id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0778	false	-6765505468970195107	158	221	770	1091	1482	300	والغزالي تفصيلا حاصل-------------ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع -لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام-------------- مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قلت --------هذا التفصيل -------------------------------------هو الراجح والاصح من الخلاف	778	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	8	83	44	429	1514	300	والغزالي تفصيلا في المسالة وهو انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع الا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع --طعاما طاهرا قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن- الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح و------عن الامام	58	-4946925379871935344	273	448.5	213	394	69.28933715820312	46	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0778	false	-6765505468970195107	0	108	0	500	1482	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي ان يشرف علي الموت- فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحالة لم يحل له الاكل فانه غير مفيد ولا خلاف في الح------ل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او--- الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخيف--- جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك علي الاصح او الاظهر ---------------ولو عيل صبره و-جهده الجوع فهل يحل له المحرم------- ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق---- قولان قلت اظهرهم--------------------ا الحل والله اعلم --------------ولا يشترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	778	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	126	241	632	1187	1474	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال -لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا -----خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في ---اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذك-----رهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال-- امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخاف---ه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	59	-4946925379871935344	435	731.5	337	574	75.78397369384766	83	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0783	false	-8292779804946160896	32	199	157	1032	1555	300	المسالة التاسعة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه ويقال----- اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني الط--------عام والثالث يتخير بينهما واشار الامام ا--------لي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي وان كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول و-------------------ان لم يبعه الا بزيادة كبيرة فالمذهب -الذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه -لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما -لو لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا-------------------------------- وقال في التهذيب يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف -------في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقال يقاتله وياخذه قهرا	783	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms0062	true	-6809474738781625109	51	231	258	1203	1542	300	المسالة الخامسة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه وقيل ثلاثة اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني يجب اكل الطعام والثالث يتخير بينهما واشار --امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه ولكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف -هلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي---- يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقا-----تله وياخذه قهرا	62	-4946925379871935344	840	1583.5	675	957	87.7742919921875	149	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0330	false	1511967726902052524	70	108	358	566	1633	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي الاصح------ لانها----- بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاتفاق وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفي صحته خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق----- بطن النخل افضل لتحصل لكل طاءفة فضيلة الجماعة	330	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms0266	true	7979500097001127670	151	191	833	1049	1616	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها--- خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن --نخل افضل لتحصل -كل طاءفة فضيلة --جماعة	266	-4946925379871935344	191	331.0	154	224	85.26786041259766	31	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	97	174	497	879	1521	300	فلو اخرج الرط-------ب في الحال لم يجز----------- فلو اخذ- الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا وان تلف فوجهان----------------------------------- الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمة الله عليه انه يرد-- قيمته والثاني يرد-- مثله والخلاف مبني-- علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا ----------------------------------ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه اخر ذكره ابن كج -----انه لا يجزء بحال لفساد القبض	468	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	94	181	471	923	1513	300	فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه ----وجهان مشهوران ذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور- ونص عليه الشافعي B------------ه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما--- مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا والصحيح المشهور انهما ليسا مثليين ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي--------- ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض	507	-4946925379871935344	287	420.0	223	481	59.6673583984375	49	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0772	false	7820389667917693573	123	183	693	990	1594	300	حرام وفي قول حلال و--------------هذا يقتضي ان الضوع غير البوم---- لكن في الصحاح ان ال--------ضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم------------ فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجزاءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان------------------- قلت الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة والاشهر ان-----ه من جنس الهام	772	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	3	66	22	331	1633	300	حرام علي اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في --صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قاله النووي ثم قال قلت ------------------------------------------------الاشهر ان الضوع من جنس الهام	536	-4946925379871935344	231	402.0	181	359	64.34540557861328	44	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	7	80	32	390	1449	300	لم يجد ما يصرفه الي الزاد --------لكنه كسوب يكسب ما نفقة اهله فهل يلزمه الحج تعويلا علي الكسب حكي الامام عن اصحابنا----- العراقيين---------------- انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يك-سب في كل يوم الا كفاية يومه---- لم يلزمه-------- لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان السفر قصيرا ويكسب في يوم كفاية ايام لزمه الخروج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب في يوم الفطر لا تجعل كملك الصاع	586	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms1877	true	4186079157117441798	149	222	766	1127	1571	300	لم يجد ما يصرفه ف-ي الزاد والماء ولكنه كسوب ذو صنعة يكتسب بصنعته ما يكفيه ففي ذلك عند الشافعي تفصيل حكاه امام الحرمين عن العراقيين من الشافعية وهو انه ان كان ----------------------لا يكتسب في اليو-م الا كفاية يوم واحد لم يجب عليه الحج لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان يكتسب في ال----------يوم كفاية ايام لزمه الح--ج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب--- يوم العيد لا تجعل كملك الصاع	1877	-4946925379871935344	230	332.5	176	400	57.5	39	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0658	false	-62396496877002549	89	187	450	950	1502	300	الجمرات الثلاث----- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ----------ان ترك جمرة---------------------------------------------------- ففيها الاقوال الثلاثة--------------- فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي -----------------------------------هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم -----ففي الحصاة جزء من -احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد او درهم فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما الطريق الثاني يكمل الدم في وظيفة الجمر----------------------------------------------------------------------------ة الواحدة كما يكمل في جمرة النحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة وهذا الخلاف في الحصاة	658	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2061	true	5684211499980745396	73	207	379	1042	1470	300	الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه- الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وهو لزوم مدين او درهمين او ثلثي دم وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة فعل------------ي ان----- في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلي ان- فيها----- مد او درهما ففي الحصاة ---سبع مد او سبع درهم وللشافعية في هذا المبحث تفاصيل كثيرة تركناها لطولها ومذهب الامام احمد ان من اخر الرمي كله عن ايام التشريق لزمه دم وعنه في ترك رمي الجمرة الواحدة دم ولا شء عنده في الح---------صاة والحصاتين وعنه يتصتدق بشء وروي عنه ان في الصحاة	2061	-4946925379871935344	335	494.5	262	699	47.92560958862305	54	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	239	283	1266	1504	1603	300	الاحرام والله------- اعلم فرع السنة ان يكثر من التلبية في دوام الاحرام وتستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر	631	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	204	241	1093	1291	1588	300	الاسلام الفرع الثاني اعلم انه يستحب الاكثار من التلبية في دوام الاحرام----------------------------------------------- ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر	2101	-4946925379871935344	171	296.5	135	245	69.7959213256836	30	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0667	false	5181948627121418492	77	206	416	1029	1511	300	ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فلا باس-------------------------- سواء مس المحمل راسه ام لا و----قال --في التتمة اذا مس المحمل راسه وجبت الفدية ولم ار هذا لغيره وهو ضعيف ولو وضع علي راسه زنببيلا او حملا فلا فدية علي المذهب وقيل قولان ولو صلي راسه بطين او حناء او مرهم او نحوهما فان كان رقيقا لا يستر فلا فدية وان كان ثخينا ساترا وجبت علي الاصح ولا يشترط لوجوب الفدية ستر جميع الراس كما لا يشترط في فدية الحلق الاستيعاب بل تجب بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد عصابة او الصاق لصوق لشجة ونحوها وكذا ضبطه الامام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر -ولا فدية	667	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2148	true	-5092221093706754363	7	83	35	387	1477	300	لا يعد ساترا --------------------ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فذلك عند الشافعية جاءز ولا شء فيه سواء مس المحمل راسه ام لا وفيه قول ضعيف ا---نه ا-ن مس المحمل راسه وجبت الفدية وضابط ما تجب به الف---------------------------------------------دية عندهم هو ان----------------------------------------------------------------------- يستر من راسه قدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد ستره لغرض كشد عصابة و--الصاق لصوق لشجة ونحوها والصحيح عندهم انه ان------------------------------ شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية	2148	-4946925379871935344	247	354.0	190	646	38.235294342041016	45	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	250	300	1277	1511	1511	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزم-ه الفدية سواء---- الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط وقيل لا فدية في------------------------------------------------------------------------------------- الحقنة والسعوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عبق به الريح---- دون العين -بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت تبخر ساكنوه فلا-	671	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	0	101	0	491	1524	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون --عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا	2163	-4946925379871935344	205	349.0	162	493	41.582149505615234	39	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	1	51	5	258	1475	300	ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره والا كره عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر وقال الق-----------------اضي حسين يكره قطعا و--------القولان في وجوب الفدية والمذهب الاو------------------------------------ل ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزم-ه الفدية ف---------------------------------لو مس طيبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ف-------لا فدية	672	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	105	205	510	1046	1524	300	ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية	2163	-4946925379871935344	222	344.0	178	536	41.417911529541016	36	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	83	218	417	1053	1475	300	فدية لانه لا يعد تطيببا بخلاف شد المسك والله اعلم ولو شم الورد فقد تطيب ولو-------------- شم ماء الورد فلا---------------------- بل استعماله------------------ ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية----- نص عليه في الام وفي----------------- وجه شاذ انه ان كان يشم- قصدا لزم-ه الفدية ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة فلا فدية علي الاصح --------ولو كانت الفا--رة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس ---------قال الاصحاب---------- وجبت الفدية و----------فيه نظر لان---ه لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليها لزم-ه الفدية ف------لو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية------------------------------------------- لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية	672	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	0	163	0	793	1478	300	فدية لانه لا يعد تطي-با بخلاف شد المسك ولو----------- شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد فيوعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية -في --اصح الوجهين ولو كانت القارورة مشقوقة او--------- مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب- الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه------ لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	2164	-4946925379871935344	573	900.5	445	824	69.53883361816406	107	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0670	false	3227988489199009408	76	161	385	881	1644	300	الطيب فالمعتبر في-----ه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض ف----------------------------------------------المس--------ك والكافور والعود والعنبر والصندل طيب-------------------------------------------------------------- واما ما--------- له راءحة طيبة من نبات الارض فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين-------- والزعفران والخيري والورس------- فكل---ه طيب وحك-------ي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري----------------------------- ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني -----------------والسنبل وساءر الابازير الطيبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاح -----------------والسفرجل والبطيخ---------------------------------------------------------------------------------------------- والاترج والنارنج ولا فدية في-- شء منها ومنها ما يتطيب به ولا يءخذ منه الطيب كالنرجس	670	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2166	true	-6191653491387953001	96	271	515	1513	1683	300	الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود --------والصندلن والذريرة وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف واما النبات الذي له راءحة------------------- فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران-------- والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن الرافعي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول ومنها ما يطلب للاكل وا--لتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره ولا خلاف عند الشافعية في شء من هذا الا القرنفل ففيه وجهان عندهم والصحيح المشهور انه ليس بطيب عندهم ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه و---صبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس	2166	-4946925379871935344	394	567.5	321	1038	37.957611083984375	58	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	82	138	415	708	1535	300	كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز في--------------حرم استعمال-------------------------------ه في الراس واللحية فلو -----------------------------------------------------------------------------------------كان اقرع او اصلع ف----------------------دهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية---------------------- وان كان محلوق الراس وجبت-------------------------------------- الفدية----- علي لاصح ويجوز استعمال هذا-- الدهن في ساءر البدن شعره وبشره ويجوز اكل---------------------------------------------------ه ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في دا-----------------------خلها فلا فدية	673	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2167	true	6932864983760906937	46	161	238	817	1574	300	كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن ولا فدية فيه الا في الراس واللحية فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف وفيه الفدية لانه ازالة للشعث ان كان في الراس واللحية فان كان-------- اصلع لا ينبت الشعر في راسه فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عندهم في ذلك بلا خلاف وان كان محلوق الراس فدهنه بما ذكر ففيه عندهم وجهان اصحهما وجوب الفدية بناء علي ان الشعر ان نبت جمله ذلك الدهن الذي جعل عليه وهو محلوق والوجه الثاني لا فدية لانه لا يزول به شعث واختاره المزني وغيره ولو كان بر---اسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر راسه فلا فدية	2167	-4946925379871935344	213	314.5	168	590	36.1016960144043	34	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0696	false	-3566027563916114273	177	300	964	1630	1630	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب -----كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد -فيه طيب---- تعددت ايضا علي الاصح والثاني تتداخل--- الحال الثاني ان يكونا استهلاكا وهذا--- ثلاثة اضرب احدها ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيود فتعدد الفدية سو----------------------اء فدي عن الاول ام لا------ اتحد --------المكان او اختلف والي بينهما او فرق كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون احدهما مما يقابل بمثله ---والاخر ليس مقابلا كالصيد والحلق فحكمه حكم الضرب الاول بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما------ فينظر ان اختلف نوعهما كالحلق و-----------القلم تعددت سو-------اء فرق------- او والي في مكان او مكانين بفعلين ام بفعل كم-----ن لبس ثوبا مطيبا-	696	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2210	true	-5681642496864239677	0	130	0	707	1566	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق---- ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان والصحيح منهما تعددها الحال الثاني ان يكون- استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيد فتتعدد الفدية بتعدده بلا خلاف عندهم سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان او اختلفا------------------ كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر----------- كالصيد والحلق فتتعدد بلا خ---------------لاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما بمثله فينظر ان اختلف نوعهما ك--حلق وطيب او لباس وحلق تعددت الفدية سواء فرق بينهما او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد وان لبس ثوبا مطيبا	2210	-4946925379871935344	547	911.0	443	758	72.16358947753906	89	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0697	false	-640478560818539146	181	251	932	1304	1559	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او ليس انواعا --كال------عمامة والقميص والسراويل والخف او------- نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد-------------------------------------------------------- الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القمص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في مكانين او مكان وتخلل زمان نظر --------------------------------------------ان لم يتخلل التك-فير فقولان---------------------- الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم يتداخل	697	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	103	180	551	974	1619	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة و--قميص و--سراويل و--خف او استعمل نوعا واحدا مر------ات ف-----ان فعل ذلك متواليا من غير ان يتخلله تكفير عن الاول ففيدة واحدة تكفي للجميع وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا --------------------------------------------------وان فعل ذلك في مكانين او----------- زمانين متفرقين فان تخللهما تكفير وجبت الفدية للثاني وان لم يتخللهما تكفير فقولان الاصح عندهم منهما وهو الجديد تعدد الفدية ---------والقديم تتداخل	2211	-4946925379871935344	223	305.5	180	510	43.72549057006836	28	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0711	false	-6932032912755197863	12	68	67	358	1593	300	وقت ذبح الهدي وجهان الصحيح-------------------------- انه يختص بيوم النحر وايام التشريق كالاضحية وبهذا قطع العراقيون وغيرهم والثاني لا يختص بزم-ن كدماء الجبران فعلي الاول- لو اخر الذبح حتي مضت مدة هذه الايام فان كان الهدي واجبا----- ذبحه------ قضاء وان كان تطوعا فقد فات فان ذبحه قال الشافعي رحمه الل--------ه كان شاة لحم قلت واذا عطب هدي	711	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2218	true	1233505735127763654	132	194	649	972	1519	300	وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والث-------اني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت---- هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي--- قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا ا ه محل -	2218	-4946925379871935344	207	308.5	163	338	61.24260330200195	36	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0615	false	6789249528648519641	26	74	146	382	1567	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات-------- انه لا دم نص عليه في الاملاء--------------------------- وصححه الحناطي------- وقال الامام-------- ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع	615	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2234	true	-6410208961262936574	47	102	241	522	1527	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم--- عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال --امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع	2234	-4946925379871935344	231	419.0	184	286	80.76923370361328	45	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0706	false	2689801198028336220	206	240	1118	1312	1610	300	اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والث-------اني علي قولين احدهما هذ----------------ا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتر-ك الصورتين في وجوب القضاء	706	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	0	36	0	207	1595	300	اصحهما قياسه علي دم الت-----------متع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والطريق الثاني علي قولين احدهما انه كدم التمتع ايضا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء	2279	-4946925379871935344	166	299.0	137	218	76.14678955078125	25	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0707	false	-8626970013151833402	36	300	169	1586	1586	300	الرابع---- الدم المنوط بترك-------- المامورات كالاحرام من الميقات والرمي -------------------------والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في -----الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم -صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والثالث انه دم ترتيب فان عجز لزمه صوم الحلق والرابع دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد وهذان الوجهان شاذان ضعيفان الخامس دم---------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع كالتطيب والادهان واللب-س ومقدمات الج------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فيه اربعة اوجه الاصح انه دم تخيير وتقدير كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني تخيير وتعديل كالصيد والثالث ترتيب وتعديل والرابع ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه طرق للاصحاب واختلاف منتشر -المذهب منه انه دم ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبعة من الغنم فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم يتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة ال-قتل ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي -في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار ولنا قول وقيل وجه انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم-	707	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	49	244	279	1329	1595	300	الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي مني------------------------------ وطواف الوداع هو ان في ذلك اربعة اوجه اصحها ا-----------------------------------نه كدم التمتع ايضا في الترتيب والتقدير فان عجز عن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الوجه الث----اني انه ان عجز عن الهدي قوم شاة الهدي------------------------------------------------------------------------ دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجهان الاخران عند الشافعية تركناهما لضعفهما وشذوذهما كما قاله علماء الشافعية ومذهب الشافعي في الدم اللازم بسبب الاستمناء كال-طيب--------- واللباس ومقدمات الجماع ان فيه عندهم اربعة اوجه وقد قدمناها وقدمنا ان اصحها انه كفدية الاذي المنصوصة في اية الفدية ودم الجماع فيه عند الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق-------- واختلاف منتشر والمذهب المشهور عندهم انه----------- بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع----- شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم -تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ا-ن عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحرها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام---- بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل ------------------------------------------------------------انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم	2279	-4946925379871935344	684	1114.5	549	1649	41.47968292236328	110	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0712	false	-6346775606145359410	10	156	46	804	1556	300	ثم الجذع ما استكمل سنة علي ------------------------------------------------------------------------------الاصح وقيل ما استكملت ستة اشهر وقيل ثمانية فعلي الاول قال ابو الحسن العبادي لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزءا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه احدهما وبهذا صرح صاحب التهذيب فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها اي اسقطت سنها واما الثني من الابل فهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة وروي حرملة عن الشافعي رحمه الله انه الذي استكمل ست----ا ودخل في السابعة قال الروياني وليس ذلك قولا اخر-------- وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور بيان -ابتداء سنه واما الثني من البقر ف---ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة----------- انه -ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور المعروف هو ال--------------------------------------------اول واما الثني من المعز ف-------------الاصح انه الذي استكمل سنتين ودخل في الثالثة وقيل ما استكمل سنة	712	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	35	153	171	791	1547	300	ثم الجذع ما استكمل سنة علي اصح الاوجه الي اخر الاوجه التي ذكرها في شرح مسلم وتقدم نقلها عنه انفا وقال ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثني من الابل ف---ما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي---------- انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور بيان لابتداء سنه واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه اما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم والثني من المعز فيه عندهم وجهان اصح---هما ما استكمل سنتين و-------الثا------ني ما استكمل سنه	2325	-4946925379871935344	424	545.0	341	921	46.03691482543945	71	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0743	false	2526275719413258643	110	138	562	729	1576	300	اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتيرة بفتح العين المهملة------------------------------- ذبيحة كانوا يذبحونها في ال-شر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا	743	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	16	110	85	587	1559	300	اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة ب------عين --مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق فهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا	2343	-4946925379871935344	159	275.0	132	510	31.176469802856445	24	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms2897	false	5587359956467771792	58	105	319	559	1530	300	لم يحفر له عند الرجم سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وفي- المرا------------ة اوجه--------- احدها يستحب ان يحفر --الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب--------- بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة يستحب ان يحفر وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2897	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	160	210	810	1079	1547	300	لا يحفر للرجل------- سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب-------- وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2528	-4946925379871935344	206	344.0	165	284	72.53520965576172	35	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	230	300	1232	1582	1582	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر-	382	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	232	299	1189	1525	1527	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A----------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر	2834	-4946925379871935344	327	626.5	262	355	92.11267852783203	62	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	6	100	28	540	1605	300	قلت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به	383	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms2835	true	8975322182097824237	2	96	8	520	1625	300	قلت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به	2835	-4946925379871935344	512	1024.0	418	512	100.0	94	JK000192-ara1	JK010001-ara1
JK000192-ara1.ms0145	false	6475664561837621663	127	177	694	958	1583	300	ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان لا يتراسلوا--------- بل ان اتسع الوقت تج-بوا فيه فان تنازعوا--- الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد	145	2323845950007907051	JK010001-ara1.ms3676	true	5429872172217269447	206	260	1085	1367	1570	300	ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ا--لا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3676	-4946925379871935344	248	451.5	199	285	87.01754760742188	43	JK000192-ara1	JK010001-ara1