id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	145	209	779	1129	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام قلت هذا الدعاء لا اصل له	36	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	102	170	550	910	1577	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ------------ لا اصل له	116	3107489869705599506	333	615.5	271	372	89.51612854003906	55	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0046	true	-4709148869203723149	235	300	1161	1480	1480	300	الواضح خنثي فان مس منه ما له مثله انتقض والا فلا ينتقض وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة ب---فرجه ولا عكس هذا اذا لم يكن بين الماس والخنثي محرمية او غيرها مما يمنع النقض وحيث نقضنا الواضح فالخنثي ممسوس لا ملموس ولو مس المشكل فرجي مشكل او ----------------------------فرج نفسه وذكر م---شكل انتقض------ ولو مس احد فرجي مشكل لم ينتقض ولو مس احد المشكلين فرج صاحبه-	46	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0073	false	6721947979132290678	4	59	21	285	1543	300	الواضح ماله من المشكل فينتقض --------------------------وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة بمس فرجه حيث لا---------------------------------- محرمية ولا صغر ولا عكس بالنسبة للم------------------------------------س ولو مس المشكل كلا القبلين من نفسه او من مشكل اخر او مس فرج نفسه وذكر مثل اخر انتقض وضوءه ولو مس احد فرجي مشكل لم ينتقض ولو مس احد المشكلين فرج صاحبه	73	3107489869705599506	157	220.0	122	360	43.61111068725586	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0057	true	186241686084283809	154	204	794	1019	1467	300	الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة في الاصح وفي وجه الي ان يبقي ما يسع ركعة وفي وجه يستوعبهم وان خرج الوقت قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم------------------- من معه ماء من يجود	57	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0165	false	-5489594065892875709	242	273	1205	1344	1468	300	الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ال--طلب من كل--------------- بعينه بل يكفي نداء يعم جميعهم بان يقول من معه ماء من يجود	165	3107489869705599506	110	175.5	84	244	45.081966400146484	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0073	true	-7885342979392525166	49	129	269	698	1608	300	وضع اليد علي تراب ناعم وعلق بها غبار كفي ويستحب ان يبدا ب------------------------------------اعلي------- الوجه واما اليدان فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	115	205	620	1100	1590	300	وضع اليد علي تراب ناعم بدونه ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كالوضوء وياتي به علي كيفيته المشه--ورة وهي ان -يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	193	3107489869705599506	320	503.5	257	536	59.70149230957031	51	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0089	true	-2770843616125239885	186	251	957	1279	1548	300	اذا لبس خفا في------ احداهما لا يصح مسحه------------- فلو لم يكن له الا رجل------ جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه قلت لو كان- احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	89	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0117	false	-7715183489841961393	171	231	885	1181	1506	300	اذا لبسهما واراد غسل احداهما في الخف والمسح في الاخري فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية فلا بد من ستر---------ها بما يجوز المسح عليه و---لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة ----------لم يجز المسح عليه------------------------------ لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	117	3107489869705599506	235	366.0	184	348	67.52873229980469	44	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0108	true	2337274567305388807	66	175	335	894	1536	300	الثالث ثم السابع عش-------ر ولا يتعين الث------الث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا------------------------------------------------------------------------------- يوم فلو صامت الاول والرابع والثامن عشر او السابع عشر------------------------------- جاز ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين ولها ان تصوم يوما-------- -------------------------قبله غير السادس عشر	108	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	87	221	456	1146	1545	300	الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-----------شرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والرابع والثامن --------------عشر جاز لان المخلف اقل مما بين الصومين ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين لان المخلف مماثل وان تصوم قبله لانه اقل نعم لا يكفي ان تصوم السادس عشر	230	3107489869705599506	493	917.5	394	715	68.9510498046875	88	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0111	true	8582639134254335790	159	244	818	1256	1545	300	بيقين و------بعده يحتمل الحيض والطهر والانقطاع الي اخر ال-----------------------خمسة -----عشر وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين وكذا الحكم في كل ثلاثين والمراد بالشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها هي لا الشهر الهلالي ولو عينت ثلاثين وقالت اع---------------لم ان الدم كان ينقطع اخر كل شهر فالنصف الا--------ول طهر بيقين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقط--------------------------------------------------------------------------------------اع وليلة الثلاثين ويومها حيض بيقين ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض	111	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	224	300	1158	1559	1559	300	بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------ اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشري--------------------ن الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع --------------------------------ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض-	231	3107489869705599506	189	252.5	147	581	32.530120849609375	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0111	true	8582639134254335790	244	300	1256	1545	1545	300	بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ولها-	111	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	0	56	0	290	1607	300	بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين ولها	232	3107489869705599506	289	573.0	234	290	99.6551742553711	55	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0112	true	5239970082815080417	0	300	0	1585	1585	300	لحظتا- طهر بيقين في اول كل شهر واخره ثم قدر اقل الحيض بعد اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يحتمل ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا او كنت اليوم الخامس حاءضا فلحظة من كل اخر شهر الي اخر خمسة ايام من الذي بعده حيض بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق الحال الثالث ان تحفظ قدر عادتها وانما تخرج الحافظة عن التحير------- بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض اذ لو قالت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا فلا فاءدة في حفظها لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون لا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه يوم كذا ولا اعرف قدره فان حفظتهما مع قدر الحيض فاضلالها بعد ذلك يكون لاضلال الحيض والاضلال قد يكون في كل الدور وقد يكون في بعضه فان كان في كله فكله يحتمل الحيض والطهر وقدر الحيض من اول الدور لا يحتمل الانقطاع وبعده يحتمله مثاله قالت دوري ثلاثون اولها كذا وحيضي عشرة فعشرة في اولها لا يحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر فلو قالت حيضي احدي عشرات الشهر فهذه كالاولي الا ان احتمال الانقطاع هنا لا يكون الا في اخر كل عشرة ومثال الاضلال في بعض الدور ان تقول اضللت----- عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون تحتمل الحيض والطهر و-----------------لا -يمكن الانقطاع في الاولي ويمكن في الثانية ولو قالت اضللت خ---مسة عشر في --عشرين من الاول- فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين فالاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت--- اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعده- تحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين تحتمل الحيض-	112	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	56	224	290	1225	1607	300	لحظتان طهر بيقين في اول كل شهر واخره ثم قدر اقل الحيض بعد اللحظتين لا يمكن فيه الانقطاع وبعده يحتمل والحافظة للقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تخرج-------- عن التحير المطلق بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فاذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دوري ثلاثون اولها كذا وحيضي عشرة فعشرة في اولها لا تحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر ولو قالت حيضي احدي عشرات الشهر فهذه كالاولي الا ان احتمال الانقطاع هنا لا يكون الا في اخر كل ع--------------------------------شرة ولو قالت حيضي عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون تحتمل الحيض والطهر والعشرة الثانية منها تحتمل الانقطاع ايضا---------------------- ولو قالت كان حيضي خمسة عشر من العشري---ن الاولي فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة حيض بيقين والاولي تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع والرابعة تحتمل الجميع ولو قالت حيضي خمسة وكنت في اليوم الثالث عشر طاهرا فخمسة من اول الدور تحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وما بعدها يحتمل الجميع الي اخر الثاني عشر ثم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر طهر بيقين ومن اول السادس عشر الي اخر العشرين يحتمل الحيض	232	3107489869705599506	847	1532.0	691	1627	52.05900573730469	135	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0113	true	-1244594994610078297	0	30	0	153	1587	300	والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر تحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله	113	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0232	false	6829277260680690696	224	254	1225	1378	1607	300	والطهر دون الانقطاع ومنه الي اخر الشهر يحتمل الجميع ومتي كان القدر الذي اضلته زاءدا علي نصف المضل فيه حصل حيض بيقين من وسطه وهو الزاءد علي النصف مع مثله	232	3107489869705599506	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0127	true	2954504966238066684	61	122	326	639	1636	300	الاول- ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له استدامتها الي انقضاء الوقت ان قلنا الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم نجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان اصحهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها ثم ال------اظهر	127	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	35	97	171	491	1554	300	الروضة ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له استدامتها الي انقضاء الوقت ان قلنا الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا وان لم نجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما يجوز مدها الي مغيب الشفق والثاني منعه كغيرها قلت القديم اظهر	243	3107489869705599506	304	591.0	244	320	95.0	57	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0128	true	2149477986222242877	29	143	171	788	1574	300	فعلي الصحيح للصبح---------------- اربعة اوقات فضيلة---- اوله ثم اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي طلوع الحمرة ثم كراهة وقت طلوع الحمرة اذا لم يكن عذر قلت مذهبنا ومذهب جماهير العلماء ان صلاة الصبح من ----------------------------------------------------صلوات النهار ويكره ان يقال للمغرب عشاء وان يقال للعشاء عتمة والاختيار ان يقال للصبح الفجر او الصبح وهما اولي من الغداة ولا تقول الغداة مكروه ويكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها لغير عذر ا----------------------------------------------لا في خير واختلف العلماء في الصلاة الوسطي فنص الشافعي رض----------------------------ي الله ع-نه والاصحاب انها الصبح وقال صاحب------------------------- الحاوي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها ال----------------------------------------عصر ومذهبه------- اتباع الحديث فصار---- مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم---- بعض اصحابنا	128	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	95	205	495	1086	1590	300	--اي الاضاءة لخبر جبريل المار وله اربعة اوقات فضيلة وهي اوله ثم اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي الح------------------------------مرة التي قبل طلوعها ثم جواز مع الكراهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه ونص الشافعي علي انها الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات الاية اذ لا قنوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فيها ولخبر مسلم قالت عاءشة لمن يكتب لها مصحفا -------------------اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي المغايرة قال المصنف عن الماوردي في الحاوي -----------------------صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ---------------ولا يقال في المسالة قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا	245	3107489869705599506	229	222.0	180	844	27.132701873779297	28	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0143	true	-4032132457781748773	146	195	744	989	1578	300	قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام قلت وكذا لو قال صدقت وبررت-------------------------- تبطل صرح به القاضي حسين وغيره والله اعلم ولو اجاب في خلال الفاتحة وجب استءنافها لان------------------------------------------------------------------- الا--------------------------------جابة في الصلاة غير محبوبة قلت ويستحب للمجيب ان يجيب في كل كلمة عقبها	143	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	47	118	240	578	1526	300	قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف م----------ا لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في------------ الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها ولو كان السامع ونحوه في ذكر او قراءة سن له الاجابة وقطع ما هو فيه او في طواف اجابه فيه كما قاله الماوردي--- ويستح-------ب ان يجيب في كل كلمة عقبها	279	3107489869705599506	129	143.5	100	370	34.864864349365234	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0153	true	-2088264503832224543	55	156	302	811	1563	300	المس في محراب راه قبل العمي فان لم يكن شاهده لم يعتمده ولو اشتبه عليه مواضع لمسها فلا شك انه يصبر حتي يخبره غيره صريحا فان خاف فوت الوقت صلي علي حسب حاله واعاد هذا كله اذا وجد من يخبره عن علم وهو ممن يعتمد قوله اما اذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلة ولا يصح الاجتهاد الا ب--------------ادلة القبلة وهي كثيرة فيها كتب مصنفة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب -----وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا --------------------------------جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا	153	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	1	68	6	362	1588	300	المس وان لم ير--ه قبل العمي ف---------------------------لو اشتبه عليه مواضع لمسها صبر ---------------------------------فان خاف فوت الوقت صلي كيف اتفق---- واعاد ---------------------------------------------------كما يءخذ مما ياتي--------------------------------------------------- فان فقد ما ذكر وامك---------------------نه الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثير---------------ة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف	294	3107489869705599506	237	334.5	186	560	42.32143020629883	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0179	true	311226530270147086	21	93	112	488	1574	300	اللهم اهدني فيمن هديت------------------------------------------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليه وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت هذا هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت---------------------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قلت قال---------------- اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	179	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	158	243	838	1282	1569	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي------------------------------ وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	340	3107489869705599506	329	576.5	264	475	69.2631607055664	57	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0205	true	5201978036962548476	216	271	1108	1387	1543	300	ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور ويكره ان يصلي الرجل ملثما والمراة متنقبة و------------------------------ان يغطي فاه الا ان يتثاءب فان السنة حينءذ ان يضع يده علي فمه ويكره ان يشتمل الصماء وان يشتمل اشتمال -اليهود فالصماء ان يجل---------ل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر واشتمال اليهود كذلك الا -انه لا-------- يرفع طرفيه	205	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0384	false	8429816983706687205	40	87	209	447	1548	300	ويكره ان يصلي في ثوب فيه صور----------------------------------------ة وان يصلي عليه وان يصلي مضطبعا وان يغطي فاه فان ----تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتما------------------ل الصم-----------------اء واليهود -------بان يخلل في الاول بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر و----في الثاني بان يخلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه	384	3107489869705599506	141	167.5	108	328	42.9878044128418	20	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0232	true	4953858398078783196	141	207	733	1063	1515	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف ل------------لسلف اوضحته في كتاب اداب القران------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة---- التحية والاصح انه يكره له الصلاة	232	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	210	284	1066	1427	1507	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض---- صلاة سوي التحية والاصح انه تكره له الصلاة	444	3107489869705599506	287	509.5	227	365	78.63013458251953	54	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	111	162	577	872	1632	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك و------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك---------------- بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------لهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر	237	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	223	300	1095	1514	1514	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة----------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	278	487.5	230	431	64.50115966796875	41	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0237	true	3000396386837596193	162	262	872	1431	1632	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا والله اعلم قال الروياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	237	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	54	0	310	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	460	3107489869705599506	245	440.0	203	619	39.5799674987793	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0264	true	-6187851657961539078	82	149	436	796	1628	300	يتابعه -في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يتخير بين اخراج نفسه من المتابعة وبين انتظار- سلام الامام واذا اقتدي بمصل-----ي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما قلنا ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ويعتدل------ معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير اما	264	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	72	118	391	644	1616	300	يتابعه ففي الجنازة-------------------- اذا كبر الامام الثانية -تخير بين مفارقته و-------------------انتظاره سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم يرفع وي--------------فارقه -----او ينتظره راكعا--------------------------------------- الي ان يركع ثانيا------ ويعتدل ويسجد معه و----------------لا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ولا	530	3107489869705599506	181	227.5	142	373	48.52547073364258	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0269	true	-8392127833235289740	27	104	140	528	1604	300	بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان --------------------------كان ساهيا او جاهلا لم تبطل لكن --------لا يعتد بتلك الركعة في-----------------------------------------اتي بها بعد سلام الامام ------------------------------------ولا يخفي بيان التقدم بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتنا العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس------- فيجوز -----------ان يقدر مثله في التخلف ويجوز --ان يخص ذلك- بالتقدم	269	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	182	275	956	1410	1544	300	بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي---- بعد سلام الامام بركعة والا اعادها قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق- بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله-- العراقيون بان-------- ركع قبل------ه فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد وهو م--------------------------------------خالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم	540	3107489869705599506	248	319.0	189	520	47.69230651855469	38	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	15	49	76	243	1500	300	نية القصر بخلاف المقيم ينو--ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	282	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	82	114	417	572	1555	300	نية القصر بخلاف المقيم لو نوي القصر لم تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	563	3107489869705599506	144	269.5	114	169	85.20709991455078	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0296	true	5275028531881763557	171	206	921	1107	1631	300	احرم الامام وتب-طا المقتدون------------------------------------ ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة---- وان لم يتاخروا عن ركوعه فقال القفال تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد-------- يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم وقال	296	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0597	false	-5609048276274130609	109	198	563	1050	1564	300	احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر-- عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم -قال	597	3107489869705599506	163	225.0	130	490	33.26530456542969	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	213	297	1128	1558	1570	300	والجديد انه سنة والكلام ليس بحرام وقيل يجب الانصات قطعا والجمهور اثبتوا القولين وهل يحرم الكلام علي الخطيب فيه طريقان المذهب لا يحرم قطعا والثاني علي القولين ثم جميع هذا الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص- عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب علي التصريح به لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	310	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	123	185	660	951	1560	300	والقدي----م يحرم الكلام و--------------يجب الا-----------------------------نصات ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا ومحل----------------------------------------------------- الخلاف في --كلام -----لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب علي-----------------------------------------------ه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة	605	3107489869705599506	222	340.0	172	445	49.88764190673828	40	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0318	true	-6292852448137252962	81	144	437	792	1618	300	لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي ان يصل-------------ي الظهر في-------------- اول الوقت لفضيلة الاولية قلت هذا---------- اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر -----لان الجمعة------------------------ صلاة الكاملين فقدمت---------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب ت---قديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب--- التاخير	318	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	59	136	293	706	1531	300	لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار-------- الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا------ كالاول فيستحب له- تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	586	3107489869705599506	281	420.0	227	443	63.43115234375	43	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0328	true	-3118895045676677860	31	94	168	522	1699	300	الافضل ان ينتظر الثانية في التشهد الاول ام في القيام الثالث فيه الخلاف المتقدم في المغرب ويتشهد بكل -------------------------------------------------------------طاءفة بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فرقهم اربع فرق وص-لي بكل فرقة ركعة بان صلي بالاولي ركعة ثم فارقته وصلت ثلاثا وسلمت وا-نتظر قاءما----- فراغها وذهابها ومجء الثانية ثم صلي بالثان-------ية الثانية-------- وانتظر جال-------سا في التشهد الاول او قاءما في الثالثة واتم-وا لانفسهم ثم صلي بالثال-------ثة الثالثة	328	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	200	299	1051	1596	1603	300	الافضل ا-لانتظ-------ار في التشهد الاول او في القيام الثالث فيه الخلاف السابق ف-ي المغرب ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة وهو كما قال فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ر---------------------كعة ثم فارقته وصلت ثلاثا وسلمت والامام قاءم ينتظر فراغها وذهابها ومجء الثانية ثم صلي بالثانية الركعة الثانية وفارقته وانتظر -الثالثة اما في التشهد الاول او قاءما -------علي ما مر من الخلاف ثم صلي بالثالثة الركعة الثالثة	641	3107489869705599506	265	388.0	214	583	45.45454406738281	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0342	true	6403145399771178071	135	192	717	1011	1618	300	فلو شهد ----عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في---------- الليلة الماضية افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس----------------- والصلاة فيه صلوها وكانت اد-اء وان شهدو-----------ا بعد غ--روب ال------شمس يوم الثلاثين------------------------------- لم تقبل --شهادتهم اذ --------------------------------------------------------لا فاءدة فيها------ الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي ا----ليها ويصلون من الغد العيد اداء هكذا قال	342	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	116	200	595	1025	1510	300	ولو شهد او شهدوا- يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا العيد ندبا حيث كان ثم زمن يسع الاجتماع والصلاة بل او ركعة وتكون اداء وان شهدوا اي او شهدا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد خاصة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها م-------ن الغ------د اداء وليس يوم	668	3107489869705599506	201	240.5	159	444	45.27027130126953	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	56	208	296	1099	1571	300	فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين- لانهما سنتان فرع اعترضت طاءفة علي قول الشافعي--- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الك----------------سوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله تعالي علي كل شء قدير وقد نقل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابر-------هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان قتل الحسين رضي الله عنه كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين--------------------------------- يتصور بان يشهد----------- شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كام------لة فيقع العيد--- في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا----------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	349	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	74	207	382	1058	1577	300	وان خيف فوت الوتر او التراويح لانه اكد وما---- اعترض به ----علي قول الشافعي لو اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما اول الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قو---------------------------ل المنجمين لا عبرة به والله ------------------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار وانه مات عاش-----------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان-------------------ها--------------------------------------------------------------- كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وهي ف--ي الحقيقة تامة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان-------------- الفقيه قد يتصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	678	3107489869705599506	387	513.5	307	899	43.04783248901367	56	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0350	true	3296375034269174267	23	89	134	535	1710	300	ادناها ------الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي او مجتمعين لذلك واوسطها الد------عاء خلف الصلوات----------------------------------- وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك------------------------------------------- وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين ويستوي في استحباب الاستسقاء اهل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم جميعا الصلاة والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة ولو انقطعت المياه ولم يمس--------------- اليها حاجة في ذلك الوقت لم يستسقوا ولو انقطعت عن----------------------- طاءفة من المسلمين واحتاجت ا---ستحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم	350	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	54	145	302	814	1632	300	ادناها يكون بالدعاء مطلقا---------------- فرادي او مجتمعين----- واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وانما تطلب عند الحاجة كانقطاع الماء او ملوحته او قلته بحيث لا يكون كافيا وعلم منه عدم سنها عند انقطاع الماء ونحوه والحاجة غير داعية اليه------ في ذلك الوقت وبه جزم الرافعي وشمل اطلاقه الحاجة ما لو احتاجت طاءفة من المسلمين الي الماء فيستحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم	679	3107489869705599506	208	282.5	170	638	32.60187911987305	26	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	134	194	725	1050	1624	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا	352	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	206	281	1091	1492	1594	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	321	619.5	261	401	80.04987335205078	56	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	207	298	1130	1616	1624	300	ويبالغ في الدعاء س------را وجهرا واذا اسر دعا الناس سرا--------------------------------------------------------------------- ويرفعون ايديهم في الدعاء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء السنة لكل من دعا لرفع بلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال شيءا جعل كفيه الي السماء قلت الحديث المذكور في صحيح مسلم والله اعلم قال الشافعي رحمه الله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	352	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	34	126	171	662	1636	300	ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فيسر القوم ايضا حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع--------------------------------------------------------- لكل --------رفع بلاء ومن دعا بحصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا رضي الله عنه وينبغي ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	686	3107489869705599506	242	385.0	195	681	35.53597640991211	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0366	true	-8444568167258886045	218	293	1109	1552	1593	300	بين العمودين------ وهو ان يتقدم رجل فيض-----ع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة----------------------------------- بينهما علي كتفه ويحل مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين المءخرتين واحد فانه لا يري موضع-------------------------------- قدميه فان لم يستقل المقدم بالح---------------------------------------------------------------------------------------مل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي--------------------- خمسة والكيفية الثاني------------------------------------------------------------ة-------------- التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	366	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	67	193	352	1043	1621	300	بين العمودين بقوله وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين اي-- العمودين علي عاتق-ه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الواحد لو توسطهما كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان ----بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع---- ان يتقدم رجلان ي-ضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	722	3107489869705599506	228	238.5	183	703	32.43243408203125	28	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0372	true	9116245168857884999	235	282	1228	1474	1572	300	اليه--- الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة ولو حضر جماعة من الخناثي وضعت صفا -----واحدا لءلا تتقدم امراة رجلا وان اتحد النوع ق------------------------دم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب---- رحمة من الله تعالي ولا يقدم بالحرية	372	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	120	166	638	886	1538	300	-للامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم الانثي فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف وا----------------------حد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال المرغبة-- في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب الي رحمة--- الله تعالي لا------ بالحرية	741	3107489869705599506	158	226.0	124	282	56.02836990356445	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	261	300	1472	1663	1663	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	68	127	379	676	1557	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	728	3107489869705599506	181	315.0	144	303	59.7359733581543	32	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	90	0	445	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص- الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذا صلي علي جنازة --------قال اللهم اغفر	375	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	137	243	726	1272	1557	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي------------------------------------------------------------- رضي الله عنه من الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ الروضة ومحبوبها وكذا في المجموع والمشهور في محبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم-------- علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر	728	3107489869705599506	345	639.5	274	615	56.09756088256836	66	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0376	true	2772071481050064125	253	281	1391	1536	1638	300	ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	376	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	172	199	937	1071	1593	300	ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة	732	3107489869705599506	124	225.0	98	145	85.51724243164062	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	236	297	1263	1570	1582	300	فيقال--- يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	38	101	203	517	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	305	599.0	244	314	97.13375854492188	59	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0393	true	2965015620836971288	0	102	0	532	1621	300	وفي كل اربعين مسنة ويتغير الفرض بعشر عشر ففي سبعين ت------بيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماء------ة مسنة وتبيعان وهكذا ابدا والتبيع الذي طعن في السنة الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والانثي تبيعة والمسنة التي طعنت في الثالثة والذكر مسن هذا هو المذهب المشهور وحكي جماعة وجهان التبيع له ستة اشهر والمسنة سنة فصل لا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ثم لا زيادة حتي تبلغ ما-------------ءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا زيادة حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث -----شياه ثم لا زيادة حتي تبلغ اربع ماءة ففيها اربع شياه ثم استقر الحساب في كل ماءة شاة	393	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	89	179	453	907	1521	300	وفي كل-------------------------------------- سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وت-------------------بيع اخذ----ا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان و في ماء----------------تين وواحدة------ ثلاث من الشياه ----و في------------ اربع-ماءة------ اربع ثم------------------ في كل ماءة شاة	795	3107489869705599506	199	183.0	154	684	29.09356689453125	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0402	true	-5815513320101084256	116	179	629	965	1613	300	شاة نصفها صحاح --------وقيمة كل صحيحة ديناران وك---------ل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح ثلاثين فعليه صحيحة بثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع مريضة وهو دينار ونصف وربع ولو لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة وقيمته تسعة وثلاثون جزءا من اربعين----- من قيمة مريضة و----------جزء من اربعين من صحي----------حة وذلك دينار وربع عشر دينار	402	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	149	199	794	1050	1568	300	شاة نصفها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة او معيبة دينار -لزمه صحيحة بدي---------نار ونصف----------- دينار وان----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة ب------تسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	797	3107489869705599506	190	286.0	150	378	50.264549255371094	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0404	true	7101200916834006167	145	196	752	1020	1597	300	ملك نصابا من صغار المعز ومضي عليها حول فتجب الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان الثنية من المعز علي الاصح هي التي استكملت سنتين كما تقدم اذا عرف التصوير ففيما يءخذ وجهان وقال صاحب التهذيب وغيره قولان ----------------------------------------------------------------------القديم لا يءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة	404	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	159	202	846	1064	1558	300	ملك نصابا من صغار المعز وتم ل---ها حول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس والقديم لا تءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة	798	3107489869705599506	110	111.0	88	338	32.54438018798828	18	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0411	true	-6933566560268861302	223	283	1153	1455	1541	300	انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فاما ان يتفق ذلك في حق الخليطين جميعا واما في حق احدهما فان اتفق في حقهما فتارة يتفق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة صفر فقولان الجديد انه لا تثبت الخلطة في السنة الاولي فاذا جاء المحرم وجب علي كل واحد شاة -----------	411	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0801	false	-2691752841788747169	258	293	1322	1498	1531	300	انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان --------------------------------------------------------ا--------------------تفق حولاهم------------------------ا بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة----------- ثم خلطا في اثناء الحول لم----------- تثبت الخلطة في السنة الاولي في---------------جب علي كل واحد عند تمامها شاة	801	3107489869705599506	143	231.0	113	313	45.6869010925293	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0438	true	7759603958766766648	212	285	1096	1457	1542	300	واحدة واحدة وتثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد من------------------هما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان به ظهرها فهو اضبط فان اختلفا بعد العد فان كان الواجب يختلف به اعاد العد فرع يستحب للساعي ان يدعو لرب المال ولا يتعين ------------------------------------------------------------------------------دعاء واستحب الشافعي رحمه الله ----------------ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	438	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	42	99	198	491	1528	300	واحدة واحدة----------------------------------------------------------------------------------- وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة فلو ادعي -------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال الخطا اعيد له العدد وكذا لو ظن الساعي خطا عاده فيعاد ايضا ويسن للساعي عند اخذه الزكاة الدعاء للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	810	3107489869705599506	131	157.0	103	473	27.695560455322266	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0440	true	3303036455308739835	169	211	890	1113	1575	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرجه عن النصاب الذي كمل الان وجهان اصحهما عند الاكثرين من العراقيين وغيرهم لا يجزءه-------------------------------------------- ولو عجل شاة عن اربعين ف------ولدت اربعين ف--هلكت الامات فهل يجزءه ما اخرج من السخال	440	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	230	285	1182	1452	1524	300	ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا -لم يجز-ه ما عجل-ه عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم ولا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل ع--ن السخال	875	3107489869705599506	144	202.0	112	275	52.3636360168457	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	182	240	987	1299	1601	300	كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	818	3107489869705599506	128	213.5	103	340	37.64706039428711	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	26	138	147	739	1571	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة فرع لو سقي زرعا بماء السماء------------------------------------ واخر بال---نضح ولم يبلغ واحد منهم------ا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب فصل	466	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	240	295	1299	1578	1601	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع-----------------------------شر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا----------- صدق المالك -اذ الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو	818	3107489869705599506	193	307.0	154	641	30.10920524597168	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0485	true	-6207763887186998416	264	289	1389	1527	1584	300	لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت ب----ان كانت قيمة الام------ الفا فصارت بالولادة------ ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام ب-----الولد وز--كي الالف ولو	485	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	204	234	1061	1221	1562	300	لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كان- قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما و الاصح علي	845	3107489869705599506	130	214.0	105	161	80.7453384399414	17	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0537	true	-875498381592251561	138	208	680	1029	1501	300	لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها ----------------------------------------------------------------قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا---- لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	537	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	22	94	119	470	1535	300	لانه اعانة علي واجب------------------------------------ ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان ----------كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها -----فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها و---------لم يض-ق بالزكاة تخير واخذها----- اشد في كسر النفس	2150	3107489869705599506	270	484.5	216	417	64.74819946289062	52	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0543	true	5905380706058878572	132	255	648	1208	1416	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد--------- ان كان من رمضان----------------------------------- والا فهو- مفطر اجزاه------------------- لان الاصل بقاء رمضان ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او اصوم او افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر اما اذا لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان فلا يصح صومه لانه ذا -------لم يعتقده من رمضان لم يتات منه الجزم بصوم رمضان حقيقة وانما يحصل----------------- حديث نفس لا اعتبار به وعن صاحب التقريب حكاية وجه انه يصح الحال الثاني ان يعتقد------ كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فلا اعتبار به وان استند اليه بان اعتمد قول من يثق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حر او عبد او امراة او صبيين ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان--------- اجزاه	543	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	108	259	578	1277	1492	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا ا-----عتقد اي ظن كونه منه ب--------------------------------------------------------------------------------قول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي نية اخري وجمع الصبيان غير معتبر ففي المجموع وغيره واعتمده السبكي وغيره لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم---- رمضان فبان منه اجزاه	896	3107489869705599506	186	176.0	141	933	19.935691833496094	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0546	true	-1598290992837159844	121	169	631	861	1530	300	الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر من بعض الوجوه حتي لو خرج اليه القيء وابتلع منه نخامة افطر ولو امسك----- فيه شيءا لم يفطر ولو نجس وجب غسله وله حكم الباطن من حيث انه لو ابتلع منه الريق لا يفطر ولا يجب غسله علي الجنب	546	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	134	176	687	913	1527	300	الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه------ وابتلاع ال-نخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا ت-نجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع- الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب	900	3107489869705599506	124	144.0	95	235	52.76595687866211	20	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0547	true	-6146866849412348772	226	300	1147	1515	1515	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسا كمن دميت لثته وتغير ريقه فلو ذهب الدم وابيض الريق ولم يبق تغير هل يفطر بابتلاعه وجهان اصحهما عند الاكثرين يفطر لانه نجس لا يجوز ابتلاعه وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع------------------------------------- الريق افطر الشرط الثاني ان يبتلعه من معدته فلو خرج عن فيه ثم رده بلسانه او بغيره وابتل-عه افطر ----------------------------------------ولو اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده-	547	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	54	150	268	738	1485	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر او متنجسا كمن دميت لثته او اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح -افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق--------------------------------------------------------------------------- وابتلاعه ويمكنه التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان -وعليه الريق ثم رده	904	3107489869705599506	134	190.0	106	687	19.505094528198242	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0551	true	-3051864914192430700	166	263	873	1388	1573	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني ان-----ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصده بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر-------------- قلت هذا الثاني هو الصحيح بل انكار تصوره غلط والله اعلم فصل في شروط الصوم وهي اربعة الاول النقاء من الحيض والنفاس فلا يصح صوم الحاءض ولا النفساء الثاني الاسلام فلا يصح صوم --كافر اصليا كان او مرتدا	551	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	148	222	771	1166	1563	300	قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به--------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت -علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدرك------------------- اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح------------------------------ فصل شرط صحة الصوم من حيث الفاعل والوقت--------------------------------------------------------- الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا	910	3107489869705599506	334	563.0	269	536	62.31343460083008	57	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0552	true	3840343823475269127	89	141	446	706	1518	300	الثاني ولو نوي بالليل ثم ---شرب دواء----- فزال عقله نهارا فقال في التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء ف-هنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التتمة --------------------------------------------------------------------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	552	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	134	245	704	1258	1521	300	النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي---- التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا كما لو مات في اثناء نسكه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	911	3107489869705599506	227	415.0	179	558	40.68100357055664	38	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0556	true	-3010419472629540417	186	222	959	1140	1554	300	ثم ثبت انه من رمضان فقضاءه امساكه ع-----------------------------لي الاظهر قال في--------------------------------------------------------------------------------------- التتمة--- القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا هن---اك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	556	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	216	276	1094	1385	1505	300	ثم ثبت انه من رمضان يجب عليه الامساك من باب اولي لكن قد يتبادر الي الذهن انه لا خلاف في ذلك وهو قضية نقل ابن الرفعة في الكفاية عن الاكثرين والذي قاله في الروضة عن صاحب التتمة ان القولين فيما اذا بان---- من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا الامساك لا يجب هناك ا--------ولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	922	3107489869705599506	136	208.0	107	303	44.88448715209961	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0565	true	-7025865948279568115	99	197	535	1026	1569	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بلا عذر واوجبنا -----------------------به الفدية فاخر حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا------------------ بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قب------------ل الغد هل- يحنث	565	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	140	203	697	1010	1535	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفر----------------------------------------------------------------------------------------------------ق بينه وبين ما اقتضاه كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان ك--------------------من حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث	930	3107489869705599506	192	259.5	149	548	35.036495208740234	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	53	105	278	538	1626	300	نذر ان يعتك-ف يوما هو فيه صاءم او اياما هو الاعتكاف في ايام الصوم----------------------------------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في----------------- رمضان اجزاه لا-----------نه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد -------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصو-------م لزم----ه الاعتكاف والصوم وهل يلزمه	571	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	25	101	129	519	1590	300	نذر ا---عتكاف يوم- هو فيه صاءم -------لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم----------- صوما بل اعتكافا-------- بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه -----	953	3107489869705599506	160	188.0	125	425	37.64706039428711	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	210	246	1132	1343	1626	300	نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم -----والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر	571	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	132	157	687	824	1590	300	نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث------------------------------------------------------ لا يلزم جمعهما با----------------ن الصوم يناسب الاعتكاف--------- لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر	953	3107489869705599506	110	162.5	88	216	50.925926208496094	17	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0575	true	7830793586806099912	201	290	1029	1488	1533	300	افضل ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تلفيق ساعاته من ايام وجهان اصحهما وبه قال الاكثرون لا لان---------------- المفهوم من الي----وم المتص-ل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل- لك الوقت فهو علي هذين الوجهين فلو لم يخرج بالليل فقال الاكثرون يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل قال--------------------------------------- ابو اسحق تفريعا علي الاصح لا يجزء-------------ه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم	575	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	60	163	308	847	1569	300	------لو نذر------- يوما لم يج-ز تفريق ساعاته من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد قال ---الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه امتنع التفريق جزما ولو دخل المسجد في اثناءه--------------------------------------- ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا عند الاكثرين----------------------------------------------------- لحصول التتابع بالبيوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم	959	3107489869705599506	232	293.0	182	648	35.802467346191406	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0588	true	8033094897050433421	114	164	601	854	1511	300	ثمن المثل وهو القدر اللاءق في ذلك الزمان والمكان وان وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل سواء كانت الاسعار رخيصة او غالية اذا وفي ماله به ويجب حملها بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة زادها الله تعالي شرفا كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او	588	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	4	32	18	170	1508	300	ثمن المثل---- القدر اللاءق في ذلك الزمان والمكان وان غل------------------------------------ت الاسعار------------------------------- ويجب حمل الماء والزاد علي الوجه المعتاد--------------------------- كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء--- مرحلتين او	984	3107489869705599506	121	177.5	98	253	47.826087951660156	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0589	true	-1163510358901594401	150	262	760	1322	1514	300	السير وهو --------------------ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع---------- في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط -استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر- لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة	589	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	178	250	909	1254	1508	300	السير اليه علي الوجه المعهود بان يبقي من الزم-ن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو----------------------------- احتاج الي قطع اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ا-------------------------------------------------بن الصلاح الي انه------------------------------------------------------------------------------------------ شرط لاستقراره---- في ذمته لا لوجوبه--------------------------------------------------- بل متي وجدت الاستطاعة وهو من اهل وجوبه لزمه في----- الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة	984	3107489869705599506	218	257.5	168	594	36.70033645629883	37	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0634	true	395092127634652818	267	297	1403	1554	1569	300	يدخلها لقتال----- ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	634	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	0	31	0	156	1527	300	يدخلها لقتال مباح ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	1020	3107489869705599506	151	295.0	121	156	96.79486846923828	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	228	300	1142	1502	1502	300	من وسع المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- اشتري دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله عنه كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافت---ه ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه-	637	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	166	221	825	1095	1486	300	من وسع المسجد النبي--------------- صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر---------- رضي الله عنه بدور اشتراه---ا وزادها فيه واتخذ ل----ه جدا------را دون القامة ثم وس------------------------------------------عه عثم--------ان رضي الله عنه----- واتخذ له الاروقة ثم وس-------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم----- الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه	1025	3107489869705599506	219	338.0	174	387	56.58914566040039	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	253	299	1315	1547	1551	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	641	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	101	140	516	707	1530	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن--- فترك الرمل ا--------------ولي ويسن----------------- ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	1032	3107489869705599506	170	295.0	132	232	73.27586364746094	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	100	171	504	862	1523	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا ويستحب ان يقول في --سعيه-------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	643	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	59	126	317	660	1577	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه ف--يمشي حتي ينتهي الي----- المروة فاذا عاد منها ال-----ي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في م-حل سعيه ويسن------- ان يقول في السعي ولو انثي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	1041	3107489869705599506	292	499.0	230	377	77.45358276367188	49	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0650	true	-4267190200359626534	69	101	360	528	1543	300	مزدلفة وقفوا ف-----------------ذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين الكعبة ولو وقفو------------------------------------------------------ا في موضع اخر من المزدلفة حصل اصل هذه السنة لكن افضله ما ذكرنا----------------------ه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم	650	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	84	133	424	685	1567	300	مزدلفة ومن مرورهم من غير وقوف وذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ولانها اشرف الجهات ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يتمكن من صعود الجبل وقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم	1051	3107489869705599506	102	121.5	81	261	39.08045959472656	15	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	231	268	1193	1396	1556	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت ال---------------------------------------------------مزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وط-اف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قا----ل القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف	654	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1049	false	2205701919428347369	111	158	551	802	1511	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات- المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء----- لاشتغاله بالطواف	1049	3107489869705599506	132	174.5	105	259	50.96525192260742	20	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0657	true	-8898425997260553769	45	100	238	535	1580	300	التحلل فرع يشترط-------------- في رمي----- التشريق الترتيب في المكان بان يرمي ا-لجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة و---------------------لا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها-- جعلها من الاولي فرمي------------- اليها حصاة واعاد-------- الاخ-ريين وفي اشتراط الموالاة بين --رم---ي الجمرات	657	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	113	175	604	943	1590	300	الاولي و-- يشترط ترتيب الجمرات في رمي ايام التشريق------------------ بان يبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ-------- الموالاة بين الرمي في الجمرات	1063	3107489869705599506	227	328.5	180	367	61.85285949707031	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0662	true	-3070540473684617375	251	300	1317	1556	1556	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف-------الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	41	95	222	484	1594	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	1071	3107489869705599506	236	449.0	188	263	89.73384094238281	43	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0663	true	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن---- وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	95	141	484	717	1594	300	ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن فيه وقد زيد---- واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1071	3107489869705599506	220	398.0	176	242	90.90908813476562	39	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	52	171	248	834	1522	300	القي علي نفسه قباء او فرج-----يه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فلا والليس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بها او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر ب-------------------------------ازار لفقه من رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في الملبوس علي المخيط بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ان يعقد الا--------------------زار ويشد عليه خيطا وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا ي--عقد رداء----ه وله	668	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1086	false	-7444193158529716590	179	295	891	1466	1488	300	القي قباء--------- او فرجية عليه وهو مضطجع و-------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ولو زر الازار او خاطه حرم نص عليه او عقده بتكة في حجزة لحاجة احكامه فلا لكنه يكره كما قاله المتولي وله شده بخيط ولو مع عقد الازار لحاجة ثبوته بخلاف عقد الازار في عري ان تقاربت وعقد الرداء كذلك وان تباعدت وعقد طرفي رداءه بخيط او دونه او خللهما بخلال كما مر فليس له شء منها لشبهه بال-----------------------------------------------------------------------------سراويل -------------او المخيط من حيث استمساكه بنفسه وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتباعدة تشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار وله --------------------------------------------------------شد طرف ازاره في طرف رداءه من غير عقد لكنه يكره وله	1086	3107489869705599506	150	130.0	114	904	16.592920303344727	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0699	true	8150735864095692639	147	234	768	1189	1511	300	ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند ال--------------------------مرض فهو اولي بالصحة من شرط------------ التحلل ونص عليه ولو قال اذا مرضت فانا حلال فيصير حلالا بنفس المرض ام لا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من التحلل فيه وجهان المنصوص الاول فصل يلزم من -تحلل بالاحصار دم شاة ان لم يكن سبق منه شرط فان كان شرط عند احرامه انه يتحلل اذا احصر ففي تاثير هذا الشرط -----------------------------------------------------------في اسقاط الدم طريقان احدهما علي وجهين كما سبق في------من تحلل بشرط المرض واصحهما القطع بانه لا يءثر لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	699	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	0	92	0	483	1519	300	ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام بخلاف عمرة التحلل بالاحصار لا تجزء عن عمرة الاسل-----------------------------ام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة وحكم التحلل بالمرض ونحوه حكم التحلل بالاحصار ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج -------------------------------------------من النسك بالاحصار ولو مع شرطه ان----------------------------------------- يتحلل اذا احصر ولو بلا هدي ذبح لزوما للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم------------------------ كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه------------------------- لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ	1127	3107489869705599506	161	155.0	121	645	24.961240768432617	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0731	true	3231550005992810651	275	297	1478	1588	1603	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	731	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	162	185	836	950	1531	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	3020	3107489869705599506	110	213.5	88	114	96.49122619628906	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0746	true	-8395665871401919889	74	224	392	1166	1578	300	ارسلا كلب---------ين فان سبق سهم المسلم او كلبه فقتل الصيد او انهاه الي حركة المذبوح حل كما لو ذبح --مسلم شاة ثم قدها المجوسي وان سبق ما ارسله المجوسي او جرحاه معا -----------او مرتبا ولم يذفف واحد منهم----------------------------ا فهلك بهما او لم يعلم ايهما قتله فحرام وقال صاحب البحر متي اشتركا في امساكه وعقره او في احدهما وانفرد واحد بالاخر او انفرد كل واحد باحدهما فحرام ولو كان لمسلم كلبان معلم وغيره او معلمان ذهب احدهما بلا ارسال فقتلا صيدا فكاشتراك كلبي المسلم والمجوسي ولو هرب الصيد من كلب المسلم فعارضه كلب مجوسي فرده عليه فقتله كلب المسلم حل كما لو ذبح المسلم شاة امسكها مجوسي ولو جرحه مسلم اولا ثم قتله مجوسي او جرحه جرحا غير مذفف ومات بالجرحين فحرام فلو كان المسلم اثخنه بجراحته فقد ملكه ويلزم المجوسي قيمته له لانه افسده بجعله ميتة ويحل ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي كالذبح بسكينه قلت لو اكره مجوسي مسلما علي	746	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	135	202	685	1019	1528	300	ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم --------فقتل الصيد او انهاه الي حركة --مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة ف--قدها المجوسي ولو انعكس الحال او ---------جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف -احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما -----------------------حرم تغليبا للحرمة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل من زيادته اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سه---ما علي	2995	3107489869705599506	193	270.0	152	824	23.422330856323242	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0750	true	8354417268788139974	11	74	56	360	1513	300	او جرحه جرحا اخر مذففا ---فالعضو حرام لانه ابين من حي و-----باقي البدن حلال وان اثب------------------ته بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه ف-تعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه --حل با--قي البدن ولم يحل ال--------عضو علي الاصح---------------------- لانه ابين من حي فهو كمن---- قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية قطعا	750	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	82	152	394	735	1476	300	او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو----- لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان --------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول -----حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا	2999	3107489869705599506	218	297.0	168	383	56.91905975341797	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0758	true	7336671024857337011	39	79	195	392	1521	300	غيره علي ما بينا في نظاءره فلا يحل ولو غاب عنه الكلب وا-------------------لصيد ثم وجده ميتا لم يحل علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب و--اصابته جراحة اخري وان جرحه ف-------------------------غاب ثم ادركه ميتا	758	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	157	204	763	991	1462	300	غيره حرم لا عكسه كما مر----------- ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم ---علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب او اصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه سهم فجرحه وغاب ثم -وجده ميتا	3006	3107489869705599506	156	261.0	121	243	64.1975326538086	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0763	true	-7155114159546982009	208	291	1087	1506	1547	300	ولا شء علي الاول بجراحته وان----------------- كان جرح الاول مذففا فالصيد للا--ول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه و----------------------جلده وان كان جرح الاول مزمنا فله الصيد به وي------نظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال------ للاول وعلي الثا------ني ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا--------------------------------------------------------------------- قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء وان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	763	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	21	145	101	714	1522	300	ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول ---------فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه جني علي ملك غيره وان ---ازمن الاول------ فله -لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني-------- بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص---- بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف------- لا يقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين	3011	3107489869705599506	313	417.5	243	667	46.926536560058594	53	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0770	true	-6976780409427764291	252	287	1265	1431	1502	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهله ذكره في التتمة ولو وجد-- شاة مذبوحة ولم يدر اذبحها مسلم او كتابي ام مجوسي فان كان في البلد مجوس ومسلمون لم يحل	770	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2996	false	-8662302725206289642	73	103	359	502	1469	300	اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكا---------ة ولو وجدنا شاة مذبوحة ولم ندر اذبحها مسلم او مج---------وسي فان كان في البلد مجوس-------ي لم تحل	2996	3107489869705599506	130	235.5	101	168	77.38095092773438	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0880	true	-1142048864172021855	95	144	487	729	1555	300	لا تتصل منفعة احدهما بالاخر فاما في زوجي خف و--------مصراعي باب ونحوهما- فلا يجوز الافراد-------------- قطعا وشذ بعضهم فطرد القولين ولا فرق------------------------------------------------- علي القولين بين ان يتفق ذلك بعد القبض او قبله فان لم نجوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد ف--------------------قال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما------ اصحهما لا بل هو لغو	880	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1249	false	3669598758168952021	178	278	873	1369	1486	300	لا تتصل منفعة احدهما بالاخر كما مر اما ما تتصل كذلك كمصراعي باب وزوجي خف فلا يرد المعيب منهما وحده قهرا قطعا قال الزركشي لو مات من يستح---ق عليه الرد وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي ا-------------------------------------------------------خيه نصيبه الظاهر نعم ا ه والاوجه خلافه بتبعيض الصفقة ولو فسخ المشتري في بعض العين المبيعة فهل ينفسخ في الجميع كما في خيار المجلس فيه نظر وقد ذكر الرافعي في باب تفريق الصفقة انه لو اشتري عبدين فخرج احدهما معيبا ليس افراده بالرد في الاظهر ولو قال رددت المعيب فهل يكون ذلك ردا لهما وجهان اصحهما لا بل هو لغو	1249	3107489869705599506	124	19.5	96	554	22.382671356201172	20	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0907	true	-734522573124531504	188	238	969	1193	1534	300	او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او الشعر او الظفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة او بهق او	907	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	0	82	0	372	1498	300	او اشل -او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم ---------------او فاقد الذوق او انملة او -----------ظفر او شعر ولو عانة او في رقبته لا ذمته دين او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوعة لا لكبر او به--------------------------------------------- قروح او ثاليل كثيرة او جرب او	1228	3107489869705599506	134	215.0	100	444	30.180179595947266	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0956	true	401455704748995738	4	102	19	512	1573	300	احد ------------------------------------------------عشر فكذا الحط وليس في حط واحد من عشرة رعاية للنسبة فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتري بماءة وعشرة فالثمن علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وطرد كثير من العراقيين وغيرهم الوجهين فمن قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة قال امام الحرمين هذا غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا وجه للخلاف فيه وهذا الذي قاله الامام بين وذكر الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة------------------------------------------------------------------------------ فالمحطوط	956	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	54	105	254	490	1453	300	احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بم------------------------------------------------------اءة فالثمن تسعو----------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بما-------ءة وعشرة فالثمن---------------------------------------- ماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط	1285	3107489869705599506	88	-37.5	70	619	14.21647834777832	14	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0970	true	-2933438060720152640	68	105	360	568	1612	300	يخرج في كمام ثم يتفتح كالورد الاحمر فاذا بيع اصله بعد خروجه وتفتحه فهو للباءع ك--طلع النخل المتشقق ان بيع قبل تفتحه فللمشتري علي الاصح والضرب الثاني يخرج ورده ظاهرا كالياسمين فان خرج ورده فللباءع والا فللمشتري	970	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	131	158	688	842	1544	300	يخرج من كمام ثم يتفتح كالورد الاحمر فان باع-----ه بعد ظهوره فللب----------اءع كالطلع الم-------شقق ا----و قبل-----ه فللمشتري وما-------------------- يخرج----- ظاهرا كالياسمين فان خرج ورده فللباءع والا فللمشتري	1304	3107489869705599506	133	195.5	107	210	63.33333206176758	18	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0971	true	4470994926716408442	8	90	51	462	1579	300	لا يبقي----- اكثر من سنة هو كالزرع ان باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب ---------شرط القطع---------------------------- ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه في ملكه قاله في التهذيب وان باعه بعد تكامل القطن- فان تشقق الجوزق صح البيع مطقا--------- ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة--------------------------------------------- المءبرة لا تدخل لان---------------------------------- الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وان لم يتشقق -----لم يصح البيع علي الاصح لان المقصود مستور بما ليس من -صلاحه	971	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	176	273	943	1416	1544	300	لا يبقي اصله اكثر من سنة---------- ان بيع- -------------------------قبل تكامل --قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج جوزه ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز- فهو للمشتري لحدوثه في ملكه ----------------وان بيع ب-عد تكامل --قطنه فان تشقق --جوزه صح العقد لظهور المقصود ودخل القطن في البيع كما في الروضة نقلا عن البغوي لا يقال هو بعد تشققه كالثمرة المءبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع لانا نقول الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وان لم يتشقق جوزه لم يصح البيع لاستتار قطنه--------------- بما ليس من مصالحه	1304	3107489869705599506	281	383.0	217	548	51.27737045288086	45	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms0998	true	-6472071325452947658	4	33	18	158	1523	300	لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير المسلم اليه------ وكيلا عن المسلم في --قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخرا ولا يصح قبضه من نفسه	998	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	109	137	517	655	1478	300	لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن الم-----سلم اليه حينءذ وكيل للم----سلم في القبض فياخذه منه ثم يرده كما تقرر- ولا يصح قبضه من نفسه	1337	3107489869705599506	99	161.0	76	148	66.89189147949219	16	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1007	true	1291858588533257174	210	248	1196	1383	1645	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قلت---------- هذا مخالف لما تقدم في الشرط الخامس عن --امام الحرمين ان مالا يعد الكيل فيه ضبطا لا يصح السلم فيه كيلا فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1007	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1345	false	-6247996971777820807	85	110	430	556	1553	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم---------------- عن الامام--------------------------------------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1345	3107489869705599506	112	182.5	89	199	56.28140640258789	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1038	true	2627829435793325301	115	204	588	1052	1519	300	لكن الرهن---- تبرع ----------------------فان صدر من اهل التبرع فيما له فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتباط ف----------------------------------------------------------------------------رهن الولي مال----------------------------- الصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه وارتهانه لهم مشروطان بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن للمصلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه ان لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف المرهون كان في المشتري ما يجبره ولو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي م--اءة ترك هذا الشراء لانه ربما تلف المرهون فان كان مما لا يتلف في -------------------------------	1038	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	76	200	372	974	1489	300	لكن الرهن نوع تبرع لانه حبس مال بغير عوض فان صدر من اهله في ما------له فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة فيكون حينءذ مطلق التصرف في مال موليه وان لم يكن من اهل التبرع ولهذا فرع عليه قوله فلا يرهن الولي بساءر اقسامه مال موليه كالسفيه و الصبي والمجنون ---------------------------------------------------------------------------------لما فيه من حبسه من غير عوض الا لضرورة كما لو اقترض لحاجة ممونه او ضياعه مرتقبا غلتها او حلول دين له او نفاق متاعه الكاسد او غبطة ظاهرة كان يشتري------ ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة له لان المرهون ان سلم فظاهر والا ---------------------------------كان في المبيع -ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك---- الشراء اذ قد------------------------------- يتلف المرهون فلا يوجد جابر ولا يرهن في	1373	3107489869705599506	237	222.5	187	764	31.02094268798828	40	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1042	true	-2990550951306669579	179	231	923	1185	1555	300	الراهن اجبار المرتهن علي رده------- ا---------------ليه ثم يرده هو عليه لم يكن له ذلك علي الاصح وبه قال القاضي اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن وان اودعه عند الغاصب برء علي ال---اصح لان مقصود الايداع الاءتمان و---------الضمان والامانة لا يجتمعان فانه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن	1042	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1388	false	4074137476340657319	75	121	406	646	1527	300	للراهن اجباره -------علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن--------------------- اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن و---يبرءه عن- الغ-صب الايداع في الاصح لان------ الايداع --اءتمان وهو ينافي الضمان بدليل ---------------انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن	1388	3107489869705599506	160	201.5	125	296	54.054054260253906	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1047	true	5031388807374372854	223	259	1206	1380	1582	300	------بابداء او غيره فقولان او وجهان اصحهما لا ينفذ لانه اعتق- وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه ب--سفه ثم زال حجره وقطع جماعة بالنفوذ وان---------------------- بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق	1047	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1391	false	5004060577762477403	224	263	1138	1329	1514	300	الرهن بابراء او غيره لم ينفذ في الاصح-------------- لانه اعتقه وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع وعلي الاول لو بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق	1391	3107489869705599506	120	187.0	92	205	58.53658676147461	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1064	true	-2679627266776685736	0	43	0	219	1555	300	حقك منه فهو امانة في يده منه---------- فاذا استوفي كان- مضمونا عليه ولو كان فيه دراهم فقال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت من اكثر د----------راهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه	1064	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	200	242	1002	1205	1522	300	حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو ---------------قال خذه بدراهمك وكان ما -----------فيه مجهول- القدر او-------- اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كان- معلوما -بقدر حقه	1409	3107489869705599506	169	267.5	135	240	70.41666412353516	26	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1069	true	-3319593378248948778	107	209	528	1110	1602	300	القاتل فعلي الوجه الاول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل وانما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين ف--هو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام ----------------------------ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع---------------------------- ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه له ذلك	1069	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	9	90	45	504	1611	300	القاتل وعلي الثاني ين------قل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل ومحل الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع ومن الم-جاب فيه الوجهان اما -لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ-- لا حق للمرتهن-------- في عينه ولو انفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين كان هو المسلوك جزما ------او الراهن ومرتهن القتيل علي --نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة---- وطلب البيع لانتفاء الفاءدة قال الرافعي ومقتضي التعليل ب-------توقع راغب ان- له ذلك	1418	3107489869705599506	349	551.0	283	640	54.53125	49	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1071	true	-6438388574292421414	166	230	846	1197	1568	300	ن-----------------------------------------------صيبه ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده قال----- الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين ويخالف هذا البيع والشراء حيث ذكرنا خلافا في ان الاعتبار في-- تعدد الصفقة واتحادها بالمتبايعين ام بالوكيل لان الرهن ليس عقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ------------------------------------------------------------------------------------ا استعار عبدا من مالكيه ليرهنه فرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد	1071	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	106	213	524	1081	1515	300	نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان اتحد وكيلهما لان ال-مدار علي اتحاد ال-دين و-عدمه كما قاله الامام-------------------------------------- ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف----- ا------------------------لبيع ف--ان ال--عبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده اذ هو-------------------------------- عقد ضمان ف----نظر فيه لمن ---باشره بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين لا يقال ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه لانا نقول صورة المسالة فيما اذا اقتص القابض بما اخذه بخلاف الارث ودين الكتابة كما سياتي في كتاب الشركة ولو رهن عبدا استعار----ه من اثنين- لير------هنه ثم ادي نصف الدين وقصد	1420	3107489869705599506	175	192.5	136	681	25.6975040435791	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1075	true	1486733721757413001	13	111	76	583	1545	300	احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين------------------ والقول قول المكذب في نصيبه مع ---------يمينه ------فلو---- شه--د المصدق للمدعي علي شريك المكذب قبلت شهادت-----------------------ه فان شهد معه اخر و--حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو زعم كل----- منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما لا تقبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون لانه ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا	1075	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	120	202	631	1048	1535	300	احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول----------- في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق------- عليه اي- المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه قبلت شهادته ف-------------------------------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان ف-----------------ي شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا	1422	3107489869705599506	281	383.0	225	606	46.36963653564453	39	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1080	true	5673035970814607469	63	97	328	512	1581	300	المرتهن واظهرهما عل--ي المجني عليه لان الحق له ------والراهن لا----- يدعي لنفسه شيءا------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لان فواته حصل بنكوله	1080	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	64	129	332	696	1596	300	المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه ل--تفويته حقه بنكوله	1425	3107489869705599506	165	264.5	133	367	44.959129333496094	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1093	true	8463847737036740211	107	201	551	1042	1541	300	الغرماء يعرف-----------------ون اعساره فله تحليفهم علي نفي العلم فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي------ ثانيا وثالث------ا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء واللجاج فرع اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن وطنه ومنقلبه ويتفحص عن احواله بحسب الطاقة فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به عند القاضي لءلا يتخلد في الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم فعاد الغرماء وادعوا بعد ايام انه استفاد مالا	1093	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	197	240	999	1230	1523	300	الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره --------------------------فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي-------------------------------- يظهر للحاكم ان قصده- الايذاء وكذا يقال في عكسه----------------------- فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت --اعساره ف-------------------------ادعوا بعد ايام انه استفاد مالا	1448	3107489869705599506	160	186.5	127	520	30.769229888916016	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1096	true	-6578745992178393410	124	287	616	1415	1474	300	ل--------و ابرا او اعرض سلمنا الجميع الي الاخر والوارث يخالفه في جميع ذلك والله اعلم واذا جرت القسمة ثم ظهر غريم ---فالصحيح ان القسمة لا تنقض ولكن يشاركهم بالحص----------------ة لان المقصود يحصل بذلك وفي وجه ينقض فيستانف فعلي الصحيح لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة --فظهر غريم له ثلاثين استرد من كل واحد نصف ما اخذه ولو كان دينهما عشرة وعشرة فقسم المال نصفين ثم ظهر غريم بعشرة رجع علي كل -واحد بثلث ما اخذه فان اتلف احدهما -ما اخذ- وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اصحهما ياخذ-- الغريم الثالث من---- الاخر -نصف ما اخذه وكانه كل --مال----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه ثل--------ث ما اخذه وقسماه بين---------------هما والثاني لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه وله ثلث ما اخذ المتلف دين عليه ولو ظهر الغريم الثالث وظهر للمفلس مال عتيق او حادث بعد الحجر صرف منه الي من ظهر بقسط ما اخذه الاولان فان فضل شء قسم علي الثلاثة	1096	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	70	205	360	1043	1518	300	لو اعرض او ابرا اخذ الاخر---- الجميع---------- والوارث يخالفه في جميع ذلك --فلو ----------------قسم--- فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك-- بالحصة ولم تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو --------------------------------قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------ رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان م----------------------عسرا جعل ما -اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه -كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك -------------------------------------------------------ولو ظهر الث-------الث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف اليه---------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل ي--قسم علي الثلاثة	1443	3107489869705599506	451	622.0	351	940	47.978721618652344	70	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1099	true	-6715250577411813981	45	72	237	375	1542	300	الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف--------------- ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في عرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة والله ----	1099	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	8	40	50	207	1523	300	الغزالي انه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه ومثله	1448	3107489869705599506	128	239.5	102	157	81.5286636352539	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1107	true	-4720450313224443218	245	275	1290	1442	1571	300	قبض بعض الثمن ولم يتلف شء من المبيع ففي رجوعه القولان القديم والجديد فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصف الثمن رجع في --نصف العبد	1107	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	93	119	479	606	1577	300	قبض بعض الثمن ولم يتلف م---ن المبيع شء جري--- القولان--------------- فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه----- رجع في النصف قاله -	1461	3107489869705599506	113	180.0	89	154	73.37662506103516	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1119	true	3469733714503469214	0	118	0	674	1635	300	درهمين وصارت قيمته مصبوغا ستة فللباءع ان يفسخ البيع في الثوب ويكون المفلس شريكا له في الصبغ فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل يقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس او يقول يشتركان فيهما جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاثلاث لتعذر التمييز كخلط الزيت فيه وجهان الحال الثاني مثل ان تصير قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصبوغا خ---------------------------------------------------------------------------------------------مسة فالنقص محال علي الصبغ لانه هالك في الثوب ----والثوب بح-----اله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثوب وللمفلس خمس الحال الثالث مثل ان تصير قيمته مصبوغ-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثمانية ف---------الزيادة------------------ حصلت بصنعة الصبغ فان قلنا الصنعة عين فالزيادة مع الصبغ للمفلس فيجعل الثمن بينهما نصفين وان قلنا اثر فوجهان احدهما يفوز الباءع بالزيادة فله ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربع- واصحهما وبه قال الاكثرون يك-ون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه	1119	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	31	218	158	1179	1581	300	درهمين فصار بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباء---------ع في الثوب و-----المفلس شريك بالص------بغ فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وكل ال--------ثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض علي ارجح الوجهين كما رجحه ابن المقري ونص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له اما لو كانت الزيادة بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بال---------------------------------------نسبة وهكذا في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص ع-----لي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسه وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون ------------------------------------------------------------------له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلث- الثمن وللمفلس ثلثه	1467	3107489869705599506	310	379.0	254	1160	26.724138259887695	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1133	true	-8572542875324841259	20	115	111	583	1546	300	لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت و-------لا يصح هذا الصنف بلفظ البيع فرع الصلح يخالف البيع في صور احداها المسالة السابقة وهي اذا صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح الحطيطة بلفظ الصلح فانه يصح علي الاصح ولو كان بلفظ البيع لم يصح قطعا الثانية لو قال من غير سبق خصومة بعني دارك بكذا فباع صح ولو قال والحالة هذه صالحني عن دارك هذه بالف لم يصح علي الاصح --لان---------- لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة وكان هذا-------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما لو استعملا لفظ الصلح بلا نية فلو استعملاه ونويا البيع كان كناية	1133	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	35	132	192	701	1508	300	لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان -------لفظ ال----------صلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هنا للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو --------------------------------------------------------------------قال من غير سبق خصومة -------------------------------------------صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه ف--الاصح بطلانه لاستدعاء لفظ الصلح سبق ال---------------خصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم ال--------------------نية فان استعملاه ونويا البيع كان كناية	1495	3107489869705599506	220	245.0	172	674	32.64094924926758	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1135	true	8932958512375469960	121	172	583	849	1477	300	دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر واذا كان معينا --------------------------------------------------------------------------------------------------كان الص--لح ع-----------------------------------------------------------نه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور-- مد عجوة	1135	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	210	285	1044	1425	1499	300	دينا له علي غيره --------------بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ --لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه--------------------------- ومعتاضا عن الذهب بال--الف الاخر انتهي فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكورة عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح علي ما جري عليه ابن المقري في روضه لانه اعتياض- فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	1270	3107489869705599506	163	220.0	127	427	38.173301696777344	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1137	true	-6147087628588440887	212	258	1074	1291	1497	300	ولو صالح الاجنبي--------- لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح له كما لو اشتراه وقيل وجهان كما لو قال لغيره من غير سبق دعوي صالحني من دارك علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة والمذهب الصحة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب --اما اذا	1137	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	162	203	786	984	1477	300	ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك صح الصلح للاجنبي وان--------- لم يجز معه------- خصوم--------------ة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا لما	1501	3107489869705599506	107	132.5	80	228	46.92982482910156	17	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1138	true	883942191471892061	90	153	450	783	1526	300	قال هو منكر ولك--نه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما فوجهان قال الامام اصحهما لا يصح لانه صلح انكار والثاني يصح لان الاعتبار في شروط العقد بمن يباشره وهما متفقان هذا اذا كان المدعي عينا فان كان دينا فقيل علي الوجهين والمذهب القطع بالصحة والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين ماله بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه وان	1138	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	223	261	1115	1303	1497	300	قال هو منكر غير انه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي------------- دينا صح الصلح او عينا فلا----------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال- بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه ولو	1500	3107489869705599506	164	263.0	129	335	48.955223083496094	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1139	true	-2703381373936336549	116	196	586	1004	1522	300	اسلم كافر علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار و-------------------------------------التعيين -وقف الميراث بينهن فان اصطلحن علي القسمة علي تفاوت او تساو جاز وللضرورة ولو اصطلحن علي ان تاخذ ثلاث منهم او اربع المال الموقوف ويبذلن للباقيات عوضا من خالص اموالهم لم يصح ونظير المسالة مالو طلق احد امراتيه ومات قبل البيان ووقف لهم نصيب زوجة فاصطلحتا وما اذا ادعي اثنان وديعة في يد رجل فقال لا-اعلم لايكما هي وما اذا تداعيا دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1139	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	27	69	132	344	1578	300	اسلم ع-----لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصطلحن وفيما لو تداعيا---- وديعة عند اخر-- فقال لا اعلم لايكما هي او------------ دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1499	3107489869705599506	149	226.0	119	457	32.603939056396484	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1145	true	-7854980132008135074	179	257	959	1359	1591	300	قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة وتنزيل له منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه نهرا كان ذلك----- تمليكا ل------لنهر ولو --------صالحه بمال علي فتح باب من داره الي داره صح ويكون كالصلح عن اجراء الماء علي سطحه و-----------لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثبات الاستطراق فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1145	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1511	false	7433058772050712202	116	196	584	987	1514	300	قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل- منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء نهر فانه يكون تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او------------------------- اجراء --ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته--------- فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1511	3107489869705599506	329	571.5	261	440	74.7727279663086	57	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1148	true	4530442565275505445	14	73	57	356	1568	300	اذا وضع- اولا باذن فلو ملكا دارين ورايا خشبا علي الجدار ولا يعلم كيف وضع- فاذا سقط الحاءط فليس له منعه من اعادة الجذوع بلا خلاف كذا صرح به القاضي ابو الطيب وصاحب المهذب والشامل واخرون لانا حكمنا بانه وضع بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولو اراد صاحب الحاءط نقضه فان كان مستهدما جاز وحكم اعادة ج--ذوع ما سبق	1148	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1513	false	1559930292100404088	186	235	947	1194	1530	300	اذا وضعت اولا باذن فلو ملكا دارين ورايا خشبا علي الجدار ولا يعلم كيف وضعت فاذا سقط الحاءط فليس له منعه من اعادة الجذوع بلا خلاف-------------------------------------------------------- لانا حكمنا بانه وضع بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولو اراد صاحب الحاءط نقضه فان كان مستهدما جاز وحكم اعادة الجذوع ما سبق	1513	3107489869705599506	242	461.5	193	303	79.86798858642578	46	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1151	true	8231824245052151224	162	291	820	1513	1557	300	العرصة ملكه ولو انفق علي البءر و--النهر فليس-- له منع الشريك من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين ولو كان للممتنع علي الجدار المنهدم جذوع فاراد اعادتها بعد ان بناه الطالب بالة نفسه لزمه تمكينه او نقض ما اعاد ليبني معه الممتنع ويعيد جذوعه فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعاونا علي اعادة الجدار المشترك بنقضه بقي علي ----ما كان ----------------------------------------------------------------------------فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو انفرد احدهما بالبنا-ء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان جاز ويكون السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس------- النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	1151	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	135	260	679	1357	1568	300	الع----مارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو -----------------------دولابه------- المحدث وان ---------------------------------------اراد اعا-----------------------------------------------------------------------------------------------دته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعاد--------------ته بنقضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط- زيادة-------- لم يصح ولو--------------------------------- انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة----- في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومح---------------------------ل---------- هذا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرط-----------------------------------ه بعد البناء لم ي-صح لان الاعيان لا تءجل	1518	3107489869705599506	263	136.0	206	980	26.836734771728516	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1154	true	-8212015429650671719	123	286	599	1411	1471	300	بني علي سطحه ----------ما يمنع الماء فان كان عارية فهو رجوع وان كان بيعا او اجارة فللمشتري او المستاجر نقب البن------------------------------------------------------------------------------------------اء واجراء الماء فيه واما في الارض فقال في التهذيب لا حاجة في العارية ----الي بيان لانه اذا----------- شاء رجع والارض تحتمل ما تحتمل وان اجر وجب ب-----------------------يان موضع الساقية وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة قال في الشامل ويشترط كون الساقية محفورة واذا استاجر لا يملك الحفر وان باع وجب بيان الطول والعرض وفي العمق وجهان بناء علي ان المشتري يملك موضع المجري-------- ام لا يملك الا حق الاجراء ومقتضي كلام الاصحاب ترجيح الاول هذا اذا كان لفظ البيع بعتك مسيل الماء فان قال حق مسيل الماء فهو كبيع حق البناء ويجء في حقيقة العقد ما سبق في بيع حق البناء وفي المواضع كلها ليس له--------------------------------------------------------------------------------------- دخول الارض ب--غير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر فرع الماذو-ن له في اجراء ماء المطر -ليس له القاء الثلج ولا الثلج حتي------- يذوب ويسيل اليه ولا	1154	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1520	false	-4264314519097246727	18	163	87	826	1491	300	بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع نفوذ ماء المطر نقبه المشتري وا----------------------------------لمستاجر لا المستعير ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء----------------- واما ال---ارض ف---------------لا حاجة في العارية لها الي بيان لانها يرجع فيها متي شاء وهي تح--------مل ما تح-مل وان استاجرها لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة وظاهر كلامهم ابقاء ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمومه سواء اكانت الاجارة مقدرة بمدة ام لا ويفرق بينه وبين نظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع حق البناء بانها انما حملت علي التابيد في مسالة البناء عند عدم ذكر المدة لشدة الحاجة الي دوامه وللتضرر بهدمه وليس للمستحق دخول الارض من غير اذن مالكها الا ل-------تنقية ن--هر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا تركه الي ان يذوب ويسيل اليه ومن	1520	3107489869705599506	317	346.5	244	1056	30.018939971923828	51	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1157	true	3080575536992809540	8	83	44	447	1612	300	يدخل نصف لبناء الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف----------- جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا وكذلك لو كان لاحدهما عليه ازج لا يمكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا واذا ترجح جانبه حلف وحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة علي خلافه ولا يحصل الرجحان بوجود الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري	1157	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	227	270	1184	1418	1574	300	يدخل نصف لبنات الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف اللبنات من جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك--------- في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري	1521	3107489869705599506	211	391.5	172	414	50.966182708740234	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1175	true	8907522200326792082	53	97	282	489	1519	300	الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان للباءع فقط فيصح قطعا لان الدين--------------------- لازم في حق من عليه و---------اشار----- الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1175	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	26	75	124	362	1480	300	الخيار للمشتري وحده في الاصح لانه ايل للزوم فاحتيج فيه للتوثق والثاني ينظر الي انه غير لازم الان وعلم من ذلك صحة ما اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للب----اءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب	1541	3107489869705599506	139	216.5	108	242	57.43801498413086	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1180	true	1949284371899557146	19	92	99	436	1524	300	لانه لم يسل-مه اليه هو ولا احد عن جهت-----ه حتي قال القاضي حسين لو ظفر به المكفول له في --مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذلك لو سلم-----ه اجنبي لا عن جهة الكفيل وان سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو سلمه الكفيل وان كان بغير اذنه فليس علي المكفول به قبوله لكن لو قبل --------------برء الكفيل ---------------------------------------------------------------------------------ولو كفل رجل لرجل-ين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر	1180	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	130	201	671	1007	1501	300	لانتفاء تسليمه او--------- احد من جهته اليه حتي---------------- لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل و-----لو سلمه اليه اجنبي--- عن جهة الكفيل------------------------------- باذنه برء والا فلا ان لم يقبل فان---------------------------------------------- قبل ولا يجبر عليه برء الكفيل ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ولو كفل واحد لاثنين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر	1547	3107489869705599506	184	224.0	141	446	41.2556037902832	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1182	true	3741265269414989086	170	254	836	1242	1465	300	او ضامن او زعيم او حميل او قبيل وفي البيان وجه ان لفظ القبيل ليس بصريح ويطرد هذا الوجه في الحميل وما ليس بمشهور في العقد ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه عندي فليس بصريح في الضمان ولو قال------------------------------------------------------------- دين فلان الي فوجهان قلت اقواهما ليس بصريح والله اعلم ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس بالتزام وانما هو وعد ولو تكفل ف--ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم- فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا	1182	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	4	62	18	295	1518	300	او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان---------------------------------------------- وما--------------------------------------------------- لك علي فلان علي لثبوت بعضها نصا وباقيها قياسا مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم والكناية نحو دين فلان الي او عندي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكفل ثم ابراه المستحق ثم وجده ملازما -لخصمه فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا	1551	3107489869705599506	150	199.0	116	470	31.914894104003906	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1192	true	-3418805517894898085	26	66	131	353	1554	300	وهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام بالثاني لانه المسقط للمطالبة-- وجهان قلت------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو يزعم انه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء فهو المبرء ولان الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد	1192	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	118	169	579	858	1551	300	فهل يرجع بال------اول- لانه -المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعم---ه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به و-الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد	1559	3107489869705599506	176	272.0	141	291	60.48109817504883	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1224	true	-7643256499360242644	129	252	668	1318	1575	300	-به بتلك الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لفوات ما وكل فيه وان ساوت- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل ل--------------------------------انه حصل غرضه وزاد خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تقع الشاتان للموكل لانه لم ياذن فيهما بل ينظر ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وفي قول شاذ لا يصح الشراء للموكل في واحدة منهما بل يقعان للوكيل وان اشتراهما بعين الدينار فقد اشتري شاة باذنه وشاة ب-لا اذنه فيبني علي وقف العقود فان قلنا لا توقف علي الاجازة بطل العقد في شاة وفي الاخري قولا تفريق الصفقة	1224	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	82	233	397	1190	1525	300	شاة كذلك وثوبا فان ---لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا------- وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي----- صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر عروة المار في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط والثاني يقول-------------------------------------------- ان اشتر---ي في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتر---ي بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن واخري بغير اذن- فيبطل في واحدة ويصح في اخري عملا ب-------------------------------------------------تفريق الصفقة	1593	3107489869705599506	332	489.0	264	1037	32.01543045043945	50	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1244	true	3210832073119686903	215	296	1076	1493	1513	300	فان كان الحق--- عينا ا--خذها فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض --نظر ان غرم القابض فلا رجوع وان غرم الدافع رجع لان القابض وكيل عند-ه والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظالمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحق----------------------ه واذا غرمه قال المتولي ان كان المدفوع باقيا فله -	1244	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	110	178	536	897	1531	300	فان كان المدفوع عينا استردها -ان بقيت والا غر-م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي---------------------- هذا ان لم تتلف----------------- بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الد------------افع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلم-------------ه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او---------- دينا -----طالب- الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا غرم----- الدافع فان بقي المدفوع عند القابض	1607	3107489869705599506	245	317.0	193	448	54.6875	37	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1252	true	596615303128858747	207	284	1028	1439	1528	300	ان اس-نده الي وصية وان اسنده الي ارث من ابيها--------------------- فلها --نصفه وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي الارث هذا اذا اقتضت جهة الوراثة ما ذكرنا فان اقتضت التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث قال الامام ولو اطلق الارث سالناه عن الجهة وحكمنا بمقتضاها قلت وهذا المحكي عن الامام قاله ايضا ابن الصباغ وقال الشيخ ابو حامد يكون بينهما بالسوية وان تعذرت مراجعة المقر-------------- فينبغي القطع بالتسوية	1252	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	10	71	44	361	1556	300	ان استحقه ---بوصية فله الكل او ب-ارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف -وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي --ارث فان اق----تضت جهة ذلك----------------------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان----------- اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها ف---------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية	1615	3107489869705599506	248	379.0	198	449	55.23385238647461	39	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1264	true	1449416854887074849	66	90	325	434	1487	300	قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يلزمه شء لانه قد يغصبه ن--------------------------------------------فسه فيحبسه ولو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل	1264	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	70	102	345	483	1435	300	قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ------- قد يريد ن-فسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نف-------سه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل	1628	3107489869705599506	81	134.0	61	153	52.94117736816406	16	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1274	true	1433603432040203234	24	205	111	945	1409	300	قوله له في هذا العبد ولم يقل علي فان قال علي كان التزاما بكل حال كما سنذكره ان شاء الله تعالي- في اخر الفصل الذي بعد هذا فرع قال له علي درهم في دينار فهو كقوله له الف في فان نوي نفي مع لزماه قلت وان لم ينو شيءا لزمه درهم فقط والله اعلم فصل قال الشافعي رضي الل---------------------------------------------------------------------ه عنه------------------ ف--------------------------------------------------ي المختصر لو قال ------------------------------------------------------------------------------له في------ الف درهم كان مقرا علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم كان هبة الا ان يريد اقرارا قال الاصحاب النصان علي ظاهرهما وعن صاحب التقريب اشارة الي التسوية كانه نقل وخرج والمذهب الفرق ومثله لو قال له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولو قال في داري نصفها فهو وعد هبة نص عليهما ولو قال له----------------------------------------------------------------------------------------------- في مالي الف درهم كان اقرارا ولو قال له من- مالي---- الف درهم كان وعد هبة---- نص عليهما واختلف الاصحاب في قوله له في مالي الف فقيل قولان احدهما هو وعد هبة والثاني----- اقرار وقيل هبة قطعا وحملوا النص علي خطا----------------------------------------------- الناسخ وربما اولوه علي ما لو- اتي بصيغة التزام فقال علي في مالي	1274	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1637	false	-183063375549407002	77	249	398	1220	1474	300	قوله له في هذا العبد --------الف حيث قبل تفسيره منه بنحو جناية او رهن لان كلام الوارث هنا ظاهر في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليق بجميع التركة من حيث ذاتها لا بالنظر لزيادة ما ذكر عليها او نقصه عنها وذلك لا يوجد الا في نحو الدين بخلاف الجناية والرهن فانه انما يتعلق في الموجود بقدره منه وحينءذ فلا نظر هنا لتفسيره ما يعم الميراث ولا ثم الي تفسيره بما يخص البعض كله في هءلاء الف وفسرها بجناية احدهم-------- ولو قال له في ميراثي من ابي الف او نصفه ولم يرد الاقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولم يات بنحو علي -----فهو وعد هبة بان يهبه الفا لاضافته الميراث لنفسه وهو يقتضي عرفا عدم تعلق دين بها وما يكون مضافا له يمتنع الاقرار به لغيره كما مر في مالي لزيد فجعل جزءا------------- له منه لا يتصور الا ----------بالهبة كما نص عليه في المسالتين وقول الشارح وخرج بعضهم في -------------------------------الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار رد بانه قول مرجوح بل قال بعضهم انه من خط الناسخ وربما اولوه علي ما اذا اتي بال-----تزام ----كعلي في مالي	1637	3107489869705599506	220	37.5	156	1213	18.136850357055664	32	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1276	true	7078954717288057638	9	99	48	502	1518	300	ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاول والثاني درهمان------------------- واما الثالث فان اراد به درهما اخر لزمه وان قال اردت به تاكيد الثاني قبل ولزمه درهمان فقط وان قال اردت به تاكيد الاول لم يقبل علي الاصح فيلزمه ثلاثة وان اطلق لزمه ثلاثة علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقال ابن خيران فيه قولان كالطلاق ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما ------درهمان فعلي المذهب لو كرره عشر مرات فاكثر لزمه بعدد ما كرر-------------------------------------------------------------------- ولو قال علي درهم ثم درهم ثم درهم فهو كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال- درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال	1276	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	188	287	976	1489	1547	300	ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاول------ين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به التاكي-----------------------------د الثاني بعاطفه------------------------------------------ لم يجب به شء كنظيره في ----------------------------------------------------------------------------------الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح اذ العطف ظاهر في المغايرة ومقابل الاصح فيهما يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به ولو عطف بثم في الثالث--------------- --------------------------كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال	1638	3107489869705599506	154	151.5	118	713	21.598878860473633	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1298	true	1762755390459526011	197	300	973	1489	1489	300	ذات ولد فقال هذا ولدي من هذه الجارية ثبت الامكان وفي كون الجارية ام ولد قولان ويقال وجهان اظهرهما عند الشيخ ابي حامد وجماعة نعم واشبههما بالقاعدة واقربهما الي القياس لا لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ولو قال ولدي استولدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد قطعا وكذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي من عشر سنين وكان الولد ابن سنة وهذا كله اذ----------------------------------------------------------------------------ا لم تكن الامة مزوجة ولا فراشا له اما اذا ك-----------------------انت مزوجة فلا ينسب الولد الي السيد ولا اثر لاستلحاقه للحوقه بالزوج وان كانت فراشا له فان اقر---- بوطءها لحقه	1298	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3359	false	2556418705908835891	214	300	1054	1457	1457	300	ذات ولد فقال هذا ولدي من هذه لحقه ان ------امك-ن ولا -------تصير ام ولد له فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استولدتها به في ملكي او علقت به في ملكي او هذا ولد------------------------------------------ي منها وهي في ملكي من عشر سنين والو----لد ابن سنة مثلا ثبت نسبه منه كما مر في بابه وهي ام ولد له والعلوق في الملك مقتض لثبوت امية الولد ما لم يمنع منه مانع والاصل عدمه ومجرد احتمال المانع ليس مانعا ولو كانت مزوجة ف--------الولد للزوج ----ولا اثر لا--لحاق السيد ولو ك---------انت فراشا لسيدها لاقراره بوطءها لحقه	3359	3107489869705599506	198	247.5	149	619	31.987075805664062	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1311	true	-9035691220193170667	67	96	337	490	1572	300	الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا	1311	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	1	80	7	421	1533	300	للزراعة او لتزرعها صح عقد-- الاعارة في- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا والثاني لا يصح لتفاوت --ضرر المزروع وانما لم يكلف الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما لم تنزل علي الاقل ضررا لءلا يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا	1667	3107489869705599506	124	182.5	99	424	29.245283126831055	18	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1322	true	-8419294471184665600	223	259	1155	1332	1552	300	باهله علي هيءة من يقصد السكن فهو غاصب سواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فهو غاصب لذلك البيت دون باقي	1322	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	35	146	169	733	1534	300	باهله علي هيءة من يقصد السكني--------------------------- ام لا فما في الروضة تصوير لا قيد او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهو ملازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولو لم يدخل فغاصب ولو لم يقصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف وشمل كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه الاقرب وفيه كما قال القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغ---اصب ل-----لبيت فقط لانه	1682	3107489869705599506	106	150.0	80	599	17.69615936279297	18	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1331	true	-3811992657941222957	103	213	592	1226	1696	300	الغصب الي الاعواز و--------------------------الثاني --------اقصاها من الغصب الي التلف والثالث اقصاها من التلف الي الاعواز وربما بني هذان الوجهان علي ان الواجب عند اعواز المثل هل هو قيمة المغصوب لانه الذي اتلف علي المالك ام قيمة المثل لانه الواجب عند التلف وفيه وجهان لابي الطيب ابن سلمة والرابع اقصاها من الغصب الي تغريم القيمة والمطالبة بها والخامس اقصاها من ا--لاعوا---ز الي المطالبة والسادس اقصاها من --تلف المغصوب الي المطالبة والسابع ----------قيم-ته يوم ال---تلف و------------الثامن------ يوم الاعواز اختاره ابو علي الزجاجي بضم الزاي والحناطي بالحاء المهملة والماوردي وابو خلف السلمي والتاسع يو------م المطالبة والعاشر ان كان منقطعا في جميع الب----------لاد فقيمة يوم الاعواز وان فقد هناك فقط فقيمة يو----------م الحكم بالقيمة	1331	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	42	120	207	674	1636	300	الغصب الي التلف ومقابل الاصح عشرة اوجه الوجه الثاني يعتبر الاقص--ي من الغصب الي التلف والثالث------- من التلف الي التعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الاقصي من الغصب الي تغريم القيمة والمطالبة بها والخامس الاقصي من انقطاع المثل الي المطالبة والسادس الاقصي من التلف-------- الي المطالبة والسابع الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب والثامن بقيمة يوم الاعواز----------------------------------------------------------------------------------- والتاسع بقيمة يوم المطالبة والعاشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بيوم الحكم بالقيمة	1694	3107489869705599506	314	405.0	256	733	42.83765411376953	44	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1365	true	427030708257383034	73	107	391	555	1533	300	لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب فا-------------------------------------ذا طولب به الغاصب -وغرمه لم يرجع به علي المشتر------------------------------------ي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب ف----------------------------------------------------اذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري	1365	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	16	69	88	370	1567	300	لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ا-------بتداء علي المشتري	1718	3107489869705599506	137	161.0	107	290	47.24137878417969	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1422	true	6312859523365850554	65	194	348	1037	1585	300	استرد المالك طاءفة من المال فان كان قبل ظهور الربح والخسران رجع راس المال الي القدر الباقي وان ظهر ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فالمسترد شاءع ربحا وخسرانا عل-ي النسبة الحاصلة من جملتي -------الربح وراس ---المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه ف--------لا يسقط بالخسران الواقع بعده وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران كان موزعا علي المسترد الباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران ويصير المال هو الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة و-------------ربح عشرين----- واسترد عش--------------رين فالربح-------------- سدس----- المال----------------- فيكون المسترد سدسه ربحا -------وهو ثلاثة دراهم وثلث--------- ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم------------------------------------------------------------------------ فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم	1422	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	20	172	92	875	1545	300	استرد المالك بعضه اي مال القراض---- قبل ظهور --ربح وخس--ران رجع راس المال الي------ الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما -خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط ب--خسر و-----قع بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس ال-----------------------مال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر---- للعامل المشروط منه ------------------وهو درهم وثلثان ان شرط نصف الربح وباقيه من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط حص-ة العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم	1756	3107489869705599506	364	467.5	290	1002	36.32734680175781	48	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1423	true	731131903365871934	194	300	1005	1554	1554	300	قدر راس المال فالقول قول العامل ان لم يكن في المال ربح وكذا ان لم كان علي الاصح وقيل يحالفان و------لو قارض رجلين علي ان نصف الربح له والباقي-------- بينهما سواء فربحا ثم قا----------------ل المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما و-قال الاخر بل الفا لزم المقر ما اقر به وحلف الاخر وقضي له بموجب قوله ولو كان الحاصل الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والباقي ياخذه المالك ولو كان الحاصل ثلاثة الاف فالمنكر يزعم ان الربح الفان له منهما خمسماءة فتسلم له وياخذ المالك من الباقي الفين عن راس المال يبقي خمسماءة يتقاسماها المالك والمقر اثلاثا لات-------------------------فاقهم علي ان ما ياخذه المالك-	1423	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	222	290	1106	1471	1517	300	قدر راس المال وان كان هنا------------------------- ربح لان--------------- الاصل عدم دفع زيادة اليه فلو قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بالسوية بينهما----- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال ال--فين وصدقه احدهما وانكر الاخر---------------------------- وحلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه الف فله-------------------------------------------------------------- خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفا------ن عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك	1757	3107489869705599506	182	211.0	142	606	30.033002853393555	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1494	true	4723518642934534256	3	106	18	605	1628	300	اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت الم------------------------------------------------------دة انفسخت الاجارة لفوات المعقود علي---------ه فلو استوفي منفعة المدة فطريقان احدهما انه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض والثاني القطع بالانفساخ ولو امسكها بعض المدة ثم سلمها انفسخت الاجارة------ في المدة التي تلفت منافعها وفي الباقي الخلاف فيما اذا تلف بعض المبيع قبل القبض فان قلنا لا ينفسخ فللمستاجر الخيار ولا يبدل زمان بزمان ولو لم تكن المدة مقدرة واست----------اجر دابة للركوب الي ------بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة وهو اختيار الامام واصحهما وبه قطع الاكثرون لا تنفسخ لان هذه الاجارة------- متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها	1494	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	219	298	1111	1519	1532	300	اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انفسخت فيه فقط وتخير ف----------------------------ي الباقي و----------------------------------------------------------------------------لا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة وانما قدرها بعمل كان اجر دابة -لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير---- اليه فالاصح انها ا-----ي الاجارة------------------------------------------- لا تنفسخ ولا يخير المكتري اذ هي متعلقة بالمنفعة لا -الزمان ولم يتعذر استيفاءها	1823	3107489869705599506	233	316.5	184	679	34.31517028808594	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1504	true	-2629889943275695809	45	78	233	402	1588	300	لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الابواب قال ان امكن --بناء---- بعض المكتوب بان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له	1504	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1815	false	-8898409082579620056	16	45	85	235	1548	300	لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب --ابوابه ف--ان امكن البناء علي بعض المكتوب---- كان ------------كتب الباب الاول----- منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له	1815	3107489869705599506	141	232.0	114	175	80.57142639160156	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	194	228	993	1142	1503	300	فلا لان----- ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض------------------- ولو قال من دلني علي مالي فله كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا	1508	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	49	179	220	814	1414	300	فلا شء له اذ ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض او عبدا ابقا استحق ولو ق-----------------------------ال من دلني علي مالي فله كذا فدله غير من هو بيده استحق لان الغالب انه تلحقه مشقة بالبحث عنه كذا قالاه قال الاذرعي ويجب ان يكون هذا فيما اذا بحث عنه بعد جعل المالك اما البحث السابق والمشقة السابقة قبل الجعل فلا عبرة بهما وعدم تاقيته فلو قال من رد عبدي الي شهر فله كذا لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض سواء اضم اليه من محل كذا ام لا وغير واجب علي العامل فلو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا	1949	3107489869705599506	115	-39.5	88	625	18.399999618530273	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1509	true	-3019531679000037939	61	207	294	1008	1470	300	المثل ولو قال من رد عبدي فله سلبه او ثيابه قال المتولي ان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق الراد المشروط والا فاجرة المثل ولو قال فله نصفه او ربعه فقد صححه المتولي ومنعه ابو الفرج السرخسي فصل لو قال من رد لي عبدي من بلد كذا فله دينار في صحة الجعالة في العمل المعلوم فان صححناها فمن رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل ومن رده من ثلثه استحق الثلث وان رده من مكان ابعد لم يستحق زيادة ولو قال من رد لي عبدين فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجعل------------------------ ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرده احدهما استحق النصف لانه لم يلتزم له اكثر من ذلك وان قال ان رددتما لي عبدي---------ن فرد احدهما احدهما استحق الربع --------------------فصل-------------------------- قا----ل من -رد عبدي فله دينار فاشترك جماعة فالدينار مشترك بينهم ولو ----------------قال لجماعة ان رددتموه--------- فردوه فكذلك ويقسم بينهم---- علي الرءوس	1509	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1951	false	-2059085029853934938	28	114	140	577	1508	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------جعل ولو قال من رد--- عبدي -فله كذا فرد احدهما استحق نصف الجعل استوت قيمتهما او اختلفت ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرده احدهما استحق النصف لانه لم يلتزم له اكثر من ذلك ولو قال ان رددتما--- عبدي فلكما كذا فرد احدهما احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف او رداهما استحقا المسمي ولو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس	1951	3107489869705599506	249	221.0	195	827	30.108827590942383	43	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1510	true	-603839353825983922	37	210	195	1040	1505	300	ولو قال اول من يرد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا الدينار وستاتي هذه المسالة ان شاء الله تعالي في اخر الطرف الثالث من الباب السادس في تعليق الطلاق والله علم فرع قال ل-------------------رجل ان رددته فلك كذا ولاخر ان رددته فلك كذا ولثالث ان رددته فلك كذا فاشتركوا في الرد قال الشافعي رضي الله عنه لكل واحد ثلث ما جعل له اتفقت الاجعال ام اختلفت قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي عملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقول الشافعي رضي الله عنه لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل لل---------------------مالك فلكل واحد من الثلاثة ربع المشروط له وان قال اعنتهم جميعا فلكل واح----------------------------------------------------------------------------------د منهم ثلث المشروط له------------------------------------------ كما لو لم يكن معهم غيرهم وان قال اعنت فلانا فله نصف المشروط له ولكل واحد من الاخرين	1510	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1951	false	-2059085029853934938	83	212	419	1059	1508	300	ولو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو ---------------------------------------------------------------------------قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا عل-----------------------------------------ي الرءوس----------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي---------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له -----او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له ثم ان قصد بعمله ا-----لمالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل----- من الثلاثة ربع المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل واحد منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من------ المشروط وللثالث ربعه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم فان شرط لاحدهم جعلا مجهولا ولكل م----------------ن الاخرين	1951	3107489869705599506	316	406.0	237	1012	31.225296020507812	58	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1511	true	4493290760872546452	132	221	654	1119	1500	300	قبل الشروع في العمل-------------- فلو قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالنداء الاخير والمذكور فيه هو الذي يستحقه الراد لكن لو لم يسمع الراد النداء الاخير قال الغزالي يحتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل واما بعد الشروع في العمل ففي كلام صاحب المهذب وغيره تقييد جواز الزيادة والنقص بما قبل العمل وفي كلام الغزالي قبل الفراغ فالظاهر انه في اثناء العمل يءثر في الرجوع الي اجرة المثل--- لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يق-----------تضي اجرة المثل	1511	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	65	110	322	551	1544	300	قبل الشروع وما بعده لانه عقد جاءز فلو قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالا-------خير وفاءدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الشروع وجوب اجرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	1955	3107489869705599506	173	294.5	137	493	35.091278076171875	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	59	155	296	797	1530	300	التحجر فان طالت المدة ولم يحي قال له السلطان--------- احي او ارفع يدك ع-----------------------------------------نه فان ذكر عذرا واستمهله---------- امهله مدة قريبة يستعد فيها للعمارة والنظر في تقديرها الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح فاذا------------------------ مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه وليس لطول المدة الواقعة بعد التحجر حد معين وانما الرجوع فيه الي العادة قال الامام وحق المتحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبطل بطول الزمان وتركه العمارة وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بشء---------------------------------------------- لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من --لا يقدر علي	1519	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	133	247	645	1203	1484	300	التحجر عرفا بلا عذر و--لم يحي قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لتضييقه علي الناس في حق مشترك فمنع منه فان ----------استمهل وابدي عذرا امهل- مدة قريبة بحسب------------------------------------ را----------------------------------ي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان مضت ولم يفعل شيءا----- بطل -------------------------------------------------------------------------------------------------حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما جزم به الامام من بطلانه بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخ----------ر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر فقير لا يقدر علي	1835	3107489869705599506	195	111.0	150	753	25.896413803100586	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1546	true	8235814847991283912	20	97	95	513	1609	300	منقطع ا----------------لاخر بان قال وقفت علي اولادي او قال وقفت علي زيد ثم علي عقبه------------------ ولم يزد ففي صحته ثلاثة اقوال اظهرها عند الاكثرين الصحة منهم القضاة ابو حامد والطبري والروياني وهو نصه في المختصر والثاني البطلان وصححه المسعودي والامام والثالث ان كان الموقوف عقارا فباطل وان كان حيوانا صح لان م-صيره الي الهلاك وربما هلك قبل الفوقوف عليه فان صححنا ف---------------اذا انقرض المذكور فقولان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات	1546	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	131	213	667	1083	1515	300	منقطع الاخر المذكور في قوله ولو قال وقفت علي اولادي او ---------علي زيد ثم نسله او نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك فالاظهر صحة الوقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصوده القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته علي سبيل الخير فاذا انقرض المذكور او لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات	1863	3107489869705599506	144	169.5	111	596	24.161073684692383	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1574	true	-1491273881626754244	200	276	1021	1420	1557	300	عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيحة و-----عدلوا به عن قياس -----الشروط الفاسدة واما الرقبي فهو ان يقول وهبت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذه الدار عمرك--------------------------------------------------- علي انك------------------------------------------ ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1574	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	21	128	108	619	1563	300	عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت------------------------------------------------------------------------------ فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه -------------------------------------------------لاط--------------------لاق الاخبار ال-صحيحة ولهذا عدلوا به عن قياس ساءر الشروط الفاسدة اذ ليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط المنافي لمقتضاه الا هذا والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وخرج بعمرك عمري او عمر زيد فيبطل لانه تاقيت اذ قد يموت هذا او الاجنبي اولا ولو قال ارقبتك هذه من الرقوب لان كل واحد يرقب موت صاحبه او جعلتها لك رقبي واقتصر علي ذلك او ضم اليه ما بعد اي التفسيرية في قوله اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك	1891	3107489869705599506	161	189.5	122	659	24.43095588684082	28	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1640	true	-3719031481077543280	171	222	898	1131	1522	300	احوال حال يرث بمحض------- ال-----فرض وهو اذا كان معه ابن او ابن ابن فله السدس والباقي للابن او ابن الابن وحال يرث بمحض العصوبة وهو ------اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن وحال ي--------------------------------------------رث بهما وهو اذا كان معه بنت او بنت ابن او بنات فله ال--------------------------------------------------------سدس فرضا ولهن فرضهن والباقي	1640	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	207	287	1024	1364	1430	300	اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة وام او جدة و يرث بهما---- اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن ف او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع له السدس ف----------رض-ا والباقي	1977	3107489869705599506	131	149.5	97	355	36.90140914916992	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1649	true	-654445320288156842	171	245	864	1252	1551	300	كاخ والاخوات معه كهن مع -------اخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال --مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا لانه صاحب فرض بالجدودة فرجع اليه لضرورة وهذا اصل مطرد الا في المسالة الاكدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت للابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف و--------------------------------------------------تعول ----------------من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الاخت والجد ويجعل بين-------هما------ اثلاثا وتصح من-------------------------------------------------------------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللا-------------خت اربعة	1649	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	20	139	89	698	1531	300	لاب والجد----------- مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن-------------------------------------------------------------------------------------- الا في-------- الاكدرية نسبة للساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت -لابوين او -لاب فللزوج ن--صف وللام --ثلث وللجد --سدس و-----للاخت --نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يقسم ا------------لجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1987	3107489869705599506	226	243.5	176	741	30.499324798583984	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1650	true	5647603963254038819	235	300	1185	1486	1486	300	تحجب البعدي من جهة الاب كما ا-------------------------------------------------------ن الام تحجب ام الاب--------------- والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام فيه قولان اظهرهما --------------لا لان الاب لا يحجبها فامه-- المدلية به اولي وعلي- هذا القياس نقل البغوي ان القربي من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب كام ام ابي الاب وام ابي ابي-	1650	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	1	103	3	510	1517	300	تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام --ام في----- الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذ---------------------ا القربي من جهة الام بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت جميع الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام --اب تسقط --بعدي ج---هة اباء----ه كام ام ابي الاب وام ابي ابي	1975	3107489869705599506	232	326.0	178	546	42.490840911865234	40	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	143	255	732	1325	1564	300	مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او ------------في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول اثنان زوجة وثلاث- بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاول -سهم لا يوافق------- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل----------لزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ول---------------------------------------------كل ابن---------- سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خ--------------مسة فحصل للام من- المسالتين	1684	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	1	91	5	479	1553	300	مضروبا في نصيب------ الثاني من الا--------ولي او اخذه مضروبا في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وثلاثة بنين وبنت ما---تت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر ب----ستة وثلاثين و-----من الثانية-------------------------------------------- خمسة في واحد بخمسة --وما صحت منه المسالتان	2004	3107489869705599506	350	505.5	280	695	50.359710693359375	55	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1722	true	5096307843544492770	97	135	502	699	1549	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الجنب-- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1722	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	63	158	327	811	1587	300	وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	2025	3107489869705599506	171	295.0	135	489	34.96932601928711	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1883	true	-2193450998610871808	1	67	4	307	1503	300	في بيت محرز او في -------------صحراء ------فاخذه لص فلا ضمان علي الصحيح لانه زاده خيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في صحراء واخذه لص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح وانما يظهر هذا اذا سرق من ج--------------------------------------انب لو لم يرقد عليه لرقد هناك وقد تعرض بعضهم لهذا القيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لا تقفل عليه فاقفل او لا تقفل الا قفلا فاقفل قفلين او لا تغلق باب البيت فاغلقه-- فلا ضمان	1883	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	37	157	180	748	1465	300	في بيت محرز من اي جانب كان او بصحراء من راس الصندوق فلا يضمن علي الصحيح لانه زاد- خيرا ولم يات التلف مما عدل اليه ونحو الرقود قفل القفلين زيادة في الحفظ فلا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق عليها الذي علل به الثاني الضمان بذلك ام----------------------------------------------------------ا اذا سرق من جانب صندوق بنحو صحراء فيضمن ان سرق من جانب لو لم يرقد فوقه لرقد فيه فنسب التلف حينءذ لفعله بخلاف ما لو سرق من غير مرقده او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده لانه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او----------------------- قفلين----------- بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان	2090	3107489869705599506	148	175.0	109	661	22.390317916870117	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1884	true	-5518108758234028817	239	269	1137	1285	1437	300	وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو اودعه في البيت ولم يقل شيءا يجوز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع---- الي العادة	1884	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	92	120	463	597	1475	300	وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو ----------------لم يقل ذلك جا--ز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون الرجوع فيه الي العادة	2093	3107489869705599506	124	220.5	98	152	81.57894897460938	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	9	44	53	245	1578	300	مقدمة له والرجع------------------ة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص البداة لانهم مستريحون--- لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافهم في كل ذلك	1906	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	0	39	0	212	1552	300	مقدمة له والرجعة بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في- البدءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2117	3107489869705599506	172	309.5	140	213	80.75117492675781	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	250	285	1286	1494	1578	300	بحسب------ نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد	1906	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	244	279	1284	1492	1592	300	بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره للن------ص عليه والرضخ بالاجتهاد	2120	3107489869705599506	200	383.0	166	214	93.45794677734375	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1928	true	6771870338592184855	119	148	641	820	1631	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	183	211	910	1090	1565	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2160	3107489869705599506	164	296.0	137	188	87.23403930664062	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1951	true	7449509580099549368	11	37	54	180	1579	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1951	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	92	118	468	594	1525	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1574	3107489869705599506	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	185	299	978	1613	1619	300	قال اصحابنا-- وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الصيمري واعتبر قوم البلد فقالوا ساكن مكة والمدينة والبصرة والكوفة ليس كفءا لساكن الجبال قال وهذا ليس بشء والله اعلم فرع مقتضي كلام الجمهور ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصال------------ الكفاءة لا تقابل بعضها ببعض وقد صرح به البغوي وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج------------------------- سليمة من العيوب دني-ة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف ولا رقيقة عفيفة بحر فاسق وتكفي صفة النقص في المنع وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحروة وكذا النسب وفي انجبار دناءة نسبه------ بعفته الظاهرة وجهان اصحهما المنع قال و------------------------------------------------التنقي من الحرف الدني-ة يقابله الصلاح وفاقا والصلاح ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	1967	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	13	115	63	601	1567	300	قال في الروضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته ممن هو كذلك فانه مما تتعير به المراة و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل------ ببعض اي اذ لا تجبر نقيصة بفضيلة ف-------------لا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ومقابل الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة و--ان الامة العربية يقابلها الحر العجمي وما حكاه الشارح عن الامام من ان التنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض--- بكل خصلة	2232	3107489869705599506	236	179.5	192	862	27.378190994262695	32	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1975	true	2139061054439197841	118	168	648	903	1602	300	وذلك بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ------------------------------------------------------ذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل هذا--- وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية او بان يتوقع شفاءه بالنكاح واذا جاز تزويجه تولاه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية	1975	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	143	198	716	993	1507	300	حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر----------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان----------------- كولاية	2233	3107489869705599506	174	269.5	135	317	54.889591217041016	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	180	229	971	1245	1625	300	احداهما قال الاستاذ ابو اسحق يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات الثانية قال الاستاذ ابو------------------------------------- منصور البغداذي	1984	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	113	162	630	916	1632	300	احداهما--------------------- يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد- ا-----لاصل الا-ول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات -------وهذه للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما لتلميذ ابي منصور البغدادي	2242	3107489869705599506	229	382.5	187	321	71.33956146240234	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2019	true	-257481035978490951	5	167	30	877	1616	300	في العدة -----------------------------تعين للنكاح حتي لو اسلم اربع من ثمان وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخريات------------------------------------------- ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من وقت اسلام الزوج او متن علي الشرك تعينت الاوليات ولو اسلم اربع ثم اسلم الزوج قبل -----انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات والاخريات كيف شاء فان ماتت الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهم فرع قبل كافر لابنه الصغير نكاح اكثر من اربع نسوة ثم اسلم اندفع نكاح الزيادة علي اربع لكن لا يختار الصبي ولا الولي لانه خيار شهوة فيوقف حتي يبلغ ونفقتهن في مال الصبي لحبسهن عليه وكذا لو اسلم رجل وجن قبل الاختيار الصورة الثانية اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او مرتبا واسلمتا او لم تسلما وهما كتابيتان فان ك------------------------ان دخل بهم-------------------------ا حرمتا ابدا---------------------------------------------------- ولكل واحدة مسماها ان جرت تسمية صحيحة والا فمهر المثل وان لم	2019	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	175	299	889	1528	1530	300	في العدة او كانت الزاءدات كتابيات لم يتعين الاول وانه لو اسلم اربع ثم ------انقضت عدتهن او متن ثم اسل---م ثم الباق------------------يات في عدتهن تعينت الاخيرات لاجتماع اسلامهن مع اسلامه قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم اربع ثم --------هو قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من حين اسلامه----- او متن مشركات--- تعينت الاو----------------------------ليات لما ذكر فان لم يتخلفن بل اسلم--------ن قبل انقضاء عدتهن من حين اسلامه----- اختار اربعا---------------------- كيف شاء ----------لاجتماع اسلامه واسلام الكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل انقضاء عدتهن ولو ا-------سلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او ل-----------------------ا وهما كتابيتان او غير كتابيتين ولكن اسلمتا فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح -------------------والا فمهر المثل -او لا	2277	3107489869705599506	348	447.0	269	1025	33.95121765136719	54	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2022	true	3019283058945601959	107	149	589	831	1669	300	ولو كان تحته اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفعت------ا لان تحت زوجهما عتيقة ولا تندفع الرقيق--------------ة المتقدمة لان عتق صاحبتها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوت فلا يءثر في حقها فيختار واحدة	2022	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	39	85	207	468	1584	300	ولو اسلم علي اربع اماء فاسلم معه ثنتان وتخلف ثنتان فعتقت واحدة من المتقدمتين واسلمت المتخلفتان علي الرق اندفع نكاحهما لان تحت زوجهما حرة عند اسلامه واسلامها لا نكاح القنة المتقدمة لان عتق صاحب-ها كان بعد اجتماع اسلامها واسلام الزوج فلم يءثر في حقها واختار واحدة	2279	3107489869705599506	208	368.0	170	262	79.38931274414062	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2029	true	-2845186174342753858	237	277	1249	1470	1606	300	اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه ا-ربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فوجهان اصحهما وهو---------------------------------------------------- المنصوص---- لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	2029	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	30	80	164	442	1583	300	اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان الاصح المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1871	3107489869705599506	204	379.0	165	278	73.38129425048828	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2065	true	8604015017594620804	38	288	220	1461	1529	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك -بنتي فاجاب او قالت امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك عنك علي الف علي هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة وجهان حكاهما الحناطي فرع ق-------------------------------------------------------------------الت لعبدها اعتق-ك علي ان تنكحني ففي افتقار عتقه الي قبوله وجهان احدهما نعم فاذا قبل عتق ولزمه قيمته ولا يلزمه الوفاء واصحهما لا بل يعتق بلا قبول ولا شء عليه فرع اذا لم يامن السيد وفاءها بالنكاح ولم يرد العتق ان لم فهل لذلك طريق يثق به وجهان احدهما نعم قال ابن خيران وطريقه ان يقول ان كان في علم الله تعالي ان انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل غرض السيد والا استمر الرق ونسب الامام هذا الوجه الي صاحب التقريب وعبارته في هذا التعليق ان يسر الله تعالي بيننا نكاحا فانت حرة قبله بيوم فاذا مضي يوم ونكحته انعقد النكاح وتبين حصول العتق قبله بيوم وذكر اليوم جري تمثيلا ويكفي ان يقول فانت حرة قبل والوجه الثاني وبه قال اكثر الاصحاب لا يصح النكاح في هذه الصورة ولا يحصل العتق لانه حال العتق شاك هل هي حرة او امة كما اذا قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر واراد ان ينكحها في الحال لا يصح ال------طرف الثاني في نكاح العبد	2065	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	116	216	612	1117	1531	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي--------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت--- قيمة العبد و--ان قال لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهره الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني--------------------------------------------------- عتق مجانا ولو------------------------------------------------------------------- لم يقبل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في علم الله --اني انكحك-------------- بعد عتقك فانت حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونكحها لم يصح النكاح ولم ت--------------------------------------------------عتق للدور كما -لو قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر مثلا ثم تزوجها -في الحال لا يصح النكاح كتاب الصداق هو بفتح الصاد	2310	3107489869705599506	314	411.0	237	1317	23.842065811157227	54	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2135	true	-1202440689532532253	53	123	271	664	1633	300	لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي المسمي فحاصله الاختلاف في---------------------------------------------------------------- قدر المهر ف-----------يتحالفان وانما يحسن وضع المسالة اذا كان ما تدعيه---- اكثر من مهر المثل ولو انكرت تسمية مهر وادعاها الزوج فهل القول قولها ام يتحالفان القياس مجء الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبنا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب	2135	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	192	250	1011	1315	1567	300	لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية قدر دون مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا فان------------------- كان مهر المثل او اكثر منه من غير نقد البلد تحالفا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره ابن الرفعة وان ادعي تفويض----------ا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب	2344	3107489869705599506	121	130.0	94	472	25.63559341430664	20	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	168	213	842	1058	1485	300	غيره وليس لغيره ان ياخذه فلو اخذه غ--------------يره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان	2147	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	250	297	1303	1525	1541	300	-----------غيره لم يملكه وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2358	3107489869705599506	188	358.5	146	233	80.68669891357422	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2187	true	5797723090670402827	139	199	760	1059	1584	300	قال انت طالق وعليك الف او ----------لي عليك الف نظ--ر ان --------------------------------------------------------لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها طلقني-------- ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان المتعلق بها من عقد الخلع--- الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات ب----صيغة المعاوضة حمل -----علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2392	false	-1054262861664643963	69	170	359	860	1553	300	قال انت طالق وعليك كذا او انت طالق ولي عليك كذا وظاهر ان مثل هذا عكسه كعليك كذا وانت طالق وتوهم فرق بينهما بعيد ولم يسبق طلبها بمال---------------- وقع------- رجعيا قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بجملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق قولها طلقني وعلي او ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف ب--ان المتعلق بها من عقد الخلع هو الالتزام ف-حمل لفظها عليه وهو ينف---رد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة --معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به	2392	3107489869705599506	228	323.0	178	532	42.85714340209961	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	152	216	754	1077	1510	300	قالت------ ان طلقتني فابرا--- من صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2196	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	94	158	460	766	1475	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها ------------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق------ وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة و-------------------------------------------لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر	2402	3107489869705599506	218	348.0	171	374	58.28876876831055	41	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2199	true	8523327397770630351	74	109	410	602	1653	300	ان ملك العدد المسءول كله فاجابها فله المسمي وان اجابها----------------- ببعضه فله قسطه بالتوزيع وان ملك بعض المسءول فان تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي العدد المسءول علي	2199	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2398	false	-1847152825606131287	0	31	0	160	1541	300	ان ملك العدد المسءول كله فاجا----------------------بها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه ---------وان ملك بعض المسءول و---تلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا --وزع -------ع------لي المسءول ولو	2398	3107489869705599506	138	230.5	111	209	66.0287094116211	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2215	true	-547005823570175242	21	129	112	627	1456	300	قال انت طالق مع اخر حيضك او اخر جزء من اجزاء انه سني لاستعقابه الشروع في العدة و----------------------------لو قال انت طالق مع اخر جزء من الطهر ولم يطاها فالمذهب والمنصوص انه بدعي ولو قال في الصورتين بدل مع في اخر جزء من كذا فقال الجمهور في كمع علي ما تقدم وقال المتولي ان قال في اخر جزء من الحيض فبدعي قطعا او في اخر جزء من الطهر فسني قطعا فرع تعليق الطلاق بالدخول وساءر الصفات ليس ببدعي وان كان في ولكن ان وجدت الصفة في الطهر نفذ سنيا وان وجدت في الحيض نفذ بدعيا فتستحب المراجعة ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض وعن ----	2215	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2455	false	4761422188317426659	43	98	207	491	1504	300	قال انت طالق مع اخر حيضك او في اخره فسني في الاصح--- لاستعقابه الشروع في العدة واحترزنا بالمنجز عن المعلق بدخول الدار مثلا فلا يكون------------------------------------------- بدعيا لكن ينظر لوقت الدخول فان وجد حالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر فسني والا فبدعي لا اثم فيه هنا قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه	2455	3107489869705599506	145	174.0	112	547	26.50822639465332	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2219	true	5881942275989183895	36	149	178	729	1489	300	انت طالق لا للسنة -كقوله للبدعة وقوله لا للبدعة كقوله للسنة وقوله سنة الطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة فرع قال ان كان يقع عليك في هذا الوقت طلاق السنة فانت كانت في حال السنة طلقت والا فلا تطلق لا----------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال ولا اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط وكذا لو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت فرع جميع ما ذكرنا ان كانت المخاطبة بالسنة والبدعة ذات سنة وب-------------------دعة فاما ا-ذا قال لصغيرة ممسوسة او لصغيرة او كبيرة غير ممسوسة انت طالق------------- للسنة فيقع------------- في الحال	2219	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	115	213	565	1049	1517	300	انت طالق لا للسنة فكقوله للبدعة او ل---ا للبدعة ----فكالسنة او لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال س--------------------------------------------------------------------------------------------------نة فانت --------طالق--------------- فلا طلاق ولا تعليق او في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ او------------------------- للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت او انت طالق خمسا بعضهن للس-----------------------------نة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا حالا اخذا بالتشطير والتكميل او--------------------------- انت طالق طلقتين واحدة للسنة واخري للبدعة وقعت في الحال	2460	3107489869705599506	221	262.5	168	693	31.890331268310547	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2224	true	-5045931957080230408	130	247	669	1235	1514	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر والحق القفال والغزالي بهذه الصورة ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحاب انه ------------------------------------------------------------------لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا ي-------------------رفعه لكن يخصصه بحال دون حال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وثاق----- تاويل وصرف للفظ من معني الي معني ف---كيف فيه	2224	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2462	false	-3829350276839911958	56	170	288	844	1438	300	قال انت طالق --وقال اردت ان دخلت الدار او------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء زيد طلاقك ل------------------------------------------------------------------------------انه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا وخرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع حكم اليمين- جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل ت-خصصه بحال دون حال والحق بالاول ما لو قال من اوقع الثلاث كنت طلقت قبل ذلك باءنا او رجعيا وانقضت العدة لانه يريد رفع الثلاث من اصلها وما لو رفع الاستثناء من عدد نص كاربعتكن طوالق واراد الا فلانة او انت طالق ثلاثا واراد الا واحدة بخلاف نساءي وبالثاني نية من وثاق لانه تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فلم يكن فيه	2462	3107489869705599506	154	166.5	116	887	17.361894607543945	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	209	238	1058	1197	1495	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل------------------------------------------------------------------------------- ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها لم تطلق	2235	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	207	251	1052	1271	1501	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه لكن ظاهر اطلاقهم يخالفه لوجود القرينة هنا اي حيث نواها ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق	2463	3107489869705599506	106	149.5	81	219	48.401824951171875	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2244	true	4939077287773878643	50	145	254	728	1514	300	تمليك للطلاق ام توكيل به قولان اظهرهما تمليك وهو الجديد فعلي هذا تطليقها ي------تضمن القبول ولا يجوز لها تاخير-----------------------------ه فلو اخرت بقدر ما ينقطع الق---بول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع وقال ابن القاص وغيره لا يضر التاخير ما داما في المجلس وقال ابن المنذر لها ان تطلق متي شاءت ولا يختص بالمجلس والصحيح الاول وبه قال الاكثرون ولو قال طلقي نفسك بالف او علي الف ان شءت فطلقت وقع باءنا وهذا تمليك بعوض واذا لم يجر عوض فهو كالهبة قال القفال ولو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قال- طلقت وقع	2244	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	104	148	550	778	1580	300	تمليك للطلاق في--------------------------------- الجديد----- لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور لان التمليك يقتضيه فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع نعم لو قال طلقي نفسك فقالت كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع	2417	3107489869705599506	153	232.5	120	513	29.824562072753906	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2248	true	5986191632773036512	72	229	369	1157	1516	300	ثلاثا فطلقت واحدة او ثنتين وقع ما اوقعته ثم ان اوقعت واحدة فراجعها في الحال قال البغوي في الفتاوي لها ان تطلق ثانية وثالثة لانه لا فرق بين ان تطلق الثلاث دفعة وبين قولها ط-----------------------------------------------------------------------------------لقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة فلا يقدح تخلل الرجعة بين الطلقتين ولو قال طلقي واحدة فقالت طلقت ثلاثا او ثنتين وقعت واحدة والحكم في الطرفين في توكيل الاجنبي كما ذكرنا قلت وحكي صاحب المهذب وغيره وجها في الوكيل اذا زاد او نقص لا يقع شء لانه متصرف ب---------------------------------------------------------------------------------------الاذن ولم يء--------------------------------------------------------------------------------ذن في هذا والله اعلم ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او قال واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة كما لو لم يقل ان شءت ولو قدم ذك-----------------ر المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق -------وبالله التوفيق الركن -الثا-------لث القصد الي الطلاق	2248	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	67	201	317	985	1471	300	ثلاثا------ واحدة او ثنتين وقع ما --نوته اتفاقا--------------------------------------------------------------------------- لانه بعض الماذون وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته وقعن ولو قال ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة او عكسه اي وحد فثلثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم الا---------ذن في الزاءد عليها في الثانية ومن ثم لو قال لرجل طلق زوجتي واطلق فطلق الوكيل ثلاثا لم يقع -الا واحدة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واح----دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم ي------------------ذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان ش-------------------------------------ءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا وشمل قولنا قدم ال-------------مشيءة علي العدد ما- لو قدمها علي الطلاق ايضا فقول بعض ال----متاخرين والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق	2419	3107489869705599506	259	172.5	198	1070	24.205608367919922	40	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2268	true	-8027551400333298225	250	287	1289	1471	1538	300	ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة وقع طلقتان احداهما بعد الاخري ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وبانت و--------------------------------------------لو قال لمدخول بها انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	2268	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	238	277	1231	1431	1552	300	ولو قال----------- انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان تقعان معا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين ان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو قال-------------------- طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	2437	3107489869705599506	84	97.5	64	231	36.3636360168457	16	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2281	true	1800866383657286977	60	183	278	863	1431	300	انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فهل يقع طلقة بقوله يا طالق ام ثلاث ام لا يقع شء فيه اوجه وبالاول قطع المتولي ويشبه ان يكون هو الاظهر وحكي الامام عن القاضي والاصحاب الثالث ويءيد الاول ان البغوي وغيره ذكروا انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي--------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق ووجب حد القذف قلت هذا الذي ذكره من ترجيح الاول هو الاصح وقد قطع به جماعة غير المتولي والله اعلم فرع اذا قال انت طالق ان لم يشا الله او اذا لم يشا الله لم تطلق علي الصحيح باتفاق الجمهور وقال صاحب التلخيص تطلق ولو قال انت طالق الا ان يشاء الله	2281	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	0	46	0	215	1450	300	انت طالق ثلاثا ان شاء الله و-----------------------------------انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الاستثناء لغير النداء فتقع واحدة قال القاضي ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق او قال انت طالق الا ان يشاء الله	2447	3107489869705599506	115	198.0	90	678	16.961652755737305	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	66	92	323	457	1571	300	وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا في-----ها بل هو تنجيز طلاق وربط -لعدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد	2284	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2433	false	8111293242954209093	139	165	699	834	1470	300	وليس---- تعليقا علي صفة فيقال شككنا في وجودها بل هو تنجيز طلاق وربط العدد- بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد	2433	3107489869705599506	129	234.5	104	140	92.14286041259766	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2286	true	181742230395084785	72	112	401	622	1628	300	تبقي المطالبة----- بالبيا---------ن فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه ال--------------------------مهر لجهلها كونها المطلقة--------------------------- وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت -طلقتا وعليه ال----مهر ولا حد للشبهة	2286	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	202	249	1028	1297	1565	300	تبقي المطالبة عليه بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة و-------------كان الطلاق باءنا ل--زمه الحد لاعترافه بموجبه ولها المهر لحملها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نوا-ها ونكل --------حلفت وطلقتا ولزمه لها المهر ولا حد للشبهة	2451	3107489869705599506	179	287.0	145	293	61.0921516418457	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2297	true	-6145283379809855990	33	96	171	486	1483	300	الشهر يقع عند غروب الشمس في اليوم الخامس عشر وان كان الشهر ناقصا لانه المفهوم من مطلقه ذكره المتولي ولو قال نصف النصف- الاول من الشهر طلقت عند طلوع الفجر يوم الثامن ولو قال نصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم كذا طلقت عند الزوال- لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ويكون نصفه الاول اطول السادسة اذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي يوم فانت طالق	2297	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	119	231	579	1145	1475	300	الشهر طلقت بغر--وب الشمس--------- الخامس عشر وان نقص الشهر------ لانه المفهوم من ---------------ذلك او علق بنصف --نصفه الاول--------- طلقت ---بطلوع --فجر---- الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف يوم كذا طلقت عند --زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا و-----نصفه الاول اطول او علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين خلافا للبلقيني ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق	2466	3107489869705599506	212	286.5	167	625	33.91999816894531	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2308	true	6902606425456340202	85	121	479	661	1566	300	نسوة وعبيد فقال ان طلقت واحدة من نساءي فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار ثم طلقهن-- معا او علي الترتيب عتق عشرة اعبد	2308	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	95	129	506	677	1594	300	نسوة اربع------ ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وان طلقت اربعا فاربعة----- احرار فطلق اربعا معا او مرتبا------ عتق عشرة واحد	2472	3107489869705599506	141	230.0	110	193	73.05699157714844	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2311	true	4482585309439077442	60	102	301	507	1460	300	ولو قال----- انت طالق ان طلقتك حكم بوقوع -----------طلقتين واحدة--- باقراره و--اخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ	2311	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	255	300	1239	1463	1463	300	ولو قال لغوي انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين -احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك -او قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ-	2474	3107489869705599506	191	332.5	152	227	84.1409683227539	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2311	true	4482585309439077442	104	228	513	1122	1460	300	فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان فرع قال انت طالق طالقا قال --------------الش----------------------------------يخ ابو عا------صم لا يقع في لكن اذا طلقها --------وقع طلقتان و--التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها ولو قال------------------------------------------------------------ انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع تلك المعلقة ولو------------- قال انت طالق فطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال -------------انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي ان قال نصبت------ علي الحال ولم اتم الكلام -قبل منه ولم يقع شء وان ارا------------------------------د ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا	2311	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2475	false	214422390200829991	1	139	5	681	1500	300	فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان كذا بحثه في الروضة ونقله صاحب الذخاءر عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وهو المعتمد او انت طالق طالقا لم يقع شء حتي ---يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين اذ التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق ومحله ما لم تبن بالمنجز والا لم يقع سواها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجز وقع ثنتان او انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا----- فدخلت------------ وقعت المعلقة او د----------------------------------خلت غير طالق لم تقع المط----لقة وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق------------------------- تعليق طلقتين بقدومها------ مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان وكالقدوم غيره كالدخول وان قال انت ان----- كلمتك طالقا وقال بعده-------------------- نصبت طالقا علي الحال ولم اتم --كلامي قبل منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيق----ع الطلاق اذا	2475	3107489869705599506	365	477.0	278	796	45.854270935058594	57	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2314	true	13923553710273987	5	93	27	459	1455	300	قال ان احبلتك فانت طالق وكانت حاملا لم تطلق بل يقتضي حملا حادثا منه فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء فاذ-ا وطءها مرة منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تحيض -----المسال-ة الثالثة قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ----------------ذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او كان في بطنك انثي فانت طالق طلقت-------------------------------------------------------------------------ين فان ولدت احدهما وقع ما علقه وان ولدت خنثي وقعت طلقة وتوقف الاخري حتي ي-------بين حاله وان ولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفتين وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة	2314	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	106	207	542	1056	1515	300	قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث--------------------------------------------------------- من الحمل فكلما وطءها وجب استبراءها وقول الاسنوي بعدم وجوبه مردود بان الوطء هنا سبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق او قال ان لم تحبلي فانت طالق لم تطلق حتي تياس كما قاله الروياني وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او-------------------------------- انثي ف---------طلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين فان ولدت احدهما وقع المعلق به او---- خنثي وقعت واحدة حالا ووقفت الثانية الي تبين حاله--------------------------------------------- وتنقضي العدة في جميع---- الصور بالولادة	2477	3107489869705599506	204	251.5	157	665	30.67669105529785	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2325	true	-4316885615044444428	15	125	76	677	1582	300	قال لاربع كلما حاضت واحدة منكن فانتن طوالق فاذا حاض ثلاث منهن طلقن كل--هن ثلاثا ثلاثا وان قلن حضنا فكذبهن وحلف ط-لقت كل واحدة طلقة لان يمينه تكفي في حيضها ولو صدق واحدة فقط طلقت طلقة --وطلقت المكذبات طلقتين طلقتين ولو صدق ثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المكذبتان ثلاثا ثلاثا ولو صدق ثلاثا طلق الجميع ثلاثا ثلاثا فرع قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقلن حضنا وصدقهن طلقن شء وطلق---------------------------------------------------ت الباقيات طلقة طلقة------ وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة وطلقت المكذب-ات طلقتين طلقتين وان صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين وطلقت المكذبة ثلاثا فرع قال اذا رايت---- الدم فانت طالق فعن ابي العباس الروياني وجهان اصحهما حمله علي دم الحيض	2325	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2482	false	-4262189298041588252	177	281	925	1501	1594	300	قال لاربع كلما حاضت واحدة منكن فانتن طوالق فحاضت ---ثلاث منهن طلق- الاربع ثلاثا ثلاثا وان قلن حضن- فكذبهن وحلفن طلقت كل واحدة طلقة واحدة او صدق وا-------------------حدة فقط طلقت طلقة بقولها والمكذبات طلقتين طلقتين او ص-دق ثنتين طلقتا طلقتين طلقتين و-----المكذب-ات ثلاثا ثلاثا او ص-دق ثلاثا طلق الجميع ثلاثا ثلاثا وان قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فادعينه-- وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة طلقت الباقيات طلقة طلقة دونها وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة و-----المكذبتان طلقتين طلقتين وان صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين وال-----مكذبة ثلاثا ولو علق طلاقها برءية الدم حمل------------------------------------------------ علي دم الحيض	2482	3107489869705599506	438	746.5	355	668	65.56886291503906	66	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2332	true	729347983525477424	75	183	415	958	1512	300	ولا يقع الطلاق فرع قال----- ان وطءت- وطءا مباحا فانت طالق قبله----------------- ثم وطءها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب--------احا وسواء ذكر الثلاث في هذه الصورة ام لا قال الامام وغيره ولا خلاف في هذه الصورة بل موضع الخلاف اذا انحسم بتصحيح اليمين الداءرة باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا -------لا تنحسم ولو قال----------- ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها ثلاثا او طلقتين--------- فطلقها ففيه الخلاف ولو طلقها ثلاثا او خا----------لعها او كانت غير مدخول بها فطلقها واحدة او ثنتين وقع المنجز لانه انما علق الثلاث بالطلقة الرجعية وفي هذه الصور ما نجزه ليس بر---------------جعي ولو قال ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق	2332	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	120	258	613	1296	1500	300	ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو -وقع ل--خرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف لان محله---------------------------------------------------- اذا انسد- بتصحيح الدور--------- باب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وذلك غير موجود هن--ا ولو قال لمدخول بها ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها ---------طلقتين او ثلاثا فطلقها رجعية فدور فتقع الواحدة علي المختار فان اختلعها او كانت غير مدخول بها ----------------------وقع ال----------------------------------------------------------منجز ولا دور لان الصفة لم توجد وان قال ان طلقتك----- رجعيا فانت طالق	2484	3107489869705599506	269	313.0	206	844	31.872037887573242	39	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2335	true	2048397089145895550	5	41	22	193	1496	300	ولو قال ان قدم فلان فانت طالق وقصد منعه وهو ممن يمتنع تخلفه فهو كقوله ان دخلت الدار وكذا لو قال الزوج طلعت---------------------------------------------------------------- الشمس فكذبته -------فقال ان لم تطلع فانت طالق فهو حلف-- لان غرضه التحقيق	2335	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	52	103	261	504	1518	300	ولو قال ان قدم -زيد فانت طالق وقصد منعه وهو ممن يبالي بحلفه حالة الحلف فيما يظهر فحلف او التعليق او لم يقصد شيءا او كان بفعل من لم يبال كالسلطان فتعليق ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا لان غرضه التحقيق	2492	3107489869705599506	104	143.5	78	244	42.62295150756836	19	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	178	235	851	1123	1454	300	وقع حجر من سطح فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه ففي فتاوي القاضي حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت ر----------------------------------------------ماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح لانه وج-------د سبب الحنث وشككنا في المانع وشبهه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم يعرف مشيءته	2346	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	187	250	907	1212	1431	300	سقط حجر من علو فقال ان لم تخبريني ب------من رماه حالا فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت---- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي ------لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح او نحوهما لوجود سبب الحنث وشككنا في المانع وشب-ه بما لو- قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	2497	3107489869705599506	191	285.5	144	325	58.769229888916016	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2348	true	-85545778774769828	245	278	1237	1393	1500	300	قالت لزوجها انت من اهل النار فقال ----ان كنت من اهل النار فانت طالق لم يحكم بوقوع الطلاق ان كان الزوج مسلم----ا لانه من اهل الجنة ظاهرا وان ------------------------كان كافرا طلقت ------------------------فان اسلم	2348	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	163	200	843	1015	1499	300	قالت لزوجها انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها---- فانت طال------------------------------------ق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان مات مرتدا بان وقوعه فلو كان كافرا طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم	2505	3107489869705599506	111	169.0	87	212	52.358489990234375	19	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2349	true	-4325910834540503587	102	231	539	1199	1530	300	في غير موضعه مع علمه بقبحه وفي التتمة و البيان انه من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه وفي الحاوي انه من يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه قال ابو العباس ثعلب الاحمق من لا ينتفع بعقله والله اعلم فرع قالت يا جهودروي فقال ان --------------------------------------------------------------------------------------كنت كذلك فانت طالق وقصد التعليق الامام وقعت المسالة في الفتاوي واكثروا في التعبير عن هذه الصفة فقيل هي صفرة الوجه وقيل الذلة والخساسة وكان جوابنا فيه ان المسلم لا يكون بهذه الصفة فلا يقع الطلاق قال في الوسيط وفيه نظر فرع لو تخاصم الزوجان فقال ابوها للزوج ل-------------------------------------------------------------م تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق فهذه كناية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجولية والفتوة ونحوهما --------------فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا	2349	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	0	115	0	593	1499	300	في غير موضعه مع علمه بقبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال الا نادرا فان وصفت زوجها بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد مكافاتها طلقت حالا والا اعتبر وجود الصفة او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثل---------ها كثيرا فانت طا--لق فهذه كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوها فان قصد بها المغايظة والمكافاة او الرجولية والفتوة طلقت او المشاكلة في الصورة او لم يقصد شيءا فلا الا ان كانت رات مثلها كثيرا كذا جري عليه ابن المقري وعبارة اصله بدل الرجولية والفتوة انه كالمشاكلة حيث قال فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا	2505	3107489869705599506	193	144.0	155	1015	19.01477813720703	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2350	true	5096134161157047073	2	47	8	225	1461	300	لانها خالفت النهي- دون الامر ولو قال----------------------- ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال ------قومي فقعدت وقع----------------- لان الامر بالشء نهي عن اضداده--------------- وهذا فاسد اذ- ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما يختاره وان كان---------------- فاليمين لا ينبني عليه بل علي اللغة او العرف	2350	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	93	154	425	716	1456	300	لانها خالفت --نهيه دون امره قال في الروضة وفيه نظر للعرف او ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كقومي فرقدت طلقت كما جزم به ايضا لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في اصل الروضة وهذا فاسد اذا ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما نختاره وان كان اي نهيا عمل ضده فاليمين لا ت-بني عليه بل علي اللغة و--العرف	2498	3107489869705599506	181	259.5	140	296	61.14864730834961	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2367	true	876222865806904219	156	291	723	1395	1439	300	ان جعت يوما في بيتي فانت طالق ولم ينو المجازاة تعتبر حقيقة الصفة ولا تطلق بالجوع في ايام الصوم وانه لو قال ان دخلت دارك فانت طالق فباعتها ودخلها لم تطلق علي الاصح فصل قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قلت هذا الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه الله وقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات قال الشيخ ابرهيم المروذي -لو قال ان لم اكن احسن-- من القمر فانت طالق لا تطلق وان كان زنجيا اسود والله اعلم فصل في فتاوي الحناطي انه لو قال ان قصدتك بالجماع فانت طالق المراة--- فجامعها لم تطلق وان قال ان ----قصدت جماعك طلقت	2367	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	47	130	218	610	1487	300	ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بصوم لم ت--------------------طلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم--------------------------------------------------------------------------------------------- او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقو-----------------------------------------له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيح--------------------------------------------------ة الش----------------------كل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال ان لم تكوني اضوا من القمر حنث ولو قال لها ان ----------------------------------------------------------------قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت	2495	3107489869705599506	224	277.5	171	682	32.844573974609375	37	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2389	true	-6096633602371799806	211	293	1085	1490	1520	300	قال والله لا اجامعك سنة--------------------------------------------------------- الا مرة فقولان اظهرهما وهو الجديد واحد قولي القديم لا يكون مءليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء الاول شء فان وطءها نظر ان بقي من الس---------------------------------------------------------------نة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ وان بقي اربعة-------------------------- فاقل فهو حالف وليس بمءل والقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يكون مءليا في الحال فيطالب به------------------------------------- بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي- مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء وعلي هذا القياس لو قال	2389	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	7	138	31	677	1498	300	قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر ل-------------------------------انه لا حنث بوطءه مرة لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء وبقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من يومءذ لحنثه به فحينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر فاقل ف---حالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها والثاني --هو مول-- في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث وعليه فلا مطالبة بعد مضي المدة فان وطء لم يلزمه شء لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء و---------------لو قال	2525	3107489869705599506	219	274.0	170	702	31.19658088684082	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2392	true	-5485183473603669575	219	300	1121	1522	1522	300	ان شءت ان لا اجامعك فلا يكون مءليا كما لو قال لا اجامعك الا برضاك لانها متي رغبت فوطءها لا يلزمه شء قال الامام ولو قال لا اجامعك متي شءت واراد اني اجامعك اذا اردت انا لم يكن مءليا لانه تصريح بمقتضي الشرع قال فان اطلق ففي تنزيله------ علي تعليق الايلاء وجهان ولو قال لا اجامعك --------------------الا ان تشاءي او ما لم تشاءي واراد------------------- الاستثناء عن اليمين او تعليقها ففي التهذيب وغيره انه يكون مءليا لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة-	2392	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	190	246	942	1226	1498	300	ان شءت ان لا اجامعك فلا -------ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك و---------------------لا يلزمه بوطءها برضاها شء وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءته عدم الجماع لانه السابق الي الفهم او والله لا اصبتك الا ان تشاءي او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول ل---------------------------------------------انه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة	2525	3107489869705599506	151	189.0	117	447	33.78076171875	26	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2394	true	4243037442187237480	17	89	86	467	1580	300	ولو وصل اليمين فقال والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمءل علي الاصح قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا فيما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر بلحظة لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم -----الايذ---------------------اء وال-------------------اضرار لا اثم المءلين قلت الراجح تاثيمه والله اعلم فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا اجامعك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا	2394	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	88	187	440	932	1529	300	ولو ------------قال والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في- الاصح لانحلال كل بمضي الاربع فتعذر المطالبة نعم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله ف----------------------والله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءت-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا	2519	3107489869705599506	163	199.0	128	630	25.873016357421875	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2463	true	3750261238696474109	228	264	1125	1296	1484	300	قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان ثم نكحها ففي حده------ للثاني قولان كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها فان لاعن للاول	2463	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2570	false	2187449876131106047	42	107	210	513	1499	300	قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني ------كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان لم يضف الزنا الي حال البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذف-ها فان لاعن للاول	2570	3107489869705599506	145	245.0	110	310	46.774192810058594	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2605	true	-7155194230427284369	60	148	331	829	1655	300	بيمينه لانها تدعي عليه اجرة -الاصل عدمها ولانه تشق عليه------ البينة وحيث اوجبنا الاجرة فهي في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب كالنفقة الطرف الثاني في اجتماع اقارب المحتاج والاقارب المحتاجين وفيه اربعة فصول الاول في اجتماع الفروع الذين تلزمهم النفقة للاصل المحتاج فاذا اجتمع اثنان من الاولاد نظر ان استويا في القرب والوراثة-------- او عدمها والذكورة والانوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في اليسار ام تفاوتا وسواء ايسرا بالمال او الكسب او احدهما بمال والاخر ---------------------------------بكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسط-ه من ماله	2605	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2670	false	-8135047496369508551	2	68	7	346	1581	300	بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب------- الاجرة---- في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تلزمه نفقته وم-----------------------------------------------ن استوي فرعاه قربا او بعدا او ارثا او عدمه او -ذكورة او انوثة --انفقا عليه-- بالسوية وان--------------------- تفاوتا يسارا او كان احدهما غني-------------ا بمال والاخر بكسب لاستواءهما في الموجب وهو القرابة فان غاب احدهما دفع الحاكم حصته من ماله	2670	3107489869705599506	214	271.0	170	547	39.12248611450195	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2613	true	665406241145407673	239	275	1216	1400	1538	300	امتنعت الام من الحضانة او غابت فثلاثة اوجه الصحيح انها تنتقل الي الجدة كما لو ماتت او جنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تنتقل الي الاب والثالث الي السلطان لبقاء اهلية الام كما لو غاب الولي في النكاح او عضل	2613	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	226	271	1132	1363	1509	300	امتنعت ف------ الحضانة للجدة ام الام علي-- الصحيح كما--------------------- لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق والثاني تكون الولاية ل--------------لسلطان كما----------------- لو غاب الولي في النكاح او عضل	2677	3107489869705599506	89	122.0	69	291	30.584192276000977	14	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2623	true	-5317913387091470256	167	244	880	1299	1626	300	من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادم الغالب والكسوة من القطن والكتان وال---صوف وغيرها وتراعي---------- حال السيد في ا---ليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد ولو تنعم السيد في الطعام والادم والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا اما بخلا واما رياضة لزم-------ه رعاية الغالب	2623	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	58	113	333	640	1581	300	من --حنطة و--شعير وزيت وسمن و-----------------------------------كتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه -------------------------------لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف ل-----------------------------مثله ببلده ------------------------------ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالب----ا بخلا او-- رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب	2683	3107489869705599506	190	226.5	154	443	42.88938903808594	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2625	true	-6988812068042670429	107	194	548	1006	1540	300	وهي ضرب خراج معلوم علي الرقيق يءديه كل يوم او اسبوع م--------------ما يكتسبه وليس للسيد اجبار العبد عليها ولا للعبد اجبار السيد كالكتابة وحكي قول مخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لل-سيد اجباره كما ينقل منافعه قهرا الي غيره وليس بشء واذا تراضينا علي خراج فليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له كسب----- داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما في كسبه واذا وفي وزاد كسبه-------- فالزيادة بر من السيد لعبده وتوسيع للنفقة عليه واذا ضرب عليه خراجا اكثر مما يليق وا---------------------------------------------------لزمه تاديته منعه السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها	2625	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	142	299	729	1512	1515	300	وهي خ----راج معلوم----------- يءديه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة مما يك-------------------------------------------------------------------------------سبه حسبما يتفقان عليه ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدون ال---------------------------------------------خراج لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق بجميعه ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي ب----الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما فيه فان ----------زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر--------------- وتوسيع من سيده له وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله لم يجز ويلزمه الحاكم بعدم معارضته فقد روي الشافعي بسنده عن عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا رواه البيهقي ووقع في النهاية عزوه الي عمر ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها	2687	3107489869705599506	197	120.5	154	951	20.715036392211914	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2649	true	6114695517459311907	66	124	346	633	1553	300	---لا قصاص لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق ----------------------بل يقتل جميعه بجميعه ولهذا لو كان القتل خطا او ال الامر الي------------------------ ا---------------لمال واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا -----------------------------------لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته	2649	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	115	174	595	898	1512	300	او لا----- لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث يجب عند التساو---ي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في مال------ه ونصف القيمة في رقبته ---------------------------------------------------------------------	2713	3107489869705599506	154	191.5	120	386	39.8963737487793	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2731	true	-3853127477266170430	202	252	1042	1310	1549	300	فان لم يكن في البلد او القبيلة ابل او كانت بعيدة عن البلد اعتبر ابل اقرب ال----بلاد------------------------ ويلزمه النقل ان قربت المسافة -----------فان بعدت وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل واشار بعضهم الي ضبط البعيد بمسافة القصر وقال الامام لو زادت- مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة	2731	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	207	259	1010	1288	1511	300	بان لم يكن في البلد او القبيلة ابل بصفة الاجزاء ف-------------------اقرب بالجر بلاد او قباءل الي محل المءدي ويلزمه النقل ان قربت المسافة وسهل نقلها فان بعدت وعظمت المءنة في نقلها فالقيمة فان استوي بلدان في القرب واختلف الغالب منهما تخير وضبطه----------- الامام بان تزيد مءنة احضارها علي قيمتها في موضع العزة	2757	3107489869705599506	146	192.5	116	308	47.40259552001953	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2756	true	-3862778069758639113	22	81	124	428	1592	300	شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ثم انه متهم في هذا الضبط بالزيادة في الصحيحة وبالنقص في العليلة فلا يءمن كذبه فيمتحن في قوله ابصر في الصحيحة بان تغير ثياب---- الشخص	2756	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	100	145	502	745	1550	300	شخص في محل ي-راه ويءمر بال-تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ------بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم ب------------------زيادة--- الصحيحة و---نقص--- العليلة ا---------------متح-------------ن في الصحيحة بتغي--ير ثياب ذلك الشخص	2773	3107489869705599506	218	357.0	177	308	70.77922058105469	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2784	true	8755795428157265012	192	221	1030	1187	1625	300	الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري-------------- لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2784	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	147	177	764	920	1578	300	اذا لم تكن-------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-------ة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2796	3107489869705599506	138	249.0	112	171	80.70175170898438	22	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2810	true	2920615853840576997	97	163	542	914	1624	300	فلو كانت قيمة المستولدة الفا وارش كل واحدة من الجنايتين الفا فلكل منهم--------------ا خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد---- الثاني منه خمسماءة فان كانت قيمتها الفا وارش الاولي الف والثانية خمسماءة يرجع الثاني علي الاول بثلث الالف ولو كانت الاولي خمسماءة والثانية الفا اخذ الثاني من السيد خمسماءة تمام القيمة ورجع علي الاول بثلث خمس الماءة التي قبضها ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2810	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2813	false	5597322107264732131	47	97	235	506	1555	300	فلو كانت قيمتها-------- الفا وجنت --------------جنايتين وارش كل-- منهما الف فلكل منها خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثا--------------------------------------نية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والا-------ولي خمسماءة استرد منه ثلثها وم--------ن السيد خمسماءة تمام القيمة------------------------------------------ ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2813	3107489869705599506	176	244.0	141	390	45.128204345703125	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2831	true	3097267118651129977	232	288	1130	1411	1465	300	من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي ذلك في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف وليس هذا ببعيد الا تري انه لو ثبت اللوث في حق جماعة وادعي الولي علي بعضهم جاز ويمكن من القسامة فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفة- العمد والخطا	2831	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	123	174	606	857	1492	300	من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي---- في تمكن الولي من القسامة عن ال-قتل الموصوف وهو غير --بعيد اذ--------- لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي بعضهم واقسم--------------- فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد والخطا	2825	3107489869705599506	219	379.0	174	282	77.65957641601562	39	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2952	true	-2501724070231669970	23	56	115	280	1513	300	تعزير لانها لو كانت حدا لم يجز تركها وتركها جاءز فعلي هذا هو تعزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات علي انواع من هذيان يصدر منه ونحوه والثاني ان الزيادة حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية مخففة	2952	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	140	218	678	1090	1470	300	تعزيرات اذ- لو كانت حدا لم يجز تركها و------------------قوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص وقيل---------------------------------- حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة	2906	3107489869705599506	86	127.5	66	465	18.4946231842041	16	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms2991	true	-7641348816811695187	108	167	598	897	1587	300	علم الكلام فليس بفرض عين ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يشتغلون به قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه فاما اليوم وقد ثارت البدع فلا سبيل الي تركها تلتطم ولا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتزال به الشبه- فصار الاشتغال بادلة ال-عقول	2991	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	51	102	311	574	1631	300	علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم----------------- قال الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و----------------اما الان ف-قد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق-- الحق وتحل ب-ه الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول	2932	3107489869705599506	214	365.0	170	301	71.09634399414062	34	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3008	true	5354405502604397883	118	161	588	813	1567	300	بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث----------- لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثر--ت نكايتهم فوجهان احدهما لا يجوز الرمي اذا لم يمكن ضرب----------------------------------------- الكفار الا بضرب مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	3008	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	174	244	879	1254	1543	300	بان تترسوا بهم--- حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو كففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم في الاصح علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وانما لم نقل بوجوبه لوقوع الخلاف في الجواز مع كون المقاتل له قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه	2948	3107489869705599506	148	206.0	118	378	39.153438568115234	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3074	true	4836434625270887733	0	80	0	420	1502	300	الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف ا------------------------------------------------------------مره وهل يبطل امان النساء--------------- والصبيان تبعا كما يثبت تبعا وجهان اصحهما لا اذا لم توجد منهم خيانة ناقضة فعلي هذا لا يجوز سبيهم ويجوز تقرير------------------------------------------------------هم في دارنا فان------------ طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا حكم لقولهم قبل البلوغ فان كان الطالب ممن يستحق الحضانة اجيب اليه والا فلا ولو نبذ ذمي الينا العهد واختار اللحوق بدار الحرب بلغناه المامن علي المذهب واجري القاضي حسين فيه	3074	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	93	180	473	928	1577	300	الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره والحاصل انه يتعين المن واذا بطل امان رجال حصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم والصبيان في الاصح لانتفاء جناية------------------------ منهم------ ناقضة امانهم وانما تبعوا في العقد دون النقض تغليبا للعصمة فيهما والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ورد بما مر ولو طلبوا----------- دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا اختيار لهم واذا اختار------------------------------------------------------------ ذمي نبذ-- العهد و------اللحوق بدار الحرب بلغ--- المامن وهو المحل الذي يام---------ن فيه	2988	3107489869705599506	194	212.0	151	576	33.68055725097656	30	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3096	true	-6727998509204663609	117	154	647	826	1617	300	سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره ف---السابق الثاني ولو عثر احد الفرسين او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد ما جري لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو	3096	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	100	134	526	687	1551	300	سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان------- عثر------------ او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه-- لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان	3050	3107489869705599506	148	263.5	115	182	81.31867980957031	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3103	true	167378984714199308	109	245	620	1325	1630	300	ولو رمي احد المتناضلين اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاقهما واما بغيره-- لم تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا ولو-عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا كل يوم بكرة -------كذا وعشية -كذا جاز ولا يتفرقان كل يوم حتي يستوفيا المشروط فيه الا ل---عذر كمرض و--ريح عاصفة ونحوه ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده ويجوز ان يشرطا الرمي جميع النهار وحينءذ يفيان به ولا يدعان الا في وقت الطهارة والصلاة والاكل ونحوها وتقع هذه الاحوال مستثناة كما في -----------------------الاجارة ولو اطلقا ولم يبينا وظيفة كل يوم فكذلك الحكم ولا يتركان الرمي الا بالتراضي او لعارض كمرض وريح ومطر ونحوها والحر------- ليس بعذر وكذا الريح الخفيفة واذا غربت الشمس قبل فراغ وظيفة اليوم لم يرميا بالليل للعادة الا ان يشرط له وحينءذ يحتاجان الي مشمعة ونحوها-- وقد يكفي ---ضوء القمر	3103	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3051	false	5240424256314258288	48	158	263	813	1527	300	فلو رمي احدهما-------- اكثر من النوبة المستحقة له اما باتفاق او باطلاق العقد لم تحسب الزيادة له ان اصاب ولا عليه ان اخطا فلو عقدا علي عدد كثير علي ان يرميا------- بكرة كل يوم كذا وعشيته كذا جاز ولا يفترقان كل يوم الا بعد استكمال عدده ما لم يعرض عذر كمرض او ريح عاصف------- ثم يرميان علي ما مضي في ذلك اليوم او بعده ويجوز ان يشرط- الرمي طول- النهار فيلزمهما الوفاء به واوقات الضرورة-------------------------------------------------- مستثناة كصلاة وطهارة واكل وقضاء حاجة كالاجارة وعروض -----------------------------------------------------------------------------------------------------الحر الخفيف ليس بعذر ومتي------------------- غربت الشمس قبل فراغ وظيفة اليوم لم يرميا ليلا ---------الا ان يشترطاه و---هم محتاجون الي ما يستضيءون به وقد يكتفون بضوء القمر	3051	3107489869705599506	380	524.5	295	756	50.264549255371094	60	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3105	true	-747986623927261050	59	88	322	475	1569	300	ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يعينا الاعوان بال-----قرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب------------- فيفوق مقصود المناضلة	3105	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	200	245	1033	1275	1558	300	ولا يجوز ان يختار واحد جميع --حزبه اولا ل---ءلا ياخذ الح----------ذاق ويشترط تساوي عدد الحزبين كما قاله العراقيون وبه اجاب البغوي وقال الامام لا يشترط ذلك ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب وضدهم في اخر فيفوت مقصود المناضلة	3053	3107489869705599506	113	174.0	90	257	43.9688720703125	17	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3148	true	2389958280427794700	78	167	431	882	1556	300	معهود ب-لده كما لو حلف لا يلبس ثوبا ------حنث باي ثوب كان وان لم يكن معهود بلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السرخسي وجها انه لا يحنث بخبز الارز الا في طبرستان وبه قطع الغزالي ونسبه الي الصيدلاني وهي نسبة باطلة وغلط في النقل بل الصواب الذي قطع به الاصحاب في جميع الطرق انه يحنث به كل احد وقد صرح بذلك الصيدلاني ايضا قال المتولي ويحنث بخبز البلوط ايضا ويحنث باكل الاقراص والرغفان وخبز الملة والمشحم وغيره وسواء اكله علي هيءته او جعله ثريدا لكن لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	3148	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	163	232	772	1113	1449	300	تعه-د ببلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب---- وان لم يعهد بب----لده وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك وشمل ما ذكر البقسماط والرقاق دون البسيس نعم ان خبز ثم بس ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث به فلو ثرده بالمثلثة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله حنث لصدق الاسم نعم--------- لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	3079	3107489869705599506	117	117.0	88	589	19.86417579650879	19	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3176	true	2301846862544816133	178	229	917	1190	1550	300	ابراه وفارقه حنث لانه فوت البر باختياره وهل يحكم بالحنث بنفس الابراء ام بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المفارقة يجء فيه الخلاف السابق في نظاءره ولو افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولا حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا كما لو قال لا اصلي الفرض----------- حنث ---ولو احاله الغريم	3176	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3089	false	3577418546257629065	172	279	886	1401	1503	300	ا-------براه حنث لانه فوت البر باختياره ----------------------------------او احتال به علي غريم لغريمه او احال به علي غريم ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا وباطنا ولو تعوض او ضمنه له ضامن ثم فارقه لظنه صحة ذلك اتجه عدم حنثه لانه جاهل او افلس ففارقه ليوسر حنث لوجود المفارقة من------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لزمته كما-------------------------------- لو قال لا اصلي الفرض فصلاه فانه حنث نعم لو الزمه الحاكم	3089	3107489869705599506	86	-99.0	65	684	12.573099136352539	12	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3184	true	-138737864005477621	199	230	930	1075	1414	300	فيه- ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	3184	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	226	254	1109	1238	1464	300	فيها ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت------- علي الابد -ما لم ينو- اليوم فان كان---- في طلاق وقال اردت اليوم ----قبل في الحكم	3086	3107489869705599506	125	211.0	97	146	85.61643981933594	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3217	true	-9214932873972751237	13	45	68	230	1581	300	واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة فلو حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة---- عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	3217	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	103	135	505	669	1494	300	واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه و--يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	3132	3107489869705599506	155	293.0	124	166	93.37349700927734	28	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3220	true	1522468218616469708	157	231	799	1192	1569	300	بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال ومن لم يتغير حاله اقره قال الروياني وله ان يعزله ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين يولي من جهة القاضي بخلاف ال-وصي فرع-------------------------------------------------------- ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين لها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقط و--------------------------------------------------------------------الضوال فما علي صاحبه او باعه وحفظ ثمنه لمصلحة المالك وله ان يحفظ هذه الاموال معزول------------ة عن امثالها في بيت المال وله ان يخلطها بمثلها---------------------- فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال	3220	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3135	false	1080176217672346412	91	203	446	1031	1547	300	بعد الاوصياء ف-----ي امناء القاضي المنصوبين عن- الاطفال وتفرقة الوصايا نعم له عزلهم ولو بلا سبب وتولية-------- غيرهم لانهم مولون------------------ من جه------ته بخلاف الاوصياء وليس له الكشف عن اب وجد متصرفا الا بعد ثبوت قادح عنده فيه ثم ينظر في الاوقاف العامة و--متوليها قال الماوردي والروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر ونحوه ثم في امر اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد الحول ثم في الضوال ف----------------------------------------------------يحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله -----------------خلطها بمثلها حيث اقتضت المصلحة ذلك فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال	3135	3107489869705599506	203	224.5	163	694	29.250720977783203	28	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3221	true	1875643283983557690	156	227	858	1261	1647	300	كشهود الفرع وبالاول قطع العبادي في الرقم ويجوز ان يكون المترجم---------- اعمي علي الاصح لانه يفس-ر اللفظ ولا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة واذا كان بالقاضي صمم واحتاج الي من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه فثلاثة اوجه اصحه--------------------------------------------ا يشترط العدد كالمترجم والثاني لا لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اسماع الخصم ما يقوله القاضي	3221	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3137	false	-7071977263865355212	28	147	145	773	1554	300	كشهود الفرع وعلم من اشتراط العدد اشتراط لفظ الشهادة وهو كذلك والاصح جواز اعمي لان ال---ترجمة تفسير --لفظ فلا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة وعليه فيكلف القاض-------------ي من حضر السكوت لءلا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد وقد علم انه لا يلزم من هذا تغليبهم شاءبة الرواية اذ هي شهادة الا في هذا لعدم وجود المعني المشترط له الابصار هنا و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني لا يشترط لان-------------------------- المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وشرطهما ما مر في المترجمين وخرج باسماع القاضي الذي هو مصدر مضاف لمفعوله اسما------------------ع الخصم ما يقوله القاضي	3137	3107489869705599506	182	194.0	142	690	26.376811981201172	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3224	true	1849117020822075589	5	85	23	411	1557	300	حلف المدعي عليه وان ساله الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته -----------------------------------------------------------------------وساله احد المتداعيين ان يكتب له محضرا بما جري ليحتج به----------------------------------- اذا احتاج نظر ان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم يات به الطالب لم يلزمه اجابته وان كان فهل يجب ام يستحب وجهان اصحهما الاستحباب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وان طلب ان يحكم له بما ثبت لزمه الحكم فيقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم--------ت له به او انفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق	3224	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	80	168	380	842	1481	300	حلف م--دعي عليه و---سال- الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او انفذت الحكم به او الزمت خصمه الحق	3143	3107489869705599506	136	136.0	103	620	21.935483932495117	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3226	true	2558732472765010007	80	210	471	1137	1561	300	الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا مشاورة في--------------------------------------ه واذا حضر المستشارون فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدءون بالاعتراض والرد علي حكمه الا اذا كان حكما يجب نقضه كما سياتي ان شاء الله تعالي وذكر الغزالي انهم يحضرون قبل خروجه وهذ---------------------------------------------------------------------ا وان كان لم يتعرض له الجمهور يوجه بانهم بانتظاره اولي كما في الصلاة الادب السابع يكره للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه بل يوكل من لا يعرفه الناس فان عرفوه بوكالته ابدله فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة فان وقعت خصومة لمعاملة اناب من يحكم بينه وبين خصمه خوفا--------------------------------- من ان يميل اليه ولا يختص هذا الحكم بالبيع والشراء بل يعم الاجارة وساءر المعاملات بل نص في الام---- انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته ويكل------ الي غيره ليتفر- قلبه فصل	3226	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	101	226	534	1153	1489	300	الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله واذا حضروا--------- فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض علي----------ه الا في--------ما يجب نقضه كما -ياتي وشمل ذلك مشاورة من هو دونه لانه قد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل وتحرم المباحثة ان قصد بها ايناسه والا فلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يشتري ويبيع او يعامل مع وجو------------------د من يوكله---- بنفسه في عمله فيكره له لءلا يحابي نعم ينبغي ان يستثني بيعه----------- من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وفي معني -------البيع والشراء السلم والاجارة وساءر المعاملات و--نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه ولا	3139	3107489869705599506	296	352.5	227	817	36.23011016845703	44	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3247	true	1641780036967012508	20	83	108	439	1560	300	لءلا يشتبه بغيره فان كان مشهودا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويكتب ايضا اسم المشهود له والمشهود عليه فقد-- يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير واما دعوي الاول ان العدالة	3247	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3152	false	2117200487681934857	82	124	415	623	1554	300	لءلا يشتب------ه فان كان مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي والمش--------------هود له و--------عليه كي لا يكون قريبا ------------------------------------او عدوا وكذا قدر الدين علي -----------------------------------------الصحيح ل------------------انه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كو----ن العدالة	3152	3107489869705599506	162	237.5	128	335	48.35820770263672	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3263	true	2483864473898300006	240	283	1269	1504	1601	300	منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم للمدعي بشهادة الشهود علي عينه عند القاضي الكاتب كتب برد الثمن او براءة الكفيل وبان بطلان البيع والا فالبيع صحيح ويسلم الثمن الي المدعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3263	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	1	31	5	167	1552	300	منه الثمن ويضعه عند عدل او يكفله بالثمن فان سلم است--------------------------------------------------رد الما----------------ل وبان بطلان البيع والا فهو--- صحيح ويسلم الثمن للم----دعي عليه وهذا بيع يتولاه القاضي للمصلحة كما يبيع الضوال	3167	3107489869705599506	153	264.0	123	235	65.10638427734375	26	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3265	true	-359781969052380842	42	154	221	798	1567	300	وقال غصب مني كذا فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فقيمته فوجهان احدهما لا يسمع دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه لعدم الجزم بل يدعي الع-----ين ويحلف- عليها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها واصحهما وعليه عمل القضاء يسمع للحاجة فيه وعلي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها ويجر-----ي الوجهان فيما لو سلم ثوبا الي دلال ليبيعه فطالبه به فجحد فلم يدر صاحب الثوب اباعه فيطالبه بالثمن ام -تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي الاول يدعي العين في دعوي والقيمة في اخري والثمن في اخري وعلي الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه------------- او قيمت---------ه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3265	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	104	226	523	1128	1503	300	فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه -------رده وال---------ا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد---- بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدع-----ي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل-------------------------------------------------------------------------- ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه ل------دلال ليبيع----------ه فجحده وشك هل ------------باعه فيطلب ال---ثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته-- ام هو باق فيط-لبه -------فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيد---------------------عي ان عليه رده----- او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته	3168	3107489869705599506	265	336.5	206	771	34.37094497680664	38	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3285	true	5142533386181444796	193	233	1005	1216	1578	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر والثالث ما قاله الامام في الارشاد وغيره------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	3285	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	58	88	285	438	1527	300	وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم ----------------------------------------------------------------كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	3189	3107489869705599506	90	135.5	72	217	41.47465515136719	15	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3322	true	-310559350700726632	121	214	629	1102	1561	300	لم يكن في الواقعة الا شاهدان بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء فلو شهد احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------- وامتنع الاخ--------ر وقال للمدعي احلف مع الشاهد عصا و---كذا الشاهدان علي رد الوديعة لو امتنعا وقال للمودع احلف علي الرد عصيا لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو لم تكن في الواقعة الا شاهد فان كان الحق يثبت بشاهد ويمين لزمه الاداء والا فلا علي الصحيح وحكي ابن كج وجها في لزومه لانه ينفع في اندفاع بعض تهمة الكذب وان كان في الواقعة شهود فالاداء عليهم فرض كفاية	3322	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	109	211	532	1054	1522	300	لم يكن في ال-قضية الا -اثنان كان لم يتحمل غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف مع------ه عصي وان كان الحاكم يري الحكم بشاهد ويمين------------------------------------ لا---ن مقاصد الاشهاد التورع عن ال--------حلف وكذا لو امتنع----- شاهدا نحو وديعة وقالا احلف----------------------------- علي الرد--------------------------------------------------------------- وان كان في الواقعة شهود فالاداء------ فرض كفاية	3223	3107489869705599506	231	292.0	182	680	33.97058868408203	36	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3343	true	-5811491485704347687	84	188	470	1011	1603	300	قال احد--------------- شاهدي القتل تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا واق----------------------------------تصر علي قوله تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص -علي واحد منهما لان شريك المخطء لا قصاص عليه وقسط المخطء من الدية يكون مخففا وقسط المتعمد يكون مغلظا ولو قال كل واحد تعمدت واخطا صاحبي فوجهان احدهما يجب القصاص لاعترافهما بالعمدية واصحهما المنع ولا خلاف ان الدية تجب عليهما مغلظة و------------------------لو قال احدهما تعمدت واخطا صاحبي او قال ولا ادري اتعمد صاحبي ام اخطا وصاحبه غاءب او ميت فلا قصاص ولو قال تعمدت وتعمد صاحبي وصاحبه غاءب او ميت لزمه القصاص ولو قال--------- تعمدت ولا اعلم حال صاحبي ----------وقال صاحبه مثله او اقتصر	3343	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	236	300	1171	1479	1479	300	قال احدهما تعمدت واخطا صاحبي ا---و تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت او غاءب لا تمكن مراجعته او اقتصر علي تعم-----دت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص وعلي----------------------------------------------------------------------------- المتعمد قسط من دية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغلظة وعلي المخطء قسط من مخففة او قال تعم-------------------------------------------------------------------------------------------------دت وتعمد صاحبي و---هو غاءب او ميت -------------او قال كل منهما تعمدت ولا اعلم حال صاحبي او تعمدت وتعمد صاحب-----ي او اقتصر-	3232	3107489869705599506	184	215.5	142	634	29.02208137512207	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3354	true	-7147202853710486827	125	162	668	840	1546	300	مال غريم الغريم ب-ان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ--- مال بكر بماله علي عمر -ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3354	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	167	206	851	1029	1496	300	مال غريم --غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر -ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3241	3107489869705599506	160	278.0	126	185	86.48648834228516	28	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3354	true	-7147202853710486827	53	78	275	416	1546	300	يشتري بها مكسرة لا متفاضلا لما فيه من الربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها	3354	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	0	22	0	130	1496	300	يشتري بها مكسرة لا متفاضلا ل-----------لربا ولا متساويا لانه يجحف بالماخوذ منه لكن يبيع صحاح الدراهم بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها	3241	3107489869705599506	130	250.0	108	141	92.19857788085938	21	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3355	true	7350283547745917605	18	207	80	1095	1594	300	الظاهر--- براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق غيره وعمرو هو الذي لا يترك ويوافق قوله الظاهر ف------------------------------زيد مدع بمقتضي القولين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما ------------اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت------- بل -علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة --------------------------------مدعية -------------------وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف------------------------------------------------يحلف------ ويستمر النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح ولو قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ------ولا مهر--- وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق يل--زمه واما المهر فالقول قوله علي الا----------ظهر -----------------وعلي الثاني قولها لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف--- وسقط المهر قال الاصحاب والامناء الذين يصدقون ف-----ي الرد بيمينهم مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم بنية الرد واما علي القول الثاني فهم مدعي عليهم لان المالك هو الذي لو سكت ترك قال الروياني وغيره وقد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه	3355	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	92	298	487	1565	1580	300	الظاهر من براء----ة عمرو و---------لو سكت ترك وعمرو -----------------يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي ا---لقولين ----------------ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء--- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة وان قال لها ------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت قبلي فل--ا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق ف---------------ي الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمين-----ه علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني------ لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر------------ والامي--------------ن في دعوي الرد-------- مدع-- لانه- يزعم ا--لرد الذي هو خلاف الظاهر لكن-----ه يصدق ب--يمينه لانه- اثبت يده----- لغرض المالك وقد اءتمنه -فلا يحسن تكليفه بين-ة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه- لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع---------- ومدعي عليه	3243	3107489869705599506	633	846.5	507	1317	48.06378173828125	85	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3366	true	-9013196762509639057	109	227	550	1178	1549	300	ولو اعترف بال---ملك وادعي --رهنا او اجارة وكذبه المدعي فمن المصدق منهما وجهان سبقا في باب اختلاف المتراهنين فان صدقه صاحب اليد فذاك وان صدق المالك وهو الصحيح احتاج مدعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن او الاجارة الي البينة فان لم توافقه بينة وخاف جحود الراهن لو اعترف له بالملك فما حيلته وجهان قال القفا--ل حيلته تفصي-----ل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم------- وان ادعيت مرهون---------ا عندي فاذكره لاجيب وقال القاضي حسين لا يقبل الجواب المردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحبه الدين والرهن وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين فعلي الوجه الاول يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك به- كذا رهنا ف---حتي اجيب وان ادعيت الفا -----فلا يلزمني وعلي	3366	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	163	257	801	1297	1492	300	فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن والاج-ارة وكذبه المدعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده مفعول خاف الرهن او---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب------ ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني --تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب و---------------------------------------------------------------------------------------علي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين----------------- يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب -------او الفا مطلقا لم يلزمني واذا	3253	3107489869705599506	279	385.0	225	805	34.65838623046875	42	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3371	true	-3397608370803900909	223	300	1184	1561	1561	300	جارية في يد رجل ادعي رجل انها له فانكر صاحب اليد--- بينة او حلف بعد نكول المدعي عليه وحكم له بها فاخذها فوطءها ثم قال كذبت في دعواي ويميني والجارية لمن كانت في يده لزمه ردها ومهرها وارش نقصها ان نقصت ولا يقبل قوله انها كانت زانية لانها تنكر ما يقول وان اولدها ثم كذب نفسه لم يقبل قوله في ابطال حرية الولد وال-استيلاد-- لان اقراره لا يلزم غيره ولكن عليه قيمة الولد والام مع المهر وليس-	3371	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3364	false	5303164922931786319	110	161	538	790	1531	300	جارية في يد رجل----------------- فانكر فاقام المدعي بينة او حلف بعد نكول المدعي عليه وحكم له بها واولدها------ ثم قال كذبت في دعواي وحلف-ي والجارية لمن كانت في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل قوله في ابطال حرية الولد ولا استيلادها لان اقراره لا يلزم غيره ولكن عليه قيمة الولد والام مع المهر وليس	3364	3107489869705599506	226	401.0	178	384	58.85416793823242	43	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3372	true	-2870619599207049862	0	53	0	284	1637	300	له وطءها بعد ذلك الا ان يشتريها منه فان مات عتقت وولاءها موقوف فان وافقته الجارية ف-ي الرجوع لم يبطل الاستيلاد علي الاصح ولو ان صاحب اليد انكر وحلف فاولد الجارية ثم عاد وقال كنت مبطلا في الانكار- والجارية المدعي فالكلام في المهر وقيمة الولد والجارية والاستيلاد علي ما سبق في طرف المدعي	3372	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3364	false	5303164922931786319	161	212	790	1059	1531	300	له وطءها بعد ذلك ما لم- يشتر-ها منه فان مات عتقت وولاءها موقوف فان وافقته الجارية علي الرجوع لم يبطل الا--يلاد---------- ولو ان صاحب اليد انكر وحلف واولد الجارية ثم عاد وقال كنت مبطلا في --اقراري والجارية للمدعي فالحك-م في المهر وقيمة الولد والجارية والاستيلاد علي ما سبق في طرف المدعي	3364	3107489869705599506	255	458.5	205	286	89.16084289550781	42	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3381	true	7764018746612316840	91	123	458	614	1488	300	فان حفظ القاضي ما قاله لم يحلفه ومنع المدعي مما طلب- وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه لما سبق --ان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد --بينة	3381	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	145	176	701	858	1441	300	فان حفظ القاضي ذلك ل----م يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	3263	3107489869705599506	138	250.0	110	161	85.71428680419922	23	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	202	262	1077	1402	1582	300	المدعي عليه حين استحلف امهلوني لانظر في الحساب- او اسال الفقهاء فهل يمهل ثلاثة ايام ام لا يمهل شيءا الا برضي المدعي وجهان اصحهما واشهرهما الثاني لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه و---تاخيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب لينظر في الحساب وذكر الهروي انه ينظر الي اخر المجلس ان شاء	3384	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	48	119	244	610	1518	300	المدعي عليه حين استحلف-------- لينظر -----حسابه او -طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل------ الا برضا المدعي----------------------------- لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل ------------في ابتداء الجواب ل-نظر -----حساب او مراجعة عالم امهل- الي اخر المجلس ان شاء	3266	3107489869705599506	195	256.0	155	440	44.318180084228516	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3390	true	-1896202224371234082	4	58	21	302	1535	300	فان حلفا او نكلا ترك المال في يدهما كما--- كان وان حلف احدهما دون ال-اخر قضي للحالف بالكل ثم ان حلف الذي بدا القاضي بتحليف------------------------------------ه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة --------------وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو	3390	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	239	300	1248	1565	1565	300	فان حلفا او نكلا جعل --------بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي ----له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما وان حلف من ابتدي بيمينه ونكل الاخر حل-----ف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو-	1522	3107489869705599506	205	327.5	163	335	61.19403076171875	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3404	true	-2926528450468878690	201	232	1124	1283	1646	300	يشترط فيه ان يكون بينهما زم-ن يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فان عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يجب- الثمنان	3404	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	19	49	105	262	1621	300	يشترط---- ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان	3280	3107489869705599506	151	281.5	121	161	93.788818359375	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3408	true	-8977231799450847442	180	239	1016	1328	1651	300	المسلم فان اتفقا -----------علي انه اسلم--- في رمضان ولكن ادعي المسلم ان -الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة و---------------------------ان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم لانها تنقل- من الحياة الي الموت في شعبان والاخري تستصحب- الحياة الي شوال وان شهدت بينة النصراني في هذه الحالة الثالثة انهم عاينوه حيا في شوال	3408	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	50	107	255	559	1524	300	المسلم فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان و-----قال المسلم مات الاب---- في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك------------ لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت راينا--------------------------------------ه حيا في شوال	3282	3107489869705599506	215	322.0	170	363	59.2286491394043	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3409	true	-3844550543732018795	147	205	760	1092	1574	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال ا---------------------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني يوقف المال حتي ينكشف الامر او يصطلحا و-------------------------------------------------------التبعية تزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين لان ظاهر الدار الاسلام قلت الوقف ارجح دليلا ولكن الاصح عند الاصحاب ان القول	3409	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	230	294	1149	1497	1524	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين ----------------------------لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف------ حتي يتبين------ او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه واسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية في صغره فاما اذا بلغ فلا قال في زيادة الروضة وهذا----------------------------------- ارجح دليلا -لكن الاصح عند الاص---حاب الاول	3282	3107489869705599506	186	260.0	150	427	43.55971908569336	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	2	87	11	477	1569	300	وادعياه جميعا------- عرض عل----ي القاءف-------------- فان تخلل بين الوطاين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة -------عن الاول -----فينقط-ع تعلقه ---الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وا------------------ن كان الاول زوجا في نكاح فاسد ف-في انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء كان----- المتنازعان والواطءان مسلمين وحرين او	3428	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	176	270	915	1409	1551	300	وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطءهما- ح----------------يضة ف- الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقط-ع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان------------ المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد -----------حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما---- وحرية ام	3286	3107489869705599506	333	459.0	261	553	60.21699905395508	46	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3473	true	-39311139917013376	47	228	258	1167	1542	300	ثلاثة اخوة في ايديهم امة وولدها وهو مجهول النسب ق-ال احدهم هي ام ولدي وهو ولدي منها وقال الثاني هي ام ولد ابينا والولد اخونا وقال الثالث هي ام-----------------------------------تي وولدها عبدي فالكلام في احكام الاول نسب الولد فلا يثبت من ابيهم واما ثبوته من الذي استلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلنا ان من استلحق عبدا مجهول النسب لحقه ثبت نسبه منه والا فلا علي الاصح----------- الثاني---------------- القاءل هي ام ولد ابينا لا يدعي لنفسه شيءا علي الاخرين فلا يحلفهما لكن ان ادعت الامة ذلك وانها عتقت لموت الاب حلف---------------------------هما انهما لا يعلمان الاب اولدها واما الاخران فكل واحد منهما يدعي ما في يد صاحبه هذا يقول هي مستولدتي وذلك يقول--- ملكي فيحلف كل واحد الاخر علي نفي ما يدعبه في-- الثلث الذي في---------------------- يده الثالث القاءل هي ام ولد ابينا لا غرم له لانه لا يدعي لنفسه شيءا ولا عليه والذي يدعي استيلاد يلزمه الغرم للذي يدعي الملك لاعترافه بانه فوت عليه نصيبه من الامة والولد هكذا عللوه ومقتضاه ان يكون الصورة فيما اذا سلم انه كان لمدعي الرق منها نصيب بالارث او غير- والا فلا يلزم من قوله مستولدتي كونها مشتركة من قبل	3473	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3358	false	-5400176263001888225	101	300	541	1540	1540	300	ثلاثة اخوة في ايديهم امة وولدها وهو مجهول النسب فقال احده-------------------------------------م هي ام ولد ابينا والابن اخونا وقال ال-اخر هي ام ولدي وولدها مني وقال الاخر هي جاريتي وولدها عبدي لم يثبت--------------- نسب الولد ---------من ابيهم و---يثب--ت من الثاني والولد حر بقول الاول والثاني ويعتق علي الثاني نصيب مدعي الرق من الولد وينفذ ايلاده في نصيبه من الامة ويسري الي حق مدعي الملك ان كان موسرا فان ----كان معسر--------------------------------------------ا فلا وذلك بعد التحالف بين الثاني والثالث فقط لان القاءل هي ام ولد ابينا لم يدع- لنفسه شيءا علي الاخرين فلا يحلفهما نعم ان ادعت الامة ذلك وانها عتقت بموت الاب حلفتهما علي نفي علمهما بان اباهما--------------------- اولدها واما الاخران فكل من-----هما يدعي ما في يد صاحبه هذا يقول هي مستولدتي وهذا يقول هي ملكي فيحلف كل منهما علي -----نفي مدعي الاخر في الثلث الذي في يده قال في الروضة في كتاب العتق والقاءل هي ام ولد ابينا لا غرم له لانه لا يدعي ش------يءا ولا عليه والذي يدعي الايلاد يلزمه الغرم ل----مدعي الملك لاعترافه بانه فوت عليه نصيبه من الامة والولد -كذا عللوه ومقتضاه ان تكون الصورة فيما اذا سلم انه كان لمدعي الرق فيها نصيب بالارث او غيره والا فلا يلزم من قوله مستولدة- كونها مشتركة من قبل-	3358	3107489869705599506	664	1099.0	524	1159	57.290767669677734	112	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3481	true	3450021390410477752	66	127	334	623	1555	300	الانجرار ان يحكم بان الولاء لم يزل في جانب الاب بل معناه انه ينقطع من وقت عتق الاب عن مو-لي الام واذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم ي-عد الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال وكذا اذا ثبت الولاء لموالي الاب فهلكوا لم يصر لموالي الجد حتي لو مات من انتقل ولاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موالي ابيه الي	3481	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	58	126	300	629	1487	300	الانجرار ان------------------------------------------------- ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال و-------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي	3308	3107489869705599506	160	267.0	124	439	36.446468353271484	31	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3483	true	-4738104930270360700	8	74	46	389	1579	300	عن ابنين فولاء العتيق لهما------------ فمات احدهما وخلف ابنا فولاء العتيق -لابن---------------- المعتق دون ابن ابنه وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة والاخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فاذا مات العتيق ورثوه اعشارا	3483	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3307	false	-8229244954730709486	229	276	1170	1410	1533	300	عن ابنين وثبت-------- لهما ولاء العتيق فمات احدهما --عن ابن- فولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت المعتق حينءذ لم يرثه الا الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر-- عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية ف--يرثون العتيق------ اعشارا	3307	3107489869705599506	180	262.0	142	372	48.3870964050293	29	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3484	true	2277291482690492742	12	85	60	435	1566	300	ان لم يكن للاب عصبة بالنسب فميراث العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق وان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها معتقة المعتق فتتاخر عن عصب-ة النسب قال الشيخ ابو علي سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض ل-------------انهم راو---------------------ها اقرب ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق عبدا و-------مات العتيق	3484	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3307	false	-8229244954730709486	100	180	499	912	1533	300	ان لم يكن للاب عصبة فا----------------------------------------------------------------------ن كان-------- كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له------------------------ ولا شء ل--ها لان-- معتق- المعتق ي-تاخر عن عصوبة النسب وقد غلط----------------------------------- في هذه المسالة اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا الميراث للبنت لكونها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم عن ان المقدم في الولاء المعتق فعصبته فمعتقه فعصبته فمعتق معتقه فعصبته وحكي الامام غلط هءلاء فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قن-ا ومات ثم مات العتيق	3307	3107489869705599506	213	292.5	165	557	38.24057388305664	35	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3488	true	-6496154408920896219	140	172	714	861	1522	300	قال مضغة هذه الجارية حر--------- فهو اقرار بان الولد انعقد حرا وتصير الام به ام ولد قلت --------ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها----------- لانه يحت-ل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	3488	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3360	false	-4113704803555862872	29	67	157	333	1547	300	قال مضغة هذه الجارية اي امته حرة فهو اقرار بان الولد انعقد حرا وتصير الام به ام ولد قال المصنف وينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها اي في ملكه لانه يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	3360	3107489869705599506	143	251.0	111	176	81.25	27	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	173	199	885	1009	1520	300	الدخول----------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء و--مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	3491	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	3	32	15	152	1443	300	الدخول وعرضه عليه اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه	3311	3107489869705599506	123	229.5	97	137	89.78102111816406	24	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3499	true	-3284003342480886865	8	77	37	358	1495	300	لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان كان--- دين يستغرق نصفه بيع نصفه في الدين ويعتق--------------------------- ثلث البا-قي منه وفي تعليقة ابرهيم المروزي ان الحيلة في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو	3499	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	198	264	985	1280	1450	300	لم يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم ---------------------يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه و----------------------------الحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق----- ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو	3316	3107489869705599506	237	379.5	181	357	66.38655090332031	44	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3504	true	-6493135156412924517	91	239	454	1180	1484	300	الام والصحيح الاول وان رجع في تدبير الام نظر ان قال رجعت في تدبيرها دون الولد لم يخف حكمه وان اطلق فوجهان احدهما يتبعها ف---------------------------ي الرجوع كما يتبعها في التدبير واصحهما لا يتبعها كالرجوع بعد الانفصال بخلاف التدبير فان فيه معني العتق وللعتق قوة واذا رجع في تدبيرها دون الولد ثم ولدت لدون ستة اشهر من وقت الرجوع فهو مدبر وان اتت به لاكثر من ذلك ولها زوج يفترشها لم يكن مدبرا لانه لا يعلم وجوده قبل الرجوع فرع ------------------------------------------------------------------------------------------لو دبر الحمل- وحده ------جاز كما -لو اعتقه------- ولا يتعدي الي---------------- مات السيد عتق الحمل دون الام ف------------------ان باع الام فوجهان احدهما انه ان قصد به الرجوع حصل الرجوع وصح البيع في الام والحمل وان لم يقصد لم يحصل الرجوع فلا يصح البيع في الولد ويبطل في الام علي الاصح كما لو باع حاملا بحر واصحهما صحة البيع فيهما وحصول الرجوع- قصد ام ------لا كما لو باع المدبر ناسيا	3504	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	146	264	773	1351	1526	300	الام في حياة السيد -او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به دام تدبير---------------------ه وان انفصل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة-------------------------------------------------- العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ومحل-------------------------------- ذلك حيث ولدت---------------------------------------ه قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر --حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باع---------ها مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاملا صح------------- البيع ---------وكان رجوعا عنه اي من تدبير كما لو باع المدبر ناسيا	3315	3107489869705599506	217	186.0	162	899	24.13793182373047	32	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3505	true	-5407769074003927073	45	146	232	723	1555	300	قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبل التدبير صدق الوارث علي الصحيح وقيل تصدق هي لانها لم تعترف للورثة بيد ولا ملك ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف--------------------------------------------------------- دعواها------- الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل واحد بينة بدعواه رجحت بي---------نة المدبر لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة -ان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد- فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3505	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	160	228	817	1153	1544	300	قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله فهو قن ف------------------ان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدم-----------------------------------------------------ت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده- باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة --سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق	3317	3107489869705599506	230	367.5	182	566	40.636043548583984	38	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	32	67	167	350	1520	300	حصته من النجمين فاذا اداها عتق و-------------لا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان مات بعضهم او عجز فهو رقيق ويعتق غيره بالاداء ولا يقال عل------ق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا اذا -	3512	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	35	64	196	348	1533	300	حصته---------------------- عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان---------------------------- عجز غيره او مات و-لا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق	3323	3107489869705599506	116	186.0	94	203	57.14285659790039	19	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3533	true	7694522086851440460	161	284	829	1449	1531	300	بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة ولو قال السيد عند الاخذ اذهب فانت--------- حر او قد عتقت ثم بان الاستحقاق فهل يحكم بالحرية مءاخذة له ام لا لانه بنا-----ه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص وهما كالوجهين فيما اذا خرج المبيع مستحقا وكان قد قال في مخاصمة المدعي انه كان ملكا للباءع فلان الي ان اشتريته----------- من-----ه انه هل يرجع بالثمن علي باءعه وجزم البغوي بالاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالتين ثم قال ولو اختلفا-------------------------------------------------- فقال المكاتب اعتقتني بقولك انت حر وقال السيد اردت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء فالقول قول السيد بيمينه وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته	3533	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3327	false	2630159255373253334	160	295	816	1498	1514	300	بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء وان كان السيد قال----- عند اخذه اي متصلا بالقبض انت ح-------------------------------------------------------ر او اعتقتك لبناءه ذلك علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه ا--------------------------------ما اذا-------------------------- قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي كونه رتبه علي القبض لم يقبل منه قوله انه-------- بناه-- علي ظاهر الحال كما رجحاه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله بعد اداء النجوم فان قصد انشاء العتق برء وعتق وتبعه البلقيني وزاد ان حالة الاطلاق كحالة قصد انشاء العتق ونوزع فيه وانه في الحالين يعتق عن جهة الكتابة ويتبعه كسبه واولاده ولو قال له المكاتب قلته انشاء فقال بل اخبارا صدق السيد للقرينة قال الرافعي-------------------------------------------------------------------- وهذا السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته	3327	3107489869705599506	193	198.0	145	878	21.98177719116211	33	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3561	true	-1241239017496019644	97	157	452	755	1481	300	م--------------لكه لانه ولد امته لكن لا يملك ب----يعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتق ال-------------مكاتب ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وحق الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة فان	3561	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	202	276	960	1346	1456	300	ملكه ومع كونه ملكه------------------ لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني انه مكاتب عليه -------------------------ولا تصير------ مستولدة--- في الاظهر ----------لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لانه يثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة وان	3328	3107489869705599506	221	381.5	179	448	49.33035659790039	38	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3573	true	-8905195091052284701	6	118	39	652	1620	300	يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعي عليه ويثبت الاستيلاد للموسر في نصيبه فلا منازعة وهما متنازعان في نصيب الم------------------عسر فنصف نفقتها علي----- الموسر ونصفها بينهما -----ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته واذا مات المعسر بعده عتق نصيبه وولاءه موقوف بينهما وان مات المعسر اولا لم يعتق--- منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لورث------ته وولاء النصف الاخر موقوف قال الصيدلاني هذا اذا قلنا لا تتوقف سراية الاستيلاد علي اداء القيمة فان قلنا يتوقف هنا الاداء فتكون الجارية هنا مستولدتهما والولاء بينهما بلا وقف اما لو كان الاختلاف عكسه فقال كل واحد- للاخر انت وطءت اولا فسري الي نصيبي وهما موسران	3573	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3357	false	1495996773950748595	221	298	1154	1559	1568	300	-كان احدهما موسرا والاخر معسرا -------------------------------------ثب-------------------------------------------ت الايلاد في نصيب الموسر اذ لا نزاع للمعسر ف-يه والنزاع في نصيب المعسر --اذ كل منهما يدعيه فاذا مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه وولاءه موقوف------- وان مات المعسر اولا لم يعتق شء منها--- فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصيب الموسر لورثته وولاء الا------خر موقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اما لو كان الاختلاف عكسه فقال كل منهما للاخر انت وطءت اولا فسري الي نصيبي وهما موسران	3357	3107489869705599506	323	509.5	259	651	49.61597442626953	50	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	168	201	873	1042	1602	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالاستيلاد وحكم بهما ثم رجعا قال ابو علي لا يغرمان لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها قال الامام فاذا مات	3581	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3351	false	8067259143220005101	214	242	1133	1276	1559	300	ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالا--يلاد وحكم بهما ثم رجعا لم------------ يغرما- لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها----------- فاذا مات	3351	3107489869705599506	141	253.0	113	169	83.43195343017578	25	JK000192-ara1	JK007135-ara1
JK000192-ara1.ms3584	true	-2500889543997679872	217	284	1207	1576	1656	300	صلي الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الي الرحمن خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له العظيم والحمد لله باطنا وظاهرا واولا واخرا اللهم طل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابر-هيم وعلي ال ابره-يم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابر-هيم وعلي ال ابر-هيم في العالمين انك حميد مجيد	3584	2323845950007907051	JK007135-ara1.ms3365	false	4960550473630258603	78	144	425	785	1648	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------شكرا لما اولاه من انعامه الجسيم لانه الاتي باحكام هذه الشريعة السمحة من عند ربه الحكيم المضمنة لهذا المنهاج القويم بقوله -------------------------------------------اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	3365	3107489869705599506	229	316.5	184	497	46.07645797729492	38	JK000192-ara1	JK007135-ara1