id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	104	148	550	820	1631	300	قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد والامام وبه قطع صاحب المهذب------------- والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد---- الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	JK010655-ara1.ms018	true	9089395473904638605	159	205	839	1115	1638	300	قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد-------- وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالاليق بمحاسن الشرع سد هذا الباب ----والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية	18	-5189380681744864103	236	412.5	196	295	80.0	34	JK000192-ara1	JK010655-ara1
JK000192-ara1.ms1927	false	-984140735195625988	186	297	948	1542	1555	300	ويجوز تكرير هذا النظر ليتبين هيءتها وسواء النظر باذنها و--بغير اذنها فان لم يتيسر النظر بعث امراة تتاملها وتصفه----------------------------ا له وال---مراة ايضا تنظر- الي الرجل اذا ارادت تزوجه فانه يعجبها منه ما يعجبه منها ثم المنظور اليه الوجه والكفان ظهرا وب-طنا ولا ينظر الي غير ذلك وحكي الحناطي وجهين في المفصل الذي بين الكف والمعصم وفي شرح مختصر الجويني وجه انه ينظر اليها نظر الرجل الي الرجل والصحيح الاول قال الامام ويباح هذا النظر وان خاف الفتنة لغرض التزوج ووقت هذا النظر بعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لءلا يتركها بعد الخطبة فيءذيها هذا هو الصحيح وقيل ينظر حين تاذن في عقد النكاح وقيل عند ركون كل واحد منهما الي صاحبه	1927	2323845950007907051	JK010655-ara1.ms019	true	801763293025851001	200	284	1100	1526	1610	300	ويجوز تكرير---- النظر ---------------سواء ن--ظر باذنها او بغير اذنها فان لم يتيسر له بع---ث امراة -تاملها وتصفها له لانه عليه السلام بعث ام سليم الي امراة وقال انظري الي عرقوبها وشمي معاطف-------------------------------ها ثم ال-نظ-ر الي كفها---------- ظهرا وباطنا ولا ينظر الي غير ذلك--------------------------------------------------- وفي------------------ وج----ه ينظر اليها نظر الرجل الي الرجل وهذا النظر ---------------يباح------------------------------------- ووقت---- النظر بعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لءلا يتركها بعد الخطبة فيءذيها هذا هو الصحيح وقيل ينظر حين ياذن في عقد النكاح وقيل عند ركون كل واحد ------الي صاحبه	19	-5189380681744864103	341	508.5	273	629	54.213035583496094	50	JK000192-ara1	JK010655-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	67	140	344	684	1520	300	فيحرم---- الرجل دلك فخذ --رجل بلا حاءل فان كان ذلك فوق ازار جاز اذا لم يخف فتنة وقد يحرم المس دون النظر فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل ----مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل ان يامر ابنته او اخته بغمز رجله -	1932	2323845950007907051	JK010655-ara1.ms022	true	572078442934190028	2	55	11	254	1552	300	ويحرم علي الرجل لمس فخذ الرجل بلا حاءل وكذا من---- فوق ازار ان خاف ال------فتنة وي------------------------حرم -------------------------------مس كل ما جاز النظر اليه من المحارم ----------فلا يجوز للرجل ان يمس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها و---------------------------كذا لا يجوز ------ان يامر ابنته او اخته بغمز رجليه	22	-5189380681744864103	210	325.5	163	351	59.82905960083008	36	JK000192-ara1	JK010655-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	123	150	669	814	1618	300	عن الاصحاب انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو الرجل بامراتين ثقتين لان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	2527	2323845950007907051	JK010655-ara1.ms023	true	24885729042460912	45	72	232	373	1570	300	عن الاصحاب انه لا يجوز ان يخلو رجل ب--امراة واحدة ويجوز ان يخلو --رجل بامراتين ثقتين لان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	23	-5189380681744864103	139	271.0	113	145	95.86206817626953	25	JK000192-ara1	JK010655-ara1
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	206	271	1039	1352	1502	300	لم يجد اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او كبر ------كره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الاهبة ولم يكن به--------------------- علة لم يكره له النكاح لكن التخلي للعبادة افضل فان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما الن---------------------------------كاح افضل كيلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش	1926	2323845950007907051	JK010655-ara1.ms040	true	-4739384387583352719	166	261	872	1328	1539	300	لا يجد ا----------------------------------هبة النكاح فهذا يكره له النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة وفي قوله يا معشر الشباب اشارة الي مثل ذلك الحالة الثانية ان يجد مءنة النكاح ولكنه غير محتاج اليه اما لعجزه بجب او عنه او كان به مرض داءم ونحو ذلك فهذا ايضا يكره له وان لم ------------يكن به علة وهو واجد الاهبة فهذا لا يكره له النكاح نعم التخلي للعبادة افضل فان لم يكن مشتغلا بالعبادة ف-----------------------------------ما الافضل في حقه فيه خلاف الراجح ان النكاح افضل لءلا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش	40	-5189380681744864103	210	362.0	164	537	39.106143951416016	36	JK000192-ara1	JK010655-ara1