id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1758	false	-8692431157871783949	1	51	6	251	1575	300	وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد والشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف ولو اوصي رجل لاقارب بعض اولاد الشافعي في هذ------------------ه الازمنة دخل فيه اولاد الشافعي	1758	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0391	true	7577145237334469620	202	252	1141	1387	1616	300	وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد والشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن---- المطلب بن عبد مناف قال المحققون هذا في -----زمان الشافعي واما في زماننا فلا نصرفه الا-------- الي اولاد الشافعي	391	-1492382776151991456	201	344.0	156	263	76.42585754394531	37	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	44	120	244	675	1618	300	يصلي------------------------------------------ بالمدينة فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان او الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا- نشا فيها قرون من المسلمين ولا	152	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0530	true	-4644686391810726930	218	285	1161	1526	1604	300	وصلي اليه ابدا ومحراب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة------------------------------------ نازل منزلة الكعبة لانه لا يقر------------------------------ علي الخطا فهو صواب قطعا فيسوي ساءر المحاريب عليه ------------------------------وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطر-ق التب هي جادتهم يتعين التوجه اليها وكذلك في----------- القرية الصغيرة التي نشا فيها قر-ن من المسلمين ولا	530	-1492382776151991456	255	381.0	205	474	53.79747009277344	37	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms1704	false	-782841264099119520	110	142	543	708	1537	300	واذا اراد ان يوصي فالافضل ان يقدم من لا يرث من قرابته------------------------------- ويقدم منهم المحارم ثم غير المحارم ثم يقدم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار كما في الصدقة- المنجزة وفي	1704	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0609	true	-3243993516527688135	31	64	173	354	1698	300	فاذا اراد الوصية- فالافضل ان يقدم من لا يرث من اقاربه لان الله اعطي الاقربين الميراث ويقدم منهم المحارم--------------- ثم يقدم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم بالولاء ثم بالجوار كما في الصدقات المنجزة فان	609	-1492382776151991456	135	232.0	107	197	68.52791595458984	22	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	0	100	0	499	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زي-------------------------------------------------------------ادته- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وح------------ده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد	345	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0625	true	3174671453507215429	179	276	966	1434	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قاله علي الصفا وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا غله الا الله ولا نعبد الا غياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فلا شء بعده لا غله الا الله والله اكبر -قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والله اكبر ولله الحمد	625	-1492382776151991456	378	712.5	300	584	64.72602844238281	69	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	118	176	589	876	1515	300	فلو طارت ذبابة الي حلقه او---- غبار الطريق او غربلة الدقيق الي جوفه لم يفطر فلو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه قال في التهذيب لم يفطر علي الاصح ولو ربطت المراة ووطءت او طع--------ن او اوجر بغير اختياره -لم يفط-ر ونقل الحناطي وجهين فيما اذا اوجر بغير اختياره وهذا غريب فلو كان مغمي عليه فاوجر معالجة	547	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0640	true	-8148477585828461716	122	167	633	851	1495	300	فلو طارت ذبابة الي حلقه او وصل غبار الطريق او غربلة الدقيق الي جوفه لم يفطر ولو فتح فاه عمدا لما-------------------- في الحفظ من العسر ولو ض-----------بطت المراة ووطءت او وجء بالسكين او اوجر بغير اختياره فلا افطار وكذا ----------------------------------------------------لو كان مغمي عليه فاوجر معالجة	640	-1492382776151991456	175	284.0	136	301	58.13953399658203	31	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0548	false	-6763251654795354808	88	170	446	856	1512	300	لا يفطر فرع النخامة ان لم تحصل في حد الظاهر من الفم فلا تضر--------- فيه بانصبابها من الدماغ ف-ي الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي فضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر وان قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما الامام اوفقهما لكلام الاءمة انه يفطر لتقصيره فرع ------اذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فسبق ------الي دماغه	548	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0640	true	-8148477585828461716	200	254	1008	1272	1495	300	لا يفطر و---النخامة ان لم تحصل في حد الظاهر من الفم -لم تضر وان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ الي الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر علي مجه ولم يمج -----------حتي جري بنفسه بطل صومه------------------------------------------- لتقصيره والا فلا واذا تمضمض فسبق الماء الي جوفه او استنشق فوصل الماء الي دماغه	640	-1492382776151991456	212	327.5	168	432	49.074073791503906	36	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0703	false	3111879228513934015	223	274	1134	1397	1519	300	عند حلوله فصل اذا ---------------تحلل المحصر فان كان نسكه تطوعا فلا قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فان مستقرا كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان فلا حج عليه الا ان تجتمع شروط الاستطاعة بعد ذلك---------------------------- وان كان مستقرا----- كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر-------- فهو باق في ذمته	703	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0673	true	2778087255822038032	28	104	130	520	1504	300	عند الشافعي ان له ذلك واذا احصر فتحلل نظر ان ----كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وبه قال مالك واحمد لان المصدودين مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه في ع مرة القضاء كانوا نفرا يسيرا ولم يامر الباقين بالقضاء وقال ابو حنيفة ع---------------------------------------------------------------------ليه القضاء----------------------------- وان لم يكن نسكه تطوعا نظر ان لم يكن مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك--------النذر والقضاء فهو باق في ذمته	673	-1492382776151991456	126	58.5	100	500	25.200000762939453	19	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	54	90	266	434	1455	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من------ها قبل اشهره ثم---- حج لم يلزمه الدم فلو اح-------------------رم بها قبل اشهره---- واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج فقولان اظهرهما نصه في الام لا دم	614	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0675	true	6979579855073528659	175	215	908	1106	1514	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الهدي لانه اشبه الافراد ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فاصح-- قول-ي الشافعي انه لا يلزمه الدم	675	-1492382776151991456	132	210.0	103	201	65.67163848876953	23	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0614	false	-8742303594377537725	198	223	974	1084	1455	300	ان تقع ------العمرة والحج في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم----- سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد	614	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0675	true	6979579855073528659	267	293	1365	1480	1514	300	ان يقع الحج والعمرة------ في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد	675	-1492382776151991456	103	183.0	79	121	85.12397003173828	22	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	84	137	465	742	1574	300	سبعون حصاة لج--------مرة العقبة يوم النحر سبعة ول-------------------كل يوم من ايام التشريق احدي وعشرين الي الجمرات الثلاث لكل جمر----ة سبع ومن اراد النفر في------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الثاني---------------------- قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة و--رمي--- الغد ولا د----------------------------------------------------م عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس ----لزمه مبيت الليلة الثالثة و-رمي يومها	655	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0712	true	1630081440977191608	157	250	825	1301	1572	300	سبعون حصاة يرمي الي جمرة العقبة يوم النحر سبع حصيات واحدي وعشرون في كل يوم من ايام التشريق ال------------ي الجمرات الثلاث الي كل واحدة سبع تواتر النقل به قولا وفعلا ويكبر مع كل حصاة وعلي الحجيج ان يبتوا بمني الليلتين الاوليين من ليالي التشريق فاذا رموا اليوم الثاني فمن اراد منهم ان ينفر قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد وذلك قوله تعالي فمن تعجل اي عجل او استعجل في يومين فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها	712	-1492382776151991456	229	341.5	182	488	46.926231384277344	37	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2167	false	8932946809413121752	109	169	553	854	1520	300	لا كراهة فيه----- ان جري في حال الشقاق او كانت تكره صحبته لسوء خلقه او دينه او ------------------تحرجت من الاخلال ببعض حقوقه---------------------------------- او ضربها------ تاديبا فافتدت والحق الشيخ ابو حامد به ما اذا منعها ----------نفقة او غيرها فافتدت لتتخلص منه وان كان الزوج يكره صحبتها فاساء --عشرتها ومنعها بعض حقها حتي ضجرت وافتدت كره الخلع------ وان كان نافذا وياثم الزوج	2167	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0792	true	5427093978991236311	41	107	208	550	1507	300	لا كراهة في الخلع ان جري في حال الشقاق او كانت تكره صحبته لسوء خلقه او دينه كما في الاية او وقع وتحرجت عن الاخلال ببعض حقوقه لما بها من الكراهة فافتدت ليطلقها او ضربها الزوج تاديبا فافتدت او---------------------------- منعها حقها من النفقة و--غيرها فافتدت لتتخلص منه وان كان الزوج يكره صحبتها فاساء العشرة-- ومنعها بعض حقها حتي ضجرت وافتدت ---فالخلع مكروه وان كان نافذا و-----الزوج	792	-1492382776151991456	251	392.5	201	382	65.7068099975586	42	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0786	false	5967984692989277128	47	147	234	729	1502	300	نذر التبرر وهو نوعان احدهما نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا فلله علي اعتا-------ق او -صوم او صلاة---- فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم ولو قال فعلي ولم يقل فلله علي فالصحيح انه كذلك وقيل لا بد من التصريح بذكر الله تعالي وهو قريب من الخلاف في وجوب الاضافة الي الله تعالي في نية الوضوء والصلاة النوع الثاني ان يل-------------تزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اص--------لي او اصوم او اعتق فقولان وقيل وجهان اظهرهما يصح ويلزم الوفاء به	786	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0908	true	6866125135342220791	80	158	392	767	1542	300	نذر التبرر ف---نوعان نذ-------ر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع نقمة مثل-- ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا فلله علي ان اعتق رقبة او اصوم او اصلي كذا فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم لقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ونذر التنجيز وهو ان يلتزم ابتداء--- غير معلق -علي شء كقوله لله علي ان اصوم او اصلي --------او اعتق فالاصح انه--------------- يصح ويلزم الوفاء به	908	-1492382776151991456	262	401.5	201	528	49.621212005615234	43	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms3308	false	7075377604080411864	155	300	803	1694	1694	300	فان كان عقوبة -لم تثبت الا برجلين سواء -----------------------فيه حق الله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق وقتل الردة وحق العباد كالقصاص في النفس او الطرف وحد القذف والتعزير كالحد----------------- ولا مدخل لشهادة النساء فيها وان كان غير عقوبة فهو نوعان احدهما يطلع عليه الرجال غالبا فلا يقبل فيه الا رجلان وذلك كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والاسلام والردة والبلوغ والايلاء والظهار والاعسار والموت والخلع من جانب المراة والولاء وانقضاء العدة وجرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص والاحصان والكفالة والشهادة برءية هلال غير رمضان والشهادة علي الشهادة والقضاء والولاية ان اشترطنا فيهما الشهادة والتدبير والاستيلاد وكذا الكتابة علي الصحيح وقيل تثبت الكتابة برجل وامراتين ومنه الوكالة والوصاية وان كانتا من المال لانهما ولاية وسلطنة ومنه القراض وكذا الشركة علي الاصح وقيل تثبت برجل وامراتين النوع الثاني ما لا يطلع عليه الرجال وتختص النساء بمعرفته------- غالبا فيقبل فيه شهادتهن منفردات وذلك------------------------------------------------------------------------------------- كالولادة والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض والرضاع-	3308	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms0944	true	5962826435664053437	145	248	747	1317	1616	300	فان كان عقوبة فلا يثبت الا برجلين لما مر من حديث الزهري يستوي فيه حق الله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق----------- وحق العباد كالقصاص و---------------------القذف واما غير العقوبات فما ليس بمالي ولا يقصد ----به ال-------مال ان كان م-----------------------ما يطلع عليه الرجال غالبا---------------------------- كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والاسلام والردة والبلوغ وا-------------------------------------------------------لولاء وانقضاء العدة وجرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص فكل ذلك لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ال----ا برجلين ايضا------------------------ وان كان ممن يختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعرفته النساء غالبا فتقبل فيه شهادتهن علي انفرادهن لما روي عن الزهري انه قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء في كل شء لا يليه غيرهن وذلك كالولادة والبكارة والثيابة والرتق والقرن والحيض والرضاع	944	-1492382776151991456	369	527.0	305	1025	36.0	49	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	221	290	1089	1501	1551	300	الاسلام فله شرطان زاءدان البلوغ والحرية ولو تكلف الفقير الحج وقع---- عن الفرض واما ---------------------------------------------------------------------وجوب حجة الاسلام فشروطه خمسة الاسلام والبلوغ والعقل والحر-------------ية والاستطاعة فرع الاستطاعة نوعان استطاعة مباشرة- بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره -----فالاولي تتعلق بخمسة ا------------مور الراحلة والزاد والطريق والبدن وامكان السير فالاول الراحلة والناس فيها قسمان احدهما من بينه وبين مكة مسافة القصر فلا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة سواء قدر عل------ي المشي ام لا لكن	583	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1130	true	4245523152207235267	65	142	347	781	1588	300	الاسلام والتكليف والحر---------------ية ولو تكلف الفقير الحج وقع حجه عن الفرض كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج وكما لو تحمل المريض المشقة وحضر الجمعة ولوجوب حجة الاسلام شرط زاءد علي الثلاثة المذكورة انفا وهو الاستطاعة بالاية والاستط--------------اعة نوعان استطاعة مباشرته بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره النوع الاول ي-تعلق به--- امور اربعة احدها الراحلة-------------------------------------------------- والناس----- قسمان احدهما من بينه وبين مكة مسافة القصر فلا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة سواء كان قادرا علي المشي او لم يكن	1130	-1492382776151991456	255	391.5	206	522	48.8505744934082	34	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0584	false	-7712507235847837474	84	156	447	807	1563	300	ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب في الشق-- الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا يلزمه سواء وجد مءنة المحمل او الشق كذا قاله في الوسيط وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة وفي كلام الامام اشارة اليه القسم الثاني من ليس بينه وبين مكة مسافة القصر فان كان قويا علي- المشي لزمه الحج و-لا تعتبر--------- الراحلة	584	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1130	true	4245523152207235267	192	241	1039	1278	1588	300	ثم العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فا-ن وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يجلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من ليس بينه وبين مكة مسافة القصر فان كان قويا لزمه المشي لزمه الحج والا فلا يجب الا مع الراجلة	1130	-1492382776151991456	211	366.5	165	373	56.568363189697266	38	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	149	186	754	930	1514	300	امكان ال-سير وهو ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن- ال-سير فيه الي الحج ال---سير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج	589	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1131	true	-5533474122306560918	159	190	804	958	1512	300	امكان المسير وهو ان يبقي من الزمان بعد الاستطاع----------ة ما يمكنه المسير فيه الي الحج به السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في--- يوم مرحلتين او------ اكثر--------- لم يلزمه الحج	1131	-1492382776151991456	126	192.0	97	182	69.23076629638672	20	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2986	false	-495435684292407935	259	300	1436	1671	1671	300	نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب ولقد احسن اقضي القضاة الماوردي ترتيب الامر بالمعروف وتقسيمه فجعله ثلاثة اضرب احدها ما يتعلق بحقوق الله تعالي وهو نوعان احده---ما يءمر به الجميع دون الافراد كاقامة الجمعة حيث تجتمع شرو-طها فان-	2986	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1143	true	-5377912156186907187	228	265	1196	1397	1582	300	نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية وهو المحتسب واعلم ان---------------------------- الامر بالمعروف علي---------- ثلاثة اضرب احدها ما يتعلق بحقوق الله تعالي وهو نوعان احدهما ما يءمر به الجم-ع دون الافراد كاقامة الجمعة حيث تجتمع شراءطها فان	1143	-1492382776151991456	185	325.5	151	240	77.08333587646484	31	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2987	false	3274285915569075780	0	64	0	333	1606	300	كانوا عددا يرون انعقاد الجمعة بهم والمحتسب لا يراه فلا يامرهم بما لا يجوزه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم ويامرهم بصلاة العيد وهل هو واجب ام مستحب وجهان قلت الصحيح وجوب الامر وان قلنا صلاة العيد سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا والله اعلم النوع الثاني--- يءمر به الا-حاد مثل ان- اخر بعض الناس الصلاة عن	2987	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1143	true	-5377912156186907187	265	300	1397	1582	1582	300	كانوا عددا يرون انعقاد الجمعة بهم والمحتسب لا يراه فلا يامرهم بما لا يجوزه ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم ويامرهم بصلاة العيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يءمر به الافراد كما اذا اخر بعض الناس الصلاة عن-	1143	-1492382776151991456	175	309.0	142	338	51.775146484375	29	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2987	false	3274285915569075780	65	285	339	1524	1606	300	فان قال نسيتها حثه علي المراقبة ولا يعترض علي من اخرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل التاخير الضرب الثاني ما يتعلق بحق---- ادمي-- وينقسم الي عام كالبلد اذا تعطل شربه او انهدم سوره او طرقه ابناء السبيل المحتاجون وتركوا معونتهم فان كان في بيت المال مال لم يءمر الناس بذلك وان لم يكن امر اهل المكنة برعايتها والي خاص كمطل المدي-ن الموسر------- فالمحتسب يامره بالخروج عنه اذا استعداه صاحب الدين وليس له الضرب والحبس الثالث --الحقوق المشتركة كامر الاولياء بانكاح الاكفاء والزام النساء احكام العدد واخذ السادة بحقوق الارقاء واصحاب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملوها فيما لا تطيق وذكر في المنكرات ان من يغير هيء---ة عباد-ة ك--جهره في --صلاة --سرية و---عكسه وزيادة في الاذان يمنعه وينكر عليه ومن تصدي للتدريس او الوعظ و---ليس هو من اهله ولا يءمن اغترار الناس به في تاويل او تحريف -انكر عليه المحتسب وش------هر امره لءلا يغتر به واذا راي رجلا واقفا مع امراة في شارع يطرقه الناس لم ينكر عليه وان كان في طريق خال فهو موضع ريبة فينكر ويقول وان كان----ت محرما لك فصنها عن مواقف- الريب و----------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين كتعديه----- في جدار --جاره الا باستعداء صاحب الحق وينكر علي من يطيل الصلاة من اءمة المساجد المطروقة وعلي القضاة اذا حجبوا الخصوم وقصروا في النظر وال--خصومات والسوقي الذي يختص بمعاملة النساء تختبر امانته فان ظهرت منه خيانة منع من معاملتهن	2987	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1144	true	8312258302671130500	1	220	6	1197	1642	300	فان قال نسيتها حثه علي المراقبة ولا يعترض علي من اخرها والوقت باق وثانيها------------------------------------ ما يتعلق بحقوق الادميين وينقسم الي عام كالبلد اذا تعطل شربه او انهدم سوره او طرقه ابناء السبيل المحتاجون وتركوا معونتهم فان كان في بيت المال مال لم يءمر الناس بذلك وان لم يكن امر ذوو المكنة برعايتها والي خاص كمطل المديون الموسر بالدين فالمحتسب يامره بالخروج عنه اذا استعداه ر--ب الدين وليس له -------الحبس -وثالثها الحقوق المشرتكة كامر الاولياء بانكاح الاكفاء والزام النساء احكام العدد واخذ السادة بحقوق الارقاء وارباب البهاءم بتعهدها وان لا يستعملون- فيما لا تطيق و-------------------من يغير هيءات العبادات كالجهر- في الصلاة السرية وبالعكس او يزيد في الاذان يمنعه وينكر عليه -من تصدي للتدريس و--الوعظ وهو ليس ---من اهله ولم يءمن اغترار الناس به في تاويل او تحريف فينكر----- المحتسب عليه ويظهر امره لءلا يغتر به واذا راي رجلا واقفا مع امراة في شارع يطرقه الناس لم ينكر عليه وان كان في طريق خال فهو موضع ريبة فينكر ويقول -ان كانت ذات محرم---- فصنها عن مواضيع الريب وان كانت اجنيبة فخف الله معها في الخلوة ولا ينكر في حقوق الادميين كتعدي الجار في جدار الجار- الا باستعداء صاحب الحق وينكر علي من يطيل الصلاة من اءمة المساجد المطروقة وعلي القضاة اذا حجبوا الصخوم وقصروا في النظر في الخصومات والسوقي الم---ختص بمعاملة النساء يختبر امانته فان ظهرت منه خيانة منع من معاملتهن	1144	-1492382776151991456	1055	1860.0	855	1278	82.55085754394531	169	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms1124	false	-7361937096716144432	117	170	636	937	1614	300	فولد التاجر يختبر في البيع والشراء والمماكسة----------------------------------- فيهما وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزارع------ في امر الزرا-عة والانفاق علي القوام بها و----المحترف فيما يتعلق بحرفته والمراة في امر القطن والغزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة و----شبهها من مصالح البيت ولا تكفي المرة الواحدة في الاختبار بل لا بد من مرتين فاكثر بحيث ---------------يفيد غلبة الظن	1124	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1309	true	8219544034127101004	210	296	1174	1642	1657	300	فولد التاجر يختبر في البيع والشراء بحضوره ثم باستكشاف ذلك البيع والشراء منه وما فيهما من المصالح والمفاسد وقد يدفع اليه شيءا ليبيع او يشتري فيعرف بذلك مقدار فهمه وعقله ثم الولي بعد ذلك يتم العقد لو اراد وولد الزارع يختبر في امر المزارعة والانفاق علي القوام بها وولد المحترف فيما يتعلق بحرفته اولمراة في امر القطن والغزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وما اشبهها--------------- ولا يكفي المرة الواحدة في الاختبار بل لا بد من مرتين واكثر علي ما يليق بالحال ويفيد غلبة الظن	1309	-1492382776151991456	264	448.5	215	483	54.65838623046875	41	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms1634	false	2242569055493139491	216	275	1105	1411	1549	300	وولاء وجهة الاسلام والمراد بجهة الاسلام ان من مات ولم يخلف وارثا-- بالاسباب الثلاثة وفضل عنه شء كان ماله لبيت المال يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته هذا هو الصحيح المشهور وفي وجه-------------------------------------------------------- انه يوضع----- في بيت المال علي سبيل المصلحة لا ارثا لانه لا يخلو عن ابن عم بعي---د فالحق ذلك بالمال الضاءع الذي لا يرجي ظهور مالكه	1634	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1321	true	-3972000357165001184	55	125	289	638	1577	300	ووراء هذه- الاسباب سبب عام -وهو الاسلام ف--من مات ولم يخلف من يرثه بالاسباب الثلاثة فم---------------اله لبيت المال يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون عنه الدية قال صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه وعن ابي حنيفة واحمد انه يوضع ماله في بيت المال علي سبيل المصلحة لا ارثا لانه لا يخلو عن ابن عم وان بعد فالحق---- بالمال الضاءع الذي لا يرجي ظهور مالكه	1321	-1492382776151991456	228	352.0	181	372	61.290321350097656	36	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms1990	false	6607500154490410004	272	296	1416	1553	1577	300	الجمع بين المراة وبنت اخيها وبنات اولاد اخيها وكذ-ا بين المراة وبنت اختها وبنات اولاد اختها سواء كانت العمومة والخءولة من النسب او الرضاع	1990	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1356	true	-8244119257643559646	238	261	1247	1384	1593	300	الجمع بين المراة وبنت اخيها وبنات اولاد اخيها وكذلك بين المراة وبنت اختها وبنات اولاد اختها سواء كانت العمومة والخءولة من النسب او-الرضاع	1356	-1492382776151991456	135	259.0	112	138	97.82608795166016	21	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms1991	false	-1439490744113305639	6	53	33	302	1602	300	بينهما قرابة او ر-ضاع ولو كانت---------------------------- احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما الثانية يحرم------- بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع يقتضي المحرمية -الثالثة يحرم------ بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن	1991	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1357	true	-2485513930661989325	2	49	8	275	1661	300	بينهما قرابة ولا رضاع وقد يضبط تحريم الجمع بعبارتين اخريين احد-----------------------------------اهما يحرمم الجمع بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع يقتضي المحرمية والثانية يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك الصنف الرابع عشر والمحصنات من ----------	1357	-1492382776151991456	181	303.0	146	312	58.012821197509766	29	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2934	false	-8920793757826087326	174	228	891	1174	1553	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا قطعت يده اليسري فان سرق رابعا قطعت رجله اليمني فان سرق بعد------ ذلك عزر ونقل الامام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القديم قولا انه يقتل للحديث والمشهور التعزير والحديث منسوخ او مءول---------- علي انه قتله لاستحلاله او لسبب اخر وتقطع اليد من الكوع والرجل من المفصل بين الساق والقدم	2934	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1617	true	-8535782789354612750	172	248	926	1325	1595	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ف----يده اليسري فان سرق رابعا ----فرجله اليمني وبه قال مالك وروي ذلك عن ابي هريرة ---عن النبي صلي الله عليه وسلم وعند ابي حنيفة واحمد لا يقطع في الثانية وما بعدها لما روي عن ابن مسعود انه قرا فاقطعوا ايمانهما وضعفه الشافعي بان القراءة الشاذة لا تعارض ظاهر القران المقتضي لتكرر القطع بتكرر السرقة واتفقوا علي انه ي----------------------------قطع اليد من الكوع والرجل من المفصل بين الساق والقدم	1617	-1492382776151991456	163	217.5	128	438	37.2146110534668	26	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms0687	false	4998347688921245455	129	254	676	1284	1528	300	الصيد ضربان مثلي وهو ما له مثل من النعم و---غير مثلي فالمثلي جزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين ان يذبح مثله فيتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم عليهم واما بان يملكهم جملته------ مذبوحا ولا يجوز ان يدفعه حيا وبين ان يقوم المثل --دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم -لكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان واما غير المثلي ف--------------------------------------------------------فيه قيمته ولا يتصدق بها دراهم بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق به- وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في الضربين صام يوما فحصل من هذا انه في المثلي مخير بين------------------- الحيوان والطعام والصيام وفي -----غيره مخير بين الطعام والصوم هذا هو----------------------- المذهب	687	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1688	true	-2540700815172913672	7	140	36	706	1548	300	الصيد قسمان--------- ما له مثل من النعم وما ليس كذلك فالاول- جزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين ان يذبح مثله فيبصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم او------------ يملك-- جملته اياهم مذبوح----------------------ا وبين ان يقوم المثل بداراهم --ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم ولكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان والثاني وهو ليس بمثلي كالعصافير وغيرها وبالجملة كل ما دون الحمام او فوقه فيه قيمته ولا يتصدق بها------ بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق بها وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض فللجزاء في القسم الاول ثلاثة اركان الحيوان والطعام والصيام وفي القسم الثاني ركنان الطعام والصيام و او هنا علي التخيير في ظاهر المذهب	1688	-1492382776151991456	472	766.0	370	724	65.19336700439453	83	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2765	false	-4730908690631667893	40	89	215	526	1664	300	الاذنان او ابطال احساسهما العينان او البصر الاجفان المارن الشفتان اللسان او النطق الاسنان اللحيان اليدان الرجلان الذكر -الانثيان او الحلمتان والشفران الاليا---------ن العقل السمع الشم الصوت الذوق المضغ الامناء او الاحبال ابطال لذة الجماع ابطال لذة الطعام الافضاء في المراة البطش المشي وقد يضاف اليها ----------------المواضح وساءر الشجات	2765	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms1917	true	722554014117761515	63	110	328	631	1642	300	الاذنان او ابطال ح---سهما العينان او البصر الاندمال وقد --الشفتان اللسان او النطق الاسنان اللحيان اليدا--------ن الذكر والانثيان--- الحلمتان -الشفران الاليتان الرجلان العقل السمع الشم الصوت الذوق------ الامنا ا-و الاحبال ابطال لذة الجماع ابطال لذة الطعام الافضاء---------- البطش المشي وقد تضاف اليها موجبات الجواءف والمواضح وساءر الشجات	1917	-1492382776151991456	262	455.0	221	337	77.74480438232422	31	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2891	false	1589434459004168426	0	102	0	506	1566	300	حد الزني فيرجم ان كان محصنا ويجلد ويغرب ان لم يكن محصنا والثاني يقتل محصنا كان او غيره وفي كيفية قتله اوج----------------------------------ه احدها بال-----سيف كالمرتد والثاني------------------- يرجم تغ--------------ليظا عليه و------------الثالث يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق حتي -يموت اخذاف من عذاب قوم لوط صلي الله عليه وسلم قلت اصحهما بالسيف والله اعلم واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه ولا مهر لان منفعة البضع غير متقومة وان كان مكلفا طاءعا فان ق------------------------لنا ان الفاعل يقتل قتل المفعول به بما يقتل الفاعل وان قلنا حده حد الزني --جلد المفعول به وغرب محصنا كان او --غيره وان	2891	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms2032	true	5275900314070825979	8	97	47	491	1653	300	حد الزنا فيرجم ان كان محصنا ويجلد ويغرب ان لم يكن محصنا لانه حد يجب بالوطء ويختلف فيه البكر والثيب كالاتيان في القبل وعلي قول القتل فيه وجوه احدها يقتل بالسيف كالمرتد والثاني وبه قال مالك واحمد يرجم تغليظا ويري عن علي-- عليه السلام ايضا والثالث يهدم عليه جدار او يرمي من شاهق جبل ليموت اخذا- من عذاب قوم لوط------------------------------------------------ واما المفعول -----------------------------------------------------------------------------------وان كان مكلفا طاءعا فيقتل بما يقتل به الفاعل ان قلنا ان الفاعل يقتل -------------------------------وان قلنا يحد حد الزنا فيجلد وي----------غرب محصنا كان او لم يكن وان	2032	-1492382776151991456	268	366.0	208	619	43.29563903808594	40	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	5	52	23	280	1547	300	ذوي الارحام -هم كل ق-------------------------------------ريب يخرج عن المذكورين في الفصل وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو---- الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1636	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms2215	true	-9036326796282135953	129	173	716	965	1604	300	ذوي الارحام وهم ذوو قرابة ليست بسبب فرض ولا عصوبة او كل قريب يخرج عن احاب الفروض والعصبات وان--------------------------------------------------هم عشرة اصناف الجد او الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2215	-1492382776151991456	181	320.0	150	299	60.535118103027344	27	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2454	false	7917401498095965190	214	283	1061	1411	1497	300	بولد لاكثر من ستة اشهر ولدو----------------ن اربع سنين فان لم ي----ستبرءها بحيضة او استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له -------النفي ولا اعتبار بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل له فسادا وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من---- الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه والمستحب ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم	2454	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms3406	true	8474223199266412242	178	236	817	1102	1392	300	--به لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء ولاقل من اربع سنين فان لم يكن استبراها بحيضة او استبراها واتت به-- لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له القذف والنفي وان اتهمها بالزن-----------------------------------ا وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف والنفي والاو------------------------------لي--------------------- ان لا ي-فعل لانها----- قد تري الدم	3406	-1492382776151991456	206	291.0	159	381	54.068241119384766	35	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	52	99	261	479	1519	300	الصلات كقوله ا--نت معي او عندي او مني او لي كظهر امي--------- وكذا لو ترك الصل------ة فقال انت كظهر امي وعن الداركي انه اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال انه يريد انت محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني	2406	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms4349	true	-5675313406550081029	101	134	511	654	1498	300	الصلاة فلو قال انت معي او عندي او مني و--لي كظهر امي صح ظهاره وكذا لو ترك الصلاة كلها وقال انت كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------ كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني	4349	-1492382776151991456	116	173.5	88	235	49.36170196533203	22	JK000192-ara1	JK009268-ara1
JK000192-ara1.ms2431	false	4419567417681353223	60	150	308	772	1553	300	الاية فان كان في ملكه عبد فاضل عن حاجته فواجبه الاعتاق فان احتاج الي خدمته لزمانته او مرضه او كبره او ضخامته المانعة من خدمته نفسه فهو كالمعدوم وكذا لو كان من اهل المروءات ومنصبه يابي ان يخدم نفسه وان يباشر الاعمال التي يستخدم فيها المماليك لم يكلف صرفه الي الكفارة وان كان من اوساط الناس لزمه الاعتاق علي الاصح ولو لم يكن في ملكه عبد ووجد ثمنه لزمه -تحصيله والاعتاق بشرط كونه فاضلا عن حاجته لنفقته وكسوته ونفقة عياله وكسوتهم وعن المسكن وما لا بد منه من الاثاث ولم	2431	2323845950007907051	JK009268-ara1.ms4355	true	7529389939565770208	133	187	711	969	1530	300	الاية فان كان في ملكه عبد فاضل عن حاجته فواجبه هو و-----ان احتاج الي خدمته لمرض----------- او كبر- او لان مصن-------------------------------------------------------------------به يابي ان يخدم نفسه ل--------------------------------------------م يكلف صرفه الي الكفارة ولو ------------------------------------------------------------------وجد ثمن العبد فكالعبد وال-------شرط --ان يفضل- عن حاجة --نفقته وكسوته ونفقة عياله وكسوتهم وعن المسكن وما لا بد ل-ه من الاثاث ولو	4355	-1492382776151991456	221	320.5	171	465	47.52688217163086	36	JK000192-ara1	JK009268-ara1