id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	55	104	261	482	1502	300	انت تعلم ان هذا العبد الذي في يدي حر حكم بعتقه ولو قال تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف------ بعلمه و-----الظن بخلافه ولو ق----------------------------------------------ال تري انه حر احت---------------مل ان لا يقع وان يقع والرءية بمعني العلم	3489	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0014	true	7995550059887820002	139	193	714	969	1519	300	انت تعلم ان هذا العبد------------ حر حكم بعتقه ولو قال تظن -------لم يحكم------ لانه لو لم يكن حرا لم يكن المقول له عالما بحريته وقد اعترف السيد بعلمه وصورة الظن بخلافه نقله الرافعي عن خط الروياني عن بعض الاءمة قال ولو قال تري انه حر احتمل الا يقع واحتمل ان تحمل -----------الرءية عل--ي العلم	14	-1678172475508068373	171	281.0	133	293	58.36177444458008	31	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	179	215	892	1086	1543	300	ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك------------ ومعلوم ان رءية الاقراض---------------- وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء---- فيدل انهم ارادوا-- بالعلم-------------- الظن المءكد لا اليقين ---	3237	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	197	243	1036	1281	1586	300	ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض صفحة فارغة هامش وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء قال فيدل علي ان المراد بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد وربما اطلقوا	15	-1678172475508068373	174	298.5	141	245	71.0204086303711	32	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	1	38	8	195	1595	300	السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث------ والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر	876	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0112	true	-894605378141162666	177	214	923	1112	1521	300	السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم الخبر فيه بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف---- الخبر	112	-1678172475508068373	170	316.0	135	193	88.08290100097656	32	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms0246	false	1428114641133340958	16	65	83	357	1638	300	ولو صل---ي جماعة ثم ادرك جماعة اخري فالاصح عند جماهير الاصحاب يستحب--- الاعادة كالمنفرد والثاني لا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر دون غيرهما والثالث ان كان في ----------------------------------------الجماعة الثانية---- زيادة فضيلة ل--كون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاع-------------ادة والا فلا والرابع يستحب ---	246	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0127	true	1723056984612076374	241	298	1219	1517	1529	300	ومن صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري --------------------------يستحب له الاعادة علي الصحيح سواء الواجب علي الكفاية مسالة الواجب علي الكفاية عل------------------ي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم هامش اشتملت الجماعة الثانية علي زيادة فضيلة من كون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف او لا وسماها الفقهاء اعادة وقد يقال لا عذر اذا استوت	127	-1678172475508068373	140	180.0	112	342	40.935672760009766	21	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	21	48	101	220	1471	300	ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضي فانت طالق فتركت صوما او صلاة---- ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	2357	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0177	true	4565529896880883921	258	284	1284	1399	1476	300	ان فعلت ما ليس لله------ فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة انه ينبغي ا--لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	177	-1678172475508068373	110	199.5	85	123	89.43089294433594	22	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	184	300	968	1572	1572	300	الصلاة وهو ضربان احدهما تركها جحدا لوجوبها فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه وجوبها و------------------------يجري هذا الحكم في جحود كل حكم مجمع عليه قلت اطلق الامام الرافعي القول بتكفير جاحد المجمع عليه وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او تحريم الخمر او الزنا ونحو ذلك فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل عصر علي حكم حادثة فليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا-	388	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0291	true	4584784394949772325	91	165	480	858	1600	300	الصلاة جا----------------------حدا لوجوبها انه مرتد ا-------------------------لا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك قال وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري---------- في جحود كل حكم مجمع عليه قال النووي------------------------------------------- وليس ---علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة و--الزكاة و--الحج و-----------------الزنا والخمر --فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص---------------------------------------------------------------------------------------------- فليس -----------------------------بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا	291	-1678172475508068373	319	476.5	254	629	50.71541976928711	51	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	238	300	1246	1578	1578	300	ابو سع-د الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه او وجب ف---------ي جنسه- حد من قتل او غيره وترك--- فريضة تجب ------علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين هذا ما ذكروه علي سبيل الضبط وفصله جماعة فعدوا من الكباءر -------------------------------القتل والزني واللواط وشرب قليل الخمر------------- والسرقة----------------- والقذف وشهادة الزور وغصب المال وشرط الهروي في المغصوب كونه نصابا-------------------- والفرار من الزحف واكل-	3285	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0343	true	-1078096025414285310	127	199	686	1101	1671	300	ابو سعيد الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب الي جنسها حدا-------------- وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين والاصح عندي وبه قال امام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة كالقتل والزنا واللواط وشرب----- الخمر قليله وكثيره والسرقة فارغ هامش والغصب والقذف وشهادة الزور وشرب المسكر وان لم يكن خمرا واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار من الزحف واكل	343	-1678172475508068373	210	262.5	171	434	48.3870964050293	28	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3311	false	8106497342656473832	133	217	694	1149	1589	300	ولو شهد اثنان لعبد بان سيده اعتقه وطلب العبد الحيلولة قبل التزكية اجل-ه القاضي وحال بينه وبين سيده ويءجره وينفق عليه فما فضل فموقوف بينه وبين السيد فان لم يكن له كسب انفق عليه من بيت المال ثم يرجع علي سيده ان بان جرح الشهود واستمر الرق وكذا الاعيان المنتزعة يءجرها وهل تتوقف الحيلولة علي طلب العبد وجهان الاصح لا بل اذا راي الحاكم الحيلولة فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الامة تتحتم الحيلولة احتياطا للبضع وكذا لو ادعت المراة الطلاق واقامت شاهدين فرق الحاكم بينهما قبل التزكية	3311	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0347	true	-8007243791999953668	59	127	306	681	1595	300	ولو شهد اثنان لعبد بان سيده اعتقه وطلب العبد الحيلولة قبل التزكية اجابه القاضي وكذا -----------------------------------------------------------------ان لم يطلب وراها الحاكم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك هامش وفي الامة يتحتم الحيلولة-------- للبضع وكذا لو ادعت المراة الطلاق ي-------------فرق الحاكم------- قبل التزكية	347	-1678172475508068373	177	247.5	141	595	29.747900009155273	25	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2727	false	2809828477142984640	1	52	5	277	1533	300	لو اشكلت الحادثة علي القاضي فتوقف فروي شخص خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل القاضي بها رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت------ ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها	2727	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0349	true	44908640346651902	49	86	278	481	1557	300	لو اشكلت الحادثة علي القاضي--------------------------------------------------------------------- رجلا ثم رجع الراوي وقال ------تعمدت الكذب ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها	349	-1678172475508068373	197	369.5	161	278	70.86331176757812	34	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2266	false	7838364719135107104	72	117	349	571	1553	300	قال -لمدخول بها انت طالق انت طالق نظر ان سكت بينهما سكتة فوق سكتة التنفس ونحوه وقع طلقتان فان قال اردت التاكيد لم يقبل ظاهرا ويدين وان لم يسكت وقصد التاكيد قبل ولم يقع الا طلقة وان قصد الاستءناف وقع طلقتان وكذا ان اطلق علي	2266	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0453	true	1592236923355218083	145	189	777	996	1602	300	قال للمدخول بها انت طالق انت طالق---- ان سكت بينهما سكتة فوق سكتة التنفس ونحوه وقع طلقتان وان قال اردت التاكيد لم يقبل ظاهرا ويدين وان لم يسكت وقصد التاكيد قبل ولم يقع الا طلقة وان قصد الاستءناف وقع طلقتان وكذا ان اطلق علي	453	-1678172475508068373	217	421.5	173	223	97.30941772460938	41	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms0017	false	6968045557254018876	178	215	961	1178	1626	300	المشتبه اذا اشتبه اناءان طاهر ونجس فثلاثة اوجه الصحيح انه لا يجوز استعمال احدهما الا بالاجتهاد وظهور علامة تغلب علي الظن طهارته ونجاسة المتروك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يكفي ظن الطهارة بلا علامة والثالث يستعمل احدهما بلا اجتهاد ولا ظن	17	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0498	true	240400300415696236	25	121	114	631	1513	300	المسالة اذا اشتبه اناءان طاهر ونجس فثلاثة اوجه الصحيح انه لا يجوز استعمال احدهما الا بالاجتهاد وظهور علامة يغلب علي الظن طهارته ونجاسة المتروك لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس دور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا هامش والثاني يكفي ظن الطهارة بلا علامة والثالث يستعمل احدهما بلا اجتهاد ولا ظن	498	-1678172475508068373	211	407.0	174	517	40.8123779296875	34	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2357	false	4579881007178879093	197	219	959	1067	1471	300	--اصحابنا فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو	2357	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0502	true	-4878899794857434115	278	300	1450	1557	1557	300	الاصحاب-- فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو-	502	-1678172475508068373	105	194.0	84	110	95.45454406738281	20	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3184	false	-138737864005477621	201	231	938	1079	1414	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم قلت -	3184	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0503	true	3610022383171586162	68	97	357	493	1544	300	قيل له كلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه	503	-1678172475508068373	131	248.5	103	142	92.25352478027344	27	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3493	false	2169642954792307152	77	105	415	557	1531	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر والعين لفظ مشترك بين الباصرة والدينار وعين الماء ولم ينو المعلق شيءا--------------------------------- فهل يعتق العبد اذا راي شيءا منها فيه تردد	3493	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0518	true	2358485127271772062	164	189	916	1036	1607	300	قال لعبده ان رايت عينا فانت حر------------------------------------------------- ولم ينو شيءا قال الامام في النهاية ونقله عنه الرافعي فهل يعتق------ اذا راي شيءا منها فيه تردد	518	-1678172475508068373	77	123.5	59	175	44.0	15	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3046	false	-6101661996051618328	111	172	545	831	1476	300	في الامان علي قوله---- امنتك هل يتعدي------- معه من اهل ومال---- وجهان وان تعرض له تعدي قطعا-------------------------------------- وفي البحر تفصيل حسن حكاه او بعضه عن الحاوي وهو انه ان اطلق الامان دخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الات وما ينفقه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك ومركوبه ان كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك	3046	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0519	true	-1489610594168661155	137	208	689	1022	1499	300	في الامان ولذلك لو قال امنتك ----تعدي الي ما معه من اهل ومال علي وجه مع ان لفظه لا يصدق عليهما لا بالحقيقة ولا بالمجاز قال الرافعي وفي البحر تفصيل حسن حكاه او بعضه عن الحاوي وهو انه ان اطلق الامان دخل فيه ما -لبسه من ثياب ولا يستعمل- في حرفته من الاب وما ينقصه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك ومركوبه ان كان لا يستغني عنه ولا يدخل غير ذلك	519	-1678172475508068373	254	425.5	196	339	74.92625427246094	48	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	250	298	1289	1513	1520	300	اقر في صك بانه لا دعوي له علي زيد ولا طلبة بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب ثم قال انما اردت به في عمامته وقميصه لا في داره وبستانه قال القاضي ابو سعد بن ابي يوسف هذا موضع تردد والقياس قبوله لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل	1280	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0531	true	-769691778249404575	209	252	1109	1308	1545	300	اقر في صك -انه لا دعوي له علي زيد ولا طلبه بوجه من الوجوه-------------------- ثم قال انما اردت--- في عمامته وقميصه لا في داره وبستانه قال القاضي ابو سعد بن ابي يوسف هذا موضع تردد والقياس ق-وله لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل	531	-1678172475508068373	198	367.0	155	224	88.39286041259766	38	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2275	false	6777716226605216949	139	195	695	979	1515	300	طلق احدي امراتيه------ ثم قال للاخري اشركتك معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جعلتك شريكتها او انت كهي او مثلها ونوي طلاقها طلقت والا فلا وكذا لو طلق رجل امراته فقال اخر لامراته اشركتك معها او انت كهي ونوي طلقت ولو كان تحته اربع فقال لثلاث منهن اوقعت عليكن او بينكن طلقة فطلقن واحدة واحدة ثم قال للرابعة اشركتك معهن	2275	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0551	true	-6561108533991166481	21	84	110	454	1559	300	طلق احدي امراتيه ثلاثا ثم قال للاخري اشركتك معها عن اسماعيل البوشنجي ان المسالة جرت بين يدي فخر الاسلام الشاشي ب مدينة السلام فاجاب بانها تطلق واحدة وتوقف البوشنجي فيه وقال قد اوقع علي الاولي ثلاثا والعطف يقتضي التشريك ---------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي والتردد قريب من الخلاف فيما اذا قال م------ن تحته اربع----- لثلاث منهن اوقعت عليكن او بينكن طلق------------------ة ثم قال للرابعة اشركتك معهن	551	-1678172475508068373	129	63.5	102	460	28.04347801208496	20	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	138	178	768	977	1617	300	فرع قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله علي خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	1291	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0590	true	3676814448736358300	86	133	391	631	1486	300	فرع قال علي عشرة الا خمسة او ---------------------------------------------------------------------------ستة فانه يلزمه خمسة قال النووي وهو الصواب لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت وقال الرافعي يمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	590	-1678172475508068373	133	227.5	107	315	42.22222137451172	25	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2276	false	1117497817156702679	171	222	939	1223	1673	300	الاستثناء------- باول اللفظ---------------------- وجهان احدهما لا بل لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم ب--------صحة الاستثناء وحكي الشيخ ابو محمد هذا الوجه عن الاستاذ ابي اسحاق-------------------------------------- واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء حتي يتصل باول الكلام قلت الاصح وجه ثالث وهو صحة الاستثناء	2276	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0593	true	-5054203025894797547	132	180	680	975	1641	300	الاستثناء مقرونا باول الكلام اي بالمستثني منه فيه وجهان احدهما لا و--لو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بموجبه مسالة الاستثناء المستغرق باطل باتف------------------------------اق والاكثر علي جواز المساوي والاكثر هامش واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء--------- ويقع الطلاق لان الاستثناء -----------------------	593	-1678172475508068373	181	268.0	147	359	50.41782760620117	25	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	210	238	1061	1197	1495	300	قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها ------طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها لم تطلق	2235	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0594	true	-1946044019648735208	61	88	330	458	1577	300	قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق- لانه--------- مستغرق----- ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق	594	-1678172475508068373	117	196.5	91	143	81.81818389892578	22	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	38	94	220	519	1617	300	ومهما كان في المستثني- او المستثني منه عددان معطوف احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان كما في الصورة السابقة اصحهما وهو المنصوص ف-ي الطلاق وبه قطع -------------الاكثرون---- لا يجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله --------علي درهمان ودرهم الا درهما ان لم نجمع لزم-ه ثلاثة وا-------لا درهمان ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما فان لم نجمع لزمه درهم-- و---صح استثناء	1291	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0609	true	7299207157965440631	144	219	762	1164	1590	300	ومهما كان في الاستثناء او المستثني منه عددان معطوف احدهما علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان---------------------- اصحهما ويحكي عن نصه في الطلاق وبه اجاب ابن الحداد والاكثرون انه لا يجمع لان الواو العاطفة وان اقتضت الجمع لكنها لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ والاستثناء يدور علي اللفظ مثاله اذا قال علي درهمان ودرهم الا درهما ان لم يجمع لزم الثلاثة لانه استثني درهما من درهم وان جمعنا ل---------------------------زمه درهمان وكان الاستثناء	609	-1678172475508068373	205	293.5	168	451	45.45454406738281	29	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2280	false	2410760067171380810	203	300	994	1499	1499	300	قال انت طالق ما شاء الله قال المتولي وغيره وقعت طلقة لانها اليقين ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ والمتولي الذي يقتضيه المذهب انه لا-يقع شء----------------------------- والوجه بناءه علي الخلاف السابق--- ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما ام الي الاخيرة فقط وكذا ذكره الامام وقد ذكرنا ان ال-----اصح عوده الي الاخيرة------ ويوافق هذا البناء ما ذكره البغوي ا----نه لو قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله فهل يرجع الاستثناء الي عمرة --فقط ام اليهما وجهان اصحهما الاول ولو قال-	2280	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0610	true	3107093623708159059	41	139	184	694	1475	300	قال انت طالق طلقتين --ثم قال بعد ذلك ------------------------------لو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ--------- الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتبعه المتولي عليه فارغ هامش والوجه بناءه علي الخلاف السابق في ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما او الي الاخيرة وكذلك اورد--ه الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة وحدها ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله ف---يرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا والاصح الاول ولو قال	610	-1678172475508068373	404	672.5	320	556	72.66187286376953	72	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	0	48	0	225	1431	300	انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله قال الامام هو----- علي الوجهين ان جمعنا المفرق لم يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وفي م----------عناه انت طالق انت طال---------ق ان شاء الله وقصد التاكيد	2281	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0610	true	3107093623708159059	139	211	694	1028	1475	300	انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفرق لم يقع شء وان لم نجمع وقعت واحدة وعن رواية الشيخ ابي محمد عن القفال انه لو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله من غير واو لم يقع شء ولو قال انت ط------------------------------------الق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله فكذلك-- وفي معناه ما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد	610	-1678172475508068373	170	292.5	132	372	45.69892501831055	32	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2270	false	-3342266578746183942	80	117	408	607	1554	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد-------------- يقع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار والثاني يتعلق الثلاث بالدخول الا ان يقول اردت تخصيص الشرط --------------------بقولي بل ثلاثا	2270	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0611	true	7297409345153419742	27	63	139	317	1544	300	قال انت طالق واحدة بل ثلاثا ان دخلت الدار احد-------هما وبه قال ابن الحداد وهو الاصح انه يقع واحدة بقوله انت طالق ويتعلق طلقتان بدخول الدار ردا ل------------------------------------------------لشرط الي ما يليه خاصة وهو قوله بل ثلاثا	611	-1678172475508068373	134	213.5	107	233	57.5107307434082	24	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms1753	false	4120097996108336560	197	287	1046	1494	1556	300	قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا وان كان جارية فكذا علي احد الطرفين فان ولدت ذكرا او انثي فعل ما ذكر وان ولدت ذكرا وانثي جميعا فلا شء لواحد منهما لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت ذكرين قال الغزالي لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق ان يقال بان حملها غلامين لا غلاما لكنه ذكر في الطلاق في قوله ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرين فيه وجهان احدهما لا تطلق لهذا المعني والثاني تطلق	1753	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	11	52	67	275	1548	300	قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا ---فكان غلامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق-------- بان------ غلامين لا غلاما وكذا لو قال لامرات-------ه ان كان حملك ذكرا فانت طالق -------------------طلقتين ف-كان ذكرين قيل------------- لا تطلق لهذا المعني و---قيل تطلق	663	-1678172475508068373	179	260.0	139	448	39.95535659790039	29	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms1760	false	-2891446121986038655	232	277	1191	1442	1561	300	الاول ولو اوصي------ لال غيره صلي الله عليه وسلم فوجهان احدهما بطلان الوصية لابهام اللفظ وتردده بين القرابة واهل الدين وغيرهما-------------------------------------------------------------------- واصحهما الصحة لظهور اصل له في الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا قال الاستاذ ابو منصور يحتمل ان يكون كالوصية للقرابة ويحتمل ان يفوض الي اجتهاد الحاكم	1760	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0688	true	6054972862219711410	168	248	882	1311	1592	300	اذا------ اوصي الرجل لال غير النبي وفيه ----------وجهان احدهما بطلان الوصية لايهام اللفظ وتردده بين القرابة وغيرها بوضع اللغة فان الال تطلق علي القرابة وغيرها وهذا الوجه ناظر الي مدلول اللفظ لغة واصحهما الصحة لظهور اصل له في الشرع وهو ال النبي فان موضوعه الشرعي بنو هاشم وبنو المطلب علي الصحيح وقيل جميع الامة واذا كان له موضوع شرعي فيرد اليه ما امكن وعلي هذا قال الاستاذ ابو منصور يحتمل ان يكون كالوصية للقرابة ويحتمل ان يفوض الي اجتهاد الحاكم	688	-1678172475508068373	205	351.0	168	445	46.06741714477539	34	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3156	false	6733080486278771939	94	136	459	656	1521	300	حلف لا يبيع الخمر او المستولدة او مال زوجته او غيرها بغير اذن ثم اتي بصورة البيع فان مقصوده ان لا يتلفظ بلفظ العقد مضافا الي ما ذكره--- حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع هو السبب المملك وذلك لا يتصور في	3156	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0691	true	-7538740608502390766	66	91	368	490	1583	300	حلف لا يبيع الخمر او المستولدة-------------------------------------------------- فان اراد ل-----ا يتلفظ بلفظ العقد مضافا اليها فاذا باع حنث وان اطلق لم يحنث لان الشرعي ل--------------------ا يتصور ---	691	-1678172475508068373	100	152.0	79	200	50.0	17	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3161	false	5764542933198522615	79	130	389	627	1411	300	حلف لا يركب دابة عبد زيد ولا يدخل داره لا يحنث بالدابة والدار المجعولين باسم العبد الا ان يريد فان ملكه السيد دابة او دارا بني علي انه هل يملك ان قلنا نعم حنث والا فلا هذا هو الصحيح وقول الجمهور وقال ابن كج لا يحنث وان قلنا يملك لان ملكه	3161	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0691	true	-7538740608502390766	98	131	522	675	1583	300	حلف لا يركب دابة عند زيد -لا ي-------------حنث بالدابة المعدة لاستعماله----------- الا ان يريد فان ملكه السيد دابة خرج-------- علي انه هل يملك---------------------------------------------------- وقال ابن كج لا يحنث وان قلنا يملك لان ملكه	691	-1678172475508068373	135	211.5	102	238	56.72269058227539	26	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2952	false	-2501724070231669970	240	300	1248	1513	1513	300	في كل يوم سوطا او سوطين لانه لا يحصل به ايلام وتنكيل وزجر ولو جلد في الزني في يوم خمسين متوالية وفي يوم يليه خمسين كذلك اجزا قال الامام في ضبط- التفريق----- ان كان بحيث لا يحصل من كل دفعة الم له وقع كسوط او سوطين في كل يوم لم يجز وان كان يءلم ويءثر بماله وقع فان لم يتخلل-	2952	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0835	true	7440855515347292	151	189	790	958	1514	300	في كل يوم سوطا او سوطين وضبط ------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين التفريق فقال ان كان بحيث لا يحصل من كل دفعة الم له وقع كسوط وسو--طين في كل يوم لم يجز وان كان يءلم ويءثر بماله وقع فان لم يتخلل	835	-1678172475508068373	148	238.0	112	272	54.411766052246094	33	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms2679	false	-4963887456580862407	2	50	16	264	1535	300	احدهما---- يوزع عليهم ويوضح من كل واحد----- قدر حصته لامكان ا--------------لتجزءة بخلاف القتل---------------------------------------------------- والثاني-------------------------- يوضح من كل واحد----- مثل تلك الموضحة كالشركاء في القطع وبهذا قطع البغوي ويجري------------------------------- الاحتمالان فيما لو- ال الامر الي المال هل ------------------------------------------------يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم قال الامام------------------- وهذا	2679	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0933	true	800267731590520809	26	112	147	581	1549	300	احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل واحد منهم قدر حصته ف---ان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما لو اتلفوا مالا يوزع عليهم الغرم والثاني وبه اجاب صاحب التهذيب انه يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فان قلت فقد اجروا هذين فارغ هامش الاحتمالين فيما اذا ال الامر الي المال هل يجب الارش موزعا عليهم وهو المذكور في التهذيب او يجب علي كل واحد ارش كامل-------------- قال --امام الحرمين وهو الاقرب وهذا	933	-1678172475508068373	181	221.5	142	453	39.955848693847656	30	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3497	false	1781509255609470172	33	78	173	424	1545	300	التدبير لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به الاضعف كما يرتفع---- النكاح بملك اليمين ولهذا لو دبر -----------------مستولدته لم--- يصح------------ لانها تستحق العتق بالموت بجهة ا---قوي من التدبير وقيل لا ي-------------------بطل التدبير و----------------------------------------------------يكون لعتقها بالموت------- سببان وقيل لا يبطل بل-------------------------------------------------------------- يدخل في الاستيلاد كالحدث في-- الجنابة ولو	3497	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms0938	true	-6287704074420960886	71	149	363	795	1610	300	التدبير لان الاستيلاد اقوي فيرتفع به الاضعف كما يرتفع ملك النكاح بملك اليمين فان قلت فما تقولون في تدبير المستولدة قلت لا يصح قال الرافعي لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي من التدبير وفي طريقة الصيدلاني انه لا يبطل التدبير وقال الروياني في الكافي وقيل لا يقول ببطلان التدبير فيكون لعتقها يوم موت السيد سببان وعلي هذا جري الامام والغزالي مع اعتراف الامام بانه لا اثر لبقاء التدبير ولكنه يدخل في الاستيلاد كما لو طرات الجنابة علي	938	-1678172475508068373	200	298.0	162	432	46.296295166015625	27	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms1486	false	5561556473979546679	0	98	0	502	1519	300	قول الخياط فاذا حلف لا ارش عليه قطعا ولا اجرة له علي الاصح والثاني يجب له المسمي اتماما لتصديقه والثالث اجرة المثل فاذا قلنا لا اجرة له بيمينه فله ان يدعي الاجرة علي المالك ويحلفه فان نكل ففي تجديد اليمين عليه وجهان قلت ينبغي ان يكون اصحهما التجديد وهذه قضية مسانفة والله اعلم وان قلنا القول قول المالك فاذا حلف فلا اجرة عليه ويلزم الخياط ارش النقص علي المذهب وقيل فيه وجهان كما في وجوب الاجرة تفريعا علي تصديق- الخياط والفرق علي المذهب ان القطع يوجب الضمان الا ان يكون باذن وهو غير موجب -----الا باذن ثم في	1486	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms1103	true	-3400904461198654254	136	198	711	1022	1524	300	قول الخياط -اذا حلف لا ارش عليه قطعا ولا اجرة له علي الاصح وقيل--- يجب له المسمي اتماما لتصديقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا------ قول المالك فاذا حلف فلا اجرة عليه ويلزم الخياط ارش النقص علي المذهب وقيل وج----هان كما في وجوب الاجرة تفريعا علي تصديقه الخياط والفرق علي المذهب ان القطع يوجب الضمان الا ان يكون باذن وهو غير موجب اجرة الا باذن وفي --	1103	-1678172475508068373	296	549.5	236	508	58.26771545410156	54	JK000192-ara1	JK009151-ara1
JK000192-ara1.ms3251	false	3920142786542180722	58	87	301	453	1592	300	عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري ف---------------------ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله ثانيا لان طول الزمان يغير الاحوال	3251	2323845950007907051	JK009151-ara1.ms1156	true	429648560804135009	94	126	512	679	1588	300	عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري فارغ هامش قال اصحابنا ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما نطلب تعديله------ لان طول الزمان يغير الاحوال	1156	-1678172475508068373	145	269.5	117	173	83.81502532958984	26	JK000192-ara1	JK009151-ara1