id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2733	false	-8597045028064130093	10	41	54	220	1599	300	------------فتقوم الابل بغالب نقد البلد وتراعي صفتها في التغليظ ان كانت مغلظة قال الامام فان غلب نقدان في البلد يخير الجاني منهما وتقوم الابل التي لو كانت موجودة وجب تسليمها فان	2733	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0123	true	-7133346620207878850	259	286	1375	1522	1585	300	قال الرافعي فتقوم الابل بغالب نقد البلد وتراعي صفتها في التغليط -------------------------فان غلب نقدان في البلد تخير الجاني------ وتقوم الابل التي لو كانت موجودة وجب تسليمها فان	123	-5480580837981694227	133	231.5	108	178	74.71910095214844	21	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms0838	false	4142892734212828646	198	246	970	1192	1447	300	لو باع بنقد معين او مطلق وحملناه علي نقد البلد فابطل-------- ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد كما لو اسلم في حنطة فرخصت فليس له غيرها وفيه وجه شاذ ضعيف انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب قبل القبض	838	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0126	true	1301055657129642721	129	178	647	876	1463	300	لو باع بنقد معين او مطلق وحملناه علي نقد البلد فابطل السلطان ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو اسلم في حنطة فرخصت فليس له غيرها -فيه وجه شاذ ضعيف انه مخير ان شاء اجاز العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تغيب قبل القبض	126	-5480580837981694227	219	422.5	171	230	95.21739196777344	45	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	53	85	267	462	1569	300	معلومة --العيار صحت المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة-------------- وان كان مقدار النقرة فيها مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان اصحهما الجواز---------------- لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس ك---------------المعجونات	475	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0131	true	6350883387436486142	44	83	226	449	1674	300	معلومة لا تختلف صحة المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة بالاتفاق ايضا وان كانت الفضة التي- فيها مجهولة ففيها اربعة اوجه----------------- اصحه-ا الجواز بعينه وفي الذمة لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كما لا يجوز بيع المعجونات	131	-5480580837981694227	144	206.5	119	242	59.50413131713867	19	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms1524	false	689381354507306074	233	283	1233	1484	1573	300	مدخل وجهان اصحهما عند الجمهور نعم وهو المنصوص لان ل----ه نظرا فيه ولهذا يزعج من اضر جلوسه واما اذا تملك شء من ذلك فلا سبيل اليه بحال وحكي وجه في الرقم للعبادي و---شرح مختصر الجويني لابن طاهر ان للامام ان يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطروق والمعروف الاول	1524	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0168	true	8402727257322618760	0	50	0	250	1512	300	مدخل وجهان اصحهما عند الجمهور نعم وهو المنصوص لان له فيه نظرا---- ولهذا يزعج من اضر جلوسه وام----ا تملك شء من ذلك فلا سبيل اليه بحال وحكي وجه في الرقم للعبادي وفي شرح مختصر الجويني لابي طاهر ان للامام ان يتملك من الشوارع ما فضل عن حاجة الطروق والمعروف الاول	168	-5480580837981694227	242	458.0	194	258	93.79844665527344	44	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms1516	false	-3934059617521492064	221	281	1178	1502	1610	300	المحفورة في الموات حريمها الموضع الذي يقف فيه النازح وموضع الدولاب ومتردد البهيمة ان كان الاستقاء بهما ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزروع من حوض ونحوه والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة كذا قاله الشافعي والاصحاب رضي الله عنهم وفي وجه حريم البءر قدر عمقها من كل جانب	1516	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0175	true	-8203686159708038479	170	223	895	1183	1575	300	المحفورة في الموات حريمها الموضع الذي يقف فيه النازح وموضع الدولاب ومتردد البهيمة--------------------- ومصب الماء والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزر-ع من حوض ونحوه والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج منه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة كذا قاله الشافعي والاصحاب-------------- وفي وجه حريم البءر قدر عمقها من كل جانب	175	-5480580837981694227	288	550.5	235	324	88.88888549804688	50	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms3482	false	-8828181200352091423	167	237	887	1252	1579	300	لم يكن المعتق حيا ورث بولاية اقرب عصباته ولا يرث اصحاب --فروضه ولا م---ن يتعصب-- بغيره- فان لم -نجد للمعتق عصبة بال--نسب فالميراث لمعتق المعتق فان لم نجده فلعصبات معتق المعتق--------------------- فان لم نجدهم فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته ولا ميراث لمعت-------------------------------------------------------ق عصبات المعتق- الا لمعتق ابيه او جده و----------------للاصحاب عبارة ضابطة لمن يرث بولاء المعتق اذا لم يكن المعتق حيا قالوا هو ذكر يكون عصبة المعتق لو مات المعتق	3482	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0235	true	2700525135232251387	222	300	1192	1606	1606	300	لم يكن المعتق حيا ورث بولاءه اقرب عصابته ولا يرث اصحاب الفروض- ولا الذين يتعصبون بغيرهم فان لم يوجد للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمعتق المعتق فان لم يكن- فلعصبات معتق المعتق وهكذا فانظر الي قوله فان لم يوجد للم---------------------------------------عتق عصبة من النسب تجده صريحا فيما ذكرناه فابن عم الولد ليس عصب-ة للمعتقة ولا نسيبا لها الوجه الثاني قول الرافعي للاصحاب عبارة ضابطة لمن يرث بولاء المعتق اذا لم يكن المعتق حيا -----وهي انه ي------رث العتيق بو-لاء المعتق-	235	-5480580837981694227	256	361.0	201	469	54.58422088623047	36	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2359	false	7116577034445443631	102	134	524	677	1493	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط العلم به	2359	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	26	58	152	305	1522	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط العلم به	270	-5480580837981694227	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	153	214	772	1075	1519	300	تعليق الشيخ ابر-هيم المروذي في هذه المسالة انه لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله تعالي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله تعالي فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق فقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر------------- وقع طلاق المعتزلي والرافضي وانه	2368	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	148	203	764	1042	1522	300	تعليق الشيخ ابراهيم المروذي واقرا------------ه لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله------ فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله------ فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر فامراتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي وهذه	270	-5480580837981694227	256	450.5	203	317	80.75709533691406	46	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	118	202	581	982	1461	300	جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت ل-------ه استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل است---بدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت قلت هذا الكلام ضعيف في الطرفين جميعا بل صواب المسالة انه ان خرج بعد خروج الجميع نظر ان قصد اني لم اجد بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي	2360	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0271	true	-8248564306368112882	52	132	268	658	1533	300	جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل وانما استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت واستدرك عليه النووي فقا---------------ل صواب المسالة انه ان خرج بعد -----الجميع نظر ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما ا-نه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي	271	-5480580837981694227	352	656.5	275	411	85.64476776123047	69	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2359	false	7116577034445443631	102	134	524	677	1493	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد عدل-ان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط العلم به	2359	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0274	true	8892226521955781662	244	274	1225	1370	1504	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح------ وان كانت شهادة علي النفي ل---انه نفي يحيط العلم به	274	-5480580837981694227	140	257.5	110	154	90.90908813476562	27	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2229	false	-5740436683548787215	190	300	1016	1591	1591	300	فرع اذا اشتهر في الطلاق لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله---------------------------------------------- التحاقه بالصريح اوجه اصحها نعم لحصول التفاهم وغلبة الاستعمال وبهذا قطع البغوي وعليه تنطبق فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين والثاني لا ورجحه المتولي والثالث حكاه الامام عن القفال انه ان نوي شيءا اخر من طعام او غيره فلا طلاق واذا ادعاه صدق وان لم ينو شيءا فان كان فقيها يعلم ان الكناية لا تعمل الا بالنية لم يقع وان كان عاميا سالناه عما يفهم ----اذا سمعه من غيره فان قال يسبق الي فهمي منه الطلاق حمل علي ما يفهم- والذي حكاه المتولي عن القفال انه ان نوي غير الزوجة فذاك والا فيقع الطلاق للعرف قلت الارحج الذي قطع-	2229	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0284	true	-1490266261430405384	119	240	618	1242	1551	300	فرع اذا اشتهر في الطلاق لفظ سوي الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام او انت علي حرام او الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح اوجه اصحها نعم لحصول التفاهم وغلبة الاستعمال وبهذا قطع البغوي وعليه تنطبق فتاوي القفال والقاضي حسين والمتاخرين والثاني لا ورجحه المتولي والثالث حكاه الامام عن القفال انه ان نوي شيءا اخر من طعام وغي--ره فلا طلاق واذا ادعاه صدق وان لم ينو شيءا فان كان فقيها يعلم ان الكناية لا تعمل الا بالنية لم يقع وان كان عاميا سالناه عما يفهم منه اذا سمعه من غيره فان قال يسبق الي فهمي منه الطلاق حمل علي ما يفهمه والذي حكاه المتولي عن القفال انه ان نوي غير الزوجة فذاك والا -يقع الطلاق للعرف قلت الارجح الذي قطع	284	-5480580837981694227	567	1096.0	459	627	90.43061828613281	105	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	51	94	295	496	1495	300	ولو قال انت طال وترك القاف طلقت حملا علي الترخيم ق-ال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وان نوي فان قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم انما يكون في النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر وانه اذا قال	2235	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0285	true	-4036360490895496201	158	200	813	1014	1530	300	ولو قال انت طال وترك القاف طلقت حملا علي الترخيم وقال البوشنجي ينبغي ان لا يقع وان نوي فان قال يا طال ونوي وقع لان الترخيم انما يقع ف-ي النداء فاما في غير النداء فلا يقع الا نادرا في الشعر انتهي وابدال	285	-5480580837981694227	187	360.0	147	202	92.57425689697266	37	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2061	false	-102533886969957566	217	300	1113	1527	1527	300	اذا زوج امته لم يلزمه تسليمها الي الزوج ليلا ونهارا لكن يستخدمها نهارا ويسلمها الي الزوج ليلا ولو اراد السيد ان يسلمها نهارا بدلا عن الليل لم يكن له ولو قال السيد لا اخرجها من داري ولكن اخلي لك بيتا لتدخله وتخلو بها فقولان اظهر-ما ليس له ذلك فان الحياء والمروءة تمنعانه دخول دار غيره وعلي هذا فلا نفقة علي الزوج كما لو قالت الحرة ادخل بيتي ولا اخرج الي بيتك والثاني للسيد ذلك لتدوم يده علي ملكه مع تمكن الزوج من حقه-	2061	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0300	true	6311299304646006534	13	82	66	415	1491	300	اذا زوج امته لم يلزمه تسليمها الي الزوج ليلا ونهارا لكن يستخدم-- نهارا ويسلمها لي----------لا -------------------------------------------------------ولو قال السيد لا اخرجها من داري ولكن اخلي لك بيتا لتدخله وتخلو بها فقولان اظهرهما ليس له ذلك فان الحياء والمروءة يمنعانه دخول دار غيره وعلي هذا فلا نفقة علي الزوج كما لو قالت الحرة ادخل بيتي ولا اخرج الي بيتك والثاني للسيد ذلك لتدوم يده علي ملكه مع تمكن الزوج من حقه	300	-5480580837981694227	344	663.0	276	416	82.69230651855469	64	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2062	false	6184543655990217302	83	186	433	966	1532	300	سامح السيد فسلمها ليلا ونهارا فعلي الزوج تسليم المهر وتمام النفقة وان لم يسلمها الا ليلا فهل تجب جميع النفقة ام نصفها ام لا يجب شء فيه اوجه اصحها عند جمهور العراقيين والبغوي انه لا يجب شء ويجري الوجهان الاخيران فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قلت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء في هذه الحال والله اعل---------------------------------------------------------------م و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب قال ابن الصباغ لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد قلت الاصح الوجوب والله اعلم	2062	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0303	true	-2277833701205947402	96	234	523	1220	1559	300	سامح السيد فسلمها ليلا ونهارا فعلي الزوج تسليم المهر وتمام النفقة وان لم يسلمها الا ليلا فهل تجب جميع النفقة او نصفها ام لا يجب شء فيه اوجه اصحها عند جمهور العراقيين والبغوي انه لا يجب شء ويجري الوجهان الاخيران فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قلت الصحيح الجزم في الحرة -انه لا يجب شء في هذه الحال والله اعلم فانظر كيف صحح طريقة الجزم في الحرة مع اجراء الخلاف في الامة نم واما قول من قال كيف يدخل ويستمتع في غير مقابل فجوابه انه في مقابلة المهر وقد قال في الروضة هنا ما نصه واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب قال ابن الصباغ لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد قلت الاصح الوجوب والله اعلم	303	-5480580837981694227	531	1023.0	428	698	76.07450103759766	99	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2871	false	3109114382799487272	114	141	584	743	1519	300	في كتب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله اعتناء تام بتفصيل الاقوال والافعال المقتضية للكفر واكثرهما مما يقتضي اطلاق اصحابنا الموافقة عليه فنذكر ما يحضرنا مما في كتبهم	2871	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0322	true	-3638785492330350889	101	125	544	688	1585	300	في كتب اصحاب ابي حنيفة---------- اعتناء تام بتفصيل الاقوال والافعال المقتضية للكفر واكثرها -مما يقتضي اطلاق اصحابنا الموافقة عليه فنذكر ما يحضرن----ا في كتبهم	322	-5480580837981694227	142	267.0	119	159	89.30817413330078	20	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2874	false	-1910093513558085586	158	223	779	1141	1504	300	وهذه الصور تتبعوا فيها الالفاظ الواقعة في كلام الناس واجابوا فيها اتفاقا او اختلافا بما ذكر ومذهبنا يقتضي موافقتهم في بعضها وفي بعضها يشترط وقوع اللفظ في معرض الاستهزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد ذكر القاضي الامام الحافظ او الفضل عياض رحمه الله في اخر كتابه الشفاء بتعريف حقوق نبينا المصطفي صلوات الله وسلامه عليه جملة في الالفاظ المكفرة غير ما سبق نقلها عن الاءمة اكثرهم مجمع عليه	2874	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0322	true	-3638785492330350889	144	232	789	1247	1585	300	وهذه الصور تتبعوا فيها الالفاظ الواقعة من كلام الناس واجابوا فيها اتفاقا و--اختلافا بما ذكر ومذهبنا يقتضي موافقتهم في بعضها وفي بعضها يشترط وقوع اللفظ في معرض الاستهزاء وقد بين ذلك فهذا من الشيخين صريح فيما قررناه من الفتوي بما نص عليه في المذاهب بقية الاءمة فيما لا نص فيه عندنا ولا في قواعد مذهبنا ما ينفيه ثم قال النووي في الروضة من زواءده عقب ذلك قلت قد ذكر القاضي----------------------- عياض ----------في اخر كتاب- الشفا-------------------------------------------------- جملة من الالفاظ المكفرة غير ما سبق نقلها عن الاءمة اكثرها مجمع عليه	322	-5480580837981694227	270	478.0	220	544	49.632354736328125	42	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms0747	false	-5504956521533134757	120	150	665	825	1578	300	يحل اكل السمك الصغار اذا شويت ولم يشق------ جوفها ويخرج ما فيه فيه وجهان وجه الجواز عسر تتبعها وعلي المسامحة بها جري الاولون قال الروياني بهذا افتي ورجيعها طاهر عندي	747	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0332	true	-8880933637110591449	52	83	250	412	1478	300	يحل اكل السمك الصغار اذا شويت ولم يشق ما في جوفها ويخرج ما فيه فيه وجهان وجه الجواز عسر تتبعها وعلي المسامحة---- جري الاولون فان الروياني بهذا افتي ورجيعها طاهر عندي	332	-5480580837981694227	154	292.0	125	166	92.77108764648438	27	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms0207	false	1595792191372353283	152	233	782	1184	1537	300	بشء من نظم القران قاصدا--- القراءة--------------- او القراءة مع شء اخر كتنبيه الامام او غيره او الفتح علي من ارتج عليه او تفهيم --امر كقوله---------------- لجماعة يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او يقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته سواء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ ولنا وجه شاذ انه اذا قصد مع القراءة شيءا اخر------------ بطلت صلاته وليس بشء ولو ------------------------------------قصد---- الافهام والاعلام فقط بطلت صلاته بلا خلاف	207	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0348	true	1564864629484660816	93	183	472	924	1527	300	بشء من نظم القران قاصدا به القراءة لم يضر وان قصد مع القراءة شيءا -اخر كتنبيه الامام او غيره و--الفتح علي من ارتج عليه و--تفهيم الامر من الامور مثل ان يقول لجماعة يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او يقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة وما اشبه ذلك ولا فرق بين ان يكون منتهيا----- في قراءته الي تلك الاية او ينشء قراءتها حينءذ وقال ابو حنيفة-- اذا قصد----------- شيءا اخر سوي القراءة بطلت صلاته الا ان يريد تنبيه الامام والمار بين يديه وان لم يقصد الا الافهام والاعلام ف---------------لا خلاف	348	-5480580837981694227	301	449.0	238	490	61.42856979370117	48	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	91	142	467	714	1549	300	فرع لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما	3199	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0397	true	-3509713490518155189	233	261	1155	1297	1496	300	فرع لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد-ان ينتقل من مذهب الي مذه------------------------------ب الاصح الجواز-------------------------------------------------------------------------- كما لو قلد في القبلة هذا اياما	397	-5480580837981694227	133	230.0	106	247	53.846153259277344	24	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms2538	false	825304753225915657	253	292	1377	1576	1620	300	اشتري امة واراد تزويجها قبل الاستبراء فان كان الباءع وطءها لم يجز الا ان يزوجها به وان لم يكن وطءها الباءع او وطءها واستبراها قبل البيع او كان الانتقال من امراة او صبي جاز تزويجها في الحال علي الاصح	2538	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0982	true	6690851660182454025	220	256	1183	1366	1604	300	اشتري امة واراد تزويجها قبل الاستبراء فان كان الباءع وطءها لم يجز الا ان يزوجها به وان لم يكن وط----------------ءها واستبراها قبل البيع او كان الانتقال من امراة او صبي جاز تزويجها في الحال علي الاصح	982	-5480580837981694227	183	363.0	147	199	91.95980072021484	35	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms1942	false	-760233751129974136	157	200	786	1023	1562	300	كان اسم -بنته الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي فلا يصح النكاح لكثرة الفواطم لكن لو نواها صح كذا قال به العراقيون والبغوي واعترض ابن الصباغ بان الشهادة شرط والشهود لا يطلعون علي النية وهذا -قوي ولهذا الاصل منعنا النكاح بالكنايات	1942	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0983	true	-3322802485914737073	163	206	870	1109	1660	300	كان اسم ابنته الواحدة فاطمة فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي فلا يصح النكاح لكثرة الفواطم لكن لو نواها صح كذا قطع به العراقيون والبغوي واعترض ابن الصباغ بان الشهادة شرط والشهود لا يطلعون علي النية وهذا اقوي ولهذا الاصل منعنا النكاح بالكنايات	983	-5480580837981694227	235	458.0	192	239	98.32636260986328	40	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms1954	false	7339384283724501530	82	116	435	639	1622	300	يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق --بعضها والا فالسلطان و--------------------------الثاني--- يكون معه معتق البعض والثالث معه السلطان والرابع يستقل مالك البعض والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض	1954	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0983	true	-3322802485914737073	82	123	428	661	1660	300	يزوجها مالك البعض ومعه وليها القريب فان لم يكن فمعتق البعض-- والا فالسلطان هذا هو الاصح من خمسة اوجه والثاني ان يكون معه معتق البعض والثالث معه السلطان والرابع يستقل مالك البعض والخامس لا يجوز تزويجها اصلا لضعف الملك والولاية بالتبعيض	983	-5480580837981694227	201	369.5	167	235	85.53191375732422	32	JK000192-ara1	JK009241-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	24	167	121	831	1476	300	واما ---مال المشهود له ف-------ليس للشاهد اخذ ا--جرة علي اداء الشهادة ووجهوه بانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله واما---- اتيان القاضي والحضور عنده فان كان معه في البلد فلا ياخذ شيءا وان كان ناءبه من مسافة العدوي فما فوقها فله طلب نفقة المركوب------------- قال البغوي وكذا نفقة الطريق وحكي وجهين فيما لو اعطاه شيءا ليصرفه في نفقة الطريق واجرة المركوب هل له ان يصرفه الي غرض اخر ويمشي وهما كالوجهين فيما لو اعطي فقيرا شيءا وقال اشتر لك به ثوبا هل له ان يصرفه الي غير الثوب والاصح الجواز فيهما فهذا ما قيل ان الشاهد ياخذه من المشهود له ولم يتعرض اكثرهم------ لما سوي هذا لكن في تعليق الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا	3325	2323845950007907051	JK009241-ara1.ms0984	true	4749598862080124519	219	300	1197	1607	1607	300	واما السءال التسعون فجوابه انه ليس للشاهد اخذ الاجرة علي اداء الشهادة----------------------------------------------------------------------- واما علي اتيان القاضي والحضور عنده فان كان معه في البلد فلا ياخذ شيءا وان كان ياتيه من مسافة العدوي فما فوقها فله طلب نفقة المركوب ونفقة الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة-------------------- ولم يتعرض اكثر الاصحاب لما سوي هذا لكن في تعليق الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا-	984	-5480580837981694227	354	615.5	280	745	47.51677703857422	66	JK000192-ara1	JK009241-ara1