300	يجب لكل -مرة مهر ومنها--------------------------- اذا وطء الاب جارية الابن مرارا من غير احبال وفيه وجهان احدهما انه يجب بكل مرة مهر لتعدد الاتلاف في ملك الغير واشبههما انه لا يجب الا مهر واحد لان الشبهة وهي وجوب الاعفاف واحدة وخص في التهذيب الخلاف--- بما اذا اتحد المجلس وحكم بالتكرير عند اختلافه واتفقوا علي ان الوطء في النكاح الفاسد وان تعدد لا يقتضي الا مهرا واحدا ومن وطء بشبهةثم زالت وطءها بشبهة اخري وجب لكل منهما مهر ولوطء احد الشريكين الجارية المشتركة وطء السيد المكاتبة مرارا كوطء الاب جارية الابن	252	6407985016619822138	212	277.5	167	507	41.81459426879883	29	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2132	true	-8634046150082174608	254	300	1322	1550	1550	300	ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي---- نصيبها ال------------قولان ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل علي الاظهر---- ومثل -نصف الصداق او قيمته في------ الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشط-ر وعوض الخلع ثم-	2132	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	0	51	0	257	1588	300	ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها لتفريق الصفقة قولان ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل انصف الصداق او قيمته في القول الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم	184	6407985016619822138	216	381.5	172	257	84.04669189453125	38	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2133	true	6922020069554534868	0	30	0	144	1522	300	احد القولين انه لا يستحق لعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه و--اظهرهما ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي الاظهر----- وربع مثل الصداق او قيمته علي --قول	2133	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	false	7764080663389962240	51	81	257	402	1588	300	احد القولين انه لا يستحق لعوض الخلع الا الربع----- صح الخلع فيه والاظهر--- ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي اصح القولين وربع مثل الصداق او قيمته علي القول	184	6407985016619822138	131	226.0	102	153	85.62091827392578	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2210	true	-7113946580314656354	14	51	77	258	1563	300	الامام ينبغي ان يقال في حالة الاتصال ان قال الزوج ما طلقتك من قبل والان اطلقك ثلاثا علي --الف تقع الثلاث ويجب الالف لان الوقت وقت الجواب-- وان قال طلقتك من قبل ثلاثا تعذر جعل هذا انشاء	2210	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms124	false	4860883986037505024	262	300	1382	1565	1565	300	الامام ينبغي ان يقال في حال- الاتصال ان قال الزوج ما طلقتك من قبل والان اطلقك ثلاثا علي الالف تقع الثلاث ويجب الالف لان الوقت وقت الجواب ل وان قال طلقتك من قبل ثلاثا تعذر جعل هذا انشاء-	124	6407985016619822138	179	337.0	143	185	96.75675964355469	34	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2224	true	-5045931957080230408	129	235	665	1179	1514	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر والحق القفال والغزالي بهذه الصورة ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحاب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان -----------------------------------------------شاء زيد---------------------------------------------------- وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من ال-لفظ والتعليق بالدخول ومش---يءة زيد لا يرفعه لكن ي-----خصصه بحال دون حال	2224	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms392	false	-5895861575158725496	171	224	867	1128	1543	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار وان شاء زيد فالمشهور انه يدين بخلاف ما اذا قال اردت ان شاء الله وفرقوا بينهما----------------------------------------- بان التعليق بمشيءة الله تعالي ترفع حكم الطلاق- جملة فلا بد فيه من التلفظ والتعليق بالدخول او بمشيءة زيد لا يرفعه جخملة بل تخصصه بحال دون حال	392	6407985016619822138	141	42.5	113	622	22.66880989074707	21	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2225	true	-630820131557782329	5	83	29	412	1477	300	---تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثم قال اردت -غير المخاصمة ام لم تكن قرينة والاصح عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل عزل بعضهن بالنية لا يقبل وان قال نساءي طوالق وقال عزلت واحدة قبل وعلي---------------------------------------------------------------------------- هذا لو عزل اثنتين ففي القبول وجهان ويجري الخلاف في القبول ظاهرا فيما لو قال ان اكلت خبزا او تمرا فانت طالق ثم فسر بنوع خاص وطردهما الغزالي وغيره فيما اذا كان يحل وثاقا عنها فقال انت طالق ثم قال اردت	2225	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms037	false	-6094387730018569969	80	152	399	753	1470	300	له تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق --وقال اردت اغير المخاطبة وفرق القاضي حسين ب------------------------ين ان---- يقول كل امراة لي طالق او------------- نساءي طوالق ويقبل الخصيص بالنية في الثانية دون الاولي وكان ذلك لقوة العموم في كل وشمولها الافراد بالتنصيص واجروا هذا------------------------------------- الخلاف فيما اذا قا---------------ل ان اكلت خبزا او تمرا فانت طالق ثم فسر بنوع خاص وفرق هءلاء بين هذه الصور وبين ما اذا قا--------------ل انت طالق ثم قال اردت	37	6407985016619822138	169	213.0	129	463	36.50107955932617	29	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2225	true	-630820131557782329	0	96	0	480	1477	300	قرينة تصدقه بان خاصمته وقالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثم قال اردت غير المخاصمة ام لم تكن----- قرينة------------ والاصح- عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل عزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهن بالنية لا يقب----------------------------ل وان قال نساءي طوالق وقال عزلت واحدة قبل وعلي هذا لو عزل اثنتين ففي القبول وجهان ويجري الخلاف في القبول --ظاهرا فيما -لو قال ان اكلت خبزا او تمرا فانت طالق ثم فسر- بنوع خاص وطردهما الغزالي وغيره فيما اذا كان يحل وثاقا عنها فقا-------ل انت طالق ثم قال اردت----- الاطلاق عن الوثاق وقال الاصح بالقبول -ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق	2225	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms388	false	-2211720317102424513	170	300	884	1551	1551	300	قرينة كما اذا-- خاصمته وقالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق --وقال اردت غير المخاصمة او لم يكن هناك قرينة قال الرافعي والاظهر عند القفال والمعتبرين انه لا يقبل في الظاهر ان لم تكن قرينة ويقبل ان وجدت القرينة وهو اختيار الروياني ومنهم من حمل النص علي ما اذا وجدت القرينة وفرق القاضي حسين بين قوله كل امراة لي طالق وقوله نساءي طوالق ويجوز استثناء بعضهن بالنية في الثانية دون الاولي لقوة مدلول كل وانها تقتضي كل فرد فرد قال الرافعي وا---------------------------------------------جري الخلاف في القبول الظاهر- فيما اذا قال ان اكلت خبزا او تمرا فانت طالق ثم فسره بنوع خاص وطردهما الغزالي وغيره فيما اذا كان يحل------ عنها ووثاقا وقال انت طالق ثم ادعي انه اراد الاطلاق عن الوثاق وقال الظاهر القبول اولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق-	388	6407985016619822138	351	531.5	277	724	48.48066329956055	60	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2249	true	-216973751276829333	0	76	0	371	1531	300	سبق اللسان -في الظاهر الا اذا------------- وجدت قرينة -تدل عليه فاذ---ا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحك-----------ي الروياني-------- عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت---------------- صدقه------------------ بامارة فلها ان تقبل قوله ولا -تخاصمه وان من سمع ذلك منه اذا عر--------------------------------------------------------ف الحال يجوز------------------------------------------------------------------------------------- ان يقبل قوله ولا يشهد ع--ليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	2249	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	24	133	131	685	1524	300	سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه وجدت قرينة اتدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكنت اقول- طلبتك فعن الشافع----------------ي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الرافعي عن الروياني ان احكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما -اما اذا قامت قرينة تدل علي صدقه وغلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تتخاصمه وكذلك اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف طالق كطالب وطارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة وكذلك اذا كانت بحضرة الشهود وقامت عندهم القرينة لم يكن لهم ان-------------- يشهدوا عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	293	6407985016619822138	278	399.0	218	586	47.44027328491211	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2249	true	-216973751276829333	11	76	54	371	1531	300	قال طلقتك ثم قال- سبق --لساني وانما اردت ----------------------طلبتك ف---نص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يس-ع امراته ان تقبل ----منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما ف---اما ان ظن--ت صدقه---------------- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من سمع ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله -ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	2249	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms389	false	560204857523247411	110	186	538	904	1506	300	قال طلقتك ثم ادعي سبق اللسان من غير قصد وقال كنت اريد ان اقول اطلبتك فعن نص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا تسمع امراته ان تقبل ذلك منه وحكي الروياني عن الماورد---ي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فيه اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من سمع قول---ه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل دعواه ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	389	6407985016619822138	277	455.5	218	372	74.46236419677734	47	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	0	262	0	1310	1510	300	فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء--------------------------- ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق----------------------------------------------------------------------------- لان قوله طلق---تكم لفظ عام وهو--------- يقبل الاستثناء ب-------النية كما-------- لو حلف ----لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بق---------لبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في ال-------قوم كان مقصوده غيرها قلت هذا الذي قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة السلام علي زيد لانه هناك علم ----------به واستثنا------ه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها----- واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخر----------------------------------------------------------جها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد --معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق وايضا فقد علم ان مذهب اصحابنا او جمهورهم ان----- النساء لا يدخلن في خطاب الرجال الا بدليل وقوله طلقتكم خطاب رجال فلا تدخل امراته فيه بغير دليل فينبغي ان لا تطلق لما ذكرته لا لما ذكره الرافعي فهذا ما تقتضيه الادلة والله اعلم فرع نسي ان له زوجة او زوجه ابوه في صغره او وكيله لا يدري فقال زوجتي طالق او خاطبها بالطلاق طلقت نص عليه الشافعي رحمة الله عليه و--------------هذا ف----ي الظاهر وفي نفوذه باطنا وجهان بناهما المتولي علي الابراء عن المجهول ان قلنا لا يصح لم تطلق باطنا فرع ا---------------ذا --------------------------------------------------------------------------------------لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فقالها وهو لا يقع طلاق----------------ه قال المتولي ه-ذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين باطنا واذا لم يقع الطلاق فقال------------- اردت بهذه اللفظة معناها --بالعربية	2250	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	13	287	73	1451	1514	300	فيهم وهو لا يدري فافتي الامام------ بوقوع الطلاق ----وفي القلب منه شء وقال الرافعي بعد حكاية هذا ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق في هذه الصورة وان اوقعناه فيما اذا خاطب بالطلاق وهو لا يدري انها زوجته لان قوله قد طلقتكم لفظ عام واللفظ العام يقبل الاستثناء باللفظ والنية الا تري انه لو حلف انه لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بلفظه او بقلبه لم يحنث واذا كان عنده ان امراته ليست في القوم كان مقص-ده------------------------------------------------------------------------- من القوم غيرها فيكون مطلقا لغيرها لا لها كما انه اذا استثني زيدا بقلبه وكان القصد غيره كان مسلما علي غير زيد واعترض النوي رحمه الله علي هذا بان في امسالة السل------------------ام علم كون زيد فيهم واستثناه بقلبه وهنا -------------لم يستبن امراته واللفظ شامل لها و-----------------لم يخرجها وعلي الامام بان الواعظ لم يقصد بقوله طلقتكم معني الطلاق القاطع ال-----نكا----------ح وقد قالوا ل---------ا بد من قصد لفظ الطلاق ومعناه------ ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد المعناه----------------------------------------- وايضا فقوله طلقتكم خطاب رجال والاظهر انه لا تدخل النساء--------- في خطاب الرجال الا بدليل فلم تد-----------------------خل امراته فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقع عليها ------------------------طلاق ومنها اذا قال الغاصب لمالك العبد المغصوب اعتق عبدك هذا فاعتقه المالك جاهلا انه عبده فالصحيح انه يعتق وفيه وجه انه----------------------- لا يعتق لانه لم يقصد قطع ملك نفسه ومنها اذا لقن العجمي لفظ الطلاق بالعربية وهو لا يعرف معناها اتفقوا علي انه لا يقع اطلاقه كما لو لقن كلمة الكفر فتكلم ب-------------ها وهو لا يعرف معناها لا يحكم بكفره قال المتولي وهذا اذا لم يكن له مع اهل ذلك اللسان اختلاط فان كان لم يصدق في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي الفلو قال العجمي اردت بهذه الكلمة معناها في العربية	254	6407985016619822138	576	688.5	442	1812	31.7880802154541	85	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2250	true	-129423427733997272	266	294	1327	1465	1510	300	ولو قال لم اعلم ان معن---------اها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	2250	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	9	39	45	191	1527	300	ولو قال لم اعلم ان معني هذه الكلمة قطع النكاح -لكن نويت بها الطلاق وقصدت قطع النكاح لم يقع الطلاق كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت الطلاق	255	6407985016619822138	134	251.0	106	147	91.15646362304688	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2253	true	5542246418433493414	3	136	17	766	1706	300	-------------------------وا-لحبس والاستخفاف يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم والتخويف---- بالقتل والقطع واخذ المال لا يختلف وقال الماسرجسي يختلف ب----------------------------------------------------------اخذ المال فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم منه اكراها قال الروياني هذا هو الاختيار فهذه الاوجه هي الموجودة للمتقدمين من العراقيين وغيرهم واصحها الثالث وصححه الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وغيرهما والرابع ان الاكراه لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي النار والشوك ولا يبالي فعلي هذا الحبس ليس باكراه وكذا التخويف بالايلام الشديد قال الامام لكن لو فوتح به احتمل جعله---- اكراها-------------- والخامس لا يشترط سقوط الاختيار بل اذا اكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدده به حصل الاكراه فعلي هذا ينظر فيما طلبه منه وما هدده به------------ فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي -شخص دون شخص فان كان الاكراه	2253	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms257	false	-157839140879190849	141	300	749	1650	1650	300	الشديد والحبس واخذ المال واتلافه والاستخفاف ابالاماءل واهانتهم علي ملا من الناس لكن التخويف بالقتل والقطع -----------لا يخت---------------------لف باختلاف الناس بخلاف التهديد بالضرب والحبس والاستخفاف وكذلك اخذ المال عند المحققين وهذا -----------------------------------------------------اختيار جمهور------------------------------- العراقيين--------------------- وصححه الرافعي--------------------------- والرابع ان-------ه لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد فيخرج عنه التخويف بالحبس واخذ المال وكذلك------------------------------- بالايلام الشديد -----------لكن لو ف-عل به------ بعضه كان اكراها علي هذا الوجه والخامس ----------------------------------انه لا يحصل الا بعقوبة تتعلق ببدن المكره خاصة بحيث لو اوقعه به تعلق بها القصاص وهو اختيار القاضي حسين لكن الحق به التهديد بحبس في قعر بءر يبلغ منه الموت دون مطلق الحبس والسادس انما يحصل التخويف بعقوبة شديدة تتعلق ببدنه فيخرج عنه الاستهانة واخذ المال ونحو ذلك والسابع وهو اختيار النوي ان ضابطه الاكراه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدد- به وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والافعال المطلوبة والامور المخوف بها فقد يكون الشء اكراها في ---شء دون غيره في حق شخص دون اخر ف-------الاكراه-	257	6407985016619822138	310	190.0	248	1167	26.563838958740234	44	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2254	true	3441020154997540333	12	65	66	376	1530	300	واما التخويف بالنفي عن البلد فان كان فيه تفريق بينه وبين اهله ف---كالحبس الداءم والا---------- فوجهان اصحهما اك----راه لان مفارقة الوطن شديدة ولهذا جعلت------- عقوبة للزاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل البغوي التخويف باللواط كالتخويف باتلاف المال وتسويد الوجه وقال لا يكون ذ--لك اكراها علي القتل والقطع وفي كونه اكراها في الطلاق والعتاق واتلاف المال وجهان قلت	2254	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms258	false	-9152724611403014997	150	247	822	1364	1620	300	واما التهديد بالنفي عن البلد فان كان فيه تفريق بينه وبين اهله فهو كالحبس الداءم وان لم يكن ذلك فوجهان والاصح انه اكراه لان مفارقة الوطن شديدة ولذلك جعل التغريب عقوبة للزاني وهذا يقتضي ان النفي انما يكون اكراها فيمن كان عن وطنه واما تهديد المراة بالزني فقال المراوزة لا يكون اكراها وقال العراقيون ان قصد بذلك الشناعة عليها واظهاره للناس فهو اكراه ينبغي ان يكون ذلك يختلف بالاشخاص وجعل البغوي التخويف باللواط كالتخويف باتلاف المال وتسويد الوجه فقال لا يكون اذ لك اكراها علي القتل والقطع وفي كونه اكراها في الطلاق والعتاق واتلاف المال وجهان قلت	258	6407985016619822138	292	532.0	239	542	53.87453842163086	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2269	true	748595067003231724	204	287	1046	1460	1527	300	قال ---------لمدخول بها انت طالق وطالق وقع- طلقتان علي الترتيب ولو قال انت طالق ثلاثا فالصحيح وقوع ثلاث----------- عند --فراغ----------------------ه من قوله ثلاثا وقيل ثنت------------------------ين بالفراغ من وقوع الثلاث بقوله انت طالق قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس من قال---- يقع طلقة اذا اراد بقوله انت طالق ثلاثا فماتت قبل قوله ثلاثا ان يقع هنا طلق--------------------------------ة بقوله انت- طالق ------ويتم- الثلاث بقوله ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا---- وقع الثلاث وذلك يدل علي انها لا تقع مرتبة	2269	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms169	false	-6886076562844159194	59	192	277	945	1545	300	قال لامراته المدخول بها انت طالق وطالق وقعت طلقتان علي الترتيب ولو قال انت طالق ثلاثة فوجهان الاصح انه تقع الثلاثة عند الفراغ من قوله ثلاثا او عقيبه من غير مهلة علي الخلاف المتقلم والثاني انه يتبين بالفراغ--- وقوع الثلاث بقوله انت طالق قال الامام وهذا الخلاف ماخوذ من الخلاف فيما اذا قال انت طالق وماتت المراة قبل ان يقول ثلاثا فان قلنا هناك لا يقع شء فها هنا يقع ثلاث بالفراغ من قوله ثلاثا وانا قلنا هناك تقع الثلاث فيتبين وقوع الثلاث بقوله انت طالق قال وقياس من قال انه تقع ط-------------------------------------------------------------------لقة بقوله يا طالق ان تقع طلقة هاهنا بقوله انتا طالق ثم تقع تتمة الطلاق بقول- ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا انه تقع الثلاث وذلك يدل علي انها لا تقع مرتبة	169	6407985016619822138	303	464.0	239	739	41.0013542175293	47	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2277	true	-1649706496964963495	51	242	269	1299	1607	300	---------باطل لاستغراقه الثانية --------------------اذا عطف بعض العدد علي بعض---- في المستثني او المستثني منه او فيهما فهل يجمع بينهما------------------------- ام لا---- وجهان اصحهما -لا يجمع------------------------------------------------ وبه قال ابن الحداد ولهذا لو --------------------------------------------------------------------------قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة -ولا ينزل منزلة انت طالق طلقتين ف--------------------اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة او الا اثنتين والا واحدة فعلي الجمع يكون الاستثناء مستغرقا------- فيقع الثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالواحدة التي وقع بها الاستغراق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع طلقة ولو قال الا واحدة واثنتين فعلي الجمع يقع ثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالثنتين فيقع طلقتان ولو قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة فيقع طلقتان وعلي الفصل- لا يجمع فتكون الواحدة مستثناة من --واحدة فيقع الثلاث وقيل تقع الثلاث هنا قطعا ولو قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة صح الاستثناء علي الوجهين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة فعلي---- الجمع يقع الثلاث----------------------- وعلي الفصل يقع استثناء اثنتين دون ----الثالثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة او انت طالق طلقة وطلقة وطلقة الا طلقة فعلي الجمع يقع طلقتان ك--انه قال ثلاثا الا واحدة وعلي الفصل يقع ث---لاث لانه استثني واح---دة من --واحدة	2277	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms377	false	6865588574691841927	50	283	296	1587	1677	300	المستغرق باطل بالاتفاق لكن اختلف في شيءين الاول انه اذا عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او المستثني منه--------- فهل -جمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ام لا فيه وجهان احدهما انه يجمع كما اذا قال علي درهم ودرهم يلزمه درهمان ووالاصح وبه قال ابن الحداد انه لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين يفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلا-----ف قوله انت طالق اثنتين وعلي الخلاف صور منها اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين ووا-------------------------حدة فعلي الاول يكون الاستثناء مستغرقا لفيلغو ويقع الثلاث وعلي الاصح يختص البطلان بالواحدة التي وقع بها الاستغراق فيقع طلقة ومنها انت طالق ثلاثا الا واحدة واثنتين يقع علي الثاني طلقتان ويصح استثناء الواحدة ومنها اذا قال انت طالق اثنتين وواحدة الا واحدة فعلي الاول يجمع بينهما وتكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعلي الثاني لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة ف----------------تقع الثلاث وعن الشيخ ابي------------------------------------------------- علي هنا طريقة قاطعة بوقوع الثلاث وفرق بين هذا والاول بان ام احد الاستثناءين هناك بوقوع الثلاث وهو تغليظ عليه والضم هنا تخفيف وتر اللاحتياط ومنها لو قال ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة فعلي قول الجمع يقع الثلاث ويكونالاستثناء مستغرقا وعلي الاصح يصح استثناء اثنتين ولا تصح الثالثة فلو قال انت طالق اطلقة وطلقة وط-----------------------------------------لقة الا طلقة فعلي الاول يقع طلقتان كما لو قال ثلاثا الا واحدة-وعلي الثاني تقع الثلاث لان- استثناء الواحدة من الواحدة	377	6407985016619822138	599	860.5	480	1613	37.135772705078125	79	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2286	true	181742230395084785	250	282	1366	1530	1628	300	الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من وطء ايهما شاء وانما ي-------منع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا------------ ولما اطلق ال-جمهور المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الاصح- عندهم انه --ليس بتعيين	2286	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms177	false	4965170813973335523	106	141	565	748	1614	300	الوطء تعيين ان الزوج لا يمنع من---- ايهما شاء وانما يستمر المنع منهما اذا لم يجعل الوطء تعيينا قال الرافعي ولما اطلق الاكثرون المنع منهما جميعا اشعر ذلك بان الظاهر عندهم ان ه اليس بتعيين	177	6407985016619822138	151	257.0	121	187	80.74866485595703	25	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2289	true	-5381418180284810018	86	198	438	1003	1533	300	الطاءر غرابا--------------------------------- انها مطلقة لزمه ان يحلف جزما علي نفي الطلاق كما لو ادعي نسيان------------------------------- المطلقة ولو ادعت انه كان غرابا وانها طلقت -لزمه ان يحلف علي الجزم انه لم -يكن غرابا ولا يكتفي بقوله-- لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال------------------------ كذا ذكره الامام وفرق بينه وبين مال اذا علق --طلاقها بدخول--- الدار ونحوه------------------- وانكر حصوله فان-ه يحلف علي نفي العلم ب---------------------------------------------------------------الدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير ----------------واما نفي الغرابية ف-------------------------هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال الغزالي في البسيط في القلب من هذا الفرق شء فليتامل ويشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية ------------------------اذا تعرض لها في الجواب اما ----	2289	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	162	300	840	1534	1534	300	الطاءر غرابا فانت طالق واشكل الحال فادعت عليه انها -طلقت ---------حلف جزما علي نفي الطلاق كما لو طلق واحدة ونسي عينها وقالت واحدة منهن انا المطلقة فان ادعت انه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت -انه لم ايكن غرابا ولا يك-في ان يقول لا اعلم انه كان غرابا او نسيت او ينكل وتحلف المراة علي البت كذا ذكره الامام ولو------------------- علق الطلاق علي دخولها الدار او دخول اغيرها فادعت ذلك و------------انكر يحلف علي نفي العلم وقال الغزالي رحمه الله ليس يبين الي فرق بينهما وقد فرق غيره بان الدخول----------------------- فعل الغير فيكون علي نفي العلم ونفي الغرابية عن ذلك الطاءر ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في-امكان الاطلاع -----وقال الرافعي --------------------------------------------يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية بناع علي ما قاله الامام اذا تعرض في---- الجواب لذلك اما	720	6407985016619822138	383	470.0	301	814	47.051597595214844	63	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2291	true	2790965744755015730	278	300	1410	1516	1516	300	لا اعلم في ايهما حنثت فف--ي الشامل وغيره انهما ان صدقاه- بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف-	2291	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms721	false	-3243779977143773373	42	65	212	322	1507	300	لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاهل بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف	721	6407985016619822138	104	193.5	83	110	94.54545593261719	19	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2299	true	-5134644314357920324	20	65	110	337	1483	300	الحال الرابع ق---ال اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت---- ثم جددت --نكاحها او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق قال الاصحاب------------ ينظر ان عرف نكاح سابق فطلاق فيه او اقام ب---ذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت انما اردت انشاء	2299	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms387	false	-5531684420550463624	245	295	1307	1553	1577	300	الشهر الماضي ثم قال اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت مني ثم جددت النكاح --او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت من ه فكحتها قالوا ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق فيه او اقام علي ذلك بينة وصدقته المراة في ارادته فذاك وان كذبته وقالت اردت ال---انشاء	387	6407985016619822138	197	338.0	155	251	78.48605346679688	34	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2304	true	-4380366400186382395	190	276	945	1315	1443	300	التي يعلق بها الطلا---------ق بالشر-ط والصفات من و ان و اذا و متي و متي ما و مهما و كلما و اي كقوله من دخلت منكن او----------------------------- ان دخلت او اذا دخلت او متي او متي ما او مهما او كلما او اي وقت اي زمان دخلت فانت طالق ثم ان كان التعليق باثبات فعل لم يقتض شء منها الف----ور ولم يشترط وجود المعلق عليه في المجلس ال------------------ا اذا كان التعليق بتحصيل مال بان يقول ان ضمنت لي او ان اعطيتني الفا فانه يشترط ال-فور في	2304	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms317	false	4958631012214788172	208	283	1121	1475	1553	300	التي يعلق بها الطلاق او العتق بالشروط والصفات من و-ان و-اذا و-متي و-متي ما وم-هما وك-لما و-اي مثل-- من دخل الدار فهو حر او فهي طالق ومتي دخلت او ان دخلت او اذا دخلت ---------------------------------او اي وقت او زمان--------------- ثم ان كان التعليق باثبات فعل لم يقتض شء منها علي الغور ولم يشترط وقوع المعلق عليه في المجلس الا في صورتين احداهما اذا علق ال-طلاق بمشيتتها مث-------ل ان شءت فانت طالق------------- فانه يشترط القبول في	317	6407985016619822138	244	335.5	186	432	56.48147964477539	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2309	true	-759811444652033094	23	88	121	428	1528	300	قال ان تركت طلاقك فانت طالق ف--------------اذا مضي زمن زمن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت بخلاف طرف النفي ولو طلقها في الحال واحدة ثم سكت لم يقع----- اخري لانه لم يترك طلاقها قال البغوي ولو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال وقع طلقة -وان طلقها في الحال ثم سكت وقعت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2309	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms190	false	-2479060521716763894	0	57	0	266	1463	300	قال ان تركت طلاقك فانت طالق قال ابن الرفعة اذا مضي زما---ن يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت---------------- وان طلقها في الحال ثم ------سكت لم تقع طلقة اخري ف-------------------------------لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال---- طلقت اوان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال ال-مين	190	6407985016619822138	233	383.5	181	327	71.25382232666016	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2317	true	-1918475723435115002	187	298	1014	1644	1653	300	المسالة السادسة -----قال لاربع نسوة حوامل كلما ولدت واحدة منكن فص-احباتها --طوالق فولدن جميعا فلهن احوال احداها ان يلدن معا فتطلق كل واحدة ثلاثا وعدة جميعهن بالاقراء الحالة الثانية ان يلدن مرتبا فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد ----------انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة---------------------- فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخري-ين طلقة اخري ان بقيت------ عدتهما فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالث------------------ة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالث------ة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة --------	2317	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms122	false	-7335673264748588892	83	179	429	955	1602	300	المسالة المشهورة اذا قال لل---------حوامل متي و-لدت واحدة منكن فصواحب--ها الطوالق فولدن علي التعاقب وفيها ------------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما قو----ل ابن الحداد ورجحه الرافعي اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من ال--ثلاث طلقة ولا يقع علي الاولي شء فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت ويقع علي الاولي طل-----------قة وعلي كل واحدة من الاخيرتين طلقة----- ان بقيتا في العد---ة فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها من طلقتين -وقع علي الاولي طلقة ثانية وعل-----------------ي الرابعة طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ال---طلقات -------الثلاث وقع علي الاولي طلقة ثالثة ان بقيت في العد----------------------------ة والثاني قاله ابن	122	6407985016619822138	368	520.5	298	709	51.904090881347656	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2344	true	5945268652843435383	64	168	343	844	1492	300	قيل له طلقت زوجتك فقال ط----------لقت فقد قيل هو---------- كقوله نعم وقيل-------------------- ليس بصريح قطعا لان نعم م-----------------تعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال---- ابتداء طلقت----------- واقتصر عليه------------- وقد سبق انه لو اقتصر عليه فلا طلاق فرع قيل----------------------------------------------------- له الك زوجة فقال لا فقد نص في الاملاء انه----------- وان نوي لانه ----كذب محض وبهذا قطع كثير من الاصحاب ولم يجعلوه انشاء و-----------لا باس لو فرق بين ----كون الساءل مستخبرا او ملتمسا الانشاء كما قد سبق في الفصل قبله لانا ذكرنا في كنايات الطلاق انه لو -------------------------------قال مبتدءا لست--- بزوجة لي كان كناية علي الاصح وذكروا وجهين في انه صريح في الاقرار ام كناية	2344	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms346	false	-123406200036350082	53	174	293	906	1569	300	-------------------قال في الجواب طلقت فيه وجهان احدهما انه كقوله نعم فيجري فيه الخلاف والثاني ليس بصريح قطعا لان نعم غير مستقل بنفسه فيتعين الجواب وقوله طلقت مستقل------ فكانه قال ذلك ابتداء ولو قاله ابتداء واقتصر عليه لم يقع به شء وقد نقل الكيا وغيره الخلاف ايضا في مسالة الاستخبار المتقدمة والصحيح الفرق كما تقلم ومنها لو قيل له الك زوجة فقال لا قال في--- الاملاء لا يقع به طلاق وان نويل وانما هوكذب محض وعليه جري كثير من الاصحاب فلم يجعلوه انشاء قال الرافعي لا باس لو فرق بين ان يكون الساءل مستخبرا او ملتمسا --انشاء---------------------------------------------- الطلاق كما في الصورة السابقة واستشهد بانه لو قال مبتد-ا لست لي بزوجة--- كان كناية علي الظاهر ل وهل هو---------- صريح في الاقرار او كناية	346	6407985016619822138	317	397.0	242	703	45.09246063232422	45	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	57	121	270	579	1454	300	فرع قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم او ان لم تذكري لي ذلك فانت طالق قال الاصحاب يتخلص بان تبتدء من عدد تستيقن ان ال----حبات او الجوز لا تنقص -عنه وتذكر الاعداد بعد متوالية بان تقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن	2346	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	258	300	1372	1571	1571	300	اذا قال ان لم تخبريني ب-------------------------------------------------عدد ما في هذا البيت من الجوز---------------------------- فانت طالق قالوا يحصل الخلاص بان تبتدء من عدد تستيقن ان الجوز الذي في البيت لا ينقص اعنه وتذكر الاعداد بعد ذلك علي الولاء ------------------------------------الي ان تنتهي الي عدد ت-تيقن-	111	6407985016619822138	155	222.0	119	314	49.36305618286133	28	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2347	true	-8004198161360197685	108	145	516	718	1509	300	الحال فرع لا بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع اللسان يسبق ا----------لي الفهم---- في العرف الغالب فان تطابق العرف والوضع فذاك- وان اختلفا ف-----------------------------------------------------------------------------------------كلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف	2347	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	103	158	556	857	1571	300	الطلاق--- لا بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع ا-لسان والي ما يتبادر الي الفهم منه في العرف الغالب فان تطابق الوضع والعرف فذاكا وان اختلفا وكان المفهوم منه في العرف شيءا وحقيقة الوضع شيءا اخر فالاعتبار بالوضع او العرف فيه طريقان كلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان ا-باع العرف	111	6407985016619822138	181	307.5	145	306	59.150325775146484	26	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2351	true	-2594962445300068744	246	279	1242	1408	1518	300	واذا اطلق التعليق برءية الهلال حمل علي اول شهر يستقبله حتي لو- لم ير في الشهر الاول انحلت اليمين---- قاله البغوي وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------- ما اذا صرح بالمعاينة او فسر بها وقبلناه قال	2351	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms186	false	2053777662432220478	160	208	835	1074	1555	300	واذا اطلق التعليق برءية الهلال حمل علي اول شهر يستقبله حتي اذا لم ير في الشهر الاول يرتفع اليمين كذا قاله في التهذيب قال وهذا يخالف القول بوقوع الطلاق بتمام العدد علي ما مر ويمكن ان يحمل ذلك علي ما اذا صرح بالمعاينة او فسر بها وقبلناه وقد	186	6407985016619822138	137	236.0	106	239	57.322174072265625	25	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2355	true	2421474328946521494	24	65	127	344	1564	300	ان اخذت مالك علي فامراتي طالق فا----------------خذه مختارا طلقت امراة المدي-ن سواء كان مختارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او استلبه صاحب الدين قال البغوي وكذا لو ا-------------------خذه السلطان ودفعه اليه وفي كتب العراقيين انه لا يقع	2355	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms186	false	2053777662432220478	253	300	1305	1555	1555	300	ان اخذت مالك علي فامراتي طالق اقال الرافعي اذا اخذه مختارا طلقت امراة المديون سواء كان مختارا في الاعطاء او مكرها وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او استلبه ر--ب الدين قال وبمثله اجاب صاحب التهذيب فيما اذا اخذه السلطان فدفعه اليه وفي كتب العراقيين انه لا يقع-	186	6407985016619822138	196	346.0	157	253	77.47035217285156	33	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2355	true	2421474328946521494	65	156	344	814	1564	300	الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه اذا اخذه السلطان برءت ذمة المدين وصا-------------------ر الماخوذ حقا لصاحب الدين ولا يبقي له حق عليه فلا يصير باخذه من السلطان اخذا حقه من المدين ولو قضي عنه اجنبي ق----ال الداركي لا تطلق لانه بدل حقه لا-حقه بنفسه ولو قال ان اخذت حقك مني لم تطلق باعطاء وكي--له ولا باعطاء السلطان من ماله فان------------------ اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في---- المكره و------لو قال ان اعطيتك حقك فاعطاه باختياره طلقت سواء كان الاخذ مختارا في الاخذ ام لا ولا تطلق باعطاء الوكيل و----------السلطان	2355	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms187	false	-1968778695977343087	0	80	0	403	1576	300	الطلاق اذا اخذه السلطان ودفعه اليه لانه تبرا----------------- ذمة المديون اذا اخذه السلطان ويصير الماخوذ ملكا له ف--------لا يبقي له--- عليه حق حتي يقال اخذ اولو ادا-------------------------------ه اجنبي عنه قال الداركي لا يقع ل-انه بدل حقه لا حقه --اما اذا قال ان اخذت حقك------------------- مني فلا يقع باعطاء السلطان من ماله ولا باعطاء وكيله اولو اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وكذلك اذا قال ان اعطيتك حقك فانه لا يقع ايضا باعطا--------------------------------------------------ء الوكيل ولا باعطاء السلطان	187	6407985016619822138	256	367.5	202	534	47.9400749206543	38	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	231	256	1157	1283	1493	300	قال ان لم تطيعيني فانت طالق فقالت لا اطيعك فقيل تطلق في الحال والصحي-----------------------------------ح انها لا تطلق حتي يامرها بشء فتمتنع او ينهاها عنه-- فتفعله	2359	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms320	false	5481140356140010670	198	230	970	1131	1522	300	قال ان لم تطيعيني فانت طالق فقالت لا اطيعك ففيه وجهان احدهما انه يقع الطلاق بذل لتضمنه عدم الطاعة والاصح انه- لا يقع- حتي يامرها بشء فتمتنع او ينهاها عن شء فتفعله	320	6407985016619822138	99	153.0	77	163	60.7361946105957	17	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2415	true	6400301563312107999	159	287	846	1516	1594	300	قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي صار مظاهرا منهن فان فلا كفارة وان امس-----------------------------------------------------------------------------------------كهن فالجديد -----وجوب اربع كفارات والقديم كفارة فقط فعلي الجديد لو امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق وجبت الكفارة بعدد من عاد فيهن وعلي القديم تجب الكفارة لو عاد في بعضهن وفي التتمة انها لا تجب في بعضهن -----------------------------------------------------------------كما------------------------------------------------------------------------ لو حلف لا يكلم جماعة فكلم بعضهم ولو ظاهر منهن باربع كلمات فان لم يوالها لم يخف حكمه وان والاها صار بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثانية وبظهار الرابعة عاءدا في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث كفارات والا فاربع فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال لاربع نسوة انتن علي حرام ونوي تحريم اعيانهن فالقول في ------------------------------------------------تعدد الكفا-----رة واتحادها كما في الظهار ذكره الامام فرع----------------------------------------------------------------------------------------- كرر لفظ الظهار في امراة واحدة فان	2415	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms456	false	1798260048711248013	9	190	46	993	1588	300	قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي ثم------------------------------- امسكهن فهل تلزمه كفارة واحدة ام اربع القديم انه لا يلزمه الا كفارة واحدة لان الظهار بكلمة واحدة والجديد انه يلزمه اربع كفارات لانه وجد الظهار و----------------------العود في حقهن جميعا قال الرافعي والخلاف مردود الي ان الغال-------------------------------------------------------------ب في الظهار شبه الطلاق او شبه الايمان ان غلبنا شبه الطلاق لزمته اربع كفارات كما لو طلقهن بكلمة واحدة وان غلبنا مشابهة الايمان لم تجب الا كفارة واحدة كا لو حلف لا يكلم جماعة فكلم----هم قلت وقد اختلف التصحيح في هذا التفريع كما تراه فهنا صحح تغليب شبه الطلاق وفي المسالة------ الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححوا تغليب شبه الايمان ووحكي الرافعي عن القاضي حسين ان الخلاف في اي الشبهين يغلب ماخوذ من هذه المسالة قال وقد يءخذ الخلاف في الاصول من الخلاف في الفروع قال وشبه القولان بالقولين فيما اذا قذف جماعة بكلمة واحدة يلزمه حد واحد او حدود لان الكلمة واحدة والمتعلق متعدد ومنها انه هل يجوز التوكيل في الظهار فيه وجهان ان غلبنا مشابهة الطلاق صح وان غلبنا مشابهة اليمين لم يصح اذ لا يصح التوكيل في اليمين ومنها اذا كرر لفظ الظهار في امراة واحدة علي	456	6407985016619822138	187	-35.5	141	1194	15.661641120910645	28	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2474	true	4512481399121050333	22	84	97	412	1593	300	عن الكلام لمرض او غيره فان لم يرج- زوال ما به فهو كالاخرس وان رجي فثلاثة اوجه احدها لا ينتظر بل يلاعن بالاشارة لحصول العجز وربما مات فلحقه نسب باطل والثاني ينتظر وان طالت مدته واصحهما ين----------تظر ثلاثة ايام فقط ونقل الامام ان الاءمة صححوه وعلي هذا فالوجه ان يقال ان كان يرجي زواله الي ثلاثة ايام ينتظر------ والا فلا ينتظر اصلا	2474	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms621	false	7617602809822984638	0	51	0	270	1566	300	عن الكلام لمرض او غيره ------ويرجي زواله ففيه ثلا---------------------ثة اوجه احدها لا ينتظر بل يلاعن بالاشارة كالاخرس وو----------------------------الثاني ينتظر وان طالت مدته والثالث وهو الاصح ينتظر ثلاثة ايام فقط -نقل الامام ان الاءمة صححوا----- هذا والوجه ان يقال ان كان يرجي زواله الي ثلاثة ايام انتظر اليها والا فلا ين-ظر اصلا	621	6407985016619822138	224	369.5	178	332	67.46987915039062	36	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2479	true	-3454691260735854138	90	156	466	788	1495	300	لم يكن له نفيه بعد ذلك وان لم يقر بنسبه واراد نفيه فهل يكون نفيه علي الفور ام يتماد----ي ثلاثة ايام ام-------- ابدا ولا يسقط الا بالاسقاط فيه ثلاثة اقوال اظهرها الاول وهو الجديد وقال الشافعي رحمه الله في بعض كتبه له نفيه بعد ---يوم او يومين فعن ا----------بن سلمة ان التقدير بيومين قول اخر ولم يجعله ساءر الاصحاب قولا اخر بل قالوا المراد--- او ثلاثا	2479	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms621	false	7617602809822984638	66	114	345	586	1566	300	لم يكن له نفيه بعد ذلك والثاني----------------------------------------------- يتمادي الي ثلاثة ايام واثالث يقي ابدا ولا يسقط الا بالاسقاط وقد ق-------------------------------------ال الشافعي---------- في بعض كتبه له نفيه بعد الييوم او يومين فقال ابو الطيب بن سلمة--- التقدير بيومين قول اخر رابع وابي ذلك الجمهور و------------قالوا المراد به او ثلاثا	621	6407985016619822138	176	243.5	137	350	50.28571319580078	30	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2480	true	3459415432976843891	203	239	994	1172	1470	300	علمت -الولادة و----لم اعلم ان لي--- النفي فان كان فقيها لم يقبل قوله وان كان حديث عهد بالاسلام او نش--ا في بادية بعيدة قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام ف----وجهان كنظيره- في خيار	2480	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms253	false	2342970809284409013	152	192	772	965	1510	300	علمه بالولادة وقال لم اعلم ان لي حق النفي فان كان فقيها لم يقبل قوله وان كان حديث عهد بالاسلام او ناشءا في بادية بعيدة قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام ففيه وجهان كما سبق في خيار	253	6407985016619822138	171	300.5	135	193	88.60103607177734	29	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2492	true	7374732922195497253	110	160	553	808	1527	300	وكذا تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كمنع توريثه وكسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعية الام في البيع والهبة وغيرهم--------ا وفي- وجه -ضعيف اذا خرج كان حكمه حكم المنفصل كله في جميع ما ذكرنا الا في العدة	2492	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms554	false	-457495684486753026	145	187	743	967	1555	300	وكذا تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون بعض كمنع توريثه و-سراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه في الكفارةا-وجوب الغرة عند الجناية--------- وتبعية الام في البيع والهبة وغيرهما ثم قالا وفيه وجه اضعيف ---------ان حكمه حكم المنفصل--------------------- الا في العدة	554	6407985016619822138	211	360.5	171	265	79.62264251708984	34	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2498	true	-5360437149449939861	142	249	752	1310	1562	300	ولدت------- وطلقها ثم اختلفا فقال طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت--- بل قبلها وانقضت عدتي بالوضع فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فصدق فيه كاصله وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة وقال ولدت يوم الخميس وقالت يوم السبت صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي وقت وادعي تقدم الولادة وهي تقدم الطلاق فهو المصدق ولو ادعت تقدم الطلاق فقال----------------------------------------------------------------- لا ادري لم- يقنع منه----- بل اما ان يحلف يمينا جازمة ان الطلاق لم يتقدم واما ان ينكل فتحلف هي---- ويجعل------ بقوله لا ادري منكرا فتعرض----- اليمين عليه فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا	2498	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms715	false	-3985149818681542569	241	298	1238	1535	1547	300	ولدت المراة وطلقها ----الزوج فقال طلقت- بعد الولادة فلي الرجعة وقالت هي بل قبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رجعة فلقولهما احوال ومنها ان تدعي المراة تقدم الطلاق فيقول هو لا ادري فلا يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف يمينا جازمة او------------------------ ينكل فتحلف المراة ويجعل الزوج بقوله لا ادري منكرا فتعرض عليه اليمين ف-----ان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا	715	6407985016619822138	190	104.5	149	654	29.05198860168457	29	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2504	true	-8306729460817060298	199	274	1012	1386	1516	300	---اذا كان الطلاق باءنا نظر ان نكحها مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم- يحكم بصحته لاحتمال--- كونه- في عدة الشبهة فان------ بان بعد ذلك كون العدة كانت منه بالحاق القاءف قال المتولي فهو علي الخلاف- في الرجعة -------------قال وليس هو- من وقف العقود وانما--------- هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد وان نكحها مرتين قبل الوضع وبعده ففي صحته وجهان كالرجعة قال الامام--- الاصح --هنا المنع لا----ن الرجعة تحتمل ما لا يحتمله النكاح	2504	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms571	false	-4267749659179488001	230	299	1157	1511	1514	300	املاذل كان الطلاق باءنا وجدد الزوج النكاح اما قبل ال-وضع او بعده فلا يحكم بصحة الكاح لجواز كونها في عدة الشبهة حينءذ فلو بان ا---------ن العدة كانت منه بالحاق القاءف ففي ال-تتمة انه علي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هذا من وقف العقود علي الاجازة بل هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد وراي------------------------------------------------------ الامام ان الاصح هاهنا المنع وقال ان الرجعة تحتمل مال-ا يحتمله ال-كاح	571	6407985016619822138	242	343.0	187	421	57.48218536376953	36	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2504	true	-8306729460817060298	63	128	302	631	1516	300	له الرجعة في مدة الحمل ان قلنا نعم صحت رجعته وهو الاصح والا فلا فلو ب----------------------------------------------------------ان بعد الوضع ان الحمل منه بالحاق القاءف------------------ فهل يحكم الان بان الرجعة وقعت صحيحة-------- وجهان اصحهما نعم و---------------------------------------------------لو راجع بعد الوضع--------------- لم يحكم بصحة الرجعة- ايضا ل--احتمال كون الحمل منه وان عدته انقضت بوضع--ه فلو بان بالحاق القاءف ان الحمل من وطء الشبهة ففي الحكم الان بصحة الرجعة الوجهان	2504	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms571	false	-4267749659179488001	141	230	715	1157	1514	300	له الرجعة في مدة الحمل---------------------- وهو اما صححه في التهذيب لم يحكم بصحة الرجعة لجواز ان يكون الحمل من وط الشبهة فان بان بعد الوضع------------- بالحاق القاءف ان الحمل من الزوج فهل يحكم الان ا-ن الرجعة صحت وحلت محلها فيه وجهان ماخوذان من مسالة ما اذا باع مال ابيه ووالاصح الحكم بالصحة وكذا لو راجع بعد الوضع في مدة الاقراء لم يحكم بصحة ا-رجعته ايضا لجواز ان يكون الحمل منه وقد----- انقضت عدته به فلو بان بالحاق القاءف ان الحمل من وطء الشبهة ففي الحكم الان بصحة الرجعة الوجهان	571	6407985016619822138	235	321.5	186	484	48.55371856689453	39	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2567	true	-5778606800964598969	198	279	1055	1476	1601	300	يحلف علي البت يستوي فيه الرجل والمراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نقل الزوج ورددناها عليه------ا فاليمين ال--مردودة تكون علي البت لانها----- مثبتة وقال القفال علي نفي العلم وقيل ان ---غير المنكر منهما علي البت وقيل يمينه اذا ------------------------------------------------------انكر علي البت ويمينها علي نفي العلم والمذهب الاول ولو ادعت الرضاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها فان قلنا الحلف علي نفي العلم فله ان يحلف------ وان قلنا علي البت فلا الطرف الثالث في الشهادة علي	2567	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	0	135	0	704	1534	300	يحلف علي البت رجلا كان او ا------مراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نكل الزوج وهو مدعي عليه ورددنا -اليمين علي الزوجة حلفا علي البت لانها يمين مثبتة وعن- القفا-------------------ل ان اليمين المردودة تكون علي نفي العلم لتكون كيمين الابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر------------------------------------------------------ الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت اواثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصحح العقد فيما مضي واثبات استباحة في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وهو كما ذكر وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها -ان قلنا -يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا -تحلف واشا-ر في ال-تتمة الي	720	6407985016619822138	256	359.0	198	790	32.40506362915039	37	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2597	true	-3375818656975422715	169	228	894	1221	1607	300	بالمقام معه ثم ارادت الفسخ فليس لها لان الضرر لا يتجدد هكذا اطلقه الجمهور وهو المذهب وقال الماوردي ان كانت المحاكمتان معا قبل الدخول او بعده فكذلك وان كانت المحاكمة الاولي قبل الدخو--ل والاخري بعده فوجهان وجه تجويز الفسخ ان بالدخول استقر ما لم يكن مستقرا فالاعسار به يجدد خيارا ولو نكحته عالمة باعساره بالصداق فليس لها الفسخ علي	2597	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms619	false	218572999941798453	41	95	224	505	1568	300	بالمقام معه ثم ارادت الفسخ فليس لها لان الضرر لم يتجدد------------------------------ وقال الماوردي ان كانت المحاكمتان معا قبل الدخول او بعده فكذلك وان كانت--------- الاولي قبل الدخول ل والاخري بعده فوجهان وجه تجويز الفسخ ان بالدخول استقر ما لم يكن مستقرا فالاعسار به يجدد خيارا وهذا انما يجء علي القول بان ---------لها الفسخ بعد	619	6407985016619822138	252	446.0	203	329	76.59574127197266	44	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2611	true	7742695125632133711	104	228	593	1252	1618	300	---------------------------------الاصطخري -لها الحضانة وقيل الام الذمية احق بالحضانة من الاب المسلم الي ان يبلغ الولد سبع سنين ثم الاب بعد ذلك قال الاصحاب والصحيح الاول فعلي هذا حضانته لاقاربه المسلمين علي ما يقتضيه الترتيب فان لم يوجد احد منهم فحضانته علي المسلمين والمءنة في ماله فان لم يكن له مال فعلي امه ان كانت موسرة والا فهو من محاويج المسلمين وولد الذميين في الحضانة كولد المسلمين فالام احق بها ولو وصف صبي منهم الاسلام نزع من اهل الذمة سواء صححنا اسلامه ام لا ولا يمكنون من كفالته والطفل الكافر والمجنون تثبت لقريبه المسلم حضانته وكفالته علي الصحيح لان فيه مصلحة له--------------------------------------------------------------------------------------------- الشر-ط الثاني كونها عاقلة فلا حضانة لمجنو---------------------------------نة سواء كان جنونها مطبقا او من--قطعا الا اذا كان لا يقع الا نادرا -------------ولا تطول مدته	2611	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms684	false	265812045304445120	128	211	693	1117	1596	300	الام الحضانة وفي الذمية وجه قاله الاصطخري انها احق من ا----------------------------------لاب المسلم الي ان يبلغ الولد سبع سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف واصح الوجهين ان -------------------------------------الام اذا تزوجت عم -----------------------------------------------------------------------------------الطفل لا تسقط حضانتها--------------------------------------------- لان العم صاحب حق في الحضانة علي الجملة وبه قطع القفال والغزالي والمتولي وغيرهم وقد تركا صورتين اخريين تءخذ من الشروط ايضا وهما اذا كانت م-----------جنونة وان العقل شرط في استحقاق الحضانة سواء كان جنونها مطبقا او ام تقطعا الا اذا كان لا يقع الا نادرا بعد زمن طويل ولا تطول مدته	684	6407985016619822138	168	167.5	130	835	20.119760513305664	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2628	true	6384734338422282808	155	219	814	1126	1577	300	احده-ا انه اذا وجد القصدان وعلمنا حصول الموت بفعله فهو عمد محض سواء قصد الاهلاك ام لا وسواء كان---- الفعل مهلكا غالبا ام نادرا كقطع الانملة وان شككنا في حصول الموت به فهو شبه عمد والثاني- ان ضربه------------- بجارح فالحكم علي ما ذكرنا وان ضربه بمثقل اعتبر مع ذلك في كونه عمد----ا ان يكون مهلكا غالبا فان لم يكن مهلكا غالبا فهو شبه عمد	2628	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms530	false	4433548721084847208	214	278	1161	1468	1580	300	احدهما اذاء--- وجد القصد وظن---نا حصول الموت بفعله فهو عمد محض سواء قصل ال-هلاك ام لا وسواء كان ذلك الفعل مهلكا غالبا او نادرا كقطع الانملة وان شككنا في حصول الموت به فهو شبه عمل والثانية ان هذا اذا كان الضرب بجارح فان كان--------------------- بمثقل اعتبر مع ذلك في كونه عمدا حضا ان يكون مهلكا غالبا فان لم يكن مهلكا غالبا فهو شبه عمد	530	6407985016619822138	266	461.0	209	335	79.40298461914062	45	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2629	true	-4161079486285329428	0	64	0	322	1539	300	والمرض كثير ليس بغالب والجذام نادر فان ضربه بما يقتل غالبا جارحا كان او مثقلا فعمد وان كان يقتل كثيرا فهو عمد ان كان جارحا كالسكين الصغير وان -------------كان مثقلا كالسوط والعصا فشبه عمد وان كان يقتل نادرا فلا قصاص مثقلا كان او جارحا كغرز --ابرة----- لا يعقبه الم- ولا ورم- والفرق بين الجارح والمثقل علي هذا الوجه-- ان الجراحة- لها اثر-- في الباطن	2629	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms530	false	4433548721084847208	64	129	354	694	1580	300	والمرض كثير ليس بغالب والجذام نادر فان ضربه بما يقتل غالبا جارحا كان او مثقلا فعمد وان-كان يقتل كثيرا فان -------كان جارحا كالسكين الصغير فهو عمد ايضا وان كان مثقلا كالسوط والعصا فشبه عمد زان كان يقتل نادرا فلا قصاص مثقلا كان او جارحا كغرز الابرة التي لا تعقب- الما ولا ورما والفرق بين الجارح والمثقل فيما يقتل كثيرا ان الجراحات لها نكاية في الباطن	530	6407985016619822138	289	507.5	230	349	82.80802154541016	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2635	true	-3372600583891546363	178	209	878	1038	1509	300	الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه من ماء او فقصر وقال الولي لم يمكنه فايهما يصدق بيمينه وجهان ويقال قولان لتعارض---------------------------- براءة الذمة مع ا-----------ن الظاهر انه لو تمكن لخرج	2635	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	103	136	556	735	1637	300	الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه الكنه -----قصر وقال الولي لم يمكنه فايهما يصدق فيه--------------- قولان وقيل وجهان احدهما الملقي لان الاصل براءة ذمته والثاني الولي لان الظاهر انه لو تمكن لخرج	54	6407985016619822138	117	186.0	93	199	58.793968200683594	20	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2645	true	-8463637086687304419	51	83	268	463	1565	300	المذبوح الحالة التي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريان وقد يقد- الشخص وتترك احشاءه في النصف الاعلي فيتحرك ويتكلم ب-------كلمات لكنها لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن روية واختيار	2645	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	272	300	1459	1623	1623	300	المذبوح وه--------ي لا يبقي معها الابصار والادراك والنطق والحركة الاختياريات وقد يقتل الشخص بالقد نصفين ف------------------------يتكلم بعد ذلك كلمات------ لا تنتظم وان انتظمت فليست صادرة عن رءية واختيار-	604	6407985016619822138	139	221.0	115	203	68.47290802001953	18	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2646	true	-2632723589994592853	96	277	497	1413	1529	300	من ظنه كافرا بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فبان مسلما نظر ان كان ذلك في دار الحرب فلا قصاص قطعا ولا دية علي الاظهر وتجب الكفارة قطعا ----------------------------------------------------------------------وان كان---- في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة قطعا وكذا القصاص علي الاظهر فان لم نوجبه فهل الدية مغلظة ام مخففة علي العاقلة قولان الثانية قتل من ظنه مرتدا او حربيا فلم يكن فعليه القصاص فان عهده مرتدا او ظن انه لم يسلم وكان--- اسلم فالنص وجوب القص--------اص ونص فيما لو ع--------هده ذميا او عبدا فقتله ظانا انه لم يسلم ولم يعتق فبان خلافه انه لا قصاص فقيل في الجميع قولان وقيل بظاهر النصين لان المرتد يحبس فلا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب القصاص في الجميع لانه ظن لا يبيح القتل والمذهب وجوب القصاص في الجميع وان اثبتنا--------------------- الخلاف كما لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص ولو ع--هده حربيا فظن انه لم يسلم فقيل---------------------------- كالمرتد و--------قيل ------لا قصاص قطعا لان المرتد لا يخلي والحربي ي---خلي بالمهادنة ويخالف العبد والذمي فانه ظن --لا يفيد الحل والاهدار بخلاف الحربي ولو ظنه قاتل ابيه فقتله فبان --------------غيره-- وج-ب القصاص	2646	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms255	false	-7847878527777565182	89	264	455	1326	1527	300	ظن انه كافر- بان كان عليه زي الكفار او راه يعظم الهتهم فكان مسلما ---فان كان---- في دار الحرب فلا قصاص ------------وعلي-----------ه الكفارة لما تقدم انها من خطاب الوضع وفي الدية وجهان اصحهما لا تجب للجهل وضوح العذر وان كان ذلك في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة ------وفي القصاص قولان اظهرهما الوجوبد ومنها اذا قتل من ع---------------------------------------------------------------------------------------هده مرتدا --وظن انه لم يسلم وكان قد اسلم نص علي انه يجب فيه القصاص ونص فيما اذا قتل من عهده ذميا او عبدا وكان قد اسلم او اعتق ا----------------------نه لا يجب ف-قيل في الجميع قولان وقيل بظاهر النصين لان المرتد يحبس فلا يخلي فقاتله مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب القصاص في الج----------------------------------------------------ميع وهو الاظهر عن المتاخرين وان ثبت الخلاف كما لو علم تحريم الزني وجهل وجوب الحد اما اذا عهده حربيا وظن انه لم يسلم فقتله وكان قد اسلم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه الا قصاص----- لان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة ويخالف الذمي والعبد فان- ظنه الا يفيد حل القتل ------------------ولو ظنه قاتل ابيه فقتله فبان خلافه فقولان اظهرهما وجوب القصاص	255	6407985016619822138	559	809.0	442	1096	51.0036506652832	87	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2663	true	-4058315379749997698	99	198	510	1049	1624	300	يتخلل المهدر بين الجرح والموت ---فاذا جرح مسلم مسلما ثم ارتد المجروح ثم اسل-----------م ومات بالسراية وجبت الكفارة قطعا واما القصاص فنص انه لا يجب------- ونص فيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض-------- العهد والتحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية ان في وجوب القصاص قولين وللاصحاب---- طريقان ا-صحهما--- في المسالتين قولان احدهما وجوب القصاص لانه مضمو-------------------------------------------------------------------------ن بالقصاص في حالتي الجرح والموت والثاني لا لتخلل حالة الاهدار -------------------------------------------------والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث -------------------------------------------------------------------------------قال لا قصاص اراد --اذا طالت --مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية وحيث قال يجب فذلك اذا قصرت المدة بحيث لا يظهر للسراية	2663	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms411	false	6491289094742480366	164	284	861	1497	1586	300	وتخلل المهدر بين الجرح والموت كما اذا جرح-------سلما و--ارتد المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في المختصر والام علي ----------انه لا يجب القصاص ونص فيما لو -جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض المجروح العهد ول--حق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه ي---جب القصاص و-------لاصحاب فيه طريقان اظهرهما ان في الصور-تين قولي------------------------------ن بالنقل والتخريج ومنهم من حكي في مسالة نقض العهد قولا اخر منصوصا وماخذ عدم القصاص انتهاء المجروح الي-------------------- حالة لو مات فيها لم يجب فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بالشبهة اوالطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث قال يجب القصاص هو فيما اذا صرت مدة المهدر بحيث لا يحصل للسراية فيه اعتبار وحيث قال لا يجب هو فيما اذا طالت المدة ب--------حيث يظهر اثر السراية ------------------------------------------------------	411	6407985016619822138	313	424.0	253	781	40.07682418823242	43	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2681	true	-7262415922690982327	40	84	211	425	1547	300	اذا قطع سليم اليد يدا شلاء ثم شلت يده ف------------------عن القفال -انه خرج في الاقتصاص منه قولين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام --مذهبا والمذكور في------------- التهذيب انه يقتص منه وكذا لو قطع يدا ناقصة --اصبعا ثم سقطت تلك الاصبع من القاطع	2681	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms564	false	1213576778984578585	102	149	527	760	1546	300	اذا قطع سليم اليد يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن القفال اانه خرج--- الاقتصاص علي وجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام المذهب ووب الوجه الاخر اجاب صاحب التهذيب------------- وكذا لو قطع يدا ناقصة الاصبع- ثم نقصت تلك الاصبع من القاطع	564	6407985016619822138	177	275.0	138	250	70.80000305175781	31	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2711	true	-784894721618117960	82	173	406	898	1522	300	---اليمين ل-----لجاني اخرج يمينك فاخرج --يساره---- فقطعها المستحق فللمخرج احوال احدهما ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه يخرج اليسار ويقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا ------------------------------قصاص في اليسار ولا --دية نص عليه الشافعي واتفق عليه-- الاصحاب وقالوا قد بذلها صاحبها مجانا وان------------------------------- لم يتلفظ باباحة قالوا و---------الفعل بعد السءال كالاذن في المسءول حتي----------------------------------------------------------------- لو قال لاجنبي اخرج يدك لاقطعها او قال ملكني قطعها فاخرجها كان ذلك اباحة ولو قال--- ناولني متاعك لالقيه في البحر فن-----اوله كان كما لو نطق بالاذن فيه فلا يجب ضمانه -------اذا القاه في البحر ولو	2711	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms175	false	-7994108931557495364	1	109	7	558	1539	300	في اليمين فقال الجاني اخرج يمينك فاخرج اليسار عمدا فقطعها وا--------لمخرج---------------- يعلم ان اليسار لا تجزء عن --يمينها بل قصد----------------------- الاباحة ولم يتلفظ بها فالمشهور انه لا يجب عليه القصاص---------- ولا الدية نص عليه الشافعي وتابعه جمهور الاصحاب حكي ابن كج عن ابي الحسن بن القطان انه حكي وجها بوجوب الضمان اذا لم ياذن الفظا واحتج الجمهور بان الفعل يقوم مقام اللفظ واستشهدوا بتقديم الطعام الي الضيف وكذلك اذا قدم الطعام الي من استدعاه منه كان كما لو قال له كل------------------------------------------------- ذلك وبانه لوا قال له ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله اياه كان كما لو نطق بالاذن حتي -لا يجب اعليه الضمان اذا القاه في البحر ولو	175	6407985016619822138	257	276.0	201	660	38.93939208984375	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2713	true	1188729938373185510	0	84	0	441	1576	300	يقول ظننت ان المخرج قصد الاباحة فقياس مثله في الحال الثاني ان لا يجب القصاص في اليسار والذي ذكره البغوي انه يجب القصاص كمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن لي في القتل وهذا يوافق الاحتمال المذكور هناك وهو المتوجه في الموضعين الثانية ان يقول علمت انها اليسار وانها لا تجزء فيجب القصاص علي الاصح -لانه لم يوجد من المخرج بذل -الثالثة ان يقول ظننت الي---سار تجزء قال الاصحاب لا قصاص فيه-------- وفيه احتمال للامام -الرابعة ان يقول ظننتها اليمين فلا قصاص علي المذهب	2713	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms256	false	5439019292347168570	26	92	141	486	1590	300	يقول ظننت ان المخرج قصد الاباحة قال------------------------------------------------------------- البغوي ---فيجب القصاص كمن اقل رجلا وقال ظننت انه اذن لي في القتل قال الرافعي--------------------- وهو المتوجه -----------والثاني- ان يقول علمت انها اليسار وانها لا تجزء فيجب القصاص علي الاصح الانه لم يوجد من المخرج بذل والثالث- ان يقول ظننت ان اليسار تجزء -----------فلا قصاص علي المشهور وفيه احتمال للامام والرابع- ان يقول ظننتها اليمين فلا قصاص علي المذهب	256	6407985016619822138	309	507.0	246	455	67.9120864868164	54	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2715	true	-8934023752063936242	89	174	450	850	1459	300	ولو عفا عن القصاص تعينت الدية ولو عفا عن الدية فله ان يقتص فلو مات الجاني بعد ذلك فله الد----------------------------ية لفوات القصاص بغير اختياره ونقل ابن كج قولا انه لا مال له والمشهور الاول------- وهل له ------------------------------------------------ان يعفو بعد هذا عن القصاص ويرجع الي الدية فيه ثلاثة اوجه اصحهما وهو محكي عن النص لا فعلي هذا لو عفا مطلقا لم يجب شء و----------------الثاني نعم وحاصل هذا الوجه ان------------------------ العفو عن الدية لغو والولي علي خيرته كما كان والثالث----------------------- ان عفا -------------------------------علي الدية وجبت- وان عفا	2715	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms690	false	-1756905685846742403	56	156	284	778	1542	300	-لم يعف عن القصاص -----والدية لم يستحقها مع بقاء القود---- فلو مات الجاني قبل القصاص والعفو والاصح ان للمستحق طلب الدية لفوات القصاص بغير اختياره وحكي ابن كج----- انه لا رجوع له الي المال بعد اسقاطه وهل له بعد ما عفا عن الدية اذا قلنا الواجب احد الامرين ان يعفو-------- عن القصاص ويرجع الي الدية فيه ثلاثة اوجه اصحها لا كم-----------------------ا لو عفا عن القصاص لم يكن له الرجوع اليه والثاني نعم لما فيه من الرفق بالجاني لان ذلك يدعوه الي العفو و--------------------------------------الثالث واختاره الشيخ ابو محمد ان عفا عن الدية فالحكم كما في التفريع علي القول الاخر وان عفا	690	6407985016619822138	208	213.0	158	578	35.98616027832031	33	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2769	true	-5836309532800869874	39	247	212	1322	1606	300	الجناية عليه فيما دون النفس فينظر ان كانت مما يوجب------- في الحر بدلا مقدرا كالموضحة وقطع الاطراف فقولان اظهرهما ان الواجب فيها جزء من القيمة -نسبته الي القيمة كنسبة الواجب في الحر الي الدية والث------اني--- الواجب---- ما نقص من --قيمته ومن الاصحاب من انكر القول الثاني وقطع بالاول والجمهور علي اثباتهما ثم منهم من يقول الاول منصوص والثاني خرجه ابن سريج من قوله لا تحمل العاقلة عبدا فانه جعله كالبهيمة ومنهم من يقول هما منصوصان الاول جديد والثاني قديم وان كانت الجناية لا توجب مقدرا في الحر فواجبها في العبد ما نقص من القيمة بلا خلاف اذا عرف هذا فعلي الاظهر في يد العبد نصف قيمته وفي يديه قيمته وفي اصبعه عشرها وفي انملته ثلث عشرها وفي موضحته نصف عشرها وعلي هذا القياس ولو قطع ذكره وا--نثييه فعليه قيمت----------------------------ان وعلي القول الاخر الواجب فيها كلها ما نقص فان لم تنقص القيمة بقطع الذكر والانثيين او زادت فوجهان اصحهما لا يجب شء والثاني تجب حكومة يقدرها الحاكم بالاجتهاد او يعتبر بما قبل الاندمال كالوجهين فيما اذا اندملت الجراحة ولم يبق شين ولا اثر ومنهم من قطع بالوجه الاول ولو قطع يد عبد قيمته الف فعادت الي --ماءتين فعلي الاظهر يجب خمسماءة وعلي القديم ثمانماءة ولو عادت الي ثمانماءة --------------------------وجب علي ال----اظهر خمسماءة وعلي القديم---- ماءتان ولو جني علي العبد	2769	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms360	false	8332026225187778056	91	217	484	1152	1592	300	الجناية علي ---ما دون --نفسه وذلك ان كان- مما يوجب مقدارا من الحر فالاظهر ان جراح العبد من قيمته كجراح الحر من ديته فالواجب فيها جزء من القيمة انسبته الي كمالها -نسبة الواجب في الحر الي الدية والقول الثاني ان الواجب قدر ما نقص من القيمة- ومن الاصحاب من قطع -------------------بالاول وهوا الم-------------------------------------نصوص وقيل هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------جديد فيجب عليه في احدي يدي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد نصف قيمته وفي يديه قيمته بكمالها ولو ------------------------------------------------------------------قطع ذكره او انثييه فعليه قيمتان كما تجب فيهما من الحر ديتان وعلي القول الثاني نقصان القيمة فلو لم ي----------نقص---------------------------- او زادت فوجهان اصحهما لا يجب شء والثاني تجب حكومة يقدرها الحاكم ب--اجتهاده وعليه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يد عبد قيمته الف فعادت الي الماءتين------------------------------------------------------------------- وجب علي هذاالقولثمانماءةدرهم وعلي القولالاصح خمسماءة درهم القسيم اخر وهو ان الجناية علي العبد	360	6407985016619822138	405	527.0	320	1199	33.77814865112305	57	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2805	true	-7325693525468483637	55	150	279	777	1574	300	هذا--- الثاني ارجح والله اعلم ولو- غرم الجاني ثم اعترفت العاقلة فان قلنا الوجوب يلاقيه لم يرد الولي ما قبض بل يرجع الجاني علي العاقلة وان قلنا هي علي العاقلة ----اولا رد الولي ما اخذ وابتدا بمطالبة العاقلة وفي التهذيب انه لو------------------------------------------------- ادعي عليه قت-------ل خطا او شبه عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي فان قلنا اليمين المردودة ك--اقرار----------- المدعي عليه وجبت الدية علي المدعي عليه ان كذبت العاقلة المدعي وان قلنا كالبينة فهل -----الدية علي العاقلة ام علي المدعي عليه ذهابا----------------- الي انها لا تكون كالبينة الا في حق المتداعيين	2805	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms549	false	7925989145905415708	138	229	725	1229	1623	300	هذا عن المزني رحمه -الله ومنها اذا غرم الجاني ثم اعترف- العاقلة فان قلنا الوجوب يلاقيه لم يرد الولي ما قبض بل يرجع الجاني علي العاقلة وان قلنا هي علي العاقلة ابتداء فيرد الولي ما اخذ ويبتدء بمطالبة العاقلة ومنها المسالة المتقدمة في ان اليمين المردودة كالاقرار اوكالبينة اذا ادعي عليه الولي القل خطا او شبه عمد ولا بينة ونكل المدعي عليه ي----------حلف المدعي فان قلنا اليمين المردودة كالاقرار فالدية علي المدعي عليه وان ق--------------------------------------------------لنا كالبينة فهل هي عليه او علي العاقلة وجهان لانها وان جعلت كالبينة فذاك بالنسبة الي -------------------------------المتداعيين	549	6407985016619822138	334	510.0	267	597	55.9463996887207	53	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2826	true	-7342444272998272020	139	252	687	1268	1533	300	ان قلنا كالبينة حلف فربما نكل وان قلنا كالاقرار لم يحلف علي -------------------------------------------------------------------------------------الاصح وقيل يحلف ل-----------------------------------تنقطع الخصومة في الحال فرع تسمع دعوي القتل علي------- المحجور عليه بفلس فان كان بينة او واقسم المدعي فهو كغيره ويزاحم المستحق الغرماء بالمال وان لم تكن بينة ولا لوث حلف المفلس فان نكل حلف المدعي واستحق القصاص ان ادعي قتلا يوجب القصاص قال الروياني فان --------------------------عفا عن القصاص علي مال ثبت وهل يشارك به الغرماء---------- يبني-- علي ان اليمين المردودة كالبينة ام كالاقرار ان قلنا كالبينة فنعم والا فقولان كما لو اقر بع------ين في يده او بمال نسبه----------- الي ما قبل الحجر ---------------وان كان- المدعي -------------------قتل خطا او شبه عمد ثبت باليمين المردودة الدية وتكون علي العاقلة	2826	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms466	false	3919352903229208799	188	300	953	1568	1568	300	ان قلنا كالبينة ---------عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض الحمل علي الصدق بالاقرار والعرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي رحمه الله وغيره العرض لانه قدحلف فتنقطع الخصومة وومنها انه-- تسمع دعوي القتل علي المفلس المحجور عليه بسببه --------------------------------------------------------------------وان لم تكن بينة ولا لوث حلف -------فان نكل حلف المدع----------------------------------------------------ي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفا ----------علي مال ثبت وهل يشارك--- الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القا-----------عدة -------------------فان قلنا كالبينة ف-عم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال لكون القتل خطا او شبه عمد ثبت باليمين المردودة الدية وتكون علي العاقلة-	466	6407985016619822138	314	345.5	249	798	39.34836959838867	48	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	19	72	112	411	1628	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	2855	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms284	false	4754648732974780917	13	51	66	282	1667	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء------ وجوه الناس------------------- ولا يشترط اتفاقهم-------------- في ساءر البلاد واختاره القاضي حسين وصححه البغوي والرافعي وقال تفريعا عليه --------------------لا يتعين فيه----- عدد بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الامامة	284	6407985016619822138	159	233.0	129	299	53.1772575378418	28	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2943	true	2556516213602157554	2	66	8	341	1513	300	فيه معني القصاص ومعن---------------------------ي الحدود -لانه في مقابلة قتل ولكن لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان---------- وما المغلب من المعنيين فيه قولان وقال اخرون هل يتمحض حقا لله تعالي ام فيه ايضا-------------------------- حق --ادمي قولان اظهرهما الثان------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال----- علي هذا القول--- اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف صور ---منها -لو قتل قاطع الطريق من لا يكافءه -	2943	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	38	127	220	683	1556	300	فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفيه معني الحدود الانه -------------------لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي وما المغلب من المعنيين فيه قولان وقال اخرون هل يتمحض حقا لله تعالي او حقا للادمي فيه قولان والاصح ارعاية حق الادمي --لانه لو قتل في غير المحاربة لثبت القصاص للادمي فيبعد ان يحتط46 حقه بوقوع القتل في المحاربة قال الرافعي ويقال بناء علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف مساءل امنها اذا قتل------------ من لا يقاد به	460	6407985016619822138	264	392.5	209	496	53.225807189941406	42	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2982	true	6082022542878468864	88	232	445	1160	1518	300	لهما المنع علي الاصح فان لم يكن هناك مستقل ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن خرج---- جماعة فليس لهما علي المذهب لانه لم يوجد في الحال من يقوم بالمقصود والخارجون ف------لا يظفرون بالمقصود وان لم يخرج معه احد لم يحتج الي اذن ولا منع لهما قطعا لانه يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وقيد بعضهم هذه الصورة بما اذا لم يمكنه التعلم- في بلده------------ ويجوز ان لا يشترط ذلك بل يك-في -ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم ي-----قيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل -اكتفي بت----وقع زيادة ربح او رواج وام-ا سفر التجارة وغيره فان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا نظر ان كان فيه خوف ظاهر كركوب بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع -وان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع ولا يلزمه الاستءذان والولد الكافر في هذه ----------الاسفار	2982	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms522	false	-8347656587547781025	7	147	36	740	1582	300	لهما المنع وان ----------لم يكن هناك مستقل بالفتوي ولم اخرج لطلب سواه فلا يحتاج الي اذن وليس لهما منعه منه لانه يدفع الحرج عن نفسه وغيره بذلك فان خرج معه جماعة يطلبون فوجهان والاصح انه لا يحتاج الي اذنهما اذا ------------الخارجون معه قد لا يظفرون بالمقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بعضهم ذلك بان لا----------- يمكنه التعليم في بلده قال الرافعي ويجوز ان لا يشترط ذلك --ويكتفي بان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ---------- كما انه لا يتقيد الحكم في سفر التجارة بان لا يتمكن منها في البلد واكتفي بان يتوقع زيادة ربح او رواج ومنها سفر التجارة------ فان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان ---كان فيه خوف ظاهر كركوب بحر او بادية مخطرة وجب الاستءذان علي الصحيح ولهما المنع اوان كان الامن غالبا فالاصح انه لا منع ولا ي--جب الاستءذان و--طرد القاضي حسين ذلك في ساءر الاسفار	522	6407985016619822138	461	700.0	361	860	53.604652404785156	73	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3014	true	4005706208932774813	124	158	666	861	1619	300	لو استاجر مسلم دار ----حربي في دار الحرب ثم غنمها المسلمون است---------اجر حربيا رقيقا او حرا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة------ كاعيان الاموال	3014	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms650	false	-5565947734475066389	131	166	665	863	1573	300	لو استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم-- المسلمون الدار او استاجر حربي-------------ا فاسترق لم تبطل- الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال	650	6407985016619822138	173	309.5	143	214	80.84111785888672	25	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3132	true	1562520439824276493	57	153	297	779	1540	300	علي الحنث المحرم -لان سراية فعله كفعله وهو حرا---------م وهذا----------------------- ليس بشء قال الامام وقياسه------- ان يقال لو حلف ل---ا يقتل زيد-ا فجرحه وكفر عن اليمين قبل حصول الزهوق ففي الاجزاء الوجهان قال -------وهو بعيد ثم هذا في التكفير بالاعتاق واما الصوم فلا يقدم علي الصحيح كما سبق ولا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال لا في الادمي ولا في الصيد وفيه احتمال لابن سلمة----------------- تنزيلا للعصمة منزلة احد السببين وحكي ابن كج وجها في جواز التقديم علي جرح الصيد ووجها انه------------------------------- ان كان يقتله مختارا بلا ضرورة لم يجز-------- وان اضطر- الصيد اليه جاز	3132	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms199	false	-6941752070484937022	0	98	0	496	1580	300	علي الحنث المحظور لان سراية فعله بمنزلة الفعل قال الامام وهذا لا اتجاه له لان الزهوق ليس بفعل مقدور له- وقياس ما ذكره ان يقال لو حلف ان لا يقتل فلانا فجرحه وكفر عن اليمين قبل حصول الزهوق ففي الاجزاء الوجهان قال الامام وهو بعيد وقال الرافعي ------------------------------------------------------لا يجوز تقديم كفارة القتل علي الجرح بحال وعن ابي الطيب --------------------------بن سلمة اثبات احتمال فيه تنزيلا للعصمة منزلة احد السببين وحكي ابن كج----- في جزاء الصيد ايضا وجها اخر-------- انه يجوز تقديمه علي الجرح وجها اخر ان كان يقتله مختارا بلا ضرورة لم يجز التقديم وان اضطره الصيد اليه جاز	199	6407985016619822138	316	464.5	250	590	53.559322357177734	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	61	89	313	474	1582	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية قب-ل الافطار جاز علي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان كتعجيل زكاة عامين	3133	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	56	84	284	446	1632	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية القل الافطار جاز علي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان كتعجيل زكاة عامين	197	6407985016619822138	159	311.0	131	162	98.14814758300781	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3155	true	4693313497549129615	82	178	394	903	1464	300	ان -نوي----- ان لا يفعل ولا يفعل باذنه او لا يفعل ولا يامر به فيحنث اذا امر به ففعل هكذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعيد عند اهل الاصول والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا نوي ان -لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول----- المعني---- وارادة هذا المعني ارادة المجاز فقط قلت هذا الذي ذكره الرافعي حسن والاول صحيح علي مذهب الشافعي وجمهور اصحابنا المتقدمين في جواز ارادة الحقيقة والمجاز	3155	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms109	false	2888526937001614686	104	171	506	858	1552	300	ان ينوي بذلك ان لا يفعل ولا يفعل باذن-----------------------ه فيحنث اذا وكل فيه قال الرافعي--------------------------------------------------------------------- وفي هذا استعمال--------- للحقيقة والمجاز جميعا وا------------------------لاولي ان يوجد معا- مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال اذا نوي انه لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشموله هذا المعني قال وارادة هذا المعني ارادة للمجاز فقط ---وهذا انما قاله الرافعي بناء----------------------------------- علي ان- الجمع في لفظ واحد --بين الحقيقة والمجاز	109	6407985016619822138	282	401.5	223	525	53.71428680419922	40	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3156	true	6733080486278771939	64	199	314	970	1521	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا يهب فوهب هبة فاسدة لم يحنث وتنزل----------- الفاظ العقود علي الصحيح هذا اذا اطلق اليمين فان اضاف العقد الي مالا يقبله بان حلف لا يبيع الخمر -او المستولدة او مال زوجته او غيرها بغير اذن ثم اتي بصورة البيع فان مقصوده ان لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع هو السبب المملك وذلك لا يتصور في الخمر او المستولدة او مال زوجته او غيرها بغير اذن ثم اتي بصورة يحنث بصورة البيع وهو وجه لغيره حكاه صاحب التقريب والصحيح الاول وسياتي خلاف ان شاء الله تعالي في انه هل يتعين حمل لفظ العبادات كصوم وصلاة علي الصحيح ولا خلاف انه -لو حلف ان لا يحج يحنث بالفاسد لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح ولو حلف لا يبيع بيعا فاسدا	3156	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms112	false	-6375027941747295043	235	292	1269	1539	1577	300	حلف لا يبيع ولا يشتري------ او لا يستاجر ونحو ذلك لم يحنث الا بالصحيح منه دون----------------------------------------------------------- ال--فاسد وكذلك -لو حلف لا يبيع الخمر ولا المستولدة واطلق لم يحنث بايراد العقد عليهما الا ان يريد ان ل---------------ا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره وقد نص الشافعي رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه عل--------------------------------------------------------------ي انه اذا حلف--- لا ي-------------------------------------------------------------بيع بيعا فاسدا	112	6407985016619822138	136	141.0	97	669	20.32884979248047	23	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3179	true	3346384298574550800	190	272	917	1321	1450	300	-فيما لو---------- حلف لا يكلمه-------- فسلم علي قوم هو فيهم وقصده فاما استثناه بلفظه فقال السلام عليكم الا علي زيد فلا يحنث وان استثناه بنيته لم يحنث ايضا علي المذهب وان اطلق حنث علي الاظهر ولو حلف لا يدخل علي زيد- فدخل علي قوم هو فيهم فاستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره حنث علي المذهب والفرق بينه وبين السلام ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء فلا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي ف-لان ويصح ان يقول سلام عليكم الا علي فلان	3179	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms036	false	761690836679558282	92	160	516	855	1545	300	ففيها صور منها اذا حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم و----------استثناه بقلبه فالمشهور عدم ال--------------------حنث ومنهم من ذكر فيه خلافا ومنها اذا قال لا ا-------------------------------------دخل علي فلان فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره فالاصح الحنث-- والفرق----------------- ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي لفلان ويصح ان يقول سلمت عليكم الا علي فلان	36	6407985016619822138	241	369.5	189	425	56.70588302612305	40	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	218	266	1066	1312	1492	300	الشيخ ابو زيد رحمه الله------------ لا ادري علي ماذا بن--------ي رحمه الله مساءل الايمان ان اتب----ع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي ----------------لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ان الشافعي	3180	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms110	false	4328458559765792914	173	229	901	1187	1570	300	الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه الله -ساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي الله عن ها الا فرق بين القروي والبدوي و--- ذكر الرافعي	110	6407985016619822138	219	371.5	174	290	75.51724243164062	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3180	true	8474887979400875080	218	266	1066	1312	1492	300	الشيخ ابو زيد رحمه الله------------ لا ادري علي ماذا بن--------ي رحمه الله مساءل الايمان ان اتب----ع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي ---------------لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ان الشافعي	3180	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	111	165	573	856	1581	300	الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه الله--ساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث برءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي الله عن ه الا فرق بين القروي والبدوي و----ذكر الرافعي	499	6407985016619822138	218	370.0	174	289	75.43252563476562	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3181	true	-4242824517355502786	0	84	0	422	1524	300	بما- نال منه فقال والله لا اشرب لك ماء من عطش انعقدت الي------------------------------------------------مين علي الماء من عطش خاصة فلا يحنث بطعامه وثيابه وان نوي انه لا ينتفع بشء منه وان كانت المنازعة بينهما تقتضي ما نواه وانما تءثر النية اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها وعند مالك رحمه-------------------------------------------------- الله يحنث بكل ما ينتفع به من ماله قال الشيخ ابو حامد وسبب الخلاف ان الاعتبار عندنا باللفظ ويراعي عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعند-----------------ه الاعتبار بالسبب دون اللفظ	3181	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms345	false	8742023597773222791	70	142	341	713	1525	300	بماء نال منه فقال والله لا اشرب لك ماء من عطش لا يحنث عندنا باكل طعامه ولا ابلبس ثيابه بل يقتصر مورد اليمين علي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند مالك يحنث بالجميع وهي المسالة المعروفة من قاعدة الشافعي رضي الله عن ه يطي بساط اليمين-------- قال الشيخ ابو حامد واصل الخلاف ان الاعتبار عندنا باللفظ ويراعي عمومه وان كان السبب خاصا وخصوصه وان كان السبب عاما وعند مالك رضي الله عنه الاعتبار بالسبب دون اللفظ	345	6407985016619822138	222	273.0	175	538	41.263938903808594	39	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3191	true	-1179097262995942677	235	279	1259	1488	1588	300	قال----- في الوسيط لكن---------------- اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا -لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان--- ذو شوكة- وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي---- البغاة لمثل هذه الضرورة------------ وهذا حسن	3191	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms276	false	-3141009895732747954	249	300	1362	1630	1630	300	-الغزالي في الوسيط بعد ذكر شروط القاضي اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا الخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان او ذو شوكةا وان كان جاهلا او فاسقا كيلا تتعطل مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي اهل البغي- لمثل هذه الضرورة قال الرافعي وهذا حسن-	276	6407985016619822138	220	372.5	177	271	81.1808090209961	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3191	true	-1179097262995942677	237	288	1266	1529	1588	300	الوسيط لكن---------------- اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا -لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان--- ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لءلا تتعطل مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي البغاة--- لمثل هذه الضرورة------------ وهذا حسن لكن في بعض الشروح ان قاضي البغاة اذا كان	3191	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms667	false	1030343333778925751	0	57	0	295	1619	300	الوسيط بعد ذكر شروط القاضي اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا الخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان او ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا كيلا تتعطل مصالح الناس ويءيده انا ننفذ قضاء قاضي اهل البغي لمثل هذه الضرورة قال الرافعي وهذا حسن وقال الشيخ عز الدين رحمه الله لم---ا كان	667	6407985016619822138	221	379.5	176	298	74.16107177734375	37	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3197	true	2352698838188953227	0	32	0	180	1551	300	وكذا -لو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك---- والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي --جوابه----- واصحهما يلزم--ه السءال ثانيا	3197	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms482	false	-4624607147801608154	160	196	855	1053	1574	300	وكذا الو كان المقلد ميتا وجوزناه وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما ان عليه السءال ثانيا	482	6407985016619822138	175	309.0	143	198	88.38383483886719	27	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	182	267	942	1390	1578	300	اوجه-------------- احدها انها المعصية الموجبة -لحد والثاني انها ما ل----حق صاحبها --وعيد --شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي مبطلة للعدالة والرابع قال- ابو سعد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه- حد- من قتل او غيره وترك--- فريضة تجب ------علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	3285	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	105	165	591	927	1644	300	اوجه حكاها الرافعي احدها انها المعصية الموجبة للحد والثاني انها التي يلتحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- قاله الامام في الارشاد------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة ------------------والرابع ذكره ابو سعد الهروي كل معصية ت-----------------------------وجب في جنسها حدا من قتل او غيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين	298	6407985016619822138	281	445.0	229	483	58.17805480957031	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3286	true	7622172756956645391	20	141	113	791	1618	300	صاحب العدة الافطار في رمضان ب-لا عذر واليمين الفاجرة وقطع الرحم والخيانة في --كيل او --وزن وتقديم الصلاة علي وقتها او تاخيرها عنه -بلا عذر وضرب --مسلم بلا- حق----------------- وسب الصحابة رضي الله عنهم----------------------- واخذ الرشوة والدياثة والقيادة م--ن الرج-ل والمراة والسعاية عند- السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القران واح-----------راق الحيوان------- وامتناعها----- من زوجها بلا سبب والياس من رحمة الله والامن من مكر الله تعالي ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران--------------- ومما -عد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر----- وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقط--ع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان وقد اشار الغزالي في الاحياء الي مثل هذا التوقف وفي التهذيب------ وجه ان	3286	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	187	300	944	1601	1601	300	صاحب العدة الافطار في رمضان بغير عذر---------------- وقطع الرحم والخيانة في الكيل او الوزن وتقديم الصلاة علي وقتها و--تاخيرها عنه لبلا عذر وضرب المسلم بغير حق والكذب علي النبي وسب الصحابة رضي الله عنهم وكتمان الشهادة بلا عذر واخذ الرشوة--------- والقيادة6ابين الرجال والنساء والسعاية عندا السلطان ومنع الزكاة وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------نسيان القران بعد تعلمه اواحراق الحيوان بالنار وامتناع المراة من زوجها بلا سبب--------------------------------------------- ويقال الوقيعة في اهل العلم وحملة القران ثم قال الرافعي ومما يعد من الكباءر الظهار واكل لحم الخنزير والميتة -لا عن ضرورة وللتوقف مجال في بعض هذه ال-صور كقطيعة الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهما ونسيان القران واحراق مطلق الحيوان بالنار---------------------------------------- وفي التهذيب حكاية وجه ان-	300	6407985016619822138	528	834.5	432	783	67.43295288085938	74	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3358	true	17602680191964837	67	131	332	629	1489	300	بعد قيام --حجة ولانه كطعن في الشهود وان ادعي ابراء او قضاء في الدين او بيعا او هبة واقباضا في العين نظر ان ا--------دعي حدوث شء من ذلك بعد قيام- البينة----- حلف المدعي علي نفي --ما يقوله ان مضي زمان امكانه والا فلا يلتفت الي قوله وان ادعي انه جري-- قبل شهادة الش----هود فان لم يحكم القاضي ---بعد حلف المدعي علي نفيه و----ان حكم	3358	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms711	false	-8106173466202349795	163	227	816	1109	1478	300	بعد قيام الحجة عليه------------------------- ابراء او اداء في الدين او بيعا او هبة ف--------ي العين او نحو ذلك فان ادعي حدوث شء من ذلك بعد اقامة البينة عليه حلف المدعي علي نفي الما يقول فان مضي زم-ن امكانه والا لم- يلتفت الي قوله وان ادعي جريان ذلك قبل اناشهد به الشهود فان لم يحكم القاضي به بعد حلف المدعي علي نفيه وان كان حكم	711	6407985016619822138	228	363.5	174	328	69.51219177246094	39	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3376	true	-5896264742320265777	11	62	51	295	1494	300	ذلك فان انكر الوارث الدين حلف علي نفي العلم فان -نكل حلف المدعي علي--- البت وان انكر موت من عليه فهل يحلف علي نفي العلم ام علي ا--------------------------------------------------لبت لان الظاهر اطلاعه عليه ام ي----------فرق بين تعهده- حاضرا ام غاءبا فيه اوجه اصحها الاول وان انكر حصول------ التركة عن---ده حلف علي البت	3376	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	92	149	458	740	1540	300	ذلك فان انكر الوارث الدين حلف علي نفي العلم وان انك----ر المورث ففيه ثلاثة اوجه ا-----------حدها انه يحلف علي نفي العلم ايضا كما لو انكر غصبه او اتلافه وهو الاصحالثاني يحلف علي البت لان الظاهر اطلاعه علي ذلك ووالثالث الفرق بين من عهد حاضرا او غيابا وان ا---------------------نكر حصول شء من التركة تحت يده حلف علي البت	719	6407985016619822138	164	224.0	126	318	51.57232666015625	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3376	true	-5896264742320265777	168	281	825	1409	1494	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الجنس وانت تعلم فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم قولان اختيار ابي--------------------------------------------------------------------------------------- -------------زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ------------------قلت نفي العلم اقوي والله اعلم ولو طلب الباءع -تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم ب--ه فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ولو------ مات عن ابن في الظاهر فقال اخر----- انا اخوك والميراث بيننا فانكر-- حلف علي البت----- لان الاخوة رابط------ة بينهما فهو حالف ف-ي نفسه هكذا ذكر الصورتين ابن القاص------------ ونازعه اخرون و------قالوا يحلف علي نفي العلم قلت نفي العلم---------- هو الصحيح	3376	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	151	286	751	1466	1540	300	نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففيه------------------------------ قولان عن حكاية ابن القاص احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن الثاني واختاره ابو زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع وقال النووي رحمه الله نفي العلم اقوي ومنها لو طو-----لب الباءع بتسليم المبيع وادعي حدوث عجز عنه وقال المشتري انت عالم بذلك فانكر حلف علي البت لانه يستبقي في---ه وجوب تسليم المبيع اليه ومنها اذا مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما فهو حالف علي نفسه----- ذكر الصورتين ابن القاص قال الرافعي ونازعه اخرون فيهما فقالوا يحلف علي نفي العلم لا ووقال في الروضة وهذا هو الصحيح	719	6407985016619822138	484	808.5	385	759	63.76811599731445	76	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3383	true	4206780056536568097	247	300	1217	1519	1519	300	المدعي عليه كالبينة ا--م كاقرار المدعي عل-------------------يه فيه قولان اظهرهما الثاني ويتفرع عليهما مساءل كثيرة مذكورة في مواضعها وم--------------------------------------------------------------------------------------نها ان المدعي عليه لو اقام بينة بالاداء او الابراء بعد ما حلف المدعي-------------------------------- فان ق-لنا يمينه كالبينة سمعت بينة المدعي عليه وان -قلنا كالاقرار فلا---------------- لكونه مكذبا للبينة بالاقرار وهل------------------------------------------------------------------- يجب الحق بفراغ المدعي-	3383	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms465	false	5697849518325745867	0	93	0	503	1618	300	المدعي عليه فهل---- اينه كاقرار المدعي عليه او كبينة شهدت عليه فيه قولان ا-صحهما وهو نصه في المختصر اانها بمثابة الاقرار لان المدعي عليه بنكوله يتوصل الي اثبات حق المدعي فاشبه اقرارهل ويتخرج علي هذين القولين فروع عديدة منها ان المدعي عليه لو اقام بينة------------------- بعد ما حلف المدعي فشهدت باداء ذلك او بالابراع عنه فان جعلنا يمينه كالبينة سمعت بينة المدعي عليه وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع لكونه مكذبا للبينة بالاقرار ومنها ما حكي القاضي ابو سعد الهروي رحمه الله من اختلاف الاصحاب في ان ه يجب الحق بفراغ المدعي	465	6407985016619822138	215	271.0	173	527	40.79696273803711	30	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	208	237	1114	1273	1582	300	في الحساب او اسال الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ي-مهل ثلاثة ايام ام لا يمهل شيءا الا برضي المدعي وجهان اصحهما واشهرهما الثاني لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	3384	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms621	false	7617602809822984638	199	279	1052	1462	1566	300	في الحساب او اسال الفقهاء فانه يترك ولا يبطل حقه من اليمين لكن هل تقدر مدة الامهال بثلاثة ايام ام يتاخر الي ان يشاء فيه وجهان اصحهما التقدير فاذا انقضت المدة ولم يات بشء سقط حقه من اليمين في تلك المحاكمة الا ان يعيدها امة اخري وينكل المدعي عليه ولو طلب المدعي عليه مثل ذلك عند التحليف فهل ويمهل ثلاثة ايام ام لا يمهل شيءا الا برضا المدعي وجهان اصحهم---------ا الثاني لانه مقهور مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	621	6407985016619822138	145	265.0	117	419	34.606204986572266	23	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3386	true	-7288890811463838051	136	233	683	1190	1510	300	ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما يصدقه بلا ي--مين لانه ان -كان كاذبا فكيف نحلفه وهو صبي وان كان صادقا وجب تصديقه واصحهما ي----حلف عند التهمة فان نكل لم---------- يثبت اسمه الي ان يظهر- بلوغه ويقرب منه ان من شهد الوقعة من المراهقين اذا ادع----ي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة اعطي ان حلف ---------------وال---ا فوجهان احدهما يعطي ثم قيل هو اعطاء لان احتلامه لا يعرف---- الا منه فصدق فيه كما تصدق المراة في الحيض ويقع الطلاق المعلق عليه وقيل لان شهود الوقعة تقتضي استحقاقهم السهم واصحهما---- لا يعطي قال--- ابن القاص	3386	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms714	false	7779741982946502758	185	272	960	1401	1544	300	ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما يصدق من غير يمين لانه اذا كان كاذبا فكيف يحلف- وهو ص-------------------------بي واصحهما انه يحلف عند التهمة فان نكل فلا يجاب ولا يثبت اسمه الي ان يتيقن بلوغه ومثلها اذا----- شهد ا----------لمراهق الوقعة ثم ادعي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة ---ولم يحلف بعد ما طلبت منه اليمين فوجهان احدهما انه يصدق بغير يمين اذ ل-----------ا يعرف ذلك الا من---------ه كما في دعوي المشيءة اذا علق-- ال---------------------------------------------------طلاق بها واصحهما انه لا يعطي وقد عد ابن القاص	714	6407985016619822138	290	421.0	232	558	51.9713249206543	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3394	true	1300582455575695068	41	144	203	747	1562	300	لها ارب-عة احوال- ا-حدها ان يقيمها قبل ان يدعي عليه -شء ف-----ال--------صحيح انها لا تسمع لان البينة انما تقام علي خصم وقيل تسمع لغرض التسجيل الثاني---- يقيمها بعد الدعوي ع--------ليه وقبل ان يقيم المدعي بين------------------------ة فالا---صح انها لا تسمع------------------------ ايضا لا--------------------ن الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية---- وقال ابن سريج تسمع ------بينته لدفع اليمين-------- كالمودع تسمع بينته عل-ي الرد والتلف وان كفته اليمين ------الثالث---- يقيمها بعد ان اقام الخارج البينة -لكن قبل ان يعدلها فوجهان احدهما لا تسمع لانه مستغن عنها بعد واصحهما تسمع ويحكم بها لان يده بعد البينة معرضة للزوال فيحتاج------- الي تاكيد-------------------ها الرابع---- يقيمها بعد------ بينة	3394	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms712	false	8097361577453451431	71	195	381	1045	1663	300	----البينة الحالة الاولي ان يقيمها قبل ان يدعي عليه بشء فظاهر المذهب المشهور انها لا -سمع لما ذكرناه وفيه وجه انها تس---------مع لغرض التسجيل-الثانية ان يقيمها بعد ان يدعي الخارج عليه وقبل ان يقيم الب-----ينة فالخلاف مرتب علي الاولي واذا قلنا انها لا تسمع ثم فهاهنا وجهان واصحهما ايضا انها لا تسمع قالوا الان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت يكتفي بها وقال ابن سريج تسمع الاانه يسقط بذلك اليمين عن نفسه كالمودع يقيم البينة علي الرد والتلف وان كانت اليمين كافية الثالثة ان يقيمها بعد ان اقام الخارج البينة ولكن قبل ان تعدل-- فوجهان مرتبان علي ما قبلها والاصح هنا انها تسمع -----------------لان يده مشرفة علي ا-------لزوال فالحاجة ظاهرة الي تاكيدها وودفع المطاعن عنها الرابعة ان يقيمها بعد تعديل بينة	712	6407985016619822138	369	477.0	285	710	51.971832275390625	50	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	233	300	1287	1646	1646	300	الامام و----لو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا--- تلك الحالة او شهد اثنان انه قبل فلانا--- ساعة كذا و----اخر-- انه كان ساكنا--- تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانها شهادة علي النفي وانما -تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاز التعارض قلت الاصح------------ القبو----ل لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة-	3404	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms718	false	-4559055379542753295	106	180	551	939	1542	300	الامام ان هالو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الساعة او شهد اثنان انه قتل فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الساعة لاا يحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهاد--------ة وجهان لانها شهادة علي النفي وانما اتقبل شهادة النفي في المضاءق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض وصحح النووي في الروضة القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة	718	6407985016619822138	330	571.5	267	396	83.33333587646484	49	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3497	true	1781509255609470172	78	207	424	1087	1545	300	كاتب الم------دبر ففي ارتفاع التدبير---- وجهان بن---اء علي ان--------------ه وصية ام تعليق -------------------------------ان قلنا وصية ارتفع والا فل-------------------------------ا فيكون مدبرا -مكاتبا كما لو دبر مكاتبا فان ---------------------------ادي النجوم عتق بالكتابة وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير فان لم يحتمله الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق وهذا نص الشافعي رحمه الله وبه قطع الشيخ ابو حامد وجماعة وقال القاضي ابو حامد يسال عن كتابته فاذا اراد بها الرجوع عن التدبير ففي ارتفاعه القولان والا---------------------- فهو مدبر مكاتب قطعا---------------------------------------------------------------------------------- وخرج الامام علي الخلاف في الكتابة ما لو علق عتق المدبر بصفة لانه لو اوصي به ثم علق عتقه بصفة كان رجوعا وقطع البغوي بانه يصح التعليق بالصفة ويبقي التد----بير -------بحاله كما لو دبر المعلق عتقه بصفة تجوز ثم ان وجدت الصفة قبل الموت عتق	3497	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms471	false	-4600449831881632132	123	247	644	1296	1566	300	كاتب العبد المدبر فهل يرتف-ع التدبير فيه وجهان ينبنيان علي القولين ان جعلناه وصية ارتفع كما لو اوصي لانسان بعبد ثم كاتبه وان قلنا تعليق---------- فلا لان ام قصود الكتابة العتق ايضا فيكون مدبرا ومكاتبا وتظهر فاءدة الكتابة في تعجيل العتقهفي الحياة اذا ادي النجوم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو حامد يسال عن كتابته فان- اراد بها الرجوع عن التدبير ففي ارتفاعه القولان وان قال لم اقصد بها الرجوع فهو مدبر مكاتب علي القولين جميعا وقال ابن كج الكتابة ترفع التدبير كالبيع لان العبد ير بها مالكا لنفسه وخرج الامام عل----------ي الكتابة ما لو علق عتق المدبر بصفة لان ذلك يقتضي الارجوع عن الوصية والذي جزم به--- البغوي رحمه الله ان ذلك لا يكون رجوعا عن التدبير بل هو ابحاله ف-----------------------------------ان وجدت الصفة قبل الموت عتق	471	6407985016619822138	302	342.5	239	895	33.74301528930664	41	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3502	true	-6473989802362734216	254	300	1364	1608	1608	300	لا يبطل حق الولد --ولو رجع السيد عن --تدبير احد---هما باللفظ وجوزناه---- او باع احدهما----------------- لم يبطل التدبير في الاخر ولو كان الثلث لا يفي الا باحدهما فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد يقرع بينهما كعبدين ضاق الثلث عنهما والثاني يقسم العتق عليهما لءلا تخرج القرعة-	3502	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms516	false	-33187709767870841	0	51	0	273	1616	300	لم يبطل التدبيرفيه ولو رجع السيد عن التدبير في احدهما باللفظ اذا جوز ذلك او باع احدهما حيث يجوز التفريق لم يبطل التدبير في الاخر ولو كان الثلث لا يفي الا باحدهما فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد يقرع بينهما كعبدين ضاق الثلث عنهما والثاني يوزع العتق عليهما لءلا تخرج القرعة	516	6407985016619822138	221	395.5	178	273	80.95237731933594	36	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3503	true	1861919511736864930	38	145	197	732	1527	300	وقال الشيخ ابو محمد مقتضي سراية التعليق ان عتقه بنفس الصفة وهي دخول الدار مثلا فعلي هذا لا يعتق هو بدخولها ويعتق بدخوله ولو بطل التعليق فيها بموتها بطل في الولد ومقتضي قول الشيخ ابي محمد ان لا يبطل فيه ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا فانما يعتق بعد مضي تلك المدة من يوم الموت فلو ولدت ق-----------بل موت السيد فهل يتبعها الولد في حكم الصفة فيه القولان----------- وان ولدت بعد موت السيد وقبل مضي المدة فقد نص الشافعي رحمه الله-------- انه يتبعها فقيل فيه القولان كما قبل الموت وانما فرع علي احدهما وقيل يتبعها قطعا لتاكد سبب العتق-------- اذ ليس للوارث التصرف	3503	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms516	false	-33187709767870841	198	266	1080	1419	1616	300	وقال الشيخ ابو محمد مقتضي ذلك ان يتعلق---- عتقه ب----الصفة حتي تعتق الام بوجودها منه ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامته انت حرة بعد موتي ب----سن-ة مثلا------------------------------------------ فلو اتت بولد ان كان قبل موت ال-----------------------------سيد ففيه القولان في التبعية وان -كان بعد موت السيد وقبل مضي المدة فقد نص الشافعي رضي- الله عنه علي انه يتبعها وللاصحاب طريقان----------------------------- احدهما القطع بذلك لان-------- سبب العتق قد تاكد اذ ليس للوارث التصرف	516	6407985016619822138	219	251.5	169	573	38.21989440917969	35	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3507	true	-224152018008041370	40	127	189	630	1488	300	قال ان اعطيتني الفا او اديت لي الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من مال نفسه لانه لا يملك فلو اعطاه من مال غيره هل يعتق وجهان اصحهما لا والثاني نعم فعلي هذا هل سبيله سبيل الكتابة الفاسدة ام تعليق محض وجهان فان قلنا كتابة فاسدة رد السيد ما اخذ ورجع علي العبد بقيمته وتبعه كسبه واولاده الحاصلة بعد التعليق وان قلنا تعليق فهل يرجع عليه بقيمته وجهان اصحهما لا ولا يتبعه الكسب والولد بخلاف ما اذا قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق- فاعطته--- مغصوبا	3507	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms105	false	2536730174978143200	133	161	677	809	1544	300	قال ان اعطيتني الفا ف----------------انت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ------ لا يملك فهو كما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالقل فاتت بالف مغصوبة	105	6407985016619822138	109	157.5	84	445	24.494382858276367	18	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3507	true	-224152018008041370	40	127	189	630	1488	300	قال ان اعطيتني الفا او اديت لي الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من مال نفسه لانه لا يملك فلو اعطاه من مال غيره هل يعتق وجهان اصحهما لا والثاني نعم فعلي هذا هل سبيله سبيل الكتابة الفاسدة ام تعليق محض وجهان فان قلنا كتابة فاسدة رد السيد ما اخذ ورجع علي العبد بقيمته وتبعه كسبه واولاده الحاصلة بعد التعليق وان قلنا تعليق فهل يرجع عليه بقيمته وجهان اصحهما لا ولا يتبعه الكسب والولد بخلاف ما اذا قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق- فاعطته--- مغصوبا	3507	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms493	false	-1945717546121916268	251	279	1291	1423	1526	300	قال ان اعطيتني الفا ف----------------انت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ------ لا يملك فهو كما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالقل فاتت بالف مغصوبة	493	6407985016619822138	109	157.5	84	445	24.494382858276367	18	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3522	true	9079133678410496307	208	271	1127	1466	1623	300	-------------الفاسدة وهي ك-الصحيحة في ------احكام احدها --------------------انه اذا ادي العبد المسمي عتق بموجب التعليق ولا يعتق بابراء السيد ولا باداء الغير عنه تبرعا لان الصفة لا تحصل بهما ولو اعتاض عن المسمي لم يعتق ايضا الثاني انه يستقل ب----الاكتساب فيتردد ويتصرف فيءدي المسمي ويعتق واذا ادي فما فضل من الكسب فهو------- له لان الفاسدة كالصحيحة في -حصول العتق بالاداء فكذلك في الكسب وولد	3522	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms222	false	-5307122408949822884	28	73	154	410	1612	300	باطلة لاغية والفاسدة تشارك الصحيحة في بعض الاحكام وتفارقها في بعض فمن الاول انه اذا ادي العبد المسمي عتق بموجب التعليق ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستفيد بها الاكتساب -يتردد ويتصرف وان الفا-------------------------ضل من الكسب بعد الاداء له لان الفاسدة كالصحيحة في احصول العتق بالاداء فكذلك في الكسب وانه	222	6407985016619822138	176	258.5	144	391	45.012786865234375	22	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3523	true	-7739265739249144471	14	297	75	1542	1558	300	-انه اذا استقل سقطت نفقته عن السيد وان معاملته كالمكاتب كتابة صحيحة والذي ذكره البغوي انه لا تجوز معاملته مع السيد ولا ينفذ تصرفه فيما في يده كما في المعلق عتقه بصفة------------- ولعل هذا اقوي فرع المكاتب كتابة صحيحة هل له السفر بغير اذن السيد فيه نصان قولان اظهرهما الجواز لانه يستعين به علي الكسب ولانه في يد نفسه وعليه دين مءجل فلم يمنع السفر وقيل نص الجواز محمول علي سفر قصير والمنع علي طويل وقيل الجواز اذا لم يحل النجم والمنع اذا حل فان جوزناه فهل يجوز للمكاتب كتابة فاسدة وجهان اصحهما لا فرع تفارق الفاسدة الصحيحة في امور احدها اذا ادي المسمي في الفاسدة وعتق رجع علي السيد بما ادي ورجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وفي قول ضعيف يرجع بقيمة يوم العقد فان هلك المسمي في يد السيد رجع العتيق بثلثه او قيمته فان كان الواجب علي السيد من جنس القيمة بان كان غالب نقد البلد فهو علي اقوال التقاص وسنذكرها ان شاء الله تعالي واذا حصل التقاص وفضل لاحدهما شء رجع به وانما يثبت التراجع -----اذا كان المسمي- مالا فان كان خمرا او نحوه لم يرجع العتيق علي السيد بشء ويرجع السيد عليه بالقيمة الثاني للسيد فسخ الكتابة الفاسدة بخلاف الصحيحة ثم ان شاء فسخ بنفسه وان شاء رفع الامر الي القاضي ليحكم بابطالها او يفسخها قال الروياني وهو كما لو وجد المشتري المبيع معيبا له ان يفسخ بنفسه وله ان يرفع الامر الي القاضي ليفسخ ولا يبطلها القاضي بغير طلب السيد وقال ابن سلمة لا سبيل الي ابطال الفاسدة بالقول لان العتق فيها يحصل بالتعليق والتعليق لا يصح ابطاله والصحيح الاول فاذا فسخها او حكم الحاكم بابطالها ثم ادي المسمي لم يعتق لانه -ان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضته فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق	3523	2323845950007907051	Kraken21033110-ara1.completed.ms222	false	-5307122408949822884	86	199	478	1065	1612	300	وا----ذا استقل سقطت نفقته عن السيد وله معاملته كالمكاتب كتابة صحيح ومنع------- البغوي ذلك وقال ---------------------لا ينفذ تصرفه فيما في يده ك------المعلق عتقه بصفة وقال الرافعي ولعل هذا اقوي ومن الثاني انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادي المسمي في الفاسدة وعتق رجع علي السيد بما ادي ورجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وقد يجء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال التقاص عند التجانس------------------------------------------------------ وانما يثبت للعبد الرجوع اذا كان المدفوع مالا فان كان خمرا و--نحوه لم يرجع----------------- بشء وان---------------------------- للسيد فسخ الكتابة الفاسدة بخلاف الصحيحة ثم ان شاء فسخ بنفسه وان شاء رفع------ الي القاضي ليحكم بابطالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخت ------------------------ثم ادي بعدها -لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فا-ذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمن-ه من التعليق	222	6407985016619822138	493	755.0	392	1488	33.13172149658203	82	JK000192-ara1	Kraken21033110-ara1.completed