id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	99	122	523	632	1578	300	وفي وجه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في قراءة او ذكر استحب قطعهما ليجيب	143	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms055	true	-7774615513258387453	194	256	998	1300	1516	300	وفي وجه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم قال اعني الاسنوي وهو وجه منقاس قول الشارح ويستحب ان يجيب في كل كلمة عقبها قال في شرح المهذب اي لا يقارن ولا يتاخر ومقتضاه الامتناع عند التقدم ولو كان السامع في صلاة او جماع ونحوه اجاب بعد الفراغ ولو كان في قراءة او ذكر استحب قطعه-- ليجيب	55	-3407101277450302969	105	187.5	82	304	34.53947448730469	21	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0206	false	-1371607762930250727	161	195	828	994	1523	300	الحال الثاني في الكلام بعذر فمن سبق لسانه الي الكلام من غير قصد او غلبه الضحك او السعال فبان منه حرفان او تكلم ناسيا او جاهلا بتحريم الكلام فان كان ذلك يسيرا لم تبطل	206	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms086	true	6274532187562156343	267	300	1428	1588	1588	300	الحال الثاني في الكلام بعذر فمن سبق لسانه الي الكلام من غير قصد او غلبه الضحك او السعال فبان منه حرفان او تكلم ناسيا او جاهلا -تحريم الكلام فان كان---- يسيرا لم تبطل-	86	-3407101277450302969	160	303.5	128	166	96.38554382324219	30	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0209	false	1490634243724132453	256	279	1298	1426	1539	300	قلت وقال جماعة في الاكتفاء بالخط قولان للشافعي------------- قال في القديم و سنن حرملة يستحب ونفاه في البويطي لاضطراب الحديث الوارد فيه وضعفه	209	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms089	true	2344568719061418905	34	59	178	318	1535	300	قلت وقال جماعة في الاكتفاء بالخط قولان للشافعي رضي الله عنه قال في القديم و-سنن حرملة يستحب ونفاه في البويطي لاضطراب الحديث الوارد فيه وضعفه	89	-3407101277450302969	127	238.0	105	141	90.0709228515625	21	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0240	false	3343711067434941120	204	253	978	1203	1449	300	ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد----- وان زاد علي ركعة فله ان يقتصر علي تشهد -----في اخر صلاته وهذا التشهد ركن وله ان يتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية فان كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان-يتشهد في كل	240	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms101	true	6765552420759155056	253	300	1311	1522	1522	300	ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد فيها وان زاد--------- فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر الصلاة--------------- وله ان يتشهد في كل اثنتين كما في الفراءض الرباعية فلو كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا وهل له ان يتشهد في كل-	101	-3407101277450302969	190	326.5	147	236	80.50847625732422	40	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	107	148	609	841	1670	300	الواجب وفي وجوب الانصات علي من لا يسمع الخطبة وجهان احدهما لا يجب ويستحب ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يجب نص عليه وقطع به كثي--رون وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة ويحرم عليه كلام الادميين كما يحرم --علي القريب	311	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms143	true	1717991445645052796	17	50	94	283	1597	300	الروضة وفي وجوب الانصات علي من لم يسمع الخطبة وجهان -----------------------------------------------اصحهما يجب نص عليه وقطع به الاكثرون وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين الذكر والتلاوة ويحرم عليه كلام الادميين وغيره اعني علي القديم	143	-3407101277450302969	166	297.5	135	236	70.33898162841797	26	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	208	248	1150	1355	1621	300	اما اذا كان الزحام في سجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة فان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعة من الجمعة والا	306	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms150	true	4429803149897550444	154	183	798	941	1543	300	اما اذا كان------- في------------ الثانية------------------------- فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده نعم ----------ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك-------- الجمعة والا	150	-3407101277450302969	140	223.5	112	205	68.29268646240234	23	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	274	298	1474	1616	1624	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	352	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms164	true	5619741761361394561	22	47	122	268	1554	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	164	-3407101277450302969	142	273.0	118	146	97.2602767944336	23	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	230	298	1232	1574	1582	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدف-----ن فيقال--- يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا------ ورد	382	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms185	true	-8167324799518324237	118	190	615	972	1531	300	ويسن-- ان ي-قف الخ يسن ايضا التلقين فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لحديث ورد	185	-3407101277450302969	324	606.5	258	360	90.0	62	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0556	false	-3010419472629540417	181	222	935	1140	1554	300	اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت -انه من رمضان فقضاءه امساكه علي الاظهر قال في التتمة القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا هناك- لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصح------هما الوجوب	556	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms232	true	-6777685144730891395	133	173	720	927	1561	300	اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت كونه من رمضان فيجب-- امساكه ف-ي الاظهر قال في التتمة القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فطريقان احدهما لا يجب الامساك قطعا واصحهما ---وجهان الصحيح منهما الوجوب	232	-3407101277450302969	172	287.5	135	213	80.75117492675781	30	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0582	false	-111592916551930686	271	297	1392	1518	1535	300	اما الخروج لقضاء الحاجة فقد سبق بيانه قريبا---------------------------- وفي معناه ما لا بد منه كالاغتسال وكذا---- الاذان اذا جوزنا الخروج له -اما ما له منه بد	582	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms242	true	-214642119609964361	137	170	720	876	1531	300	اما الخروج لقضاء الحاجة فقد سبق --انه لا يحتاج معه الي تجديد نية ثم قال وفي معناه ما لا بد منه كالاغتسال والحق به الاذان اذا جوزنا الخروج له واما الذي -منه بد	242	-3407101277450302969	110	173.0	86	159	69.18238830566406	19	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	229	281	1186	1444	1545	300	بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مال-----------ا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لانالوصف باللفظ يرجع اليه عند النزاع وان قا-------------------------------ل بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لان	842	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms302	true	-6232445951643930607	85	139	451	720	1535	300	بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ليكون بيعا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم لان ال----------وصف باللفظ يرجع اليه عند النزاع قال السبكي وغيره فصورة المسالة ان يقول بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا --انموذج---ها فان ادخله ف-----------ي البيع صح والا فلا قال -----	302	-3407101277450302969	199	339.0	156	300	66.33333587646484	35	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms1024	false	-4673465619684023103	57	114	300	572	1518	300	ثم ان بيع في الدين او قضي الدين من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهن-------------------------------------------------ا فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في --بيعه ضمن والا فلا------------ ويجوز ان يقال عليه الرفع------ الي القاضي ليبيعه قلت------- هذا الاحتمال الذي قاله الامام الرافعي رحمه الله قوي او متعين وقد قال	1024	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms360	true	-1969069313932945273	153	213	800	1095	1540	300	ثم ان بيع في الدين او قضي------ من موضع اخر و-----الا بيع وجعل الثمن رهنا انتهي والبيع الاول لوفاء حق المرتهن والثاني لهما فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في البيع- ضمن والا فلا قال الرافعي ويجوز ان يقال عليه --رفع الامر الي القاضي ليبيعه قال النووي هذا الاحتمال----------------------------------- قوي او متعين---- قال	360	-3407101277450302969	216	354.5	168	348	62.068965911865234	40	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms1494	false	4723518642934534256	44	167	260	919	1628	300	وفي الباقي الخلاف فيما اذا تلف بعض المبيع قبل القبض فان قلنا لا ينفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان -ولو لم تكن المدة مقدرة واستاجر دابة للركوب الي بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي اليه فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة وهو اختيار الامام واصحهما وبه قطع الاكثرون لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها فعلي هذا قال الاصحاب لا خيار للمستاجر كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع من تسليم المبيع مدة ثم سلمه وشذ الغزالي فقال في الوسيط له الخيار لتاخر حقه والمعروف ما سبق ولو كانت الاجارة في الذمة ولم يسلم ما تستوفي المنفعة منه حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة فلا فسخ ولا انفساخ بحال--- لانه دين تاخر ايفاءه القسم	1494	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms452	true	-3367408452662803341	39	135	189	693	1517	300	وفي الباقي الخلاف في------ تلف الم----بيع قبل القبض فان قلن---ا ينفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان قول الم--تن ولم ----------------------------------------يسلم----------------------ها الخ لو غصب الدابة او العبد اتجه ان الحكم كذلك لكن يثبت الخيار صرح به في البهجة قوله كالمكتري لو كان هو الحابس في المسالتين استقرت الاجرة ولزمه المسمي فكما استوي حكمه في المسالتين فليستو حكم المكري في المسالتين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خيار له اي--- كما لو حبس -------------------الباءع--------- المبيع---- ثم سلمه و-------------------------وجه الاول ان--------------------------------- الاجارة لا تراد للدوام فيفوت الغرض بالتاخير بخلاف المالك قوله-------------------------- فلا فسخ ولا انفساخ بحال اي لانه دين تاخر و-فاءه قول --	452	-3407101277450302969	211	61.5	166	875	24.114286422729492	28	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2168	false	7043516651668257760	264	300	1409	1612	1612	300	ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم للعرف وكالخلع علي خمر والثاني لا لعدم الالتزام فان اثبتنا المال فان جعلناه فسخا او صريحا في الطلاق او كناية ونوي وجب مهر المثل وحصلت البينونة وان-	2168	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms566	true	2789089398856264697	65	95	308	472	1513	300	ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم ثم قال ----------------------------------------فان اثبتنا المال فان جعلناه فسخا او صريحا في الطلاق او كناية ونوي وجب مهر المثل وحصلت البينونة وان	566	-3407101277450302969	156	292.5	129	204	76.47058868408203	27	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2269	false	748595067003231724	40	88	211	455	1527	300	ويلغو قوله قبلها كما لو قال انت طالق امس يقع في الحال ويلغو قوله امس واصحهما تقع اولا المضمنة ثم المنجزة لان المعني يقتضي ذلك وليس المراد ان المضمنة تقع قبل تمام اللفظ بل يقعان بعد تمام اللفظ فتقع المضمنة عقب اللفظ ثم المنجزة في لحظة عقبها فان	2269	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms586	true	5361032291055358836	127	168	643	839	1524	300	ويلغو ذكر الخ اي كما لو قال انت طالق امس يقع في الحال ويلغو قول- امس -------قوله وقوع المضمنة الخ -----------------------------ليس المراد ان المضمنة تقع قبل تمام اللفظ بل يقعان بعد تمام المض-----------منة عقب اللفظ ثم المنجزة في لحظة عقبها قال	586	-3407101277450302969	170	279.5	132	244	69.67213439941406	31	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2494	false	7488368593966086998	109	221	579	1153	1550	300	فان قلنا من وقت الانصرام فقد اطلق الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وغيرهما حكاية وجهين احدهما انه يلحقه متي اتت به من غير تقدير لان الفراش علي هذا القول انما يزول بانقضاء العدة والثاني انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين وهذا الثاني هو الاصح عند الاكثرين وحكوه عن نص الشافعي رحمه الل----ه ولك ان تقول هذا وان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي لا تحمل لا تعتد بالاشهر فاذا حبلت بان ان عدتها لم تنقض- بالاشهر	2494	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms632	true	1000040339117293004	38	147	196	757	1534	300	فان قلنا من وجه الانصرام فقد اطلق الشيخ ايوب---- وابن الصباغ وغيرهما حكاية وجهين احدهما يل----حقه متي اتت به من غير تقدير لان الفراش علي هذا------ انما يزول بانقضاء العدة والثاني انه اذا مضت العدة بالاقراء او الاشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين من انقضاءها لم يلحقه لانا تحققنا انه لم يكن موجودا في الاقراء والاشهر فتبين بانقضاءها وتصير كما لو بانت بالطلاق ثم ولدت لاكثر من اربع سنين وهذا الثاني هو الاصح عند الاكثرين وحكوه عن نص الشافعي رضي- الله عنه ولك ان تقول هذا وان استمر في الاقراء لا يستمر في الاشهر فان التي لا تحمل--- تعتد بالاشهر فاذا حملت بان ان عدتها لا تنقضي بالاشهر	632	-3407101277450302969	546	1045.0	438	579	94.30052185058594	98	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	185	211	938	1065	1525	300	واذا نفيناه عنهما فعن الشيخ ابي حامد انه لا تنقضي العدة بوضعه عن واحد منهما بل بعد الوضع تكمل العدة عن الاول ثم تعتد عن الثاني	2497	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms633	true	-3049343569129030310	24	50	123	250	1539	300	واذا نفيناه عنهما فعن الشيخ ابي حامد انه لا تنقضي العدة بوضعه عن واحد منهما بل بعد الوضع تكمل العدة عن الاول ثم تعتد عن الثاني	633	-3407101277450302969	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2510	false	1796589124560267947	6	89	31	479	1571	300	طلقها ف-------لا شء عليها علي قول البناء لتمام الاقراء بما مضي واصحهما لا بل عليها في هذه الصورة قرء ثالث وانما يجعل بعض الطهر من اخر------------ه قرءا لاتصاله بالحيض ودلالته علي البراءة بخلاف بعض الاول الحال الثان--------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------تكون حاملا فان طلقها ثانية قبل الولادة انقضت عدتها بالولادة وطءها ام لا وان ولدت ثم طلقها فان وطءها قبل الولادة او بعدها لزمها استءناف العدة بالاقراء و---------------------------------------------------ان لم يطا ا---------------ستانفت ايضا علي المذهب وقيل-------------------------------------- وجهان ا-صحهما هذا----------- والثاني لا عدة عليها وتنقضي عدتها بالوضع	2510	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms634	true	152049228641271258	187	277	939	1418	1528	300	طلقها بعد ذلك لا شء عليها علي قول البناء لتمام الاقراء لما مضي والثاني لا --وعليها-------------- قرء ثالث فان بعد------- الطهر الاول لا معني لجعله قرءا والظاهر هو الوجه---------------------------------------- الثاني قوله بناء علي ان الحامل الخ اعلم ان غرض الشارح من هذا الكلام ان هذا الذي في المتن وجه مرجوح مفرع علي قول البن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان الاصح علي البناء وجوب الاستءناف وعبارة الرافعي فان لم يمسها وقلنا الحامل تستانف فكذا هنا وان قلنا بالبناء يقدر بناء الاقراء علي الحمل وفيها وجهان اظهرهما الاستءناف ووجه والثاني لا عدة عليها وتنقضي عدتها بالوضع	634	-3407101277450302969	179	91.0	141	689	25.97968101501465	25	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2631	false	5562499409495534765	56	146	277	746	1511	300	وان كان به بعض جوع او عطش ففي وجوب القصاص ثلاثة اقوال اظهرها انه ان علم الحابس جوعه السابق لزمه القصاص والا فلا والثاني يجب القصاص في الحالين والثالث عكسه وشبهوا الجاهل بمن دفع رجلا دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه والدافع جاهل بها لا قصاص عليه فان اوجبنا القصاص وجبت ---------------------------------دية عمد بكمالها ان كان عالما ودية شبه عمد ان كان جاهلا وان لم نوجب القصاص فقولان احدهما تجب الدية بكمالها وانما سقط القصاص للشبهة واظهرهما وبه قطع الاكثرون تجب نصف دية العمد او شبه العمد -ولو منعه الشراب	2631	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms660	true	7059048789169066455	203	263	1017	1316	1507	300	فان كان به بعض جوع و--عطش ففي وجوب القصاص ثلاثة اقوال اصحها----- ان علم الحابس الحال------ لزمه القصاص والا فلا والثاني يجب------- في الحالين والثالث عكسه ثم --------------------------------------------------------------------------------------ان اوجبنا القصاص وال الامر الي الدية وجب في حالة العمد دية عمد كاملة وفي حالة الجهل -دية شبه عمد------------- وان لم نوجبه فالاظهر------------------------------------------------------------------------------------ نصف دية العمد او شبه العمد قوله ويجب القصاص	660	-3407101277450302969	213	303.5	165	503	42.345924377441406	34	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2646	false	-2632723589994592853	18	48	92	248	1529	300	الامام ان المريض لو انتهي الي سكرات الموت وبدت اماراته وتعثرت الانفاس في الشراسيف لا يحكم له بالموت بل يلزم قاتله القصاص وان كان يظن انه في مثل حال- المقدود	2646	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms665	true	-3556327431822081764	138	164	739	873	1541	300	الامام---------- لو انتهي الي سكرات الموت وبدت اماراته وتغيرت --انفاسه----------- لا يحكم له بالموت بل يلزم قاتله القصاص وان كان يظن انه في مثل حالة المقدود	665	-3407101277450302969	130	227.0	104	157	82.80255126953125	22	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms2754	false	-6846515125752030687	216	265	1111	1362	1551	300	بسليم السمع في مثل سنه وصحته بان يجلس بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه---- واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه	2754	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms689	true	-8752777130762727943	8	46	44	236	1480	300	بالقرن -----------------------ان يجلسا معا------------ ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمع فيها واحد منهما ثم يقرب-------- شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعلم الموضع ثم يديم النداء وهو يقر--------------------ب الي ان يسمع المجني عليه	689	-3407101277450302969	161	264.5	128	255	63.13725662231445	27	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0764	false	4811699173937751434	60	97	308	504	1595	300	اوجه---- احدها يجب علي الاول خمسة دنانير---------------------------- وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله	764	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms744	true	-3238491352591357452	76	108	408	574	1579	300	اوجه ستة احدها يجب علي الاول خمسة اي فيسقط من هذا المثال لكونه مالكا وعلي الثاني اربعة و---------------------------------------------نصف ق-----------------اله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والسادس قاله	744	-3407101277450302969	126	211.5	101	228	55.26315689086914	21	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms0765	false	-4034587348740654341	42	86	232	460	1605	300	قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه- ما فوتا- وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من ع--شرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة	765	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms744	true	-3238491352591357452	107	149	569	791	1579	300	قاله ابن خيران واختاره صاحب الايضاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمة فت--كون تسعة عشر فيقسم عليها ما فوتاه وهو عشرة فعل-----ي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر----- من العشرة	744	-3407101277450302969	207	379.5	166	234	88.46154022216797	33	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	145	200	743	999	1511	300	اذا حلف بالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته واراد بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني وذلك كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له والذي فلق الحبة او نفسي بيده او مقلب القلوب	3126	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms755	true	-3641412203678406545	267	295	1442	1570	1592	300	ان يحلف بالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته واراد ب------الاول نحو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعبده او الجد له او-------------- فلق الحبة او نفسي بيده او مقلب القلوب	755	-3407101277450302969	119	200.5	93	256	46.484375	21	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms3498	false	5478326443430153306	2	48	16	277	1624	300	الاداء والتعجيز عتق بالتدبير ان احتمله الثلث قال------ الشيخ ابو حامد و----تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه--------- يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتد-----------بير قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	3498	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms804	true	-8131537070580746403	139	190	720	996	1551	300	الاداء--------- عتق بالتدبير ان احتمله الثلث حينءذ فعن الشيخ ابي حامد انها تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه ينبغي ان يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق------ مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق وجب ان لا يملكه بالتدبير قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	804	-3407101277450302969	232	417.5	189	291	79.72508239746094	38	JK000192-ara1	JK007142-ara1
JK000192-ara1.ms3498	false	5478326443430153306	2	48	16	277	1624	300	الاداء والتعجيز عتق بالتدبير ان احتمله الثلث قال------- الشيخ ابو حامد و---تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه--------- يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق فكذا بالتد-----------بير قال ويحتمل ان يري-د بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	3498	2323845950007907051	JK007142-ara1.ms811	true	-71529168827801949	227	279	1162	1445	1540	300	الاداء--------- عتق بالتدبير ان احتمله الثلث وحينءذ فعن الشيخ ابي حامد انه تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه ينبغي ان يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق وجب ان لا يملكه بالتدبير قال ويحتمل انه اراد بالبطلان زوال العبد دون سقوط احكامه	811	-3407101277450302969	233	423.0	190	292	79.79451751708984	37	JK000192-ara1	JK007142-ara1